Analisis pelajaran “Dongeng (untuk anak-anak cukup umur)” M.E. Saltykova–Shchedrin ("Beruang di Provinsi", "Ikan Kecil yang Bijaksana", "Kecoak Kering")

Pelajaran 103–104 “DONGENG (UNTUK ANAK-ANAK USIA BESAR)”

30.03.2013 13560 0

Pelajaran 103–104
"Dongeng (untuk anak-anak cukup umur)"

Sasaran : cari tahu alasan penulis beralih ke dongeng; peluang apa yang terbuka bagi genre ini bagi para satiris; soroti tema utama dongeng, orientasi ideologisnya; Apa orisinalitas artistik dari dongeng?

Kemajuan pelajaran

Prasasti untuk pelajaran:

Dongeng sangat kuat dalam pemikirannya, lucu dan sekaligus tragis dalam kebenciannya yang beracun, dan menawan dengan kesempurnaan linguistiknya.

A.V.Lunacharsky

SAYA. Kata pembuka guru.

Kisah Saltykov-Shchedrin

Genre dongeng menarik perhatian Saltykov-Shchedrin. Pada tahun 1869, dia menulis tiga dongeng (“Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”, “ Pemilik tanah liar", "Hati nurani hilang").

Di tahun 80an tahun XIX abad Saltykov-Shchedrin diciptakan dalam waktu singkat buku dongeng(sekitar 30). “Kepalaku masih penuh dengan... ngomong-ngomong, dongeng. Saya harus meninggalkan buku ini, karena tidak akan merugikan saya…” tulis satiris itu.

80-an - reaksi “merajalela”, penganiayaan sensor, “Otechestvennye zapiski” ditutup. Penulisnya, dalam kata-katanya, “jiwanya telah diambil, diremas dan disegel.” Daya tarik Shchedrin terhadap dongeng tidak dapat dijelaskan hanya dengan kesewenang-wenangan sensor; kemungkinan bermakna dari dongeng.

Kisah-kisah tersebut dicetak dengan subjudul penting: “untuk anak-anak cukup umur.” Salah satu badan sensor mengatakan: “Apa yang disebut Tuan Saltykov sebagai dongeng sama sekali tidak sesuai dengan namanya; dongengnya adalah sindiran yang sama, dan sindiran pedas... yang ditujukan terhadap struktur sosial dan politik kita.” Banyak dongeng tidak pernah muncul di media cetak selama masa hidup penulisnya.

II. Menentukan tema utama dongeng.

1. Rakyat dan otokrasi. (“Beruang di Provinsi”, “Pelindung Elang”, “Kisah Pemimpin yang Bersemangat”.)

2. Rakyat dan kelas penguasa. (“Pemilik Tanah Liar”, “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”, “Kuda”.)

3. Rakyat dan kaum intelektual filistin borjuis. (" Ikan kecil yang bijaksana", "Liberal", "Idealis Crucian", "Kecoa kering".)

AKU AKU AKU. Bekerja pada istilah sastra.

pertanyaan :

1. Ingat apa yang “aneh” itu. Berikan contoh yang aneh dari karya terkenal Shchedrin.

2. Bagaimana Anda memahami arti kata “sindiran”, “bahasa Aesopian” atau “ucapan Aesopian”?

3. Apa yang dimaksud dengan “fiksi”, “parodi”, “ironi”, “sarkasme”, “litotes”?

(Fantasi- tidak ada, fiktif.

Parodi - sebuah karya yang meniru karya, pengarang, atau gerakan lain dengan tujuan untuk mengejeknya. Parodi terdiri dari “meniru” atau “membalikkan” yang asli.

Ironi – penilaian negatif terhadap suatu objek atau fenomena melalui ejekan. Efek komik dalam sebuah pernyataan ironis dicapai oleh fakta itu arti sebenarnya peristiwa disamarkan. Ironi justru mengatakan kebalikan dari apa yang dimaksudkan.

Sarkasme - ejekan pedas dan pedas dengan makna yang terus terang menuduh dan menyindir. Sarkasme adalah sejenis ironi.

litotes - ini adalah ekspresi kiasan, pergantian frasa yang berisi pernyataan artistik yang meremehkan ukuran, kekuatan, pentingnya objek atau fenomena yang digambarkan.)

IV. Analisis kisah Saltykov-Shchedrin.

1. “Ikan Kecil yang Bijaksana” (1882–1883)

Masa penulisan dan penerbitan dongeng tersebut merupakan masa reaksi dan teror yang sulit di tanah air. Saltykov-Shchedrin: “Saat yang sangat buruk akan tiba.” Ketidakpercayaan, kecurigaan, kepengecutan, dan ketidakpedulian merasuki atmosfer moral kehidupan.

pertanyaan :

1) Bagaimana anda memahami maksud dari judul dongeng “Orang Kecil yang Bijaksana”? Apa arti julukan “bijaksana”?

2) Nasihat apa yang diberikan ikan kecil tua kepada putranya?

3) Bagaimana rencana naratif Shchedrin yang berbeda terhubung: historis, konkret sehari-hari, fantastis?

4) Apa itu posisi hidup ikan kecil?

5) Hasil dari kehidupan seorang gudgeon. Pikiran macam apa yang “mengunjungi” dia sebelum kematiannya?

6) Menurut Anda, mengapa satiris menggunakan alegori dan menggambarkan bukan seseorang, melainkan seekor ikan yang memiliki sifat filistin?

M.E. Saltykov-Shchedrin menulis: “Dan ikan kecil yang bijak hidup seperti ini selama lebih dari seratus tahun. Semuanya gemetar, semuanya gemetar. Dia tidak punya teman, tidak punya saudara; baik dia bagi siapa pun, maupun siapa pun bagi dia... dia hanya gemetar dan hanya memikirkan satu pikiran: terima kasih Tuhan! sepertinya masih hidup! Dengan menggambarkan nasib menyedihkan seekor ikan kecil yang pengecut, yang mengurung dirinya di dalam lubang sempit, sang satiris mengungkapkan rasa jijiknya terhadap semua orang yang, dengan tunduk pada naluri mempertahankan diri, menjauh darinya. kehidupan publik V dunia yang sempit kepentingan pribadi. Saltykov-Shchedrin mengaitkan ciri-ciri manusia dengan ikan yang kecil dan menyedihkan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa manusia memiliki ciri-ciri “ikan”.

Penulis mengingatkan orang-orang sezamannya akan nilai kehidupan manusia, maknanya, martabat manusia, keberanian dan kehormatan.

2. “Kecoak kering”

pertanyaan :

1) Di mana dongeng dimulai? (Semuanya kering, begitu pula otaknya, semuanya menguap.)

2) Bagaimana kecoak itu hidup? Bagaimana dia menjelaskan pikiran-pikirannya? (Sungguh cerdik bahwa mereka layu seiring berjalannya waktu, kehilangan pikiran, perasaan, hati nurani. Kata-katanya terdengar seperti sebuah pengulangan: “Telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahi.”)

3) Fenomena realitas modern apa yang diejek oleh para satiris dalam dongeng ini? (Dengan mengkhotbahkan cita-cita akurasi dan moderasi atas nama pelestarian diri, dengan pidato penyelamatannya, vobla membenarkan dan mengagungkan keberadaan dasar “ikan kecil bijak” yang pengecut dan menyedihkan. Sang satiris menunjukkan proses “pengeringan”, nekrosis dan penindasan terhadap jiwa.

Pidato vulgar dan seruan vobla membantu orang-orang yang kehilangan martabat sipilnya untuk “hidup” tanpa memikirkan apapun, tanpa melihat ke masa depan.)

3. “Beruang di Provinsi” (1884)

pertanyaan :

1) Apa kesan Anda terhadap dongeng yang Anda baca?

3) Ceritakan kepada kami tentang nasib Toptygins. Apa yang mereka inginkan? (“Pertumpahan darah” - itulah yang dibutuhkan. Nasib Toptygin I - “terbakar oleh omong kosong, meskipun dia kemudian menghancurkan segalanya - diusir. Toptygin II - melepaskan, menghancurkan segalanya, tetapi orang-orangnya “meledak”, mereka memberinya pelajaran dengan tombak yang dipilih Toptygin III berarti emas: tidak melakukan apa pun, tapi dia juga “menderita nasib seperti semua hewan berbulu.”)

Makna politis dari kisah tersebut jelas bagi orang-orang sezaman dengan penulisnya. (Kisah ini ditulis tiga tahun setelah pembunuhan Alexander II.) Atas permintaan sensor, karya Shchedrin dihapus dari jurnal Otechestvennye zapiski.

4) Fenomena realitas modern apa yang diejek oleh para satiris? Kepada siapa dongeng itu ditujukan? (M. E. Saltykov-Shchedrin memperkenalkan motif politik topikal ke dalam dunia dongeng, mengungkapkan masalah kompleks di zaman kita. Beruang, di bawah pena seorang satiris, memperoleh ciri-ciri seorang obskurantis - seorang administrator yang menindas rakyat, memusnahkan hasutan, dan menghancurkan pendidikan.)

V. Penjelasan materi baru.

Saya mengajarkan ceritanya.

