Források az ókori civilizációk kultúrtörténetéhez. Az ókori világ civilizációinak művészi kultúrája (kivéve az ókort)

6.1. A kultúra és annak megértése keleten

Ha megnézhetnénk egy térképet az Óvilágról a Kr. e. 1. évezred körül. e., akkor három kulturális öv fedezhető fel: az első övet az ókori keleti civilizációk kultúrái alkotnák. Nyugatról keletre húzódó államsávot alkottak az ókori Egyiptomtól Kínáig. Kialakulásuk kezdete általában az ie VI-IV. évezredre nyúlik vissza. e. A vég korszakunk elejére esik. A második övet a „barbár” társadalmak kultúrái alkotnák – olyan népek, amelyek a fejlődés törzsi szakaszában vannak, akik áttértek a mezőgazdaságra vagy a szarvasmarha-tenyésztésre, de még nem hozták létre saját államiságukat. Ezek a kultúrák a déli és északi civilizációk kultúráinak övéhez csatlakoztak. Mindegyikük, ki korábban, ki később, szintén áttér a civilizációs fejlődési útra. A második öv fölött északon és alatta délen húzódik a harmadik öv - a mezőgazdaság előtti közösségek archaikus kultúrái, a kőeszközöket használó népek, akik főként vadászattal, gyűjtögetéssel és halászattal foglalkoztak. Ezek egyrészt Szibéria, a Távol-Kelet, a Jeges-tenger partvidékének törzsei, másrészt a déli országok népei, a Csendes-óceáni szigetek, az Indiai-óceán, a trópusi és dél-afrikai törzsek. Legtöbbjük a 19. századig és a 20. század elejéig fennmaradt, és néhányuk valószínűleg a 21. századba lép.

Az ókori kelet civilizációinak kultúrái az általunk ismert legősibb civilizációk. S. N. Kramer 1965-ben adta ki a „A történelem Sumerban kezdődik” című könyvét – és közel járt az igazsághoz. Az ókori civilizációk kultúráját sok szempontból a sumérok által ránk hagyott írott forrásokból ítélhetjük meg. De nem kevesebb anyagot szolgáltatnak a régészeti, filológiai és egyéb források adatai. A kutatókat régóta vonzza a keleti kultúra általában, és különösen az ókori Kelet. Egyedülálló kultúra alakult ki itt, amely eltér az európaitól. A huszadik században hozzászoktunk ahhoz, hogy „leereszkedően”, tetőtől talpig tekintsünk Keletre, és úgy gondoljuk, hogy ez egy felzárkózó kultúra, amely arra van ítélve, hogy lemaradjon a nyugati kultúrától, és időszakosan modernizálódjon. De ez az állapot az elmúlt 3-4 évszázad fejlődésének eredménye – a történelem rövid pillanata. A történelmi idő nagy részében a keleti kultúra megelőzte a Nyugatot. Kelet „adott”, Európa „vett”. Nem csoda, hogy megjelent a mondás: „Fény keletről”. És vajon visszatér-e ez a helyzet a 21. században – ki tudja? Legalábbis a keleti kultúra szerepe most, 2000 fordulóján egyértelműen növekszik, és a keleti kultúra iránti érdeklődés is nő. Ezért lehetetlen lenne elkerülni e kultúra kialakulásának sajátosságainak kérdését.

A keleti kultúra sok tekintetben különbözik a nyugatitól. Nyugaton és Keleten még a „kultúra” fogalma is eltérő jelentéssel bír. A kultúra európai felfogása a „termesztés”, a változás, a természet termékének emberi termékké alakítása fogalmaiból ered. A görög „paideia” szó (a „pais” szóból – gyermek) szintén „átváltozást” jelent. De a kínai „wen” szó (hieroglifa), hasonlóan a „kultúra” fogalmához, képrajzilag a „dekoráció” szimbólum körvonalához nyúlik vissza; "díszített ember" Ezért ennek a fogalomnak a fő jelentése - dekoráció, szín, kegyelem, irodalom. A „Wen” a „zhi”-vel áll szemben – valami érintetlen, esztétikailag durva, lelkileg kifinomult.

Így ha nyugaton a kultúra alatt az emberi tevékenység anyagi és szellemi termékeinek összességét értjük, akkor keleten a kultúra csak azokat a termékeket foglalja magában, amelyek a világot és az embert „díszítették”, belsőleg „kifinomulták”, „esztétikusan” díszítették. .

6.2. A keleti kultúra formai egyedisége

Milyen formációs típusba sorolható a keleti kultúra?

K. A. Vitfogel a „keleti társadalmat” primitív közösségi rendszerként jellemezte, kizsákmányoló állammal. F. Tokei úgy vélte, hogy Han Kína (Kr. e. 2. századtól) már feudális volt, és az is maradt egészen a 19. századig. F. Teukei és utána J. Chenault úgy vélte, hogy a történelmi fejlődés „atipikus” vonalát már az ókori Görögország kultúrája, következésképpen az európai kultúra alkotta. Míg a világ többi része, beleértve a keleti kultúrákat és civilizációkat is, a természetes utat követte. Hasonló téziseket védett meg Varga E. S. és L. A. Sedov.

Az „ázsiai termelési mód”, tehát egy speciális „ázsiai”, „keleti” kultúra helyes létezésének igazolása érdekében négy paramétert kellett igazolni:

a termelőerők speciális, ázsiai, fejlettségi szintje;

a tulajdonviszonyok sajátos rendszere;

a többlettermék kizsákmányolók általi kisajátításának speciális módszerei;

nem rabszolgaság, de ugyanakkor nem feudális osztálystruktúra.

Általában ezeket a paramétereket nem lehetett azonosítani.

Így nem kell különösebb „ázsiai” típusú keleti kultúráról beszélni, hanem a keleti kultúra egyediségéről lehet és kell is beszélni. Hiszen egy és ugyanaz az alap „megnyilvánulásában végtelen variációkat és fokozatokat tárhat fel”.

Yu. V. Kachanovsky öt fő jellemzőt azonosított, amelyekben megnyilvánul a keleti történelmi fejlődés egyedisége:

1. erősebb tendencia a közösségi struktúrák megőrzésére;

2. az állam fontos gazdasági szerepe;

3. a föld feletti tulajdonjog megállapítása;

4. a feudalizmus fejlődésének tendenciája nagybirtokos gazdaság nélkül;

5. központosított, despotikus hatalom.

Az „ázsiai” társadalom és kultúrája jellemző vonásai:

a termelőerők jellemzésére - mesterséges nem növelésük miatti szint;

mint a tulajdonviszonyok sajátos rendszere - állami-bürokratikus, hierarchikus viszonyrendszer;

a többlettermék kisajátításának speciális módszereiként - a tudás hasznosításának, a tudás birtoklása miatti többlettermék megelőző újraelosztásának módja;

mint nem rabszolga-tulajdonos és egyben nem feudális osztálystruktúra - a társadalom sajátos osztály-kasztos, hierarchikus felosztása, amelyben különleges helyet foglal el a bürokraták, mérnökök és tudósok kolosszális rétege.

Az ókori keleti civilizációk néhány közös kulturális jellemzője ellenére:

a korai átmenet a bronzra, mint a kultúra fő anyagára (bár a kőeszközöket is sokáig megőrizték), ill.

a közösségi parasztság mellett létező rabszolgaság terjedése, az állam-templom és a közösségi-magánszektor konfrontációja stb.

Ezek a kultúrák megtartják azokat a különbségeket, amelyek három civilizációs modellt eredményeznek.

6.3. Az ókori keleti civilizációk kultúrájának modelljei

A civilizációk kultúrájának első modellje Mezopotámiában ölt testet. Mezopotámia kultúráját megelőzi Jerikó (Kr. e. 6. évezred), Tochal-Kiyuk (Kr. e. 6-5. évezred) civilizációja. A Kr. e. 5-4. e. A civilizáció felső-Mezopotámiában jön létre. Kezdetben az államiság ezen a területen a hegy lábánál keletkezik, és csak később ereszkedik le a Tigris és az Eufrátesz folyók völgyébe. A Kr.e. 4-3. évezredben. e. a civilizáció lefedi az alsó-Mezopotámiát is – megjelenik Sumer.

Az Eufrátesz völgyében elárasztott földeken a mezőgazdasági népek hatalmas többletterméket kezdtek kapni azokra az időkre. De a megőrzésének és elosztásának igénye, valamint a közösségi közös munka megszervezése a vízhozamok szabályozása és az öntözőszerkezetek létrehozása érdekében már nagyon korán az állam létrehozásához vezetett. Ez az állam magában foglalta a várost és a környező területet is. Azt javasolták, hogy nevezzék nome-nak, ellentétben a polisszal, városállamnak. Az ókori sumerben a nómák egy folyón vagy öntözőcsatornán helyezkedtek el, nem pedig egy kereskedelmi útvonalon, ami a kereskedelem csekély fejlődését jelzi.

A templom volt a munkaszervezés és a felesleges termékek tárolásának központja. A templom a város, az állam központja volt. Ezért nevezik az ilyen állapotot „templomi” állapotnak. Az "ensi" - az állam - uralkodói nem a terület vagy a város nevén nevezték magukat, hanem ennek vagy annak a templomnak az istenének nevén. A templomok voltak a föld fő birtokosai, a papság világi feladatokat - munkairányítást és munkaszervezést - és szent feladatokat is ellátott - vallási eseményeket tartott. A templom papjai kormánytisztviselők és a városvezetés alkalmazottai voltak.

Az istenek a terület tulajdonosai, őrzői. De ezek is megszemélyesített természeti erők, asztráltestek, kozmikus elemek. Minden nómnak megvoltak a maga istenei. A nómák között harc volt, a nome győzelme a védőisten győzelméhez vezetett. Uralkodó helyet foglalt el az istenek panteonjában. Az ókori keleti vallás közösségi. Itt még nem alakultak ki a dogmák, még nem egyesültek rendszerré. Egy ilyen vallásban a legfontosabb a rituálé, a rítus, a kultusz, és nem a hit, az érzés, a mentális megtérés, a szeretet. Az Isten iránti hit és szeretet érzése később jelenik meg. A Kr.e. 3. évezred közepére. e. (Kr. e. XXIV. század) a nómák egyetlen állapotba egyesülnek. Katonai szövetségre hasonlított, és törékeny maradt. Az ókori sumérok számunkra ismeretlen nyelven beszéltek. Nem tartozott a sémi nyelvek csoportjába. De ők találták fel az írást, először mintás - képírást, majd szótagot - ékírást.

Sumer ellenséges volt az akkád királysággal, amelyet a szemita törzsek alkottak. Mezopotámia középső részén található. Hosszú küzdelem eredményeként Sumert meghódították, és létrejött egy állam, amely egyesítette Közép- és Alsó-Mezopotámiát az Ősi Sargon uralma alatt. A XXII században. időszámításunk előtt e. a szargonidák királysága a Zagros törzsek nyomására felbomlik, és a 21. században megalakul az újonnan központosított „Káldeusok Ura” állam, ahonnan Ábrahám származik. Az Ur dinasztiából több százezer agyagtábla-dokumentum maradt meg, hatalmas zikkurátok - templomegyüttesek - díszítették a városokat, kialakult a szigorú jelentéstételi rendszer, amit a bürokrácia felügyelt. A király összes alattvalóját rabszolgának hívták. Megőrződött egy jelentés - egy pásztor jelzése, amelyben beszámol arról, hogy hol legeltette a jószágát. Két galamb leszereléséről van tábla a királyi konyha számára. De mindez elmúlt. Új állam jön létre - Babilon. A történet folytatódott: A civilizációs kultúra második modellje az ókori Egyiptomban, a Nílus völgyében formálódott. Nyelvi szempontból az ókori Egyiptom lakossága a sémi-hamita csoportba tartozik, vagyis rokon a héber, arámi, akkád nyelvekkel, de van bizonyos rokonság a berber-líbiai, kumita és gadikus nyelvekkel. . Egyiptom területén a régészek paleolit ​​kultúrák nyomait találták, de lehetetlen ezeket egyik vagy másik etnikai csoporthoz társítani. A réztermékek nagyon korán megjelentek ezen a területen - az ie V-IV. évezredben. e., de a bronz szisztematikus elterjedésének időszaka később kezdődik - a Kr. e. 2. évezredben. e. és csak az elit között. A Ptolemaiosokig a gazdák kőből készült termékeket használtak. Innen ered a kultúra jól ismert konzervativizmusa. A Nílus évi árvizei a szerszámok javítása nélkül is gazdag termést hoztak.

A civilizáció kialakulása az ókori Egyiptomban a Kr. e. 4-3. évezredben történik. e., körülbelül egy időben, mint Sumerben. Kezdetben 40 nóm létezett Egyiptomban – minden valószínűség szerint törzsi fejedelemségek központjai. A nómok határai meglehetősen stabilak voltak, és megmaradtak a történelem során. Az egész területet két részre osztották: Felső- és Alsó-Egyiptomra. Ez a felosztás is meglehetősen stabil. A fáraót „mindkét ország Urának” hívták. Kezdetben nomák alakultak, majd a nómák két királysággá egyesültek, majd megtörtént a királyságok és földek egységes állammá egyesítése. Az állam vezető szerepet játszik az ország egyesítésében. A fáraó egyesítette a „király” funkcióit - a végrehajtó és a bírói hatalom fejét, a „vezető” - a háborús vezető és a vallási funkciókat ellátó főpap funkcióit. A fő kultusz, amely az államegység gondolatát tükrözi, a fáraó kultusza volt. A fáraó élő isten a földön. Az ország jóléte és a mezők termőképessége a fáraó tevékenységével és egészségével függött össze. A hepset rituálé nagyon sokáig létezett. A fáraó rituális futása volt, melynek során az uralkodó megmutatta erejét, egészségét, és mintegy újjászületett – megújult. A rituálé vallási jelentőséggel bírt, mivel a szántóföldek nagy termőképességét jelképezi. A fáraó parancsára a Nílus megáradt. Az ókori Egyiptom teljes lakosságát a fáraó „rabszolgáinak” nevezték, bár voltak szabad közösségbeli tagok, kézművesek stb. De egy bizonyos időt az államnak kellett dolgozniuk. Itt az állami-templomi szektor nagyon gyorsan felszívta és leigázta a közösségi-magánszektort.

