Peribahasa rakyat Dahl. Amsal dan ucapan Rusia Dal Amsal dan ucapan rakyat Rusia

Dal Porudominsky Vladimir Ilyich

"MASALAH RAKYAT RUSIA"

“Kumpulan peribahasa adalah kumpulan kebijaksanaan rakyat, pengalaman, bunga pikiran yang sehat, kebenaran sehari-hari masyarakat,” tulis Dahl; mengumpulkan dan mempelajari peribahasa berarti membuat “semacam ringkasan dan kesimpulan, kesimpulan umum tentang karakteristik spiritual dan moral masyarakat, tentang hubungan mereka sehari-hari.” Dalam karya rakyat, Dahl tidak hanya tertarik pada kreativitas (“anugerah penciptaan”), tetapi lebih pada pencipta yang memiliki karunia ini: rakyat.

Amsal telah dikumpulkan sebelumnya. Pada akhir abad ketujuh belas, serangkaian “Kisah atau Peribahasa Paling Populer” disusun, karena “sangat penting dan berguna serta diketahui baik oleh semua orang”. Di masa lalu, Profesor Ivan Mikhailovich Snegirev banyak melayani tujuan ini dan dengan keras kepala. Snegirev telah mengumpulkan sekitar sepuluh ribu peribahasa; dia juga melihatnya sebagai cerminan dari peristiwa sejarah, kehidupan sosial dan keluarga, tetapi percaya bahwa peribahasa diciptakan dalam lingkaran “yang lebih tinggi” yang dipilih, sementara orang-orang hanya menerima dan menyebarkan perkataan bijak, mengungkapkan. di dalamnya “ mirip dengan sifat baik, belas kasihan, dan kesabaran orang Rusia.” Metropolitan Evgeniy, salah satu penguasa spiritual saat itu, menyebut buku Snegirev sebagai “kursus moralitas nasional”; Tuan sekuler, Kaisar Nikolai Pavlovich, menghadiahkan penulisnya sebuah cincin berlian. Snegirev adalah seorang ilmuwan yang serius, tetapi dia tidak mempelajari peribahasa untuk mengetahui dan memahami orang-orangnya, dia percaya bahwa dia mengenal orang-orang dan memahami mereka, dan, berdasarkan ini, dia mengumpulkan (memilih!) peribahasa. Koleksi Snegirev disebut “Orang Rusia dalam peribahasanya” dan (kemudian) “peribahasa rakyat Rusia” - judulnya pada dasarnya berbeda dari Dalev: “Amsal rakyat Rusia.”

Snegirev (apa pun pandangannya) adalah seorang ilmuwan, baginya peribahasa umum di kalangan masyarakat, diuji dan diasah selama berabad-abad; ada orang yang mencoba mendistribusikan peribahasa populer. Namun, ini lucu dan bermakna: upaya untuk menanamkan pepatah di kalangan masyarakat adalah pengakuan atas kekuatan dan efektivitasnya.

Catherine yang Kedua (yang bahkan tidak tahu banyak bahasa Rusia) dengan bantuan sekretarisnya menyusun “sentimen” seperti “Rahmat adalah penjaga kedaulatan” atau “Di mana ada cinta yang tulus, di situ ada harapan sejati.” Sudah di bawah Dal, pada akhir tahun empat puluhan, beberapa anekdot Kovanko, melalui menteri Uvarov, memberi tsar koleksi yang tidak masuk akal "Pepatah kuno tidak akan pernah rusak, atau landasan eksperimental kebijaksanaan rakyat dalam dua bagian," di mana “presentasinya adalah salah satu pemikiran besar dari semangat rakyat” - cinta untuk penguasa; Tidak mungkin menyebut penemuan penulis dengan peribahasa: “Seekor anjing menggonggong pada penguasa, sehingga mereka berkata: ah, Moska, kamu tahu, dia kuat, karena dia menggonggong pada gajah” (perintah tertinggi adalah melepaskan buku itu dalam edisi kedua).

Kami tidak ingin meremehkan manfaat ilmiah Snegirev (omong-omong, sangat dihargai oleh Dahl), tetapi dalam pandangannya - “Mereka menanggalkan pepatah dari jubah pendeta kerajaannya dan mendandaninya dengan pakaian rakyat jelata dan mencampurkannya ke dalam kerumunan rakyat jelata” - dan dalam upaya “dari atas” untuk memperkenalkan pepatah di antara masyarakat adalah sesuatu yang umum terjadi; Hal ini, hal yang umum, pada dasarnya bertentangan dengan keyakinan Dalev bahwa peribahasa diciptakan oleh masyarakat dan hanya ada di kalangan masyarakat: “Mengenali peribahasa dan ucapan sebagai mata uang, jelas bahwa seseorang harus mengikutinya kemana pun mereka pergi; dan saya berpegang pada keyakinan ini selama beberapa dekade, menuliskan segala sesuatu yang berhasil saya hentikan dengan cepat dalam percakapan lisan” (“berjalan di atasnya”, menurut pepatah, dikatakan sama dengan “memetik jamur”, - sudah di tempat teduh ini cara pengumpulan Daleva terungkap!).

Tidak, Dal tidak mengabaikan karya-karya para pendahulunya, dalam “Naputny” untuk koleksinya ia mengingat dengan kata-kata yang baik baik Snegirev dan Knyazhevich, yang menerbitkan “Koleksi Lengkap Peribahasa dan Ucapan Rusia” pada tahun 1822, dan wali lainnya secara umum. lapangan bersamanya, bahkan mengingat piita kuno Ippolit Bogdanovich dengan upayanya mengubah pepatah menjadi "kebijaksanaan kembang gula" ("Tidak peduli seberapa banyak Anda memberi makan serigala, dia tetap melihat ke hutan" Bogdanovich berubah menjadi: "Serigala yang diberi makan akan bukan menjadi anjing - beri dia makan, dan dia melihat ke hutan”), kenang Krylov dan Griboyedov, karena dia “memasukkan ke dalam koleksinya” perkataan mereka yang harus dia “dengar dalam bentuk peribahasa,” tetapi yang utama sumber karyanya bukanlah koleksi cetak, melainkan “bahasa Rusia yang hidup”, “yang ia ikuti” hingga ke tempat di mana bahasa ini hidup tanpa tersentuh, tidak terdistorsi, di antara masyarakat itu sendiri.

“Dalam koleksi Knyazhevich (1822) hanya ada 5.300 (dengan lusinan) peribahasa; ditambahkan ke dalamnya oleh I.M. Snegirev hingga 4000; Dari seluruh jumlah ini, saya telah menghapus hingga 3.500 yang seluruhnya atau tidak diterima dalam bentuk cetakannya; Secara umum, saya mengambil hampir 6.000 dari buku, pers, atau sekitar ketukan kelima koleksi saya. Sisanya diambil dari catatan pribadi dan dikumpulkan melalui desas-desus, dalam percakapan lisan.” Ada lebih dari tiga puluh ribu peribahasa dalam koleksi Dahl, tepatnya 30.130.

Peribahasa dalam karya Dahl sering kali kontradiktif: orang terkadang berpikir berbeda tentang satu subjek: “Aneh kalau tubuh telanjang, tapi bulunya tumbuh - bahkan lebih bijaksana dari itu.” Orang-orang percaya pada Tsar: “Tanpa Tsar, tanah adalah seorang janda,” namun tetap saja, “Tsar adalah seorang ayah, dan bumi adalah rahim,” dan kemudian ada petunjuk dari pengalaman: “Langit adalah tinggi, Tsar jauh sekali,” “Tsar ada di belakang gigi.” Orang-orang percaya kepada Tuhan: “Apa pun yang berkenan kepada Tuhan, itu cocok,” namun tetap saja, “Tuhan mendengar, tetapi tidak segera berbicara,” dan pengalaman adalah sebuah petunjuk: “Percayalah kepada Tuhan, tetapi jangan membuat kesalahan sendiri!” Orang-orang percaya pada kebenaran: “Dia yang menaati kebenaran akan diberi pahala oleh Tuhan,” namun tetap saja, “Setiap Paulus memiliki kebenarannya sendiri,” dan pengalaman adalah sebuah petunjuk: “Mengatakan kebenaran berarti tidak menyenangkan siapa pun,” “Kebenarannya ada pada sepatu kulit pohon; tetapi kebohongan, meskipun bengkok, tetap ada.” Dahl menjelaskan: “Penistaan agama itu sendiri, meskipun ditemukan dalam pepatah rakyat, seharusnya tidak membuat kita takut: kita mengumpulkan dan membaca peribahasa bukan hanya untuk bersenang-senang dan bukan sebagai pedoman moral, tetapi untuk dipelajari dan dicari, oleh karena itu kami ingin mengetahui segalanya. ." , apa".

Karya Dahl, bertentangan dengan judulnya, bukan sekadar peribahasa; subjudulnya menjelaskan: “Kumpulan peribahasa, ucapan, ucapan, peribahasa, peribahasa, lelucon, teka-teki, kepercayaan, dll.” Dalam “Naputny” Dahl mengartikan: peribahasa adalah “perumpamaan pendek”, “penghakiman, kalimat, ajaran, diungkapkan secara miring dan diedarkan, di bawah mata uang rakyat”; pepatah - “ekspresi tidak langsung, ucapan kiasan, alegori sederhana, berbelit-belit, cara berekspresi, tetapi tanpa perumpamaan, tanpa penilaian, kesimpulan, penerapan; ini adalah bagian pertama dari pepatah” (“Pepatah adalah bunga, dan pepatah adalah buah beri”), dll. Tapi kami, tanpa sepenuhnya meninggalkan percakapan tentang komposisi, ayo cepat ke bangunan jerih payahnya.

Koleksi kecil dan banyak dari para pendahulu Dalish biasanya dibuat “sesuai dengan tatanan dasar”. Namun, ada pengecualian yang jarang terjadi: ilmuwan terkenal Vostokov, misalnya, menyusun kumpulan kecil peribahasa tulisan tangan yang ia miliki dalam urutan “subyektif”, memilih dari sekian banyak harta lisan yang mengungkapkan “kebajikan” manusia. Daftar “kebajikan” itu sendiri memiliki ciri yang luar biasa: kehati-hatian, kehati-hatian, berhemat, tidak berlebihan, perilaku baik; Betapa inginnya orang melihat semua ini di antara orang-orang dan betapa hal itu tidak sesuai dengan “kebajikan” yang sebelumnya ditulis Vostokov di buku catatannya, apa yang dipikirkan, dirasakan, dan diciptakan orang-orang ke dalam perkataan!..

Kebaruan konstruksi karya Dahl bukanlah bahwa “urutan subjek” susunan peribahasa belum pernah terpikirkan oleh siapa pun sebelumnya, tetapi Dahl tidak memilih peribahasa untuk konsep tertentu, tetapi melakukan yang sebaliknya: ia membagi ribuan yang dikumpulkan menurut terhadap isi dan makna. Itu tidak selalu berhasil (terkadang sebuah peribahasa dapat diklasifikasikan ke dalam lebih dari satu kategori - menjadi beberapa kategori, terkadang satu peribahasa dapat ditemukan dalam beberapa kategori), tetapi ini adalah hal-hal sepele, biaya, dan Dahl mencapai hal utama: “kehidupan masyarakat di umum, baik materiil maupun moral,” dalam karyanya terungkap.

Dahl menyadari kemungkinan biayanya: “Metode distribusi yang saya adopsi memungkinkan variasi eksekusi yang tak terbatas... Tergantung pada kelengkapan atau luasnya, kekhususan dan keumuman penafsiran peribahasa, Anda dapat memindahkannya dari satu kategori ke kategori lainnya. lain sebanyak yang Anda suka dan tetap mengklaim bahwa itu tidak pada tempatnya.” Tapi, Dahl terkekeh, “petugas mana pun bisa memotongnya dan menyusunnya berdasarkan abjad,” dan dengan demikian memberikan permainan yang menyenangkan bagi masyarakat terpelajar: “menemukan peribahasa dan mencari tahu apakah peribahasa itu ada dalam koleksi.” Dahl menyadari kerugiannya dan meramalkan celaan, tetapi dia dengan tegas dan tak tergoyahkan yakin bahwa dia benar; dia yakin bahwa dia tidak salah dalam hal utama: “Biasanya koleksi ini diterbitkan dalam urutan abjad, sesuai dengan huruf awal. dari pepatah. Ini adalah metode yang paling putus asa, ditemukan karena tidak ada lagi yang bisa digunakan. Ucapan-ucapan dirangkai tanpa makna atau hubungan apa pun, berdasarkan kemunculannya yang acak dan, terlebih lagi, sering kali berubah-ubah. Mustahil membaca buku seperti itu: pikiran kita terfragmentasi dan lelah pada halaman pertama dengan keragaman dan inkoherensi setiap barisnya; tidak mungkin menemukan apa yang dibutuhkan; tidak mungkin untuk melihat apa yang orang katakan tentang aspek tertentu dari kehidupan sehari-hari; tidak mungkin menarik kesimpulan apa pun, kesimpulan umum tentang karakteristik spiritual dan moral masyarakat, tentang hubungan sehari-hari mereka, yang diungkapkan dalam peribahasa dan ucapan; peribahasa yang berkaitan dengan hal yang sama, homogen, tidak dapat dipisahkan maknanya diberi jarak berjauhan, dan peribahasa yang paling berbeda letaknya berjajar…”

Berikut adalah contoh sederhana (tidak signifikan bahkan jika Anda melihat cadangan Dalev yang tak terhitung jumlahnya), tetapi “Orang miskin memiliki dua sen - banyak uang”: mari kita tuliskan selusin peribahasa dan ucapan dari Dal untuk lebih memahami strukturnya. dia bekerja. Ini dia - pertama dalam urutan abjad:

B - “Kekayaan dengan uang, kekayaan dengan kesenangan”

B - “Anggur dilarutkan menjadi dua: untuk bersenang-senang dan untuk mabuk”

G - “Di mana ada hukum, di situ ada kebencian”

D - “Busurnya disepuh, tali kekangnya diikat, dan kudanya tidak diberi makan”

E - “Saya pergi mencari uang, tetapi saya harus hidup sendiri”

F - “Hidup - berdiri dan melolong”

K - “Dia yang menulis hukum melanggarnya”

M - “Suami minum - separuh rumah terbakar, istri minum - seluruh rumah terbakar”

N - “Tertutup oleh langit, dipagari oleh lapangan”

O - “Satu gelas untuk kesehatan, satu lagi untuk bersenang-senang, sepertiga untuk omong kosong”

P - “Saya menaikkan harga, tidak memperoleh apa-apa, tetapi menjualnya dengan harga murah dan memutarnya dua kali.”

R - “Sampah bukanlah orang bodoh, dan emas bukanlah orang bijak”

S - “Sudut Anda sendiri - ruang Anda sendiri”

T - “Lubang tawar-menawar: berdiri tegak; Hati-hati jangan sampai terjatuh, kalau terjatuh nanti tersesat.”

C - “Apa arti hukum bagi saya, andai saja para hakimnya mengenalnya”

Setiap pepatah tepat dan pintar dengan caranya sendiri, tetapi bersama-sama mereka belum mengatakan apa-apa - mereka terputus: hanya selusin ucapan rakyat yang ditulis berturut-turut. Namun berikut adalah peribahasa dan ucapan yang sama dengan Dahl - dalam isi dan maknanya:

Kemakmuran adalah kemelaratan

“Hidup - bangun dan melolong”

"Kekayaan dengan uang, kekayaan dengan kesenangan"

“Rubishche bukanlah orang bodoh, dan emas bukanlah orang bijak”

Halaman - rumah - pertanian

“Sudut Anda sendiri - ruang Anda sendiri”

“Tertutup oleh langit, dipagari oleh lapangan”

“Busurnya disepuh, tali kekangnya diikat, dan kudanya tidak diberi makan”

Hukum

“Di mana ada hukum, di situ ada pelanggaran”

“Dia yang menulis hukum, melanggarnya”

“Apa arti hukum bagi saya, andai saja para hakimnya mengenalnya”

Berdagang

“Saya menaikkan harga, tidak memperoleh apa pun, tetapi menjualnya dengan harga murah dan memutarnya dua kali.”

“Saya mencari uang, tetapi saya harus hidup sendiri”

“Tawar-menawar adalah sebuah lubang: berdiri tegak; Hati-hati jangan sampai terjatuh, kalau terjatuh nanti tersesat.”

Kemabukan

“Anggur dilarutkan menjadi dua: untuk bersenang-senang dan untuk mabuk”

“Suami minum dan separuh rumah terbakar, istri minum dan seluruh rumah terbakar.”

“Satu gelas untuk kesehatan, satu lagi untuk bersenang-senang, sepertiga untuk omong kosong”

Kami akui: bukan suatu kebetulan bahwa kami menulis contoh-contoh dari bagian koleksi Dalev ini - kami ingat bahwa Dal menggunakan ratusan peribahasa untuk mengungkapkan kehidupan keluarga di Rus kepada perwakilan Masyarakat Geografis; dilihat dari salah satu suratnya, ia juga bermaksud, berdasarkan peribahasa, untuk menunjukkan “apa sebenarnya yang dikatakan orang” tentang kemiskinan, tentang rumah, tentang hukum, tentang perdagangan, tentang mabuk-mabukan. Dengan membaca dua atau tiga ratus peribahasa tentang satu topik berturut-turut, Anda dapat memahami pendapat masyarakat, melalui ketebalan kata-kata yang tepat sasaran dan ceria Anda dapat melihat pasir keemasan di bagian bawah, kebijaksanaan yang telah berdiri selama berabad-abad.

“Tidak ada cobaan atau hukuman untuk pepatah” - Dahl tidak mencoba, tidak pernah terpikir olehnya, tidak hanya untuk memuluskan pepatah, tetapi - apa yang bisa lebih sederhana! - sembunyikan: dalam karyanya dia memberikan kepada orang-orang apa yang dimilikinya, tanpa menoleh ke belakang dan tanpa bersembunyi. Karya itu keluar dari penanya yang tidak mulus, tidak terawat - pusaran api merah mencuat, mencolok mata, seolah menggoda, ucapan seperti: "Tsar membelai, dan para bangsawan mencakar", "Pantat dan pencuri - semuanya cocok", " Tuhan maafkan, ke dalam peti orang lain, biarkan peti itu pergi, bantu dia menyapu dan melaksanakannya”, “Tuan untuk tuan, laki-laki untuk laki-laki”, “Puji gandum hitam di tumpukan jerami, dan tuan di peti mati. ” Hal ini dimasukkan ke dalam koleksinya oleh Dahl yang sama yang menyerukan pembebasan kaum tani secara moderat dan hati-hati; orang yang sama yang menasihati untuk berhati-hati terhadap kata-kata "kebebasan", "kehendak" - kata-kata itu konon menyulut hati, dan dalam kumpulan peribahasanya: "Berbagi dalam segala hal, tetapi tidak menginginkan apa pun", "Keinginan itu besar, tetapi penjara kuat”, dan di sini sama: “Tanpa sadar, seekor kuda mematahkan tarikannya, jika tidak mau mengambil risiko”, “Tumbuknya bertahan lama, tetapi jika melampaui batas, Anda tidak akan bisa untuk menghentikannya.”

