Mi a középkori kultúra? A középkori kultúra főbb jellemzői és jellemzői

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

AZ RF SZÖVETSÉGI OKTATÁSI ÜGYNÖKSÉG

GOU VPO "SYKTYVKAR ÁLLAMI EGYETEM"

VORKUTA ÁG

TESZT

tudományág: Kulturológia

témában: „A középkori kultúra sajátosságai”

Elkészítette: 1. éves hallgató

csoport 4159. sz

Gorelova A.V.

Ellenőrizte: Ph.D. Sc., egyetemi docens

Vakhnina E.G.

Bevezetés 3

1. A keresztény tudat a középkori mentalitás alapja 5

2. Kora középkor 8

2.1. Meroving művészet 9

2.2. „Karoling reneszánsz” 9

3. Magas középkor 10

3.1 Irodalom 10

3.1.1. Heroic Epic 11

3.1.2. Lovagi irodalom 12

3.1.3. Városi irodalom Középkor 13

3.2. Zene 16

3.3. Színház 17

3.3.1. Vallási dráma vagy csodajátékok 17

3.3.2. Középkori világi dráma 18

3.3.3. Erkölcsi színdarabok 19

3.4. Remek építészeti stílusok 20

3.4.1. Román stílus 20

3.4.2. Gótikus stílus 22

4. Késő középkor 25

Következtetés 26

Bibliográfia 27

Alkalmazás 28

BEVEZETÉS

A középkor (középkor) - a feudális gazdasági és politikai rendszer és a keresztény vallási világnézet dominanciájának korszaka Nyugat- és Közép-Európában, amely az ókor összeomlása után jött. Felváltotta a reneszánsz. A 4. századtól a 14. századig terjedő időszakot öleli fel. Egyes vidékeken még jóval később is fennmaradt. A középkort hagyományosan kora középkorra (XIV. század 1. fele), magas középkorra (10. század 2. és 13. századi fele) és késő középkorra (XIV-XV. század) osztják.

A középkor kezdetének leggyakrabban a Nyugat-Római Birodalom 476-os bukását tartják. Egyes történészek azonban azt javasolták, hogy a középkor kezdetét a 313-as milánói ediktumnak tekintsék, ami a kereszténység üldözésének végét jelentette a Római Birodalomban. A kereszténység a Római Birodalom keleti részének - Bizáncnak - meghatározó kulturális mozgalma lett, és több évszázad után kezdett dominálni a Nyugatrómai Birodalom területén kialakult barbár törzsek államaiban.

A történészek között nincs egyetértés a középkor végével kapcsolatban. Javasolták, hogy ilyennek tekintsék: Konstantinápoly bukása (1453), Amerika felfedezése (1492), a reformáció kezdete (1517), az angol forradalom kezdete (1640) vagy a nagy francia kezdete. Forradalom (1789).

A "középkor" (lat. közepes ævum) először Flavio Biondo olasz humanista mutatta be „A történelem évtizedei, kezdve a római birodalom hanyatlásával” című munkájában (1483). Biondo előtt a Nyugat-Római Birodalom bukásától a reneszánszig terjedő időszak domináns kifejezése Petrarch „sötét középkor” fogalma volt, amely a modern történetírásban szűkebb időszakra utal.

A szó szűk értelmében a „középkor” kifejezés csak a nyugat-európai középkorra vonatkozik. Ebben az esetben ezt a kifejezést magában foglalja a vallási, gazdasági és politikai élet számos sajátos jellemzőjét: a feudális földbirtoklási rendszert (feudális földbirtokosok és félig függő parasztok), a vazallusrendszert (a hűbéres urak és a vazallusok viszonyát), az egyház feltétlen uralmát a vallási élet, az egyház politikai hatalma (inkvizíció, egyházi bíróságok, feudális püspökök léte), a szerzetesség és a lovagság eszméi (az aszketikus önfejlesztés és a társadalom altruista szolgálatának szellemi gyakorlatának kombinációja), az egyház virágzása. középkori építészet - román és gótikus.

Sok modern állam pontosan a középkorban keletkezett: Anglia, Spanyolország, Lengyelország, Oroszország, Franciaország stb.

E munka vizsgálati tárgya a középkor, a vizsgálat tárgya a kultúra a középkorban. A munka célja a középkor kultúrájának sajátosságainak tanulmányozása. A cél a következő feladatok megoldása:

● az egyház szerepének és a keresztény tanításnak a tanulmányozása

● a középkor három korszakának tanulmányozása

● a kulturális jellemzők azonosítása minden szakaszban és általában

1. KERESZTÉNYTUDAT – A KÖZÉPKORI MENTALITÁS ALAPJA

A középkori kultúra legfontosabb jellemzője a keresztény tanítás és a keresztény egyház sajátos szerepe. Közvetlenül a Római Birodalom pusztulását követően a kultúra általános hanyatlásának körülményei között csak az egyház maradt évszázadokon át az egyetlen társadalmi intézmény, amely Európa minden országában, törzsében és államában közös volt. Az egyház volt a domináns politikai intézmény, de még jelentősebb volt az egyháznak a lakosság tudatára gyakorolt ​​közvetlen hatása. Nehéz és csekély életkörülmények között, a világról szóló rendkívül korlátozott és leggyakrabban megbízhatatlan tudás hátterében, a kereszténység koherens tudásrendszert kínált az embereknek a világról, annak szerkezetéről, a benne működő erőkről és törvényekről.

Ez a világkép, amely teljesen meghatározta a hívő falusiak és városlakók mentalitását, főként Biblia képeken és értelmezéseken alapult. A kutatók megjegyzik, hogy a középkorban a világmagyarázat kiindulópontja Isten és természet, Ég és Föld, lélek és test teljes, feltétlen szembeállítása volt.

A korszak európai társadalmának teljes kulturális életét nagymértékben a kereszténység határozta meg.

A szerzetesség óriási szerepet játszott az akkori társadalom életében: a szerzetesek magukra vállalták a „világ elhagyásának”, a cölibátusnak és a tulajdonról való lemondásnak a kötelezettségét. A kolostorok azonban már a 6. században erős, gyakran igen gazdag központokká alakultak, amelyek ingó és ingatlan vagyonnal rendelkeztek. Sok kolostor volt az oktatás és a kultúra központja.

Nem szabad azonban azt gondolni, hogy a keresztény vallás kialakulása Nyugat-Európa országaiban zökkenőmentesen, nehézségek és konfrontáció nélkül ment végbe a régi pogány hitű emberek fejében.

A lakosság hagyományosan elkötelezte magát a pogány kultuszok mellett, és a prédikációk és a szentek életének leírása nem volt elegendő ahhoz, hogy az igaz hitre térítse őket. Az államhatalom segítségével új vallásra tértek át az emberek. Azonban jóval az egyetlen vallás hivatalos elismerése után a papságnak meg kellett küzdenie a pogányság tartós maradványaival a parasztság körében.

Az egyház elpusztította a bálványokat, megtiltotta az istenek imádását és az áldozatok hozatalát, valamint a pogány ünnepek és szertartások szervezését. Súlyos büntetés fenyegette azokat, akik jóslással, jóslással, varázslatokkal foglalkoztak, vagy egyszerűen csak hittek bennük.

Az éles összecsapások egyik forrása volt a keresztényesítési folyamat kialakulása, hiszen a népszabadság fogalmát a nép gyakran a régi hittel, míg a keresztény egyház kapcsolatát a régi hittel társította. államhatalomés egészen egyértelműen megjelent az elnyomás.

A vidéki lakosság tömegeinek tudatában bizonyos istenekbe vetett hittől függetlenül megmaradtak olyan magatartási attitűdök, amelyekben az emberek közvetlenül a természeti jelenségek körforgásában érezték magukat.

A középkori európai természetesen mélyen vallásos ember volt. Gondolatában a világot a menny és a pokol, a jó és a gonosz erői közötti konfrontáció egyfajta színterének tekintette. Ugyanakkor az emberek tudata mélyen varázslatos volt, mindenki teljesen magabiztos volt a csodák lehetőségében, és mindent felfogott, amit a Biblia szó szerint közöl.

A nagyon általánosságban A világot ezután valamilyen hierarchikus létra szerint látták, mint egy szimmetrikus diagramot, amely két, az alján összehajtott piramisra emlékeztetett. Az egyik teteje, a legfelső, az Isten. Az alábbiakban a szent szereplők szintjei vagy szintjei láthatók: először az apostolok, akik a legközelebb állnak Istenhez, majd az alakok, akik fokozatosan eltávolodnak Istentől, és megközelítik a földi szintet - arkangyalok, angyalok és hasonló mennyei lények. Valamilyen szinten az emberek is beletartoznak ebbe a hierarchiába: először a pápa és a bíborosok, majd az alsóbb szinteken lévő papok, alattuk pedig a hétköznapi laikusok. Ekkor az állatokat még távolabbra helyezik Istentől és közelebb a földhöz, majd a növényeket, majd magát a földet, már teljesen élettelenül. És akkor van egyfajta tükörtükör a felső, földi és mennyei hierarchiának, de megint más dimenzióban és „mínusz” jellel, egy látszólag földalatti világban, növekvő gonoszsággal és Sátán közelségével. Ennek a második, atonikus piramisnak a tetejére kerül, Istenre szimmetrikus lényként viselkedve, mintha ellentétes előjellel ismételné őt (tükrözőként tükrözve). Ha Isten a Jó és a Szeretet megtestesítője, akkor a Sátán az ellentéte, a Gonosz és a Gyűlölet megtestesítője.

A középkori európaiak, beleértve a társadalom legmagasabb rétegeit, egészen a királyokig és a császárokig, írástudatlanok voltak. A plébániákon még a papság műveltsége és műveltsége is rettenetesen alacsony volt. Az egyház csak a 15. század végén ébredt rá a képzett személyzet szükségességére, kezdett teológiai szemináriumokat nyitni stb. A plébánosok képzettsége általában minimális volt. A laikusok tömegei félig írástudó papokat hallgattak. Ugyanakkor maga a Biblia tiltott volt az egyszerű laikusok számára, szövegeit túl bonyolultnak és hozzáférhetetlennek tartották a hétköznapi plébánosok számára. Csak a papok értelmezhették. Mindazonáltal iskolázottságuk és írástudásuk is nagyon alacsony volt, amint elhangzott. A tömeges középkori kultúra egy könyv nélküli, „Do-Gutenberg” kultúra. Nem a nyomtatott szóra hagyatkozott, hanem a szóbeli prédikációkra és buzdításokra. Egy írástudatlan ember tudatán keresztül létezett. Ez az imák, a mesék, a mítoszok és a varázslatok kultúrája volt.

2. KORAI KÖZÉPKOR

A kora középkor Európában a 4. század végétől kezdődő időszak. 10. század közepéig. Általánosságban elmondható, hogy a korai középkor az európai civilizáció mély hanyatlásának időszaka volt az ókorhoz képest. Ez a hanyatlás az önellátó gazdálkodás dominanciájában, a kézműves termelés és ennek megfelelően a városi élet hanyatlásában, az ókori kultúra pusztulásában, az írástudatlan pogány világ támadásában nyilvánult meg. Európában ebben az időszakban viharos és nagyon fontos folyamatok zajlottak, mint például a barbár invázió, amely a Római Birodalom bukásával ért véget. Barbárok telepedtek le az egykori birodalom földjein, asszimilálódtak a lakossággal, létrehozva Nyugat-Európa új közösségét.

A „középkor” kifejezést a humanisták 1500 körül vezették be. Így jelölték meg az évezredet, amely elválasztotta őket az ókor „aranykorától”.

Középkori kultúra időszakokra osztva:

1. V század HIRDETÉS - XI század n. e. - kora középkor.

2. 8. század vége. HIRDETÉS - 9. század eleje Kr. u. - Karoling ébredés.

Z. XI - XIII század. - az érett középkor kultúrája.

4. XIV-XV. század. - késő középkor kultúrája.

A középkor egy olyan időszak, amelynek kezdete egybeesett az ókori kultúra elsorvadásával, a vége pedig a modern idők újjáéledésével. A korai középkor két kiemelkedő kultúrát foglal magában - a Karoling reneszánsz és Bizánc kultúráját. Két nagy kultúrát hoztak létre - katolikus (nyugati keresztény) és ortodox (keleti keresztény).

A középkori kultúra több mint egy évezredet ölel fel, és társadalmi-gazdasági értelemben a feudalizmus eredetének, fejlődésének és hanyatlásának felel meg. Ebben a történelmileg hosszú szociokulturális folyamat A feudális társadalom fejlődése során a világhoz fűződő emberi kapcsolat egyedi típusa alakult ki, minőségileg megkülönböztetve mind az ókori társadalom kultúrájától, mind a későbbi modern idők kultúrájától.

A "Karoling reneszánsz" kifejezés Nagy Károly birodalmában és a Karoling-dinasztia királyságaiban a 8-9. századi kulturális fellendülést írja le. (főleg Franciaországban és Németországban). Kifejezte magát az iskolaszervezésben, a művelt személyiségek királyi udvarba vonzásában, az irodalom fejlesztésében, vizuális művészetek, építészet. A skolasztika („iskolateológia”) a középkori filozófia uralkodó irányává vált.

Körvonalazandó a középkori kultúra eredete:

A nyugat-európai „barbár” népek kultúrája (az ún. német eredetű);

A Nyugatrómai Birodalom kulturális hagyományai (román kezdet: erőteljes államiság, jog, tudomány és művészet);

A keresztes hadjáratok nemcsak a gazdasági, kereskedelmi kapcsolatokat és cseréket jelentősen bővítették, hanem hozzájárultak az arab keleti és bizánci fejlettebb kultúra barbár Európába való behatolásához is. A keresztes hadjáratok csúcspontján az arab tudomány hatalmas szerepet kezdett játszani a keresztény világban, hozzájárulva a középkori kultúra felemelkedéséhez a 12. századi Európában. Az arabok átadták a keresztény tudósoknak a keleti könyvtárakban felhalmozott és megőrzött görög tudományt, amelyet a felvilágosult keresztények mohón szívtak magukba. A pogány és arab tudósok tekintélye olyan erős volt, hogy a középkori tudományban szinte kötelező volt rájuk hivatkozni, a keresztény filozófusok olykor eredeti gondolataikat és következtetéseiket is nekik tulajdonították.