A civilizációs kultúra harmadik modellje a hettita-akháj. Később, a mezopotámiai és egyiptomiak hozzáadása után, valamint más földrajzi és éghajlati viszonyok között merül fel. Itt az állam-templom szektor nem alkot egységes egészet. Az állam-templom komplexum nem a kezében koncentrálja a többlettermék zömét, az továbbra is a kommunális-magánszektor, mondhatnánk „civil társadalom” kezében marad. Ebből kifolyólag erre a kultúramodellre nem jellemző a király korlátlan hatalma. A hettitáknál a királyi hatalom a nemesi tanácsra korlátozódott, Trierben pedig oligarchia dominált. Ennek a modellnek az államai inkább katonai szövetségek, semmint egységes államok jellegűek. E modell szerint alakult ki az akháj, hettita, mittani és egyiptomi birodalom kultúrája Szíriában az Újbirodalom idején stb.

A kultúra és civilizáció fejlődésének ilyen változatának egyik esete az ősi kultúra. Ebben az esetben a közösségi-magánszektor egy speciális változata keletkezik - a politikai tulajdon, míg az állami tulajdon gyenge fejlesztést kap.

A jövőben az ókori keleti civilizációk első két kultúramodelljéről fogunk beszélni, mert ezek határozták meg hosszú éveken át fejlődésének sajátosságait.

6.4. A keleti kultúra fejlődésének sajátosságai: az ókortól a modernitásig

A paleoantropológusok kutatásai azt mutatják, hogy a kőkorszakban "az afrikai szavannáktól a csehszlovák dombokig és Kínától keletre az emberek egyetlen óriási genetikai közösséget alkottak... amelyben... a fizikai és viselkedési jellemzők folyamatos cseréje zajlott. ." Így a paleolit ​​és a mezolitikum korszakában a kultúra többé-kevésbé egységes és homogén volt minden nép között.

De a barbárságba, majd a civilizációba való átmenet a kultúrák fejlődésének egyenetlenségéhez vezet.

Az első civilizációk Keleten keletkeznek: Kína, India, Sumer, Egyiptom. Így a keleti kultúra megelőzi a nyugati kultúrát. „Ó Szolón, Szolón, ti görögök olyanok vagytok, mint a gyerekek...” – mondja az egyiptomi pap Platón „Párbeszédeiben”, és ez igaz. Korunk első és tizenötödik századában, az „új korszakban”, a kínaiak „általában messze megelőzték Európát”. És nem csak a kínaiak. Ugyanez elmondható más keleti népekről is, például a 8-13. századi arabokról. Sőt, egyes kutatók úgy vélik, hogy a neolitikum, a hellenisztikus és a reneszánsz korszakban a keleti és nyugati kultúrák kerültek a legszorosabban össze.

Ugyanakkor a Kelet a modern idők kultúra számos területén lemarad a Nyugat mögött, ami az ipari kultúra alapjait fektette le.

Miért van ez a késés?

Például a keleti lemaradás oka a saját Földközi-tenger hiánya. De miért nem befolyásolta ez a körülmény a keleti lemaradást a neolitikumban? Vagyis a földrajzi, természeti tényező nem érvényesül.

Talán tudományos, műszaki?

Széles körben elterjedt a vélemény a keleti (különösen Kína) „kulturális” lemaradásáról. De vajon az? Egészen a 15. századig. A Kelet kulturális fejlődésében megelőzte Európát: egyesek a „keleti reneszánszról” beszélnek. Például a puskaport Kínában találták fel a 9. században. időszámításunk előtt e., mechanikus órák - a 8. században. időszámításunk előtt e. (azaz 6 évszázaddal korábban, mint Európában). A papírt i.sz. 105-ben találták fel. e. (vagyis közel 1000 évvel megelőzték Európát), tábláról szöveget nyomtatva - a 9. században. n. e. (azaz 600 évvel korábban, mint Európában), és a nyomtatási mód Kínában 400 évvel régebb óta ismert, mint Európában. Kr.u. 130-ban e. A kínai Chang Heng feltalálta a szeizmográfot. Már a 7. században. n. e. íves szakaszú hidak épülnek. 15 évszázaddal korábban megindult a vasgyártás Kínában, és felfedezték a vasolvasztó technológiát. 1. században időszámításunk előtt e. A kínai csillagászok napfoltokat fedeznek fel. 1700 év után Galilei „felfedezi” őket. Az első porcelángyár 1369-ben jelent meg Kínában. A porcelángyártás itt nagyfokú munkamegosztáson alapult. Kína a selyem és az iránytű szülőhelye. Kínában találják fel az átjárót, és építik a legnagyobb csatornákat. A kínaiak találták fel a tatkormányt, és ők voltak az elsők, akik elsajátították a vitorlázást a csigákon stb. Európa ezt még nem tudta.

A reneszánsz korára Kelet megelőzte a Nyugatot a kulturális fejlődésben. Miért van késés? Nem magyarázható sem földrajzi, sem természeti tényezőkkel, sem tudományos vagy technikai tényezőkkel.

A keleti és nyugati kultúra fejlődésében bizonyos párhuzamokat fedezhetünk fel. Az első civilizációk kialakulása a Kr.e. 3. évezredben kezdődött. e. A II-V században. n. e. Összecsapások voltak „barbárokkal” (a rómaiak „barbarinak”, a kínaiak „hu”, „huzhen”-nek nevezték őket). A feudalizmus nagyjából ugyanebben az időben kezdett kialakulni - az I-VII. században. n. e. A VII-VIII században. n. e. erős államok-birodalmak alakulnak ki.

Megkezdődik a spirituális kultúra fejlődése. Ahogy Nyugaton, Kínában is az „ősi” „gu wen” – Kínában, Európában – a Karoling reneszánszhoz való fordulás szlogenje alatt zajlik, de maga a „fugu” (visszatérés az ókorba) kifejezés később jelenik meg. , akárcsak Giorgio Vasari (XVI. század) „Rinascimento” kifejezése. Ráadásul nem minden kínai ókort tekintenek mintának, hanem csak „klasszikusnak”. Kínában a gondolkodók az 1. század tekintélyeihez fordultak: Sima Qian, Simo Xiangzhu, Yang Xiong. dolgozatként szolgált: "Yijing" ("Változások könyve"), "Shijing" ("Énekek könyve"), "Shujing" ("Történelemkönyv"), Konfuciusz művei. érdekes, hogy Európában a reneszánsz csúcsa nem Olaszországra esik, ahonnan ered, hanem Angliára.A keleti kultúrában - Japánban, Genroku (1688-1704) időszakában (6.8. ábra), és nem Kínában A későbbi kulturális korszakok, például a felvilágosodás, tartalmilag nagyon hasonlóak. A felvilágosítók galaxisa jelenik meg Japánban, a „felvilágosult uralkodók” arénájába lépnek: Kangxi, Yong-cheng, Qiang-Long stb. A 14. századi kínai emlékműben „A dal története” a „Wei” és a „Liuchao” idők – a 3. századtól. egészen a 7. századig - „középkornak” minősülnek.

Ekkor jelentek meg itt az európaihoz hasonló kulturális elemek. A 7. századra Yan Shi-chu öt ősi szöveget ad ki: „I Ching”, „Shi Jing”, „Shu Jing”, „Chunqiu”, „Liji”. Ezek alkotják a kánont, a „jóváhagyott szöveget” – „dingben”. Ezután kiválasztották azokat a megjegyzéseket, amelyeket Kung Ying-da „helyesnek” tartott - „zhenyi”, azaz megtörténik a kanonizálás.

Az irodalomban is előfordul a kanonizálás: megjelenik egy „válogatás az irodalomban” - „Wensuan”, ezért kialakul egy zárt, dogmatikus szövegrendszer, amelyet politikai és vallási tekintélyek szentesítenek.

Európában ekkoriban jelentek meg Aquinói Tamás Summa Theologica és más Summa... című művei. A szövegek, kifejezések, szavak értelmezésének gyakorlata is kialakulóban van - ezt „shungunak”, nyugaton exegézisnek hívják.

Így a középkori kultúrában sok közös vonás van:

1. dogmatizmus, mint világnézet;

2. a szövegek értelmezése, mint tudásmódszer;

3. a skolasztika mint az áltudomány egyik formája.

Ezeken az elavult jelenségeken is megvan a vágy.

Nakamura Tekisai a „Jin Si Mu” előszavában ezt írta: „Úgy véljük, hogy a konfucianizmus ideológiai világában a Song-korszak eljövetelével (a 10. század egy új korszak dátumaként szolgál), új korszak korszak kezdődött... A doktrínát a természetben hirdették... A tudósok számára A Han és Tang időkben a legfontosabbnak tartották, hogy minél több értelmezést adjanak."

De ugyanez történt Európában! Francis Bacon azt írta, hogy két könyvet kapunk: a Szentírás Könyvét, amelyben Isten akarata nyilatkoztatja ki, és a Természet könyvét, amelyben Isten ereje jelenik meg. Ez tehát még nem a szöveg, tekintély, hit elutasítása, hanem oldalra lépés.

Keleten ez a szekularizációs folyamat gyorsabban ment végbe. A tudás megszerzése a legelső, de nem a legfontosabb; a legfontosabb az erkölcsi és intellektuális emberi magasságok elérése" – vélekedtek a Sung-iskola filozófusai. Így a tudást és az erkölcsöt egységben tekintik, sőt az erkölcsöt magasabb értéknek tekintik.

Az ókori keleti civilizáció kultúrájában a fő dolog a rend, a szervezettség, a jog megőrzése és helyreállítása - ha valami elromlik. Az alanyoknak támogatniuk kell a törvényt – időben kell adót fizetniük, adót kell fizetniük és kötelességeiket teljesíteni. Az udvaroncoknak és az udvaroncoknak is ismerniük kell a törvényt – a szertartást, a szertartást, amelynek az udvari életet alávetette. Ha megsértették a rendet, például nem kaptak adót, azt az istenek haragjaként, a kultúra halálaként fogták fel. Sürgősen helyre kell állítani a világrendet.

A kialakult világrend megőrzésének igényéből egy tudomány született: ha a mezők határait elmosta egy árvíz, akkor azokat a pusztulás előtti formában kell helyreállítani. Ha az udvar, a tulajdonos fizet adót, akkor ki kell számolni, hogy helyesen fizeti-e. A terepmunka, a folyami árvizek és a száraz évszakok előrehaladása ciklikus. Ismernünk kell ezeknek a ciklusoknak a mintáját, ehhez pedig csillagászatra van szükség: „A nagy Sothis szikrázik az égen – a Nílus kiárad a partjain.”

De a művészet a fennálló rendet, a kozmoszt is megerősíti és tükrözi. Az ókori királyságok kultúrájában a művészet nagyon fontos szerepet tölt be: az univerzum fenntartásának, a törvényes rend megvalósításának eszköze. Ha az archaikus színpadon a művészet összekapcsolta és összehozta az embert másokkal, akkor most az istenek világa elé állítja, lehetővé teszi számára, hogy lássa az életüket, részt vegyen e világ létfenntartásának szertartásában. Az ókori világ művészének érdeklődése kizárólag az istenek élete és a király alakja körül forog. De a király egyszerre isteni lény (mint pl. az egyiptomi fáraó - a nap élő istene Ra), és az állam (birodalom) feje, és egy hétköznapi ember. Ezért az ókori egyiptomi művész a fáraót ábrázolja. nemcsak az istenek világában (ahol ő mintegy más istenek által világrenddel támogatja). A fáraót háborúban ábrázolják - szekéren száguldozik, ellenségeket zúz, vadászat közben oroszlánokat öl íjjal, palotájában külföldi nagykövetségeket fogad, a hétköznapokban feleségével pihen.Mivel a fáraónak vannak társai, szolgái, és nekik viszont megvan a maguk stb., amíg a rabszolgák, akiknek már nincs semmijük, az isteni hatalom át nem terjed a szent királyon keresztül az egész népére. Ezért az ősi kanonikus típusú rajz és festmény középpontjában mindig a szent király alakja áll; tőle a perifériára más emberek képei hullámokban térnek el - a királynő, a király kísérete, katonai vezetők, írástudók. , földművesek, kézművesek, rabszolgák, rabok.Az ókori festő és általában a művészet előtt álló feladat - a világrend és a jog fenntartása - hozzájárult a képi kánon kialakulásához: stabil, változatlan kompozíció kialakítása, a béke előnyben részesítése a mozgással szemben. , rituális pózok a hétköznapi, természetesekkel szemben; az ábrázolt figurák méretaránya (a királyt egy léptékben ábrázolták, a legnagyobbat, a többit a helyzetnek megfelelően egyre kisebb léptékben); kedvezményes megtekintési irányok kiemelése (tömeg a templom előtt, csapatok vagy munka előtt). Az utolsó pont megmagyarázza, hogy a tárgyak többoldalú bejárását, ábrázolását és látásmódját, mintha különböző vetületekben, miért váltotta fel egy másik ábrázolási módszer – minden típus a fő dolog körül egyesült.

De az ókori Kelet rányomta bélyegét a civilizációs kultúrára, sajátos vonásokat adva neki, amelyek megkülönböztetik a nyugati kultúrától.

6.5. A „keleti” kultúra jellemzői a „nyugatihoz” képest

1. A Nyugat írott kultúrájának alapja az ábécé - hangokat kifejező jelek halmaza. A keleti kultúrát a jelentést rögzítő hieroglifa jellemzi.

A Nyugatot az alfabetikus írás atomrendszere jellemzi, az elemzés, mint a hangfelismerés és a további jelentésszintézis fő módszere. A független jelentést és a szemantikai terhelést a szó egyes részei hordozzák: gyök, utótag, előtagok stb. A grammatikai jelentést közvetítik az egészhez - a szóhoz. A szó mögött van egy fogalom – egy gondolkodási forma. A tárgy figuratív tartalma a koncepcióban valójában hiányzik, redukált.

Az európai fogalmakat, például az „ember” vagy az „egyén” tisztán atomszerűen érzékeljük. De a japán „NINGEN” (személy) fogalma mind az egyének, mind az egyén között létrejövő társadalmi kapcsolatokat jelenti.

2. A szinonimák használata a nyugati kultúrában a szavak fogalmi tartalmán alapul, függetlenül a szó grafikus héjától. Igaz, az óskandináv költészetben széles körben alkalmazták a hangalliteráció technikáját

A keleti kultúrában a jelentések elágazása a vizuális kép típusának megfelelően épül fel. Itt a szimbólumot és a metaforát grafikus figuratív identitások határozzák meg, amelyeket hieroglif szimbólum jellemez. Maga a fogalom héja nem külső forma, hanem értelmes forma.

3. A nyugati kultúrában a nyelvnek a kifejezőeszköz, a jelentésfordítás szerepe van. A keleti kultúrában a hieroglifa nemcsak jelentést közvetít, hanem magában is tartalmazza. A hieroglifa a cél (fogalom) és az eszköz (kép) egysége.