Orang-orang yang kata-katanya tepat dan bijak menjadi pepatah, para petani Rusia, percaya pada Tuhan dan terkadang tidak kurang dari Tuhan, mereka percaya pada kedaulatan yang dapat diandalkan, selama berabad-abad mereka mematuhi jeruji dan dengan sabar menanggung penindasan dan pelanggaran hukum. Namun orang-orang yang sama, pencipta peribahasa yang tidak dikenal, menjadi yakin setiap hari bahwa Tuhan tidak berbelas kasih kepada semua orang dan bahwa harapan akan keadilan jarang menjadi kenyataan - “Ada kebaikan, tetapi tidak semua orang sama”; kesabaran hampir habis - “Tunggu seperti seekor lembu!”, tumbukannya meluap - “Selama kita manusia, kebahagiaan tidak hilang”; Desa-desa, volost, provinsi bangkit, bersumpah setia kepada Stenka dan Pugach, perkebunan bangsawan dibakar, dan kota-kota menyerah kepada tentara tani; Pejabat Shemyak gemetar ketakutan (“Petugas adalah jenis anjing; petugas adalah orang yang licik”), dan paus yang merampok (“Perut Pop dijahit dari tujuh kulit domba”) bersembunyi di dapurnya di antara tas berperut buncit; peribahasa baru lahir.

Dahl yang berhati-hati siap menyembunyikan seratus cerita - biarkan mereka "membusuk", hanya untuk tidur nyenyak, dan dia tidak ingin membuang seratus peribahasa dari koleksinya, meskipun dia meramalkan: "Koleksi saya... bisa menjadi tidak aman bagi saya” - dan meskipun demikian, itu salah. Dal tidak ingin membuang satu pepatah pun - ini masalah perspektif, keyakinan: Dal tidak menciptakan orang-orang dengan bantuan peribahasa, tetapi menunjukkan bagaimana orang-orang terungkap dalam peribahasa, berbeda, seringkali bertentangan. Jarak di sini dekat dengan pendapat Dobrolyubov, yang juga melihat dalam peribahasa “bahan untuk mencirikan suatu bangsa.” Sangat mengherankan: dari sumber yang sama yang tidak ada habisnya, dari Majelis Dalev, Leo Tolstoy mengumpulkan bahan-bahan untuk pidato-pidato favoritnya, Platon Karataev yang rendah hati dan damai, yang “tidak melakukan apa-apa”, dan para peserta lingkaran revolusioner, yang memilih orang-orang yang paling penghasut. , yang "menghujat" dari "Amsal Rakyat Rusia" "dan menjadikannya surga propaganda (menurut Dahl - "menghasut").

Dal merasakan dan memahami ketidakterbatasan ini - setiap orang akan menemukan sesuatu dalam koleksinya. “Ada lima sari dalam lobak: lobak trikha, lobak irisan, lobak dengan mentega, lobak dengan kvass, dan lobak seperti itu,” - orang tidak ada habisnya, dan itulah mengapa pepatah lobak pedas sangat berbeda di dalamnya. “esensi.” Di Naputny, Dahl menulis: “Menafsirkan lelucon atau isyarat yang dipahami pembaca sendiri adalah vulgar dan menjemukan... Pembacanya sendiri, betapapun sedikitnya, juga tidak sama, setiap orang bisa punya kebutuhannya masing-masing. - bukan matahari, untuk semua orang kamu tidak akan sakit."

Dahl tidak melewatkan semua orang: sejarah panjang penerbitan “Amsal Rakyat Rusia” yang berlangsung hampir sepuluh tahun dimulai.

“Akankah koleksi ini diterbitkan, yang dengannya sang kolektor telah menghargai hidupnya, tetapi, berpisah dengannya, seolah-olah masalahnya sudah selesai, Anda tidak ingin meninggalkannya tanpa kata perpisahan” - dengan baris-baris ini Dahl membuka kata pengantar karyanya dan menambahkan : “Pengantar ini ditulis pada tahun 1853, ketika analisis peribahasa selesai; biarkanlah ia tetap ada sekarang, ketika nasib koleksi tersebut telah diputuskan dan telah diterbitkan.” Mungkin bukan kebetulan bahwa Dahl ingin "pergi sekarang" (dan selamanya) dari kecemasan yang menyedihkan - "akankah itu terjadi, bukankah itu akan terjadi kapan": perjuangan yang sulit dan tidak setara untuk hasil dari tiga puluh lima tahun kehidupan dan bekerja untuk melihat cahaya hari dan tetap menjadi orang lain, Anda tidak dapat membuang diri Anda dari abad yang lalu - dan hasilnya baik, tetapi seluruh hati Anda terbakar...

Akademi Ilmu Pengetahuan, tempat karya Dahl muncul, menginstruksikan dua anggotanya untuk memberikan penilaian tentang hal itu - Akademisi Vostokov dan Imam Besar Kochetov.

Ulasan Vostokov tidak terlalu rinci dan tidak bermusuhan, meskipun tidak sepenuhnya baik hati: di samping komentar yang adil tentang interpretasi yang salah dari peribahasa individu (Dal mendengarkan pendapat Vostokov) ada ketidaksenangan karena kehadiran peribahasa tentang topik keagamaan - “Apakah itu layak? ....”. Secara umum: “Seorang kolektor harus meninjau dan mengolah karyanya dengan cermat, yang tentu saja mengandung banyak hal baik.” Akademisi yang tidak memihak dan rapi itu tidak terlalu malas untuk mencatat peribahasa yang diterjemahkan - dan dari bahasa apa, dia menunjukkan, menuliskan peribahasa yang berasal dari sastra - dan menyebutkan nama penulisnya...

tepat waktu!

Baik itu kasus seorang akademisi archpriest, Anda tidak bisa mengatakan "bersemangat" tentang hal ini - seberapa besar semangat, antusiasme; tentang ini Anda tidak bisa mengatakan "kritikus", "pencelaka" - musuh!.. Imam agung adalah orang terpelajar, berpartisipasi dalam kompilasi "Kamus Gereja Slavonik dan Bahasa Rusia" akademis, menerbitkan eksperimen pertama di bahasa Rusia tentang “ilmu teologi moral”; tetapi Anda dapat mengetahui dan mencintai bahasa Anda secara berbeda, menilai isi pikiran dan kata-kata orang tersebut secara berbeda, dan juga memiliki penilaian yang berbeda mengenai moralitas orang tersebut.

“Menurut saya, karya Pak Dahl adalah 1) karya yang sangat besar, tetapi 2) asing bagi seleksi dan ketertiban; 3) memuat pasal-pasal yang dapat menyinggung perasaan keagamaan pembaca; 4) terdapat perkataan yang berbahaya bagi kesusilaan masyarakat; 5) terdapat bagian-bagian yang menimbulkan keraguan dan ketidakpercayaan terhadap keakuratan penyajiannya. Secara umum, kelebihan koleksi Pak Dahl dapat digambarkan sebagai sebuah pepatah: berisi satu tong madu dan seekor lalat di dalam salep; sekarung tepung dan sedikit arsenik.”

“Sejumput arsenik” ini sangat membuat marah Dahl: dia tidak bisa melupakan semuanya, dan hampir sepuluh tahun kemudian dia menulis di Naputny: “Mereka menemukan bahwa koleksi ini dan tidak aman melanggar batas korupsi moral. Untuk membuat kebenaran ini lebih mudah dipahami dan untuk melindungi moral dari kerusakan yang mengancam mereka, sebuah pepatah Rusia baru diciptakan dan ditulis dalam laporan tersebut, tidak sepenuhnya koheren, tetapi jelas tujuannya: “Ini sekarung tepung dan sedikit arsenik.”

Bahkan pekerjaan “besar sekali”, yang tampaknya dipuji oleh Dahl, adalah dosa bagi imam agung: “Melalui ini dia mencampurkan pembangunan dengan korupsi, iman dengan takhayul dan ketidakpercayaan, kebijaksanaan dengan kebodohan…”; mencampurkan “kata-kata hikmat Tuhan dengan perkataan hikmat manusia” (“hal ini pasti menyinggung perasaan keagamaan para pembaca”); “Teks-teks suci dimutilasi olehnya, atau disalahtafsirkan, atau digabungkan secara hujatan dengan omongan kosong yang populer.”

“Pencobaan datang ke dunia... dalam buku-buku buruk”... “Bukan tanpa kesedihan seorang Kristen yang saleh akan membaca buku Pak Dahl”... “Kita juga bisa memasukkan bagian-bagian dalam buku Pak Dahl yang berbahaya bagi akhlak dan kesalehan umat”... Tentang kebijaksanaan rakyat, tentang akhlaknya yang saleh - Imam Agung dengan santai, tetapi dalam hal ini - tanpa berbelit-belit: “Tidak ada keraguan bahwa semua ekspresi ini digunakan di kalangan rakyat, tetapi rakyat itu bodoh dan berbicara segala macam omong kosong”; Karya Dalev adalah “monumen kebodohan rakyat” (dan Dal percaya bahwa itu adalah kearifan rakyat!).

Untuk mencocokkan Kochetovsky - sebagaimana mereka sepakat (dan mungkin bahkan setuju!) - tinjauan sensor "sekuler", penasihat perguruan tinggi Shidlovsky. Tidak perlu seorang penasihat perguruan tinggi untuk berperan sebagai orang terpelajar, tetapi seorang suami yang waspada akan berguna: dia, mengikuti Kochetov, mengulangi tentang “menghina perasaan keagamaan,” dan yang paling penting, tidak melewatkan kesempatan untuk memanfaatkan “ambiguitas yang berbahaya.” Bagiannya adalah “Kemunafikan”, dan pepatahnya adalah “Setiap lidah memuji Tuhan”; bagian “Hukum”, dan pepatah - “Dua beruang tidak bisa hidup berdampingan dalam satu sarang.” Kata “tetangga” dari perkataan lain tidak tepat, karena dapat menimbulkan tawa, mengandung konsep yang “tidak boleh bersentuhan”: “Tangannya panjang (yaitu, ada banyak kekuatan)” dan kemudian “Tangannya panjang (artinya dia pencuri)” – apakah boleh? Tidak, itu tidak bisa diterima, itu sama sekali tidak mungkin: “Amsal dan perkataan yang menentang pendeta Ortodoks, perbendaharaan, otoritas pada umumnya, pelayanan, hukum dan hakim, kaum bangsawan, tentara (?), petani (?) dan budak tidak hanya tidak berguna (!), tetapi, saya berani mengatakan, sangat berbahaya”...

Dan inilah ciri aneh dari “penjaga” yang bersemangat: mereka diberikan karya Dahl untuk ditinjau, dan mereka semua berusaha baik di lini maupun di antara lini untuk “menemukan” niat buruk, niat rahasia Dahl sendiri, jadi mereka tergoda untuk menyampaikan: “Jika koleksi ini adalah hasil karya seseorang yang menyelesaikan program studi di salah satu lembaga pendidikan tinggi di Rusia, seseorang yang telah mengabdi selama bertahun-tahun ...”; atau: “Pemerintah berkepentingan untuk menerbitkan buku-buku yang lebih mendidik yang mampu mencerahkan masyarakat, dan Tuan Dal…” Dal kemudian menjawab dalam catatan penjelasannya: “Saya tidak melihat bagaimana seseorang dapat dituduh melakukan kejahatan yang dia mengumpulkan dan menulis, sebanyak mungkin ucapan rakyat yang berbeda, dalam urutan apa pun. Sementara itu, tinjauan ini menghasilkan semacam hukuman bagi pelakunya.”

Baron Modest Andreevich Korf, direktur perpustakaan umum (dan dia juga anggota komite rahasia untuk mengawasi pencetakan buku), beralasan dengan caranya sendiri: karena tujuan pekerjaan Dalev adalah “untuk mengumpulkan semuanya”, koleksinya harusnya dicetak “seluruhnya”, tetapi karena hal ini “sangat bertentangan” dengan “kepedulian pemerintah terhadap pembentukan moral yang baik”, koleksi tersebut harus diterbitkan “dalam bentuk manuskrip... hanya dalam beberapa eksemplar ” - dan kemudian "publikasi koleksi dapat dimulai dengan masukan dari sensor dan Kementerian Pendidikan Umum", dan sebagai tambahan - "tidak kecuali dengan izin khusus yang tertinggi." Pemikiran Korff yang paling aneh: “Kumpulan peribahasa, dalam bentuk yang disusun dan dilaksanakan oleh Tuan Dahlem, adalah sebuah buku yang bukan pembacanya (!), tetapi peneliti terpelajar, bukan masyarakat yang begitu saja mempercayainya. semuanya dicetak... tapi seperti itu, yang tahu cara mengolah tanah yang buruk (!).” Dahl ingin mengembalikan harta yang diambil darinya kepada semua orang, dan Korf menawarkan (sebagai rahmat!) untuk menyimpan karya Dahl untuk beberapa orang terpelajar di tempat terkunci, di perpustakaan utama.

Namun proyek scopal Korf tidak terlaksana: setelah masalah kecil, izin tertinggi tidak diberikan. Kaisar Nicholas, yang dengan senang hati menerima artikel tentang Moska bodoh yang menggonggong pada penguasa, dan dengan murah hati menghargai “pendapat rakyat” yang ditemukan oleh “penjaga”, tidak ingin melihat karya yang diungkapkan oleh pikiran, jiwa, dan pengalaman rakyat diterbitkan. dalam kata-kata rakyat.

Lucu sekali: Korf menulis dalam ulasannya bahwa dalam peribahasa, diciptakan oleh rakyat,“banyak ajaran palsu dan prinsip yang merugikan”, “berbahaya untuk kita rakyat,” sang tsar, baron, dan pendeta agung berusaha menghalangi rakyat dari apa yang telah mereka pikirkan dan lakukan selama berabad-abad. Tsar, baron, imam agung, dan penasihat perguruan tinggi mencoba menyaring kearifan rakyat yang Dahl coba pertahankan sebagai nilai terbesar melalui saringan mereka. “Angsa di harpa, bebek di pipa, burung gagak di kotak, kecoa di gendang, kambing dengan gaun abu-abu; seekor sapi di atas anyaman lebih berharga dari siapapun.”

Koleksi "Amsal Rakyat Rusia" baru diterbitkan pada awal tahun enam puluhan. Di halaman judul, di bawah judul, Dahl menulis: “Pepatah tidak menghakimi.”

Dari buku Falcons oleh Trotsky pengarang Barmin Alexander Grigorievich

DALAM PERTAHANAN RAKYAT RUSIA Alexander Barmin “Saturday Evening Post” 4 September 1948 “Mengapa Rusia begitu jahat dan keji?” Di bawah judul ini, salah satu surat kabar besar Amerika mengumumkan penerbitan sebuah artikel tentang kebijakan luar negeri Soviet. Dalam semangat yang sama

Dari buku Sailor Zheleznyakov pengarang Amursky Ilya Egorovich

Putra seorang grenadier Rusia Suatu hari di bulan Agustus 1911, seorang wanita tua berpakaian sederhana dan seorang pria muda mendatangi kepala sekolah paramedis militer Lefortovo Moskow, Jenderal Sinelnikov. Itu adalah Maria Pavlovna Zheleznyakova dan putranya Anatoly yang mendekat dengan berani

Dari buku Imam Besar Avvakum. Kehidupan dan pekerjaannya pengarang Myakotin Venedikt Alexandrovich

BAB I. KEADAAN MENTAL MASYARAKAT RUSIA PADA ERA MUNCULNYA SCHIPT Sejarah setiap bangsa mengenal masa-masa titik balik yang kurang lebih mendadak dalam kehidupan mental bangsa, sedikit banyak perpecahan yang tajam dengan yang lama. legenda dan tradisi. Dalam kehidupan orang Rusia salah satunya

Dari buku Stolypin pengarang Rybas Svyatoslav Yurievich

Semangat masyarakat Jika berbicara tentang Stolypin, yang mereka maksud saat ini adalah simbol. Bagi sebagian orang, ini adalah simbol gerakan bertahap Rusia menuju model politik dan ekonomi Eropa, bagi yang lain ini adalah simbol kehancuran cara hidup petani berusia seribu tahun dan cikal bakal Perang Saudara

Dari buku On the Ruins of the Third Reich, atau the Pendulum of War pengarang Litvin Georgy Afanasyevich

Bab 14 Nasib Rusia, rakyat Rusia dan Slavia. Jalan keluar dari krisis Tidak ada lagi Uni Republik Sosialis Soviet. Kekuatan besar dunia terpecah-pecah menjadi bagian-bagian nasional, yang masing-masing mengalami “ketidakberdayaan militer”, “ketergantungan ekonomi pada

Dari buku Memoar. Jilid 2. Mac 1917 - Januari 1920 pengarang Zhevakhov Nikolay Davidovich

Dari buku Apa yang Terjadi, Itu Terjadi. Pada pembom melalui tembakan anti-pesawat pengarang Reshetnikov Vasily Vasilievich

Pelajaran bahasa Rusia Teorema keberhasilan operasi. Ram sebagai hadiah untuk komisaris. Berita dari sisi lain. Suku hebat ini adalah staf teknis. Dalam serangan diam, operasi udara di bagian belakang akan segera berakhir. Bucharest berada di urutan berikutnya, tetapi Vasily Gavrilovich beberapa kru sudah melakukannya

Dari buku Lukashenko. Biografi politik pengarang Feduta Alexander Iosifovich

Tanpa rakyat, Dewan Tertinggi kemungkinan besar juga takut dengan unsur manusia. Para deputi, seperti Tikhinya, belum siap untuk mengajukan banding kepada rakyat. Tapi Lukashenko siap untuk mengajukan banding kepada rakyat kapan saja. Dan tidak ada keraguan akan hal itu

Dari buku Artikel dari majalah mingguan “Profil” pengarang Bykov Dmitry Lvovich

Guru Rusia Pada tahun 1988, Boris Jordan menerima gelar sarjana dari Universitas New York dalam sejarah hubungan ekonomi Rusia-Amerika, dan siswa yang efisien dikirim ke Kongres AS untuk praktik. Setelah lulus, Jordan bekerja sebentar di departemen tersebut

Dari buku Alasan di Jalan Menuju Kebenaran pengarang Kireevsky Ivan Vasilievich

Catatan tentang sikap rakyat Rusia terhadap kekuasaan Tsar<л. 1>Teman terkasih! Pada tahun 1852, saya menerbitkan sebuah artikel di Koleksi Moskow tentang perbedaan antara pendidikan Rusia dan Eropa Barat. Artikel ini, tentu saja, hanya dapat diterbitkan kecuali mendapat persetujuan dari Moskow

Dari buku Belinsky pengarang Vodovozov Nikolay Vasilievich

PUTRA HEBAT RAKYAT RUSIA Pada akhir tahun 1845, Belinsky jatuh sakit parah. Vissarion Grigorievich yang sakit bekerja dengan sekuat tenaga, memaksakan diri. Kondisinya semakin buruk; Karena tidak tahan, dia mengeluh kepada teman-temannya: “Pekerjaan mendesak di jurnal menyedot kekuatan saya, sepertinya

Dari buku Satu Kehidupan, Dua Dunia pengarang Alekseeva Nina Ivanovna

Penemuan Besar Rakyat Rusia Dalam sistem Soviet, yang pertama, baru, unik di seluruh dunia, serta di semua sistem lain di dunia, selain positifnya, masih banyak kekurangan yang harus dihilangkan. . Itu adalah sistem yang harus dicoba

Dari buku oleh A.N. Tupolev - pria dan pesawatnya oleh Duffy Paul

Dari penulis Rusia Tidak mudah berteman dengan Andrei Nikolaevich Tupolev. Sebelum mempercayai siapa pun, dia melihat dari dekat untuk waktu yang lama. Tapi begitu dia percaya pada seseorang, Tupolev menjadi sekutunya dan mengandalkannya. Apalagi kesalahan dan kesalahan perhitungan orang-orang terdekatnya

Dari buku Stalin tahu cara bercanda pengarang Sukhodeev Vladimir Vasilievich

Demi kesehatan rakyat Rusia! Roti panggang I.V. Stalin pada resepsi di Kremlin untuk menghormati para komandan Tentara Merah pada tanggal 24 Mei 1945. Kawan-kawan, izinkan saya bersulang sekali lagi, untuk terakhir kalinya. Saya ingin bersulang untuk kesehatan rakyat Soviet kita, dan di atas segalanya, orang-orang Rusia I

Dari buku Sabuk Batu, 1974 penulis Ryabinin Boris

Amsal URAL, UCAPAN

Dari buku Saint of Our Time: Pastor John dari Kronstadt dan Rakyat Rusia pengarang Kitsenko Nadezhda

Kaum Ioann dan “Persatuan Rakyat Rusia” Dihadapkan dengan semakin banyaknya kecaman terhadap mereka, kaum Ioann terpaksa mencari dukungan di organisasi-organisasi yang tidak diancam akan ditutup. Ternyata tidak terlalu sulit. Pandangan politik kaum Yohanes menjadikan mereka kawan seperjuangan

Amsal orang-orang Rusia

Judul asli: Amsal Rakyat Rusia

Penerbit: Ketik. MO. Serigala

Tempat penerbitan: St.Petersburg-M.