A kulturáltabb keleti lakossággal folytatott hosszú távú kommunikáció eredményeként az európaiak elfogadták a bizánci és a kultúra számos vívmányát. muszlim világ. Ez erős lökést adott a nyugat-európai civilizáció további fejlődésének, ami elsősorban a városok növekedésében, gazdasági és szellemi potenciáljának erősödésében mutatkozott meg. A X-XIII. század között. A nyugati városok fejlődése fellendült, és megváltozott az arculatuk.

Az egyik funkció érvényesült - a kereskedelem, amely újjáélesztette a régi városokat, és valamivel később létrehozta a kézműves funkciót. A város az urak gyűlöletének melegágya lett gazdasági aktivitás, ami bizonyos mértékig népvándorláshoz vezetett. A város különféle társadalmi elemekből új társadalmat hozott létre, hozzájárult egy új mentalitás kialakulásához, amely az aktív, racionális életet választotta, nem pedig a szemlélődőt. A városi mentalitás virágzásának kedvezett a városi patriotizmus megjelenése. A városi társadalom esztétikai, kulturális és szellemi értékeket tudott teremteni, ami új lendületet adott a középkori Nyugat fejlődésének.

A román művészet, amely a korai keresztény építészet kifejező megnyilvánulása volt, az egész 12. században. átalakulni kezdett. A régi román templomok túlzsúfoltak a városok növekvő lakosságához. A templomot tágassá, levegővel telivé kellett tenni, miközben drága helyet takarítottak meg a városfalakon belül. Ezért a katedrálisok felfelé nyúlnak, gyakran több száz méterig. A városlakók számára a székesegyház nemcsak dísz volt, hanem a város erejének és gazdagságának lenyűgöző bizonyítéka is. A városházával együtt a székesegyház volt mindenki központja és fókusza publikus élet.

A városházán kapott helyet a városvezetéshez kapcsolódó üzleti és gyakorlati rész, a székesegyházban pedig az istentiszteletek mellett egyetemi előadások hangzottak el, színházi előadások (misztériumok) zajlottak, időnként a parlament ülésezett. Sok városi székesegyház akkora volt, hogy az akkori város teljes lakossága nem tudta betölteni. A katedrálisokat és a városházákat a városi községek megrendelésére emelték. Az építőanyagok magas költsége és maga a munka bonyolultsága miatt a templomokat néha több évszázadon keresztül építették. E katedrálisok ikonográfiája a városi kultúra szellemiségét fejezte ki.

Nála az aktív és szemlélődő élet az egyensúlyt kereste. Hatalmas ablakok színes üveggel (ólomüveg) villódzó szürkületet keltettek. A masszív félköríves boltozatok átadták helyét a hegyes, bordás boltozatoknak. Ez a komplex tartórendszerrel kombinálva lehetővé tette a falak könnyűvé és áttörtté tételét. A gótikus templom szobrain az evangélikus szereplők az udvari hősök kecsességét nyerik el, kacéran mosolyognak és „finoman” szenvednek.

gótikus - művészeti stílus, túlnyomórészt építészeti, amely a legnagyobb fejlődést a könnyű, hegyes, hegyes boltozatú, égbe néző, hegyes boltozatú, gazdag díszítésű katedrálisok építésében érte el, a középkori kultúra csúcsává vált. Összességében a mérnöki mesterség és a céhes iparosok ügyességének diadala volt, a városi kultúra világi szellemének inváziója a katolikus egyházba. A gótika egy középkori városközösség életéhez, a városok feudálistól való függetlenségért vívott küzdelméhez kapcsolódik. A román művészethez hasonlóan a gótikus művészet is elterjedt Európa-szerte, legjobb alkotásai pedig Franciaország városaiban születtek.

Az építészetben bekövetkezett változások változásokhoz vezettek monumentális festészet. A freskók helyét elfoglalták ólomüveg. Az egyház kánonokat állapított meg a képben, de ezeken keresztül is éreztette magát a mesterek alkotó egyénisége. Érzelmi hatásukat tekintve a rajzon keresztül közvetített ólomüveg festmények témái állnak az utolsó helyen, első helyen a szín és vele együtt a fény. A könyv tervezése nagy szakértelmet ért el. A XII-XIII. században. a vallási, történelmi, tudományos vagy költői tartalmú kéziratok elegánsan illusztráltak színes miniatűr.

A liturgikus könyvek közül a legelterjedtebbek az óra- és zsoltáros könyvek, amelyeket főként a laikusoknak szánnak. A művésznek nem volt tér- és perspektívafogalma, így a rajz sematikus, a kompozíció pedig statikus. Az emberi test szépsége középkori festészet nem tulajdonítottak jelentőséget. A lelki szépség, az ember erkölcsi jelleme volt az első. A meztelen test látványa bűnösnek számított. Különleges jelentés középkori ember megjelenését kapta az arc. A középkor grandiózus művészeti együtteseket hozott létre, gigantikus építészeti problémákat oldott meg, a monumentális festészet és a plasztikai művészet új formáit teremtette meg, és ami a legfontosabb, ezeknek a monumentális művészeteknek a szintézise volt, amelyben a világ teljes képét kívánta közvetíteni. .

A kultúra súlypontjának eltolódása a kolostorokból a városokba különösen az oktatás területén mutatkozott meg. A 12. század folyamán. A városi iskolák döntően megelőzik a kolostori iskolákat. Az új képzési központok, hála programjaiknak és módszereiknek, és ami a legfontosabb - a tanárok és hallgatók toborzása, nagyon gyorsan jelennek meg.

Más városok és országok diákjai gyűltek össze a legzseniálisabb tanárok köré. Ennek eredményeképpen létrejön középiskola – egyetem. A 11. században Az első egyetemet Olaszországban nyitották meg (Bologna, 1088). A 12. században. Más nyugat-európai országokban is születnek egyetemek. Angliában az első az oxfordi egyetem volt (1167), majd a cambridge-i egyetem (1209). Franciaország legnagyobb és első egyeteme Párizs volt (1160).

A természettudományok tanulása és oktatása mesterséggé válik, egyike azon számos tevékenységnek, amelyek a városi életre specializálódtak. Maga az egyetem elnevezés a latin „corporation” szóból ered. Valójában az egyetemek tanárok és diákok társaságai voltak. Az egyetemek kialakulása a vitahagyományokkal, mint az oktatás fő formája és a tudományos gondolkodás mozgalma, a XII-XIII. A nagy mennyiségű arab és görög nyelvű lefordított irodalom ösztönzőleg hatott Európa szellemi fejlődésére.

Az egyetemek a középkori filozófia koncentrációját képviselték - skolasztikusok. A skolasztika módszere bármely álláspont minden érvének és ellenérvének mérlegeléséből és ütköztetéséből, valamint ennek az álláspontnak a logikus kidolgozásából állt. A régi dialektika, a vita és érvelés művészete rendkívüli fejlődésen megy keresztül. Kialakulóban van az a skolasztikus tudáseszmény, ahol a racionális tudás és a logikai bizonyítás, amely az egyház tanításán és a különböző tudományágak tekintélyein alapul, magas státuszt kap.

A kultúra egészére jelentős hatást gyakorló misztikát a skolasztikában nagyon óvatosan fogadják, csak az alkímiával és az asztrológiával kapcsolatban. Egészen a 13. századig. A skolasztika volt az egyetlen lehetséges módja az értelem fejlesztésének, mert a tudomány a teológiának volt alárendelve és azt szolgálta. A skolasztikusok nevéhez fűződik a formális logika és a deduktív gondolkodásmód fejlesztése, tudásmódszerük pedig nem más, mint a középkori racionalizmus gyümölcse. A skolasztikusok legelismertebbje, Aquinói Tamás a tudományt a „teológia szolgálólányának” tartotta. A skolasztika fejlődése ellenére az egyetemek váltak egy új, nem vallásos kultúra központjává.

Ezzel párhuzamosan megtörtént a gyakorlati tudás felhalmozódása is, amelyet kézműves műhelyekben, műhelyekben gyártási tapasztalatok formájában adtak át. Számos felfedezés és lelet született itt, keverve a misztikával és a mágiával. A technikai fejlődés folyamata a szélmalmok és felvonók megjelenésében és használatában fejeződött ki a templomok építésére.

Új és rendkívül fontos jelenség volt, hogy a városokban nem egyházi iskolák jöttek létre: ezek az egyháztól anyagilag független magániskolák voltak. Azóta az írástudás rohamosan terjedt a városi lakosság körében. A városi nem egyházi iskolák a szabad gondolkodás központjaivá váltak. A költészet az ilyen érzelmek szócsövévé vált csavargók- vándoriskolai költők, alsó tagozatosok. Munkájuk jellemzője volt a katolikus egyház és a papság folyamatos bírálata kapzsiság, képmutatás és tudatlanság miatt. A vagányok úgy vélték, hogy ezeknek a hétköznapi emberre jellemző tulajdonságoknak nem kell a szent egyház velejáróinak lennie. Az egyház pedig üldözte és elítélte a csavargókat.

Az angol nyelv legfontosabb emlékműve irodalom XII V. - híres Robin Hood balladái, aki a mai napig a világirodalom egyik leghíresebb hőse.

Fejlett városi kultúra . A költői novellák elszánt és önző szerzeteseket, unalmas parasztvillákat és ravasz polgárokat ábrázoltak („A róka románca”). Városi művészet paraszti folklórból táplálkozott, és nagy integritással és organikussággal jellemezte. Városi talajon jelentek meg zene és színház egyházi legendák megható dramatizálásaival és tanulságos allegóriáival.

A város hozzájárult a termelőerők növekedéséhez, ami lendületet adott a fejlődésnek természettudományok. angol enciklopédista R. Bacon(XIII. század) úgy gondolta, hogy a tudásnak tapasztalaton kell alapulnia, nem pedig tekintélyeken. A kialakuló racionalista elképzelések azonban egyesültek az alkimista tudósok „életelixírjének”, „bölcsek kövének” keresésével, valamint az asztrológusok azon törekvésével, hogy a bolygók mozgása alapján jósolják meg a jövőt. Ugyanakkor felfedezéseket tettek a természettudományok, az orvostudomány és a csillagászat területén. A tudományos kutatás fokozatosan hozzájárult a középkori társadalom életének minden területén bekövetkező változásokhoz, és előkészítette az „új” Európa kialakulását.

A középkor kultúráját a következők jellemzik:

Teocentrizmus és kreacionizmus;

Dogmatizmus;

Ideológiai intolerancia;

Szenvedni a világról való lemondást és vágyat a világ erőszakos globális átalakítására az eszmének megfelelően (keresztes hadjáratok)

A kultúra az emberi önkifejezés különféle formái és módszerei. Milyen jellegzetességei voltak a középkori kultúrának, röviden vázolva? A középkor több mint ezer éves időszakot ölelt fel. Ebben a hatalmas időszakban nagy változások mentek végbe a középkori Európában. Megjelent a feudális rendszer. Felváltotta a polgári. A sötét középkor átadta helyét a reneszánsznak. A középkori világban végbemenő összes változásban pedig a kultúra kiemelt szerepet játszott.

Az egyház szerepe a középkori kultúrában

A keresztény vallás fontos szerepet játszott a középkor kultúrájában. Az egyház befolyása akkoriban óriási volt. Ez sok tekintetben meghatározta a kultúra kialakulását. Európa teljesen analfabéta lakossága között külön osztályt képviseltek a keresztény vallás lelkészei művelt emberek. Az egyház a kora középkorban egyetlen kulturális központ szerepét töltötte be. A kolostori műhelyekben a szerzetesek ókori szerzők műveit másolták, és ott nyíltak meg az első iskolák.

Középkori kultúra. Röviden az irodalomról

A szakirodalomban a fő irányok voltak hősi eposz, szentek élete, lovagi romantika. Később a ballada műfaja, az udvari romantika, szerelmes dalszövegek.
Ha a kora középkorról beszélünk, a kulturális fejlettség szintje még rendkívül alacsony volt. De a 11. századtól kezdve a helyzet gyökeresen megváltozott. Az első keresztes hadjáratok után résztvevőik új ismeretekkel és szokásokkal tértek vissza a keleti országokból. Aztán Marco Polo utazásának köszönhetően az európaiak újabb értékes tapasztalatokat szereznek más országok életéről. A középkori ember világképe komoly változásokon megy keresztül.

A középkor tudománya

Széles körben fejlődött az első egyetemek megjelenésével a 11. században. Nagyon érdekes tudomány A középkorban volt alkímia. A fémek arannyá alakítása és a bölcsek kövének felkutatása a fő feladata.

Építészet

A középkorban két irány - román és gótika - képviseli. A román stílus masszív és geometrikus, vastag falakkal és keskeny ablakokkal. Alkalmasabb védelmi szerkezetekhez. A gótikus stílus könnyedség, jelentős magasság, széles ablakok és rengeteg szobor. Ha a kastélyok többnyire román stílusban épültek, akkor a gyönyörű templomok gótikus stílusban épültek.
A reneszánsz (reneszánsz) idején a középkor kultúrája erőteljes ugrást tesz előre.

A középkor kultúrájának legfontosabb jellemzője az ókori kultúrával kialakult kapcsolat jellege. Néha elhangzik az a gondolat, hogy a középkor „örökli” az ókor kultúráját, „megőrzi” hagyományait és normáit stb. Nézzük meg, így van-e.