Orisinalitas artistik dongeng

Kisah Saltykov-Shchedrin adalah kisah satir politik, tetapi dikaitkan dengan seni rakyat lisan. Penulis menggunakan gambar dongeng tradisional, rumusan dan pembukaan dongeng, serta peribahasa dan ucapan.

Menjadi seorang penulis realis, Shchedrin menciptakan banyak gambaran khas dan generalisasi artistik dalam dongeng. Dongeng menggabungkan yang nyata dan yang fantastis, yang menakjubkan. Penulis dengan mahir menggunakan gaya penulisan Aesopian (“bahasa Aesopian”), menggunakan penajaman gambar dengan bantuan hiperbola, aneh, dan ironi.

2. Menganalisis (secara tertulis) salah satu dongeng yang dibaca secara mandiri.

Desain: potret M.E. Saltykov-Shchedrin, sebuah prasasti tertulis di papan tulis; ulasan orang-orang sezaman tentang satiris; pameran edisi populer karya Shchedrin.

Tujuan pelajaran: cari tahu alasan penulis beralih ke dongeng, peluang apa yang dibuka genre ini bagi satiris; soroti tema utama dongeng, ungkapkan orientasi ideologisnya; menunjukkan orisinalitas; nilai ulangan istilah sastra(“aneh”, “bahasa Aesopian”, “sarkasme”, “ironi”, “litotes” dan lain-lain); mengidentifikasi cita-cita positif yang diberitakan pengarang dalam dongeng; mengembangkan kemampuan menganalisis dongeng.

Pekerjaan rumah awal

1. Dari biografi Saltykov-Shchedrin. Persiapkan jawaban atas pertanyaan secara lisan: fakta apa dari biografi satiris yang memengaruhi pembentukan pandangan dunianya?
2. Bacalah dongeng “The Wise Minnow”, “Dried Roach”, “The Bear in the Voivodeship”.
3. Tulis review salah satu dongeng yang Anda baca (opsional).
4. Mempersiapkan dramatisasi: siswa memerankan 2 jenderal dari “Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal”; kepada siswa yang berperan sebagai pemilik tanah liar dari dongeng "Pemilik Tanah Liar".
5. Membuat kostum untuk Grinev, Molchalin, Chichikov; minta mereka menjawab pertanyaan: nasihat apa yang diberikan ayah mereka kepada anak-anak mereka (Grinev, Molchalin, Chichikov)?

Prasasti untuk pelajaran:

Dongeng sangat kuat dalam pemikirannya, lucu dan sekaligus tragis dalam kedengkiannya, dan mempesona dengan kesempurnaan linguistiknya. A.V.Lunacharsky

Kemajuan pelajaran

I. Survei pekerjaan rumah

1. Mari beralih ke potret Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin.

Sungguh menakjubkan penampilan penulis? (Potret itu dibuat oleh I.N. Kramskoy pada tahun 1887).

♦ Kombinasi kekerasan, ketegasan dan kebaikan yang tulus.

♦ A.V. Lunacharsky (tentang potret satiris) menulis dengan kekaguman: “Rasakan wajah yang menakjubkan ini... Betapa parahnya! Betapa hebatnya mata seorang hakim!.. Betapa banyak penderitaan yang terungkap dalam kerutan di wajah ini, sungguh wajah seorang petapa!”

♦ Dan inilah ulasan dari N.K. Sangat cembung, seolah-olah mata menonjol, tegas dan entah bagaimana tegas menatap lurus ke mata lawan bicaranya, suara kasar, tampilan suram. Namun terkadang wajah tegas ini diterangi oleh senyuman baik hati yang hampir kekanak-kanakan sehingga bahkan orang-orang yang mengenal Shchedrin, tetapi terkena cahaya senyuman ini, pun mengerti. sangat naif dan jiwa yang baik terletak di balik penampilan luarnya yang cemberut.”

2. Fakta apa dari biografi Saltykov-Shchedrin yang memengaruhi pembentukan pandangan dunianya?

♦ Masa kecilnya “di tengah perbudakan”, tirani pemilik tanah dan despotisme keluarga. Inilah yang penulis ingat tentang masa kecilnya: “Saya melihat mata yang tidak bisa mengungkapkan apa pun kecuali rasa takut, saya mendengar jeritan yang menyayat hati saya. Di kerajaan ketakutan, penderitaan fisik dan despotisme lambung, tidak ada satu pun detail yang terlewatkan oleh saya, yang suatu saat tidak akan membuat saya kesakitan.”

♦ Pandangan dunia penulis dipengaruhi oleh studinya, dan Saltykov-Shchedrin belajar di Institut Bangsawan Moskow, dan kemudian di Lyceum Tsarskoe Selo, tempat Pushkin yang agung pernah menerima pengetahuan. Namun dalam dua puluh satu tahun yang telah berlalu sejak kelulusan Pushkin, sifatnya seperti ini lembaga pendidikan berubah: gaya hidup dekat barak ditanamkan. Guru-guru yang tercerahkan dikeluarkan dari kamar bacaan. “Mereka mempekerjakan banyak Vralman, Tsyfirkin, Kuteikin untuk kami... Vralman diisi kami dengan pengetahuan pendek, dan budak sekolah menengah atas terinspirasi bahwa tujuan ilmu pengetahuan adalah pemenuhan rencana-rencana yang lebih tinggi,” kenang penulis satir tentang belajar di kamar bacaan.

Namun, meskipun demikian, para siswa bacaan menjalani kehidupan spiritual yang intens: mereka membaca literatur terlarang, mendengarkan pidato berapi-api V. G. Belinsky (“Itu adalah waktu pemujaan terhadap Belinsky”), dan berdebat tentang masa depan Rusia. Perkenalan Saltykov dengan sosialis utopis M.V. Petrashevsky berkembang menjadi persahabatan.

♦ Harus dikatakan bahwa karya pertama (cerita “Contradictions” (1847) dan “A Confused Affair” (1848) menyentuh topik kesenjangan sosial. Penulis mengkritik sistem yang ada. Tentu saja, ide-ide progresif dalam karya pertama membuat marah kalangan reaksioner masyarakat. Dan Nicholas I melihat dalam cerita Saltykov “keinginan untuk menyebarkan ide-ide yang telah mengguncang seluruh Eropa Barat.”

Dengan keputusan Nicholas I, Saltykov ditangkap dan diasingkan ke Vyatka di bawah pengawasan polisi. “Penahanan Vyatka” berlangsung sekitar delapan tahun! Setelah kematian Nicholas I, Saltykov kembali ke Sankt Peterburg dengan “cadangan” fakta dan kesan yang sangat besar dari kehidupan kelas penguasa.

♦ Untuk pertama kalinya menggunakan nama samaran Nikolay Shchedrin ditandatangani" Esai provinsi”, diterbitkan di majalah “Buletin Rusia”.

Pandangan dunia penulis tidak hanya dipengaruhi oleh kecintaannya pada “menulis”, tetapi juga oleh pekerjaannya di Kementerian Dalam Negeri. Adil dan berprinsip, Saltykov-Shchedrin tetap bertekad dan berhasil menghentikan banyak pelanggaran. Seorang penulis sezaman dengan S. N. Egorov mengenang: “Dia sangat ketat dalam pelayanan gelar tertinggi jujur dan manusiawi... Dia berurusan dengan setiap pejabat setiap hari dan mengenal semua orang. Meskipun pelayanannya ketat dan sulit, semua orang mencintainya dan tidak membebaninya dengan apa pun, karena dia menghargai semua orang pada nilai mereka yang sebenarnya…” (lihat topik Sastra No. 4) Pengabdian kepada penulis berakhir. Dengan pangkat anggota dewan negara bagian yang sebenarnya, M.E. Saltykov-Shchedrin mengundurkan diri. (“Saya seorang penulis, inilah panggilan saya.”)

♦ Kenalan dengan Nekrasov, bekerja di Sovremennik dan Otechestvennye Zapiski (Shchedrin mengabdikan seluruh kekuatan, pengetahuan, dan bakatnya untuk pekerjaan majalahnya).

Saltykov-Shchedrin menjadi contoh bagi rekan-rekan penulis majalahnya. (Nekrasov: “Bisnis majalah selalu sulit bagi kami... Saltykov menjalankannya tidak hanya dengan berani, tetapi juga dengan gagah berani, dan kami mengikutinya sebaik mungkin.”) Seolah-olah ada pengaruh timbal balik (Saltykov -Shchedrin - kawan di majalah) .

3. Menurut Anda orang seperti apa Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, seorang penulis satiris, kritikus, dan humas?

♦ Saltykov-Shchedrin adalah orang dengan efisiensi luar biasa. Bekerja baginya merupakan kebutuhan yang tidak dapat diatasi. “Dia tidak bisa tidak menulis: baik bisnis apa pun, kelelahan dan keinginan untuk beristirahat, maupun kenalan dan hubungan, atau bahkan penyakit itu sendiri, tidak dapat menghalanginya melakukan hal ini... dia duduk untuk meja dan menulis dengan tulisan tangannya yang ringkas “satu halaman atau lainnya” sebanyak yang dia bisa.” (S.N. Krivenko).

