Lebedev Yu.Sastra
“Shchedrin Kisah Sebuah Kota” - Novel filosofis tentang paradoks keberadaan manusia? Ciri-ciri umum apa yang dapat diidentifikasi ketika mendeskripsikan walikota? Tugas: ciri-ciri penguasa kota (syncwine). "Sejarah Kota" - pada intinya cerita satir masyarakat Rusia. Sejarah penciptaan. Apa itu “The History of a City” dalam hal genre?
"Satire dalam kisah Saltykov-Shchedrin" - La-la mereka menjelajahi, la-la mereka terbang, la-la mereka merangkak, tetapi tidak ada yang mau berbaris di la-la. Tema utama dongeng adalah: Tujuan: Di dunia “Dongeng” oleh Saltykov - Shchedrin. Fitur umum dongeng: Susunlah jenis-jenis tawa menurut tingkat intensifikasi negasinya: Cari tahu peluang apa yang terbuka bagi genre dongeng bagi Saltykov-Shchedrin.
“Sejarah Satu Kota Saltykov-Shchedrin” - Dari 32 dongeng, 28 diciptakan dalam waktu empat tahun: 1882-1886. Teknik yang digunakan. Apa yang dilambangkan oleh sungai? Jerawat Ivan Panteleich dengan kepala boneka. Mengapa? Sistem pemerintahan seperti apa yang diciptakan Ugryum-Burcheev? Gambar walikota. Dalam kamus V. Dahl: Burung Kormorant - orang bodoh, balok kayu, balok kayu. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin (1826 - 1889).
"Biografi Saltykov-Shchedrin" - Pembaruan kegiatan sastra. Cerita: Hari Jadi jiwa yang baik Anak-anak Manja Tetangga Gunung Chizhikovo (1884). Kisah satu kota. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. V.F.Korsha), pada tahun 1862 - beberapa adegan dan cerita di majalah "Time"). Bekerja. Vyatka. Jadi, hanya satu sudut kecil yang terpantul di Nagibin kehidupan batin pengarang.
"Biografi Shchedrin" - Rumah di St. Petersburg, tempat M.E. Saltykov-Shchedrin tinggal sejak 1876. sampai akhir hayat. Belajar di Institut Mulia Moskow. Runtuhnya fondasi masyarakat yang eksploitatif diperlihatkan: harta benda, keluarga dan negara. Bertemu dengan saya calon istri Lisa Boltin. Kisah ini penuh dengan “sikap yang hidup dan menyentuh hati terhadap umat manusia yang miskin.”
“Pelajaran dari Saltykov-Shchedrin” - Memoar E. Saltykov-Shchedrin. Tujuan Pelajaran alat bantu visual prasasti kemajuan pelajaran. Masa kecil dan remaja penulis masa depan. Ide-ide progresif dalam cerita pertama membuat marah kalangan masyarakat reaksioner. Sikap Saltykov-Shchedrin terhadap reformasi petani tahun 1861 sangat kompleks. 5. Karya M. E. Saltykov-Shchedrin dalam “Kontemporer” dan “Catatan Domestik”.
Ada total 35 presentasi dalam topik tersebut
Bagaimana kontradiksi ini dapat dijelaskan? Mengapa Saltykov membutuhkan “kombinasi dari hal-hal yang tidak sesuai, kombinasi dari hal-hal yang tidak sesuai”? Salah satu pakar sindiran Shchedrin, D. Nikolaev, menjawab pertanyaan ini sebagai berikut: “Dalam “The History of One City”, seperti terlihat dari judul bukunya, kita bertemu dengan satu kota, satu gambar Tapi ini adalah gambaran yang menyerap tanda-tanda semua kota sekaligus. Dan tidak hanya kota, tapi juga desa dan desa. ciri ciri seluruh negara otokratis, seluruh negeri."
Saat mengerjakan “The History of a City,” Shchedrin memanfaatkan pengalamannya yang kaya dan beragam pegawai negeri, berdasarkan karya sejarawan Rusia terbesar: dari Karamzin dan Tatishchev hingga Kostomarov dan Solovyov. Komposisi “History of a City” adalah parodi dari monografi sejarah resmi seperti “History of the Russian State” oleh Karamzin. Bagian pertama buku ini memberikan gambaran umum tentang sejarah Foolov, dan bagian kedua berisi deskripsi kehidupan (*11) dan perbuatan walikota paling terkemuka. Beginilah cara banyak sejarawan sezaman dengan Shchedrin menyusun karya mereka: mereka menulis sejarah “menurut raja-raja”. Parodi Shchedrin memiliki makna yang dramatis: Anda tidak dapat menulis cerita Foolov dengan cara lain, semuanya bermuara pada pergantian otoritas tiran, massa tetap tidak bersuara dan secara pasif tunduk pada keinginan walikota mana pun. Keadaan Foolov dimulai dengan teriakan walikota yang mengancam: "Saya akan mengacaukannya!" Seni mengelola kaum Foolov sejak saat itu hanya terdiri dari berbagai bentuk bagian ini: beberapa walikota mencambuk kaum Foolov tanpa penjelasan apa pun - “secara mutlak”, yang lain menjelaskan pencambukan sebagai “persyaratan peradaban”, dan yang lain memastikan bahwa penduduknya sendiri ingin dicambuk. Pada gilirannya, di antara massa Foolov, hanya bentuk-bentuk penyerahan yang berubah. Dalam kasus pertama, penduduk gemetar secara tidak sadar, dalam kasus kedua - dengan kesadaran akan keuntungan mereka sendiri, dan dalam kasus ketiga mereka menjadi kagum, dipenuhi dengan kepercayaan pada pihak berwenang!
Inventarisasi walikota memberikan gambaran singkat tentang negarawan Foolov dan mereproduksi gambaran satir tentang ciri-ciri negatif yang paling gigih dalam sejarah Rusia. Basilisk Wartkin menanam mustard dan kamomil Persia di mana-mana, itulah sebabnya dia memasuki sejarah Foolov. Onufriy Negodyaev menempatkan jalan-jalan yang diaspal oleh para pendahulunya dan membangun monumen untuk dirinya sendiri dari batu yang digali. Intercept-Zalikhvatsky membakar gimnasium dan menghapuskan ilmu pengetahuan. Undang-undang dan surat edaran, yang menjadi terkenal karena tulisan para walikota, secara birokratis mengatur kehidupan masyarakat biasa hingga ke detail terkecil sehari-hari - “Piagam tentang Pembuatan Kue yang Terhormat.”
Brudasty membuka biografi walikota Foolov. Di kepala sosok ini, alih-alih otak, ada sesuatu seperti organ tong, yang secara berkala memainkan dua teriakan: "Aku akan menghancurkanmu!" dan “Saya tidak akan mentolerirnya!” Beginilah cara Shchedrin mengolok-olok kebodohan birokrasi kekuasaan negara Rusia. Brudasty bergabung dengan walikota lain dengan kepala buatan - Pimple. Kepalanya kekenyangan, jadi Jerawat tidak mampu mengatur, semboyannya “Tenang Pak.” Dan meskipun kaum Foolovites menghela nafas di bawah kepemimpinan baru, esensi kehidupan mereka tidak banyak berubah: dalam kedua kasus tersebut, nasib kota berada di tangan pihak berwenang yang tidak punya otak.
Ketika “The History of a City” diterbitkan, para kritikus mulai mencela Shchedrin karena mendistorsi kehidupan, karena menyimpang dari realisme. Namun celaan ini tidak berdasar. Fiksi Shchedrin yang aneh dan satir tidak memutarbalikkan kenyataan, tetapi hanya membawa kualitas yang disembunyikan oleh rezim birokrasi mana pun ke titik paradoks. Pembesar-besaran artistik bertindak seperti kaca pembesar: membuat rahasia menjadi jelas, mengungkap esensi dari segala sesuatu yang tersembunyi dari mata telanjang, dan memperbesar kejahatan yang sebenarnya ada. Dengan bantuan fantasi dan keanehannya, Shchedrin seringkali membuat diagnosis akurat atas penyakit-penyakit sosial yang ada dalam embrio dan belum mengembangkan segala kemungkinan dan “kesiapan” yang terkandung di dalamnya. Membawa “kesiapan” ini ke kesimpulan logisnya, hingga mencapai tingkat epidemi sosial, satiris bertindak sebagai peramal dan memasuki ranah pandangan ke depan dan firasat. Makna kenabian inilah yang terkandung dalam gambar Gloomy-Burcheev, yang memahkotai biografi walikota Foolov.