Az előző fejezetekben már elmondtuk, hogy a termelés típusát tekintve az ókor és a középkor egyet jelent, a mezőgazdaságot, a kultúrát. Bár az ókori Görögországban és Rómában is kialakult a kézműves termelés, mégsem fejlődött belőle ipari kultúra. A középkor pedig a mezőgazdasági termelésen nyugodott. De a munkaerő, a szakosodás és az együttműködés technikai felszereltsége nem volt fejlett, a talajművelési technikák primitívek voltak. Innen ered a szisztematikusan közeledő „éhes” évek egészen addig az időszakig, amikor már a XVI-XVII. A burgonyát nem az Újvilágból hozták. A gabonatermés is csak a 19. századra érte el az ókori civilizációhoz mérhető szintet. A középkori kultúra tehát termőképességét tekintve nem örökli az ókor kultúráját.

De a kultúra más területein szakítás történt az ókori hagyományokkal: visszaesett a várostervezési technológia, leállt a vízvezetékek és utak építése, visszaesett az írástudás stb. A kultúra hanyatlása mindenhol megfigyelhető: Görögország és Róma régi civilizációiban, valamint a frankok és a germánok új királyságaiban.

Általában tisztán spirituális tényezőkkel próbálják magyarázni ezt a kultúrák közötti szakadékot: azt mondják, a barbárok „nem tudták, hogyan”, „nem tudták”, „nem értékelték”, „nem vették észre” stb. az ókor kultúrája. De mi rejtőzik a barbárok e tudatállapota mögött?

A Római Birodalom végére a tegnapi barbárok, a mai „római polgárok”, akik a birodalomért tett szolgálataiért kaptak állampolgárságot, számos kormányzati pozícióban és városi önkormányzati szervben dolgoztak. Az anyagi kultúrának számos olyan területe volt, ahol a civilizált rómaiak alsóbbrendűek voltak a barbár népeknél. Például a rómaiak soha nem sajátították el a jó minőségű vas és az abból készült termékek előállítását.

Európában a vas széles körű elterjedése a 8. században kezdődött. időszámításunk előtt e. Feldolgozásában a kelták, s tőlük a németek érték el a legmagasabb készségeket. 5. századra A kelták korszakalkotó felfedezést tettek – megtanulták, hogy ne égessék el teljesen a szenet a vasból, ami jelentősen javította a termékek alakíthatóságát és szilárdságát. Aztán megtanultak korrózióval megszabadulni a „gyenge” vastól. Később felfedezték az acélgyártás titkát.

A vitézségükkel büszkélkedő rómaiak soha nem sajátították el az acélgyártást. Acélfegyvereket vásároltak a meghódított barbároktól. A római rövid átszúró kard, a gladius átadta helyét a barbár hosszú vágó kardnak, a spathának.

A középkori Európa egy speciális fegyverkészítési módszer titkát dolgozta ki, megtanulta az acélkészítést damaszt módszerrel. Az acélfegyverek előállításához hasonló technikákat három kultúrában fedeztek fel: az arab keleten - „damaszkuszi acél”, Távol-Kelet- „szamuráj kard” a középkori Európában is (Kr. u. V-VII. század).

A damaszt módszerrel készült kard a szivárvány minden színében csillogott! Hossza elérte a 75-95 cm-t, szélessége - 5-6 cm, vastagsága legfeljebb 5 mm. Súlya elérte a 700 g-ot, ez a Meroving kultúra kardja. De akár 1000 aranydénárba is került (1 din = 4,25 g arany, vagyis egy ilyen kardért 4 kg 250 g aranyat kellett fizetni!).

A kardnak szent jellege volt, esküdtek rá, imádták. Igaz neve volt, akárcsak a tulajdonosának. A saga híres kardjai: Gram - az epikus hős, Sigurd kardja, Hruting - Beowulf kardja, Excalibur - a mitikus Arthur király kardja. Tól től lovagi eposz ismerjük Roland gróf Durandal kardját, Nagy Károly király Zhuaez kardját. Hanem az orosz epikus eposz és tündérvilág ismeri a hősök kardját - Kladenets.

Annak ellenére, hogy a barbár Európa sok mindent tudott és tudott, amit az ókor nem tudott felfogni, miért utasítja el az ókori kultúra nagy részét? A válasz erre a kérdésre a társadalmi élet mélyebb területein rejlik, mint a tudat, a szellem és a tudás területe. Az ókor és a középkor kultúrájának kölcsönhatása alapvetően két ellenséges kultúra érintkezése, az ellenséges kultúrák nem öröklődnek, nem kölcsönöznek. Valaki más kultúráját olyan mértékben sajátíthatja el, ha az nem ellenséges, részben saját, részben semlegessé, tehát egy adott időpontban feleslegessé alakítva azt. De az ellenséges, „ellenséges” kultúra elvileg nem kölcsönzött. A művelődéstörténetben vannak tragikus lapok, amikor egy idegen kultúrát ellenségesnek és elpusztítottnak ítéltek meg: a versengő vallások, műemlékek, háztartási eszközök stb. a politikai, ideológiai ellenségesség, a különböző népeket felkaroló ellenségeskedés miatt. A gazdasági érdekek és a politikai ellenségeskedés átkerült a művészeti alkotásokba, a költészetbe, a szobrászatba, bár más feltételek mellett megőrizhették és öröklötték volna őket.

A római civilizáció kulturális világát és a barbárok kultúráját ezeréves ellenségeskedés osztotta ketté. A barbárok földjének rovására Róma megnövelte északi területeit. A barbár rabszolgák római vízvezetékeket, fürdőket, cirkuszokat, városokat építettek, és gladiátorjátékokban szórakoztatták a rómaiakat. És amikor Róma a belső viszályok miatt meggyengült, egész barbár Európa és Ázsia is Rómába rohant - hogy visszavegye, amit korábban a rómaiak kifosztottak, és egyúttal megragadják valaki másét.

Ehhez hozzá kell tenni, hogy mind a politikai, mind a katonai ellenségeskedés társadalmi-gazdasági ellenségeskedésből fakadt. A barbár kultúra a szabad közösség tagjainak, egy klán tagjainak munkájára épült, ahol a vezetőt a többség akaratától függően választották meg és váltották fel. A római hatalom a „szabadtalan” rabszolgák munkáján nyugodott. A rabszolgamunka és az ingyenes munka pedig a munka ellentétes formái.

A politikai, társadalmi-gazdasági ellentéthez ideológiai és vallási ellenségeskedés is társult. Úgy tartják, hogy a rómaiak keresztények, a barbárok pedig pogányok. Ez nem teljesen helyes vélemény. Formálisan Róma keresztény volt a barbárok érkezése előtt, de valójában kultúrája pogány maradt: maga a város története, amelyben Péter és Pál apostolok halálát találták, ahol a keresztényeket azzal vádolták, hogy felgyújtották a várost, és üldözték, mint az állatok, megölték a cirkusz arénáin, tereken és utcákon, átitatta az ellenségeskedés vallási rendszerek, pogány és keresztény. A város minden szobrászata, építészete, esztétikája pogány jelentést hordozott.

A barbárok pedig többnyire nem voltak pogányok. Sokan közülük keresztények voltak, bár ariánus meggyőződésűek. Róma kultúráját pedig az Apokalipszis próféciáinak fényében fogták fel, és pogányként pusztították el. Ezért a város számos épületét, szobrát és építészetét elpusztították a barbárok, a város gazdasága tönkrement, az utakat benőtte a fű, a hidak összeomlottak.

A „vandál” és a „barbár” szavak negatív jelentéssel kerültek be a kultúra történetébe. Arra használják, hogy jellemezzék azokat az embereket, akik lerombolják a kultúrát, megvetik a törvény és a kommunikáció szabályait.

Hosszas vita dúl az ókor kultúrájának középkor általi kölcsönzésének természetéről. Évszázadokon át az volt az uralkodó hiedelem, hogy a középkor az ókor kultúrájának pusztulásával kezdődött.

Ezt a hagyományt a nyilatkozatok megerősítették vallásos alakok aki a világi tudás „haszontalanságát” állította egy keresztény számára, különösen ez volt a nyugati szerzetesség megalapítója, Nur Benedek (VI. század) és Nagy Gergely pápa álláspontja. A reneszánsz humanistái, a 19. és 20. század történészei. meg voltak győződve arról, hogy az „utolsó rómaiak” távozásával évszázados intellektuális pangás kezdődött. A kultúratudomány modern fejlődési szakaszával kapcsolatban ennek az álláspontnak is vannak támogatói, akik úgy vélik, hogy a középkorba való átmenetet minden teljesítmény elvesztése jellemzi. ősi civilizáció. Számos szerző közvetlen az ellenkező pont nézőpontból, bizonyítva, hogy az ókori örökség nemcsak a bizánci, hanem általában az európai kultúra legfontosabb forrása volt.

Úgy gondoljuk, hogy ez egy egyszerűsített megközelítés. A középkori Európa kultúrájának megvan a maga „barbár” alapja és forrása. Az európai népek saját kultúrája, amelyet a rómaiak megvédtek a pusztulástól, megőrizte azt eredeti karakter, részben felfogva az ókor kultúráját, részben elutasítva azt szükségtelennek és ellenségesnek.

A középkor, fejlődő történelmi kulturális hagyomány, szelektíven az ókor kultúrájára utal, ezen belül a római civilizáció kultúrájára. A középkori európai kultúrának számos forrása volt, de ezek közül a legfontosabbak azok a források, amelyek saját, még barbár talajából fakadtak. Ráadásul a két kultúra – az ókor és a középkor – közvetlen folytonosságát védő szerzők felismerik a középkor kultúrájának általános hanyatlását. Tehát Z.V. Udalcova azt írja, hogy „a kultúra általános hanyatlásának hátterében Nagy Gergely tudásszintje nagyon lenyűgözőnek tűnt”. De tovább: Gergely írásai természetesen a nyelvi, retorikai, filozófiai, sőt teológiai kultúra hanyatlásáról is tanúskodnak nemcsak a „klasszikus” ókor szerzőihez képest, hanem az egyházatyákhoz is. I.S. Braginszkij megjegyzi, hogy a középkor egész korszakát „kétségtelenül a kulturális hanyatlás jellemzi egészében”, ugyanakkor elismeri, hogy hiba folytonos hanyatlásként, folyamatos reakcióként értelmezni a középkort. Megállapítja a középkori kultúrában ellentétes irányzatok jelenlétét - progresszív, népi és reakciós, egyházi, valamint a felemelkedés pillanatait.

Ahogyan Róma civilizációja, úgy a középkori civilizáció kultúrája sem vált technikaivá. A középkor kultúrája a mezőgazdasági termelésen nyugodott, ahol a főszerep a földműves volt. De ez nem rabszolga - az ókor „beszélő eszköze”, amely kiszorítja a szabad munkást; ez nem a „katonai demokrácia”, a barbár kampányok időszakának szabad közösség tagja. Ez egy feudális függő paraszt, természetes termelésével és munkatermékével.

Jacques de Goff francia kultúrakutató (Párizs, 1965) megjegyezte, hogy a középkor tudata „technikaellenes volt”. És ezért az uralkodó osztály, a lovagiasság okolható. A Knighthoodot a haditechnika fejlesztése érdekelte, nem pedig annak produktív alkalmazása. A dolgozó lakosságot azonban nem érdekelte a technológia alkalmazása. A gazda által megtermelt többlettermék teljes mértékben a hűbérúr rendelkezésére állt, akit nem érdekelt a munkaerő felszerelése. A gazdálkodónak pedig nem volt elég ideje és tudása a mezőgazdasági termelés technikai újrafelszerelésére. Ezért Róma technikai vívmányait a mezőgazdasági munka terén nem igényelték.

A középkor kultúrája a civilizáció kultúrája. A civilizációt pedig az ellentétek, különösen az osztályok szétválása jellemzi. Az ókori Rómában ez a „kenyérkultúra” kialakulásához vezetett – azok, akik termelnek, és a „látványkultúra” – azok, akik uralkodnak és forgalmazzák ezt a kenyeret. A középkor kultúrájában is volt egy hasadás, a társadalmilag ellentétes fajokra való differenciálódás.

A középkori kultúra jellegzetessége, hogy két típusra oszlik:

• 1. a domináns kisebbség kultúrája és
• 2. a „néma többség” kultúrája.

Az uralkodó kisebbség kultúrája a feudális urak uralkodó osztályának kultúrája, ez udvari, lovagi kultúra. Két formában jelenik meg - világi, világi és vallási, papi. Az uralkodó kultúra e két formája szemben áll egymással, mint a világ és a „papság”, az állam és az egyház.

A kultúra legszembetűnőbb típusa a lovagok kultúrája. A lovagi kultúra katonai kultúra. A középkor folyamatos háborúk során alakult ki, először barbárok, a rómaiak ellen, majd feudálisak. Ez rányomta bélyegét az uralkodó osztály kultúrájára – ez mindenekelőtt egy militarizált, katonai kultúra.

A lovagok kultúrája a katonai ügyek, a „harcművészetek” kultúrája. Igaz, ezt a körülményt elrejtik előlünk a kultúra későbbi jelenségei, amikor a romantika „nemesedett” lovagi kultúra, udvari jelleget adott, és elkezdte abszolutizálni a lovagi etikát. A lovagok a középkori hivatásos katonaság osztálya volt. Sokan közülük a csúcs, ők maguk voltak a legnagyobb feudális urak. Egyedülálló életmódot alakítottak ki: tornákat, horgászatot, udvari fogadásokat és bálokat, valamint időről időre katonai hadjáratokat. Különleges szakmai etika jellemezte őket - az úrhoz való hűség, a „szép hölgy” szolgálata. Egy bizonyos „fogadalom” jelenléte - ígéret, amelyet a lovag köteles teljesíteni stb.