♦ Saltykov-Shchedrin menurut saya lugas, gigih, mampu mengatakan pendapatnya sendiri kata yang kuat untuk membela kepentingan petani Rusia. Bukan suatu kebetulan jika ia membangkitkan kebencian di kalangan pejabat di Rusia, yang menjulukinya “Wakil Robespierre”. Shchedrin adalah pencipta karya satir.

4. Bagaimana Anda memahami kata “sindiran”? (Sindiran- menuduh karya sastra, menggambarkan fenomena negatif hidup dengan cara yang lucu dan jelek. Satiris pada dasarnya adalah dokter yang sama. Dokter mencari cara untuk meningkatkan kesehatan tubuh manusia, dan satiris menentukan diagnosis “penyakit kelas sosial” yang terlihat dalam karakter dan hubungan manusia.)

Ahli fisiologi I.M. Sechenov menyebut Saltykov-Shchedrin “dihormati oleh semua orang ahli diagnosa kejahatan dan penyakit sosial kita."

II. kata guru

M.E. Saltykov-Shchedrin selalu tertarik pada dongeng karena humornya, kutukan kejahatan, kemalasan dan pengecut, pemuliaan kebaikan dan kemuliaan.

Pada tahun 1869, Shchedrin menulis tiga dongeng (“Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”, “Pemilik Tanah Liar”, “Hati Nurani yang Hilang”).

Dramatisasi

1. Sebuah episode dari dongeng “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal” yang dibawakan oleh 2 siswa - dua jenderal.

(Dari kata-kata “Aneh, Yang Mulia, saya bermimpi hari ini, saya melihat bahwa saya tinggal di pulau terpencil…” hingga kata-kata “Kekuatan salib ada bersama kita! Lagi pula, dengan cara ini kita akan makan satu sama lain! Dan bagaimana kita bisa sampai di sini! Siapa penjahat yang mempermainkan kita!”)

2. Sebuah episode dari dongeng "Pemilik Tanah Liar". Siswa berperan sebagai “pemilik tanah liar”.

"Kshi... - dia menyerbu ke arah tikus..."

“Tidak, aku lebih suka menjadi liar, lebih baik biarkan aku menjadi liar Dengan berkeliaran di hutan seperti binatang liar, tapi jangan ada yang mengatakan bahwa bangsawan Rusia... telah meninggalkan prinsipnya!”

Guru. Jadi, Anda ingat para pahlawan dalam dongeng Shchedrin.

Pada tahun 80-an abad ke-19, Saltykov-Shchedrin menciptakan sebuah buku dongeng (sekitar 30) dalam waktu singkat. “Kepalaku masih penuh… omong-omong, dengan dongeng… Saya harus melepaskan buku ini, yang tidak akan merugikan saya…” tulis satiris itu.

80-an - reaksi “merajalela”, penganiayaan sensor, “Otechestvennye zapiski” ditutup. Penulisnya, dalam kata-katanya, “jiwanya telah diambil, diremas dan disegel.” Ketertarikan Shchedrin terhadap dongeng tidak dapat dijelaskan hanya dengan kesewenang-wenangan sensor saja Kemungkinan-kemungkinan bermakna dalam dongeng ternyata penting.

Kisah-kisah tersebut dicetak dengan subjudul penting “untuk anak-anak cukup umur”. Salah satu badan sensor mengatakan: “Apa yang disebut Tuan Saltykov sebagai dongeng sama sekali tidak sesuai dengan namanya; dongengnya adalah sindiran yang sama, dan sindiran pedas... yang ditujukan terhadap struktur sosial dan politik kita.” Banyak dongeng tidak pernah muncul di media cetak selama masa hidup penulisnya.

Catatan di buku catatan:

“Dongeng (untuk anak-anak cukup umur)” adalah hasil pengamatan hidup Saltykov-Shchedrin selama bertahun-tahun, hasil karyanya jalur kreatif.

IV. Tema utama dongeng

(Tulis di papan tulis.)

Rakyat dan otokrasi. (“Beruang di Provinsi”, “Pelindung Elang”, “Kisah Pemimpin yang Bersemangat”.)
Rakyat dan kelas penguasa. (“Pemilik Tanah Liar”, “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”, “Kuda”.)
Rakyat dan kaum intelektual borjuis filistin (“The Wise Minnow,” “Liberal,” “Crucian Idealist,” “Dried Roach.”)

V. Mengerjakan istilah sastra

Ingat apa yang "aneh" itu. Berikan contoh yang aneh dari karya terkenal Shchedrin.
Bagaimana Anda memahami arti kata “sindiran”, “bahasa Aesopian” atau “ucapan Aesopian”?
Apa itu “fiksi”, “parodi”, “ironi”, “sarkasme”, “litotes”?

Fantasi - tidak ada dalam kenyataan, fiktif. Melebih-lebihkan atau meremehkan, menciptakan kombinasi detail yang tidak terduga, satiris mengungkapkan hal-hal yang tersembunyi kehidupan sehari-hari sifat buruk dan membuatnya lucu pada saat yang sama.

Parodi (dari bahasa Yunani parodi - rehash, counter-song) - sebuah karya yang meniru karya, pengarang, atau gerakan lain dengan tujuan untuk mengejeknya. Parodi terdiri dari “meniru”, “membalikkan” yang asli, mereduksi bahasa kiasan yang “tinggi” dan serius ke tingkat yang rendah dan lucu.

Ironi (dari bahasa Yunani eironesia- kepura-puraan, ejekan) - penilaian negatif terhadap suatu objek atau fenomena melalui ejekan. Efek komikal dalam pernyataan ironis dicapai dengan menyamarkan makna sebenarnya dari peristiwa tersebut. Ironi justru mengatakan kebalikan dari apa yang dimaksudkan.

Sarkasme (dari bahasa Yunani sarkasma- ejekan) - ejekan pedas dan pedas, dengan makna yang terus terang menuduh dan menyindir. Sarkasme adalah sejenis ironi. Dalam sarkasme terdapat sikap emosional yang ekstrim, kesedihan yang tinggi dalam penyangkalan, berubah menjadi kemarahan.

litotes (dari bahasa Yunani litotes- kesederhanaan) adalah ekspresi kiasan, pergantian frasa yang berisi pernyataan artistik tentang ukuran, kekuatan, atau signifikansi objek atau fenomena yang digambarkan.

bahasa Aesopian - alegori yang dipaksakan, pidato artistik, penuh dengan kelalaian dan ejekan yang ironis. Ekspresinya kembali ke gambar legendaris penyair Yunani kuno abad ke-6 SM e. Aesop, pencipta genre dongeng. Seorang budak sejak lahir, Aesop, untuk mengatakan kebenaran tentang orang-orang sezamannya, terpaksa menggunakan cara tersebut gambar alegoris binatang, burung. pidato Aesop - bentuk pidato satir yang unik. Ini adalah keseluruhan sistem teknik satir yang menipu yang dirancang untuk mengekspresikan ide-ide artistik dan jurnalistik tidak secara langsung, tetapi secara alegoris.

VI. Analisis kisah Saltykov-Shchedrin

1. “Ikan Kecil yang Bijaksana” (1882-1883)

Masa penulisan dan penerbitan dongeng adalah masa reaksi dan teror yang sulit di negara ini. Saltykov-Shchedrin: “Saat yang sangat buruk akan tiba.” Ketidakpercayaan, kecurigaan, kepengecutan, dan ketidakpedulian merasuki atmosfer moral kehidupan.

Apa kesan dongeng ini bagi Anda? (Siswa membacakan kesan mereka terhadap dongeng yang ditulis di rumah.)

Bagaimana Anda memahami makna judul dongeng “Orang Kecil yang Bijaksana”? Apa arti julukan “bijaksana”? (Sinonimnya cerdas, masuk akal. Antonimnya bodoh, bodoh. Makna yang penulis masukkan ke dalam kata “bijaksana” tentu ironis.)

- Nasihat apa yang diberikan ikan kecil tua kepada putranya? (“Lihat ke dua arah…”)

- Dan warisan apa yang diwariskan para ayah pahlawan lainnya kepada anak-anak mereka? karya klasik sastra Rusia?

Chichikov(siswa bersetelan): “Hemat satu sen, satu sen tidak akan memberikanmu begitu saja.”

Molchalin(siswa berperan); “Untuk menyenangkan semua orang tanpa kecuali…”

Petr Grinev(siswa berperan): “Jagalah kembali pakaianmu, dan jagalah kehormatanmu sejak muda.”

Chichikov, Molchalin dan Grinev (siswa) membungkuk dan pergi.

Di antara “nasihat” manakah yang paling dekat dengan ajaran si bodoh tua itu? (Posisi ikan kecil dalam kehidupan tidak sesuai dengan posisi Chichikov dan Molchalin, atau dengan posisi Grinev.)

- Apa posisi ikan kecil dalam hidup? (Lihat kutipan di teks.) Akibat kehidupan ikan kecil? Pikiran macam apa yang “mengunjungi” dia sebelum kematiannya?

Menurut Anda, mengapa satiris menggunakan alegori dan menggambarkan bukan seseorang, melainkan seekor ikan yang memiliki sifat filistin?