Rezim despotik didasarkan pada apa? Apa saja fiturnya kehidupan rakyat apakah itu dihasilkan dan dipelihara? "Orang bodoh" dalam buku ini adalah tatanan khusus, yang elemen integralnya tidak hanya pemerintah, tetapi juga rakyat - kaum Foolov. "The History of a City" memberikan gambaran satir yang paling banyak belum pernah terjadi sebelumnya kelemahan pandangan dunia orang. Shchedrin menunjukkan bahwa massa pada dasarnya naif secara politik, bahwa mereka dicirikan oleh kesabaran yang tiada habisnya dan keyakinan buta terhadap pihak berwenang, pada kekuasaan tertinggi.
“Kami adalah orang-orang yang sudah terbiasa!” Mereka membandingkan energi dan administrasi dengan energi kelambanan, “pemberontakan” di lutut mereka: “Lakukan apa yang Anda inginkan bersama kami!” beberapa berkata, “potong-potong, makan dengan bubur, tapi kami tidak setuju!” “Kamu tidak dapat mengambil apa pun dari kami, saudara!” Yang lain berkata, “kami tidak seperti orang lain yang telah tumbuh besar di tubuhnya! Tidak ada tempat untuk menusuk kami, saudara.” Dan mereka dengan keras kepala berlutut."
Ketika orang-orang Foolov sadar, maka, “menurut kebiasaan menghasut yang sudah mendarah daging sejak dahulu kala,” mereka akan mengirim alat bantu jalan atau menulis petisi yang ditujukan kepada otoritas tinggi. “Lihat, dia berjalan dengan susah payah!” kata lelaki tua itu sambil memperhatikan troika yang membawa permintaan mereka ke jarak yang tidak diketahui, “sekarang, ataman yang baik, kita tidak perlu menanggungnya lama-lama!” Dan memang benar, kota itu menjadi sunyi kembali; Kaum Foolov tidak melakukan kerusuhan baru, tetapi duduk di reruntuhan dan menunggu. Ketika orang yang lewat bertanya: apa kabar? - mereka menjawab: "Sekarang tujuan kami benar! Sekarang, saudaraku, kami telah menyerahkan makalahnya!"
Dari halaman buku Shchedrin (*13), “sejarah liberalisme Foolov” (pemikiran bebas) muncul secara satir dalam cerita tentang Ionka Kozyrev, Ivashka Farafontyev, dan Aleshka Bespyatov. Mimpi indah dan ketidakberdayaan praktis - inilah ciri khas pecinta kebebasan Foolov, yang nasibnya tragis. Tidak dapat dikatakan bahwa kaum Foolov tidak bersimpati dengan perantara mereka. Namun bahkan dalam simpati mereka, kenaifan politik yang sama terpancar: “Saya kira, Evseich, saya kira!” mereka mengantar pecinta kebenaran ke penjara, “dengan kebenaran kamu akan hidup sejahtera di mana saja!” “Sejak saat itu Yevseich tua menghilang, seolah-olah dia tidak pernah ada, menghilang tanpa jejak, karena hanya “penambang” tanah Rusia yang bisa menghilang.”
Ketika, ketika “The History of a City” diterbitkan, kritikus A. S. Suvorin mulai mencela satiris karena mengejek orang-orang, karena sikap arogannya terhadap mereka, Shchedrin menjawab: “Resensi saya tidak membedakan orang-orang bersejarah, yaitu , yang bergerak di bidang sejarah, dari rakyat sebagai perwujudan gagasan demokrasi. Yang pertama dinilai dan mendapat simpati sesuai dengan sejauh mana perbuatannya jangan bicara soal simpati… Adapun “rakyat” dalam pengertian definisi kedua, maka rakyat ini tidak diperbolehkan untuk tidak bersimpati karena satu-satunya alasan bahwa itu memuat awal dan akhir dari semua aktivitas individu.”
Mari kita perhatikan bahwa gambaran kehidupan masyarakat Shchedrin diterangi dengan nada yang berbeda dari gambaran kesewenang-wenangan walikota. Tawa satiris di sini menjadi pahit, penghinaan digantikan oleh simpati rahasia. Berdasarkan “tanah rakyat”, Shchedrin sangat menghormati batas-batas sindiran yang dibuat oleh masyarakat sendiri, dan banyak menggunakan cerita rakyat.
“The History of a City” diakhiri dengan gambaran simbolis kematian Ugryum-Burcheev. Itu terjadi pada saat perasaan malu mulai muncul di kalangan kaum Foolov dan sesuatu yang mirip dengan kesadaran sipil mulai bangkit. Namun gambaran kerusuhan tersebut menimbulkan kesan ambivalen. Ini bukanlah elemen yang menggelegar dan menyegarkan, tetapi “penuh dengan kemarahan”, mengalir dari Utara dan mengeluarkan “suara yang membosankan dan parau”. Seperti tornado yang menghancurkan segalanya, menyapu segalanya, “itu” yang mengerikan itu membuat orang-orang Foolov sendiri menjadi ngeri dan kagum, tersungkur. Ini adalah “pemberontakan Rusia, tidak masuk akal dan tanpa ampun,” dan bukan kudeta revolusioner yang disengaja.
Akhir cerita ini meyakinkan kita bahwa Saltykov-Shchedrin merasakan aspek negatif dari gerakan revolusioner spontan di negara petani dan memperingatkan konsekuensi destruktifnya. Gloomy-Burcheev menghilang begitu saja tanpa menyelesaikan kalimat yang diketahui pembaca: "Seseorang akan datang untukku, yang bahkan lebih buruk dariku." “Seseorang” ini, dilihat dari “Inventarisasi Gubernur Kota”, adalah Intercept-Zalikhvatsky, yang menunggangi Foolov sebagai pemenang (“di atas kuda putih”!), membakar gimnasium dan menghapuskan ilmu pengetahuan! Sang satiris mengisyaratkan bahwa kemarahan yang spontan dapat mengarah pada rezim yang lebih reaksioner dan despotik, yang mampu menghentikan “aliran sejarah”.
Meskipun demikian, buku Shchedrin pada intinya bersifat optimis. Perjalanan sejarah hanya bisa dihentikan untuk sementara: hal ini dibuktikan dengan episode simbolis pembatasan sungai oleh Ugryum-Burcheev. Tampaknya si idiot penguasa berhasil menenangkan sungai, tetapi alirannya, yang berputar di tempatnya, tetap menang: “sisa-sisa bendungan monumental itu mengapung ke hilir dengan tidak teratur, dan sungai berdeguk dan bergerak di tepiannya.” Makna dari adegan ini jelas: cepat atau lambat, kehidupan yang hidup akan berjalan dan menyapu bersih rezim lalim dari burcheev yang suram dan rezim yang melakukan intersepsi dari muka bumi Rusia.
Berkat kekejaman dan tanpa ampunnya, tawa satir Shchedrin dalam “The History of a City” memiliki makna yang sangat memurnikan. Jauh lebih maju dari zamannya, satiris ini mengungkap kegagalan total rezim polisi-birokrasi yang ada di Rusia. Sesaat sebelum revolusi Rusia yang pertama, penulis lain, Leo Tolstoy, berbicara tentang sistem sosial kontemporernya, menyatakan: “Saya akan mati, mungkin, sementara sistem ini belum dihancurkan, tetapi sistem tersebut akan dihancurkan, karena sistem tersebut telah dihancurkan sampai ke akar-akarnya. separuh utama di benak orang.”
Novel "Sosial" "Tuan Golovlevs". Pada akhir tahun 60an - awal tahun 70an, Saltykov-Shchedrin, dalam beberapa karyanya karya kritis berpendapat perlunya novel “sosial” baru muncul dalam sastra Rusia. Dia percaya bahwa cinta lama, romansa keluarga telah habis dengan sendirinya. Dalam masyarakat modern, konflik yang benar-benar dramatis semakin banyak ditemukan bukan dalam bidang cinta, namun dalam “perjuangan untuk eksistensi”, dalam “perjuangan untuk harga diri yang tidak terpuaskan”, “untuk kemanusiaan yang tersinggung dan terhina”. Pertanyaan-pertanyaan sosial yang baru dan lebih luas ini terus-menerus mengetuk pintu dunia sastra. “Romansa orang modern diselesaikan di jalan, di tempat umum - di mana saja, tidak hanya di rumah; dan, terlebih lagi, diselesaikan dengan cara yang paling beragam, hampir tidak terduga suasana kekeluargaan, dan diakhiri... (*15) dengan mendapatkan tempat yang indah, Siberia, dll." Menurut Saltykov-Shchedrin, “menjadi tidak terpikirkan untuk terus mengembangkan hubungan cinta pemilik tanah, dan pembaca tidak lagi sama. Dia menuntut agar dia diberi sosok zemstvo, nihilis, keadilan perdamaian, dan mungkin bahkan seorang gubernur.” Jika dalam novel lama isu-isu “psikologis” berada di latar depan, maka dalam novel baru “masalah sosial” berada di latar depan.