Kivéve kulturális fajok lovagoknak szánt tevékenységek, ahol az első szerepeket ők játszották, kialakult egy udvari kultúra is, ahol a főszereplők civilek; Udvari kultúra alakult ki: tánc, zene, költészet - a királyi udvar vagy egy nagy hűbérvár lakóinak kiszolgálása. Az udvarban kialakul egy bizonyos etikett, szertartás, rituálé - vagyis az életszervezés rendje, a cselekvések, beszédek, események rendje.

Az etikett magában foglalta a „király feltámadásának” szertartását, öltözködését, tisztálkodását, étkezését, az udvaroncok és vendégek fogadását, lakomákat és bálokat. Minden szabályozás és művelés tárgya volt. A középkori szerző így képzelte el a lovagok kultúráját és életmódját:

„Hamarosan a lovagok, miután egy csatajellegűt kezdenek el, átadják magukat a lovas mókának: az erődfalak bástyáiról ránéző és kedvenc látványuk által elfogott nőket izzó szerelmi láng lobbant fel. A lovagok veszekedés nélkül és jóindulatúan töltik a nap hátralévő részét egymással versengve, egyesek baltával harcolnak, ki lándzsával, mások nehéz kövekkel dobálnak, mások dámaszóval játszanak, mások kockával vagy mindenféle játékkal. egyéb szórakozások.Aki megnyeri a játékot,amivel mulatott,Artúr valami nagylelkű ajándékkal jutalmazza.E fesztiválok első három napja után az utolsó -negyedik napon - mindazok, akiket felemeltek, és akik neki alárendeltek összehívják, és mindenféle szívességet adományoz nekik, vagyis városokat és várakat, érseki székeket, püspökségeket, apátságokat, valamint különféle tiszteletbeli kinevezéseket."

A feudális kultúra egy bizonyos típusa a vallási kultúra volt). Az egyház már régen a legnagyobb feudális úrrá változott, és az egyház vezetői Európa leggazdagabb emberei voltak. A vallás, így az egyház kivételes szerepet játszott a középkorban: a kereszténység egységes ideológiai alapot teremtett a középkor kultúrájához, és hozzájárult a nagy, egységes középkori államok létrejöttéhez. De a kereszténység is egy bizonyos világnézet, amely a kultúra szellemi alapját képezi. Minden vallás középpontjában a hit áll, a természetfeletti, azaz természetellenes jelenségek létezéséről való meggyőződés. Néha ezeket a jelenségeket megszemélyesítik, majd a vallás teológiaként - Isten tanaként - működik. Különböző megközelítések lehetnek az Istenről alkotott elképzelésekhez. A teizmust az az elképzelés jellemzi, hogy Isten egy végtelen isteni személy (megszemélyesítés), aki szabadon teremtette a világot (1); a világon kívül van (2); továbbra is működik a világban (3). A panteizmust Isten és a természet azonosságának felismerése jellemzi. A deizmus azt állítja, hogy Isten teremtette a világot (1); a világon kívül van (2); nem avatkozik bele a világ dolgaiba (3).

A teista vallások a judaizmus, a kereszténység, az iszlám.

A vallás, különösen a kereszténység a középkorban a kultúra meghatározó szellemi alapja, világnézetének magja volt.

A barbár kultúrát a genecentrizmus jellemzi. Itt egy személy csak annyiban fontos, amennyiben a klánja mögötte áll, és ő a klán képviselője. Ezért a genealógia - a nemzetség tanulmányozása - nagy jelentőséget kap. A hősnek mindig megvannak és ismerik az őseit. Minél több őst tud megnevezni, minél „nagyszerűbb” tetteit tudja felsorolni, annál „nemesebb” lesz ő maga, ami azt jelenti, hogy annál nagyobb kitüntetést és dicsőséget érdemel. A középkor más kiindulópontot állít, a teocentrizmus jellemzi: Isten személyisége áll a középpontban, az embert ő értékeli, az ember és minden feléje irányul, az ember mindenhol Isten jelenlétének és cselekedeteinek nyomait keresi. . Ez a „vertikális” gondolkodás, a „vertikális kultúra” kialakulásához vezet.

A.V. Mihajlov azt javasolta, hogy a középkori „gondolkodásmódot” vagy „a világlátás normáját” lényegében „vertikális” gondolkodásnak nevezzék. Ez a „vertikálisság” egyrészt azt jelenti, hogy a gondolkodás állandóan fel-le foglalkozik, mint a világ határaival, amelyek mindennek a mértékét szabják meg. A középkori gondolkodást kevéssé érdekelte a dolgok és jelenségek ok-okozati összefüggéseinek megtalálása a földi „horizontális”-ban, és nem rögzült rájuk; a dolgokat nem annyira kontextusukban észleljük és értjük meg, hanem abban a vertikálisban, amely jelentésgeneráló és axiológiailag hat. Másodszor, a világ szemantikai kezdetei és végei azok, amelyek valóban közel állnak a középkori tudathoz; Így közel van a világ teremtése és pusztulása, a születés és az ítélet - a 19-20. századi felfogás számára oly természetes mindennapi környezet közelsége helyett, amelyet mindez a környező ködbe burkol. legintenzívebb érzelmi élmény.

Sok kutató a középkor kultúráját „szövegkultúraként” határozza meg, olyan kommentárkultúraként, amelyben a szó a kezdete és a vége – a teljes tartalma. A középkor számára a szöveg az evangélium, a Szentírás és a hagyomány, de rituálé, templom és mennyország is. A középkori ember mindenhol lát, és megpróbálja felismerni az írásokat, Isten leveleit. A mennyek pedig „egy asztrológus által felolvasott szöveg”.

Azon alapuló keresztény kultúrában Szentírás, a válasz a kérdésre: ki mondta? Hogyan ókori szerző- minél igazabb, annál közelebb van Istenhez. A kereszténység az emberiség történelmét az Istentől való elszakadás történetének tekinti: Ádám volt a legközelebb Istenhez - a paradicsomban. De elveszti az intimitását. Ezért a tekintélyre való hivatkozás a középkori kultúra legfontosabb jellemzője. Görögül „aki mondta” = „mondta magát” = „autos epfa”, latinul - „ipse dixi”. Ő maga mondta – a tanár mondta, a vezető – a tekintély = Önmaga. Ezt követően a modern idők kultúrájában a „tekintély” elve csökken, de nem tűnik el teljesen. A középkorban éri el fejlődésének csúcsát.

Az iszlámban az isnad elve fejlődött ki – a tudás megerősítésének és átadásának módja a Tanártól a tanulóhoz, tőle a tanítványához stb. Így jött létre a folytonosság. Az ideológiai örökséget ezoterikusan, személyesen továbbítják, feltüntetve az átadó és a befogadó nevét: „A B szavaiból mesélte el, aki hallotta D-t, amikor elmondta, mit mondott Mohamed próféta.”

A kereszténység megfordul spirituális világ barbár kultúra. Tours Gergely a „Frankok történelmében” meghatározta a kereszténység új szellemiségének imperatívuszát, felváltva a pogányságot: „...tiszteld, amit elégettél, égesd el, amit tiszteltél.” A kereszténység pedig elkezdte buzgón pusztítani a pogány kultúrát, kiirtani hordozóival együtt.

Még a 6. században. A pogányság elleni harc folytatódott. Így a Tours-i Gergelyrel folytatott beszélgetés során Wulfilaich diakónus elmondta, hogy Trier városa közelében talált egy Diana-szobrot, amelyet a helyi lakosok istennőként tiszteltek. A diakónus azt prédikálta nekik, hogy Dianának nincs hatalma, a szobrok semmit sem jelentenek, és „a tiszteletnek, amit nekik fizetnek, nincs értelme”. Az újonnan megtért segítségével Wulfilaih összetörte Diana „hatalmas szobrát”, „miközben a többi, világosabb képet már magam törtem össze”.

De néha a kereszténység megpróbálta a pogányságot felhasználni tekintélyének megerősítésére. I. Gergely pápa 601-ben írta a brit misszionáriusoknak:

"...a bálványtemplomokat ebben az országban egyáltalán nem szabad lerombolni, hanem csak a bálványok lerombolására korlátozódjanak; hintsék meg az ilyen templomokat szentelt vízzel, építsenek oltárokat és helyezzék el az ereklyéket, mert ha ezek a templomok jól felépített, akkor hasznosabb, ha egyszerűen áttérítik őket a démonok szolgálatából az igaz Isten szolgálatába; maga a nép, mivel látja, hogy temploma nincs lerombolva, és eltüntették szívükből a tévedéseket, még inkább hajlandók lesznek arra, hogy odaseregljenek. olyan helyekre, ahová már régóta hozzászoktak, ismerik és imádják az igaz Istent. És mivel a pogányok szokásuk, hogy számos bikát áldozzanak fel a démonoknak, ezért ezt valamilyen ünneppel kell helyettesíteniük: az emlékezés vagy a születés napján a szent vértanúk közül, akiknek az ereklyéit ott helyezték el, építsenek maguknak faágakból kunyhót a templomok közelében... és ünnepeljék meg az ilyen napokat vallási étkezéssel... ha anyagi megelégedést kapnak, könnyebben elfogadják lelki öröm..."

De a pogányságot nem lehetett teljesen felszámolni.

„A legfrissebb tudományos irodalomban a keresztény ideológia és evangelizáció középkori Európában való dominanciájáról nagyon szkeptikus az álláspont” (a keresztény középkor mítosza). A „keresztény középkor” legenda, ezért az Európa „kereszténytelenítéséről” szóló viták is tévesek. "A világ soha nem volt keresztény." A pogányság pozíciói különösen erősek voltak a népi kultúrában, a „néma többség kultúrájában”. Ez a középkori kultúra eklektikájához vezet.

Jellemző vonása a középkor kultúrájának eklektikája.

Itt két kultúra él egymás mellett, küzd, befolyásolja egymást:

• 1. Az elit uralkodó kultúrája: egyházi és világi nemesség. Ez a kultúra keresztény, biblikus, elsősorban templomi, szerzetesi környezetben, valamint a király udvarában és a hűbérvári kastélyokban terjedt el. Latint használt.
• 2. Egy másik kultúra a népi, a társadalom alsóbb rétegei - pogány, a barbár idők óta megőrzött, anyanyelvüket használó - ennek vagy annak a népnek a dialektusa.

Az eklektika és a keveredés szembetűnő példája a Franks-koporsó (7. század). Rajta a kovács Weland (germán pogány kultúra) és a „Mágusok imádatának” (keresztény kultúra) képe kerül egymás mellé. A koporsó másik oldalán Romulus és Remus (római ókor) képei vannak, a harmadikon - Titus Jeruzsálemből (római kultúra). A koporsó tetején egy íjból lövöldöző férfi védi az épületet, a neve Egil (íjászat), ez egy epikus hős. Így a koporsó alkotója egyformán értékeli a római ókor hőseit és Germán eposzés keresztény szentélyek.

Az első kortárs tudós, aki felhívta a figyelmet a népi farsangi kultúra tanulmányozásának szükségességére, M.M. Bahtyin ("Francois Rabelais munkássága és a középkor és a reneszánsz népi kultúrája", M., 1965, M., 1990). Neki sikerült feltárnia egyes karneváli formák és szimbólumok félig elfeledett nyelvezetét, feltárni a nevetéskultúra mély, olykor pogány alapjait. De M.M. Bahtyin élesen szembeállította és elválasztotta a katolicizmus tekintélyelvű kultúráját egyoldalú komoly hangvételével, a karneváli kultúrát pedig utópiájával, az uralkodó igazságtól és az elidegenedéstől való legalább átmeneti megszabadulás lehetőségével. A valóságban, ahogy A. Ya. Gurevich megjegyezte, ilyen teljes ellentét nem létezett - a „nép” és az „egyház” nemcsak kultúrájában különbözött, hanem a kölcsönös megértés közös alapjai is voltak - alázat, türelem, üdvösség. Krisztus (a szuverén) .

A problémákat nézve népi kultúraés udvari (elit) tudomásul kell venni, hogy a kultúra, a szellemi kultúra termelése már elvált az anyagi termeléstől, de nem kapott elég egyértelmű helyet a társadalomban, még nem alkotmányosodott.

Ellentétben a római kultúrával, ahol a művészet és az irodalom keresete bevételi forrássá vált, egy személyt hivatásul rendeltek hozzá, sőt, ennek megfelelő intézményeket alakítottak ki - például színházat, hippodromot, stadiont stb. , a Colosseum, a korai A középkori Európában a művésznek és költőnek nem volt állandó alkotóhelye és állandó közönsége - udvari vagy népszerű. Ezért zsonglőrök, művészek, búbok, szolgaköltők, szolgabírók, zenészek mozogtak földrajzi és társadalmi térben. Nem volt fix helyük a társadalmi résben. Városról városra, vidékről országra költöztek (vagantes - vándorköltők, énekesek) egyik udvarból - a királyiból, a másikba - a grófi vagy a parasztudvarból. De ez azt jelenti, hogy társadalmi értelemben az egyik társadalmi réteg szolgálatából a másikba kerültek. Innen ered e kultúra nemzetisége, választékossága (kölcsönzése), mind az elit, mind az elit gazdagodása. népi téma, szimbiózis (vagyis együttélés, kölcsönös gazdagodás).

A különbségtétel gyenge volt: „kulturális frontmunkásnak”, „kulturális munkásnak”, „kulturtreggernek” minden mesternek kellett lennie, és „svédnek, aratónak és csövesnek” kellett tudnia. énekelni és verset, zenét stb. egyaránt énekelni és alkotni. Így a művészeket, írókat stb. az univerzalizmus (enciklopédizmus, szemléletmód) különböztette meg. A fablio "Két zsonglőr" (13. század) sorolta fel a művész képességeit. A zsonglőrnek kellett:

• - tudjon fúvós hangszereken játszani és húros hangszerek- szitoló, ibolya, giguet;
• - verseket ad elő hőstettekről - sirvent, pásztort, fabliót, szaval lovagi regények, meséljen latinul és anyanyelven,
• - ismerje a heraldikai tudományt és a „világ gyönyörű játékait” - mutasson be varázstrükköket, egyensúlyozó székeket és asztalokat,
• - legyen ügyes akrobata, játsszon késekkel és járjon kötélen.