Tahun terbit: 1879

Koleksi ini mencakup, selain peribahasa, peribahasa, peribahasa, peribahasa, twister lidah, lelucon, teka-teki, kepercayaan, tanda, takhayul, dan banyak peribahasa yang biasa digunakan. “Dalam kumpulan ini, kearifan rakyat harus dipadukan dengan kebodohan rakyat, kecerdasan dengan vulgar, kebaikan dengan kejahatan, kebenaran dengan kebohongan. Seseorang harus tampil di sini sebagaimana adanya pada umumnya, di seluruh dunia, dan sebagaimana ia pada khususnya di antara masyarakat kita. Yang buruk, lari, yang baik, ikuti, tapi jangan sembunyi, jangan sembunyikan yang baik atau yang buruk, tapi tunjukkan apa yang ada... Kumpulan peribahasa merupakan kumpulan kearifan rakyat yang dialami. Ini adalah erangan dan desahan, tangisan dan isak tangis, suka dan duka, duka dan penghiburan di wajah. Inilah warna pikiran masyarakat, keadaan asli, inilah kebenaran sehari-hari masyarakat, semacam hukum hukum, tidak dihakimi oleh siapapun... Apa yang tidak sampai ke masyarakat tidak menyangkut nyawanya, tidak menggerakkan pikiran atau hati mereka, dan itu tidak ada dalam peribahasa; “Baik atau jahat apa yang terlibat dalam hidupnya, Anda akan menemukannya dalam pepatah.”

BAIK - RAHMAT - JAHAT

Tuhan memerintah dengan cara yang baik. Tuhan mengatur cara yang baik (atau: perlu).

Tuhan membantu yang baik. Tuhan membantu yang baik.

Tuhan berkenan, dan raja pun berkenan.

Senang rasanya hidup dengan kebaikan. Adalah baik untuk hidup dalam kebaikan.

Dengan niat baik, semua orang diterima.

Terburu-buru berbuat baik (atau: cepat).

Terburu-buru melakukan perbuatan baik, maka keburukan akan datang dengan sendirinya.

Perbuatan baik tidak lumer di air (atau: tidak tenggelam).

Perbuatan baik itu kuat (atau: kuat).

Perbuatan baik selama satu abad (atau: selama dua abad: untuk ini dan untuk itu).

Jangan bertobat dari perbuatan baik. Setelah berbuat baik, jangan bertobat (jangan mencela).

Jangan mencela perbuatan baik.

Kebaikan akan mengalahkan keburukan. Kebaikan tidak bisa menolak kebaikan.

Hal ini terkenal diingat, tapi kebaikan tidak akan dilupakan.

Bagus dan bagus dalam mimpi.

Ada banyak orang baik di dunia.

Si jahat tidak percaya bahwa ada orang baik.

Ini bukan satu abad untuk dijalani, tapi satu abad untuk diingat.

Ingatan yang bagus.

Kata yang penuh kasih sayang tidaklah sulit, tetapi cepat.

Orang yang baik hati lebih mungkin melakukan sesuatu daripada orang yang pemarah.

Kata-kata yang baik menggoda banyak orang.

Kata yang baik - seperti hari musim semi.

Belaiannya bukanlah kereta dorong: Anda tidak bisa duduk dan tidak bisa berjalan.

Jangan terburu-buru pada kata-kata baik, jangan marah pada kata-kata kasar.

Jangan menyerah pada perkataan yang baik, jangan tersinggung dengan yang sebaliknya.

Jangan marah pada kata-kata yang penuh amarah, dan jangan bergantung pada kata-kata yang baik hati.

Jangan takut marah, jangan terburu-buru dalam kasih sayang.

Menjadi pahit - mereka akan menghancurkanmu, menjadi manis - mereka akan menelannya.

Yang pahit akan dilaknat, dan yang manis akan ditelan.

Mereka tidak menyukai si pemarah, dan menyingkirkan si pengasih dari lingkarannya.

Dewa jahat (yaitu berhala) dan anak sapi dijilat.

Jangan memberinya makan kalach, dan jangan memukul punggungnya dengan batu bata.

Jangan ganggu hamba tuan dengan roti, tetapi hamba tuan harus berlari (yaitu bekerja).

Tidak semuanya menyeret, menarik, dan membelai.

Tidak semuanya di bagian belakang kepala, tapi juga di kepala.

Tidak semuanya cambuk dan peluit.

Dengan semangat kelemahlembutan, dan bukan dengan tongkat yang menusuk tulang.

Tidak semuanya berganti bulu dan bersiul (pakaian pelaut).

Jangan memukul seseorang dengan pentungan (atau: pentungan), pukul dia dengan satu rubel (setengah rubel).

Tuhan memberi kepada orang yang penyayang.

Kepada yang sakit (atau: kepada yang malang, yaitu kepada penjahat yang dihukum) berbelas kasihan - untuk berbicara kepada Tuhan Allah.

Belas kasihan dibanggakan bahkan dalam penghakiman. Sebenarnya belas kasihan berwarna merah.

Belas kasih mendukung keadilan.

Itu tidak akan membunuh seekor lalat. Dia tidak akan membunuh nyamuk bahkan dalam tidurnya.

Avdey kami bukanlah penjahat bagi siapa pun.

Kebijaksanaan adalah seekor ular, kelembutan (atau: kelemahlembutan) adalah seekor merpati.

Dan ayam itu punya hati.

Si fulan tidak tercoreng (musang).

Siapa pun yang dicintai kakek, dia mendapat tulangnya. Setiap pemberian itu baik.

Untungnya tidak ada sampel. Lumayan kalau ada setengah pon malt.

Jangan meniupkan angin dingin pada kami.

Sayang sekali, sayang sekali, tapi tidak ada yang bisa membantu.

Pembuluh darahnya robek karena berat, air mata mengalir karena kasihan.

Jantungnya berdarah. Jantungnya berdarah.

Kasihan sekali gadis itu - dia kehilangan (atau: menghancurkan) pacarnya.

Jangan kasihan pada orang yang melompat; merasa kasihan pada orang yang menangis (dan sebaliknya).

Merasa kasihan pada seekor kuda berarti melelahkan diri sendiri.

Membuat tamu merasa kasihan pada Anda berarti tidak menangis sendiri.

Jangan menangis karena tersengat (atau: kasihan).

Anda tidak akan membuatnya merasa kasihan padanya dengan menangis.

Anda tidak akan bersikap baik kepada orang yang tidak penyayang.

Anda tidak akan mendengar kata-kata baik dari orang gagah.

Kalau kesusahan tidak merenggutnya, maka keketatan pun tidak akan merenggutnya.

Bukan kepadatan yang mematikan, tapi demam.

Seorang pendeta batu, dan prosvir besi.

Uang recehnya akan membakar tangan seorang pengemis.

Untuk apa marah pada orang yang tidak takut pada kita?

Mengalahkan orang yang menangis itu baik, tetapi mengajar orang yang taat.

Marahlah, tapi jangan berbuat dosa.

Marah adalah hal yang manusiawi, namun menyimpan dendam adalah hal yang jahat.

Kemarahan adalah hal yang manusiawi, dan dendam adalah hal yang jahat.

Jangan membalas kejahatan dengan kejahatan.

Yang bengkok (yang buruk) tidak bisa dikoreksi oleh yang bengkok.

Tidak ingat apa yang ada di baliknya (atau: tidak ingat). Jangan ingat hal-hal lama.

Sexton yang lama tidak boleh melakukan hubungan seks yang berlebihan.

Jangan mengingatnya dengan buruk.

Jangan melampiaskan lidahmu di pesta, saat bercakap-cakap, atau saat hatimu sedang marah.

Tahan lidahmu dan kepalkan hatimu.

Dia yang mengatasi amarahnya menjadi kuat.

Penguasa amarahmu adalah penguasa segalanya.

Tidak semua orang adalah penjahat yang terkadang berani.

Awan bukannya tanpa guntur, tuan (atau: tuan) bukannya tanpa amarah.

Di mana ada kemarahan, di situ ada belas kasihan.

Ada kemarahan, ada belas kasihan.

Walaupun dia akan marah, namun kelak dia akan berdamai (yaitu berdamai).

Kalau kepanasan, marah, kalau masuk angin, kedinginan.

Tuhan pasti mengampuni, asal jangan main-main di kemudian hari.

Tuhan akan mengampuni yang bersalah, tetapi raja akan memihak yang benar.

Tuhan adalah hakimnya (atau Anda). Tuhan besertamu.

Allah menghakimi pelaku (pendosa), dan orang tersebut mengampuni.

Sulit bagi mereka yang mengingat kejahatan. Msta (balas dendam) bukanlah pembalasan.

Di mana ada keburukan, di situ muncul rasa tidak suka.

Setiap retakan berderit (yaitu, di mana ada kesedihan, di situ ada keluhan).

Menyenangkan bagimu, tapi tawa yang buruk bagiku.

Kami akan membela kebaikan dan bersikeras pada kejahatan.

Jangan menggoda anjing, ia tidak akan menggigit.

Seekor anjing yang marah memberikan kepentingan pribadi kepada serigala.

Mereka mengalahkan serigala bahkan di tiang pancang orang lain.

Sebarkan dan bawa kotorannya (yaitu pada Anda).

Mereka membawa air untuk orang yang sedang marah.

Orang jahat tidak akan hidup di masa baik.

Orang yang sedang marah mempunyai bibir yang lebih tebal dan perut yang lebih kurus (atau: lebih tipis).

Bukan pada ibumu: kamu tidak boleh cemberut (yaitu, kamu terbiasa cemberut pada ibumu).

Kebaikannya kerupuk baik untuk kesehatan, tetapi bagi yang jahat, daging tidak baik untuk digunakan di kemudian hari.

Jangan memukul gerbang orang lain dengan cambuk; mereka tidak akan memukul Anda dengan pentungan (atau puntung).

Jangan hindari yang penuh kebencian: Tuhan telah menyediakan yang manis.

Berputar dan kacau, dan cobalah pergi sendiri.

Andai saja babi bertanduk, dia akan membunuh semua orang di dunia.

Tuhan tidak memberikan tanduk pada sapi yang hidup.

Sapi yang disurvei hidup.

Marah dan tidak berdaya - saudara babi.

Berada di bawah kepala orang lain berarti membawa milik Anda terlebih dahulu (atau: membawa milik Anda sendiri ke arah).

Bertengkar mengenai kepala orang lain berarti mempertaruhkan kepalamu sendiri.

Anda cuckoo baik - tetapi di kepala Anda sendiri.

Binasa, penjahatku, tanpa menyingkirkanku, dan setelah menyingkirkanku, hiduplah setidaknya tiga abad. Binasalah si gagahku, yang bukan menghancurkanku, melainkan menghancurkanku, dsb.

Anjing memakan anjing, dan iblis akan memakan yang terakhir (atau: dan yang terakhir gantung diri).

Jika bukan karena embun beku di jelatang, tidak akan ada masalah dengan itu.

Jika tidak ada embun beku di hop, mereka akan tumbuh di atas gigi.

Rerumputan tipis keluar dari lapangan.

Keluarkan sapi karnivora dari ladang (atau: keluar dari kawanannya).

Hidup dalam kejahatan berarti berjalan melalui dunia.

Melesat ke bawah, dan hanya ada satu jalan.

Keinginan orang berdosa binasa.

Anda tidak dapat mengambil apa pun dengan hati Anda (atau: Anda tidak dapat melakukannya).

Hati tidak membantu dalam hal ini (atau: tidak akan membantu).

Jangan marah, hati Anda akan rusak (atau: hati Anda akan pecah).

Tidak ada (atau: Tidak cukup) paru-paru, jadi hati berbicara.

Marah itu bodoh, tapi cerewet berarti tidak kenal takut.

Orang yang sedang marah tidak membawa periuk (karena dia akan menyela).

Inti dari sebuah perumpamaan (atau: anak sungai) tidak dapat dipatahkan.

Kamu bahkan tidak bisa memecahkan sedotan dengan hatimu.

Jangan marah, tapi pasrah.

Daripada marah (atau memarahi), lebih baik berdamai.

Anda tidak dapat mematahkan tombak musuh dengan hati Anda.

Jantungku tidak berdebar-debar, kepalaku tidak sakit.

Wanita tua itu marah pada dunia selama tiga tahun, tetapi dunia tidak mengetahuinya.

Wanita itu marah atas tawar-menawar tersebut, tetapi pihak yang tawar-menawar tidak mengetahuinya.

Kuda betina itu marah pada kereta, tetapi ia berlari menanjak dan menurun.

Wanita itu berlari kencang ke depan dan ke belakang, tetapi semuanya berjalan seperti biasa.

Untuk menenangkan orang yang sedang marah, yang lebih penting lagi adalah membesarkannya.

Tunduk pada orang yang sedang marah, tapi dia malah lebih sombong.

Orang yang marah akan mati - tidak ada yang akan menghentikannya.

Saya marah dan tidak bertanya kepada siapa pun.

Jiwa tidak dapat menanggungnya, tetapi hati akan menerimanya. Ini akan mengambil hati karena jiwa tidak dapat menanggungnya.

Orang-orang Natalya yang jahat semuanya penjahat.

Dia yang memiliki empedu di mulutnya, semuanya pahit.

Apa pun itu: jangan dilahirkan kembali menjadi penjelmaan.

Inilah kelemahannya. Ini adalah string lemahnya (atau: samping).

Dia sedikit pincang pada kaki ini (atau: pincang).

Ada banyak kutu di dalamnya. Oh-oh, kamu punya banyak kutu.

Orang yang lelah tidak ada gunanya.

Ambillah dengan hatimu, dan makanlah dengan merica.

Menempelkan seseorang dengan satu sen (seorang lelaki miskin dari Kazan, meskipun orang kaya, menaruh satu sen di gubuknya, dan dia harus bangkrut).

Panjat dinding. Dia tidak mengingat dirinya sendiri, dia memanjat tembok.

Seorang pria seksi telah lahir.

Hatinya garang, ruangnya kecil, tidak ada tempat untuk membubarkan diri.

Tongkat itu tidak akan hilang di belakang anjing (yaitu, ia akan mengingatnya).

Orang yang marah akan menemukan tongkat. Orang yang marah akan menemukan tongkat.

Anda tidak bisa menghilangkannya dengan salib atau alu.

Tidak ada cara untuk berdoa menjauhinya atau melawannya.

Jangan berdoa, jangan meludah, jangan menggonggong, atau berpaling.

Dari iblis dengan salib, dari babi dengan alu, dan dari pria gagah - tidak ada apa-apa.

Dipahami oleh iblis, dikelilingi oleh iblis.

Dia mempunyai iblis di dalam barisannya, Setan di dalam tambalannya.

Tidak perlu ada setan jika Anda ada di sini.

Dia melakukannya karena dendam. Menusuk satu jari, menempelkan satu kata.

Karena dendam, sebagai pembangkangan, dan sebagai celaan terhadap orang lain.

Anjing itu tidak menggigit karena keegoisan, karena keberanian.

Ular itu menggigit bukan karena kenyang, tapi demi keberanian.

Dia sudah lama memamerkan giginya padanya.

Dia sudah lama mengasah pisaunya padaku.

Sayang sekali hal itu tidak terkendali. Jadi dia berjalan dan berjalan.

Kucing itu melesat ke matanya.

Berbeda, dan iblis bukanlah saudaranya.

Kozma kami menyerang segalanya dari kejahatan (atau: serangan dari seekor kambing).

Mereka berkata: mereka menggantung semua orang gila; Mereka berbohong: mereka tidak mengikat satupun dari mereka.

Orang bodoh dan gila, tahukah Anda, tidak semua orang sebanding.

Serigala yang cukup makan lebih rendah hati daripada orang yang iri.

Seperti burung gagak yang menunggu darah (atau: menatap).

Jangan tertipu oleh giginya yang lapar.

Tampak seperti serigala di tubuh.

Sepertinya dia menelan tepat tujuh di antaranya dan tersedak pada yang kedelapan.

Jangan melihatku seperti gumpalan, lihatlah aku secara massal.

Dia tampak seperti Biryuk (atau: serigala, beruang).

Tampak seperti ular dari dalam dadanya. Sepertinya elang.

Tampak mencurigakan seperti Rabu pada hari Jumat.

Pada mata yang bengkok, mata yang lurus juga bengkok. Di cermin yang terdistorsi dan mulut Anda berada di satu sisi.

Gembung seperti kalkun (seperti ayam jago India).

Dia cemberut seperti tikus di pantat.

Kebiasaan lembu adalah melihat dari bawah alisnya.

Mengapa kamu begitu tajam, iblis?

Dia mengambil kulit dari yang sudah dikuliti. Dia mengambil dua kulit dari seekor lembu.

Menguliti orang yang hidup. Itu menyerang orang hidup dan orang mati.

Anda ingin meluruskan perut Anda, tetapi dia menarik-narik ususnya sepenuhnya (panci dilemparkan ke atas perutnya).

Serigala merasa kasihan pada anak domba itu dan meninggalkan tulang serta kulitnya.

Kuda betina bersaing dengan serigala: hanya tersisa satu ekor dan surai.

Serigala merasa kasihan pada kuda betina: dia meninggalkan ekor dan surainya.

Bergaul bersamamu seperti duduk di jelatang.

Mengenal Anda berarti menjauh dari orang lain.

Tidak lama lagi kita akan membicarakan kesehatan Anda.

Saat dia melihat ke hutan, hutan itu layu.

Apa pun yang dilihatnya, semuanya layu.

Dimanapun kamu menginjakkan kaki, rumput tidak akan tumbuh.

Di mana saya lewat sebagai rubah, tidak ada ayam yang bertelur selama tiga tahun.

Tanam saja di pekarangan, maka kebun akan tumbuh subur.