Saltykov-Shchedrin hampir mendekati novel “sosial” dalam “The Golovlev Gentlemen” (1880). Dalam keruntuhan keluarga borjuis, penulis, bersama dengan Tolstoy dan Dostoevsky, melihat tanda-tanda pasti dari penyakit sosial serius yang telah mencengkeram masyarakat Rusia. Keluarga Golovlev, serta Karamazov karya Dostoevsky, sama sekali tidak mirip dengan bangsawan patriarki seperti keluarga Rostov atau Bolkonsky dalam Perang dan Damai karya Tolstoy. Mereka adalah orang-orang dengan psikologi konsumen borjuis yang berbeda, yang menang dalam segala pikiran dan tindakan mereka. Shchedrin memberi tema pemiskinan yang mulia sebuah sentuhan baru yang tak terduga. Orang-orang sezamannya fokus pada pemiskinan ekonomi di sarang para bangsawan. Dalam "The Golovlev Gentlemen" penekanannya berbeda: mereka dengan mudah beradaptasi dengan tatanan borjuis pasca-reformasi dan tidak hanya tidak bangkrut, tetapi juga menjadi kaya dengan cepat. Namun saat mereka mencapai kesuksesan materi, proses kehancuran internal yang mengerikan terjadi dalam jiwa posesif mereka, itulah yang menarik minat Shchedrin. Selangkah demi selangkah ia menelusuri tahapan degradasi spiritual semua pahlawannya dan, pertama-tama, Porfiry Golovlev, yang nasibnya menjadi pusat novel.
Kefasihan yang bermaksud baik telah menjadi ciri Porfiry Golovlev sejak kecil. Ini adalah kemampuan “lembut” untuk membelai “sahabat tersayang, ibu” dengan bantuan kata-kata yang tidak beraturan, lengket, dan seperti sarang laba-laba. Bersama mereka, sang pahlawan, yang dijuluki Yudas, menutupi tujuan egoisnya. Shchedrin mengeksplorasi dalam novel asal usul omong kosong Judushka, berbagai bentuknya, dan evolusi internalnya.
Bahasa, yang dirancang sebagai alat komunikasi, digunakan oleh Yudas sebagai alat untuk menipu dan membodohi korbannya. Seluruh hidupnya merupakan kemarahan total terhadap firman, terhadap sifat spiritual manusia. Sebagai seorang anak, Arina Petrovna merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan dalam kata-kata baik Judushka: dia berbicara dengan lembut, tetapi dengan tatapannya seolah-olah dia sedang memasang jerat. Dan memang, pidato-pidato kasar sang pahlawan bukannya tanpa pamrih: sumber batin mereka adalah keinginan untuk keuntungan pribadi, keinginan untuk mengambil makanan paling enak dari mumi.
(*16) Seiring bertambahnya kekayaan Yudas, omong kosongnya juga berubah. Dari bermandikan madu di masa kanak-kanak dan remaja berubah menjadi tirani. Seperti laba-laba jahat, Yudas dalam bab “In a Kindred Way” merasakan kesenangan saat melihat bagaimana, dalam jaring kata-katanya yang lengket, korban lain, saudara laki-laki Paul yang sakit, tercekik dan menyerahkan jiwanya kepada Tuhan.
Tapi sang pahlawan mencapai apa yang dia perjuangkan. Dia menjadi satu-satunya pemilik kekayaan Golovlev yang tidak terbagi. Sekarang omong kosongnya berubah dari tirani menjadi protektif. Dengan ledakan kata-kata yang biasa, sang pahlawan memisahkan diri dari kehidupan, menghalangi dirinya dari “gangguan” putranya sendiri, Peter. Permohonan histeris sang anak untuk meminta bantuan dan keselamatan teredam dan ditolak oleh omong kosong ayahnya.
Ada saatnya ketika kesedihan, bahkan kesedihan yang paling nyata sekalipun, tidak mampu melubangi kata-kata Yudas yang tanpa belas kasihan. “Baginya tidak ada kesedihan, tidak ada kegembiraan, tidak ada kebencian, tidak ada cinta. Seluruh dunia di matanya adalah peti mati, yang hanya bisa menjadi alasan untuk omong kosong yang tak ada habisnya.” Obrolan protektif lambat laun berubah menjadi pembicaraan kosong. Yudas begitu terbiasa berbohong, kebohongan telah begitu menyatu dengan jiwanya sehingga sebuah kata kosong membuat seluruh pahlawan tertawan, menjadikannya budaknya. Dia terlibat dalam pembicaraan kosong tanpa tujuan apa pun; hal sepele apa pun akan menjadi kesempatan untuk kata-kata kasar yang membosankan. Misalnya, ketika roti disajikan dengan teh, Yudas mulai menyebarkan, “bahwa ada berbagai jenis roti: terlihat, yang kita makan dan melalui tubuh ini kita mendukung, dan tidak terlihat, spiritual, yang kita makan dan dengan demikian memperoleh jiwa untuk diri...".
Pembicaraan kosong mengusir orang-orang terakhir yang dekat dengannya dari Judushka, dia ditinggalkan sendirian, dan pada tahap keberadaannya ini, pembicaraan kosongnya berubah menjadi pembicaraan kosong. Yudas mengunci diri di kantornya dan menganiaya para korban khayalan, mengambil bagian terakhir dari orang-orang miskin. Tapi sekarang ini tidak lebih dari permainan kosong dari jiwa yang rusak, sekarat, dan membusuk. Pemikiran kosong yang berlebihan benar-benar merusak kepribadiannya. Seseorang menjadi palsu, menjadi budak penipuan. Bagaikan seekor laba-laba, ia terjerat dalam jaring kata-katanya sendiri yang melekat. Penodaan firman yang dilakukan Yudas kini berubah menjadi penodaan firman terhadap jiwa Yudas.
Tahap terakhir semakin dekat - batas kejatuhan: pesta pemikiran kosong digantikan oleh alkohol. Tampaknya Shchedrin seharusnya mengakhiri pembusukan fisik sang pahlawan. Tapi dia tidak memakainya. Penulis percaya (*17) bahwa justru pada tahap terakhir kejatuhan kehidupan membalas dendam pada seseorang atas apa yang telah dia lakukan, dan subjek yang membusuk seperti itu tidak mati dengan sendirinya - hati nurani terbangun dalam dirinya, tetapi hanya untuk membunuhnya dengan pedangnya yang berapi-api.
Kehabisan Pekan Suci, saat mendengarkan “Dua Belas Injil” di gereja, tiba-tiba ada sesuatu yang menerobos dalam jiwa Yudas. Tiba-tiba dia sadar arti sebenarnya kata-kata ilahi yang tinggi. “Akhirnya, dia tidak tahan, bangkit dari tempat tidur dan mengenakan gaun tidur. Di halaman gelap, dan tidak ada suara gemerisik sedikit pun yang terdengar dari mana pun. Porfiry Vladimirych berjalan mengelilingi ruangan selama beberapa waktu, berhenti di depan ikon Penebus yang menyala dalam mahkota duri dan mengintip ke dalamnya. Akhirnya dia mengambil keputusan. Sulit untuk mengatakan betapa sadarnya dia akan keputusannya, tetapi setelah beberapa menit dia diam-diam mencapai pintu depan dan mengklik kait yang mengunci pintu depan.
Angin menderu-deru di luar dan badai salju basah di bulan Maret berputar-putar, mengirimkan hujan salju yang mencair ke mata kami. Tapi Porfiry Vladimirych berjalan di sepanjang jalan, berjalan melewati genangan air, tidak merasakan salju atau angin dan hanya secara naluriah menyelipkan ujung jubahnya di sekelilingnya.
Keesokan harinya, pagi-pagi sekali, seorang penunggang kuda berlari kencang dari desa yang paling dekat dengan halaman gereja tempat Arina Petrovna dimakamkan dengan berita bahwa mayat kaku guru Golovlevsky telah ditemukan beberapa langkah dari jalan raya.”