A magasztostól az alap felé, a komolytól a vicc felé, a magastól az obszcén felé, az epikustól a lírai felé kellett tudniuk haladni stb.

A színészek és költők nem rendelkeztek állandó bevételi forrással: közvetlenül függtek a hallgatótól, a nézőtől: a mecénásoktól, emberbarátoktól, a nemesek és az udvar nagylelkűségétől. Általában a királyi udvar lett a legstabilabb bevételi forrás. Ezért a királyi udvar is vonzotta a kulturális alkotókat. A felvilágosult, nagylelkű uralkodó a művész és a költő eszményképe. Később nemcsak a királyi udvar, hanem a hűbérúr birtoka és kastélya is felvette a versenyt az állammal, a királyi szolgálattal.

Az egyház zenészeket, költőket és művészeket is vonzott, hogy népszerűsítsék a vallási dogmákat és népszerűsítsék az embereket. Néha maguk a papság is megpróbálta követni a művészet és a költészet útját. Erre az egyház a salzburgi zsinaton (1310) kijelentette:

„Az egyház szerénytelen lelkészei pozíciójukban, akik zsonglőr, goliárd (bűvész) vagy bűvész mesterséget hódolnak, és egy évig gyakorolják ezeket a szégyenletes játékokat, ha nem térnek meg, legalább a harmadik figyelmeztetés után megfosztanak minden lelki kiváltságtól.”

I. Bosch "Bolondok hajója" című festményén egy szerzetes és egy lantos apáca nevetség tárgya és az egyház bűnösségének szimbóluma.

• 1. A középkori szimbolizmus történelmi. Fejlődése során a szimbólum jelentése megváltozott: ugyanaz a szimbólum különböző történelmi szakaszok különféle tárgyakat ábrázolt. Például a hal egyszerre a világegyetem és a korai keresztények szimbóluma. A kereszt egyben napjel, a nap szimbóluma és a kereszténység, mint szenvedés és egység (mindegyik megkeresztelve), valamint a pogány mitológiában a világfa szimbóluma.
• 2. A szimbolizmus többszintű jelenség: egyesek, laikusok számára a szimbólum egyet, másoknak, a beavatottaknak mást jelentett.
• 3. Figyelembe kell venni a szimbólum ambivalenciáját - kontextustól függően negatív és pozitív tulajdonságokat is megszemélyesíthet. Például egy oroszlán szimbolizálhatja:

Márk evangélista,

A hívők feltámadása

Sátán, az ördög.

Így egy szimbólum értelmezésekor fontos a történelmi és kulturális kontextus.

A primitív társadalom ≈ 40 ezer évvel ezelőtt keletkezett, és egészen a Kr. e. 4. évezredig fejlődött. e.

A kőkorszak időszakait fedi le: késő paleolitikum, ie 40-10 ezer év. e.; Mezolitikum Kr.e. 10-6 ezer év. e.; neolitikum Kr.e. 6-4 ezer évvel. e.

Alatt Késő paleolitikum hajtsa fel fontos összetevői tárgyi kultúra: bonyolulttá válnak az eszközök, megszervezik a vadvadászatot, lakások épülnek, ruházat jelenik meg.

A vallás első formái a társadalomban alakulnak ki: varázslat– (boszorkányság, varázslás) – a természetfeletti eszközökbe vetett hit; befolyásolni az embereket és a természeti jelenségeket; Totemizmus– a törzsnek a totemekkel való rokonságába vetett hit; Fétisizmus– bizonyos fétistárgyak (amulettek, amulettek, talizmánok) természetfeletti tulajdonságaiba vetett hit, amelyek megvédhetik az embert a sérülésektől; Animizmus– a lélekről és a szellemekről szóló elképzelésekhez kapcsolódik, amelyek befolyásolják az emberek életét.

Mezolitikum. Az ősemberek használtak: íjat, nyilakat, kovakő betéteket; csónakok, fa, fonott edények; kutyaszelídítés; növekszik a túlvilágba vetett hit; Az állatok mellett az ember is szerepel a rajzon. Ábrázolásában van sematizmus.

A rajzokon: vadászjelenetek, mézgyűjtés. Példák a művészetre - rajzok a Lascaux (Franciaország) „Willendorfi Vénusz” szobor barlangjaiban.

Az emberek művészetet teremtettek, a művészet pedig embereket. Különösen a meztelen testet festették és faragták.

1978. augusztus 7-én Willendorf falu közelében, a Duna mellett végzett ásatások során találtak egy szobrot, amelyet „Willendorfi Vénusznak” neveztek el, 10 cm magas.

Az ókori embereket a túlzás, mint a művészet eleme (groteszk, eltúlzott emberi testkép) jellemezte. A Willendorfi Vénusz ezen a képén a következőket hangsúlyozták: termékenység, jólét, hosszú élet, profit, siker.

A mezolitikummal együtt A modern geológiai korszak kezdődik holocén, a gleccserek olvadása után következett be. A mezolitikum a paleolitikumból a neolitikumba való átmenetet jelenti. Ezen a ponton primitív emberek a kovakő betétes íjakat és nyilakat széles körben használják, és elkezdenek csónakot használni. Növekszik a fa- és fonott edények gyártása, különösen mindenféle kosarat és táskát készítenek háncsból és nádból. Az ember megszelídíti a kutyát.

A kultúra folyamatosan fejlődik, a vallási eszmék, kultuszok és rituálék jelentősen összetettebbé válnak. Különösen a túlvilágba és az ősök kultuszába vetett hit növekszik.

A művészetben is érezhető változások vannak. Az állatokkal együtt az embereket is széles körben ábrázolják, sőt kezdenek túlsúlyba kerülni. Ábrázolásában megjelenik egy bizonyos sematizmus. Ugyanakkor a művészek ügyesen közvetítik a mozgások kifejezését, belső állapotés az események jelentését.

Mert neolit minőségi változások jellemezték: a neolitikus forradalom a gazdaságban, a matriarchátusból a patriarchátusba való átmenet, a mitológia, a vallási mítoszok, az orvosi és csillagászati ​​ismeretek megjelenése.

Az ókori királyság korszaka. Az ókori Egyiptom kultúrája keletkezett mint az egyik ősi kultúrák emberiség. Körülbelül a Kr.e. 4. évezred végétől létezett. e. Kr.e. 332-ig e. Egyiptom mint állam kialakulása a Kr. e. 4. évezredben történt. e. Az ezredforduló elejére több mint 40 város jelent meg a Nílus folyó északi és déli részén, amelyek a régiók vagy nómok élén álltak. Az ezredforduló második felében két nagy államszövetség jött létre: az Északi (Alsó) Királyság és a Déli (Felső) Királyság. Végül a Kr.e. 3. évezred elejére. e. Megalakul az egységes egyiptomi állam, amely a dél-egyiptomi király, Ming északiak felett aratott győzelme eredményeként jött létre, aki megalapította Inbu-Sövény (Fehér Falak) erődjét, amely később az Egyiptom első fővárosává vált. új állam – Memphis.

Az ókori Egyiptom történetébenÁltalában több nagy időszakot különböztetnek meg. Közülük az első az ún predinasztikus(Kr. e. IV. évezred), melynek során kialakult az egyiptomi civilizáció.

Az ezt követő időszakok 30 fáraódinasztiára vonatkoznak, Manetho egyiptomi pap, aki megírta hazája történetét, javasolta a következő felhívást királyságok: Ősi(Kr. e. III. évezred); Átlagos(3. vége – Kr. e. 2. évezred eleje); Új(Kr. e. II. évezred).

Az ókori egyiptomi történelem utolsó időszakát néha ún Utóbbi időben(Kr. e. 1. évezred).

Az ókori Egyiptom klasszikus példája lett folyami civilizáció, hiszen létezésében a döntő szerepet játszották Nílus: iszapja kiváló talajt biztosított a mezőgazdaság számára - ez az egyiptomi gazdaság alapja; az egységes öntözőrendszer hozzájárult az egységes, központosított állam létrejöttéhez; hatalmas part menti kőlerakódások kiváló építőanyagként szolgáltak; a nílusi árvíz idejének pontos meghatározásának szükségessége ösztönözte a csillagászat, a matematika és más tudományok fejlődését; A kétoldalt sivatagok által védett Nílus völgye idegenek számára nehezen megközelíthető volt, lehetővé tette a békés életet, nagyobb külső megrázkódtatások nélküli fejlődést, megőrizve a kultúra eredetiségét.

Hérodotosz ókori görög történész, aki hangsúlyozta a Nílus óriási jelentőségét Egyiptom számára, joggal nevezte „a Nílus ajándékának”.

Az egyiptomiak egész életmódja komplexen pihent vallási és mitológiai eszmék és kultuszok rendszere: Egyiptom számos istenének kultusza. A legfőbb istenségek Ra vagy Amon-Ra napistenek, Ozirisz isten, Ízisz, Maat istennők voltak; az istenített király - fáraó kultusza. Az istenek által létrehozott törvények végrehajtása során a végrehajtó hatalom a királyok kezében volt. Az egyiptomi fáraó minden vallási élet középpontjában állt. A fáraó egyszerre volt élő, földi isten és főpap, aki elvégezte az ország boldogulását biztosító legfontosabb szertartásokat. Ő volt az, aki minden tavasszal egy speciális tekercset dobott a Nílusba azzal a parancsával, hogy indítsa el az árvizet. Halála után az istenített uralkodót Ozirisz istennel azonosították. A híres egyiptomi piramisok a halhatatlanság gondolatának és a fáraó korlátlan hatalmának kifejezésévé váltak az egyszerű halandók felett; vad- és háziállatok, madarak, halak és rovarok kultusza. A szentek közé tartozott: oroszlán, tehén, bika, macska, kecske, krokodil; madarak - sólyom, íbisz és sárkány, valamint méhek, kígyók, szkarabeusz bogarak.

Egyiptom fejlődését nyomon követve megjegyzendő, hogy már a predinasztikus időszakban kifejlődött a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés, a borászat és a szövés. Ez az időszak is a papiruszgyártás kezdetére nyúlik vissza, ami hozzájárult az írás széleskörű elterjedéséhez. Kultúrája teljes értelemben eredeti volt.

Az óbirodalom korszaka maguk az egyiptomiak is úgy tekintettek rá aranykor művelődésének történetében, hiszen ebben az időszakban: megerősítik rézkor; A mezőgazdaság, a kertészet, a kertészet és a szőlőművelés magas szintet ér el; a méhészet nyitva van; a kőépítést nagy léptékben végzik, beleértve a monumentális építményeket is; a hieroglifa írás kialakulása befejeződött; megjelenik az első papirusztekercs; számlálórendszer kidolgozása folyamatban van; Megtörténnek az első mumifikációs kísérletek.

Az Óbirodalom korszakában gyakorlatilag kialakult az egész összetett kultuszrendszer, és a számos isten között egyfajta hierarchia alakult ki Amon-Ra Napistennel az élen. Jelentős emelkedés tapasztalható művészeti kultúra, amelyben sajátos művészeti kánonok alakulnak ki.

Az ókori királyság vezető művészete az építészet volt, amely más típusokkal és műfajokkal egységben fejlődött ki és minden művészetnek összetett jelleget adott. Az építészeti épületek túlnyomó többsége a temetkezési kultuszokhoz kötődött. Az első ilyen szerkezet az volt mastaba, amelyet a halottak sírjai fölé téglával vagy falazással megerősített, ferde falprofilú, padra (mastaba) emlékeztető homokhalmok formájában építettek.

A mastaba következetes szövődménye és függőleges és vízszintes méreteinek többszörös növekedése végül azzá vált piramis. Elsőként Imhotep építész tette ezt, aki felépítette Djoser fáraó piramist Szakkarában (Kr. e. 3. évezred eleje). Az első piramis lépcsős volt, 60 m magas volt, és úgy nézett ki, mint hat egymásra helyezett mastaba.

A második piramis Snofru piramisa volt Dashurban. Szabályos tetraéder volt, négyzet alakú alappal, magassága 100 m. Klasszikussá váltak a gízai Khufu, Khafre és Menkaure piramisok (Kr. e. XXIX-XXVIII. század). A legnagyobb – piramis Khufu(görögül – Cheops) 146 m magas volt (most kevesebb), 2,3 millió 2,5-3 tonnás blokkból áll, és 5,4 hektár területet foglal el. Khafre piramisának halotti temploma mellett egy óriás áll szfinksz (57 m hosszú) egy portréfejű oroszlán formájában, esetleg maga Khafre. Összesen mintegy 80 piramist építettek.

Egy arab közmondás azt mondja: "A világon minden fél az időtől, és az idő fél a piramisoktól." Piramisok acélból a legnagyobb eredmény Az egyiptomi kultúra és civilizáció. Eddig sok titkot és rejtélyt őriznek, és az egész Kelet szimbólumai. A leghíresebb közülük – Khufu piramis – a világ hét csodája egyikének tartják.

A szobrászat sikeresen fejlődött az Óbirodalomban. Az egyik első és híres művek műanyagból Narmer fáraó kis lapja (64 cm magas) lett. Mindkét oldalán domborművek és rövid hieroglif feliratok borítják, amelyek Narmernek, Dél-Egyiptom uralkodójának Észak-Egyiptom felett aratott győzelméről mesélnek. Ez a híres paletta azért érdekes, mert teljes mértékben kifejezi az eredetiséget "egyiptomi stílus" amely egy térfogati test síkon történő átvitelének speciális módjából áll: a fej és a lábak profilban, a vállak és a test pedig – előtt

A sírok és templomok falait díszítő domborművek mellett portré szobor, gyakran a temetkezési kultuszhoz kötik. A fennmaradt művek teljes képet adnak a jellegzetes vonásokról, vonásokról Egyiptomi szobor. Általában minden szobor nyugodt és dermedt pózban van, ugyanazokkal az attribútumokkal van felruházva, és ugyanaz a hagyományos színezés: vörös-barna a férfiaknál, sárga a nőknél, fekete a hajnál, fehér a ruháknál. Az egyiptomi plasztika másik jellemzője a geometrikusság: abszolút szimmetria, vonaltisztaság, szigorú egyensúly a test jobb és bal fele között. A leghíresebb szobrászati ​​alkotások a „Village Headman”, „Scribe Kaya”, Rahopet herceg és felesége, Nofret szobrai-portréi stb.