Kesimpulan (tulis di buku catatan):

M.E. Saltykov-Shchedrin menulis: “Dan ikan kecil yang bijak hidup seperti ini selama lebih dari seratus tahun. Semuanya gemetar, semuanya gemetar. Dia tidak punya teman, tidak punya saudara; baik dia bagi siapa pun, maupun siapa pun bagi dia... dia hanya gemetar dan hanya memikirkan satu pikiran: terima kasih Tuhan! sepertinya masih hidup! Dengan menggambarkan nasib menyedihkan dari seekor ikan kecil pengecut yang membenamkan dirinya dalam lubang sempit, sang satiris mengungkapkan rasa jijiknya terhadap semua orang yang, dengan tunduk pada naluri mempertahankan diri, mundur dari kehidupan publik ke dalam dunia sempit kepentingan pribadi. Saltykov-Shchedrin mengaitkan ciri-ciri manusia dengan ikan yang kecil dan menyedihkan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa manusia memiliki ciri-ciri “ikan”.

Penulis mengingatkan orang-orang sezamannya (dan pembaca masa kini) tentang harga nyawa manusia, tentang maknanya, tentang harkat dan martabat manusia, tentang keberanian dan kehormatan.

(“Kebijaksanaan” dari ikan kecil, ketidakpeduliannya yang filistin, kepengecutannya kehidupan manusia artinya, “mereka membunuh pikiran, kehormatan dan hati nurani.”)

2. “Kecoak kering” (1884)

Kisah tersebut ditulis untuk majalah Februari “Otechestvennye zapiski” pada tahun 1884, tetapi ditarik atas permintaan sensor. Penulis mencoba tiga kali (tidak berhasil) untuk menerbitkan dongeng tersebut di Rusia. Hal ini baru dapat dilakukan pada tahun 1906 dalam versi yang lebih lunak dengan judul “Ikan kecil, tapi lebih baik dari kecoa besar”.

Di mana dongeng dimulai? (Semuanya kering, begitu pula otaknya, semuanya menguap.)

- Bagaimana kecoak itu hidup? Bagaimana dia menjelaskan pikiran-pikirannya? (Sangat cerdas bahwa mereka layu pada waktunya, kehilangan pikiran, perasaan, hati nurani. “Sekarang saya tidak punya pikiran ekstra, tidak ada perasaan ekstra, tidak ada hati nurani ekstra.- hal seperti itu tidak akan terjadi!” Kata-katanya terdengar seperti pengulangan: “Telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahi.”)

- Fenomena realitas modern apa yang diejek oleh para satiris dalam dongeng ini?

Mengkhotbahkan cita-cita akurasi dan moderasi atas nama konservasi, dengan pidato-pidato penyelamatannya vobla membenarkan dan mengagungkan keberadaan dasar“ikan kecil yang bijaksana” yang pengecut dan menyedihkan. Sang satiris menunjukkan proses “pengeringan”, nekrosis dan pengerasan jiwa.

Pidato-pidato vulgar dan seruan vobla membantu orang-orang yang telah kehilangan martabat sipilnya untuk “hidup” tanpa memikirkan apapun, tanpa melihat ke masa depan.

3. “Beruang di Provinsi” (1884)

Apa kesan Anda terhadap dongeng yang Anda baca? Bacalah.

- Ceritakan pada kami tentang nasib keluarga Toptygin. Apa yang mereka inginkan? ("Pertumpahan darah"- itulah yang Anda butuhkan. Nasib ToptyginSAYA- "terbakar karena omong kosong", meskipun kemudian dia menghancurkan segalanya- diusir. ToptyginII- dia lepas, menghancurkan segalanya, tetapi orang-orang itu "meledak", dan mereka memberinya pelajaran dengan tombak. TolpyginAKU AKU AKUmemilih jalan tengah: dia tidak melakukan apa pun, tetapi dia juga “mengambil alih nasib semua hewan berbulu.”)

Guru. Makna politis dari kisah tersebut jelas bagi orang-orang sezaman dengan penulisnya. Kisah tersebut ditulis tiga tahun setelah pembunuhan Alexander II. Atas permintaan sensor, karya Shchedrin dihapus dari jurnal Otechestvennye zapiski.

Fenomena realitas modern apa yang diejek oleh para satiris? Kepada siapa dongeng itu ditujukan?

Kesimpulan. M. E. Saltykov-Shchedrin memperkenalkan motif politik topikal ke dalam dunia dongeng dan mengungkap masalah kompleks di zaman kita. Di bawah pena seorang satiris, beruang tersebut memperoleh ciri-ciri seorang administrator obskurantis yang menindas rakyat, membasmi hasutan, dan menghancurkan pendidikan.

VII. Orisinalitas artistik dongeng

(Laporan atau pesan siswa.)

♦ Kisah Saltykov-Shchedrin adalah kisah satir politik, tetapi dikaitkan dengan seni rakyat lisan. Penulis menggunakan gambar dongeng tradisional, rumusan dan pembukaan dongeng, serta peribahasa dan ucapan.

♦ Sebagai penulis realis, Shchedrin menciptakan banyak gambaran khas dan generalisasi artistik. Dongeng menggabungkan yang nyata dan yang fantastis, yang menakjubkan. Penulis dengan mahir menggunakan gaya penulisan Aesopian (“bahasa Aesopian”), menggunakan “menajamkan gambaran” dengan bantuan hiperbola, aneh, dan ironi.

Literatur

1. Saltykov-Shchedrin M. E. Mengumpulkan karya dalam 10 volume. T.8.M: Pravda, 1988.
2. Bushmin A. S. Kisah Saltykov-Shchedrin. edisi ke-2. L.: Hu-dozh. menyala., 1976.
3. Lebedev Yu.V. Sastra: Buku Teks. tunjangan untuk siswa kelas 10. lingkungan, sekolah. Bagian 2.M: Pendidikan, 1996.
4. Prozorov V.V. Karya M.E. Saltykov-Shchedrin di pelajaran sekolah. L.: Pencerahan: Leningrad, 1989.

Kreativitas M.E. Saltykov-Shchedrin sangat beragam. Dia menulis novel, drama, kronik, esai, resensi, cerita, artikel, resensi. Di antara warisan satiris yang luas tempat khusus dia sibuk dengan dongeng.

Membentuk cerita rakyat digunakan oleh banyak penulis sebelum Shchedrin. cerita sastra, ditulis dalam bentuk puisi atau prosa, menciptakan kembali dunia gagasan rakyat, puisi rakyat, dan terkadang juga mengandung unsur satir, misalnya dongeng Pushkin “Tentang Pendeta dan Pekerjanya Balda”, “Tentang Ayam Emas”. Shchedrin menciptakan kisah-kisah satir yang tajam, melanjutkan tradisi Pushkin.

Dongeng adalah hasil pengamatan hidup bertahun-tahun, hasil seluruh perjalanan kreatif penulis. Mereka memadukan yang fantastik dan yang nyata, menggabungkan komik dengan yang tragis, mereka banyak menggunakan hal-hal yang aneh, hiperbola, dan nyata. seni yang luar biasa bahasa Aesopia. Dalam dongeng kita bertemu semua pahlawan Shchedrin. Inilah para penguasa rakyat yang bodoh, galak, dan cuek, pengeksploitasi mereka (“Beruang di Provinsi”, “Pelindung Elang”, “Pemilik Tanah Liar”), inilah rakyatnya sendiri, pekerja keras, berbakat, berkuasa dan pada saat yang sama. tunduk pada pengeksploitasi mereka (“Kisah tentang bagaimana seorang pria memberi makan dua jenderal,” “Kuda”) dan inilah orang-orang yang bangkit, mencari kebenaran dan menggulingkan kuk otokrasi (“Pemohon Gagak,” “Di Jalan,” “ Pahlawan”). Dongeng menggambarkan pengkhianatan kaum liberal (“Liberal,” “Dried Roach”) dan pengecut yang berpikiran sempit dari orang kebanyakan (“The Sane Hare”).

Dalam banyak dongeng Shchedrin, terdapat keyakinan akan kemenangan akhir cita-cita positif. Keyakinan ini menerangi halaman sedih sindirannya dengan cahaya optimisme. Jadi, dalam dongeng “Hati Nurani yang Hilang” Shchedrin menstigmatisasi dunia pemangsa, penggerutu uang, dan orang-orang yang tamak - sebuah masyarakat yang telah kehilangan hati nuraninya. Namun penulis mengungkapkan keyakinannya bahwa hati nurani, yang dibuang seperti kain tua yang tidak perlu, begitu berada di buaian tempat seorang anak kecil Rusia terbaring, akan menemukan pelindungnya dalam dirinya.

Seperti Nekrasov, Shchedrin menulis dongengnya untuk masyarakat, untuk kalangan pembaca seluas-luasnya. Dia beralih ke lisan seni rakyat, memperkaya gambar dan plot tradisional dengan konten baru yang revolusioner. Sangat digunakan oleh satiris bahasa daerah, serta bahasa jurnalisme, dan jargon ulama, dan arkaisme, dan kata-kata asing.

Shchedrin banyak menggunakan gambar dari cerita rakyat tentang binatang: serigala serakah, rubah licik, kelinci pengecut, beruang bodoh dan jahat. Namun, satiris memperkenalkan motif politik topikal ke dalam dunia cerita rakyat dan dengan bantuan cerita tradisional dan familiar gambar dongeng mengungkapkan masalah-masalah kompleks di zaman kita.