4. A nyugati kultúrában tehát lehetséges, hogy a „célok” és az „eszközök” között eltérés van. Keleten az eszközöket a cél kibontott tartalmaként értik.

5. A nyugati kultúrában ez az alapja a célok és eszközök közötti különbségnek, a különbségnek, a technológia, a technika és az értékek, az erkölcs, valamint az ember személyes és érzelmi világa közötti ellentmondásnak. A keleti kultúrában a technológia fejlődése, a technológia és az erkölcs, az értékek elválaszthatatlanok. Innen ered a természetvédelemnek rendelt különleges szerep.

6. A nyugati kultúrában a tudomány a természet átalakítására irányul, ezért a természetet az embertől idegen erőként érzékelik. A „tapasztalat” a modern tudomány egyik módszere, amely a „kínzás” szóból származik. Az ember „kínozza” a természetet, és arra kényszeríti, hogy erőszakkal fedje fel titkait. A keleti kultúrában a tudomány az identitást, a természet és az ember, a természet és a kultúra egységét keresi.

7. Az európai kultúra számára a „megértés” azt jelenti, hogy megismételhető eredményt adunk, azaz „reprodukálunk”. Ennélfogva a kultúránk által generált átalakult formák sajátos világa van – nem természetes és nem is társadalmi. Például a tudományos nyelv. A keleti kultúra számára a „megérteni” annyit jelent, mint megszokni ezt a világot, érezni a saját, emberi részvételt ebben a természeti világban. Ezért a kulturális világ a lehető legközelebb áll a természeti világhoz. Példa - "Sziklás kert". A természet lehető legnagyobb mértékű, nagyobb léptékű megőrzésének vágya jellemzi. Például a csokrok készítésének művészete az ikebana.

8. A nyugati kultúrát az antropocentrizmus, míg a keleti kultúrát a természetközpontúság jellemzi. Az ember nem a központ, nem a kiindulópont, hanem a „természet – kultúra” integrált rendszerének eleme.

9. A nyugati kultúrát a „materializmus”, az „árufetisizmus” jellemzi – „vegyél, vegyél, vásárolj”, a tulajdonos ösztöne. A keleti számára - a szükségletek „minimalizálása”. Például egy hagyományos japán ház díszítésében.

10. A Nyugatot a kultúra személytelen, anonim felfogásának felismerése jellemzi: „mindenki fogyasztó”. A keleti kultúrát a kultúraformálás személyes jellege jellemzi: van egy „Tanár”. Ez azzal magyarázható, hogy a szöveg nyelvi fordítása egybeesik a jelentés átadásával: nincs szükség közvetítőre, tolmácsra, kommentátorra. A keleti kultúrában továbbra is fennáll az a helyzet, hogy kommentár nélkül egy fordítás elveszti tartalmából. Például a Koránnak hét rétegű kommentárja van.

11. A szövegen kívüli csend a jelentés hiányát jelenti – a nyugati kultúrában. A keleti kultúrában a csend a jelentés megértésének egyik módja.

12. A nyugati kultúrában a tudomány célja az igazság. Ennek gyakorlati előnyei vannak. Keleten a tudás célja olyan értékek kialakítása, amelyek túlmutatnak az utilitarizmuson.

13. A nyugati kultúrában a tudás és az erkölcs elválik egymástól. A tudomány fő kérdése: „igazság – hazugság”. A keleti kultúrában a tudás az erkölcsi fejlődés eszköze. A fő kérdés a jó és a rossz viszonya.

14. A nyugati kultúrában az egyetemes és a törvények megértése a fő cél. Az egyén közvetlenül a nyelvben, a tudományban kifejezhetetlen. A keleti kultúrában az egyéniségen, az egyes számon van a hangsúly.

Például az európai orvoslás jól megbirkózik a járványokkal, tömeges megbetegedésekkel, de kudarcot vall a mentális betegségek kezelésében, egy konkrét személlyel érintkezve, a keleti gyógyászat éppen ellenkezőleg, erősebb az egyén befolyásolásakor, mondjuk az akupunktúrán keresztül.

15. Keleten a „humanizmus” értelmezése is eltérő. A "humanizmus" kifejezést Olaszországban Coluccio Salutati és Leonardo Bruni vezette be. Cicerótól kölcsönözték. Kínában Han Yu bevezeti a "REN" kifejezést, ezzel megkülönböztetve útját az előtte lévő úttól. De ennek a kifejezésnek ("Útvonalak") tartalma más. Konfuciusz az ember iránti szeretetet hirdette, Han Yu a szeretetet minden iránt, a világ iránt, panteisztikusan és spirituálisan megértve.

Így a keleti humanizmus nem volt antropocentrikus. Zhang Ming-dao azt mondta: "Az én lelkem ugyanaz, mint a fű, a fák, a madarak, az állatok lelke. Csak az az ember születik, aki elfogadta a középső Ég-Földet." Ez tehát egyfajta ökológiai világkép, a „természetközpontúság”.

4. fejezet

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. India "axiális" kultúrája

4.1.4. Kína "axiális" kultúrája

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Az ókor, mint új típusú kultúra és civilizáció

Az ókor a világkultúrára hagyta a társadalom demokratikus szerkezetének tapasztalatait és a leggazdagabb mítoszteremtést, a legnagyobb irodalmi és művészeti alkotásokat, az emberi test harmóniájának és szépségének törvényeit, a matematikai bizonyítékok pontosságát és sokszínűségét. a filozófiai eszmék, a szellem szabadsága és a keresztény hit elsajátítása. Az ókori kultúra (az ókori Görögország és Róma kultúrája) az egész európai civilizáció alapja lett. Ide nyúlnak vissza az irodalmi műfajok és filozófiai rendszerek, az építészet és szobrászat alapelvei, a csillagászat, a matematika és a természettudomány alapjai, amelyek meghatározták a kulturális Európa megjelenését. Az ókor, amelynek ezer éves kultúrája felbecsülhetetlen és felülmúlhatatlan emberi szellemi kincseket halmozott fel, egyedi kifejező, érzéki, „fizikai” karakterrel rendelkezik, és szokatlanul vonzó erőt őriz leszármazottai számára.

Az ókor kulturális genezise. "Axiális kor"

Számos tény arra utal, hogy a 2-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. sok civilizációs képződmény elveszti korábbi minőségét. Századunk fordulóján néhányuk fokozatosan eltűnik a világtérképről, mint élénk és egyedi regionális kultúra (Mezopotámia, Egyiptom). Mások jelentős változásokon mennek keresztül - bár folytatják történelmi létüket, de egyértelműen más minőségben: minószi (krétai-mükénei) kínai, indiai civilizációk.

K. Jaspers „A történelem eredete és célja” című híres munkájában számos, véleménye szerint jelzésértékű tényt idéz, amelyek a 8. és a 2. század közötti időszakban jelentek meg. Kr.: a kínai filozófia szinte minden ismert főbb irányzata Kínában jelent meg: konfucianizmus, taoizmus, modizmus stb.; Indiában létrejönnek az Upanisadok (a Védák értelmezései); Ugyanebben az időben történt Gautama Buddha élete, a buddhizmus kialakulása és a vallási és filozófiai gondolkodás más változatai; Iránban Zarathustra tanítása terjedt el; Palesztinában - Ézsaiás, Illés, Jeremiás, Második Ésaiás próféták tanításai; az ókori Görögországban (amely az égei kultúrától vette át a stafétabotot) - Homérosz és a fizikai filozófusok, Parmenidész, Hérakleitosz, majd Szókratész, Platón és Arisztotelész erőteljes jelensége.

Elképesztő, hogy az ilyen fényes és sokrétű kulturális jelenségek szinte egyszerre, de egymástól függetlenül jönnek létre, és ugyanakkor van egy bizonyos közös vonásuk.

„Az új, ami ebben a korszakban keletkezett...” – írja Jaspers – „a ténynek köszönhető, hogy az ember tudatában van a lét egészének, önmagának és határainak. Feltárul előtte a világ borzalma és saját tehetetlensége. A szakadék fölött állva radikális kérdéseket tesz fel, felszabadulást és megváltást követel. Felismerve határait, magasabb célokat tűz ki maga elé, az abszolútitást az öntudat mélyén és a transzcendentális világ tisztaságában ismeri fel.” Vagyis a filozófia a világ felfedezésének és megismerésének sajátos formájaként jelenik meg.

Egy újfajta tudat kialakulását elősegíti a társadalmi szerkezet új formáinak igénye is. Az összes legnagyobb ókori államban a kisebb entitásokra való széttöredezés korszaka zajlik, amelyek között katonai viszályok támadnak. Ez a „zűrös”, „sötét” időknek jelző korszak új nagy államszövetségek – birodalmak – létrejöttével zárul: India, Kína, Perzsia – keleten, nyugaton – Nagy Sándor hellenisztikus birodalma, majd a Római Birodalom.

A nyugtalanság korszaka felerősítette a régi, patriarchális életformákhoz való visszatérés társadalmi igényét, amelyet az egykor létező „aranykor” – a testvériség és az ellentétek hiányának, az emberiség ideális létének – gondolataként értelmeztek. . Ugyanakkor objektíve ezek a társadalmi kataklizmák ösztönözték az új társadalmi viszonyok tudatos keresését, az ember társadalmi funkcióinak és szerepeinek megértését - pl. aktív hozzáállás a társadalmi-politikai struktúra formáihoz. És ezzel a folyamattal párhuzamosan zajlik az etikai önmeghatározás folyamata, a kulturális tudat etikai kategóriáinak kialakulása. Az oktatás, a reform és az önismeret eszméi kezdenek nagy szerepet játszani.

A Kr.e. 1. évezredben. kialakulóban van a társadalom új gazdasági alapja - a rabszolgakapcsolatok rendszere, a rabszolgatermelés. A rabszolgaság és a rabszolgaság ma alapvető és egyetemes gazdasági erőként jelenik meg. Egy klasszikus rabszolga állapot jelenik meg.

A.F. Losev megjegyzi, hogy a rabszolgatermelés szükséges előfeltétele, hogy egy személyt részben fel kell szabadítani a közösségi klánhatóságok feltétlen uralma alól, és legalább minimális személyes kezdeményezést kell biztosítani számára a megszállt terület növekedése, a népesség növekedése és a kereskedelem feltételei között. kapcsolatokat, és az egész ipari és társadalmi élet bonyodalmait. Ezt a szükséges kezdeményezési minimumot a kezdeti munkamegosztás fizikai és szellemi munkára biztosította. A társadalom egy részének a fizikai munka alóli felszabadulása megteremtette a feltételeket a rabszolgaságnak - egyrészt az egész ókori, elsősorban szellemi, szellemi, művészi kultúra erőteljes felemelkedéséhez.

A közös dolog, ami ezeket a tényeket összekapcsolja egymással, a látszat a kultúra új alanya – az egyén, Egyedi.Az előző korszakban uralkodó kulturális tudattípust - generikust - felváltja az egyéni-törzsi tudat, amely a filozófia szférájában reflexióként, tudatos igazságkeresésként jelenik meg a társadalmi életben - a társadalom újjáépítésében való tevékenység és minden etikai kérdés felbukkanása, a termelésben - a tulajdon szubjektumának megjelenése és kialakulása. gazdasági tulajdonviszonyok.

Egyéniség, azaz Az egyén „érése”, az értékek elkülönülése a törzsi, közösségi kollektívától fokozatos és progresszív folyamat, amely így vagy úgy az archaikus civilizációk minden változatában megfigyelhető. Az egyiptomi kultúrában különösen a művészet vizuális kánonjainak gyengülésében (ún. „Amarna-vonal”), az ábrázolt egyéni, portréjellegének növekedésében nyilvánult meg a tipikus, általános, ismétlődő rovására. Mezopotámiában az idő sajátos értelmezése lineáris és visszafordíthatatlan volt, ezért itt korábban megnőtt az érdeklődés a halál/halhatatlanság témája és problémája iránt, mint más archaikus kultúrákban (vö. Gilgamesről és a halhatatlanság kereséséről szóló mítoszokkal) . A kivételes „személyiség” – fáraó, uralkodó, király – félig ember, félig isten – kultusza úgy néz ki, mint a korai civilizációk egyetemes individuációs mechanizmusa. Ennek a kultusznak az értéke abban rejlik, hogy az isteni princípium mellett az emberi princípiumot is valahogy észreveszik.

Ezek a változások azt jelzik, hogy a korai civilizációk a múlté válnak, és egy új szakasz kezdődik az emberiség civilizációs történetében - az ókor.

A tudományos irodalomban még nem alakult ki az archaikus és az ókori civilizációk következetes megkülönböztetésének hagyománya. K. Jaspers az elsők között tett ilyen különbségtételt történetírói koncepciója segítségével. "Axiális idő".

India axiális kultúrája

Lényegesen később, mint a védizmus, mégpedig az ie 6. században kezdett kialakulni buddhizmus . Az alapítója Buddha- a buddhista tanítások megalkotója - a Kshatriya családhoz tartozott és az uralkodóház fejedelme volt. Az igazi neve Siddhartha Shakyamuni, ie 563-ban született. Lumbiniben (Nepál). Amikor 40 éves lett, „elérte a megvilágosodást”, és Buddhának hívták – „megvilágosodottnak”.

Az emberiség történetének első világvallásaként a buddhizmus tanának középpontjában az üdvösség gondolata, az ún. "nirvána". Csak a szerzetesek érhetik el a nirvánát, de mindenkinek törekednie kell a „felszabadulásra”. A hinduizmussal ellentétben a buddhizmus az üdvösség lehetőségét – a nirvánát – hirdette, társadalmi osztálytól függetlenül. Az igazlelkű élet és a jó cselekedetek azok, amelyek az embert a „felszabaduláshoz” vezetik. Buddha a „nyolcas ösvény” követésére szólított fel – igazlelkű nézetek, viselkedés, erőfeszítések, beszéd, gondolkodásmód, emlékezet, életmód, önmélyítés. A tanítás erkölcsi és etikai oldala óriási szerepet játszott a buddhizmusban. A buddhizmus nem ismerte el a teremtő isten létezését, aki Isten által meghatározott sorsú világot és embert szül. Elképzeléseket fogalmazott meg az emberek születésük szerinti egyetemes egyenjogúságáról, a buddhista szerzetesi közösség (sangha) demokratikus természetéről, és szembehelyezkedett a kasztkorlátokkal.