Ibarat kapak: kalau tidak dipotong, ia akan memukulmu.

Pivitsa (lintah) berteriak - tahun tidak akan berakhir.

Sama seperti jiwa yang berwarna hitam, Anda tidak bisa mencucinya dengan sabun.

Sekalipun aku telanjang, aku akan membiarkan musuhku pergi tanpa mengenakan baju.

Aku sendiri yang akan telanjang, dan aku akan melepaskanmu seperti rebana.

Meski moncongnya berlumuran darah, kami mengambilnya.

Ayahku tidak memberiku topi, jadi biarkan telingaku membeku.

Untuk membuat prajurit berkuda menjadi koma (yaitu mengganggunya. Secara harfiah: menggelitik hidung orang yang mengantuk).

Biarkan seseorang masuk (untuk mengganggu Anda).

Akan kutunjukkan ibu Kuzka. Anda akan mengenali ibu Kuzka.

Untuk menipu seseorang (yaitu, untuk membongkar).

Untuk menempelkan plester mustard pada seseorang (yaitu mengganggu).

Taburkan sedikit merica. Lemparkan jepit rambut kepada seseorang.

Untuk mengejutkan seseorang (dari permainan kartu).

Bawa segala sesuatunya ke biara (bunuh raja dengan kartu as).

Beri seseorang bulu. Tuang sup kubis ke dalam sendok.

Beri seseorang camilan. Ayo, cari tahu.

Ini untuk membalas dendam pada menantu perempuan itu.

Menertawakan ejekan (yaitu membalas dendam).

Saya membuat kekacauan untuk mereka (atau: bubur), mereka membersihkan jalan.

Tekuk seseorang menjadi satu busur (atau: menjadi tiga busur; menjadi tiga kematian).

Bunuh seseorang dari dunia. Berkendara menjauh dari dunia.

Beri seseorang ayam jantan. Tempatkan ayam merah di atap (yaitu membakarnya).

Saya akan menenggelamkannya dalam sendok. Dia akan menenggelamkanmu dalam sendok.

Saya akan memotongnya menjadi tag untuk Anda. Tagmu terpotong.

Tanpa merobohkan sepotong pun, anjing tidak akan memakannya.

Seekor anjing bahkan tidak mau makan roti tanpa menggeram.

Tanpa menggerutu, kucing tidak akan memakan sepotong pun.

Kalau saja dia punya ekor anjing, dia akan mencambuk sisi tubuhnya sendiri.

Hati dengan merica, jiwa dengan bawang putih.

Mendesis seperti besi panas saat Anda meludah.

Siapapun yang ingin memukul anjing akan mendapatkan tongkat.

Seekor sapi yang disurvei - bahkan dengan benjolan, ia akan menanduk.

Karena tidak mampu mengatasi sapi tersebut, panci susu pun jatuh ke tanah.

Aku tidak bisa melakukannya dengan kuda betinanya, tapi karena porosnya.

Marah karena sapi itu menggaruk dirinya sendiri di sisi yang salah.

Rupanya, dia melewati ambang pintu dengan kaki yang salah (atau: tidak tepat).

Aku turun dari tempat tidur dengan kaki kiriku.

Hal ini sangat merugikan hatiku sampai-sampai aku menggigit lidahku sendiri.

Pertajam gigimu pada seseorang. Pertajam cakarmu pada seseorang.

Dia bergegas seperti kucing gila (atau gila).

Saya tidak memegangnya lama-lama, tapi saya tahu jari-jari saya.

Dimanapun dia meraihnya, dia meninggalkan bekas cakar.

Bukan dengan niat baik si jahat menggali akarnya.

Itu membersihkannya seperti rumput liar dari ladang.

Musuhnya kuat, dan dia bisa mengatasi gunung (tambahan: bukan hanya sebagai manusia).

Dia cukup umur untuk menjadi paman Setan.

Setan sendiri yang mengasuhnya.

Bagus: iblis memberi satu sen untuk itu, tapi menjadi gila.

Tidak ada yang perlu dilihat, sulit untuk dipegang.

Dijahit dengan kulit pohon, diikat dengan kerah.

Kamu akan menjadi orang baik, tapi kamu tidak berguna.

Anda memberinya janji, dan dia memberi Anda sepuluh.

Betapa besarnya belas kasihan, dan dua kali lebih berani. Banyak belas kasihan, tapi lebih berani.

Hati adalah seekor elang, dan keberanian adalah seekor burung gagak.

Bukan tua dalam hitungan tahun, tapi hilang dalam keberanian.

Ibu tiri menyemangati anak tirinya: dia memerintahkan dia untuk minum sup kubis selama ritual.

Makanlah, para tamu terkasih: semuanya akan (yaitu, harus) dibuang ke anjing.

Sera itu seperti babi, tetapi kejahatan itu seperti ular.

Anda adalah ayah yang disayangi – tetapi tidak bagi anak-anak Anda.

Dia sekarat, tapi kakinya gemetar.

Dia mati, tapi ramuannya hilang. Ularnya mati, tapi ramuannya hilang.

Sebuah gulungan di tanganmu, dan sebuah batu di gigimu.

Perbuatan, perbuatan, seputih jelaga (yaitu sangat putih).

Jalannya lurus, tapi rumahnya bengkok.

Genre: Ensiklopedia

Peribahasa dan ucapan pilihan dari koleksi Vladimir Ivanovich Dal (1801-1872), penulis dan etnografer, pencipta “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup” yang terkenal di dunia.

Unduh dalam format FB2 (179 KB)
Unduh dalam format EPUB (166 KB)
Unduh dalam format RTF (DOC) (122 KB)
Unduh dalam format HTML (175 KB)
Unduh dalam format TXT (113 KB)

Format mana yang harus saya pilih?

Penandaan aksen: \"a, \"yu, dll.

NAPUTNOE

"Akankah koleksi ini, dengan yang mana
sang kolektor menghargai hidupnya, tetapi berpisah dengannya seolah-olah itu masalah
selesai, aku tidak ingin meninggalkannya tanpa sepatah kata pun.”

Pendahuluan ini ditulis pada tahun 1853, ketika pembongkaran selesai
Peribahasa; biarkan saja sekarang, ketika nasib koleksi telah ditentukan dan
itu dicetak.

Menurut rutinitas, seseorang harus melakukan pencarian: apa adanya
pepatah; dari mana asalnya dan cocok untuk apa; kapan dan edisi apa
kami punya peribahasa; Apakah mereka; sumber apa yang Anda gunakan?
kolektor saat ini. Referensi ilmiah dapat mewarnai permasalahan ini karena,
Tampaknya Aristoteles sudah memberikan definisi tentang peribahasa.

Namun hanya sedikit dari semua itu yang dapat ditemukan di sini.

Definisi ilmiah kini jarang digunakan; zaman skolastisisme telah berlalu, meskipun kita
kita masih belum bisa melepaskan jubahnya yang tenang.

Saatnya manfaat ilmu atau ilmu dijelaskan di bagian pendahuluan, kepada siapa
buku itu didedikasikan, juga disahkan; sekarang mereka percaya bahwa semua orang
kerja keras sangatlah bermanfaat dan manfaat dari kisah ini tidak dapat diremehkan.

Pencarian ilmiah, zaman kuno, perbandingan dengan dialek Slavia lainnya -
Semua ini di luar kemampuan kolektor.

Analisis dan evaluasi publikasi lain harus diakhiri dengan langsung atau
pengakuan sederhana secara tidak langsung bahwa kita lebih baik daripada orang lain.

Sumber atau stok koleksinya adalah: dua atau tiga cetakan
koleksi abad terakhir, koleksi Knyazhevich, Snegirev, lembaran tulisan tangan
dan buku catatan, dikomunikasikan dari berbagai sisi, dan - yang paling penting - bahasa Rusia yang hidup
bahasa, dan lebih banyak lagi ucapan masyarakat.

Saya tidak mempelajari barang antik apa pun, saya tidak menguraikan manuskrip kuno, tapi
Barang antik yang termasuk dalam koleksi ini berasal dari koleksi cetak.
Saya memeriksa manuskrip lama itu sendirian dan mengambil apa yang saya bisa darinya
Saya berharap saya bisa mengikuti pepatah atau pepatah bahkan sampai sekarang; naskah ini disumbangkan
saya gr. Dm. nama panggilan. Tolstoy, saya memberikannya kepada M.P. Pogodin, dan dari sana dia
dicetak secara keseluruhan, sebagai lampiran, kumpulan peribahasa I.M.
Snegireva.

Pada kesempatan ini, saya harus mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada semua pihak yang bersedia
pemberi, pembantu dan kaki tangan; Saya tidak berani menelepon siapa pun, karena takut
lupa, melewatkan terlalu banyak, tapi mau tak mau aku menyebutkan namanya
dengan rasa terima kasih gr. Dm. nama panggilan. Tolstoy, I.P.Sakharov dan I.M.
Snegireva.

Ketika koleksi yang terakhir keluar, koleksi saya sudah sebagian dipilih: I
membandingkan publikasinya dengan koleksi Knyazhevich dan memanfaatkan apa yang tidak ada
ada di sana dan tidak ditemukan bersama saya dan, terlebih lagi, dalam pemahaman saya yang ekstrem,
bisa dan seharusnya diterima.

Dalam koleksi Knyazhevich (1822) hanya ada 5.300 (dengan lusinan) peribahasa; Ke
dia menambahkan oleh I.M. Snegirev hingga 4000; dari semua nomor ini oleh saya
dihilangkan sama sekali atau tidak diterima sebagai cetakan, sampai dengan 3500;
Secara umum, saya mengambil hampir 6.000 dari buku, pers, atau sekitar
seperlima dari koleksiku. Sisanya diambil dari catatan pribadi dan dikumpulkan
dengan telinga, dalam percakapan lisan.

Selama perbandingan dan pilihan ini, rasa takut dan keraguan menyerang saya lebih dari sekali.
Apa pun yang Anda katakan, tidak ada jalan keluar dari kesewenang-wenangan dalam penolakan dan celaan ini
dan terlebih lagi. Anda tidak bisa begitu saja mencetak ulang semua yang disebutkan
peribahasa, dicetak; distorsi, terkadang kepintaran, terkadang dari
kesalahpahaman, lalu hanya kesalahan administrasi dan kesalahan ketik yang terlalu jelek. DI DALAM
Dalam kasus lain, kesalahan ini terlihat jelas, dan jika pepatah seperti itu terlintas di benak saya
dalam bentuk aslinya, perubahan atau pilihannya tidak sulit; tapi masalahnya adalah
bahwa saya tidak dapat membatasi diri pada kasus-kasus ini, tetapi harus memutuskannya
sesuatu tentang ribuan peribahasa itu, untuk koreksinya
Saya tidak memiliki data yang benar, dan membuangnya tidak berarti memperbaikinya.

Tanpa memahami pepatah, seperti yang sering terjadi, Anda mempertimbangkannya
omong kosong, Anda yakin itu diciptakan oleh seseorang untuk bercanda atau
terdistorsi secara tidak dapat diperbaiki, dan Anda tidak berani menerimanya; tapi itu benar, hanya saja
terlihat lurus. Setelah beberapa kasus atau penemuan serupa tanpa disengaja
Anda akan terintimidasi dan berpikir: “Siapa yang memberi Anda hak untuk memilih dan menolak Dimana?
batas kejelasan ini? Lagi pula, Anda tidak sedang mengoleksi taman bunga, melainkan koleksi" dan
Anda mulai lagi mengumpulkan dan menempatkan semuanya secara berurutan; biarlah ada kelebihannya
biarkan orang lain menilai dan memilahnya; tapi kemudian tiba-tiba kamu menemukan garis itu
seperti berikut ini:

Mari kita ambil dua atau tiga contoh: “Allah tidak menyelamatkan secara luas”; masing-masing tiga
pendek di antara dua yang panjang, dan ukurannya bagus. "Saya bangun pagi, tapi tidak cukup
tegang"; panjang dengan pendek di ujungnya, dan dua kaki tengah - panjang
dengan dua yang pendek. “Setidaknya dua kali, setidaknya tiga kali, tidak terlalu buruk”; satu per satu
panjang antara dua yang pendek. “Setiap dongeng akan berguna pada usia tiga tahun”; "Pada
- untuk setiap orang awam ada tujuh orang Yahudi"; dalam dua peribahasa ini, intinya
tonik, penghitungan metrik, bagaimanapun, menunjukkan fitur berikut:
yang pertama dimulai dengan suku kata yang panjang, yang kedua dengan suku kata yang pendek; keduanya punya empat
kaki: satu panjang dengan satu pendek, panjang dengan dua, dengan tiga dan dengan
empat yang pendek. Yang berikutnya berisi campuran yang luar biasa dan sangat kompleks
anapest dan dactyl; hanya satu suku kata pendek, di bait kedua, seolah-olah
tambahan; tapi ini ada, dan pada saat yang tepat dihilangkan pada ayat pertama; Di Sini,
seolah-olah tanpa sadar terkagum-kagum, Anda membuat pengaturan:

Dirobohkan, dirobohkan - itulah rodanya;

Saya duduk dan pergi - oh, bagus!

Saya melihat ke belakang - hanya jarum rajut yang tergeletak di sana!

Ini disusun dengan sangat rapi: transisi tiba-tiba, pada bait ketiga,
untuk dua suku kata pendek, saat Anda mempersiapkan suku kata yang panjang, itu adalah cara terbaik
mengungkapkan keheranan orang yang melihat ke belakang. Kita juga pasti setuju akan hal itu
di semua dimensi ini terdapat jauh lebih banyak kebebasan dan kebebasan dibandingkan di dalam
belenggu yang berat dan monoton dari iambik atau trochee yang tidak berarti.

Sajak atau konsonan sederhana tidak selalu muncul di akhir atau di setiap akhir bait
dari dua bagian peribahasa, seperti: “Banyak keberanian, sedikit belas kasihan”;
“Jangan meminta pada orang kaya, mintalah pada orang kaya”; “Baik ini maupun itu tidak mendidih, itupun
terbakar"; "Dia melolong dan keluar dari saku dompetnya" dll., dan terkadang seterusnya
dengan kata lain, di antara ayat, tetapi selalu pada ayat yang memerlukan pembedaan,
penekanan, perhatian:

“Dan dia menggulungnya dan menghaluskannya, tapi semuanya berantakan.”

“Tidak seorang pun boleh meninggalkan uang atau penjara.”

“Saya melihat seorang laki-laki makan madu, tetapi dia tidak memberikannya kepada saya.”

Ada juga beberapa pantun yang berurutan:

“Dia kurus seperti ekor kuda, dan hidup kurus, dan sedikit demi sedikit”;

“Saya memilih kepala kubis - terserah pada bahu saya. Saya memilih garpu - itu untuk saya di dekat kuil”;

“Dulu ada lemak babi, sekarang ada sabun”;

“Buruan sudah matang, dengarkan apa yang dikatakan”; dalam dua kata terakhir, tidak sepatah kata pun
sajak.

“Kami akan pergi dengan seluruh halaman, secara serempak, dan menopang rumah dengan tiang” - enam
sajak yang sama. Ada konsonan seluruh kata dan sajak lengkap dalam dua dan tiga
suku kata: “Bagi dia - tentang Taras, dan dia: satu setengah ratus”; "Jangan di tengah hujan, ayo kita tunggu."
Namun kebanyakan peribahasa tersebut tanpa gudang merah dan tanpa gudang yang benar,
ukuran seragam; Namun, ada cara atau ukuran di dalamnya, seperti dalam setiap hal
tersusun, ucapannya pendek, dan mode ini memberinya melodi dan kekuatan.

Permainan kata-kata, karena maknanya yang timbal balik, tidak sesuai dengan selera kita, tapi
di beberapa tempat Anda menemukan: “Mulai minum secara teratur”; “Tidur lama berarti hidup bersama
tugas"; "Di sini ada tongkat, dan di sana mereka terbakar"; batang - mereka mendorong dan tongkat; tourniquet - mereka membakar
api dan viten, cambuk. “Apa yang akan terjadi, akan terjadi; dan itulah yang akan terjadi pada kita
tidak akan." "Aku ingin makan, tapi tidak makan berlebihan." "Bawang cocok untuk pertempuran dan
palsu" dll.

Nama pribadi juga harus dicantumkan dalam pakaian luar peribahasa. Mereka lebih banyak
sebagian diambil secara acak, atau untuk sajak, konsonan, ukuran: seperti, misalnya,
peribahasa yang menyebutkan: Martin dan Altyn, Ivan dan si bodoh, Gregory dan
duka, Petrak dan buruh tani, Mokey dan bujang, dll. Mungkin beberapa nama dan
awalnya diambil dari orang-orang yang dikenal di kalangan terdekat, dan peribahasa
menjadi hal biasa; Seringkali nama-nama ini juga berasal dari dongeng, cerita,
di mana orang-orang yang memiliki properti terkenal biasanya memiliki nama yang sama, di belakangnya
peribahasanya tetap memiliki arti yang sama: Ivanushka dan Emelya bodoh;
Fomka dan Sergei adalah pencuri, bajingan; Kuzka adalah orang yang malang; Marco kaya. Dari ini
konsep dan ekspresi khusus telah berkembang: untuk memperbesar seseorang, untuk menipu,
membodohi orang bodoh; untuk memperingatkan, untuk mengorek dengan cerdik, dengan licik; dengan linggis, di lidah
penipu, yang disebut pahat besar atau linggis satu tangan untuk mengambil kunci;
menyuap seseorang, mengelabui seseorang, menipu, menyinggung perasaan, dll.

Dalam pakaian dalam, dalam peribahasa kami, Anda dapat menemukan contoh semuanya
hiasan retorika, segala cara berekspresi secara tidak langsung; Saya tidak tahu apakah itu sepadan
Saya tidak akan berhenti di situ, tetapi saya akan memberikan contoh-contoh yang dapat membantu. Metafora:
Dia menuangkan lemak babi ke kulitnya. Anda tidak bisa mengambilnya dengan tangan kosong. Anda membutuhkannya
sarung tangan besi. Alegori: Seorang wanita mati terbakar di ruangan yang tidak berpemanas. Bagus
bajak di atas kompor, dan biarkan dingin. Hiperbola: Pendeta batu tidak punya
tepung besi. Setiap sen yang dimilikinya dipaku dengan paku altyn.
Metonimi: Perut kenyang untuk belajar itu membosankan. Hijau bukanlah keputusan bagi pria berambut abu-abu. Sinekdoke:
Tujuh sumbu terletak menyatu, dan dua roda pemintal terpisah. Mengapa si gemuk harus menggeram?
gerobaknya berderit. Ironi: Musim dingin merusak mak comblang dalam gaun musim panas. Itu sangat disayangkan
perempuan - kehilangan (dan menghancurkan) seorang pria. Seberang: Meja belakang -
saku tipis. Anda menempatkannya lebih jauh, Anda membawanya lebih dekat. Penyimpangan: Bukan p\"o
baik itu baik, tetapi manis itu baik. Tidak ada yang lebih tua dari dosa, tetapi dosa hidup dan
atas kepala desa. Ambiguitas: Air lainnya bernilai darah (air mata). Orang mati
hidup (pengurus). Personifikasi: Avoska sedang memutar tali. Sebuah lingkaran kecil
melempar. Musim semi berkata: Aku akan menyelipkannya, musim gugur berkata: Tapi aku akan melihatnya.
Konvensi: Memegang kuda yang bagus atau membawa cambuk. Baik membungkuk
(bertanya), atau menyombongkan diri. Kelalaian, kelalaian: Ibu memberi makan gandum hitam
semua orang bodoh, dan gandum (memberi makan orang bodoh) karena pilihannya. Dari yang lama
Muda (bodoh) tidak punya kehidupan untuk orang bodoh.