Jadi, dalam dongeng “Beruang di Provinsi,” beruang berkaki pengkor yang membosankan, terkadang jahat, terkadang baik hati, di bawah pena seorang satiris, memperoleh ciri-ciri seorang administrator obskurantis yang memusnahkan hasutan, menindas masyarakat. manusia dan menghancurkan pendidikan.

Sang satiris tidak hanya mengecam kelemahan dan keburukan dalam dongengnya. Misalnya dalam dongeng “ Ikan kecil yang bijaksana“Dengan ejekan yang pahit dia menggambar gambaran seorang pria yang ketakutan di jalan, “seorang bodoh yang tidak makan, tidak minum, tidak melihat siapapun, tidak berbagi roti dan garam dengan siapapun, dan hanya menyelamatkan miliknya sendiri. kehidupan yang dingin.” Dalam dongeng ini, sangat penting (dan tidak hanya untuk era Shchedrin) masalah filosofis: apa arti hidup dan tujuan seseorang, cita-cita apa yang harus diperjuangkannya, bagaimana cara menjalaninya?

Gambaran seekor ikan kecil yang menyedihkan, tak berdaya dan pengecut, dengan sempurna menjadi ciri khas pria jalanan yang gemetar. Penulis mengaitkan sifat-sifat manusia dengan ikan dan sekaligus menunjukkan bahwa manusia memiliki sifat-sifat “ikan”. Jadi, “minnow” adalah definisi seseorang, ini adalah metafora artistik yang secara tepat mencirikan generasi orang biasa, pengecut dan menyedihkan.

Seluruh biografi si gudgeon bermuara pada rumusan singkat: "Dia hidup - dia gemetar dan mati - dia gemetar." Dengan dongengnya, penulis ingin menyampaikan kepada pembaca: hiduplah sedemikian rupa sehingga memberikan kehangatan dan cahaya kepada orang-orang, karena kebahagiaan hanya bisa menjadi satu hal - membawa kebahagiaan bagi orang lain.

Gambar ikan, binatang, dan burung yang diciptakan oleh satiris telah menjadi nama rumah tangga. Jika kita berbicara tentang seseorang: ini adalah ikan mas crucian yang benar-benar idealis, yang ini adalah kecoak kering, dan yang ini adalah ikan kecil yang bijaksana, maka jelas bagi semua orang kualitas apa yang kami maksud.

Anikin A.A.

Genre kisah satir jelas dekat dengan kejeniusan M.E. Saltykov-Shchedrin pada awalnya dan secara organik. Meskipun siklus dongeng adalah salah satu karyanya selanjutnya - dongeng terakhir"The Petitioner Raven" diterbitkan oleh penulisnya pada tahun 1889; eksperimen pertama dalam genre ini muncul pada tahun 1860: dalam esai "Gnashing of Teeth" ada sebuah fragmen "Dream", yang dibuat dengan nada dongeng.

Dari siklus klasik kisah-kisah Shchedrin, yang pertama diciptakan pada tahun 1869: “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal,” “Hati Nurani Hilang,” dan “Pemilik Tanah Liar.” Sejak tahun 1880, penulis beralih ke pengembangan siklus, dan bagian utama teks diterbitkan secara berkala dari tahun 1882 hingga 1889, lebih sering di majalah yang diedit Shchedrin - di Otechestvennye zapiski.

Bahasa Aesopian dari sindiran Shchedrin ternyata cukup bisa dimengerti - tidak terkecuali pembaca sensor. Suatu ketika, Zagoretsky karya Griboyedov menyarankan agar badan sensor memberikan penekanan khusus pada dongeng, namun sekarang mereka telah memberikan cukup banyak penekanan pada dongeng yang mirip dengan gaya Aesopian. Dongeng yang tidak terlalu berbahaya dari sudut pandang politik telah dihapus dari terbitan Otechestvennye Zapiski – “The Wise Minnow”, “The Selfless Hare”, “Dried Roach”... Yang lebih berbahaya juga dihapus opini publik- “Beruang di Provinsi”, “Si Tukang Koran Penipu dan pembaca yang mudah tertipu"Akhirnya, penutupan majalah Shchedrin - berdasarkan keputusan pemerintah pada tahun 1884 - juga harus dikaitkan dengan nasib dongeng...

Beberapa dongeng diterbitkan secara sembunyi-sembunyi karena pembatasan sensor. Beginilah cara judul yang terkenal secara aforistik digunakan - “Dongeng untuk Anak-anak dari Usia yang Adil”: sebuah publikasi ilegal di Moskow pada tahun 1884.

Kisah-kisah buku teks yang terkenal “Beruang di Provinsi”, “Pelindung Seni”, dan “Kecoak Kering” diterbitkan secara resmi untuk pertama kalinya hanya pada tahun 1906, bertahun-tahun setelah kematian penulisnya. Dan dongeng "The Bogatyr" ditemukan dalam naskah bahkan kemudian dan baru diterbitkan pada tahun 1922.

Dengan satu atau lain cara, sekarang kita memiliki siklus dongeng yang mapan, terdiri dari 32 karya dan dianggap hampir sebagai satu kesatuan. Beginilah cara dongeng diterbitkan dalam publikasi kami, meskipun tidak semuanya disajikan dalam kurikulum sekolah: lebih sering, dan di Perpustakaan Sekolah edisi sebelumnya, pemilihan yang tidak selalu dapat dibenarkan hanya dilakukan dari teks buku teks yang lengkap .

Mungkin tidak semua dongeng merupakan mahakarya pena Shchedrin. Terkadang monoton terlihat bahkan dalam gaya yang paling terang sekalipun niat penulis terlihat dibuat-buat atau rumit. Dengan demikian, kembalinya Shchedrin ke genre ini pada tahun 1880 dimulai dengan dongeng "Bisnis Mainan Orang Kecil" - sebuah karya yang rumit, berlarut-larut dan monoton, penuh dengan moralitas. Segera gaya Shchedrin mengatasi kesulitan artistik, penulis menjadi singkat dan luas dalam menciptakan gambar dan plot, dalam bahasa dongeng, menjadi klasik sejati genre yang mengembangkan tradisi penceritaan cerita rakyat dan tradisi kaya pendahulu sastranya - dari cetakan populer "The Tale of Ruff Ershovich", dari fabulist I.I.Dmitriev, I.A.Krylov hingga dongeng yang brilian dan satir dari A.S.

Pada saat yang sama, kami menawarkan sebagai bagian perpustakaan sekolah dan dongeng, jarang diterbitkan di bagian ini. Ini adalah dongeng yang kaya akan motif Kristen - “Si Bodoh”, “Kisah Natal”, “Malam Kristus”. Ini adalah penyelesaian unik dari siklus ini, yang memungkinkan kita untuk memperjelas banyak hal tentang sifat kreativitas Shchedrin. Dan ciptaan itu sendiri gambar artistik Kristus menampakkan diri kembali kepada manusia (“Malam Kristus”) adalah motif unik dalam karya klasik Rusia abad ke-19: di mana lagi kita bisa melihat gambar Kristus? milik Dostoevsky? Turgenev? Jadi - dalam karya seorang penulis yang menghubungkan karyanya dengan sindiran...

Ya, dongeng-dongeng yang sarat dengan sindiran pedas dan mematikan ternyata lebih laris di era yang penuh dengan perjuangan revolusioner, yang menerima Shchedrin sebagai pelopornya dalam perjuangan melawan sistem sosial. Rusia Tsar. Namun para pembaca pada pergantian abad berikutnya - awal abad ke-21 - melihat di hadapan mereka baik kaum liberal abadi maupun kaum beruang dalam jabatan gubernur, namun mereka juga melihat kekuatan semangat Kristiani yang semakin nyata. Dan kata-kata Shchedrin menyampaikan keyakinan akan kemenangan Kristus dengan kekerasan, kesederhanaan dan persuasif yang jarang terjadi pada seorang satiris. Bukankah kisah Porfiry Golovlev kini semakin jelas dianggap sebagai plot Kristen - dari kejatuhan orang berdosa hingga pertobatan yang berat dan terlambat (lihat karya I.A. Esaulov tentang konsiliaritas dalam sastra Rusia)? Bahkan yang terbaru oleh Shchedrin" Jaman dahulu Poshekhon“Akan ada motif dari perumpamaan Injil yang mencerahkan ini: “Injil adalah sinar yang memberikan kehidupan bagi saya.”

Gerakan menuju Kristus ini, dengan caranya sendiri, merupakan alur cerita yang agung dalam siklus dongeng.

Dongeng pertama adalah tentang kebinatangan manusia, tentang hilangnya penampilan spiritual. Dan ini adalah kunci pasti untuk lebih memahami dongeng, di mana para pahlawan dianggap sebagai binatang itu sendiri - dari ikan kecil yang tak terlihat hingga elang yang terbang di langit, dari singa perkasa hingga kelinci kecil dan hyena yang menjijikkan. Metaforanya di sini cukup jelas, dan mari kita ingat kembali pahlawan Griboyedov: meskipun mereka singa, mereka tetap raja... Memang, orang dan gelarnya cukup mudah dikenali. Bahasa Aesopian yang terkenal kejam hampir tidak memiliki tujuan sebenarnya untuk menyembunyikan makna dan aktualitas dongeng; sebaliknya, cara alegoris hanya meningkatkan efek pengenalan, terlebih lagi mengungkapkan ketidakmungkinan berbicara secara terbuka dan bebas tentang rasa sakit. waktu kita.