"Dongeng". Saltykov-Shchedrin mengerjakan buku "Fairy Tales" dari tahun 1882 hingga 1886. Buku ini dianggap sebagai karya terakhir penulis: memuat semua tema satir utama karyanya. Daya tarik satiris terhadap genre dongeng disebabkan oleh banyak alasan. Pada tahun 80-an, sindiran Shchedrin menjadi semakin umum, berusaha untuk melampaui topik saat ini ke generalisasi artistik yang sangat luas dan luas. Sejak kejahatan sosial di era 80-an tercabik-cabik dan merambah ke seluruh pori-pori kehidupan, larut dalam kehidupan sehari-hari dan berkembang menjadi kehidupan sehari-hari, maka diperlukan bentuk sindiran khusus yang mengatasi kehidupan sehari-hari, hal-hal kecil dalam kehidupan sehari-hari. Dongeng membantu Shchedrin memperluas skala penggambaran artistik, memberikan sindiran ruang lingkup universal, melihat di balik kehidupan Rusia kehidupan seluruh umat manusia, di balik dunia Rusia - dunia dalam batas-batas kemanusiaan universal. Dan “universalitas” ini dicapai dengan tumbuh menjadi “tanah rakyat”, yang dianggap oleh penulis sebagai “satu-satunya yang bermanfaat” untuk sindiran.
Mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa inti dari fantasi dan keanehan Shchedrin terletak pada pandangan hidup yang lucu, (*18) bahwa banyak dari gambaran fantastisnya adalah metafora rakyat yang diperluas. Baik “organ” Brudasty maupun “kepala boneka” Pimple dalam “The History of a City” kembali ke peribahasa dan pepatah rakyat biasa: “Anda tidak dapat memasang topi di tubuh tanpa kepala,” “Sulit untuk sebuah kepala. tanpa bahu, berat badan tanpa kepala,” “Kepalanya penuh debu,” “Kehilangan kepala,” “Meski kepalanya tebal, kepalanya kosong.” Perkataan rakyat, yang kaya akan makna satir, tanpa perubahan apa pun, masuk ke dalam deskripsi Saltykov-Shchedrin tentang kerusuhan dan perselisihan sipil Foolov. Para satiris kerap beralih ke cerita rakyat, hingga di penghujung hayatnya ia menemukan di dalamnya bentuk singkat generalisasi satirnya.
Fantasi satir dari buku terakhir Shchedrin didasarkan pada cerita rakyat tentang binatang. Penulis menggunakan konten yang sudah jadi, diasah oleh kearifan rakyat kuno, membebaskan satiris dari kebutuhan akan motivasi dan karakteristik yang mendetail. Dalam dongeng, setiap hewan diberkahi dengan karakter yang stabil: serigala itu serakah dan kejam, rubah itu pengkhianat dan licik, kelinci itu pengecut, tombak itu predator dan rakus, keledai itu sangat bodoh, dan beruang itu bodoh. dan kikuk. Hal ini berperan dalam sindiran, yang pada dasarnya menghindari detail dan menggambarkan kehidupan dalam manifestasinya yang paling dramatis, dilebih-lebihkan dan diperluas. Oleh karena itu, tipe pemikiran dongeng secara organik sesuai dengan esensi tipifikasi satir. Bukan suatu kebetulan bahwa di antara cerita rakyat tentang binatang bertemu cerita satir: “Tentang Ruff Ershovich, putra Shchetinnikov” adalah sindiran rakyat yang cemerlang di pengadilan dan proses hukum, “Tentang tombak bergigi” adalah dongeng yang mengantisipasi motif “The Wise Minnow” dan “Crucian the Idealist.”
Pinjam dari masyarakat yang sudah jadi dongeng dan gambar, Shchedrin mengembangkan konten satir yang melekat di dalamnya. Dan bentuk fantastisnya baginya adalah cara bahasa “Aesopian” yang dapat diandalkan, sekaligus dapat dipahami dan diakses oleh lapisan masyarakat demokratis yang paling luas di Rusia. Dengan munculnya dongeng, penerima sindiran Shchedrin berubah secara signifikan; penulis sekarang berbicara kepada orang-orang. Bukan suatu kebetulan bahwa kaum intelektual revolusioner tahun 80-90an menggunakan kisah-kisah Shchedrin untuk propaganda di kalangan masyarakat.
Secara konvensional, semua kisah Saltykov-Shchedrin dapat dibagi menjadi empat kelompok: sindiran di kalangan pemerintah dan kelas penguasa; sindiran terhadap kaum intelektual liberal; cerita rakyat; dongeng yang mengungkap moralitas egois (*19) dan menegaskan cita-cita moral sosialis.
Kelompok dongeng pertama meliputi: “Beruang di Provinsi”, “Pelindung Elang”, “Pahlawan”, “ Pemilik tanah liar" dan "Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal." Dongeng "Beruang di Provinsi" mengungkap kritik tanpa ampun terhadap otokrasi dalam segala bentuknya. Ini menceritakan tentang pemerintahan tiga voivode beruang di hutan, berbeda dalam karakter: yang jahat digantikan oleh yang bersemangat, dan yang bersemangat digantikan oleh yang baik hati. Namun perubahan ini sama sekali tidak mempengaruhi keadaan umum kehidupan hutan. Bukan suatu kebetulan bahwa kisah tersebut mengatakan tentang Toptygin: “dia, sebenarnya,. tidak jahat, tetapi kejahatan tidak terletak pada penyalahgunaan pribadi masing-masing gubernur.” dan dalam sifat kekuasaan yang bersifat kebinatangan dan kasar. dan omong-omong, dia mencabut seluruh fondasi. Akhirnya, dia naik ke percetakan pada malam hari, menghancurkan mesin-mesin, mencampuradukkan jenisnya, dan membuang hasil karya pikiran manusia ke dalam lubang pembuangan. Setelah melakukan ini, dia duduk, dasar bajingan, berjongkok dan menunggu dorongan." Dalam dongeng "Pelindung Elang" Shchedrin menunjukkan permusuhan kekuatan lalim terhadap pencerahan, dan dalam "Bogatyr" sejarah otokrasi Rusia digambarkan dalam gambar pahlawan yang membusuk dan diakhiri dengan keruntuhan dan pembusukan totalnya.
Sebuah sindiran yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap kaum intelektual Rusia terungkap dalam dongeng tentang ikan dan kelinci. Dalam "The Selfless Hare" jenis kepengecutan khusus direproduksi: kelinci itu pengecut, tapi ini bukan ciri utamanya. Hal utama berbeda: "Saya tidak bisa, serigala tidak memesan." Serigala menunda memakan kelinci untuk waktu yang tidak ditentukan, membiarkannya duduk di bawah semak-semak, dan bahkan mengizinkannya pergi berkencan dengan mempelai wanita. Apa yang mendorong kelinci ketika dia ditakdirkan untuk dimakan? Pengecut? Tidak, tidak juga: dari sudut pandang kelinci - kemuliaan dan kejujuran yang mendalam. Bagaimanapun, dia memberikan kata-katanya kepada serigala! Tetapi sumber kemuliaan ini ternyata adalah ketaatan yang diangkat menjadi sebuah prinsip - kepengecutan tanpa pamrih! Benar, kelinci juga memiliki perhitungan rahasia: serigala akan mengagumi kemuliaannya dan tiba-tiba menunjukkan belas kasihan.
Apakah serigala akan berbelas kasihan? Pertanyaan ini dijawab oleh dongeng lain (*20) yang berjudul "Serigala Miskin". Serigala itu kejam bukan atas kemauannya sendiri, dan “kulitnya rumit”; dia tidak bisa makan apa pun selain daging. Dengan demikian, dalam buku tersebut, pemikiran satiris matang tentang kesia-siaan harapan akan belas kasihan dan kemurahan hati pihak berwenang, yang sifatnya predator dan posisi mereka di dunia manusia.
Kelinci yang waras, berbeda dengan kelinci yang tidak mementingkan diri sendiri, adalah seorang ahli teori yang mengajarkan gagasan tentang peradaban makanan serigala. Dia sedang mengembangkan sebuah proyek untuk memakan kelinci dengan cerdas: serigala harus tidak segera membunuh kelinci, tetapi hanya merobek sebagian kulitnya, sehingga setelah beberapa waktu kelinci dapat memberikan yang lain. “Proyek” ini adalah parodi jahat Shchedrin terhadap teori-teori populis liberal, yang, di era reaksioner tahun 80an, mundur dari prinsip-prinsip revolusioner dan beralih ke ajaran “perbuatan kecil”, konsesi bertahap, dan reformisme kecil-kecilan.
“Kelinci yang waras”, tidak seperti kelinci yang tidak mementingkan diri sendiri, mengajarkan prinsip-prinsip teoretisnya. Melakukan hal yang sama kecoak kering dibandingkan dengan ikan kecil yang bijaksana. Ikan kecil yang bijak hidup dan gemetar. Kecoa kering menerjemahkan praktik hidup ini ke dalam teori yang masuk akal, yang bermuara pada rumusan: “telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahi.” Dari formula ini ia memperoleh prinsip-prinsip berikut: “Anda tidak akan menyentuh siapa pun, dan tidak ada yang akan menyentuh Anda.” Namun saatnya tiba - dan kecoa kering, yang mengajarkan "moderasi dan akurasi", dituduh tidak dapat diandalkan dan diberikan sebagai korban kepada "landak".