Középbirodalom az ókori Egyiptom második virágkora volt. Ezt a korszakotáltalában klasszikusnak nevezik. Ebben az időszakban a fémkohászat intenzíven fejlődött, és az egyiptomiak széles körben használtak szerszámokat bronz Az üveggyártás hozzáadódik a meglévő mesterségekhez. Az öntözőrendszer bővítése és fejlesztése hozzájárult a mezőgazdaság újbóli felfutásához.

BAN BEN szociális szféra a szerep erősödik középső rétegek. Változások mennek végbe az élet más területein is. A temetkezési kultusz ma már nemcsak a királyokat és nemeseket szolgálja, hanem a középrétegeket is. Újragondolják a fáraó szerepét: nemcsak istenként, hanem sajátos élő személyként is felfogják. Általában véve a szakrális kultúra jelentősége valamelyest gyengül. Még a túlvilággal kapcsolatban is vannak kétségek. Talán ennek köszönhetően a tudomány példátlan felemelkedésen és virágzáson megy keresztül.

A fejlesztésnek köszönhetően előrelépés történt a mumifikálás és balzsamozás terén gyógyszer, emberi anatómiai és élettani ismeretek. Az egyiptomi gyógyítók - papok - kifejlesztették az agy, az erek, a pulzus és a szív tanát. Nem kevésbé lenyűgözőek voltak a sikerek matematikaÉs csillagászat. Több tucat elméleti és gyakorlati kérdések megoldásának szentelt szöveg érkezett hozzánk egyiptomi matematikusoktól. Hérodotosz joggal nevezte az egyiptomiakat a geometria tanárainak.

Az egyiptomi csillagászok jól ismerték az eget, meg tudták jósolni a nap- és holdfogyatkozást, a nílusi árvíz kezdetét; naptáruk egyre tökéletesebb lett.

Építészet továbbra is vezető művészet, amely továbbra is a szobrászattal és a domborművel egységben fejlődik. Ebben az időszakban a piramisok építése folytatódik, de nem kőből, hanem nyers téglából épülnek, ami miatt rövid életűek.

Az Újbirodalom időszakában az ókori Egyiptom eléri legmagasabb emelkedését és virágzását. Elveszi vezető pozíciót a Földközi-tenger keleti részén. Az egyiptomiak kezdik használni Vas, széles körben alkalmazza az ekét, a függőleges szövőszéket és a lábfújtatót a kohászatban és a lótenyésztés mestere. A vízemelő szerkezetek létrehozása hozzájárul a zöldségkertészet és a kertészet fejlődéséhez, ahol új fafajtákat használnak - alma, mandula, olajbogyó, őszibarack. A mumifikálás művészete soha nem látott tökéletességet ér el. A bel- és külkereskedelem széles körben fejlődik. Általánosságban elmondható, hogy az ország gyors gazdasági növekedést tapasztal, amelyet a nyersanyagot, rabszolgákat és aranyat biztosító sikeres hódító háborúk segítettek elő. A társadalom felsőbb rétegei kimondhatatlan gazdagságba és luxusba fulladnak, ami részben kihat a művészet fejlődésére is: pompára tesz szert.

Amenhotep IV ritka merész kísérletet tesz radikális reformok végrehajtására. A korábbi többistenhit helyett a történelemben először vezették be a monoteizmust, megalapozva az új Aton napisten kultuszát, akinek szimbóluma a napkorong. A fáraó megváltoztatja a nevét „Akhenaton”-ra („tetszik Atonnak”), és igyekszik a király kultuszát maga Isten kultusza fölé emelni. Az ország fővárosát Thébából Akhetatonba helyezi át. Hatása alatt nem kevésbé radikális változások következnek be Művészet. Ha Akhetaton építészete általában ugyanaz marad, akkor a festészet és a szobrászat mélyreható változásokon megy keresztül, mind formai, mind tartalmi szempontból. A fáraót és kíséretét a mindennapi életben, otthon, a kertben ábrázolják. Ugyanakkor megőrzik egyéni vonásaikat és tulajdonságaikat. A Thutmes szobrász által Ehnatonról és különösen feleségéről, Nefertitiről készült portréi egyedi szépséggel és bájjal teltek.

Ehnaton halála után, utódja, Tutanhamon vezetésével a főváros visszatért Thébába, visszaállt a régi rend, és a hitehagyott fáraó nevét átkozták. Az ő idejében keletkezett új művészeti formák azonban megmaradtak.

Ami Tutanhamont illeti, az 1922-ben talált sírja volt az egyetlen, amelyet a rablók még nem értek el. Az egyiptomi kultúra nagyszámú értékes emlékét tartalmazta, köztük magának a fáraónak a híres aranymaszkját.

Az ókori India kultúrája körülbelül a Kr.e. 3. évezred közepétől létezett. e. és egészen a 6. századig. n. e. Modern név Az „India” csak a 19. században jelent meg. Régebben „árják országa”, „bráhminok országa”, „bölcsek országa” néven ismerték.

A Kr.e. 6. században. e. A buddhizmus megjelenik Indiában– a három legnagyobb világvallás egyike. Alkotója Siddhartha Gautama volt, aki negyvenéves korában érte el a megvilágosodás állapotát, és kapta a nevet. Buddha(felvilágosult). 3. században. időszámításunk előtt e. A buddhizmus érte el legnagyobb hatását és terjedését, kiszorítva a brahmanizmust. De a Kr.u. 1. évezred közepétől. e. befolyása fokozatosan csökken, és a Kr. u. 2. évezred elején. e. feloldódik a hinduizmusban. További élete önálló vallásként Indián kívül – Kínában, Japánban és más országokban – zajlik.

A buddhizmus alapja az doktrínája "négy nemes igazság" : szenvedés van; forrása a vágy; lehetséges a szenvedéstől való megváltás; van egy út az üdvösséghez, a szenvedéstől való megszabaduláshoz.

Az üdvösséghez vezető út a világi kísértésekről való lemondáson, az önfejlesztésen, a rossznak való ellenálláson keresztül vezet. A legmagasabb állapot (nirvána) – és jelenti (üdvösség). A nirvána (kihalás) egy határállapot élet és halál között, ami a külvilágtól való teljes elszakadást, a vágyak hiányát, a teljes kielégülést, a belső megvilágosodást jelenti.

A buddhizmusban két irányzat létezik: Hinayana (kis jármű) - a nirvánába való teljes belépést jelenti; Mahayana (nagy jármű) - azt jelenti, hogy a lehető legközelebb kerülünk a nirvánához, de megtagadjuk a belépést mások megmentése és megmentése érdekében.

A buddhizmus minden hívőnek üdvösséget ígér, függetlenül attól, hogy egy adott varnához vagy kaszthoz tartozik.

dzsainizmus Indiában a buddhizmussal egyidőben keletkezik. A lényeg benne van az ahimsa elve- nem okoz kárt minden élőlényben.

szikhizmus században emelkedett ki a hinduizmusból, mint önálló vallásból.

A szikhizmus ellenzi a varnák és kasztok hierarchiáját, hogy minden hívő egyenlő legyen Isten előtt.

Sok állat imádata a vallás legkorábbi formáinak – a fetisizmus és a totemizmus – megőrzését jelzi. Így a szentek közé tartoznak a zebu fajtájú tehenek és bikák (amelyeket a tehenekkel ellentétben háztartási munkákban használnak). Az indiánok különös figyelmet fordítanak a majmokra. Több ezren laknak templomokban, élelmet és gondoskodást kapnak az emberektől. A kobrák még népszerűbbek. Indiában igazi kígyókultusz van. Csodálatos templomokat építenek számukra, legendákat formálnak róluk és történeteket írnak. Egyes állatokat hagyományosan bizonyos istenekhez kötnek, akiket megszemélyesítenek: a tehén Krsnával, a kobra Shivával, a libát Brahmával. Az ókori Indiában a filozófia magas szintet ért el.

Az úgynevezett ortodoxok, vagyis azok, akik elismerik a Védák tekintélyét, magukban foglalják hat filozófiai iskola: Vaisesika; Vedanta; jóga; Mimamsa; nyaya; Samkhya.

A tudomány sikeresen fejlődött az ókori Indiában. Az indiaiak a legjelentősebb sikereket a matematikában, a csillagászatban, az orvostudományban és a nyelvészetben érték el. indián matematikusok ismert volt a pi értéke, nulla felhasználásával decimális számrendszert hoztak létre. Mindenki tudja Arab számok, valószínűleg az indiánok találták ki. A „számjegy”, „szinusz”, „gyök” matematikai kifejezések is indiai eredetűek. indián csillagászok sejtette a Föld tengelye körüli forgását. Az indiai magas szintet ért el gyógyszer, aki megalkotta a hosszú élet tudományát (Ayurveda). Az indiai sebészek 300 féle műtétet végeztek mintegy 120 sebészeti műszerrel. Nyelvészet születését elsősorban az indiai tudósoknak köszönheti.

Az ősi indiai építészet fejlődése van néhány funkciója. Az ókori India anyagi kultúrájának emlékei, amelyek a Kr.e. 3. század előtt léteztek. e., a mai napig nem maradtak fenn. Ez azzal magyarázható, hogy abban az időben a fa volt a fő építőanyag. Csak a Kr.e. 3. században. e. A kő használata az építőiparban kezdődik. Mivel ebben az időszakban az uralkodó vallás a buddhizmus volt, a fő műemlékek a buddhista épületek: sztúpák, stambhák, barlangtemplomok.

A buddhista sztúpák 36 m átmérőjű és 16 m magas kerek téglaépítmények, a legenda szerint a sztúpákban Buddha ereklyéit őrizték. Közülük a leghíresebb a „Nagy 1. sz. sztúpa” volt, amelyet kerítéssel és kapuval vettek körül. A Stambhák körülbelül 15 m magas monolit oszlopok, amelyek tetején egy szent állat alakja látható, a felületet pedig buddhista tartalmú feliratok borítják.

Barlangtemplomokáltalában a kolostorokkal együtt egy épületegyüttesben szerepel. A leghíresebb templom az Ajanta komplexum, amely 29 barlangot egyesít. Ez a templom azért is érdekes, mert az ősi indiai festészet gyönyörű példáit tartalmazza. Az Ajanta festmények Buddha életének jeleneteit, mitológiai témákat és jeleneteket ábrázolnak társasági élet: tánc, királyvadászat stb.

Énekes zene Az indiaiak minden művészet kezdetének és végének értik. A „Natyashastra” ősi értekezés a zene, a kánonok és a tánctechnikák sajátosságairól szól. Azt mondja: „A zene maga a természet fája, virágzása tánc.” Eredet tánc és színház megtalálhatók az ősi indián törzsek kultikus szertartásaiban és játékaiban. A tánc megalkotójának Shivát tartják, akit Nataradzsának (a tánc királyának) hívnak. Krishnát táncosként is ismerik, bár kisebb mértékben. Azonban a legtöbb klasszikus és néptáncok kifejezetten Krsnának és Rámának szentelték.

Kínai kultúra, az ókori Egyiptom és Mezopotámia kultúrájával együtt az egyik legrégebbi. A Kínában talált legkorábbi kulturális emlékek a Kr. e. 5-3. évezredből származnak. e.

Az egyik legrégebbi ős kínai földön alakult ki modern ember- Sinanthropus, amely körülbelül 400 ezer évvel ezelőtt létezett.

Az ókori Kína civilizációja valamivel később fejlődött ki, mint Egyiptomban, Sumerben és Indiában – csak a Kr. e. 2. évezredben. e. Sokáig öntözés nélküli típusú volt: csak a Kr. e. 1. évezred közepétől. e. A kínaiak öntözőrendszereket kezdtek létrehozni. Ráadásul a Kr. e. 1. évezred közepéig. e. A kínai civilizáció elszigetelten létezett, eltekintve más ősi civilizációktól.

A kínai kultúra jellemzői: a valódi földi élet értékeihez apellálni, kivételes, óriási és meghatározó szerephez hagyományok, szokások, rituálék és szertartások. Innen ered a meglévő kifejezés - „kínai szertartások”, a természet erejének istenítése. A kínaiak legfőbb istensége a mennyország, országukat pedig Mennyei Birodalomnak nevezik. A Nap és más világítótestek kultusza van bennük. A kínaiak ősidők óta imádják a hegyeket és a vizeket szentélyként, esztétizálják és poetizálják a természetet.

Kultúra Ókori Görögország század óta létezett. e. és a Kr.e. 2. század közepéig. e. Ősinek is nevezik - hogy megkülönböztessük más ókori kultúráktól, és magától az ókori Görögországtól - Hellásznak, mivel maguk a görögök is így hívták országukat. A legmagasabb emelkedés és jólét ókori görög kultúra században érte el az ie 5-4. e., amely még mindig mély csodálatot vált ki, és alapot ad a „görög csoda” igazi misztériumáról beszélni. Ennek a csodának a lényege mindenekelőtt abban áll, hogy a görög népnek szinte egyszerre és a kultúra szinte minden területén sikerült soha nem látott magasságokat elérnie. Senki más ember – sem előtte, sem utána – nem tehetett ilyesmit.