Ngomong-ngomong, dongeng paling jujur segera diterbitkan - “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal” (1869). Temukan jiwa pemberani sekarang yang tidak hanya akan menerbitkan, tetapi setidaknya mulai menulis dalam draf: “Dahulu kala ada dua jenderal... Para jenderal bertugas di semacam pendaftaran, mereka tidak mengerti apa-apa, mereka tidak mengerti apa-apa. bahkan tidak tahu satu kata pun…”? Dia tidak akan menulis, tentu saja, karena tidak ada jenderal seperti itu sekarang dan tidak mungkin ada. Tapi kita akan membaca dongeng Shchedrin bukannya tanpa kepuasan. Tetapi tidak ada jenderal seperti itu karena tidak ada Tabel Pangkat Peter the Great yang mengerikan, yang menurutnya pangkat sipil dari seorang anggota dewan negara bagian yang sebenarnya sama dengan pangkat militer jenderal... Ya, mereka akan menulis tentang jenderal tertentu bahkan sekarang, terutama jika seseorang memberi perintah kepada wartawan, tetapi untuk membuat generalisasi seperti itu, sehingga, oleh karena itu, semua jenderal seperti ini, dengan cara Shchedrin - tidak, tidak pada saat itu...

Para jenderal Shchedrin bukanlah orang militer. Tapi - cukup suka berperang, bahkan sampai ke titik kebrutalan: “Tiba-tiba kedua jenderal itu saling memandang: api yang tidak menyenangkan bersinar di mata mereka, gigi mereka bergemeletuk, geraman tumpul keluar dari dada mereka. Mereka mulai merangkak perlahan ke arah satu sama lain dan dalam sekejap mata mereka menjadi panik, terdengar jeritan dan erangan. Ini dia, satu langkah dari manusia ke hewan, dan itu sudah diambil. Para jenderal telah menjadi brutal ketika selama bertahun-tahun mereka hanya peduli pada perut mereka sendiri, ketika mereka berubah bentuk dan kehilangan jiwa Ilahi mereka, yang diberikan kepada masing-masing orang sejak lahir.

“Kekuatan salib ada pada kita!” Mereka berdua berkata serentak: “bagaimanapun juga, dengan cara ini kita akan saling memakan!” Ya, bahkan di sini Shchedrin “dalam gaya Aesopian”, tidak mencolok, tetapi jelas kembali ke bentuk manusia, setidaknya satu langkah kecil, tepatnya Kekuatan Salib! Tepat sekali - Ya Tuhan...

Di sinilah letak alur internal dari siklus ini: dari kebiadaban hingga Kristus, dari “Pemilik Tanah Liar” hingga “Malam Kristus.” Plotnya tegang dan tragis - bukan bahan tertawaan, atau - dan di sini, seperti biasa dalam sindiran Rusia: tawa melalui air mata, tawa pahit karena kerinduan besar akan cita-cita manusia yang ditemukan sejak lahir, cita-cita Kristus. Itu sebabnya komedi kami bernuansa Kristen: “Woe from Wit,” “The Inspector General,” “The Cherry Orchard.”

Kebrutalan akan menjadi metafora yang diwujudkan dalam “Pemilik Tanah Liar”: “Dia ditumbuhi rambut, dari ujung kepala sampai ujung kaki, seperti Esau kuno, dan kukunya menjadi seperti besi dan lebih banyak lagi yang merangkak dan bahkan terkejut, karena dia sebelumnya tidak menyadari bahwa cara berjalan ini adalah yang paling baik dan paling nyaman. Dia bahkan kehilangan kemampuan untuk mengucapkan suara artikulasi dan memperoleh semacam seruan kemenangan khusus, persilangan antara peluit, desisan, dan gonggongan. “Tetapi dia belum mempunyai ekor.” (Dalam tanda kurung terdapat pertanyaan dan tugas pelajaran: Manakah yang lebih nyaman bagimu, anak-anak, berjalan dengan empat kaki atau berjalan tegak? Manakah dari suara temanmu yang menyerupai gonggongan dan desisan? Benarkah seseorang tidak memiliki ekor?)

Ya, cinta yang lembut untuk tubuhnya dan segala sesuatu yang bersifat jasmani, dia hampir menghancurkan pemilik tanah Urus-Kuchum-Kildibaev, seorang bangsawan dan bahkan seorang pangeran, dengan nama keluarga non-Slavia karena alasan tertentu. Shchedrin melihat bahwa kebrutalan tidak hanya berasal dari kekasaran, tetapi secara umum dari hilangnya spiritualitas. Sang pangeran masih memanjakan tubuhnya yang gembur, putih, rapuh, bahkan tidak tahan dengan bau tanah yang buatan sendiri, disiram keringat tenaga kerja, dan melalui memanjakan ini muncullah penampakan binatang yang jelek dan tidak wajar. Dan kecintaan terhadap surat kabar juga berkontribusi terhadap kebiadaban ini! Hanya dengan mengingat Shchedrin Anda akan menghargai kalimat sebenarnya dari Marina Ivanovna Tsvetaeva: Pembaca surat kabar, penelan kekosongan... Pemilik tanah menelan semacam kebodohan, jelas propaganda, sampai-sampai segalanya menjadi tidak beres baginya, dia kehilangan semua logika manusia : dia merawat tubuhnya, tapi aku benci petani pencari nafkah, memutuskan untuk merendahkan petani, melihat peradaban murni... “Tapi kamu sendiri yang makan sesuatu?” - terdengar seperti pertanyaan yang wajar. Namun alasan pemilik tanah menolak sepenuhnya: “Kamu adalah pemilik tanah yang bodoh!”

Beginilah, dengan kebodohan, transformasi seseorang menjadi binatang dimulai.

Atau Anda dapat mengatakannya dengan kata lain: "Hati Nurani hilang" - ini juga merupakan nama salah satu dongeng pertama Shchedrin. Hati nurani adalah kata paling rahasia untuk mengekspresikan jiwa kita: pengetahuan, pengetahuan dan pemenuhan perintah-perintah hidup yang umum, bersama.

Jadi, hati nuraninya hilang, dan “bahkan banyak yang mulai merasa lebih ceria dan bebas. Gerakan seseorang menjadi lebih cekatan; menjadi lebih cekatan untuk mengekspos kaki tetangganya, menjadi lebih nyaman untuk menyanjung, merendahkan, menipu, bergosip dan memfitnah Semua rasa sakit tiba-tiba hilang.” Tangan itu memang langsung tersirat setan, karena semakin mudah maka semakin jauh kita dari jalan Kristus, padahal Juruselamat tidak mencari kemudahan, melainkan hanya mendekati batas penderitaan...

Maka mereka mengingat Kristus ketika tiba-tiba Hati Nurani muncul: “Dan atas pelanggaran saya sebelumnya, teman! Maafkan saya, demi Tuhan!” - kata mantan pemeras, pengawas triwulanan yang dirampok, Trapper, dengan cemas. Sebagai tanggapan, Anda dapat mendengar: "Baiklah, Tuhan akan mengampuni Anda!" Jadi, bahkan dalam dongeng pertama Shchedrin tidak hanya ada tawa yang mematikan, tetapi juga indikasi yang hampir tak terlihat tentang masa depan yang mengalahkan binatang.

Tetapi tidak ada kemunafikan juga: sudah jelas bahwa jalan menuju Kristus itu sulit, tidak ada indulgensi yang mengingatkan pada mukjizat (dan selalu salah!) yang datang dari satu ingatan tak terduga akan nama Juruselamat. Betapa menyindirnya kalimat ini: “Kuasa salib ada bersama kita!” - seru kedua jenderal! Ya, tuan, bersama mereka, bersama mereka tentu saja - kekuatan dewa, di mana seharusnya jika bukan dengan para jenderal... Dan Hati Nurani mengunjungi penjahat dan bajingan - yang satu lebih jahat dari yang lain, itu datang ke Samuil Davydovich Brzhotsky . Dan dia hampir menyiksa sampai mati pengusaha yang selalu dianiaya di Rus': “Dan ini ratusan! Dan mengapa menggangguku dengan semua ini!” Namun dia juga menemukan cara untuk menyingkirkan kemalangan yang tidak perlu, dan bahkan mendapatkan kata-kata persetujuan dari jenderal Rusia: “Baiklah, baiklah! Kristus menyertai Anda!” Ini adalah kemunafikan: tentu saja, dengan siapa Kristus harus berada jika bukan dengan Brzhotsky. Seberapa dalam keyakinan umum ini...

Kisah tentang hati nurani yang hilang, tetapi juga hidup selamanya, berakhir dengan motif yang sangat dekat dengan Shchedrin: hanya seorang anak kecil yang menjadi pembawa hati nurani yang setia. Secara lahiriah, ini tampak dangkal, tetapi Shchedrin tampaknya memiliki firasat akan penderitaannya sebagai ayah... Terkadang apa yang dangkal dalam sastra ternyata benar dalam kehidupan.