“Crucian Cars the Idealist” berkaitan dengan cerita tentang kaum liberal; bernada sedih dan menyindir. Dalam kisah ini, Shchedrin membantah kesalahpahaman dramatis kaum intelektual Rusia dan Eropa Barat yang terkait dengan gerakan sosialis. Ikan mas crucian idealis menganut cita-cita sosialis yang tinggi dan cenderung berkorban demi implementasinya. Namun dia menganggap kejahatan sosial hanyalah khayalan belaka. Baginya, tombak pun tidak tuli terhadap kebaikan. Ia percaya dalam mencapai keharmonisan sosial melalui regenerasi moral, pendidikan ulang tombak.
Maka ikan mas crucian mengembangkan utopia sosialisnya di depan tombak. Dua kali dia berhasil berbicara dengan predator tersebut, melarikan diri dengan luka ringan. Ketiga kalinya hal yang tak terhindarkan terjadi: tombak menelan ikan mas crucian, dan cara melakukannya adalah penting. Pertanyaan pertama dari idealis crucian "Apakah kebajikan itu?" membuat pemangsa membuka mulutnya karena terkejut, otomatis menimba air ke dalam dirinya, dan bersamaan dengan itu otomatis menelan ikan mas crucian.
(*21) Dengan detail ini, Shchedrin menekankan bahwa intinya bukanlah tombak yang “jahat” dan “tidak masuk akal”: sifat dasar predator adalah mereka menelan ikan mas crucian tanpa sadar - mereka juga memiliki “tubuh yang rumit”!
Jadi, semua ilusi tentang rekonstruksi masyarakat secara damai, tentang pendidikan ulang tombak predator, elang, beruang, dan serigala adalah sia-sia. Sang satiris dihadapkan pada pertanyaan tentang kekuatan apa yang akan menentukan hasil perjuangan pembebasan. Penulis memahami bahwa kekuatan ini harus menjadi kekuatan rakyat. Namun, kaum tani Rusia tahun 80-an tidak memberikan harapan optimis. Shchedrin selalu memandang petani dengan bijaksana dan kritis; dia jauh dari idealisasi Slavophile dan populis tentang dirinya. Sebaliknya, ia membesar-besarkan kenaifan politik dan kepasifan masyarakat petani. Simpati para satiris terhadap masyarakat didasarkan pada pemahaman hukum yang bijaksana perkembangan sejarah, di mana rakyatlah yang mengambil keputusan akhir. Pemahaman ini memaksa Shchedrin untuk mengajukan tuntutan tertinggi kepada masyarakat dan sangat kecewa karena tuntutan tersebut belum dapat dilaksanakan.
Dalam “The Tale of How One Man Fed Two Generals” dua pendekatan Shchedrin untuk menilai rakyat sebagai fenomena “historis” dan sebagai “perwujudan gagasan demokrasi” digabungkan. Kisah ini adalah versi jenaka dari Robinsonade. Para jenderal, yang menemukan diri mereka di pulau terpencil, hanya mengambil prinsip kanibalisme dalam hidup mereka sampai pada kesimpulan logis mereka, secara harfiah mulai memakan satu sama lain. Hanya manusia yang merupakan prinsip dasar dan sumber kehidupan Shchedrin, seorang Robinson sejati. Shchedrin memuja ketangkasan dan akalnya, tangan pekerja kerasnya, dan kepekaannya terhadap perawat tanah. Namun di sini, dengan ironi yang pahit, sang satiris berbicara tentang kebiasaan kepatuhan petani. Sebuah kontradiksi terungkap antara potensi kekuatan dan kepasifan sipil kaum tani. Dia sendiri yang memelintir tali untuk para jenderal, yang dengannya mereka mengikatnya ke pohon agar dia tidak melarikan diri. Inti dari semua pengalaman dramatis sang satiris adalah kontradiksi yang belum terpecahkan ini.
Pengalaman-pengalaman ini tercermin dengan kekuatan khusus dalam dongeng "Kuda". Kuda petani yang dikendarai adalah simbol kehidupan masyarakat. “Bekerja tidak ada habisnya! Pekerjaan menghabiskan seluruh makna keberadaannya; karena ia dikandung dan dilahirkan, di luarnya ia tidak hanya tidak berguna bagi siapa pun, tetapi, seperti yang dikatakan oleh pemilik yang bijaksana, ia merugikan. ” Konflik dalam cerita tersebut didasarkan pada pepatah rakyat tentang “pemalas”, kuda tuan yang dimanjakan: “Kuda pekerja keras di atas jerami, penari kosong (*22) di atas gandum.” Orang-orang memberi arti luas pada pepatah itu: peribahasa itu tentang pekerja yang lapar dan pemalas yang kenyang.
Kisah satu kota(ringkasan demi bab)
Isi bab: Inventarisasi Walikota...
Bab ini mencantumkan nama walikota Foolov dan secara singkat menyebutkan “prestasi” mereka.
Ini berbicara tentang dua puluh dua penguasa. Jadi, misalnya, tentang salah satu gubernur kota, dokumen tersebut berbunyi: “22) Intercept-Zalikhvatsky, Malaikat Agung Stratilatovich, mayor. Saya tidak akan mengatakan apa pun tentang ini. Dia menunggang kuda putih ke Foolov, membakar gimnasium, dan menghapuskan ilmu pengetahuan.”
Sejarah satu kota (teks dalam bab penuh)
Inventarisasi untuk walikota, di waktu yang berbeda, ditempatkan di kota Glupoye oleh otoritas yang lebih tinggi (1731-1826)
1) Clementy, Amadeus Manuilovich. Diekspor dari Italia oleh Biron, Duke of Courland, karena keahliannya dalam menyiapkan pasta; kemudian, setelah tiba-tiba dipromosikan ke pangkat yang sesuai, dia diutus oleh walikota. Sesampainya di Glupov, dia tidak hanya tidak berhenti membuat pasta, tetapi bahkan memaksa banyak orang untuk melakukannya, itulah cara dia memuliakan dirinya sendiri. Karena pengkhianatan dia dicambuk pada tahun 1734 dan, setelah lubang hidungnya dicabut, dia diasingkan ke Berezov.
2) Ferapontov, Fotiy Petrovich, mandor*. Mantan tukang cukur dari Duke of Courland* yang sama. Dia melakukan banyak kampanye melawan debitur dan sangat menyukai tontonan sehingga dia tidak mempercayai siapa pun untuk mencambuknya tanpa dirinya sendiri. Pada tahun 1738, saat berada di hutan, dia dicabik-cabik oleh anjing.
3) Velikanov, Ivan Matveyevich. Dia mengenakan upeti tiga kopek per kepala kepada penduduk untuk kepentingannya, setelah sebelumnya menenggelamkan direktur di sungai tabungan*. Dia membunuh banyak kapten polisi. Pada tahun 1740, pada masa pemerintahan Elizabeth yang lemah lembut, karena terjebak dalam hubungan cinta dengan Avdotya Lopukhina, dia dipukuli dengan cambuk* dan, setelah memotong lidahnya, diasingkan ke penjara di penjara Cherdyn.
4) Urus-Kugush-Kildibaev, Manyl Samylovich, kapten-letnan dari Life Campanians*. Dia dibedakan oleh keberaniannya yang gila, dan bahkan pernah menggemparkan kota Foolov. Setelah diberitahu tentang hal ini, dia tidak menerima pujian dan pada tahun 1745 dia diberhentikan dengan publikasi*.
5) Lamvrokakis, seorang buronan Yunani, tanpa nama atau patronimik, dan bahkan tanpa pangkat, ditangkap oleh Pangeran Kirila Razumovsky di Nizhyn, di pasar. Dia menjual sabun Yunani, spons dan kacang-kacangan; Apalagi ia adalah pendukung pendidikan klasik. Pada tahun 1756 ia ditemukan di tempat tidur, dimakan kutu busuk.
6) Baklan, Ivan Matveevich*, mandor. Tingginya tiga arshin dan tiga inci, dan membual bahwa dia berasal dari garis langsung Ivan Agung (menara lonceng terkenal di Moskow). Patah menjadi dua saat badai pada tahun 1761.
7) Pfeiffer, Bogdan Bogdanovich, sersan penjaga, penduduk asli Holstein. Karena tidak mencapai apa pun, ia digantikan pada tahun 1762 karena ketidaktahuan*.
8) Brudasty, Dementy Varlamovich*. Dia ditunjuk dengan tergesa-gesa dan memiliki semacam alat khusus di kepalanya, yang membuatnya dijuluki "Organchik". Namun hal ini tidak menghalanginya untuk membereskan tunggakan yang ditinggalkan pendahulunya. Pada masa pemerintahan ini, terjadi bencana anarki yang berlangsung selama tujuh hari, seperti yang akan dijelaskan di bawah.