A görögök ideálja harmonikusan fejlődött, szabad ember, szép lélekben és testben. Egy ilyen személy kialakulását az átgondolt biztosította oktatási és nevelési rendszer, amely két irányt foglalt magában: "torna" A cél a fizikai tökéletesség. Csúcsát az olimpiai játékokon való részvétel jelentette, amelyek győzteseit dicsőség és becsület övezte; „zenei” – képzés mindenféle művészetben, mastering tudományos diszciplínákés a filozófia, beleértve a retorikát is, vagyis a szép beszéd, a párbeszéd és a vita készsége.

A spirituális kultúra szinte minden területén a görögök előterjesztették az „alapító atyákat”, akik megalapozták modern formáikat. Először is ez vonatkozik filozófia . A görögök voltak az elsők, akik létrehozták a filozófia modern formáját, elválasztva azt a vallástól és a mitológiától. Első görög filozófus Thalész lett. A görög filozófia csúcsai Szókratész, Platón és Arisztotelész voltak.

Ugyanez elmondható más tudományokról és mindenekelőtt kb matematikus e. Pitagorasz, Euklidész és Arkhimédész alapítói mind magának a matematikának, mind az alapvető matematikai tudományoknak - geometriának, mechanikának, optikának, hidrosztatikának. BAN BEN csillagászat A szamoszi Arisztarchosz volt az első, aki felvetette a heliocentrizmus gondolatát, amely szerint a Föld az álló Nap körül mozog. Hippokratész lett a modern világ megalapítója klinikai gyógyszer. Hérodotoszt joggal tekintik az apának történeteket mint a tudomány. Arisztotelész „Poétikája” az első olyan alapvető mű, amelyet egyetlen modern művészetteoretikus sem hagyhat figyelmen kívül.

A kortárs művészet szinte minden fajtája és műfaja Az ókori Hellászban születtek, és sok közülük – a szobrászat, az irodalom és mások – elérte a klasszikus formákat és a legmagasabb szintet. A rendi építészet Görögországban született. A vallásban Az ókori görögök kivételes eredetiséget mutattak. Kezdetben a görög istenek növekvő sokasága meglehetősen kaotikus és ellentmondásos volt. Ekkor jön létre az olimpizi istenek harmadik generációja, akik között viszonylag stabil hierarchia jön létre. görög mitológia különleges egyedisége van. Az istenek mellett a mítoszokban jelentős helyet foglalnak el az „istenszerű hősök” tettei, hőstettei, akik gyakran az elbeszélt események főszereplői. A görög mitológiában gyakorlatilag nincs miszticizmus, a titokzatos, természetfeletti erőknek nincs túl nagy jelentősége. A lényeg benne van művészi képalkotás a költészet pedig játékos kezdet. A görög mitológia sokkal közelebb áll a művészethez, mint a valláshoz. Ezért képezte a nagy görög művészet alapját. Ugyanezen okból nevezte Hegel a görög vallást „a szépség vallásának”. Az ókori Görögország kultúrájának fejlődésében általában öt időszakot különböztetnek meg:Égei kultúra (Kr. e. 2800 - 1100); Homérosz korszak (Kr. e. XI-IX. század); az archaikus kultúra időszaka (Kr. e. VIII-VI. század); klasszikus időszak (Kr. e. V-IV. század); hellenisztikus korszak (i. e. 323 - 146). Égei kultúra gyakran Kréta-Mükénének nevezik, fő központjának Kréta és Mükéné szigetét tekintve. Minószi kultúrának is nevezik - a legendás Minosz királyról kapta a nevét, aki alatt a régióban vezető pozíciót elfoglaló Kréta szigete érte el legnagyobb hatalmát.

A Kr.e. 3. évezred végén. e. A Balkán-félsziget déli részén, a Peloponnészosz és Kréta szigetén korai osztálytársadalmak alakultak ki, és kialakultak az államiság első központjai. Ez a folyamat valamivel gyorsabban ment végbe Kréta szigetén, ahol a Kr.e. 2. évezred elejére. e. Az első négy állam palotaközpontokkal Knósszoszban, Phaisztoszban, Malliában és Kato Zakroban jelent meg. Tekintettel a paloták különleges szerepére, a kialakult civilizációt néha „palotának” is nevezik.

A krétai civilizáció gazdasági alapjai mezőgazdaságból állt, amelyben elsősorban kenyeret, szőlőt és olajbogyót termesztettek. A szarvasmarha-tenyésztés is fontos szerepet játszott. Magas szintet ért el a kézművesség, különösen a bronzkohászat. A kerámiagyártás is sikeresen fejlődött. A krétai kultúra leghíresebb emlékműve a Knósszoszi Palota lett, amely „labirintus” néven vonult be a történelembe, amelynek csak az első emelete maradt meg. A palota egy grandiózus többszintes épület volt, 3000 szobával egy közös platformon, több mint 1 hektáron. Kiváló víz- és csatornarendszerrel felszerelt, terrakotta fürdők voltak. A palota egyben vallási, közigazgatási és kereskedelmi központ is volt, kézműves műhelyek működtek benne. Thészeusz és Minotaurusz mítosza kapcsolódik hozzá.

Magas szintet ért el Krétán szobor kis formák. A Knósszoszi Palota ládájában istennők figuráit találták kígyóval a kezükben. A krétai művészet legjobb vívmánya az festmény, amint azt a palotafestmények fennmaradt töredékei tanúsítják. Példaként felhozhatunk olyan fényes, színes és gazdag rajzokat, mint a „Virággyűjtő”, „Fácánt figyelő macska”, „Játék a bikával”.

A dél-balkáni égei kultúra és civilizáció része közel állt a krétaihoz. A ben kialakult palotaközpontokon is nyugodott Mükéné, Tiryns, Athén, Pylos, Théba. Ezek a paloták azonban észrevehetően különböztek a krétai palotáktól: hatalmas fellegvár-erődök voltak, amelyeket magas (több mint 7 méter) és vastag (több mint 4,5 méteres) falak vettek körül.

XI-Kr.e. 9. század e. Görögország történetében Homérosznak szokás nevezni, hiszen a fő információforrások róla híres versek "Iliász" és "Odüsszeia". „Dorian”-nak is nevezik, utalva a dór törzsek különleges szerepére az akhai Görögország meghódításában. A homéroszi versekből származó információk háromról szóló vegyes történeteknek bizonyultak különböző korszakok(akháj, dór korszak és a korai archaikus korszakról). Ennek ellenére Homérosz verseinek tartalma és a régészeti ásatások alapján feltételezhetjük, hogy civilizációs és anyagi kultúra szempontjából a dór korszak egy jól ismert korszakok közötti megszakadás és még visszagörgetést is.

A civilizáció már elért szintjének néhány eleme elveszett: államiság; városi vagy palotai életmód; írás

A görög civilizáció ezen elemei valójában újjá születtek.

Ugyanakkor a civilizált kezdet felgyorsult fejlődése hozzájárult a vas megjelenéséhez és elterjedéséhez.

Archaikus korszak (VIII-Kr.e. 6. század e.) az ókori Görögország gyors és intenzív fejlődésének időszaka lett, melynek során minden a szükséges feltételeketés a későbbi csodálatos felszállás és virágzás előfeltételei. Mélyreható változások mennek végbe az élet szinte minden területén. Három évszázad leforgása alatt az ókori társadalom átmenetet hajtott végre faluról városra, törzsi és patriarchális kapcsolatokról a klasszikus rabszolgaság viszonyai.

A városállam, a görög polisz a közélet társadalmi-politikai szerveződésének fő formájává válik. Úgy tűnik, hogy a társadalom minden lehetséges formát kipróbál kormányzati struktúraés kormányzat – monarchia, zsarnokság, oligarchia, arisztokratikus és demokratikus köztársaságok.

A mezőgazdaság intenzív fejlesztése emberek szabadulásához vezet, ami hozzájárul a kézművesség növekedéséhez. Mivel ez nem oldja meg a „foglalkoztatási problémát”, felerősödik a közeli és távoli területek gyarmatosítása, amely az akháj korszakban kezdődött, aminek következtében Görögország földrajzilag lenyűgöző méretűvé növekszik. A gazdasági fejlődés elősegíti a piac bővülését és a kereskedelem fejlődött rendszer pénzforgalom. Elindult pénzverésérmék felgyorsítja ezeket a folyamatokat, és a teremtés ábécé, amely lehetővé tette egy rendkívül hatékony oktatási rendszer. Az archaikus időszakban kialakultak az ókori társadalom alapvető etikai normái és értékei, amelyekben a kialakult kollektivizmus-érzés agonisztikus (kompetitív) elvvel, az egyén és a személyiség jogainak érvényesítésével, valamint a a szabadság szelleme. A hazafiság és az állampolgárság különleges helyet foglal el. Ebben az időszakban születik meg az emberideál is, amelyben a lélek és a test harmóniában van. Ez az eszmény a legteljesebben Kr.e. 776-ban valósult meg. e. V Olimpiai játékok. Az archaikus korszakban az ókori kultúra olyan jelenségei, mint filozófia És a tudomány. Alapítóik Thalész és Pythagoras voltak.

Ilyenkor alakul ki építészet, kétféle renden nyugszik - dór és jón. Az építkezés vezető típusa a szent templom, mint Isten lakhelye. A delphoi Apolló-templom a leghíresebb és legtiszteltebbé válik. Van még monumentális szobor - először fa, majd kő.

A költészet ebben a korszakban igazi virágzást él át. Az ókori irodalom legnagyobb emlékei Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia”, „Theogony” és Hésziodosz „Nők katalógusa” című költeményei voltak.

A többi költő közül Arkhilokhosz munkássága érdemel külön említést, mint alapítót lírai költészet, Sappho dalszövegei, Anacreon munkája. A klasszikus időszakban (Kr. e. 5-4. század) létrejött, és teljes mértékben felfedi minden csodálatos képességét antik politika, amely a fő magyarázatot tartalmazza "Görög csoda" A demokrácia is eléri a legmagasabb virágzást, amit elsősorban Periklésznek köszönhet. politikus régiségek.

Görögországban gyors gazdasági fejlődés tapasztalható, amely a perzsák felett aratott győzelem után tovább fokozódik. A mezőgazdaság továbbra is a gazdaság alapja volt. Ezzel párhuzamosan a kézművesség is intenzíven fejlődik – különösen a fémkohászat. Az árutermelés, különösen a szőlő és az olajbogyó esetében, gyorsan növekszik, és ennek következtében gyorsan bővül a csere és a kereskedelem. Athén nemcsak Görögországon belül, hanem az egész Földközi-tengeren is jelentős kereskedelmi központtá válik. Egyiptom, Karthágó, Kréta, Szíria és Fönícia élénken kereskedik Athénnal. Az építkezés nagy léptékben folyik.

Eléri a legmagasabb szintet filozófia.Így, Szókratész elsőként nem a természetismeret kérdéseire, hanem az emberi élet problémáira, a jó, a rossz és az igazságosság problémáira, az ember önismeretének problémáira irányította a figyelmet. Ő állt az összes későbbi filozófia egyik fő irányának, a racionalizmusnak a kiindulópontjánál is, amelynek tulajdonképpeni megalkotója Plató. Ez utóbbiak számára a racionalizmus teljes mértékben elvont elméleti gondolkodásmódgá válik, és a létezés minden szférájára kiterjed. Arisztotelész b folytatta Platón vonalát, és egyúttal a filozófia második fő irányának megalapítója lett - empirizmus, mely szerint a tudás tényleges forrása az érzékszervi tapasztalat, a közvetlenül megfigyelt adatok.

Más tudományok is sikeresen fejlődnek: matematika, orvostudomány, történelem.

Athéni Akropolisz,építészek építették Iktin És Kalikrat, az ókori görög építészet igazi diadala lett. Ez az együttes magában foglalta a bejárati kaput - a Propylaea-t, Nike Apteros templomát (Szárnyatlan győzelem), az Erechtheiont és Athén fő templomát, a Parthenont - Athena Parthenos (Szűz Athéné) templomát.

Artemisz temploma Ephesusban és Mauszolosznak, Caria uralkodójának sírja, amely később a nevet kapta "Mauzóleum Halicarnassusban" a világ hét csodája közé sorolják.

Eléri a legmagasabb tökéletességet Görög szobor. Antik szobor briliáns mesterek egész galaxisát képviseli. A legnagyobb közülük az Phidias. Zeusz szobra, amely 14 m magas volt, és Zeuszt ékesítette Olimpiában, szintén a világ hét csodája közé tartozik. A többi szobrász közül a leghíresebbek Rhegium Pythagoras, Myron, Polykleitos. A késői klasszikusokat szobrászok képviselik Praxiteles, Scopas, Lysippos.

A fő irodalmi esemény a görög születése és felvirágzása tragédia és színház. A tragédia atyja volt Aiszkhülosz ("Láncolt Prométheusz") A kreativitásban Szophoklész („Oidipusz király”) A görög tragédia a klasszikus szintre jut. A harmadik nagy tragédia Euripidész (Médeia) volt.