“Temukan aku seorang anak kecil Rusia, larutkan hatinya yang murni di hadapanku dan kubur aku di dalamnya! Mungkin dia, seorang bayi yang tidak bersalah, akan melindungi dan mengasuhku, mungkin dia akan menjadikanku sesuai dengan usianya, dan kemudian menjadi seorang manusia bersamaku jika dia keluar, dia tidak akan meremehkan,” kata Hati Nurani.

“Seorang anak kecil bertumbuh, dan bersamanya hati nuraninya bertumbuh. Dan akan ada seorang anak kecil pria besar, dan dia akan memiliki hati nurani yang besar,” - begitulah dongeng itu berakhir. Seolah-olah Shchedrin telah lama meramalkan kemunculan di antara dongeng - sebuah “Kisah Natal” yang istimewa, dengan perkembangan penuh dari motifnya disebut intuisi penulis...

Sisi ideal dongeng inilah yang ingin kami tekankan sekarang. Persepsi Shchedrin sebagai seorang satiris yang kejam, yang sepenuhnya menyerah pada empedu, pada dasarnya tampaknya tidak benar. Baik dalam karya maupun dalam nasib Satiris yang agung dan sejati, ada begitu banyak jalinan kekejaman dan penderitaan, kemarahan yang mengerikan dan - harapan, penyangkalan yang kejam, hampir nihilisme dan - masa kini yang tak kasat mata, begitu akrab dalam karya klasik Rusia, cinta untuk orang yang terjatuh dan tersesat!

Dan setelah kehilangan hati nurani, binatang dan binatang masuk ke dalam siklus dongeng: tidak ada hati nurani, tidak ada manusia.

Apakah masih ada kombinasi kekasaran dan kemarahan bodoh dalam karya klasik kita seperti dalam dongeng Shchedrin? Di sini mereka tidak makan, tetapi mereka pasti melahap, di sini tidak ada mulut atau mulut (!) - halo, di sini bukan jiwa yang bernyanyi kegirangan, tetapi usus terbalik yang menonjol 1-2 inci dari anus (“ Hyena”), di sini ada bajingan dan ternak di mana-mana , semua orang dan hewan-hewan itu tentu saja bajingan hutan... Dan anehnya, dengan semua ini, ada perasaan yang utuh bahwa penulis masih mengenal dan mencintai semua hewan ini, semua ini bajingan. Mengapa? Paradoks: meskipun tulisannya terlihat kasar, seseorang merasakan semacam pengetahuan yang tepat tentang dunia binatang dan berbagai sifat universal manusia, kemampuan untuk bertransformasi, yang tidak diberikan kepada pengamat alam dan masyarakat yang dingin dan hancur atau seorang satiris. hanya terinspirasi oleh template dongeng itu sendiri. Setelah cerita Shchedrin, Anda entah bagaimana terlihat lebih hangat pada ikan gudgeon yang sama di sungai, dan pada ikan mas crucian di kolam. Benar kan, anak-anak? Mungkin, kita perlu melihat orang-orang dengan lebih hangat, setelah dongeng Shchedrin...

Dan penulis bijak Vasily Vasilyevich Rozanov menyebut Shchedrin sendiri sebagai serigala haus darah yang meminum darah Rusia... Tidak adil.

Jadi satiris besar Rusia lainnya, Nikolai Vasilyevich Gogol, harus merasakan melalui cangkang mati Plyushkin kemungkinan kebangkitan di masa depan, yang tidak disangkal oleh Juruselamat kepada siapa pun: baik di Korobochka maupun di Sobakevich - di masing-masingnya ada sesuatu yang membenarkan kata-kata Gogol. : Pahlawanku bukanlah penjahat sama sekali. Chichikov seharusnya dibangkitkan secara spiritual di volume ketiga...

Jadi lambat laun, di Shchedrin, seseorang dapat melihat semacam cahaya di antara keburukan dan kegelapan, seolah-olah di dunia moncong babi, anak Rusia benar-benar menjaga Hati Nurani yang bersih: untuk semua orang - ditutupi dengan topeng binatang atau tenggelam dalam bisnis ( seperti S.D.

Pahlawan binatang Shchedrin terutama bersifat fisik; pikiran dan jiwa mereka paling sering ditindas oleh satu perhatian - rasa kenyang. Kekhawatiran lainnya adalah untuk bertahan hidup di antara hewan-hewan, di mana semua orang ingin makan dan pasti bisa menelan seseorang.

Shchedrin dengan jelas merumuskan hukum kehidupan ini: Anda tetap perlu minum dan makan. Apakah Anda memerlukan yang lain? Tidak, di dunia hewan ini adalah hal yang utama. Bagaimanapun, manusia tidak hidup dari roti saja. Dan undang-undang tersebut berkembang menjadi konstitusi yang utuh: “Mereka makan karena ingin makan, itu saja,” kata Ruff kepada Karas sang idealis (kami sengaja menulis nama dengan huruf kapital). Kelinci yang berakal sehat juga membenarkan hukum ini: “Siapa pun yang makan tahu mengapa dan mengapa dia makan.” Dengan semangat yang sama, Elang yang bijak akan berkata: “Baiklah: kamu ingin memberi makan, dan kami ingin memberi makan. Jika kamu lebih kuat, kamu akan memakan kami, dan kami lebih kuat, kami memakanmu” (“Pemohon Gagak” ). Itu adalah keseluruhan konstitusi.

Hal yang paling menyedihkan dalam dongeng Shchedrin bukanlah moralitas itu sendiri, tetapi suasana keputusasaan yang diciptakan secara luas dan meyakinkan, yang hampir tidak ada dalam cerita tersebut. cerita rakyat, apa yang tidak ada dalam dongeng Pushkin juga tidak ada dalam dongeng. Shchedrin tidak memiliki cara untuk mengubah hukum kehidupan yang sederhana namun benar. Oleh karena itu, dalam dongeng “Tetangga”, orang bijak dengan penuh bobot menjawab semua seruan tentang ketidakadilan: “Ada tanaman seperti itu. Dan tidak peduli seberapa banyak Anda mencoret-coret di antara Anda sendiri, tidak peduli seberapa banyak Anda menyebarkan pikiran Anda, Anda tidak akan menemukan apa pun."

Dan jika pahlawan Shchedrin mencoret-coret, maka kebijaksanaan ini sering kali dibenarkan. Anda bahkan dapat menyusun buku kutipan yang cemerlang tentang kebijaksanaan seperti itu: telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahi; ikan kecil lebih baik dari kecoa besar; Biarlah ini menjadi pelajaran bagi kita; bagi kami, ikan kecil, yang lebih bodoh lebih akurat; mungkin aku akan mengasihanimu, ha-ha; bersenang-senanglah, kawan; kamu adalah ayah kami, kami adalah anak-anakmu; Saya tidak mengeluh tentang hal ini, karena saya mengerti bahwa begitulah kehidupan seekor kelinci... Ini semua adalah variasi cemerlang dari hikmah yang kita dengar dari semua sisi, seperti: tetapi Anda membutuhkan ini; tundukkan kepalamu; bisnis kami kecil; Anda tidak bisa melompat lebih tinggi dari dahi Anda; dan terima kasih untuk itu - semua ini adalah moralitas binatang.

Dan tentu saja pembawa utama kebijaksanaan ini adalah Vobla Kering, yang semuanya dikupas dan dijemur di bawah sinar matahari, sehingga semua otaknya menjadi lapuk. Jika kita melepas topeng binatang, maka, mungkin, sasaran utama kecaman Shchedrin adalah kebijaksanaan borjuis kecil yang memperpendek semua takdir kita: semakin lambat kita melangkah, semakin jauh kita melangkah; Jika Anda terburu-buru, Anda akan membuat orang tertawa; sedikit demi sedikit; Jangan sentuh siapa pun, dan tidak ada yang akan menyentuh Anda; - singkatnya, telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahi, tidak tumbuh! (Dalam tanda kurung adalah tugas pelajaran: memilih sinonim dari kebijaksanaan Vobla Kering dari kehidupan sehari-hari.)

Dan nasib buruk menanti, menurut cerita Shchedrin, mereka yang meragukan kebijaksanaan. Namun, setiap orang memiliki nasib buruk yang sama - nasib semua hewan berbulu, itu akan sama-sama menimpa Kelinci Waras yang rendah hati, dan pengantin janda dari Kelinci Tanpa Pamrih, bahagia dengan kebahagiaan berumur pendek. Namun, orang yang waras, sebelum kematiannya, dia juga menghibur pembunuhnya, bermain-main dengan Rubah: bahkan jika dia tidak benar-benar membela diri, dia masih menutupi dirinya dengan cakarnya, bergegas... Ini adalah berlarian - inti dari Sarkasme Shchedrin: bukankah kita juga menggeliat di depan yang kuat yang hanya ingin melahap kita?