Ada koleksi Jerman dan Perancis, di mana penerbitnya merasakan semuanya
absurditas pemilihan abjad yang biasa menurut huruf awal pepatah,
menggunakan ukuran rata-rata, mengadopsi tatanan dasar yang sama, tetapi sesuai dengan kata itu
dalam pepatah, yang menurut mereka merupakan hal utama, yang menjadi dasar pepatah itu,
menurut pakaian luarnya, terlipat. Dan ini, bagaimanapun, adalah sebuah tanda yang tidak berarti,
hanya berfungsi untuk melihat objek apa saja yang telah dipilih masyarakat
untuk melengkapi lukisan Anda. Dan tatanan ini tidak menyebar berjauhan
hanya berteman dalam peribahasa, tapi malah menyamai: “Seekor kambing di pegunungan, dan seekor domba jantan di dalam
pegunungan"; "Di mana seekor kuda berkuku, di situlah udang karang bercakar"; "Bebek ke pipa -
kecoak menabuh genderang" dll. Peribahasa ini harusnya berbeda
huruf, sesuai dengan kata: kambing, domba jantan, kuda, kanker, bebek, dll. Sedangkan di sini dan
pipa, dan domba jantan, dan kecoa, aktornya benar-benar asing, tapi artinya sama
sangat dekat dengan satu hal: peniruan, keteladanan, peniruan; dan hanya itu
tempat, kategori di mana semua peribahasa tersebut mengikuti; dan akan ada banyak dari mereka
seratus, mungkin lebih.

Susunan peribahasa menurut maknanya, menurut makna batinnya,
secara kiasan, seperti perumpamaan, tampaknya itulah yang paling benar dan masuk akal. Sejauh mana
Apakah tugas ini dapat dilakukan dengan segera dan sejauh mana?
kolektor yang Anda tuduh berhasil dalam hal ini adalah pertanyaan lain; Kami sedang berbicara
hanya tentang aturan, tentang permulaan, yang di atasnya seseorang dapat membangun secara wajar. Bukan
Saya ragu ini adalah pesanan terbaik yang bisa dilakukan
kirimkan semua ucapan rakyat untuk ditinjau, dibandingkan, dievaluasi dan
memahaminya dan menarik kesimpulan umum darinya.

Saya menemukan koleksi Bogdanovich lebih lambat dari ide ini (seperti pada umumnya
semua koleksi itu saya peroleh ketika cadangan saya sudah cukup besar
terakumulasi), dan saya melihat bahwa dia telah melakukan upaya serupa; Tetapi
hanya ada seribu di antaranya, dan, terlebih lagi, peribahasa mereka sendiri, dalam sajak; di belakang segalanya
Namun, keunggulan dalam hal ini, setidaknya di negara kita, tetap ada
dia. Sebagai penemu kedua, saya tidak bisa menghentikannya untuk memulai.

Jadi saya memotong puluhan ribu, yang dikumpulkan selama beberapa dekade,
peribahasa, ucapan dan ucapan serupa dan, mengeluarkannya dari kotak, seperti
mereka temukan, masing-masing ditandai dengan satu kata arti, makna,
subjek yang masing-masing berhubungan. Jadi, kami menenangkan diri
dengan sendirinya, tanpa pemikiran awal, judul kategori, tentang
seratus delapan puluh, termasuk semua yang dikumpulkan sedikit demi sedikit. Lalu aku
memulai lagi pada setiap kategori dan mencoba memilih peribahasa di dalamnya
beberapa urutan dan hubungan, menurut arti yang sama.

Dengan susunan koleksi yang cukup lengkap ini, saya tidak hanya itu
Saya terhibur dengan kecerdasan pepatah ini atau itu, tetapi saya melihat di dalamnya ada satu kesamaan dan
suatu gambaran yang utuh, yang didalamnya terdapat makna dan makna yang lebih dalam dari pada di dalamnya
catatan tunggal. Ini adalah penyulingan atau pembekuan pikiran seluruh generasi, selama
gambaran kehidupan aslinya, dengan bumbu segala sesuatu yang hanya menyangkut hal ini
kehidupan sehari-hari dan mental. Saya bisa mempelajari hal-hal duniawi dan
dengan mata rohani Anda terhadap segala sesuatu yang dikatakan orang-orang tentang topik duniawi apa pun
dan kehidupan keluarga; dan jika benda tersebut dekat dengan kehidupan sehari-hari, apakah itu bagian darinya
kehidupan sehari-harinya, lalu orang-orang - Anda bisa yakin akan hal ini - melihat dan
mendiskusikannya dari semua sisi, membuat keputusan lisan tentangnya
miliknya, memanfaatkannya dan tidak akan mengubah keputusannya sampai dia
keadaan akan berubah.

Dan apa yang tidak ada dalam kalimat-kalimat ini tidak sampai kepada manusia dalam kenyataan,
tidak peduli, tidak membuatnya senang atau sedih.

Sebuah pernyataan aneh dilontarkan menentang hal ini: sebuah pepatah
bertentangan dengan yang lain, putusan tetaplah putusan, dan Anda tidak tahu apa
tunggu. Saya tidak tahu siapa yang akan merasa malu dengan hal ini: mungkinkah memeluk suatu benda?
multilateral sekilas dan tuliskan kalimatnya dalam satu baris? DI DALAM
Inilah kelebihan kumpulan peribahasa, yaitu pemberiannya tidak sepihak, tetapi
konsep yang lengkap dan menyeluruh tentang suatu hal, mengumpulkan segala sesuatu tentangnya dengan cara yang berbeda
kasus, hal itu diungkapkan. Jika salah satu pepatah mengatakan bahwa karya sang master
takut, dan yang lain menambahkan bahwa beberapa ahli kerajinan itu takut, maka, tentu saja,
Keduanya benar, perkaranya tidak setara, dan tuannya tidak setara.

Celaan lain yang lebih mendasar: Saya memiliki banyak pengulangan dalam koleksi saya,
sebagian disengaja dan dalam urutan ini tidak dapat dihindari, karena sama
pepatah tersebut cocok dengan arti dan kategori yang berbeda, dan sebagian lagi menurut
pengawasan: tidak cukup memori; berlari melalui barisan tak berujung ini, Anda menjadi bodoh dan
Anda tidak ingat apa yang telah terjadi dan apa yang belum terjadi. Tapi betapapun kerasnya seseorang menilai
ini semua, sepertinya, dosanya tidak besar dan kurang penting dibandingkan ketidaklengkapan dan
kelalaian. Namun, tanpa membuat alasan, dalam pengulangan yang tidak perlu, saya
Namun, harap perhatikan fakta bahwa banyak peribahasa ditempatkan dua kali lipat dan
triple, dengan sedikit perubahan yang membuat peribahasanya berbeda
makna, makna yang berbeda sehingga mengharuskan ditempatkan dalam bentuk ini, di bawah bentuk lain
judul.

Saya akan menambahkan bahwa pekerjaan seperti itu tidak ada habisnya: Anda bisa
membersihkan, memindahkan dan membagi pesanan sesuai selera, tampilan dan
sesuai pemahaman Anda, sebanyak yang Anda suka; Untungnya, stok sudah dikumpulkan dan disimpan. Kul
penuh tepung; Saya harap dia tidak akan bertemu dengan penikmat seperti itu lagi,
siapa yang akan mulai mencari racun.

Bagaimanapun, setelah menganalisis peribahasa saya dalam urutan ini dan
Menyadari bahwa saya harus memulai masalah ini dari awal dan membahasnya lagi, saya
Namun, saya memutuskan untuk menyerah pada pekerjaan ini, karena saya sudah menunggu
yang lain, yang lebih penting, dan tidak banyak lagi yang tersisa untuk dijalani. Dalam urutan apa pun atau
Seburuk apapun tumpukan stokku, pikirku, asal dikumpulkan dan
apa yang tertulis adalah apa yang mencair di depan mata kita seperti es bagian luar. Mencetak
Saya bahkan tidak memikirkan koleksi saya saat itu - kami melihatnya di atas
konsep para pencerahan tingkat lanjut kita tentang hal-hal ini - masukkan ke dalamnya
samping dan mulai menata perbekalannya yang lain: lagu-lagu yang dia miliki
Namun, saya mengirimkan sedikit dari saya ke mendiang I.V. dongeng,
berhenti di angka enam, termasuk banyak omong kosong, untuk A. N. Afanasyev; A
Dia meninggalkan satu hal yang menjadi bagiannya: perlengkapan untuk kamus bahasa Rusia.

Namun saat-saat lain datang, dan menurut saya peribahasa itu bisa saja terjadi
sekarang dicetak. Saya sudah bersiap-siap, mengatasi semua kesulitan provinsi,
mulai mencetak di Nizhny, karena nasib baik saya ingin tenang
saya dengan cara yang berbeda, mengeluarkan saya dari kegiatan resmi dan memberi saya waktu di hari tua saya
dan kebebasan untuk hal lain. Di Moskow, Masyarakat Pecinta Sastra Rusia
segera menawarkan untuk mengambil alih penerbitan koleksi tersebut; tapi bertahun-tahun yang lalu
lalu (pada awal tahun 1848) usulan ini telah disampaikan kepada saya oleh O.M.
Bodyansky, atas nama Imperial Society of History and Antiquities
Bahasa Rusia di Universitas Moskow, dan oleh karena itu saya sekarang bersamanya
Saya dengan penuh syukur menyerahkan koleksi saya di sana. Saya juga akan mencatat bagaimana dia
diterbitkan untuk "Bacaan" di Masyarakat, maka saya harus menyerahkannya seperti pada
penampilan publikasi, serta aturan ejaan yang diterapkan di sana,
mengapa ejaannya berbeda dengan kamus saya yang diterbitkan pada waktu yang sama dan
dengan kata pengantar ini.

Bagaimana jika setiap pencinta bahasa dan kebangsaan kita terus berjalan
di waktu senggang, koleksi saya, saya membuat catatan, koreksi dan penambahan, sejauh
siapa yang akan mendapat ilmu dan ingatannya, dan akan mengkomunikasikan catatannya dimana kepada siapa
lebih nyaman untuk dicetak, atau akan menyerahkannya kepada kolektor - tidak benar
apakah edisi berikutnya, jika diperlukan, dapat keluar
Apakah yang pertama jauh di belakangmu?

Bersama-sama, tidak terlalu berat, tapi satu orang akan mati di depan bubur.

Tahun-tahun berlalu dalam kesibukan, selalu ada kesedihan.

Di mana ada cinta yang tulus, di situ ada harapan sejati.

Ukuran kepuasan yang mewah dan pelit tidak diketahui.

Pemuda itu sedang berjalan menyusuri Volga, tetapi dia menemukan kematian tidak jauh dari situ.

Seseorang tidak boleh mati sebelum kematian, dsb., dsb.

Apa yang ingin Anda lakukan dengan perkataan kebijaksanaan manisan seperti itu?
dua puluhan? Membuangnya; tapi jumlahnya ada sekitar seribu lagi, ya
ada banyak orang yang meragukan yang dengannya Anda tidak tahu apa yang harus dilakukan agar tidak melakukannya
dituduh melakukan kesewenang-wenangan. Oleh karena itu, karena sulitnya penolakan tersebut, dan
sebagian dan dengan melihat - Anda tidak akan diselamatkan dari dosa apa pun - dan dalam koleksi ini
Banyak peribahasa yang kosong, menyimpang dan meragukan dimasukkan.

Soal kesopanan saat menolak peribahasa, saya berpegang pada aturan: semuanya,
yang dapat dibaca dengan lantang dalam masyarakat yang tidak diselewengkan oleh kekakuan atau
tebakan yang berlebihan, dan karena itu mudah tersinggung - pertimbangkan semua ini
koleksi Anda. Bagi yang murni, segala sesuatunya murni. Yang paling penghujatan, kalau di mana dan
ditemukan dalam pepatah populer seharusnya tidak membuat kita takut: kita mengumpulkan dan
kita membaca peribahasa bukan hanya untuk bersenang-senang dan bukan sebagai instruksi
bermoral, tetapi untuk belajar dan mencari; itu sebabnya kami ingin mengetahui semua itu
Ada. Namun, mari kita perhatikan bahwa ketajaman atau kecerahan dan keterusterangan ekspresi, dalam
gambar yang tidak biasa bagi kita tidak selalu mengandung apa yang kita lihat
Ini tidak senonoh. Jika seseorang berkata: “Untuk apa berdoa kepada tuhan yang tidak berdoa
memiliki belas kasihan"; atau "Saya bertanya kepada orang suci: sebelum kata meminta kepada yang terkutuk" - lalu masuk
tidak ada penghujatan dalam hal ini, karena di sini ada dewa dan orang suci, untuk menguatkan
konsep, orang diberi nama, ditunjuk demi kebenaran ilahi yang suci, tapi
melakukan yang sebaliknya, memaksa mereka yang tersinggung dan tertindas untuk mencari perlindungan
juga melalui kebohongan dan penyuapan. Pepatah yang sangat, menyerang kita dengan pemulihan hubungan
pertentangan seperti itu, hanya melambangkan ekstrem dan tak tertahankan
keadaan sesat yang memunculkan pepatah seperti itu.

Bahwa Anda harus pergi ke orang-orang untuk mendapatkan peribahasa dan ucapan, tidak ada seorang pun di dalamnya
tidak akan berdebat; dalam masyarakat terpelajar dan tercerahkan tidak ada pepatah;
kita menemukan gaungnya yang lemah dan lumpuh, yang ditransfer ke moral kita
atau rusak oleh bahasa non-Rusia, atau terjemahan yang buruk dari bahasa asing.
Masyarakat kelas atas tidak menerima peribahasa yang sudah jadi karena berupa gambar
cara hidup yang asing baginya, dan bukan bahasanya; tapi tidak menambahkan miliknya sendiri, mungkin dari
kesopanan dan kesopanan sekuler: pepatah tidak menusuk alis, tetapi tepat ke dalam
mata. Dan siapakah yang akan memperingati dengan baik garu, bajak, lesung,
sepatu kulit pohon, dan terlebih lagi kemeja dan pakaian dalam? Dan jika kita mengganti semua ekspresi ini
ucapan-ucapan kita sehari-hari, lalu entah kenapa peribahasa tidak keluar, melainkan tersusun
vulgar di mana seluruh petunjuk terungkap.

Sebagai aset nasional, sebagai warga global, pendidikan dan
pendidikan berjalan sesuai dengan mata, dengan level di tangan, robek
gundukan dan gundukan, meratakan lubang dan lubang, dan menyatukan semuanya
kanvas. Di sini, lebih dari di mana pun, pencerahan adalah seperti
ada, - dia menjadi penganiaya segala sesuatu yang asli dan populer. Bagaimana, baru-baru ini
Saat itu, tanda pertama dari klaim pencerahan adalah bercukur
janggut, jadi ucapan langsung bahasa Rusia dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya umumnya dihindari
berlaku. Sejak zaman Lomonosov, sejak pertama kali meregangkan dan mengencangkan lidah
milik kami menurut pendapat Romawi dan Jerman, mereka melanjutkan pekerjaan ini dengan kekerasan
dan semakin menjauh dari semangat bahasa yang sebenarnya. Hanya yang terakhir
saat mereka mulai menebak bahwa goblin telah melewati kami, bahwa kami berputar-putar dan tersesat,
setelah tersesat, kita akan pergi entah kemana. Di satu sisi, orang-orang fanatik
alien yang sudah jadi, tidak menganggap perlu mempelajari miliknya sendiri terlebih dahulu, secara paksa
mereka memberikan segalanya kepada kami dalam bentuk yang terlihat pada milik orang lain
tanah, di mana ia menderita dan berkembang, sedangkan di sini ia bisa
hanya menerima tambalan dan pemolesan; di sisi lain, keadaan biasa-biasa saja telah memvulgarisasi apa
yang, dengan rajin, dia coba bawa dari kehidupan asalnya ke dalam kotak sarung tangan
perkebunan. Cheremis di satu sisi, hati-hati di sisi lain. Bagaimanapun juga
tadinya, tetapi dari semua ini maka jika Anda tidak mengumpulkan dan menyimpannya
peribahasa rakyat pada waktunya, kemudian tergeser oleh tingkat impersonalitas dan
tidak berwarna, potongan yang menarik, yaitu pendidikan publik,
Mereka akan mengalir seperti mata air di musim kemarau.

Turun ke bahasa sehari-hari, terkadang membiarkan diri kita mengekspresikan diri dengan pepatah, kita
Kita berkata: “Cobalah sepuluh kali, potong sekali.” Kami tidak memikirkan hal ini
perkataan, tetapi setelah mengambilnya dari masyarakat, mereka hanya memutarbalikkannya sedikit; kata orang
lebih benar dan indah: “Cobalah sepuluh dan perkirakan, potong satu.” DI DALAM
Petersburg dan tabel perkalian diajarkan: dua kali tiga, lima kali enam; di sekolah
kita mengatakan: dua kali adalah tiga, tetapi orang mengatakan: dua adalah tiga atau dua kali lima,
tiga kali enam, dst. Pengajaran: sering bekerja sembrono dan sembrono
bisa jadi tidak berguna - pepatah tidak akan pernah diungkapkan di bawah pena kita:
“Potong dan nyanyikan lagu; jika Anda mulai menjahit, Anda akan menangis”; atau: “Sudahlah, jangan
akan ada pori-pori yang kusam." Apakah mungkin untuk mengungkapkan kedalamannya
pemikiran daripada dalam pepatah: “Sampai mati, di bawah sinar matahari, dengan semua mata tidak
lihat"; pepatah kami ini datang, saya tidak tahu bagaimana caranya, kepada orang Prancis
Larochefoucauld; dalam terjemahan yang cekatan, dia mengambilnya untuk miliknya dan dibawa
sebagai contoh kecerdasan dan kefasihannya: “Le soleil ni la mort ne peuvent se
perbaikan pengamat" (Maximes).

Dalam kehidupan kita sehari-hari, kita hanya memunculkan peribahasa seperti ini: “Visor
tidak merusak; tidak ada yang bisa dibawa berjalan, jadi dengan rebana; tidak ada yang bisa dipukul, hanya kepalan tangan"; ya
terkadang kami menerjemahkan: “Menyanyikan lagu angsa; di antara mereka ada seekor kucing hitam
berlari; dan ada bintik-bintik akibat sinar matahari; Roda kelima; ada tongkat di sudut,
itu sebabnya di luar hujan,” dll. Apakah Anda menyukai ungkapan dan terjemahan ini?