9) Dvoekurov, Semyon Konstantinich, penasihat sipil dan pria terhormat. Dia membuka jalan Bolshaya dan Dvoryanskaya, mulai membuat bir dan membuat madu, memperkenalkan mustard dan daun salam, menagih tunggakan, melindungi ilmu pengetahuan dan mengajukan petisi untuk pendirian akademi di Foolov. Menulis esai: “Biografi Monyet Paling Luar Biasa.” Karena konstitusinya yang kuat, ia memiliki delapan amanta berturut-turut. Istrinya, Lukerya Terentyevna, juga sangat toleran, dan dengan demikian berkontribusi besar terhadap kemegahan pemerintahan ini. Dia meninggal pada tahun 1770 karena sebab alamiah.
10) Marquis de Sanglot, Anton Protasyevich, penduduk asli Perancis dan teman Diderot. Dia sembrono dan suka menyanyikan lagu-lagu cabul. Dia sedang terbang di udara di taman kota, dan hampir terbang sepenuhnya, ketika dia menangkap ekornya pada sebuah meludah, dan dikeluarkan dari sana dengan susah payah. Untuk usaha ini dia dipecat pada tahun 1772, dan tahun berikutnya, tanpa putus asa, dia memberikan pertunjukan di perairan mineral Isler*.
11) Ferdyshchenko, Petr Petrovich, mandor. Mantan tertib Pangeran Potemkin. Meskipun pikirannya tidak terlalu luas, lidahnya kelu. Meluncurkan tunggakan; suka makan daging babi rebus dan angsa dengan kubis. Selama kepemimpinannya, kota ini mengalami kelaparan dan kebakaran. Dia meninggal pada tahun 1779 karena makan berlebihan.
12) Wartkin, Vasilisk Semenovich.* Jabatan walikota ini adalah yang terlama dan paling cemerlang. Dia memimpin kampanye melawan tunggakan, dan membakar tiga puluh tiga desa dan, dengan bantuan tindakan ini, mengumpulkan tunggakan sebesar dua setengah rubel. Memperkenalkan permainan lamouche* dan minyak Provençal; mengaspal alun-alun pasar dan menanami jalan menuju tempat-tempat umum dengan pohon birch; kembali mengajukan permohonan untuk mendirikan akademi di Foolov, tetapi, setelah menerima penolakan, membangun rumah untuk pindah*. Dia meninggal pada tahun 1798, saat dieksekusi, dengan kata-kata perpisahan dari kapten polisi.
13) Negodyaev*, Onufriy Ivanovich, mantan stoker Gatchina. Dia meletakkan jalan-jalan yang diaspal oleh pendahulunya dan membangun monumen dari batu yang digali*. Diganti pada tahun 1802 karena ketidaksepakatan dengan Novosiltsev, Czartoryski dan Strogonov (tiga serangkai terkenal pada masanya) mengenai konstitusi, yang konsekuensinya membenarkan dirinya.
14) Mikaladze, Pangeran Ksavery Georgievich, Cherkashenin, keturunan putri Tamara yang menggairahkan. Dia memiliki penampilan yang menggoda, dan sangat menginginkan jenis kelamin perempuan sehingga dia hampir menggandakan populasi Foolov. Saya meninggalkan panduan berguna tentang hal ini. Dia meninggal pada tahun 1814 karena kelelahan.
15) Benevolensky*, Feofilakt Irinarkhovich, anggota dewan negara bagian, teman Speransky di seminari. Dia bijaksana dan menyukai undang-undang. Dia meramalkan pengadilan umum dan zemstvo.* Dia menjalin hubungan cinta dengan istri pedagang Raspopova, yang pada hari Sabtu dia makan pai berisi isian. Di waktu luangnya, ia menyusun khotbah untuk para pendeta kota dan menerjemahkan dari karya Latin Thomas a à Kempis. Dia memperkenalkan kembali mustard, daun salam, dan minyak Provençal sebagai manfaatnya. Yang pertama mengenakan upeti pada pertanian, dari mana ia menerima tiga ribu rubel setahun. Pada tahun 1811, karena berkomplot dengan Bonaparte, dia dimintai pertanggungjawaban dan diasingkan ke penjara.
16) Jerawat, Mayor, Ivan Panteleich. Dia berakhir dengan kepala yang diisi, yang mana pemimpin bangsawan setempat memergokinya sedang melakukannya.*
17) Ivanov, anggota dewan negara bagian, Nikodim Osipovich. Perawakannya sangat kecil sehingga dia tidak dapat mengakomodasi undang-undang yang luas. Dia meninggal pada tahun 1819 karena ketegangan saat mencoba memahami dekrit Senat tertentu.
18) Du Chariot, Viscount, Angel Dorofeevich, penduduk asli Prancis. suka berdandan gaun wanita dan berpesta dengan katak. Setelah diperiksa, ternyata dia perempuan. Dikirim ke luar negeri pada tahun 1821.
20) Grustilov, Erast Andreevich, anggota dewan negara bagian. teman Karamzin. Dia dibedakan oleh kelembutan dan kepekaannya, hatinya*, dia suka minum teh di hutan kota, dan tidak bisa melihat burung belibis hitam kawin tanpa air mata. Dia meninggalkan beberapa karya dengan konten yang indah dan meninggal karena melankolis pada tahun 1825. Upeti dari pertanian meningkat menjadi lima ribu rubel setahun.
21) Gloomy-Burcheev, mantan bajingan. Hancur kota Tua dan membangun yang lain di tempat baru.
22) Intercept-Zalikhvatsky*, Arkhstrateg* Stratilatovich, mayor. Saya tidak akan mengatakan apa pun tentang ini. Dia menunggang kuda putih ke Foolov, membakar gimnasium dan menghapuskan ilmu pengetahuan.
Sudahkah Anda membaca ringkasan (bab) dan teks lengkap karya: Sejarah satu kota: Saltykov-Shchedrin M E (Mikhail Evgrafovich).
Seluruh pekerjaan telah selesai dan ringkasan(berdasarkan bab) Anda dapat membaca, berdasarkan konten di sebelah kanan.
Sastra klasik (sindiran) dari kumpulan karya bacaan (cerita, novel) terbaik, penulis terkenal satiris: Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin.
.................
...pada masa pemerintahan Elizabeth yang lemah lembut, karena terjebak dalam hubungan cinta dengan Avdotya Lopukhina, dia dipukuli dengan cambuk...“Meskipun pujian berlebihan atas kebaikan dan belas kasihan Elizabeth, kantor rahasia yang mengerikan itu tidak menganggur bahkan pada masanya: banyak korban meninggal karena penilaian yang tidak sopan terhadap tindakan permaisuri atau favoritnya. Dia<…>dia terlalu sibuk dengan kecantikannya, dan celakalah mereka yang berani bersaing dengannya dalam hal kelebihan tubuh. Kecantikan terkenal, dayang Lopukhina, dia dijatuhi hukuman cambuk, lidahnya dipotong, dan diasingkan ke Siberia, dan seluruh kesalahannya terletak pada kecantikannya, yang menimbulkan perasaan cemburu di hati Elizabeth" (" Catatan Fonvizin", halaman 37). Saltykov memiliki kontaminasi: nama asli Lopukhina adalah Natalya.
Kapten-letnan dari Life Campanians.- Life Campans - tentara dan perwira dari salah satu kompi Resimen Preobrazhensky, yang berkontribusi pada aksesi takhta Permaisuri Elizabeth Petrovna dan kemudian dengan murah hati dianugerahi tanah dan budak.
... pada tahun 1745 dia diberhentikan dengan publikasi- dengan pemberitahuan pemecatan secara luas.
Baklan, Ivan Matveyevich...- “Cormorant,” menurut definisi Dahl, “orang bodoh, orang bodoh, orang bodoh... Bukan pikiran dandang. Burung kormoran itu bagus, tapi ada kekurangannya..." ( Kamus hidup Bahasa Rusia yang bagus, jilid I, M.1955, hal.40).
...Holstein asli...diganti pada tahun 1762 karena ketidaktahuan.- Sebelum menjadi Adipati Agung, dan kemudian Kaisar Rusia (dibunuh tahun 1762), Petrus III menyandang gelar "Duke of Holstein-Gottorp".