A buddhizmus négy „nemes igazságot” hirdetett: 1) az élet szenvedés; 2) a szenvedés gyökere az életszomj; az igazság megértése értékesebb, mint a növényi és állati állapot; 3) az életszomj elpusztításával a szenvedés megsemmisül; a szabadsághoz vezető út az érzéki csábítástól való megszabadulás; 4) van egy út, amely a szenvedés pusztulásához vezet; az elme és a test tétlenségéből fakadó elégedettség szörnyű.

A buddhizmus azt mondja, hogy nehéz visszatartani a lelket, és csak azáltal, hogy megnyugtatja, lemond a vágyakról és a ragaszkodásokról, tudja az ember fenntartani a lelki egyensúlyát. A lelki békét úgy érjük el, hogy megakadályozunk minden rosszat és támogatjuk a jót.

A buddhizmusban nem hiányoznak a kozmológiai elképzelések, amelyek szerint három szférát kell megkülönböztetni: magasabb spiritualitás - a „tiszta” spirituális princípium, átlagos spiritualitás, ahol az istenségek és a bodhiszattvák találhatók (olyan lények, akik elérték a megvilágosodást, de a világ iránti együttérzésből). nem hajlandó belépni a nirvánába), alacsony spiritualitás - a szamszára világa, ahol a lélek állandó újjászületése történik.

A buddhizmus társadalmi és erkölcsi irányultsága sok embert vonzott a hívei közé. Miután Ázsia sok népének elméjét és szívét megragadta, a buddhizmus világvallássá vált. Hazájában azonban a buddhizmust kiszorította a hinduizmus, de nem tűnt el nyomtalanul, mély nyomokat hagyva az indiai kultúrában.

Kína axiális kultúrája

A Zhou királyság összeomlása után az ókori Kína új történelmi korszakba lépett. Idő 722-től 481-ig IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. néha „tavasznak” és „ősznek” nevezték.

A 7. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a hét leghatalmasabb sors olyan szövetséget hoz létre, amelynek fel kellett volna készítenie az országot a központosított állam létrehozására. A hét uralkodó egyesülése nem vált elég erőssé, és az V. Kr. e. éles küzdelem tör ki köztük a legfelsőbb hatalomért, amelyet a „Hadakozó Államok” korszakának neveznek, és amely csaknem két évszázadig tartott. A Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han és Qi legerősebb államai közötti küzdelemben Qin királysága győz. Szomszédai felett aratott győzelmeit elősegítette a hadsereg új szervezete: a támadóosztagokba fiatalok, a védekező osztagokba idős harcosok kerültek.

Miután meghódította a riválisok hat királyságát, és ott mészárlásokat végzett, Qin uralkodója, a Zhen-Wang, „Huangdi”-nak (császárnak) kiáltotta ki magát, és elkezdték hívni. Qin Shi Huang. Az irányítása alatt álló vidékeken véget vetett az apanázs uralkodók hatalmának, és az egész országot régiókra és körzetekre osztotta. Huangdi akaratából kinevezték a közigazgatási-területi osztályok vezetőit. Egységes írott táblákat vezettek be, a súly- és hosszmértékeket ésszerűsítették, egységes törvényeket fogadtak el. Qin Shi Huang a törvények szigorú betartását tartotta az ország rendjének fő feltételének. A lázadókat kivégezték. A család felelős volt minden tag viselkedéséért. A patriarchális családi és rokoni kapcsolatok ereje megmaradt.

A termelőerők fejlődésében is alapvető változások mennek végbe. Elsajátítják a vasolvasztást, kiosztják a vasszerszámokat, ami lehetővé teszi, hogy felgyorsuljon a kézművesség és a termelés fejlesztése. Aktív munka folyik a nagy vízgyűjtőkben lévő hidraulikus építmények létrehozásán. Az öntözés az intenzív gazdálkodási rendszerre való átálláshoz kapcsolódott. Azóta az öntözéses mezőgazdaság kultúrájának fejlesztése a kínai civilizáció fejlődésének kulcsává vált.

Növekednek a nagy, akár 500 ezer fős lélekszámú kereskedelmi és kézműves városok. Utak, csatornák épülnek, egységes pénzrendszer jelenik meg. A Qin hadsereg az egyik legharckészebbé válik, az állam pedig a katonai-bürokratikus despotizmus vonásait ölti magára.

Qin Shi Huang megkezdte az építkezést A kínai nagy fal- Wan Li Chang Cheng (tízezer li hosszú falak). Csodálatos palotákat emeltek, és maga Qin Shiuhandi sírja is felveheti a versenyt az ókori Egyiptom piramisaival. 37 év alatt körülbelül egymillió ember építette a Li-hegyen. A sír alját és falait lakkozott kövekkel és jáspissal bélelték ki. Voltak szent hegyek modelljei, valamint tengerek és folyók higannyal teli másolatai úszó halakkal és madarakkal. Ezért a mennyezet csillagos égbolt megjelenését kapta híres bolygók modelljeivel. Ismeretes, hogy az uralkodó halála után több száz lányt temettek el vele, köztük tíz nővérét.

A Qin állam spirituális és intellektuális kultúrájának klasszikus korszakaként lépett be az ókori kínai civilizáció történetébe. A filozófiai tanítások hatalmas száma, a bölcsészettudományok, a matematika, a fizika, az asztrológia és az írás fejlődése volt a kínai kulturális építkezés legfontosabb szakasza. Emlékezzünk vissza, hogy ekkor alakultak ki az ókori Kína filozófiai gondolkodásának fő irányai: a konfucianizmus és a taoizmus.

Nem sokkal az első Huangdi halála után hatalmas, egymás közötti felkelés tört ki, amelyben Liu Bang, a tartományfőnök győzött. A 202-206. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. császárrá kiáltották ki és ő lett az alapító új Han-dinasztia.

Az új Han Birodalom (Kr. e. 206-220) az ókori világ egyik legerősebb hatalma lett. Kína nemzeti történelme számára ez volt az a szakasz, amelyben az ókori kínai nép egyesülése zajlott. A Han Birodalom története általában két korszakra oszlik: 1) Korai Han (Kr. e. 206 – i.sz. 8); 2) Később Han (i.sz. 25-220).

Miután hatalomra került, Liu Bang eltörölte a szigorú Qin törvényeket, és enyhítette az adók és vámok súlyos terheit. A rabszolgaság továbbra is a termelés alapja volt, a rabszolga-kereskedelem gyorsan fejlődött. Liu Ban Wudi („Harcos Uralkodó”) folyamatos hódító háborúkat vívott, és az északnyugati területeket birodalmához csatolta.

Ugyanakkor Kína számos országgal épít kapcsolatokat Nagy Selyemút, 7 ezer km-en keresztül húzódik Chan'antól a mediterrán országokig. A Han Birodalomból nemesfémeket, vasat, bronzból készült művészeti tárgyakat, csontokat, agyagot és természetesen selymet hoztak Nyugatra. Színes szőnyegeket, szöveteket, üvegeket, ékszereket, korallokat, lovakat és tevéket exportáltak. A külkereskedelemnek köszönhetően a kínaiak sok mezőgazdasági terményt kölcsönöztek Közép-Ázsiából: babot, szőlőt, diót és gránátalmát.

Wudi agresszív külpolitikája azonban kimerítette a Han államot, ami a széles tömegek elégedetlenségéhez vezetett. A felkelések hulláma lehetővé tette Wang Mann politikusnak (Kr. e. 9-23), hogy palotapuccsot hajtson végre és megdöntse a Han-dinasztiát. Wang Mang megreformálta az államot, aminek következtében elkobozták az arisztokraták birtokát, megerősítették az állami vas-, só-, bormonopóliumokat és rögzített árakat állapítottak meg, valamint betiltották a rabszolgák adás-vételét.

De Wang Mang reformjai kudarcot vallottak, és Tuan Wudi (Kr. e. 25-57) lépett a császári trónra, aki a néhai Han-dinasztiát alapította. Ez az időszak volt az ókori Kína meghatározó kulturális vívmánya. Javították a holdnaptárat, feltaláltak egy iránytűt, megépítették a szeizmográf prototípusát, és megépítettek egy égi földgömböt. A matematikusok feltalálták a negatív számokat, és finomították a „π” szám jelentését. A selyemkészítők és a lakktermékek gyártói elképesztő képességekre tettek szert. Az ókori Kína nagy vívmánya a farostból és tintából készült papír feltalálása volt. Az irodalomban a dal és a költői műfaj, amely szorosan összefügg a természet dicsőítésével, poetizálásával, éri el legnagyobb felemelkedését. A Qin-Han korszakban formálódtak a hagyományos kínai építészet főbb vonásai, megjelentek a portré- és monumentális szobrászat kezdetei.

A látszólagos jólét ellenére a néhai Han-birodalom mély ellentmondásokat rejtett társadalmi-politikai modelljében. A kitört válság a Sárga Turbánok felkeléseként vonult be a történelembe. A lázadókkal keményen bántak, de a hatalom további megosztása véget ért a Han Birodalom halálával, amely három független királyságra szakadt: Wei székhelyű Luoyang, Wu fővárosa Jiankang, Shu pedig Chengduban található. ..

A létezés modellje.

Az ókor gondolata az egzisztenciális univerzumról az ókori görög kultúrába ágyazódott be, és a rend gondolatához kapcsolódott, mivel azt a koncepció közvetítette. "Hely". Ez a fogalom a világról, mint egy bizonyos rendezett rendszerről alkotott elképzelést tartalmazta (a görögül Kosmosz „univerzum”-ot és „a világegyetemben uralkodó rendet” is jelentett).

„Kezdetben ez [a „kozmosz” szó – Auto.] vagy a katonai rendszerhez, vagy az államszerkezethez, vagy egy önmagát „rendbe hozó” nő dekorációjához kötődött, akit a világegyetem zenei és matematikai harmóniáját kereső Pythagoras vitt át a világegyetembe. gömbök.”

Nem véletlen, hogy a görögök mitológiája a világ, minden dolog létrejöttét a káoszból – egy meghatározatlan, ködösen ásító szakadékból, minden rendezőelvtől mentes – értelmezte. Így a Kozmosz nemcsak a káoszból ered, hanem a kialakult renddel és szervezettel – a rendetlenséggel és az elemekkel – is szemben áll.

A teret valami látható, hallható, tapintható - i.e. mint érzékileg érzékelt, anyagi, állandóan változásban lévő. De emellett a Kozmosz élő és intelligens is, ami, mint látható, személyhez, szubjektumhoz hasonlította. Mint később többször látni fogjuk, az „emberi dimenzió” az egész ókori kultúra egyik alapvető jellemzője.

A Kozmoszban rejlő racionális elvet az ókori görög fogalom közvetíti Logók, ami a Kozmoszt immanensen (belülről) irányító törvényeket is jelentette. A Kozmosz racionalitása, a Kozmosz és a Logosz elválaszthatatlansága (szinkretizmusa) azt jelenti az ókori élet kozmologizmusa. A kozmológiai eszmék születése az egész európai születését jelentette racionalizmus.

Jellemző az ősi mentalitás abszolutizálni a Kozmoszt, i.e. tekintsd az egyetlen örök és független lénynek. Nincs magasabb és tökéletesebb a természetnél. A kozmosz istenítése ( panteizmus) nem zárta ki politeizmus- az istenek panteonjáról szóló elképzelések, amelyek nem állnak a kozmosz felett, éppen ellenkezőleg, megszemélyesítik annak egyéni elképzeléseit, törvényeit, „különleges eseteit” (ahogy ma mondják - a természet törvényei). Ebben a létképben nem annyira az istenek teremtik a világot, hanem a világ, aki az isteneket. Az ősi istenek közvetítők a Kozmosz és az emberi világ között.

A Kozmosz törvényei az emberek világára vetítve sorsaik lényegét jelentik. Az ókori európai kultúra egyik legfontosabb kategóriája az kategória a Sors, ​​Rock(görögül tuche, latin fatum). Az ókori ember rajtuk keresztül értette meg az objektív szükségszerűség törvényeinek működését életében. A Rock azonban nemcsak az embereket irányítja, hanem az isteneket is: az istenek az ő engedelmességével határozzák meg az emberek egyéni sorsát. Maguknak az isteneknek nincs hatalmuk a sors felett, és nem tudhatnak mindent, ami az emberi fajra és önmagukra vár.

Aiszkhülosz Prométheuszról szóló tragédiájában megmutatkozik, hogy minden isten, még maga Zeusz is alárendelődik a Sorsnak, és nem adatott meg nekik a lehetőség, hogy megismerjék a létezés rejtett perspektíváit. Csak a titán Prométheusz (akinek a neve egyébként azt jelenti: „előtt látni, megjósolni”) fedte fel Zeusz és saját jövőjét, ami lehetőséget adott számára, hogy elviselje a mérhetetlen szenvedést, amelyre a Mindenható kárhoztatta, és végül lehetővé tette számára. hogy az Olümposz fejével győztesen kerüljön ki a csatából.

Az istenek, köztük Zeusz, teljesen nincsenek tisztában a létezés minden viszontagságával; lényegében majdnem olyan vakok, mint az emberek. Gyengeségeik követése gyakran sok szenvedély rabjává teszi őket, és nemkívánatos következményekhez vezet.

Tehát a Kozmosz ősi felfogása végzetesen.

Az ősi kronotóp inkább az egzisztenciálist képviseli hely mint hatalmas, önellátó, magába zárt, „gömbszerűen” teljes, ill idő– mint történelmileg változékony és egyben ciklikusan ismétlődő lét. A világűr fogalmának az emberi világra való extrapolációja az ókori görög ökumene fogalma és annak római korrelációja – a „nagy birodalom”. A kidolgozott, „megfogalmazott” tér mindkét esetben egyfajta „barbár” világgal áll szemben, ahol kontrollálatlan elemek uralkodnak.

A létezés végtelensége a Kozmoszban végbemenő változások számtalan sorozatát, és egyben a benne uralkodó rend sérthetetlenségét feltételezte. Végső soron „az ember számára úgy tűnt, hogy a világ egy bizonyos ontológiailag konzervatív alapból áll, amelyet nem befolyásol az idő, és amelyet a múlt vagy a valódi létezés mélyére taszított, és egy tarka héjból, amelyet az idők folyamán állandóan felváltanak, és amelyet a mai ízlés és a mai ízlés határoz meg. igények." Az ősi kulturális tudattól idegen az elsődleges forrás, a mozgás első lendületének keresése, ahogyan az abszolút idő-referenciapont gondolata is hozzáférhetetlen számára.