Membangkitkan hati nurani hanyalah jalan yang benar menuju penderitaan, yang tidak mengubah apa pun di hutan... Kisah Serigala Miskin: dia begitu tersiksa oleh hati nuraninya, menjadi sangat sulit untuk mengenali dirinya sebagai seorang pembunuh, kata-kata dari Strong Bear tenggelam begitu dalam ke dalam jiwanya: “Apakah kamu benar-benar tidak memiliki hati nurani?” “Jika aku jadi kamu, bukan saja aku tidak akan menghargai kehidupan, tapi aku juga akan menganggap kematian sebagai hal yang baik untuk diriku sendiri! saya!" Pikiran sulit bagi para pahlawan Shchedrin, kecuali ini adalah kebijaksanaan Voblin. Apa yang dipedulikan Serigala: "Serigala tidak bisa hidup di dunia tanpa kehilangan perutnya - itulah masalahnya!" Dan memang, dari pemikiran yang berat hanya ada satu hasil - kematian sebagai pembebas: pemburu Lukash muncul dan Serigala tidak lagi menderita siksaan... Jika Serigala senang dengan kematian sebagai pembebas, maka tidak ada kegembiraan di dunia ini Shchedrin, tertutup terhadap kekejaman dan kebinatangan.

Kita akan kembali ke dongeng di mana pahlawannya adalah manusia. Meskipun ini bukan lagi dongeng, melainkan perumpamaan. Mari kita kembali karena, seperti yang mereka katakan dalam “Hyena,” sifat binatang tidak sepenuhnya mendominasi dalam diri manusia: “Kadang-kadang kita merasa bahwa “hyena” siap memenuhi seluruh dunia... Semua makhluk hidup jatuh ke tangan mereka. wajah dalam ketakutan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan; semua fungsi mental membeku di bawah kuk satu pemikiran yang menyedihkan: kebaikan telah membungkuk, manusia telah membungkuk! Segalanya, seolah-olah oleh kanopi yang tidak dapat ditembus, selamanya dikaburkan oleh kebencian, fitnah, hyena!

Tapi bagaimana dengan khayalan jika keburukan berkuasa di dunia, kekuatan itu jelek, kebaikan dan toleransi tidak ada artinya? Tidak ada penghiburan atas kerendahan hati petani Rusia, bahkan dalam kelambanan dan kelesuan sang Bogatyr. Tidak ada penghiburan dalam agama atau gereja: mari kita mengingat kekuatan salib - dengan siapa? Dengan para jenderal? Dan dalam cerita tentang kebakaran desa, sang pendeta digambarkan sebagai seorang yang sangat fanatik: “Aku juga, bukankah aku berdoa untukmu? Apakah kamu menggerutu?” Dia berkata dengan penuh kasih sayang: “apakah kamu ingat Ayub? Saya akan mengingatkan Anda! Dia kaya dan terkenal…” Dan kata-kata hamba yang licik dan egois ini sama sekali tidak akan menghibur ibu yang anaknya telah meninggal. Seolah-olah Vobla Kering berbicara...

Tidak, bahkan kata-kata pendeta yang tidak munafik dan tulus dari “A Christmas Tale” tidak akan selalu membantu. Di sana Shchedrin memberikan contoh nyata tentang khotbah gereja. Pidatonya ditulis dengan apik, jelas sangat dekat dengan penulisnya sendiri (seperti sisi lain dari sindirannya), dan sangat merasuki jiwa anak - Seryozha Ruslantsev, bukankah dari dongeng “ Hati Nurani Hilang”?

Shchedrin dengan penuh semangat menggambarkan keinginan anak laki-laki itu untuk hidup sesuai dengan kebenaran, sesuai dengan hati nuraninya, yang justru terbangun oleh khotbah pendeta desa. Namun tidak ada simpati yang tulus dari orang-orang terdekat kita, bahkan sang pendeta sendiri tiba-tiba terkejut dengan sikap bermuka duanya: “Tidak ada, Bu. Dia akan berbicara dan melupakannya. Itu sebabnya gereja didirikan, untuk mewartakan kebenaran di dalamnya” - “ Di gereja? Bagaimana dengan hidup?” - Seryozha akan berseru dan tidak akan lagi menemukan penghiburan pada siapa pun. Kristus adalah untuk semua kehidupan, bukan hanya untuk ritual, sepertinya Shchedrin berkata dengan plot ini.

Dari penderitaan mental yang mengerikan, pahlawan "A Christmas Tale" jatuh sakit karena demam dan meninggal... Keputusasaan lagi?

Jadi dongeng “Malam Kristus” memainkan peran yang sangat khusus dalam siklus tersebut; menurut perkembangan rencana, itu harus menyelesaikan keseluruhan siklus.

Ini bukanlah Paskah biasa yang dirayakan setiap tahun, melainkan penampakan Kristus yang sejati dan non-simbolis di bumi yang penuh dosa. Dan baru sekarang Kebenaran menang, tidak hanya Hati Nurani yang kembali, tetapi keseluruhan, arti sebenarnya kehidupan. “Tuhan telah bangkit dan memenuhi Alam Semesta dengan diri-Nya... Tuhan memberkati bumi dan air, hewan dan burung... Setelah memberkati alam, Yang Bangkit berpaling kepada manusia. tertekuk di bawah beban pekerjaan dan dirusak oleh kebutuhan.” Gaya kisah ini luar biasa khusyuk, skala gambar Yesus Kristus yang diciptakan oleh Shchedrin sangat besar: inilah kekuatan sejati, ini adalah kemenangan kebenaran yang tinggi, dan bukan kebijaksanaan filistin. Kristus muncul - dan segala sesuatu memperoleh makna, harmoni, tetapi segala sesuatu akan melewati Penghakiman yang berat dan penuh belas kasihan, seperti yang diperintahkan oleh agama kita...

Harapan akan Hari Penghakiman sampai saat itu akan menjadi kesedihan karya satir Shchedrin yang tersembunyi dari pembaca.

Shchedrin mengungkapkan hampir sebuah ensiklopedia kejahatan dalam karyanya, menunjukkan kejatuhan mendalam manusia, hampir sepenuhnya mirip dengan binatang. Tingkat keparahan kesan inilah yang sesuai dengan ketegangan dan ketelitian Shchedrin yang ekstrem. Banyak kepahitan yang dituangkan ke dalam dongeng-dongeng lucu. Kesalahan besar tidak dapat diperbaiki dengan kata-kata atau usaha kemauan. Betapa hebatnya seekor hyena! Tapi ini adalah khayalan, khayalan, tegas Shchedrin. Jalan menuju kebangunan rohani bukanlah dari dunia ini. Dan sekarang penampakan Tuhan sendiri yang segera dan diharapkan, Juruselamat, menurut Shchedrin, mampu mengembalikan seseorang ke dunia spiritualitas, ke dunia Hati Nurani yang agung...

Ini adalah kisah M.E. Saltykov-Shchedrin. Suara satir mereka telah diterima secara umum, teknik sindiran itu sendiri telah menjadi sekolah yang baik bagi para penulis Rusia, subjek studi bagi para sarjana sastra. Makna spiritual dongeng lebih sulit diasimilasi, untuk waktu yang lama berpaling kepada Kristus secara umum ditafsirkan sebagai semacam inkonsistensi, kesalahan estetika oleh Shchedrin... Mungkin waktunya telah tiba untuk pembacaan baru atas dongeng, dan tentu saja seluruh karya penulis hebat itu.

Esai tentang sastra: Dongeng untuk anak-anak cukup umur

Kreativitas M.E. Saltykov-Shchedrin sangat beragam. Dia menulis novel, drama, kronik, esai, resensi, cerita, artikel, resensi. Di antara warisan satiris yang luas, dongengnya menempati tempat khusus.

Bentuk cerita rakyat digunakan oleh banyak penulis sebelum Shchedrin. , ditulis dalam bentuk syair atau prosa, menciptakan kembali dunia gagasan rakyat, puisi rakyat, dan terkadang mengandung unsur satir, misalnya dongeng Pushkin “Tentang Pendeta dan Pekerjanya Balda”, “Tentang Ayam Jantan Emas”. Shchedrin menciptakan kisah-kisah satir yang tajam, melanjutkan tradisi Pushkin.

Dongeng adalah hasil pengamatan hidup bertahun-tahun, hasil seluruh perjalanan kreatif penulis. Mereka memadukan yang fantastis dan yang nyata, menggabungkan komik dengan yang tragis, mereka banyak menggunakan hal-hal aneh, hiperbola, dan menampilkan seni bahasa Aesopian yang menakjubkan. Dalam dongeng kita bertemu semua pahlawan Shchedrin. Inilah para penguasa rakyat yang bodoh, galak, dan cuek, pengeksploitasi mereka (“Beruang di Provinsi”, “Pelindung Elang”, “Pemilik Tanah Liar”), inilah rakyatnya sendiri, pekerja keras, berbakat, berkuasa dan pada saat yang sama. tunduk pada pengeksploitasi mereka (“Kisah tentang bagaimana seorang pria memberi makan dua jenderal,” “Kuda”) dan inilah orang-orang yang bangkit, mencari kebenaran dan menggulingkan kuk otokrasi (“Pemohon Gagak,” “Di Jalan,” “ Pahlawan”). Dongeng menggambarkan pengkhianatan kaum liberal (“Liberal,” “Dried Roach”) dan pengecut yang berpikiran sempit dari orang kebanyakan (“The Sane Hare”).