...Brudasty, Dementy Varlamovich.- “Brutastye” adalah jenis anjing Rusia, yang dibedakan berdasarkan karakter “pemarah” dan kebenciannya. Tentang Brudasty naskah itu berkata:
...Dia mendapati dirinya dengan kepala yang kekenyangan, yang tidak menghentikannya untuk membereskan tunggakan yang ditinggalkan oleh pendahulunya. Punya istri dan anak. Hal aneh ini akan tetap menjadi rahasia bagi semua orang jika pemimpin bangsawan provinsi tidak mengungkapkannya, seperti yang akan dijelaskan di bawah ini. Pada masa pemerintahan ini, terjadi kekurangan kepemimpinan yang sangat parah, yang berlangsung selama tiga minggu dan tiga hari" ( dikoreksi menjadi"tujuh hari")
Selanjutnya, penulis memberi Brudasty nama panggilan Walikota Gruzdev, yang menurut manuskrip tersebut:
...Gruzdev, Mayor, Ivan Panteleich, dijuluki “Organchik”. Penguasa yang luar biasa ini layak mendapat penjelasan khusus. Hancur menjadi debu saat terjatuh dari tangga pada tahun 1816.
Di Izler di perairan mineral.- Lihat catatan di atas. ke halaman 7.
Ini jelas merupakan kesalahan. - Kira-kira. ed.- kasus anakronisme pertama yang ditunjukkan oleh penulis, menekankan konvensi umum seluruh kronologi “Foolovo”.
Wartkin, Vasilisk Semenovich.- "Basilisk" - "ular yang membunuh dengan tatapannya" (I.P. Sakharov, Kisah Rakyat Rusia, jilid 2, buku. 5, St. 1819, hal.23).
permainan Lamush - permainan kartu, yang mulai digunakan di Rusia pada awal XIX abad.
pindah rumah- ruangan khusus di kantor polisi, di mana hukuman fisik dilakukan atas perintah administrasi.
Bajingan.- Lihat catatan. ke bab “Era pemecatan dari perang”, hal.
...membangun monumen dari batu yang digali.- Setelah kata-kata ini dalam teks “Ayah. catatan" dan pada edisi tahun 1870 menyusul:
...Kakinya menghadap ke belakang, sebagai akibatnya, begitu berjalan kaki ke pemerintahan kota, dia tidak hanya tidak mencapai tujuannya, tetapi, secara bertahap menjauh darinya, hampir lari dari perbatasan sepenuhnya, ketika dia berada. ditangkap di padang rumput oleh kapten polisi, dan dipasang kembali di kediaman.
Benevolensky.- Lihat catatan. ke bab “Era pemecatan dari perang”, hal.
Dia memperkirakan pengadilan umum dan zemstvo.- Pengadilan umum dan zemstvo muncul di Rusia pada tahun 1864.
Jerawat, Mayor, Ivan Panteleevich... ditangkap oleh pemimpin bangsawan setempat.- Teks dalam naskah berbeda:
...Pryshch, Alexander Arkadyevich, anggota dewan negara bagian. - Mantan pengantin pria Count Arakcheev. Dia memiliki kepala yang bulat dan tujuh anak perempuan yang terus-menerus melihat ke luar jendela. Apalagi karena dia pemalas, dia berusaha menjilat semua orang. Dia tidak percaya pada pengadilan umum dan zemstvo dan rela meminjam uang. Dia melaporkan. Istrinya, Polina Alexandrovna, adalah seorang penggosip yang hebat dan memakan roti jahe yang dicetak. Dia meninggal pada tahun 1818 karena kebodohan.
Grustilov, Erast Andreevich... Dia dibedakan oleh kelembutan dan kepekaan hatinya...- Menikahi. dengan gambaran Alexander I berikut ini setelah pembunuhan ayahnya, Kaisar Paul I: “Kenangan akan malam yang mengerikan ini menghantuinya sepanjang hidupnya dan meracuninya dengan kesedihan yang tersembunyi. Dia baik hati dan peka; nafsunya akan kekuasaan tidak mampu menghilangkan celaan hati nuraninya yang membara di dalam hatinya, bahkan di saat paling bahagia dan terpenting dalam pemerintahannya setelahnya. Perang Patriotik» (« Catatan Von-Vizin", halaman 76). Naskah tentang Grustilov mengatakan bahwa dia bukan hanya “teman Karamzin”, tetapi juga “guru ke rumah Turgenev”.
Intersepsi-Zalikhvatsky.- Dalam teks jurnal “The History of One City” dikatakan tentang Interkhetvat-Zalikhvatsky:
...Intercept-Zalikhvatsky, Arkhstrateg Stratilatovich, mayor. Dijuluki “Bagus sekali” oleh orang-orang Bodoh, dan memang benar demikian. Punya gambaran tentang konstitusi. Dia menenangkan semua gangguan, menagih semua tunggakan, mengaspal semua jalan dan mengajukan petisi untuk pendirian korps kadet, yang berhasil dia lakukan. Dia berkeliling kota dengan cambuk di tangannya, dan senang bahwa penduduk kota memiliki wajah ceria. Disediakan untuk tahun 1812. Tidur di bawah udara terbuka, dengan batu-batuan di kepalanya, merokok dan makan daging kuda. Dia membakar hingga enam puluh desa, dan selama perjalanan dia mencambuk kusir tanpa ampun. Mengaku sebagai ayah ibunya. Dia sekali lagi membuang mustard, daun salam, dan minyak Provence dari penggunaan dan menciptakan permainan nenek-nenek. Meski tidak menggurui ilmu pengetahuan, ia rela terlibat dalam tulisan-tulisan strategis dan meninggalkan banyak risalah. Dia adalah contoh kedua walikota yang meninggal saat eksekusi (1809).
Sepertinya itu karakteristik ini- dengan segala kapasitas satirnya - berhubungan langsung dengan Kaisar Paul I. Pertama-tama, Intercept-Zalikhvatsky dibawa lebih dekat ke Paul I oleh fakta bahwa dia "meramalkan tahun 1812", karena Paul I-lah yang mengirim Suvorov untuk berperang Napoleon, dengan demikian akan “menyediakan” untuk tahun 1812. Lebih lanjut, Intercept-Zalikhvatsky berpendapat bahwa “dia adalah ayah dari ibunya,” sementara Paul I “diberitahu sejak kecil bahwa Catherine telah mencuri takhta miliknya, bahwa dia harus memerintah, dan dia harus patuh” (“ Kematian Paulus I" - " Koleksi sejarah Rumah Percetakan Rusia Gratis di London,” buku. 2, London, 1861, hal.23). Raja, menurut ungkapan umum, bukan hanya “penguasa”, tetapi juga “bapak” rakyatnya. Oleh karena itu, setelah menjadi raja pada masa hidup Katarina, Paul juga akan menjadi “ayah”nya. Terakhir, Paul I, seperti Peter III, “mewakili contoh kedua” tentang seorang kaisar yang meninggal karena para konspirator. Kadang-kadang satiris mengikuti jalan yang rumit, menunjukkan “gubernur kota” seperti apa yang memerintah “Bodoh” -nya.
189...Saya sama sekali tidak mengolok-olok sejarah,
tapi urutan hal yang diketahui.
Karya satir Saltykov-Shchedrin menempati salah satu tempat pertama dalam sastra dunia. “The History of a City” adalah “buku yang aneh dan menakjubkan” di mana penulisnya beralih ke sejarah masa lalu Rusia untuk mencela sejarah kontemporernya dengan kekuatan dan kemarahan yang lebih besar. sistem politik, melahirkan Gloomy-Burcheevs, Brudastys, Pimples, Sadnesses, Intercept-Zaligvatskys. Ini adalah sindiran yang mengecam kepasifan dan kesabaran masyarakat, serta menyerukan tindakan aktif. Pekerjaan Saltykov – Shchedrin terisi fakta yang sebenarnya dan peristiwa kehidupan Rusia, diangkat ke tingkat generalisasi yang megah.
Dalam “The History of a City” orang dapat melihat dua kekuatan yang bertindak secara bersamaan: pemerintah dan kota Foolov, yang dengan sabar menanggung perjuangannya. Dalam novel yang ditulis seolah-olah dalam bentuk kronik, yang sedang kita bicarakan tentang kota tertentu, dengan cerita dongeng, dan di sisi lain, kita dapat mengamati bahwa semua pahlawan dan apa yang terjadi di kota ini mengingatkan kita pada sejarah negara tersebut.