Az archaikus korhoz hasonlóan az ókorban is elvileg bármely történelmileg feljegyzett és jelentős esemény a lineáris időszámlálás pontja lehetett. Így a görög hagyományban a kronológiát leggyakrabban az arkhónok (királyok) uralkodása szerint végezték, néha - az olimpiai játékok szerint, a rómaiaknál - összefüggésbe hozták egyik-másik konzulátussal, később pedig egyre többen. gyakran Róma mitológiai alapításának dátumával (Kr. e. 753). A kronológia ezen elvei azonban soha nem nyertek általános kulturális jelleget.

Általában az ókori európai népek kulturális tudata, megőrizve egy olyan tulajdonságot, mint tradicionalizmus, gazdagítja visszaverődés. Ez oda vezet, hogy a reflexió előtti mitológiai tudat átadja a helyét reflexív-mitológiai (történeti, filozófiai-tudományos, vallási, művészeti).

Egy személy modellje.

Az ősi világképben az ember nem foglalta el azt a kiváltságos helyzetet, amelyet a modern európai kultúra később neki tulajdonított; itt nem a Kozmosz „szolgálja” az embert, hanem az ember – a Kozmosz, pontosabban – azok az egyén- és emberfeletti elvek, amelyek örökkévalóak és objektívek. Más szavakkal, Az ókori kultúrának nem szubjektív, hanem tárgyi értékorientációja van.

Az ősi személyiség még nem személyiség a szó szokásos értelmében. Nem a más, spirituálisan egyedi egyénekkel való kapcsolat elvére építi magát, hanem arra, hogy önmagát, mint egy kollektív egésszel való összefüggést hozza létre. Más szóval, az ókorban a személyiséget nem szellemileg, hanem fizikailag, természetes módon, élő emberi testként értjük(A.F. Losev).

Az emberek a Kozmosz és a kozmikus éter teremtményei (emanációi). Haldokolva újra feloldódnak benne, mint egy csepp a tengerben... Az élet olyan, mint egy színházi színpad, az emberek olyanok, mint a színészek, akik szerepet játszanak a Kozmosz által komponált darabban. Az archaikus és keleti civilizáció hátterében azonban a téma európai elképzelése alapvetően másnak tűnik.

Ha az archaikus korszak kulturális hősei istenek és királyok voltak, akkor az ókor kulturális színvonala Emberi, védi a viszonylagos egyéni szabadsághoz való jogát. Az ősi hős félig isteni eredetű, de nem isten, hanem ember sorsára szánják.

A kozmosz megértésében a fatalizmus nem zárja ki tantárgyi tevékenység, hanem éppen ellenkezőleg, azt feltételezi. A.F. Losev a következő érvelési láncot adja: „Mindent a sors határoz meg? Csodálatos. Szóval a sors fölöttem áll? Magasabb. És nem tudom, mit fog tenni? Nem tudom. Miért ne csinálhatnám akkor azt, amit akarok? Ha tudnám, hogyan bánik velem a sors, a törvényei szerint cselekednék. De ez ismeretlen. Szóval továbbra is azt tehetem, amit akarok. én egy hős vagyok. Az ókor a fatalizmus és a hősiesség kombinációján alapul."

A szubjektum tevékenysége fényes alkotóelvet feltételez, melynek segítségével az Elme a pusztító kaotikus erőket szervezi és leigázza. Az ókor embere kész nemcsak szemlélni, hanem cselekedni is. Tevékenysége a lét átalakítására, javítására, „művelésére” irányul. Ekkor jelenik meg a „kultúra” gondolata (a funkcionális megfelelője az ókori görög „paideia”).

Racionális és alkotó természetének köszönhetően az ókorban az ember valójában megistenült, a Kozmosz pedig humanizálódott, i.e. két elv - szubjektív és objektív - egymás felé törekszik, ezek kiegyensúlyozottak és harmonizáltak. Az egyetemes-univerzális és az egyéni egyensúly az, ami az ókort „normává és elérhetetlen modelljévé” (K. Marx) tette oly vonzóvá a későbbi kultúrák számára.

Irodalom

Ősi civilizáció/ Ismétlés. szerk. V.D. Blavatsky. - M., 1973

Az ókor, mint a kultúra egyik fajtája/ Ismétlés. szerk. A.F. Losev. – M., 1978

Bonnar A. görög civilizáció. 3 kötetben - M., 1992

Vinnichuk L. Az ókori Görögország és Róma emberei, erkölcsei, szokásai. - M., 1983

Gasparov M.L. Szórakoztató Görögország: Történetek az ókori görög kultúráról. – M., 1996

Ősi civilizációk/ Általános alatt szerk. G.M. Bongard-Levin. - M., 1989

Zelinsky F.F. Az ókori kultúra története / Szerk. és kb. S.P. Zaikina. 2. kiadás – Szentpétervár, 1995

Az ókori Róma kultúrája: 2 kötetben/ Rep. szerk. E.S. Golubtseva - M., 1985

Kumanetsky K. Az ókori Görögország és Róma kultúratörténete / Ford. a lengyel V.K. Ronina. - M., 1990

Losev A.F. Az ókori esztétika története. Ezer éves fejlődés eredménye: 2 könyvben - M., 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Az ősi kultúra tanulságai. – Obninszk, 1996

Sokolov G.I. Az ókori Görögország művészete. - M., 1980

Suzdalsky Yu.P., Seletsky B.P., német M.Yu. Hét dombon: esszék az ókori Róma kultúrájáról. – M., 1965

Takho-Godi A.A. Görög mitológia. – M., 1989

Tronsky A.M. Az ókori irodalom története. - M., 1988

Chistyakova N.A., Vulikh N.V. Az ókori irodalom története. – L., 1993

4. fejezet

AZ ŐSI CIVILIZÁCIÓK KULTÚRÁJA

4.1. Az ókor, mint új típusú kultúra és civilizáció

4.1.1. Az ókor kulturális genezise. "Axiális kor"

4.1.2. „Axiális” „nyugati” és „keleti” típusú civilizációk

4.1.3. India "axiális" kultúrája

4.1.4. Kína "axiális" kultúrája

4.2. Az európai ókor tipológiai jellemzői

4.2.1. Az ókori Görögország és az ókori Róma, mint az európai ókor helyi civilizációi

4.2.2. Az ókori kultúra szellemi és értékmagja

4.2.3. A kulturális gyakorlat tipológiája

4.3 . Kulturális gyakorlat az ókori Görögországban

4.4 .Kulturális gyakorlat az ókori Rómában

A FOLYÓI MEZŐGAZDASÁGI NÖVÉNYEK KIALAKULÁSÁNAK JELLEMZŐI

Az ősi vagy ősi civilizációknak nevezett társadalmi formációk legkorábban 10 ezer évvel ezelőtt kezdtek megjelenni a Föld különböző régióiban. Körülbelül ettől az időtől fogva három fejlődési „csatorna” alakult ki az emberiség történetében. Egyes törzsek folytatják a régi kőkorszak hagyományait. Néhány közülük - egészen a 20. századig (bushmen, pigmeusok, Ausztrália őslakosai, Óceánia, a Távol-Észak, az Amazonas-medence számos lakosa, egyes hegyi népek stb.). Főleg gyűjtögetők, vadászok és halászok maradnak. De a Föld különböző régióiban spontán felfedezték az aktív szarvasmarha-tenyésztés és a célzott gazdálkodás lehetőségeit. Az egyik és a másik alapon kisebb-nagyobb törzsszövetségek jönnek létre, megkezdődik az etnikai csoportok kialakulása és a társadalmi élet alapvetően új szerveződésének, az állami struktúráknak a kialakulása (legalábbis gyerekcipőben). Mind a pásztoroknak, mind a földműveseknek sajátos termelésük és a törzsi közösségektől eltérő életvitelük érdekében szükségük van (bár eltérő mértékben) a mesterségek fejlesztésére.

A pásztoregyesületek azonban kezdetben kevésbé stabilak, mint a mezőgazdaságiak. A fejlett szarvasmarha-tenyésztés megköveteli az állatállomány állandó mozgatását (új legelőkre). A pásztorok nomádok. Egyesületi és kézműves központjaik rosszul szervezettek. Magának a mesterségnek pedig a szerény, mozgáshoz igazodó élet szükségletei, valamint a háborúzás és a fegyverkészítés szükségletei korlátozzák. Ahogy a pásztorok költöztek, elkerülhetetlenül találkoztak más pásztorokkal, és betörtek a gazdák földjére. A súlyos inváziók során asszimiláció következett be, és új közösségek jöttek létre. A győztes pásztorok gyakran a vegyes (a legyőzöttek egy részével együtt) társadalom elitjévé válva átvették a meghódított gazdák szokásait, hagyományait, kultúráját, bár ebbe belevittek valamit a magukból. Valójában a lelkipásztori egyesületek (királyságok, kánságok), mint a szkíták, hunok vagy mongolok, időnként nagyon erősek voltak, elsősorban katonai vonatkozásban. Ők teremtették meg civilizációik értékeinek egy részét, lelkipásztori kultúrájukat: az állattenyésztési és háziasítási módszereket, a bőröndözést, az eposzokat, a dalokat, a kapcsolati normákat stb. És mégis, ezek az asszociációk kevésbé stabilak, mint a mezőgazdasági - betelepültek, kultúrájuk értékei - kevésbé materializálódtak, nem olyan sokszínűek.

A később ősi kultúráknak vagy ősi civilizációknak nevezett emberek minden egyesülete elsősorban mezőgazdasági jellegű volt, bár a pásztorok hatással voltak rájuk, és maguk is korlátozott pásztorkodással, valamint a mezőgazdasággal foglalkoztak. Sőt, láthatóan nagyon sok primitív kultúra használta a mezőgazdaságot. Közülük azonban csak kevesen civilizálódtak, mivel olyan különleges körülmények közé kerültek, amelyek között a mezőgazdaság az emberek életében bekövetkező alapvető változások fő tényezőjévé válhatott. Ez ott történt, ahol a mezőgazdaság hatékony gazdasági tevékenységnek bizonyult (akár primitív földművelés mellett is), amely jelentős termelési többletet eredményez. Nem minden éghajlati zóna volt alkalmas erre. Minden ősi mezőgazdasági civilizáció meglehetősen meleg éghajlati övezetben jelent meg. Ráadásul mindegyik nagy folyók völgyeiben vagy hegyközi üregekben keletkezett. A víz és a természetes folyami iszap vagy természetes ásványi műtrágyák (hegyvidékeken) bizonyos technológiával lehetővé tették, hogy elvetett szemenként akár 200, de akár 300 szem terméshozamot is elérjenek.

Az ilyen gazdag lehetőségekkel rendelkező mezőgazdasági termelés alapján az ősi civilizációk és ősi kultúrák minden jellemzője és vívmánya kialakult. Civilizációknak és kultúráknak is nevezik őket. És ez teljesen indokolt. Ugyanis akkoriban még csak most kezdett kirajzolódni a különbség aközött, amit ma civilizációnak tekintünk, és a kultúra. A korai civilizációk vívmányai, beleértve a primitív emberek által létrehozott (felfedezett) felhasználását (az általuk elsajátított tűz, az általuk létrehozott mesterséges eszközök és technikák, bizonyos készségek) - mindez nemcsak a tényleges civilizációs funkcióban hatott, hanem a kulturális területen, bár a kultúra létfontosságú szintjén lenne. Mindez pedig lehetőséget teremt a spirituális kultúra létrehozására, fejlesztésére, a spirituális tapasztalatok tárolására, átadására is.

A civilizációba való átmenet a természetes léttől való elszakadással, mesterséges élőhely kialakításával, a lakosság rétegződésével, a szervezett erőszak és rabszolgaság megjelenésével járt együtt az emberek életében. Ám ez az átmenet lehetővé tette a szervezett társadalom megteremtését, lehetőséget adott arra, hogy az egyre sokrétűbb erőforrásokat az életkomfort javítására és a tudás, a megvilágosodás megjelenésére, a spirituális növekedésre, az építőipar és építészet felvirágoztatására, az építészet fejlődésére fordítsák. művészi tevékenység.

Összességében összefüggő civilizációs és kultúraformáló folyamatok váltak lehetővé, és valósultak meg ott, ahol a betelepült gazdálkodók társadalmai fejlődtek. Ez olyan nagy folyók völgyében történt (erős áradásokkal), mint a Tigris és az Eufrátesz (az ókori Mezopotámia), a Nílus (az ókori Egyiptom), az Indus és a Gangesz (az ókori India) és a Sárga-folyó (az ókori Kína). Nem hiába nevezik ezeket a növényeket mezőgazdasági folyami kultúráknak. Valamivel később, hasonló civilizációk fejlődtek ki a mezoamerikai hegyek völgyeiben. Minden nevű és

Néhány más ősi civilizáció egyedi, sok tekintetben nem hasonlít egymásra. És mindegyik civilizációs és kulturális fejlődés szempontjából egyértelműen hasonló, és vannak közös vonásai.

Az ősi civilizációk kialakulásának lehetőségét biztosító mezőgazdaság mindenekelőtt az öntözéses mezőgazdaság volt, amely egy folyó völgyében (vagy egy hegyi szakadékban lévő területen) sok ember együttes erőfeszítését igényelte. Öntözőberendezések, amelyek biztosítják a talaj öntözését, vízelosztását, száraz időben történő megőrzését (speciális tározók) - ezek az építmények összetettek, állandó odafigyelést és egyértelmű hatósági ellenőrzést igényelnek.

Egy folyó - egy hatalom. Az öntözéses mezőgazdaság előre meghatározta a központosítás folyamatait, a különböző törzsek egyesülését és egyesüléseiket. Irányítóközpontok jöttek létre, városok alakultak ki.

Általánosságban elmondható, hogy a civilizáció a társadalom fejlődésének egy olyan típusa, amely két kölcsönhatásban lévő tényező - a városi tényező és a vidéki tényező - jelenlétéhez kapcsolódik (a nomádok körében az első tényező nagyon rosszul volt formalizálva; nem voltak városaik). A gazdálkodók számára a város a közigazgatási struktúrák központja lett, koncentrálta a hadsereget, a vagyont, a kézművességet és a kereskedelmet. A vidék megoldotta a mezőgazdasági termékek előállításának problémáit. A vidéki területeket (periféria) és a városokat vízi és szárazföldi útvonalak kötik össze.

Az ókori civilizációkban a mozgás főleg a zárt területére korlátozódott. Valamennyi ókori kultúra egyik közös jellemzője a viszonylagos elszigeteltség. És ezzel kapcsolatban - a vertikális dominanciája a horizontális felett, mind a társadalom szerkezetében, mind a gondolkodásban. Az ókori kultúrák tehát mezőgazdasági, folyami és „vertikális” kultúrák.