Tapi bukan hanya kita sendiri yang tidak akan membuat satu pun pepatah indah, tapi kita sendiri
Bahkan, ternyata, kami kurang memahami yang sudah jadi. Hal ini telah dinyatakan lebih dari satu kali
saya bingung. Sejauh mana perlu dan perlunya menjelaskan dan menafsirkan peribahasa?
Sebuah pepatah yang tidak dapat dipahami, tidak dapat diakses oleh pendengar, adalah garam yang membuat kewalahan dan
tidak menambahkan garam; di mana saya harus meletakkannya? Dan untuk menafsirkan lelucon atau isyarat itu
pembaca sendiri memahaminya - itu vulgar dan menjengkelkan; Ada banyak penafsiran mengenai hal ini dan tempat-tempatnya
mereka akan mengambilnya, tetapi buku yang keluar berukuran besar, sempit dan tanpa mereka. Banyak penjelasan
akan memerlukan sertifikat ilmiah, dan ini memerlukan pengetahuan, sumber, dan
waktu - singkatnya, ini adalah pekerjaan yang terpisah dan penting. Kebanyakan pembaca menyukainya
tidak peduli seberapa sedikit jumlahnya, mereka juga tidak sama, setiap orang dapat memilikinya sendiri
persyaratannya bukanlah matahari, Anda tidak akan pernah bisa memenuhi semuanya.

Saya mencantumkan, dan itupun pada saat pencetakan yang tepat, interpretasi terpendek,
sebuah indikasi yang diyakini dibutuhkan oleh banyak orang. Baru-baru ini kita
kami melihat contoh betapa aneh dan disalahpahaminya
peribahasa kita ditafsirkan, bahkan dikutuk: “Orang menjadi kaya dalam jumlah besar”
diartikan sebagai “dari pembebanan barang secara paksa kepada seseorang”; dan "Jangan menanggungnya
salin dari gubuk" - dinyatakan tidak masuk akal, karena itu tidak mungkin
kadang-kadang, jangan menyapu salinannya, dan gubuk itu akan bagus jika tidak pernah ditinggalkan
salinannya tidak dapat dikeluarkan. Namun di sini angkatan laut dipahami sebagai makna yang menumpuk
pembeli, bukan barang; jika ada kerumunan, orang berdatangan - mereka menjadi kaya
penjualan yang cepat, itulah sebabnya tempat yang ramai dan kaya itu mahal bagi seorang pedagang, dan seorang familiar
dalam pertempuran, di mana pemain anggar tidak lagi terbiasa, biayanya dua kali lebih mahal. Jangan keluarkan salinannya,
seperti peribahasa lain yang tidak terdistorsi yang berisi perumpamaan,
lurus dan benar, dalam arti harfiah dan kiasan: masalahnya benar, lihat saja
secara langsung. Secara kiasan: jangan menonjolkan tagihan rumah tangga, jangan bergosip, jangan
pengacau; pertengkaran keluarga akan diselesaikan di rumah, jika tidak di bawah satu mantel kulit domba,
jadi di bawah satu atap. Secara harfiah: petani tidak pernah mencuci cucian kotornya dan tidak pernah
tersapu ke jalan: ini, melalui ambang batas setengah arshin, merepotkan, dan selain itu
sampah akan tertiup angin dan orang yang tidak baik bisa
untuk mengikuti, atau mengikuti jejak, untuk mengirim kerusakan. Sampah disapu ke dalam tumpukan, di bawah bangku, di
kompor atau sudut memasak; dan ketika kompor menyala, mereka membakarnya.
Saat tamu pernikahan, menguji kesabaran pengantin wanita, memaksanya membalas dendam
gubuk dan sampah mengejarnya, dan dia menyapu semuanya lagi, lalu mereka
mereka berkata: “Sapu, sapu, jangan keluarkan dari gubuk, tapi dorong ke bawah bangku dan
masukkan ke dalam oven agar keluar asap."

“Kebutuhan akan mengajari roti gulung untuk dimakan,” sebagai sebuah perumpamaan, ditafsirkan dengan benar: kebutuhan
akan memaksa Anda untuk bekerja dan mencari nafkah. "Kebutuhannya rumit, kebutuhan akan penemuan terlalu banyak"
- dia akan memberikan pikiran dan, jika tidak ada roti gandum, dia akan membawanya ke titik di mana akan ada
dan gandum. Namun ada juga arti langsungnya di sini: kebutuhan akan rumah akan memaksa Anda untuk pergi ke sana
pendapatan. “Anda tidak bisa bersembunyi di antara bajak dan garu; mencari roti di rumah, tapi pajak
di samping"; di mana? Bisnis pertama dilakukan di Volga, di pengangkut tongkang; hal ini masih terjadi sampai sekarang
artikel, dan sebelum adanya perusahaan pelayaran, ini adalah perdagangan asli, dan terlebih lagi, perdagangan liar
sepuluh provinsi; di Volga, setelah melewati Samara, Anda datang ke kalach (roti,
pai, kalach, roti gandum). Ini merupakan hal baru bagi pengangkut tongkang kuda, dan
Merekalah, bapak dan kakek zaman sekarang, yang menyusun pepatah ini.

“Perbudakan menurun, perbudakan meningkat”; di sini kita berbicara tentang ibu yang sama, Volga
dan tentang pengangkutan tongkang, yang dikaitkan dengan perbudakan, karena bakatnya sudah diambil
maju, dipulangkan sebagai orang yang berhenti merokok, dan sisanya diminum. Penangkaran, yaitu kebutuhan,
turun ke air untuk mencari pekerjaan; ke atas, melawan air, pergi, atau menarik
tali, perbudakan. Dalam arti harfiah: seorang budak atau budak (perbudakan) sedang menunggu yang terbaik,
karena tidak ada yang lebih buruk baginya, dia mengharapkan belas kasihan dan kepercayaan untuk pelayanan yang setia
nya: itu di depannya; yang diperbudak menjadi semakin bingung, berhutang,
makan dan mendapatkan perbudakan baru untuk dirinya sendiri, periode demi periode; perbudakan
bangkit, segala sesuatunya menjadi semakin intensif, dan di masa lalu sering kali hal itu juga berakhir
sikap merendahkan diri.

Namun dari beberapa contoh ini jelaslah penjelasan seperti itu, jika
kolektor dan uang yang cukup untuk mereka akan membutuhkan waktu beberapa tahun dan
seratus lembar cetakan lagi.

Namun, mari kita perhatikan dalam hal ini untuk menafsirkan dan menjelaskan peribahasa
Anda harus sangat berhati-hati agar tidak mengubah benda ini menjadi mainan Anda.
Sangat berbahaya untuk melihat dengan mata terpelajar apa yang ingin Anda temukan.
Penerapan peribahasa pada peristiwa, bahkan pada individu, dengan nama yang sama, hingga
adat istiadat kuno, dongeng penyembahan berhala yang meragukan, dll.
Dalam banyak kasus, hal ini ternyata hanyalah imajinasi belaka. Saya pikir, misalnya,
dengan apa kita harus mengaitkan perkataan: "Lisa Patrikeevna", "Patrikey sendiri yang ketiga".
Pangeran Patrick dari Lituania, dan “cucu Ananyin sedang bepergian dari Velikie Luki” - ke
kepada walikota Novgorod Ananya - kesewenang-wenangan yang tidak didasarkan pada apa pun; Memikirkan
bahkan “Musuh itu kuat, dia memakai pakaian berwarna biru” tidak berhubungan dengan petir biru dan
Perun, namun hanya mengisyaratkan kaftan biru sebagai tanda kemakmuran,
kekayaan; Si jahat memasang jaringnya pada semua orang, dan dia tertangkap
kaftan. “Binatang buas yang terkutuk bukanlah binatang” juga hampir tidak disebutkan di sini
dari masa penyembahan berhala dan tidak berhubungan dengan azabnya untuk dikorbankan kepada para dewa, yang mana
tidak ada kenangan tersisa di antara orang-orang; orang kasar yang terkutuk adalah orang yang
ditakdirkan mati oleh takdir, tidak ulet, tidak tahan lama; ini normal
penghiburan atas kecerobohan, keras kepala, dan tanpa belas kasihan dalam kesulitan; sakit
ternak - serahkan pada kehendak Tuhan; jika dia hidup, dia akan hidup, dan jika
jika dikutuk, maka dia bukan binatang, bukan perut, bukan barang, bukan milikmu.
Mencoba menjelaskan peribahasa kelam dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari itu
kali ini di depan mata kita terkadang kita pergi jauh dan bertanya-tanya kemana
Peti mati terbuka dengan sederhana, tanpa ada rahasia tersembunyi. Untuk ini kita harus menambahkan itu
Orang Rusia Hebat, Orang Rusia Kecil yang menjijikkan, tidak ada ingatan sehari-hari; mereka memiliki segalanya
terbatas pada hal-hal esensial dan spiritual; zaman kuno tetap ada dalam ingatan dan diteruskan,
sepanjang menyangkut kehidupan sehari-hari; dari ini, untuk bahasa Rusia, langsung
transisi ke pemikiran dan percakapan tentang keabadian, tentang Tuhan dan surga, dan segala hal lainnya,
tanpa pengaruh luar, tidak akan melakukannya, kecuali karena alasan khusus.

Jadi, jika kita mengenali peribahasa dan pepatah sebagai koin yang berjalan, jelaslah bahwa
Anda harus mengikuti mereka ke mana pun mereka pergi; dan saya berpegang pada keyakinan ini
selama beberapa dekade, merekam segala sesuatu yang dapat dicegat dengan cepat
percakapan lisan. Apa yang dikumpulkan sebelum saya, dari sumber yang sama, kemudian saya
Saya mencoba memasukkannya, tetapi saya tidak cukup mengobrak-abrik buku dan mungkin banyak
diturunkan. Jadi, misalnya, saya bahkan tidak bisa mengatasi yang kecil, tapi sangat
diproses dengan cermat oleh koleksi Buslaev (Arsip Kalachev, 1854),
yang pertama kali saya lihat di Moskow pada bulan April 1860, ketika usianya sudah setengah
koleksi saya diterbitkan.

Banyak ucapan para penulis kami, karena singkatnya dan akuratnya, yang bernilai
peribahasa, dan di sini orang tidak bisa tidak mengingat Krylov dan Griboedov; tetapi saya
termasuk dalam koleksi saya hanya ucapan-ucapan yang terjadi
saya mendengar dalam bentuk peribahasa ketika mereka, diadopsi ke dalam pidato lisan, pergi
berjalan secara terpisah. Dan itulah mengapa ada buku peribahasa dalam koleksi saya, tapi saya
Saya tidak mengambilnya dari buku, kecuali mereka sudah menemukan cara serupa
koleksi dan, untuk kelengkapan, dipindahkan ke milik saya. Saya juga punya terjemahan - apa
diperhatikan dalam bentuk celaan - tetapi saya tidak menerjemahkannya, tetapi menerimanya, karena
mereka bilang; ada yang terdistorsi, diubah, tapi saya tidak mendistorsinya, tapi
didengar atau diterima dalam bentuk ini; ada ucapan dari St. kitab suci, dan mereka bahkan
sebagian besar telah diubah, tetapi tidak saya ambil dari sana dan tidak diubah
olehku, dan begitulah kata mereka; ada yang vulgar, takhayul, menghujat, salah bijaksana,
fanatik, tidak masuk akal, tapi saya tidak mengarangnya; tugas saya adalah: mengumpulkan
kelengkapan yang mungkin, semua itu dan apa adanya, sebagai cadangan
pengembangan lebih lanjut dan untuk kesimpulan dan kesimpulan apa pun yang diinginkan siapa pun.
Mereka akan berkata: ada banyak sampah yang tidak perlu di sini; benar, tapi yang dibuang, tidak ada siapa-siapa
melihat di mana ukuran penolakan ini dan bagaimana menjamin bahwa Anda tidak akan membuangnya
apa yang tersisa? Anda bisa mengurangi kelapangan; panggil dari
kumpulan taman bunga sesuai selera anda, tak heran; dan apa yang kamu rindukan?
lebih sulit untuk kembali. Jika Anda mempersingkatnya, Anda tidak akan mengembalikannya. Apalagi yang ada dalam pikiranku
bahasa; satu pergantian frase, satu kata, pada pandangan pertama tidak untuk semua orang
terlihat jelas, terkadang memaksa saya untuk mempertahankan pepatah yang paling tidak masuk akal.

Di mana hanya saya yang dapat dengan tepat sampai pada perubahan radikal dan menunjuk ke sana
distorsi, saya melakukannya di sana, meskipun dalam catatan yang paling singkat. Berikut ini contohnya:
“Belum waktunya misa kalau banyak omong kosong”; di sini omong kosong itu terjadi karena kesalahpahaman,
alih-alih ritual, kata utara yang diucapkan di sana: obredni, dan
Artinya: keseharian perempuan di rumah, memasak, mengurus kompor; ini bisa dilihat dari
teman dari pepatah ini: “Pergi ke misa, atau pimpin ritual.”
Yang lain: “Ini tidak baik bagi kami, Tuhan bagi Anda”; ini tampaknya telah dikonfirmasi
yang lain: “Jika diaken tidak menyukainya, dia akan melemparkan pantatnya ke dalam pedupaan”; tapi yang pertama keluar dari selatan,
ini adalah Bahasa Rusia Kecil, tidak kami pahami dan karena itu terdistorsi: “Itu tidak baik bagi kami
“tobi neboje”, ini untukmu nebogo, neboje; kata ini memiliki banyak arti:
miskin, celaka, pengemis, cacat, bodoh, malang, yang mereka simpati,
dekat, saudara, keponakan; Pepatah ini menjawab pepatah kita: “Ibu tiri telah membuahi
kepada anak tirinya: dia memerintahkan semua sup kubis untuk ditelan selama mantra." Pepatah: "Tidak untuk anak-anak
atau tidak di depan anak-anak, tidak di atas anak-anak, dan duduk terhormat” diucapkan berbeda dan
diubah karena kurangnya pemahaman: kepada siapa Tuhan tidak memberikan anak atau kepada siapa mereka mati
bayi (siapa yang tidak mempunyai anak), dia akan senang duduk dan tidak berkaki,
melumpuhkan; untuk menyendiri dan duduk dalam kehormatan: lagipula, Ilya Muromets adalah sebuah kursi. Bukan
Setelah memahami hal ini dan menghormati kata anak-anak, mereka menghilangkan pepatah tersebut
Artinya, mereka memperbaiki masalah tersebut dengan mengubah Sidni menjadi beruban, menjadi lelaki tua berambut beruban, dan
membuat dari ini: “Bahkan di antara anak-anak yang terhormat,” yaitu, orang dewasa,
orang yang berakal menghormati orang yang lebih tua.

Jadi, satu kata sering kali memberikan arti yang berbeda pada sebuah peribahasa, dan jika
kamu mendengarnya dalam satu cara, dan aku dalam cara yang lain, maka itu tidak mengikuti dari ini,
bahwa Anda mendengarnya dengan lebih tepat, dan saya lebih jarang mendengarnya, sehingga saya dapat mengulanginya sendiri.
Mari kita ambil contoh seperti ini, di mana tidak hanya Anda dan saya, tetapi juga dua orang lainnya
lawan bicara mengucapkan pepatah yang sama, masing-masing dengan caranya sendiri, dan itu saja
empat akan benar: "Anda tidak boleh menyebut anjing tua sebagai serigala" - karena itu
ketinggalan jaman, tidak cocok lagi, jangan anggap dia serigala, jangan perlakukan dia seperti
musuh; “Jangan menyebut anjing Pop sebagai serigala” - tidak peduli betapa lelahnya pendeta itu karena keserakahan dan
dengan cengkeramannya, tapi jangan memandang anjingnya seperti dia serigala, dia tidak
apa yang bukan salahmu; “Kamu tidak boleh memanggil anjing tua itu ayah”, bukan ayah - jawabannya
tuntutan untuk menghormati orang tua bukan sesuai dengan sikapnya; anjing tua, tapi bukan ayahnya
untuk dihormati karena ini; “Anda tidak boleh memanggil anjing Popov sebagai ayah” - jawaban atas permintaan tersebut
menghormati orang secara acak; apapun yang kamu katakan tentang rasa hormat terhadap ayah, terhadap pendeta,
Ya, anjingnya bukanlah ayahnya; dalam bentuk ini pepatah sering diterapkan pada hewan peliharaan
agung, dari para pelayan. Banyak contoh yang dapat diberikan: yang mana
Anda tidak dapat memilih empat bahasa berbeda ini, Anda semua dapat berkata: tidak, dia tidak seperti itu
ia mengatakan!

Saya perhatikan di sini bahwa daftar kuno dan kumpulan peribahasa masih jauh dari kata
selalu bisa menjadi model dan sama sekali tidak membuktikan hal itu
pepatah itu digunakan dari kata ke kata, seperti yang tertulis. Orang tua
mereka sama bijaknya dalam hal ini seperti kita, ingin mengoreksi pepatah, memberi
bentuk tulisannya, dan, tentu saja, terjatuh ke dalamnya
kekasaran. Ada banyak contoh mengenai hal ini. Ke Pogodinsk. koleksi 1714
kita membaca: “Ketika Anda berada di pihak yang salah, Anda harus menoleh dan hati Anda
dengan rendah hati." Bukankah sudah jelas ada kepintaran dan perubahan di sini? Sampai hari ini
dikatakan: “Jagalah kepalamu tetap tertunduk (atau tertunduk), dan hatimu tunduk”; Jika
untuk menerapkannya pada negeri asing, maka bisa dimulai dengan kata: di negeri asing, di negeri asing
samping, tanpa kemudian mengubah sepatah kata pun; segala sesuatu yang lain ditambahkan di sini
pencatat, terutama kata-kata: menjadi, perlu, memiliki.

Dalam koleksi Arsip. Abad XVII: “Seorang pria muda sedang berjalan menyusuri Volga, tetapi dia bertemu
kematian tidak jauh lagi,” atau, seperti yang dikoreksi Snegirev: “tidak jauh”;
Apakah ini benar-benar sebuah pepatah, pepatah atau sejenisnya? DI DALAM
Dalam arsip: “Tidak ada uang, saya akan membuang-buang uang”; yang ini masih digunakan sampai sekarang
menceritakan tentang seorang pemabuk yang duduk diam di rumah, bahkan bersembunyi saat dia minum
Tidak ada apa-apa; tetapi alih-alih terburu-buru, Anda perlu membaca dengan terburu-buru. “Karena tidak ada uang, ya
“Plati bergegas,” yaitu memanjat dan berbaring dengan tenang. Ada juga pepatah: “Yang tua
jiwanya belum diambil, dan jiwa pemuda itu belum dimeteraikan”—ditulis ulang, bukan menjadi lebih baik:
“Sampai mati, di antara yang hidup, di antara yang tua, bukan jiwa yang dikeluarkan, melainkan di antara yang muda,
tertutup."

Dalam koleksi Yankova 1744: “Kumishcha, perjodohan - kamu akan mengucapkan selamat tinggal, kamu akan merindukannya”;
tidak terlihat seperti apa pun lagi; biarkan seseorang memahami omong kosong ini, di mana
Tidak ada empat kata yang benar, dan karena itu tidak ada artinya.
Tentunya hal ini merupakan penyimpangan dari pepatah yang masih hidup di kalangan masyarakat saat ini: “Ketika kamu cum,
Kalau kamu menikah, kamu akan tertidur, kamu akan sadar.”
sangat banyak; Saya mengutipnya sebagai bukti bahwa selalu ada
juru tulis bodoh dan bahkan kolektor yang pintar, dan apa,
mengacu pada naskah lama, tidak selalu mungkin untuk mengoreksi naskah baru
pengumpul.