“Inventarisasi untuk Walikota” adalah sebuah ringkasan singkat Daftar Riwayat Hidup dengan deskripsi “eksploitasi” dua puluh dua penguasa kota Foolov. “Intersepsi - Zalikhvatsky, Arkhstrateg Stratilatovich, mayor. Saya tidak akan mengatakan apa pun tentang ini. Dia menunggang kuda putih ke Foolov, membakar gimnasium, dan menghapuskan ilmu pengetahuan.” Di Rusia, pada tahun seribu delapan ratus tujuh puluh, jumlah raja yang sama telah berubah. Oleh karena itu, saya percaya bahwa “The History of a City” disusun dan dilaksanakan sebagai karikatur sejarah Rusia hingga awal abad ke-19, sebagai parodi dari karya-karya sejarawan Rusia. Ini adalah kesan alami pertama saya, persepsi. Bahkan Turgenev, yang sangat mengapresiasi karya tersebut, menulis: “Ini pada dasarnya adalah sejarah satir masyarakat Rusia pada paruh kedua abad terakhir dan awal abad ini.”
Para “idiot suram” dan “bajingan” yang memerintah kota Foolov adalah perwujudan sebenarnya dari despotisme dan kesewenang-wenangan di Rusia Tsar. Itulah sebabnya gambar yang dibuat oleh Saltykov-Shchedrin tidak hanya mencerminkan realitas Rusia, tetapi juga penulis kontemporer kehidupan negara-negara Eropa Barat Perancis dan Jerman.
“Sejarah sebuah kota diciptakan oleh seorang penulis yang sangat mencintai rakyatnya dan sangat membenci penindasan dan tirani.
Dengan kata-kata yang kasar dan pahit yang penuh dengan kecaman, Shchedrin mengutuk rasa puas diri, kerendahan hati dan kepasifan orang-orang, “memikul di pundak mereka Wartkins, Gloomy-Burcheevs” dan sejenisnya.
Dia sangat yakin bahwa rakyat akan menentukan jalannya sendiri. Sindiran Shchedrin bertujuan untuk mendekatkan hari ketika manusia akan mengakhiri keberadaannya otoritas kerajaan, dia tidak hanya tidak mematikan kepercayaan akan kemungkinan pembebasannya, tetapi juga menyerukan perjuangan dan protes. “…jika tujuanku adil, maka buanglah aku sampai ke ujung bumi – aku juga akan baik-baik saja dengan kebenaran di sana!”
Penulis tahu bahwa hanya melalui perjuangan kebebasan dan kebebasan dapat dicapai hidup bahagia. “Dari kota Foolov ke Umnov jalannya melewati bubur semolina,” tegas satiris itu.
Saltykov–Shchedrin - tuan yang hebat artistik yang berlebihan, penajaman gambar, fantasi dan, khususnya, satir yang aneh menunjukkan fenomena kehidupan nyata dalam bentuk yang aneh dan luar biasa, yang memungkinkan Anda mengungkapkan esensinya dengan lebih jelas. Brudasty-Organchik “segera, di perbatasan, melintasi banyak kusir.” “Dan dia akan tetap menjadi penggembala selama bertahun-tahun” jika suatu pagi di kantornya mereka tidak melihat pemandangan yang tidak biasa dari “mayat walikota... duduk di belakang meja, dan di depannya... tergeletak... kepala walikota yang benar-benar kosong.”
Perwakilan yang lebih kejam dari otoritas Foolov adalah Ugryum-Burcheev - sosok paling jahat di seluruh galeri walikota. Rumor populer memberinya gelar “Setan”. “Setelah menggambar garis lurus, dia berencana untuk memasukkan seluruh dunia yang terlihat dan tidak terlihat ke dalamnya, dan terlebih lagi, dengan perhitungan yang sangat diperlukan sehingga tidak mungkin untuk mundur atau maju, baik ke kanan maupun ke kiri.”
Perintah Ugryum-Burcheev untuk menugaskan mata-mata ke semua unit yang menetap adalah “tetesan air yang meluap dari cangkir”. Terjadilah pecahnya kemarahan yang telah lama terpendam terhadap despotisme otokratis.
Namun apakah kisah Shchedrin benar-benar hanya parodi Rusia pada paruh kedua abad ke-18 – awal abad ke-19, sebuah karikatur dari peristiwa-peristiwa kenegaraan yang nyata? Di satu sisi, tampaknya ada alasan untuk berpikir demikian, karena penulis dalam karyanya menyebut Speransky, Karamzin, dan orang-orang lain pada masa itu. Selain itu, melalui mereka Anda dapat melihat prototipe mereka sendiri: dalam gambar Gloomy-Burcheev, Grustilov, Negodyaev, Intercept-Zalikhvatsky. Oleh karena itu, menurut saya Saltykov-Shchedrin, ketika membuat “The History of a City”, mengandalkan realitas dan peristiwa Rusia. Tapi tetap saja, sindiran penulisnya tidak hanya berisi ejekan terhadap masa lalu Rusia, tapi juga peringatan akan bahaya di masa depan. perkembangan sosial, V masalah yang paling penting kemodernan. Dia sendiri mengatakan ini: “Saya tidak peduli dengan sejarah, dan yang saya maksud hanyalah masa kini. Dan lagi: “...Saya sama sekali tidak mengolok-olok sejarah, tetapi tatanan yang sudah diketahui.” Dari sudut pandang ini, fantasi, aneh, ruang terbatas - semua ini adalah sarana generalisasi artistik yang menciptakan gambar - pilihan sistem pemerintahan.
Mengulangi sejarah, Shchedrin menunjukkan bahwa karyanya pada saat kemunculannya, di masa-masa berikutnya, akan terdengar gelar tertinggi relevan. Ini akan membuka jendela ke dunia, tidak hanya ke masa lalu, tapi juga ke masa kini dan masa depan Rusia. Realitas menyatu dengan sindiran penulis. Dia tampaknya berusaha untuk mengejarnya dan bahkan melampauinya. Satirnya begitu dalam dan jenaka sehingga sekarang, menurut saya, dianggap sebagai sesuatu yang topikal. Saltykov-Shchedrin menggunakan segala cara dan metode kecaman untuk membangkitkan rasa jijik terhadap para pemimpin otokrasi, yang telah dicapai dalam “Inventarisasi Gubernur Kota”. Bab singkat ini diikuti dengan gambaran satir yang mendetail tentang aktivitas para penguasa paling “terhormat” di kota Foolov. Keganasan, ketidakpedulian, dan kebodohan mereka dicap oleh para satiris dalam gambar Pimple, Scoundrel, Brudasty.
Bersamaan dengan ini, akan mudah untuk melacak caranya masuk karya yang berbeda Pada suatu waktu, para satiris, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, menggunakan hiperbola. Ini berfungsi untuk mengungkapkan dengan jelas sisi paling reaksioner dari kebijakan otokratis, dan untuk mengekspresikan kemarahan dan ejekan para satiris yang ditimbulkannya, dan, akhirnya, dalam kombinasi dengan fantasi, ini berfungsi sebagai sarana bahasa Aesopian.
Fiksi Saltykov-Shchedrin adalah fiksi yang tidak menyimpang dari kenyataan, tetapi hanya berfungsi sebagai sarana ideologis - pengetahuan seni dan paparan satir fenomena negatif kehidupan publik.
"Kisah Sebuah Kota" adalah pekerjaan populer dan di zaman sekarang. Penulis melanjutkan jalannya, perjuangannya di mana otokrasi ada, mengejek dan meniru masa lalu Rusia, memperingatkannya terhadap kesalahan di masa depan.
Dalam karya penulis terbentuk dari unsur-unsur sindirannya seperti hiperbola, fantasi, perumpamaan pidato rakyat, penggunaan perbandingan zoologi. Mari kita perhatikan ciri-ciri utama sindiran Saltykov-Shchedrin, yang diwujudkan dalam dongeng "Pemilik Tanah Liar" dan "Beruang di Provinsi". Salah satu contoh tipifikasi satir yang paling kuno adalah penyetaraan manusia dengan binatang, penggunaan zoologi...
The Nest", "War and Peace", "The Cherry Orchard". Hal ini juga penting karakter utama novel itu sepertinya membuka seluruh galeri" orang tambahan"dalam sastra Rusia: Pechorin, Rudin, Oblomov. Menganalisis novel "Eugene Onegin", Belinsky menunjukkan bahwa pada awal abad ke-19 kaum bangsawan terpelajar adalah kelas "di mana kemajuan masyarakat Rusia hampir secara eksklusif diekspresikan", dan bahwa dalam "Onegin" Pushkin "memutuskan...
Di Rusia, Ortodoksi sudah tidak berguna lagi dan tidak dapat berfungsi sebagai sumber sikap keagamaan terhadap kehidupan, maupun sebagai sumber. kreativitas rohani Tidak dapat dipungkiri bahwa di era meningkatnya perkembangan Freemasonry di Rusia pada masa pemerintahan Elizabeth dan Catherine II, Gereja Ortodoks, dipermalukan dan kelelahan. Penghancuran yang dilakukan oleh Peter I dan penerus langsungnya sangat mempengaruhi dirinya. Tetapi...