Ezek a civilizációk folyók mentén (vagy hegyközi területeken) fejlődtek ki, és általában egy keskeny élőhelysávot sivatag, sztyepp és hegyek vettek körül. Ez (egyes esetekben a tenger vagy az óceán) korlátozta a vízszintes mozgást. És a gondolat fel-alá rohant. Az ókori civilizációk lakóinak egész világképe kozmogonikus. A transzcendentális létezés egész világa fel-alá járt. Az istenek a mennyei világban helyezkedtek el. És vagy maga az égbolt (mint az ókori Kínában) isteninek bizonyult, vagy gyakrabban az adott civilizáció fő istenségét a Nappal azonosították, amely mindent adott az embereknek. A betakarítás az Égtől és a Naptól függött, a nap fényt és meleget adott. De égetheti a termést is. Az ég és a nap rendkívül fontos a mezőgazdaság számára. A föld ugyanolyan fontos. A gabonát a földbe vetik, és a földből hajtanak ki. Halála után az ember a földre kerül. És ha az istenek fent vannak, akkor az ősök (és néhány isten) léteznek az alvilágban, vagy áthaladnak rajta, mielőtt a mennybe kerülnének.

Az ókori kultúrák vertikálissága külsőleg is kifejeződött: az egyre magasabb építmények, templomok és piramisok építésének tendenciájában; a készülékben

a földi élet, a társadalom a maga hierarchiájában. Ez utóbbinak az egyik oka a munkamegosztás megjelenése volt. Nevezetesen a vezetői munka, a mesterségek megjelenése, az istenszolgálat és a szellemi munka, mint speciális tevékenységtípus azonosítása. Fontos az is, hogy a civilizáció területére rendszerint a kialakulás pillanatától özönlenek az új népek, hiszen egy ilyen szervezet keretein belüli létezés nyilvánvaló előnyökkel jár. Közülük talán a legfontosabb a primitívségre oly jellemző, mindenkivel mindenkivel végtelen állandó hadiállapot elleni védelem. Új környezetben találva magát az érkező törzsnek olyan gazdasági rést kellett találnia, amely lehetővé tette az újonnan érkezők kényelmes létezését. De a fő tevékenységeket - azokat, amelyeket a legrangosabbnak tartottak - már az őslakosok foglalták el. Ezért kellett valamit magunknak kitalálni. A találmányok nagyobb változatosságot eredményeztek mind az áruk, mind a szolgáltatások világában. Ám a korábban érkezett törzs, miután „kitűzte” tevékenységi területét, nem engedte be a később érkezőket, és ezzel egy zárt, mások számára elérhetetlen közösséget hozott létre. Minél korábban érkezett a törzs, annál magasabb volt az általa alkotott osztály társadalmi státusza. Így jött létre egy hierarchikus létra, amelynek megléte hozzájárult a vertikum, mint az ókor fő jelentésképző konstrukciójának megalapozásához.

Sőt, a hierarchia általában meglehetősen merev volt: feljebb lépni lehetetlen volt, lefelé viszont meglehetősen szabad. Például Kínában a Qin-korszakban, ha egy családban több fiúgyermek volt, csak a legidősebb maradt abban az osztályban, amelyhez születése szerint tartozott. A többiek lejjebb mentek egy lépéssel. Általában a hierarchia megőrzését tartották kiemelten fontosnak, mert a rend csak ebben a formában fogant meg. Ez nemcsak az alap, hanem az egyetlen, szervező, lételv volt. A kezdetleges időkben az ember egyfajta részecskének érezte magát, amely összeolvadt a közösséggel, gyakorlatilag megkülönböztethetetlen és egyenrangú másokkal, akik hasonlóak. Most az ember önérzete arra az útra lépett, hogy meghatározza helyét a világban, egy szigorúan szervezett rendszerben. Nagyon fontos, hogy ezt a helyet ne csak én foglaljam el, hanem egy olyan tényezőt képvisel, amely a közösség tagjaként és emberként meghatároz. Vagyis a hierarchiában elfoglalt hely alapvetően jelentős az ember számára. Lényegében életre szervezi az embert.

Valóban, egy hierarchikus elv szerint kialakított társadalom különösen harmonikus és stabil. De ez az elv nemcsak a társadalom szervezésében működött, minden szervezet így épült fel. Még a család is, amelyet az állam hasonlatának tartottak, és ennek megfelelően fordítva. Így Kínában a császár nemcsak a hierarchikus létra feje volt, hanem a nép apjának és anyjának is tekintették. És éppoly feltétel nélkül kellett volna engedelmeskednie, ahogy az apa tekintélye a családban feltétlen. Sőt, az apa hatalmára irányuló minden kísérletet a legtöbben büntettek

a legkegyetlenebb módon, éppen azért, mert a császár hatalmának aláaknázására tett kísérletnek gondolták, aki iránt gyermeki jámborságot kellett volna tanúsítania. alattvalói és vagyonuk korlátlan uralkodójának tekintették. „Nincs olyan föld, amely ne a császáré lenne; aki ennek a földnek a gyümölcsét eszi, az a császár alattvalója.” Az egész országot egy nagy családnak tekintették, ahol az apa volt a császár. Ezért az apa ellen fellépni annyit tesz, mint a császár ellen. Ezt a fajta bűncselekményt hihetetlen kegyetlenséggel büntették. És nem csak arról van szó, hogy a kormány despotikus volt. A társadalom egyszerűen megvédte magát azoktól, akik képesek voltak a szerkezet nélküli állapot szintjére, a civilizáció előtti szintre taszítani. Egy időben a következő büntetéseket állapították meg a gyilkosságért: a gyilkost felnegyedelték, öccseit lefejezték, a házat lerombolták, főtanítóját fojtogatással, a jobb és bal oldalon lakó szomszédokat füllevágással büntették. (Hallniuk kellett és oda kellett vinniük, másoknak kiszúrták a szemüket (látni és meg kellett akadályozni a bűncselekményt). Az apa meggyilkolása természetesen szörnyű bűn, de a büntetés kegyetlensége éppen a szerkezet nélküli állapotba, a „communitas”-ba való visszatéréstől való félelemmel függött össze.

Az ókori ember civilizált, kulturált emberként való érzése létének számos, általa létrehozott tényezőjében testesült meg. De a legfontosabb a világ vertikális felépítése és az ember helyének meghatározása egy bizonyos szinten ebben a világban. Ezzel életre kelt a rend, amelyen belül az ember eligazodhatott, és valahogy letelepedhetett. Nagyon fontos volt, hogy ez a rend külső, tehát tekintélyelvű jelleget nyerjen. Minden ókori államalakulat túlnyomórészt zsarnoki vagy totalitárius volt. Ennek egyik oka az volt, hogy az ókori ember számára rendkívül fontosnak bizonyult egy bizonyos magasabb rendű tekintély vele szemben. A létezés egy bizonyos ideál-összekötő rétege, amelynek megfelelően élt az ember. Különben elveszettnek érezte magát, minden rossz volt. A kínaiaknak van egy mondásuk: "Sem idősebb, sem fiatalabb." Jelentése az, hogy ebben az esetben minden összekeveredett és elrontott, vagyis a társadalmat strukturáló normák, fokozatok felbomlanak. Ezért minden ókori civilizációban világos hierarchia alakult ki, mind a hatalomgyakorlásban, mind a lakosság rétegeinek egymáshoz viszonyított helyzetében. A varnákra (vagy kasztokra) való felosztás az ókori Indiában csak a legkifejezőbb példája az osztályok hierarchiájának. Kapcsolatukat fenn kellett tartani, mert különben összeomlana a világegyetem általános törvényein alapuló életrend. Ezért nem volt igazságtalanság érzése abban, hogy voltak magasabb és alsóbb rétegek. Ellenkezőleg, ahogyan az egyik ókori egyiptomi szöveg is megfogalmazza: igazságtalan, ha a herceget nyomorult rongyokba öltöztetik, a szegény és éhes ember fiát pedig fényűző ruhákba. Mindenki pozíciójának megőrzése a fontos, mert a lét rendezettsége létfontosságú. Az ókori államok lakói tudták, hogy ennek a rendnek a megsértése szörnyű katasztrófákhoz vezetett. Hiszen ugyanakkor

Az ősi civilizációk kultúrája

1. Az ókori Egyiptom kultúrája. Mitológia és vallás

Az ókori civilizációk közül a leghíresebb az ókori Egyiptom. Ez a civilizáció a második felében keletkezett. Kr.e. 4. évezred és fejlődését az egyiptomi állam bukásával együtt fejezte be a 6. század végén. Kr. e., amikor 525-ben Kambüszész perzsa király felvette Egyiptomot birodalmába. Az egyiptomi civilizáció eredetét és létezésének jellemzőit nagymértékben meghatározták a földrajzi és éghajlati viszonyok. Egyiptom fő része egy élettől hemzsegő zöld sáv, sivatagi területekkel tarkítva. Egyiptomban szinte nincs eső, és csak a Nílus vize teszi lehetővé az életet ott, ahol egyébként csupasz homok lenne. A modern Egyiptom területének mindössze 3,5%-át művelik és lakják. Egyiptom természetes elszigeteltsége az elszigeteltség érzését váltotta ki, így az ókori egyiptomiak meg voltak győződve felsőbbrendűségükről a környező törzsekkel szemben. Az egyiptomiak általában „népnek” nevezték magukat, a külföldieket nem így hívták, kevés toleranciát mutatva más népekkel szemben. Azonban bárki, aki Egyiptomban élt, beszélt egyiptomiul, és egyiptomiként öltözött, fajra vagy bőrszínre való tekintet nélkül, „emberré” válhatott. Az ókorban Egyiptom lakossága meglehetősen zsúfolt életmódot folytatott. Egyiptomi volt Kr. e. egész évezredek óta. megdermedt a kultúra fejlett formáiban, és nem egykönnyen engedett más népek befolyásának: rettenetesen konzervatív volt a közéletben, a vallásban és a művészetben. Eközben ez az ország évszázadokkal később izgatja a képzeletet. „A világon egyetlen ország sem mutat be olyan csodákat, olyan csodálatos műalkotásokat, mint Egyiptom” (Hérodotosz).

Az ókor óta Egyiptom földrajzilag és kulturálisan is két részre oszlik: a Nílus völgyének keskeny medencéjére és a széles deltára. Felső-Egyiptom kapcsolatban áll Afrikával. Alsó-Egyiptom a Földközi-tengerre néz, és Ázsiához kapcsolódik. Ez a két terület mindig is tudatában volt szétválásuknak. Az állam egyik feladata az volt, hogy a Felső- és Alsó-Egyiptomban élő embereket egyetlen nemzetté egyesítse. A hatalom és a felelősség mindkét területen az istenkirály kezében összpontosult. Két vezír volt, két pénztáros és gyakran 2 fővárosi. Egyiptom 2 részének istenei: Szet (Felső-Egyiptom) és Hórusz (Alsó-Egyiptom) is versenyeztek egymással. De a fáraó személyiségében ez a két isten egyenlő arányban szerepelt.

Az ókori Egyiptom mitológiája és vallása.

Egyiptom és vallásának részletes tanulmányozása a híres francia tudós, Champollion (1790-1832) idejében kezdődött, aki megfejtette az egyiptomi írott karakterek titkait. A sírok és múmiák felirataiban, valamint a papirusztekercsekben megőrzött egyiptomi írás emlékműveit kétféleképpen írják - hieroglifával (minden jel egy egész szót vagy fogalmat jelöl) és hieratikusan (a jel külön hangot vagy szótagot jelöl).

1) „Halottak könyve” (Könyv a „perth em geru”-ról – „kilépés a napból”) – útmutató a halottaknak, hogy a túlvilágon maradjanak. 165 egyenlőtlen terjedelmű fejezetből állt, amelyek mágikus formulákat és varázslatokat tartalmaztak, amelyek segítségével az elhunyt lelke leküzdheti az alvilági utazás minden veszélyét; himnuszokat és énekeket is az istenek tiszteletére, útmutatásul az elhunytnak. Néhány fejezet az elhunyt múmiájának temetésre való előkészítésének folyamatában szereplő rituálék bemutatására szolgál; imák és varázslatok, amelyeket e rituálék során mondanak el. Az ókorban a Halottak könyvéből a sírokra és a múmiákra írtak részeket. Aztán elkezdték írni papirusztekercsekre, amelyeket az elhunyt kezébe adtak.

2) "Pirates szövegek" - egyes fáraók piramisainak belső folyosóinak és kamráinak falára faragott szövegek gyűjteménye. Ezek a szövegek mágikus formulák és vallási mondások gyűjteményei.

3) Liturgikus könyvek imaszöveggel és a különféle szent szertartások során végzett szertartások feltüntetésével, például az Ozirisz isten tiszteletére szolgáló szertartások az Abydosban és Amun a thébai templomokban, a balzsamozás és temetés szertartása az elhunytról. E rituálék némelyikét a templomok és sírok feliratai őrzik a megfelelő illusztrációkkal.

4) Litániák (himnuszgyűjtemények) a napisten tiszteletére, „Himnusz Atonhoz”, Ra isten legendája, „A könyv arról, ami a Duatban van” (azaz a nap örök tartózkodási helyén) ), „A Hádész könyve” stb.

5) Sok papirusztekercset őriztek meg különféle varázslatokkal a démonok ellen, betegségekre és egyéb hétköznapi szerencsétlenségekre.

Az egyiptomi csak vallási szükségleteinek kielégítésére élt: gazdagságát és kiterjedt ipari tevékenységének gyümölcsét templomok és sírok építésére és díszítésére fordította; egész irodalmát vallásos szellem jellemezte. Az egyiptomi vallás kutatóját megdöbbenti kettős jellege, az istenségről alkotott legmagasztosabb elképzelések keveredése a legdurvább babonákkal, eljutva a vad törzsek fetisizmusáig. „Egyiptomban – írta Lucian – a templom egy nagy és pompás épület, drágakövekkel, arannyal és feliratokkal díszítve; de ​​ha odamész, és ránézel az istenségre, majmot vagy íbiszt, kecskét vagy egy macska." Az állatok tiszteletét Egyiptomban hivatalos kultusznak tekintették. Az egyiptomiak leginkább azokat az állatokat imádták, amelyek véleményük szerint misztikus kapcsolatban álltak az egyiptomi élet és jólét forrásával - a Nílussal és annak időszakos áradásaival. Például íbisz, sólyom, macska stb. Az isteneket állatszimbólumaikkal és az őket szimbolizáló állatfejekkel együtt ábrázolták, például Hóruszt sólyomfejjel, Hathort tehén fejével vagy szarvaival, Ozirist bikával vagy ibisszel, Khnumot kossal. , Amun kossal vagy sólyommal stb. Vagy az istenek képét teljesen felváltotta a megfelelő állat képe, például Hóruszt sólyom ábrázolta. Ez azt jelzi, hogy az egyiptomi vallás egykor totemizmus volt, amikor minden klán vagy család kiválasztott egy állatot pártfogójának, és imádta azt.