Koleksi saya ditakdirkan untuk melalui banyak cobaan, jauh sebelum dicetak
(pada tahun 1853), dan, terlebih lagi, tanpa pencarian sedikit pun dari saya, tapi
partisipasi yang tercerahkan dan desakan dari seseorang yang saya bahkan tidak berani memberi isyarat,
tidak tahu apakah itu dapat diterima. Tetapi orang-orang, dan terlebih lagi, orang-orang yang memiliki tingkat ilmiah,
mengakui penerbitan koleksi itu merugikan, bahkan berbahaya, mereka menganggap sudah menjadi tugas mereka untuk memamerkan dan
kekurangannya yang lain, dalam kata-kata ini: “Memperhatikan dan
menguping pembicaraan (?) orang-orang, Pak Dal rupanya tidak segera menuliskannya,
dan dia menyumbangkannya setelah itu, sejauh yang dia bisa ingat; makanya dia punya pepatah langka (?).
Beginilah cara penulisannya, seperti kata orang. Kebanyakan (?) dari mereka terlihat
seperti berikut ini: dia menulisnya: Saya akan menyelesaikan masalah ini dengan kacang, dan
Ada pepatah yang mengatakan: Saya akan menganggap masalah orang lain seperti kacang, tapi jangan memikirkan masalah saya sendiri.
Aku akan membersihkannya."

Tapi saya punya kedua peribahasa itu, hanya masing-masing pada tempatnya, karena
maknanya tidak sama; Iya, bukannya dirapikan, malah katanya aku pasang,
yang masih saya yakini kebenarannya. Saya akan menyelesaikan masalah ini dengan kacang atau kacang,
masalahnya tidak besar, itu akan masuk melalui gerbang, Anda dapat berbalik atau lolos begitu saja.
“Saya akan menipu kemalangan orang lain, tetapi saya tidak akan menerapkannya pada kemalangan saya sendiri” - sangat berbeda;
Artinya : Aku akan memakan duka orang lain dengan roti, sakit pinggang orang lain tidak akan asam, tapi
sakitnya sendiri, bintil besar, dll.

Selanjutnya: “Dia telah menulis: Tuhan menilai kehendakmu, dan pepatah mengatakan: Lakukan
Tuhan menghendaki kehendak-Nya. “Apa yang dikatakan terakhir, tidak ada perselisihan mengenai hal itu, dan jika memang demikian
Saya tidak ada di sana, maka Anda dapat menunjukkan kelalaian tersebut; tapi yang pertama juga
ia mengatakan. “Tuhan menilai kehendakmu” artinya tidak ada orang lain yang bisa menilainya
Kita harus menghakiminya, tapi kita harus tunduk padanya tanpa mengeluh; atau dengan menerima
untuk menilai, menurut makna kuno, untuk memberi penghargaan, untuk membuat penilaian - Tuhan yang menilai
kemauanmu artinya : berbuat, memberi penghargaan sesuai kemauanmu.

Totalnya, sebagai bukti bahwa saya telah menuliskan dengan benar pepatah langka dan
bahwa sebagian besar dari mereka diperhatikan secara keliru, hakim saya yang adil mengutip tiga
Misalnya, satu untuk setiap sepuluh ribu, dan yang ketiga adalah yang terbanyak
luar biasa: “Perselingkuhan yang sama terjadi dalam kumpulan (?) lelucon dan omong kosong;
Saya akan memberikan satu contoh: dia menulisnya: Tidak ada apa-apanya, tidak lain selain itu
hal-hal lain yang semacam itu, omong kosong ini diungkapkan di kalangan masyarakat (kenapa tidak
dibaca?) seperti ini: Tidak lain dan tidak bukan untuk hal-hal lain seperti itu; dan jika
lebih baik dari apapun, tidak lebih; itu saja."

Ya, sepertinya itu saja...

Meski begitu, tapi terlepas dari perselingkuhan dalam peribahasa
milik saya, dibuktikan dengan tiga contoh yang diberikan di sini, mereka menemukan koleksi itu
Yang ini juga tidak aman, melanggar batas kerusakan moral. Untuk lebih
kejelasan kebenaran ini dan untuk melindungi moral dari orang-orang yang mengancamnya
korupsi ditemukan dan ditulis, dalam laporan itu, oleh orang Rusia baru
pepatah, tidak sepenuhnya masuk akal, tetapi jelas tujuannya: “Ini sekarung tepung dan
sejumput arsenik" - inilah yang dikatakan dalam putusan tentang koleksi ini, dan untuk ini
juga ditambahkan: “Dalam upaya untuk mencetak monumen kebodohan populer, Tuan.
Dahl mencoba memberi mereka otoritas cetak" ... berbahaya bagi
moralitas dan kesalehan masyarakat antara lain disebabkan oleh tempat
sabda berikut ini: “Berkah bukanlah suatu dosa;
“Saya bukan penunjuk di rumah”, dll.

Perlu saya sebutkan setelah ini bahwa bergandengan tangan dengan penulis
ada peribahasa tentang arsenik dan kesimpulan dari penikmat juri, kepada siapa
koleksi saya juga muncul tanpa partisipasi saya, dan apa yang ditemukan di sana
tidak diperbolehkan menggabungkan peribahasa atau ucapan secara berurutan: “Dia punya tangan
hutang (kekuasaannya banyak)" dan "Lengannya panjang (dia pencuri)"? Dan begini, bagaimana,
menuntut amandemen dan perubahan peribahasa, dan sebagai tambahan pengecualian,
yang "mungkin merupakan lebih dari seperempat naskah"...

Demi kebenaran, saya harus mengatakan pendapat yang berlawanan dengan semua ini
diungkapkan pada saat itu oleh seorang pejabat tercerahkan yang bertanggung jawab
Perpustakaan Umum.

Saya mengungkapkan semua ini bukan sebagai keluhan dan kecaman, tetapi, pertama-tama, sebagai
pembenaran mengapa saya tidak menerbitkan peribahasa lebih awal dari ini, kedua, untuk
penjelasan tentang kehidupan modern kita. Tanpa melihat ke cermin, aku melihat diriku sendiri
kamu tidak tahu wajahnya. Terlebih lagi, menurut saya kita sedang membicarakan data untuk masa depan
sejarah pencerahan kita, disana setiap orang wajib mengatakan apa yang dimilikinya
ada bukti di tangan.

Koleksi ini mencakup, selain peribahasa, pepatah,
ucapan, peribahasa, ucapan segera (murni), lelucon, teka-teki, kepercayaan,
tanda-tanda, takhayul dan banyak ucapan, yang bahkan saya tidak dapat memberikan nama panggilan yang umum
kiasan sederhana yang sudah umum digunakan.

Tentang hal ini, para ahli manuskrip terpelajar, yang berhasil menegaskan hal itu
tetap tersembunyi selama delapan tahun berikutnya, mereka berpendapat sebagai berikut: “Sayang sekali,
bahwa semua ini digabungkan menjadi satu buku: melalui ini dia (kolektor) bercampur
pembangunan dengan kerusakan, iman dengan iman palsu dan ketidakpercayaan, kebijaksanaan dengan
kebodohan dan dengan demikian kehilangan banyak koleksinya... Jelas sekali,
kehormatan penerbit, dan kemaslahatan pembaca, serta kehati-hatian itu sendiri diperlukan
membagi dua jilid tebal menjadi beberapa buku dan memisahkannya
cetak: peribahasa, ucapan, lelucon, teka-teki, pertanda, dll.”
Argumen-argumen ini tidak meyakinkan saya, namun yang paling tidak saya pahami adalah bagaimana caranya
bahaya racun akan dikurangi dengan fragmentasi keseluruhan menjadi beberapa bagian;
mungkin dengan secara bertahap membiasakan diri untuk meracuni? Dalam koleksi ini tidak
katekismus moralitas, tatanan yang lebih rendah terhadap adat istiadat dan kehidupan sosial, yaitu
kearifan rakyat harus dipadukan dengan kebodohan rakyat, kecerdasan dengan
vulgar, baik dan jahat, kebenaran dan kebohongan; orang tersebut harus muncul di sini
sebagaimana yang terjadi secara umum, di seluruh dunia, dan sebagaimana yang terjadi, khususnya, di
orang - orang kita; apapun yang buruk, larilah darinya; apapun yang baik, ikutilah; tapi jangan menyembunyikannya
jangan menyembunyikan baik atau buruknya, tetapi tunjukkan apa yang ada.

Tapi, setelah menyebutkan peribahasa, pepatah, peribahasa, dan sebagainya, akhirnya saya sampai pada hal itu
jalan buntu yang tidak bisa kamu keluarkan tanpa menjelaskan bahwa akulah yang berada di balik semua ini
Maksud saya dengan nama atau sebagaimana orang memahaminya.

Pepatah adalah perumpamaan pendek; dia sendiri mengatakan bahwa “ucapan kosong
bukan pepatah." Ini adalah penilaian, kalimat, pelajaran yang diungkapkan secara miring
dan diedarkan, dengan mata uang rakyat. Pepatahnya bersifat tidak langsung, dengan
penerapannya pada kasus tersebut, dipahami dan diterima oleh semua orang. Namun “ucapan saja tidaklah cukup
peribahasa": seperti perumpamaan lainnya, peribahasa lengkap terdiri dari dua bagian:
dari keadaan, gambaran, penilaian umum dan dari penerapan, interpretasi,
ajaran; namun sering kali bagian kedua dihilangkan dan disediakan
kecerdasan pendengarnya, dan kemudian sebuah peribahasa sulit dibedakan dari sebuah pepatah.
Berikut contoh peribahasa lengkap: “Pada waktunya menunggu, Tuhan punya sesuatu
melayani"; "Setiap ikan baik jika menangkap ikan"; "Iblis memanjatnya
awan, tapi putus”; “Itu tidak ada di kamu, jadi jangan mencarinya di desa”, dll.

Dengan konsep peribahasa ini, kita harus sepakat bahwa itu tidak benar
tersusun, tetapi dipaksakan oleh kekuatan keadaan, seperti seruan atau seruan,
tanpa sadar terkoyak dari jiwa; ini adalah perkataan yang utuh, dijejalkan menjadi satu gumpalan, di
satu kata seru. Kumpulan peribahasa - kumpulan kearifan eksperimental rakyat
dan takhayul, ini adalah erangan dan desahan, tangisan dan isak tangis, suka dan duka, duka
dan kenyamanan di wajah; inilah warna pikiran masyarakat, keadaan semula; Ini
kebenaran rakyat sehari-hari, semacam hukum keadilan, tidak dinilai oleh siapa pun. "Apa
Kalau tidak sakit, tidak menangis”;
hidupnya, hal itu tidak menggerakkan baik pikiran maupun hatinya, dan itu masuk
tidak ada peribahasa; apapun yang terjerat, baik atau buruk, dalam hidupnya, Anda akan menemukannya
dan dalam pepatah. Dan untuk mengenali hal ini dan menjangkau orang-orang beriman
kesimpulan tentang kehidupan masyarakat, yang dibutuhkan bukanlah petak bunga peribahasa, bukan pilihan apa
apa yang kami suka, tapi koleksi lengkapnya, setidaknya seperempatnya, seperti itu
disebutkan di atas, dan tidak sesuai dengan selera kita. "Vkrasne dan kita semua
Dia akan mencintaimu, tapi kamu akan sangat mencintainya."

“Tidak ada kontribusi dari pepatah,” “tidak bisa diajukan banding,” putusannya
sangat menarik; semua ekstrem bertemu, dan karena itu “Menurut pepatah, itu terus
bodoh, dan tidak ada penghakiman"; "Kamu tidak bisa lepas dari pepatah"; "Pepatah itu ditulis sebagai
gubuk itu disapu dengan sapu"; "Dan ada pepatah untuk kehormatanmu"; "Dan untuk kehormatan kami
kesombongan adalah sebuah pepatah"; tetapi "Tunggul bukanlah sebuah desa, dan ucapan bodoh bukanlah sebuah pepatah"
dan “Tidak semua peribahasa diucapkan kepada semua orang”: “Beberapa peribahasa tidak ditujukan untuk semua orang
Ivan Petrovich." Tidak ada yang tahu siapa yang menyusunnya; tetapi semua orang mengetahuinya dan
mereka mematuhinya. Pekerjaan dan warisan ini adalah hal biasa, seperti kegembiraan itu sendiri dan
kesedihan, seperti kebijaksanaan yang dialami yang diderita oleh seluruh generasi, diungkapkan
kalimat seperti itu. Yang tersusun kemudian hanya menjadi sebuah peribahasa,
ketika mulai digunakan, itu diterima dan diadopsi oleh semua orang.

Pepatah adalah peribahasa yang dituangkan dalam bentuk peribahasa,
ke dalam percakapan kita, meskipun tidak mengandung perumpamaan, alegori,
bersifat tidak langsung; misalnya dua pepatah yang kita bicarakan: Lakukan kehendak Tuhan
Tuhan menilai keinginan Anda: ini bukan peribahasa atau ucapan, tapi
peribahasa, ucapan. Perbatasan yang nyata dan tajam juga terbentang di sini
itu dilarang; dalam arti sempit, cukup banyak yang termasuk dalam kategori ini
Peribahasa

Sebuah pepatah, menurut definisi populer, adalah bunga, dan pepatah adalah buah beri;
Itu benar. Pepatah - ekspresi tidak langsung, ucapan kiasan, sederhana
kiasan, berbelit-belit, cara berekspresi, tetapi tanpa perumpamaan, tanpa penghakiman,
kesimpulan, aplikasi; Ini adalah paruh pertama dari pepatah. Pepatah
hanya menggantikan tuturan langsung dengan tuturan tidak langsung, tidak menyelesaikan kalimat, dan terkadang tidak
menyebutkan sesuatu, tetapi secara kondisional, mengisyaratkan dengan sangat jelas. Dia tidak mengatakan: dia
mabuk; tapi dia akan berkata: “Dia melihat ganda, dia mabuk, lidahnya kelu.”
dia merajut, dia tidak menggantung, dia menggulung kerahnya, dia tidak menempel pada satu papan lantai
akan berlalu, tulisnya dalam benaknya,” dll. Alih-alih dia bodoh, dia berkata: “Dia tidak punya
semuanya ada di rumah, satu tongkat hilang, dipaku berbunga, tidak bisa dihitung tiga; di bawah
ia tumbuh di hidung, tetapi tidak ditaburkan di kepala,” dst. Daripada sederajat, kawan
dia berkata: “Berry dari jenis yang sama, kain dari kain yang sama, jari di satu tangan”
dll. Mengekspresikan, misalnya, konsep umum tentang kesepian, pepatah membedakannya
keadaan ini, dalam semua hubungannya: “Sendirian, seperti satu mil di ladang sendirian,
seperti warna bunga poppy; yang seperti cincin emas; satu seperti jari; satu suka
bubuk mesiu di mata; sendirian, seperti minuman keras (seperti pahit di rawa), seperti beruang di dalamnya
sarang" dll. Oleh karena itu, pepatah terkadang sangat dekat dengan pepatah: itu sepadan
tambahkan satu kata saja atau buat penataan ulang, dan dari pepatah
sebuah pepatah keluar. “Dia berpindah dari kepala yang sakit ke kepala yang sehat”, “Dia orang asing
menyapu panas dengan tangannya" - ucapan; keduanya hanya mengatakan demikian
seorang pria mandiri yang menjaga dirinya sendiri tanpa menyayangkan orang lain. Tetapi katakanlah: “Orang asing
mudah untuk menghilangkan rasa panas dengan tangan Anda”; “Menyalahkan kepala yang sehat dari kepala yang sakit tidaklah tepat
mahal"; "Tidak ada bedanya antara sehelai kain"; "Jari-jari satu tangan, dan
satu tulang" dan seterusnya, dan semua itu akan menjadi peribahasa, berisi yang lengkap
perumpamaan

Pepatah atau ungkapan kosong, yang kadang juga disebut pepatah -
ini pepatah, kadang satu kata, sering diulang, diucapkan,
tanpa banyak arti atau signifikansi, tetapi karena kebiasaan lokal atau pribadi:
katanya, dia mengambilnya; ini adalah hal yang sangat bagus; Begitulah adanya.
Ada banyak kalimat kondisional dalam dongeng: “Sebentar lagi dongeng akan menceritakan dirinya sendiri, tidak
sebentar lagi urusan itu akan selesai"; "Apakah dekat, apakah jauh, apakah rendah, apakah tinggi"; "Untuk
negeri yang jauh, di negara bagian ketiga puluh" dll. Baik sederhana maupun
ungkapan-ungkapan kosong dongeng terkadang berubah menjadi peribahasa yang mengandung
arti konvensional; misalnya: “Saya akan melakukan itu, ya, istri saya tidak seperti itu, ya;
Saya sudah menjadi rastovo”; tentang bos yang kosong dan tangguh: “Saya berlari lebih tinggi ke dalam hutan
berdiri, lebih rendah dari awan yang berjalan"; tentang kekerasan dan sikap tidak memanjakan seseorang: "Dia lebih pendiam
air, menjadi lebih rendah dari rumput" dll. Dari ujung yang lain, bergerak ke dalam satu set lipatan
kata-kata, kalimat menyatu dengan lelucon.

Pepatah ini sangat dekat dengan nama panggilan, tetapi tidak merujuk pada orangnya, tetapi pada keseluruhannya
suatu daerah yang penduduknya diejek, dimarahi, atau dihormati
Katakanlah. Terkadang hanya terdiri dari satu kata: “Ryazan
berperut biru"; "Yaroslavl bertubuh putih"; "Vyatichi lahir buta"; terkadang di
keseluruhan pepatah, lelucon, dongeng: “Penzhan memelihara burung gagak mereka di Moskow
ketahuan"; "Siapakah kamu, anak muda? - Pedagang Zubachevsky. - Dimana dia? - Di Moscow,
berjalan keliling dunia." Pepatah terakhir sudah sangat dekat dengan pepatah, dan
yang lain diberi arti pepatah: “Tangan Chukhloma:
sarung tangan di ikat pinggangnya, dan mencari yang lain." Pepatah: "Bezhechan dan menara lonceng
dipukul dengan terompet", sambil menggoyangkan tembakau sambil lalu, kadang-kadang digunakan
dalam arti yang sama seperti “Setetes memahat batu.”

Twister lidah, twister lidah murni - disusun untuk latihan dengan cepat dan
pengucapannya murni, kenapa bunyi-bunyian bertabrakan di dalamnya, sehingga menyulitkan
bicara cepat; tapi banyak sepeda bersih juga menyertakan pepatah:
“Anda tidak dapat mengubah sexton kami,” Anda tidak dapat mengubah seseorang;
“Saya lapor, tapi tidak menyelesaikan laporannya, tapi mulai menyelesaikan laporannya,
dilaporkan", semuanya tidak pada tempatnya, tidak berhasil; "Pendeta berdiri di atas tumpukan jerami, tutupnya terpasang
pantat, pantat di bawah pantat, pantat di bawah tutupnya,” maksudnya, semuanya sama saja.