A tragédiával együtt sikeresen fejlődik komédia, melynek „apja” az Arisztophanész. Vígjátékai elérhetőek voltak a hétköznapi emberek számára, és nagy népszerűségnek örvendtek. A hellenisztikus időszakban (323-146 időszámításunk előtt e.) a hellén kultúra egészének magas színvonala megmarad. Ugyanakkor a hellén kultúra terjeszkedése számos keleti állam területén megy végbe, amelyek Nagy Sándor birodalmának összeomlása után keletkeztek, ahol egyesül a keleti kultúrákkal. Ez a görög és keleti kultúrák szintézise alkotja az ún hellenisztikus kultúra. Tanulmányait elsősorban a görög életmód és a görög oktatási rendszer befolyásolta. Figyelemre méltó, hogy a görög kultúra terjedésének folyamata azután is folytatódott, hogy Görögország Rómától függővé vált (Kr. e. 146). Politikailag Róma meghódította Görögországot, de a görög kultúra Rómát. A tudományban továbbra is vezető pozíciót tölt be matematika, ahol olyan nagy elmék, mint Eukleidész És Archimedes. A csillagászat, az orvostudomány és a földrajz is jelentős előrehaladást ért el. Az építészetben A hagyományos szent templomok mellett széles körben épültek polgári középületek – paloták, színházak, könyvtárak, gimnáziumok stb. Különösen Alexandriában épült a híres könyvtár, ahol mintegy 799 ezer tekercset tároltak. Itt épült fel a Museyon is, amely az ókor legnagyobb tudományos és művészeti központja lett. Egyéb építészeti építmények közül említést érdemel a világ hét csodája közé tartozó 120 m magas Alexandriai világítótorony. Szerzője Sostratus építész volt. Szobor is folytatja a klasszikus hagyományokat, bár új vonások jelennek meg benne: a belső feszültség, dinamika, dráma és tragédia. A monumentális szobrászat olykor grandiózus méreteket ölt. Különösen ilyen volt Helios napisten szobra, amelyet Jerez szobrász alkotott, és Rodoszi kolosszusként ismertek. A szobor egyben a világ hét csodájának egyike. 36 m magas volt, Fr. kikötőjének partján állt. Rodosz, de lezuhant egy földrengés során. Innen származik a „kolosszus agyaglábakkal” kifejezés. Híres remekművek a milói Aphrodité (Vénusz) és a szamothracei Niké, Apollo Belvedere.

Kr.e. 146-ban. e. Ősi Hellász megszűnt létezni, de az ókori görög kultúra ma is létezik.

A középkor Nyugat-Európa történelmében általában a következő szakaszokra oszlik: Korai (V - IX. század); Érett vagy klasszikus (X-XIII. század); Késő (XIV-XVI. század). A társadalmi-gazdasági viszonyok szempontjából ez az időszak a feudalizmusnak felel meg.

Egészen a közelmúltig a középkort gyakran sötétnek és komornak tekintették, tele erőszakkal és kegyetlenséggel, véres háborúkkal és szenvedélyekkel. A történelemben bizonyos vadság és elmaradottság, stagnálás vagy kudarc társult hozzá, minden fényes és örömteli dolog teljes hiányával. Ráadásul a teremtés kép « sötét középkor„Mind ennek a korszaknak, mind a reneszánsznak a képviselői nagyban hozzájárultak.

Az új, nyugati világ kialakulását a következők okozták: a Nyugatrómai Birodalom összeomlása (5. század); a nagy népvándorlás, vagy a barbár törzsek inváziója - gótok, frankok, alemannok stb.

A 4-9. századtól a „római világból” a „keresztény világba” való átmenet történt, amivel kialakult. Nyugat-Európa.

A nyugati, „keresztény világ” ben született meg a római és a barbár világ összeolvadásának folyamata, bár ez komoly költségekkel járt – pusztítás, erőszak és kegyetlenség, az ókori kultúra és civilizáció számos fontos vívmányának elvesztése.

A társadalmi fejlődésben A fő pozitív változás a rabszolgaság felszámolása volt, amely megszüntette azt a természetellenes helyzetet, amelyben az emberek nagy része jogilag és ténylegesen ki volt zárva az emberek kategóriájából.

A középkor teret nyitott a gépek és a műszaki találmányok széles körű elterjedése előtt. Ez egyenes következménye volt a rabszolgaság eltörlésének. Már a 4. században elkezdték a vízenergiát vízikerék segítségével hasznosítani, a 12. században pedig megjelent a szélenergiát használó szélmalom. Kereszténység, A szellemiség feltétlen elsőbbségét hirdetve a fizikaival szemben, az ember belső világára helyezve a hangsúlyt, sokat tett az ember mély lelkiségének kialakításáért, erkölcsi emelkedettségéért.

A kereszténység alapvető erkölcsi értékei A hit a remény és a szeretet. Szoros kapcsolatban állnak egymással és átalakulnak egymásba. A fő azonban közülük az Szerelem, ami mindenekelőtt lelki kapcsolatot és Isten iránti szeretetet jelent és amely szemben áll a testi és testi szerelem, bűnösnek és alantasnak nyilvánították. Ugyanakkor a keresztény szeretet kiterjed minden „szomszédra”, azokra is, akik nemcsak hogy nem viszonozzák, hanem gyűlöletet és ellenségeskedést is tanúsítanak. Krisztus sürgeti: „Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak és üldöznek titeket.”

Az Isten iránti szeretet természetessé, könnyűvé és egyszerűvé teszi a belé vetett hitet, amely nem igényel erőfeszítést. Hit különleges lelkiállapotot jelent, amely nem igényel bizonyítékot, érvet vagy tényt. Az ilyen hit pedig könnyen és természetesen Isten iránti szeretetté válik. Remény a kereszténységben az üdvösség gondolatát jelenti.

Azok, akik szigorúan követik Krisztus parancsolatait, üdvösségben részesülnek. Között 9 parancsolat: a büszkeség és a kapzsiság elnyomása, amelyek a gonoszság fő forrásai; bűnbánat az elkövetett bűnökért; alázatosság; türelem; a rossznak való ellenállás hiánya; követeli, hogy ne ölj; ne vegye el valaki másét; ne kövess el házasságtörést; a szülők tiszteletére, és sok más erkölcsi norma és törvény, amelyek betartása reményt ad a pokol gyötrelmeitől való megváltásra.

A középkori kultúra egyik fontos vonása éppen az, hogy egészen bizonyosak jelennek meg benne szubkultúrák a társadalom három osztályra való szigorú felosztása okozza: papság; feudális arisztokrácia; harmadik birtok;

Papság legmagasabb osztálynak számított, fehér - papság - és fekete - szerzetességre oszlott. Ő volt a felelős az „égi ügyekért”, a hit és a lelki élet gondozásáért. Éppen ez, különösen a szerzetesség, testesítette meg legteljesebben a keresztény eszméket és értékeket. Ez azonban távol állt az egységtől is, amint azt a szerzetességben létező rendek közötti különbségek a kereszténység felfogásában mutatják.

A második legfontosabb réteg az arisztokrácia volt, főleg a formában cselekvő lovagiasság. Az arisztokrácia irányította a „földi ügyeket”, és mindenekelőtt a béke megőrzését és megerősítését, a nép elnyomástól való védelmét, a hit és az egyház fenntartását stb.

Mint a szerzetes Mordens, a középkorban is voltak lovagi rendek. Az egyik fő feladat, amellyel szembe kellett nézniük, a hitért folytatott küzdelem volt, amely nem egyszer keresztes hadjáratok formáját öltötte. A lovagok a hittel kapcsolatos egyéb feladatokat is elláttak ilyen-olyan mértékben.

A lovagi eszmék, normák és értékek jelentős része azonban világi jellegű volt. Egy lovag számára olyan erényeket tartottak kötelezőnek, mint az erő, a bátorság, a nagylelkűség és a nemesség. Arra kellett törekednie, hogy a dicsőségért tett valamit. fegyveres bravúrok vagy sikereket elérni lovagi tornán. Külső fizikai szépséget is megköveteltek tőle, ami ellentmondott a test iránti keresztény megvetésnek. A fő lovagi erények a becsület, a kötelességhez való hűség és a Szépasszony iránti nemes szeretet voltak. A korai középkorban A vezető pozíciót a frankok művészete foglalja el, mivel a frank állam ebben az időszakban Európa szinte egész területét elfoglalta. Az 5-8. század művészetét gyakran nevezik meroving művészetnek, mivel ekkor a Meroving-dinasztia volt hatalmon.

Ez a művészet természeténél fogva még barbár, kereszténység előtti volt, mert a pogányság és a bálványimádás elemei egyértelműen túlsúlyban voltak benne.

Ebben az időszakban a legnagyobb fejlődést: alkalmazott művészetek, ruházat, fegyverek, lóhevederek és egyéb csatokkal, medálokkal, mintákkal és dísztárgyakkal díszített termékek gyártásával kapcsolatos; miniatűr– könyvillusztráció.

A kora középkor művészete virágzott a Meroving-dinasztiát felváltó Karolingok (VIII - IX. század), és különösen Nagy Károly, a „Roland éneke” című epikus költemény legendás hőse alá nyúlik.

Ebben az időszakban a középkori művészet aktívan fordult az ókori örökség felé, következetesen legyőzve a barbár jelleget. Ezért hívják néha ezt az időt "Karoling újjászületés". Nagy Károly különleges szerepet játszott ebben a folyamatban. Udvaránál igazi kulturális és oktatási központot hozott létre, ún Akadémia, kiváló tudósokkal, filozófusokkal, költőkkel és művészekkel vette körül magát, akikkel együtt sajátította el és fejlesztette a tudományt és a művészetet. Karl minden lehetséges módon hozzájárult az ősi kultúrával való szoros kapcsolat helyreállításához. Ennek az időszaknak az emlékműve az aacheni Nagy Károly-székesegyház.

A középkor érett korszakának kezdete– Rendkívül nehéznek és nehéznek bizonyult a 10. század, amit a magyarok, szaracénok és főleg a normannok betörései okoztak. A 10. század végére azonban a helyzet fokozatosan visszatért a normális kerékvágásba, és az élet minden területén, így a művészetben is megfigyelhető volt az újjáéledés és a fellendülés. A 11-12. században a szerepe kolostorok, amelyek a kultúra fő központjaivá válnak. Ezek alatt jönnek létre iskolák, könyvtárak és könyvműhelyek. Általában a művészet új felemelkedésének szakasza kapta a hagyományos nevet "román korszak". A 11. – 12. századra esik, bár Olaszországban és Németországban is a 13. század veszi át az uralmat, Franciaországban pedig a 12. század második felében már a gótika uralkodik. Ebben az időszakban építészet végül a vezető művészeti formává vált – a vallási, templomi és templomi épületek egyértelmű túlsúlyával. A Karolingok vívmányai alapján fejlődik, az ókori és bizánci építészet hatása alatt. A fő épülettípus az egyre összetettebb bazilika.

A román stílus lényege– geometrikusság, a függőleges és vízszintes vonalak dominanciája, a legegyszerűbb geometriai alakzatok nagy síkok jelenlétében. Az íveket széles körben használják az épületekben, az ablakokat és ajtókat pedig keskenyre készítik. A román stílus a legelterjedtebb Franciaországban (Cluny-i templom (XI. század), Notre Dame du Port templom Clermont-Ferrand-ban (XII. század)). A román stílusú világi építészet egyértelműen alulmúlja a templomépítészetet. Formái túl egyszerűek, dekoratív díszítések szinte hiányoznak (Chateau Gaitard kastély a Szajnán (XII. század)). Olaszországban – A milánói Sant'Ambrogio-templom, valamint a pisai székesegyház együttes (XII-XIV. század). Tartalmaz egy grandiózus öthajós, lapostetős bazilikát, a híres "Leomló torony", valamint a keresztelőkhöz szánt keresztelőkápolnát.

Németországban A román építészet a francia és az olasz nyelv hatására fejlődik ki. Csúcsa a 12. században virágzott. A legfigyelemreméltóbb katedrálisok a Közép-Rajna városaiban összpontosultak: Wormsban, Mainzban és Schreyerben. Az összes különbség ellenére sok minden van a megjelenésükben közös vonásai. Ez a felfelé irányuló tolóerőjük, amelyet a nyugati és keleti oldalon elhelyezkedő magas tornyok hoznak létre. A wormsi katedrális különösen kiemelkedik. NAK NEK eleje XIII században a román kor átadja helyét a gótikus korszaknak. A „gótika” kifejezés is konvencionális. A reneszánsz idején keletkezett, és meglehetősen lenéző magatartást tanúsított a gótikával, mint a gótok, vagyis a barbárok kultúrájával és művészetével szemben. A 13. században a város, és vele a városi polgárok egész kultúrája meghatározó szerepet kezdett játszani a középkori társadalom életében. A tudományos és kreatív tevékenység a kolostoroktól a világi műhelyekig és egyetemekig terjed. A művészetben két fontos vonás jelenik meg: a racionalista elemek növekvő szerepe; a reális tendenciák erősödése.

Ezek a jellemzők a gótikus stílus építészetében nyilvánultak meg a legvilágosabban.

Gótikus építészet két komponens – dizájn és dekor – szerves egységét képviseli. A gótikus dizájn lényege egy speciális keret vagy váz létrehozásából áll, amely biztosítja az épület szilárdságát és stabilitását, amely a gravitációs erők helyes elosztásától függ.

A gótikus design három fő elemet tartalmaz: boltozat hegyes alakú bordákon (íveken); úgynevezett repülő támpillérek (félívek) rendszere; erős támpillérek. A gótikus szerkezet külső formáinak eredetisége a hegyes tornyú tornyok használatában rejlik. Ami a díszítést illeti, sokféle formát öltött. A színes ólomüveg ablakok a színes fények izgalmas játékát idézik a gótikus katedrálisok belsejében. A gótikus épületeket szobrokkal, domborművekkel, absztrakt geometrikus mintákkal és virágmintákkal díszítették. Ehhez járulnak még a székesegyház ügyes egyházi használati tárgyai, a gazdag városiak által adományozott szép iparművészeti tárgyak. Album 33. oldal. A gótika bölcsője volt Franciaország. Notre Dame-székesegyház (XII-XIII. század) lett igazi remekmű korai gótika. Külön említést érdemel a Szent Kápolna templom, Amiens és Reims katedrálisai (mind a XIII. század). BAN BEN Németország A gótikus stílus Franciaország hatására terjedt el. Az egyik legtöbb híres műemlékek itt van a kölni katedrális (XIII-XV., XIX. század). Az angol gótika is nagyrészt folytatja a francia modelleket. Itt az elismert remekművek a Westminster Abbey (XIII-XVI. század), a Cambridge-i King's College kápolnája (XV-XVI. század).