Az egyiptomi írás emlékművei az állatok tisztelete mellett olyan magasztos elképzeléseket tartalmaznak az istenségről, amelyek csak az egyistenhívő vallásokra jellemzőek. Az imákban és himnuszokban az egyes istenségeknek, különösen Ra-nak és Amon-Ra-nak a határtalanság, a függetlenség és az abszolút egység tulajdonságait tulajdonítják, ezáltal kiiktatják az istenek sokféleségére vonatkozó gondolatot. Például az egyiptomi feliratok: „Örökkévaló és egyedi, és nincs mellette senki; ő az örök szellem. El van rejtve, és senki sem ismeri az arcát; ő az igazság, és az igazságon keresztül él; élet, és csak általa van mindennek élete..." De mivel az ilyen kifejezéseket nem egyetlen istenségre, hanem minden fő istenségre alkalmazzák, akikhez imában fordulnak, egyes tudósok hajlamosak a katenoteizmust látni ebben. A katenoteizmus lényege, hogy az imádkozó tudatában az istenség, akihez egy adott pillanatban imával fordul, korlátlan és abszolút egységes lénnyé válik az összes többi isten között. De sok tudós az egyetlen istenségre vonatkozó ilyen kifejezésekben a tiszta monoteizmus jeleit látja, és eredetének magyarázatakor elismeri, hogy az egyiptomiak kezdeti vallási fejlődése az egyetlen Istenbe vetett hittel kezdődött.

Az egyiptomi vallásban megkülönböztethető egyrészt a népi hiedelmek animizmusával, fetisizmusával, mágiába és varázslatba vetett hitével, másrészt a papok által kidolgozott teológiai rendszerrel. A papok csoportosították az egyiptomi isteneket, és a többistenhitet (politeizmust) többé-kevésbé koherens rendszerbe hozták. Az ókori Egyiptom leghíresebb teológiai központja Heliopolisban volt. Egyiptom legtiszteltebb istenei közé tartozik

Ra a napisten, az élet forrása, Egyiptom fő védőszentje,

Hórusz a napistenség megtestesülése, Ra mindennapi mozgásában az égbolton keresztül, Ozirisz és Ízisz fia. Hórusz jelképe a szárnyas napkorong volt, a szent madár pedig a föld felett szárnyaló sólyom vagy sólyom,

Ptah teremtő isten, szavával és gondolatával teremtette a világot, isteneket és embereket; kultuszának központja Memphis városa,

Amon-Ra a napisten, amikor Théba adóközpontja Egyiptom fővárosává változott, a helyi Amon isten az istenek királya, a fáraó védőszentje lett; Amun-Ra szent állata a kos,

Ozirisz - a termékenység istene, napisten, az alvilág istene, eredetileg helyi isten Abydosban,

Ízisz Ozirisz nővére és felesége, anyaistennő, a házastársi szerelem és az anyaság védőnője,

Thoth a tudomány patrónusa, az írás feltalálója. Az alvilágban Thoth a nagy írnok szerepében jelenik meg az elhunyt ítélete során. Szent madara az íbisz vagy pávián,

Maat - a bölcsesség istennője

Hathor a szerelem és a szórakozás istennője, állata egy tehén stb.

Egyiptomban számos ünnep és körmenet kezdetét Ozirisz és Ízisz híres mítosza teremtette meg. A legrészletesebb formában Plutarkhosz közvetíti. Ozirist isteni eredetű és szokatlan sorsú lénynek kezdték tekinteni: a gonosz erői megcsonkították, meghalt, feltámadt a halálból, az alvilág királya és a halottak bírája lett. Ozirisz lett az élet forrása és adakozója: „Akár élek, akár meghalok, Ozirisz vagyok, rajtad keresztül belépek és újra megjelenek, benned szétesek, benned növekedek... Az istenek élnek bennem, mert élek és növekedek a gabonában, amely táplálja őket. Beborítom a földet, akár élek, akár meghalok - Árpa vagyok. Elpusztíthatatlan vagyok. Bevezettem a Rendet... A Rend Ura lettem. A Rend testéből kelek fel" (Idézet a M. Eliade). „A halottak közül feltámadt és az örök életet elérő ember példájából a feltámadás ügyévé vált, és az istenektől átszállt rá a jog, hogy örök életet adjon a halandóknak” – jegyezte meg a híres egyiptológus, B. Wallis.

Set az egyiptomiak fejében a pusztítás, a naphő és a kopár homokos sivatag istene volt; később azonosították a gonosz szellemmel - Apep kígyóval, és elkezdték a bűnösnek tekinteni mindazt, amit az egyiptomiak gonosznak ismertek fel a fizikai világban - a sötétség, a sivatag, a betegség, a halál, még a vörös haj is. A neki szentelt állatok - egy krokodil, egy szamár és egy víziló - is undort váltottak ki. Seth a modern sátánisták bálványa.

A szavak varázsa.

A Halottak Könyvében felvázolt kozmogónia a „teremtés dombjairól” szóló elképzeléseken alapult - a Nílus vizeinek hanyatlása után megjelenő kis dombokon, amelyek hemzsegnek az élőlényektől. A teremtés spontán módon keletkező elsődleges dombjának tetején megjelent Atum napisten. Ezután Atum megalkotta a saját neveit, és ezzel együtt nevezte saját testrészeit. Ennek a névalkotási folyamatnak az eredményeként az összes többi isten keletkezik, amiből minden létező keletkezik. Így az új név kiejtése a teremtés aktusa – a szó varázsa számos nép, köztük az egyiptomiak ősi mitológiájában jelen van. Az ókori világ hitt a szó és a tárgy belső egységében. A nevet viselőjének egy bizonyos részének vagy akár képviselőjének fogták fel, i.e. mint ő maga. Ezért a nevet óvatosan kell használni, mivel egy bizonyos lény vagy egy tárgy nevének nem megfelelő használata tragikus következményekkel járhat.

Az egyiptomiak úgy vélték, hogy a környező világ minden jelensége elvileg egylényegű, bár sokféleképpen nevezték el őket. Egy jelenségnek sok neve van. Például egy egyiptomi számára az ég egy nő, egy tehén és egy folyó, amelyen a nap lebeg. Az Univerzum minden elemének egybevágóságának gondolatának következménye volt a szabad helyettesítés, a dolgok átrendezésének, a tárgyak és képek felcserélhetőségének elve.

A királyi hatalom istenítése.

Egyiptom királya az egyik isten volt, a fő közvetítő istenek és emberek között, az összes istenek egyetlen felhatalmazott papja. A fáraó címe „Ra fia” volt, akinek fő gondja Egyiptom országa volt, amelyet „Ra lányaként” értek. Az eredmény egy isteni pár lett: Egyiptom - Ra egyetlen lánya és a fáraó - Ra fia. A fáraót pontosan a napisten fizikai fiának tekintették. Ra állítólag személyesen látogatta meg a földet, hogy uralkodókat szüljön. És ha a fáraók anyja földi nők voltak, akkor az apákkal kapcsolatban volt egy helyettesítés: Ra uralkodó király megjelenését vette fel. A fáraó személyisége túlságosan szent volt ahhoz, hogy közvetlenül megszólítsák. Ezért olyan körülírásokat használtak, mint a „megparancsolta” a „megparancsolta” helyett. E perifrázisok egyikéből, a „peraa” („Nagy Ház”) szóból származik a fáraó szó. A király az ókori Egyiptomban mindenért felelős volt: a határok védelméért, az élelemért, a vízért, az időjárásért és az évszakok változásáért. Amikor eljött a Nílus megáradásának ideje, papiruszt dobott a folyóba az árvíz megindításának parancsával, szántani is kezdett, és levágta az új termés első kévéjét is. Úgy tekintették rá, mint egész Egyiptom életerejét, annak Ka-jának.

Egyiptomi elképzelések a túlvilágról.

A túlvilággal kapcsolatos ötletek Ozirisz mítoszára összpontosítottak. Az egyiptomiak titkos halálfélelmét az örökkévalóság varázsa győzte le: ha Isten uralkodik a halálban, akkor élet és halál folyamatos - a halál folytatja az életet. A túlvilág a földi élet megismétlése annak minden tevékenységével és örömével együtt. Az elhunyt fáraó temetését temetési szertartás kísérte, ahol szimbolikusan reprodukálták Ozirisz történetét. Az új fáraót Hórusz inkarnációjának tekintették. Később temetési szertartásokat végeztek az elhunyt gazdag és nemes emberek tiszteletére. A közösség hétköznapi tagjait és rabszolgáit minden szertartás nélkül temették el, egyszerűen a homokba temették.

Az alvilágban az elhunyt megjelenik Ozirisz udvara előtt, majd kezdődik a túlvilág, amely mindenben hasonlít a földihez. Ezért az elhunytat fel kellett szerelni mindennel, ami ehhez az élethez szükséges, egészen a saját testéig. Innen ered a balzsamozás szokása (hiszen Ozirisz csak így, szerettei erőfeszítései révén kelt életre). A balzsamozás nemcsak az emberekre vonatkozott, hanem az ókorban az állatokra is. A múmia mellett az elhunyt portrészobrát is elhelyezték a sírban, és a portrénak nagyon hasonlónak kell lennie, mivel az ember életerejének - „Ka” - fel kell ismernie földi héját, és be kell költöznie. A holttest és a szobor mellett a vagyont is biztosítani kell az elhunytnak. Sok kis figura - „ushebti” - helyettesítette az elhunyt szolgákat. A sírok falán festmények és domborművek voltak, amelyek földi események sorozatát - háborúk, lakomák, vadászatok stb. Ezek a képek, a földi életről szóló történet, befalazott sírkamrákban helyezkedtek el, és nem voltak megtekintésre szántak, önálló életelvet tartalmaztak. A művész munkája szentnek számított, a vezető építészek, szobrászok és festők magas rangú tisztviselők és papok voltak.

Az ókori egyiptomi kultúrában először fogalmazódott meg elég világosan az ember saját életéért való egyetemes felelősségének gondolata, bár mitológiai formában. Azt hitték, hogy az elhunyt sorsa teljes mértékben a földi élet erkölcsi jellegétől függ. Az Univerzum rejtett tökéletességét meglátó költő „A lelkével csalódott ember beszélgetésében” kiegyensúlyozott, nyugodt, ihletett, saját lelkének sérthetetlenségét az egyetemes elkerülhetetlenség és elpusztíthatatlanság metafizikai részecskéjeként érzi.

Mint a lótuszok illata

Mint egy ember érzése, aki a mámor partján ül...

A halál ma előttem áll,

Mintha az ég megtisztult volna a felhőktől.

A halál ma előttem áll,

Mint az az érzés, amikor az ember újra látni szeretné az otthonát.

Miután sok évet töltött fogságban.

Az elhunyt végső célja, hogy beszálljon Ra csónakjába, és együtt utazzon a napistennel, vagy Ozirisz boldog mezőin köt ki, ahol az elhunyt teljes megelégedést és kellemes munkát talál.

Ehnaton kulturális forradalma.

Az Újbirodalom korszakában - XVI. közepe - XI. század elején. időszámításunk előtt Egyiptomban Ábrahám leszármazottait, a zsidókat, akik ismerték az egy Istent, a fáraó rabszolgává tette. Úgy tartják, hogy IV. Amenhotep fáraó (Kr. e. XIV. század) magasan képzett emberként nem tudhatta az ókori zsidók vallását. IV. Amenhotep kulturális forradalmának lényege az volt, hogy egyetlen jogalkotási aktussal a fáraó elvetette az istenek teljes ősi panteonját, és bevezette az egyistenhitt, elismerve Atont nemcsak az egyiptomiak, hanem az összes többi nép egyetlen istenének: "Van Aton isten, aki az egyetlen helyes és igaz isteni napkorong." Az új Aten istenség maga a napkorong volt, amelyet fénykörként ábrázoltak, amely sugarakat bocsát ki, amelyek mindegyike egy emberi kézben végződött - ez a földi áldás adományozásának szimbóluma. A thébai papokkal való összecsapás után IV. Amenhotep bezárta az összes régi templomot, felvette az új Ehnaton nevet ("tetszetős Atonnak"), és elkezdte építeni egy új fővárost, Akhetatont, "Aton égboltját". A 19. század elején régészeti feltárások kezdődtek a város környékén, majd 1912-ben a jelenlegi arab falu, Tell el-Amarna területén találtak Nefertiti ép portréját. Azóta Ehnaton korának művészetét Amarnának hívják. Az Amarna-korszak az ókori egyiptomi újjászületés volt, amelyet élénk képek, a világi kultúra túlsúlya a papi kultúrával szemben és a lírai motívumok iránti érdeklődés jellemeztek. A domborműveken Ehnaton vagy csodálja gyönyörű feleségét, vagy mindkettőjüket a gyerekeikkel játszva, vagy lányuk halálos ágyán sírva ábrázolják. A szobor anyaga is megváltozott. A kemény és hideg kőzeteket puha, porózus mészkő váltotta fel. Az új főváros templomaiban már nem voltak komor termek, nem volt tető. A népnyelv bekerült a királyi feliratokba és a hivatalos rendeletekbe, és a fáraó felhagyott az etikett szigorú konvencióival.

Ez a beteges fáraó, szinte korcs, akinek nagyon fiatalon kellett meghalnia, felfedezte az „életöröm” vallási értelmét. A szarkofágjában talált imában a következő sorok szerepelnek: „Elmegyek, hogy belélegezzem ajkad édes leheletét. Minden nap szemlélni fogom szépségedet... Add nekem a kezeidet, tele lelkeddel, hogy átitathassak. te és élj a szellemedben.Az örökkévalóság bármely pillanatában mondd ki a nevemet - mindig válaszol hívásodra!

Az Aton iránti hűség elérte az egyistenhit elismerését, ami aláássa a fáraó istenítésének gondolatát, és munka nélkül hagyta a papokat - a reform Ehnaton halálával ért véget.

Az ókori egyiptomi művészet jellemzői.