Lelucon atau dongeng kosong tidak sepenuhnya jelas atau didefinisikan dengan cara yang sama;
namanya - sepeda kosong - menunjukkan bahwa kadang-kadang hal itu bisa terjadi
dia hanya omong kosong, tapi mereka mengatakan tentang kecerdasannya yang dia tahu
banyak lelucon. Yang lain menyebutnya sebagai serangkaian ucapan dan ucapan,
terlipat terlipat, tanpa banyak arti; ini termasuk lelucon ubi,
juga pembuat kue, yang hampir tidak ada lagi, pembuat kue, dll. Ini
lelucon juga sering berubah menjadi peribahasa: “Dalam ketiganya,
jangan sentuh yang asli: dan selain yang asli, tidak ada satu pun"; "Kuda asing, cambuk
Jika itu bukan milikmu, cepatlah, jangan berdiri”; “Makan painya, tapi simpan rotinya terlebih dahulu”;
“Air, telur kecil, jangan menyesal atas kebaikan pemiliknya,” dll. Itu hanya lelucon
disebut hiasan yang luar biasa: "Dengan pesat, ia tumbuh seperti gandum
adonan di atas adonan akan menjadi asam"; "Kuda itu berlari, bumi bergetar, api keluar dari lubang hidung,
menutupi jalan setapak dengan ekornya, membiarkan lembah dan sungai mengalir di antara kedua kakinya,” dll. Dan ini
obrolan terkadang memiliki arti pepatah ketika diterapkan
kasus apa pun yang diketahui. Lelucon, dongeng, ucapan
mereka menyebut ucapan dan peribahasa yang sama sekali tidak bisa dipahami jika Anda tidak mengetahuinya
pinggiran kota tempat mereka berasal; dan lelucon ini tidak dapat dipisahkan dengan cara apapun
dari peribahasa. Yang lainnya cukup jelas: “Titus, ayo kita mengirik!” Perutku sakit.
- Titus, ayo makan jeli! “Di mana sendok besarku?” “Siapa yang mencuri pai itu?
- Bukan saya. - Kepada siapa lagi aku harus memberikannya? - Bagiku." "Istri, istri, apakah kamu mencintaiku? Al
bukankah kamu cinta? - Ya. - Apa iya? “Tidak ada.” Yang lain menuntut penjelasan:
“Enaknya sayang dengan kalach”; untuk ini mereka menambahkan: “Apakah kamu sudah makan? - Tidak, belum
makan; Ya, kakakku ada di kota musim panas lalu, dan aku melihat bagaimana orang-orang makan." "Kau tahu
sama baiknya dengan orang buta yang diberi susu": pemimpin itu meninggalkan orang buta itu untuk sementara waktu. "Di mana dia? -
Ya, saya menyesap susu. - Apa itu susu? - Putih dan manis. - A
apa yang putih? - Seperti angsa. “Angsa jenis apa?” Pemimpin itu menekuk sikunya dan
sikat dengan tongkat dan biarkan dia merasakannya: "Ini dia." - Oh, saya tahu, "- dan untuk ini
orang buta itu mengerti seperti apa susu itu. Ini juga termasuk: “Si anu, ya
“Lihat di sana”; “Syukurlah, sepatu kulit pohonnya sudah matang”; “Satu lagi Cossack yang tersisa”;
"Pelangi meminum sebaskom air"; “Ditemukan seperti setan di wastafel,” dll
lelucon juga bisa mencakup ucapan, terkadang peribahasa, yang saling menguntungkan
artinya, permainan kata-kata: “Saya masuk ke dalam hutan, dan dia masuk ke dalam hutan;
untuk pohon elm."

Pepatah tentang tanda, kepercayaan, kehidupan sehari-hari dan rumah tangga
aturan, berpakaian, sebagai kenang-kenangan, dengan pakaian yang sama yang mencakup rakyat
bulan, di mana setiap orang memiliki sesuatu yang indah dalam kehidupan sehari-hari di hari nasional
diberi nama dan dilampirkan berbagai ucapan, aturan, ucapan, -
Semua ini, sejauh yang bisa saya kumpulkan, juga dimasukkan ke dalam koleksi. Bozhba,
makian, harapan, salam yang diungkapkan dalam bentuk ucapan, sebagian
termasuk di sini, namun hanya sedikit saja, seperti beberapa kategori pada umumnya
Saya memiliki sedikit harapan dan semua harapan saya ada pada kolektor masa depan. Rusia
meja, harapan tulus yang sekarang bersulang, sering kali kuno,
sebagian dikenal sampai saat ini di kalangan pedagang, di pedalaman, sangat
bagus, tapi saya tidak punya banyak, dan disarankan untuk mengoleksinya
menyimpan lebih banyak dari mereka.

Pepatah membedakan antara pakaian dalam dan pakaian luar; Pertama
mengacu pada retorika, yang kedua - pada tata bahasa dan prosodi. Tata bahasa tidak
Saya hanya bisa dan harus belajar banyak dari peribahasa, tapi saya harus belajar
menurut mereka, di banyak bagiannya, kembali diatur ulang. Sering
kesalahpahaman kita terhadap pepatah justru didasarkan pada ketidaktahuan akan bahasa, yaitu
kiasan sederhana, kuat dan singkat yang lambat laun hilang
dan dipaksa keluar dari bahasa tertulis untuk mendekatkannya, demi kebaikan yang lebih besar
kemudahan terjemahan dengan bahasa Barat. Siapa yang mau mempertimbangkannya
peribahasa dan ucapan dalam hal ini, dia akan menulis tebal dan
sebuah buku yang sangat berguna.

Pepatah kebanyakan muncul dalam bentuk terukur atau dilipat: jarang
syair metrik yang benar, yaitu menghitung panjang dan pendek
suku kata, karena ukuran seperti itu umumnya asing bagi bahasa rakyat; bahkan lebih jarang dan
Nampaknya hanya kebetulan saja ada ukuran suku kata yang sederhana
menghitung suku kata adalah hal yang asing bagi kita; tapi sangat sering dalam ukuran Rusia, in
tonik, seperti sebuah lagu, dengan sejumlah tekanan yang tersisa dalam sebuah syair,
dan dongeng, dengan gaya sajak atau merah.

Vladimir Dahl-lah yang mendapat kehormatan menjadi peneliti seni rakyat lisan yang paling penuh perhatian dan setia. Peribahasa dan ucapan yang dia kumpulkan tidak pernah berhenti mengungkapkan kepada kita aspek-aspek baru dalam kebijaksanaan mendalam nenek moyang kita dan membuat kita takjub dengan pengamatan dan kecerdasan mereka yang halus.

Vladimir Ivanovich Dal
1000 peribahasa dan ucapan Rusia

Pepatah tidak menghakimi

Vladimir Ivanovich Dal dikenal oleh banyak pembaca terutama sebagai pencipta “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup” yang terkenal - perbendaharaan terkaya dari kata Rusia.

Karya Dahl yang tidak kalah luar biasa adalah koleksinya “Amsal Rakyat Rusia”, yang mencakup lebih dari tiga puluh ribu peribahasa, ucapan, dan kata-kata yang tepat.

Asal usul ilmuwan besar ini mengejutkan, meskipun pada masa itu banyak orang Eropa - Jerman, Prancis, Skandinavia - menganggap baik untuk mengabdi pada Tsar Rusia dan tanah air baru.

Penulis, ahli etnografi, ahli bahasa, dokter, Vladimir Ivanovich Dal lahir pada tanggal 22 November (gaya lama - 10 November), 1801 di Lugansk, provinsi Ekaterinoslav. Ayah - Johann Christian Dahl - seorang Denmark yang menerima kewarganegaraan Rusia, adalah seorang dokter, ahli bahasa dan teolog, ibu - Maria Khristoforovna Dahl (née Freytag) - setengah Jerman, setengah Prancis. Ayah Dahl menjadi patriot segala sesuatu yang berbau Rusia. Karena jatuh cinta pada Rusia, ia berusaha mengembangkan kecintaan terhadap bahasa, budaya, dan seni Rusia pada anak-anaknya.

Pada tahun 1814, Vladimir Dal memasuki Korps Kadet Angkatan Laut St. Dia menyelesaikan kursusnya, bertugas di angkatan laut di Nikolaev, kemudian di Kronstadt. Setelah pensiun, ia masuk fakultas kedokteran Universitas Dorpat, lulus pada tahun 1829 dan menjadi ahli bedah mata.

Dan lagi - dinas militer. Pada tahun 1828, perang Rusia-Turki selama dua tahun dimulai, dan Dahl direkrut menjadi tentara. Dia berpartisipasi dalam transisi tentara Rusia melalui Balkan, terus beroperasi pada korban luka di rumah sakit tenda dan langsung di medan perang. Bakat Dahl sebagai ahli bedah sangat diapresiasi oleh ahli bedah Rusia terkemuka Pirogov. Pada tahun 1831, selama kampanye melawan Polandia, Vladimir Ivanovich menonjol saat melintasi Vistula. Dia adalah orang pertama yang menggunakan arus listrik dalam bahan peledak, menambang penyeberangan dan meledakkannya setelah pasukan Rusia mundur ke seberang sungai. Untuk ini, Kaisar Nicholas I menganugerahi V.I. Dahl dengan Ordo - Salib Vladimir di lubang kancingnya.

Dal mulai mengumpulkan kata-kata dan ungkapan bahasa rakyat Rusia pada tahun 1819. Saat masih di Korps Marinir, ia belajar sastra dan menulis puisi. Saat berkendara melewati provinsi Novgorod, dia menuliskan kata yang menarik baginya, “meremajakan” (“jika tidak, cuaca akan mendung, cenderung ke arah cuaca buruk”). Dan sejak itu, berkeliaran di hamparan luas Rusia, Vladimir Ivanovich tidak berpisah dengan catatannya, mengisinya kembali dengan kata-kata baru, ucapan, peribahasa, dan ucapan yang tepat, setelah mengumpulkan dan memproses dua ratus ribu kata di akhir hidupnya!

Perlu diperhatikan secara khusus kenalan dan persahabatannya dengan Pushkin. Karya Dahl pada kamus dan kumpulan peribahasanya memainkan peran penting dalam hal ini. Dahl kemudian mengenang betapa antusiasnya Pushkin berbicara tentang kekayaan peribahasa Rusia. Menurut orang-orang sezamannya, penyair besar itu justru memperkuat niat Dahl untuk mengumpulkan kamus bahasa rakyat yang hidup.

Alexander Sergeevich dan Vladimir Ivanovich lebih dari sekali berbagi kesulitan dalam perjalanan sulit di sepanjang jalan Rusia, dan melakukan perjalanan ke tempat-tempat kampanye Pugachev.

Pada hari-hari tragis bulan Januari 1837, Dahl, sebagai teman dekat dan sebagai dokter, berperan aktif dalam merawat Pushkin yang terluka parah. Kepada Dahl-lah kata-kata orang yang sekarat itu ditujukan: "Hidup sudah berakhir..." Penyair yang bersyukur memberinya cincin jimat. Dahl meninggalkan catatan tentang jam-jam terakhir kehidupan Alexander Sergeevich.

Pada tahun 1832, adaptasi Dahl dari "Dongeng Rusia. Tumit Pertama" diterbitkan. Namun, buku itu segera dilarang dan penulisnya ditangkap. Hanya atas permintaan V.A. Zhukovsky, pada waktu itu guru pewaris takhta, Dal dibebaskan. Namun dia tidak bisa lagi menerbitkan dengan namanya sendiri dan menandatangani kontrak dengan nama samaran Kazak Lugansky. Dengan nama samaran inilah salah satu dongeng favorit masa kecil kita, “Ryaba Hen,” diterbitkan.

Karya Dahl sarat dengan peribahasa dan ucapan. Kadang-kadang, alih-alih penjelasan rinci tentang sang pahlawan, penilaiannya hanya diberikan dalam sebuah pepatah: “Dia... tidak harus hidup seperti ini - dari pagi hingga sore, tetapi tidak ada yang perlu diingat; itu belum sampai kepada kita.” Atau: “Mereka tidak mengajari Anda sampai Anda berbaring di bangku dan melakukan peregangan penuh - Anda tidak dapat mengajari mereka”; “Siapa pun yang bisa, gigitlah dia.”

“Amsal Rakyat Rusia” (1862) dan “Kamus Penjelasan” (1864), diterbitkan hampir bersamaan, memperkaya budaya dan sastra Rusia.

Dalam kata pengantar kitab peribahasa, Dahl menulis: “Sumber atau cadangan koleksinya adalah: dua atau tiga koleksi cetakan abad terakhir, koleksi Knyazhevich, Snegirev, lembaran tulisan tangan dan buku catatan, dilaporkan dari berbagai sisi, dan - yang paling penting - bahasa Rusia yang hidup, dan lebih banyak lagi - pidato masyarakat."

Perlu dicatat bahwa bahkan sebelum Dahl, pada abad ke-18, peribahasa dan ucapan orang Rusia dikumpulkan dan diterbitkan. Contohnya termasuk “Buku Surat” oleh N. Kurganov (1769), “Koleksi 4291 Peribahasa Rusia Kuno,” yang dikaitkan dengan profesor Universitas Moskow Barsov (1770), dan koleksi “Peribahasa Rusia” oleh I. Bogdanovich (1785). Studi penting pertama tentang peribahasa Rusia adalah karya I. M. Snegirev “Rusia dalam peribahasa mereka” (1831–1834). Pada pertengahan abad ke-19, kumpulan peribahasa dan ucapan utama dianggap sebagai kumpulan I. M. Snegirev (1848, 1857) dan kumpulan peribahasa yang diambil dari buku dan manuskrip dan diterbitkan pada tahun 1854 oleh F. I. Buslaev.

Namun, Dahl-lah yang mendapat kehormatan menjadi peneliti seni rakyat lisan yang paling akurat, mendalam dan setia.

Banyaknya materi yang dikumpulkan Dahl memaksanya untuk mengelompokkan peribahasa dalam koleksinya ke dalam judul dan bagian. Judul-judul ini sering kali menggabungkan fenomena kehidupan, konsep, dll yang berlawanan, misalnya, “baik - jahat”, “kegembiraan - kesedihan”, “rasa bersalah - pahala”; Apalagi segala sesuatunya dinilai dalam peribahasa, karena peribahasa mengungkapkan penilaian terdalam masyarakat.

Kebijaksanaan yang mendalam, pengamatan yang halus, dan pikiran jernih masyarakat menentukan peribahasa dan ucapan yang paling ekspresif tentang literasi, pembelajaran, kecerdasan, serta kemampuan dan kecerdasan masyarakat. Amsal mengutuk orang yang banyak bicara, orang yang pemarah dan bodoh, orang yang suka membuat onar, orang yang sombong, orang yang terlalu sombong.

Banyak peribahasa yang berbicara tentang dunia petani, tentang kerja sama, dan kekuatan masyarakat pedesaan. “Anda bisa melawan iblis dengan katedral,” kata pepatah. “Apa yang diperintahkan dunia, Allah perintahkan”, “Dunia akan bergemuruh, sehingga hutan akan mengerang”, “Bersatu – tidak memberatkan, tetapi berpisah – bahkan membuangnya”, “Perdamaian akan menyelesaikan segala persoalan”...

Buku yang ditawarkan kepada pembaca hanya mencakup sebagian kecil dari kumpulan peribahasa dan ucapan Dahl yang ekstensif. Tentang cinta, tentang persahabatan, tentang kebahagiaan, tentang kekayaan, tentang pekerjaan dan kemalasan, tentang hidup dan mati, tentang kesepian, tentang keberuntungan. Perhatikan betapa segar dan modern suaranya!

Dan berapa banyak frasa stabil yang ada dalam bahasa Rusia saat ini, yang asal usulnya tidak lagi kita pikirkan, namun memiliki sumber yang sangat pasti. Siapa yang belum pernah mendengar ungkapan modern: “Semuanya ada di dalam tas.” Ini dari koleksi Dahl, dan berasal dari lot yang dimasukkan ke dalam topi lalu diambil darinya.

Di hampir setiap bagian "Peribahasa Rakyat Rusia" Dahl orang dapat menemukan materi yang kontradiktif. Dan ini wajar - lagipula, kehidupan nyata penuh dengan kontradiksi. Di sini sangat penting untuk membedakan corak, serta ukuran kedalaman peribahasa dan ucapan. Bagaimanapun, mereka terkadang dilahirkan di bawah pengaruh emosi, dan bukan hanya pengamatan dan pengalaman bertahun-tahun.

Amsal dan ucapan orang Rusia Vladimir Ivanovich Dal

(Belum ada peringkat)

Judul: Amsal dan ucapan orang Rusia

Tentang buku "Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia" Vladimir Ivanovich Dal

Vladimir Dal adalah tokoh yang terkenal; Kamus Penjelasannya masih menjadi literatur yang populer dan relevan hingga saat ini, yang sering digunakan orang untuk mendefinisikan kata-kata yang kurang dikenal.

Dal adalah ahli sejati bahasa dan sastra Rusia; dia tidak hanya menghormati karya sastra, tetapi juga ucapan dan peribahasa rakyat yang membuat orang Rusia terkenal setiap saat. Hanya orang Slavia yang mempunyai pepatah untuk situasi kehidupan apa pun, dan Vladimir Dal mengumpulkan semuanya dalam bukunya “Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia”.

Buku koleksi ini unik; hingga saat ini, semua peribahasa rakyat tidak kehilangan relevansinya dan memungkinkan Anda mengungkapkan pemikiran atau menggambarkan hampir semua situasi kehidupan secara ringkas dan akurat. Dahl mengumpulkan bahan untuk koleksinya selama hampir setengah abad - ini adalah periode waktu terlama untuk membuat sebuah buku. Tahun-tahun kehidupan penulis: 1801-1872, yaitu, ia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk menyusun karya ini. Menarik untuk dibaca bahkan hingga saat ini, karena kumpulan besar ini berisi kutipan-kutipan terbaik yang pernah menjadi ucapan.

“Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia” adalah kumpulan unik yang merupakan ensiklopedia ucapan rakyat. Semua ucapan dan peribahasa dalam koleksi Vladimir Dahl dikumpulkan dalam kelompok. Peribahasa tematik dikumpulkan dalam beberapa bagian, dan penulis telah memilih judul yang paling ringkas dan mudah dipahami.

Vladimir Dal adalah orang yang berbakat dan ensiklopedianya “Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia” adalah kumpulan ucapan terlengkap. Buku ini memiliki 178 bagian, yang masing-masing berisi setidaknya 30 ucapan atau peribahasa, beberapa di antaranya kita ketahui, yang lain hampir tidak pernah didengar oleh kebanyakan orang modern. Membaca buku ini tidak hanya menarik, tetapi juga informatif; di halaman-halamannya akan terdapat banyak sekali frasa yang relevan sepanjang masa. Inilah keunikan karyanya; tidak menua bahkan hampir 200 tahun setelah dicetak.

Berkat buku "Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia", Anda dapat mempelajari kekhasan kehidupan orang Slavia, karena semua peribahasa diciptakan oleh orang-orang biasa, mereka menyampaikan cita rasa khusus dari kehidupan segmen populasi ini. Buku referensi ini akan menjadi panduan untuk mempelajari kehidupan dan kehidupan petani yang tidak biasa, selain itu, akan memperluas wawasan dan kosa kata Anda. Buku ini penting bagi setiap orang yang berjuang untuk pengembangan diri dan ingin mempelajari sesuatu yang baru setiap hari; buku ini memungkinkan Anda untuk bergabung dengan budaya tradisional Rusia.

Di situs web kami tentang buku, Anda dapat mengunduh situs ini secara gratis tanpa registrasi atau membaca online buku “Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia” oleh Vladimir Ivanovich Dal dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android dan Kindle. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kenikmatan nyata dari membaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Selain itu, di sini Anda akan menemukan berita terkini dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda sendiri dapat mencoba kerajinan sastra.

Unduh buku “Amsal dan Ucapan Rakyat Rusia” secara gratis oleh Vladimir Ivanovich Dal