Egyiptom művészeti hagyományait következetességükkel különböztették meg, és a művészet monumentális jellegű volt. Az örök lét iránti szomjúság mély nyomot hagyott az egyiptomi kultúra minden aspektusában. Az alkotó zseni a halhatatlanság nevében dolgozott. Ezért a művész munkásságát szentnek tekintették, és a vezető építészek, szobrászok és festők magas rangú tisztviselők, gyakran papok voltak. A művészetet az örök élet hordozójának tartották, így nem egy múló akciót, hanem annak dermedt, vert formáját ábrázolta. Mindeközben az ókori egyiptomi művészet nem hanyagolta el az egyszerű halandók – szolgák, rabszolgák – ábrázolását. A sírok falát díszítő domborművek és rajzok a mindennapi életet tárták elénk: harcoló csónakosokat, munkában lévő kézműveseket, földműveseket, pásztorokat, halászokat ábrázoltak. Pásztor tehenet fej, szobalány nyakláncot ad úrnőjének, libaraj sétál - ez nem a múló képe volt, hanem az örökkévalóság metafizikai fényével áthatott jelenségek.

Az egyiptomi kultúra kialakulását nagyban befolyásolta a megalit - a kőlapok, sírok és obeliszkek kultúrája. A kő az örökkévalósághoz tartozik, és megmenti az embert attól, hogy eltűnjön a földi természetben. A megalitikus kő varázslata biztosította, hogy az elhunyt örökké a halálban maradjon. Az istenek, köztük a fáraó határtalan hatalmának gondolata sírok és templomok monumentális építményeiben, grandiózus szobrokban testesült meg, amelyek a földöntúli szenvedélyt és nagyságot fejezték ki. Például Ramszesz sírja (Théba, ie 1370); Nebomun sírja (Kr. e. 1400). A templomok fényesre voltak festve. Közülük a leghíresebbek Amun-Ra templomai Luxorban és Karnakban, amelyek 100 hatalmas helyiségből, hatalmas udvarokból, domborművekkel borított oszlopokból álló komplexum; számtalan sikátor, átjáró és kolosszális istenszobor, szfinx, obeliszk.

Az ókori Egyiptomban kétféle sír volt:

· föld feletti építmények (piramisok);

· sziklába vájt sírok (sziklasírok).

Gízában a mai napig három hatalmas piramis található - Kheopsz, Khafre és Mikerin fáraók sírjai. A Kheopsz piramis magassága 146 m, az egyes lapok alapja 230 m. A gízai nekropolisz gigantikus építményei az Óbirodalom korszakában - a 3. évezred első felében - álltak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A piramisok mellett alacsony halotti templomok helyezkedtek el, amelyek lábánál a fáraó udvaroncainak és rokonainak sírjai sorakoztak. A nekropolisz őre egy kolosszális szfinx, Khafre fáraó arcával, amelyet egy fekvő oroszlán testéhez hasonló sziklából faragtak.

Az uralkodó fáraók és istenségek szoborképei, gyakran állatok és madarak fejével, szigorú, merev minták szerint készültek. Minden figurát festettek. A sírok falait kontúr- vagy festmények borították, amelyeken mindennapi élet, élővilág, tájak, állatok és madarak jelenetei láthatók.

Zene. A zene nagy szerepet játszott az egyiptomi társadalom életében. A használt hangszerek a hárfa, lant, oboa, furulya, klarinét, különféle dobok, zajhangszer szisztrum, stb. Isis, Thoth; az ünnepi körmeneteken és a palotai mulatságok során hangzott el. Ősidők óta létezett Egyiptomban a cheironómia művészete, amely egyesítette a kórusvezetést és a „levegős” kottaírást (az ókori egyiptomi nyelven - szó szerint "énekelni" - kézzel muzsikálni). A képek között gyakran szerepelnek hárfaegyüttesek. Az Újbirodalom idején (Kr. e. XVI-XI. század) a fáraó udvarában a helyi kápolnával együtt bemutatták a szír kápolnát is. A katonazene fejlődik. A hellenisztikus időszakban Alexandriában, Egyiptom e korszak kulturális központjában épült az első orgona (hydraulos - vízi orgona, Kr. e. 3. század).

Az egyiptomiak a természettel való harmóniára törekedtek, és féltek megzavarni a benne zajló természetes folyamatokat. A természetes szépség iránti csodálat érzése áthatja a mindennapi emberi élet minden oldalát. A gazdag, előkelő emberek házai mellett kerteket alakítottak ki, mesterséges tavakat alakítottak ki, pavilonokat építettek, ahol hárfa-, furulya-, lantjátékot hallgatva, odaliszktáncot lehetett eltölteni. A hajókirándulás volt a kedvenc időtöltése. Az egyiptomiak még otthon sem váltak meg a természeti szépségtől: a kanál nyelén lótusz virágzott, virág formájú borospohár készült, a mennyezet pedig csillagos égbolttá változott. Az épületek homlokzata fényesre festett.

2. Irodalom, oktatás és tudomány az ókori Egyiptomban

Az egyiptomi nyelv már a 3. században kihalt. R.H., amikor felváltotta a kopt. 7. századtól R.H. A kopt nyelvet felváltotta a hódítók – az arabok – nyelve. Az egyiptomi írás alapja (Kr. e. 4. évezred vége) a piktográfia (képírás) volt, amikor minden szót vagy fogalmat megfelelő rajzok formájában ábrázoltak. Később bonyolultabbá vált a hieroglifa írás, ahol minden jel egy szót vagy fogalmat jelöl. A hieroglifák írásának anyaga kő (templomfalak, sírok), fa (szarkofágok, táblák) és bőrtekercsek voltak. A kalászmocsári növény szárából készült ecsettel írtak, aminek az egyik végét az írnok rágta. Egy vízbe áztatott ecsetet vörös vagy fekete festékkel (tintával) mártottak egy mélyedésbe. A 8. században. időszámításunk előtt több karakter összeolvad egy karakterben - megjelenik az úgynevezett demotikus (népi) betű. 21 karakter volt. Az írásoktatás speciális írnokiskolákban zajlott, és főleg az uralkodó osztály képviselői számára volt elérhető. A tudás közelebb hozza az embert a szépséghez, hitték az ókori egyiptomiak. Így az egyik tanítás szerzője ezt mondja: „Áss mélyen a szentírásokba, és tedd a szívedbe, és akkor minden, amit mondasz, gyönyörű lesz.”

Az ókori Egyiptom irodalma műfajokban gazdag:

· Feldolgozott mítoszok – ciklusok Ozirisz szenvedéseiről és Ra isten alvilágában való vándorlásairól. Ezek alapján színházi misztériumokat szerveztek.

· Filozófiai művek: „A halál dicséretében”, „Ani papirusza”, párbeszéd „Egy csalódott ember beszélgetése a lelkével”. Közülük különösen kiemelkedik a „The Harper’s Song” - itt lép be először a költészet világába a túlvilági létezés lehetőségével kapcsolatos kétségek témája, a földi lét örömeinek élvezetének gondolata.

...Végezze a dolgát a földön

Szíved parancsára,

Amíg el nem jön a gyásznap.

A fáradt szívű nem hallja kiáltásukat és kiáltásaikat,

A siránkozás nem ment meg senkit a sírból,

Ünnepeld hát ezt a csodálatos napot,

És ne fárassza ki magát.

Látod, senki nem vitte magával a tulajdonát.

Látod, a halottak közül senki sem tért vissza (Per. A. Akhmatova).

· Didaktikai tanítások, nemesek életrajzai, vallási szövegek (bölcsek próféciái, főként az isteneknek, illetve a papoknak való engedelmesség szükségességéről). A „Tanítások” közül kiemelkedik a „Kakemn tanítása”, „Ptahhotep tanítása”: „ne légy keményszívű a sikered miatt, mert csak letéteményese lettél annak, amit Isten adott”, „Mit Istennek tetsző az engedelmesség”, „Valóban, a jó fiú Isten ajándéka.”

· Folklór: „munkás” énekek, példázatok, mondák, mesék. Például: „Mese az igazságról és hamisságról”, „A hajótörött ember meséje”, „Sinukhet meséje”. A híres sztori „Sinukhet meséje” a néhai király belső köréből származó Sinukhet nemesről mesél; féltve az új fáraó alatti pozícióját, Egyiptomból Szíria nomádjaihoz menekül. Sokat ér el, de vágyik szülőföldje, Egyiptom felé. Visszajön. Erkölcsi – a boldogság csak otthon van.

Tudományos tudás.

Az egyiptomiak megértették a tudományos ismeretek katasztrofális terjesztését a világban, ezért a tudományt papok végezték, akik fogadalmat tettek, hogy nem terjesztik a megszerzett tudást. „Soha nem akadályoztam a folyók áramlását” – írta magáról az egyik fáraó. Az egyiptomiak soha nem kockáztatták, hogy beleavatkozzanak a természetes fejlődés természetes folyamatába – és az ókori Egyiptomban kialakított öntözőrendszert sem erőltették.

A Nílus vízemelkedésének kezdetének, maximumának és végének meghatározása, a vetés időpontjának meghatározása, a földterületek mérése ösztönözte a matematika és a csillagászat fejlődését. Az egyiptomiak a tizedeshez közeli számrendszerrel rendelkeztek, ismerték az összeadást, kivonást, szorzást, osztást, és voltak elképzeléseik a törtekről. Pontos naptár készült, amely 24 órára osztja a napot. Az egyiptomiak feltalálták a vizet és a napórákat, és különbséget tettek az állócsillagok és a vándorbolygók között. A csillagokat csillagképekbe csoportosították.

Nyugat-Ázsia szerte híresek voltak az egyiptomi orvosok, akiknek szakterületük volt. A holttestek mumifikálása hozzájárult az anatómia fejlődéséhez. A vérkeringés tana és a szív, mint fő szerve. „Az orvos titkainak kezdete a szív mozgásának ismerete” (Ebers papirusz). Ez annak is köszönhető, hogy az egyiptomiak a szívnek (Eb) osztottak fontos szerepet, amely elképzeléseik szerint Ozirisz mérlegére nehezedett a túlvilágon. 10 orvosi papirust fedeztek fel, amelyek az ókori Egyiptom egyfajta orvosi enciklopédiájának tekinthetők. Az orvosok specializációja. Különféle sebészeti tárgyakat találtak.

Különösen érdekesek az ókori egyiptomi enciklopédiák-szótárak (kifejezésgyűjtemények) a következő témákban: ég, víz, föld, népek. A legrégebbi egyiptomi enciklopédia összeállítójának neve Amenemope írnok, Amenemone (Új Királyság) fia.

3. Az ókori Mezopotámia kultúrája

A Tigris és az Eufrátesz folyók között elterülő hatalmas termékeny országot együttesen Mezopotámiának vagy Mezopotámiának nevezik. Itt, ezeknek a folyóknak az alsó szakaszán az ókorban két állam volt, a babiloni (vagy káldeai - az uralkodó törzs neve után) délen, közelebb a Perzsa-öbölhöz, és asszír - északon. Általában véve az ókori Mezopotámia civilizációinak története számos szakaszból áll:

· Sumer története (Kr. e. 28-22. század);

· Az akkád királyság felemelkedésének időszaka (Kr. e. 24-22. század),

· A régi babiloni királyság időszaka (Kr. e. 19-16. század),

· Az asszír királyság története (Kr. e. 10-9. század),

· A neobabiloni királyság időszaka (Kr. e. 12-7. század).

Sokan ragaszkodnak ahhoz, hogy a civilizáció terjedésének kiindulópontja, így Egyiptom felé is, Mezopotámia kultúrája volt. Babilon bukásával Kr.e. 538-ban. a perzsák támadásai alatt a mezopotámiai civilizáció több mint 3,5 ezer éves története véget ér.

Mezopotámia városai már régen romhalmazokká változtak. Egy mezopotámiai lakos katasztrofális világképét nagymértékben meghatározták élőhelyük speciális éghajlati viszonyai: a Tigris és az Eufrátesz a Nílusszal ellentétben hevesen és kiszámíthatatlanul árad szét, elsöpri a gátakat és elárasztja a termést. Az ókorban forró szelek fújtak és heves esőzések hullottak Mezopotámiában. A mezopotámiai civilizáció szelleme pedig a természet féktelenségét és kiszámíthatatlanságát tükrözte.

Vallás és mitológia.

Meospotámia lakói nem látták olyan erősnek és elpusztíthatatlannak a kozmikus rendet, mint amilyennek az egyiptomiak számára tűnt. A kozmosz rendje mögött sok egyéni isteni akarat állt. A teret különleges térállapotnak tekintették. Mezopotámia istenei ellenálltak a föld mágikus erejének. Föld-Tiamat az istenek megölik, és mennyei világuk lábává válik. Az istenek lényege önkényként nyilvánul meg, amelyet az erők egyensúlya korlátoz. Az embernek nincs mágikus kapcsolata a földdel, mert a halhatatlanság az isteneket illeti, akiket az embernek szolgálnia kell, bízva irgalmukban. Az embereket az istenek teremtették, hogy szolgálják őket. Az ember jelentéktelen az istenek önkénye előtt, de cserébe feltárul előtte a mágikus védelemtől mentes világgal való működés lehetősége, ami a kézművesség, a kereskedelem és a tudomány felvirágzásához vezet. Az ókori Mezopotámia politeizmusa a jó és rossz szellemekbe vetett hitből (animizmus), a megjósolhatatlan természeti erők istenüléséből alakult ki, amelytől a talaj termékenysége és általában az emberi elégedettség függött (panteizmus - „minden isten”). ); az istenek antropomorfok (emberszerűek) voltak. Az Univerzum legnagyobb hatalma az istenek gyülekezetéhez tartozott. „Elnök” – Annu isten (az ég istene), végrehajtó funkciók – Enlil isten – Anu fia, a „Lélegzet Ura”, az ég és a föld közötti tér istensége; Enki a „föld ura”, a föld alatti édesvizek istene, a bölcsesség istene. Több ezer más isten, köztük Sin - a hold és a növényvilág istene, Ramman - a mennydörgés és minden légköri jelenség istene, Marduk - a reggeli nap istene, Ishtar - a születés, a szerelem és a termékenység istennője stb. Istar istennő tiszteletére volt egy templom Urukban, ahol templomi prostitúciót, önkínzást, önkasztrálást és orgiákat gyakoroltak a tiszteletére.

Hammurapi király (Kr. e. 1792-1750) nevéhez fűződik a babiloni állam felemelkedése, akinek erőfeszítései révén Marduk istent Babilon legfelsőbb istenévé nyilvánították – a világ és az emberek teremtésének gondolata. vele kapcsolatban.

A civilizáció, amely az egész Univerzumot állapotnak tekinti, az engedelmességet és a hatalom feltétlen elfogadását tartotta az ember első erényének. Apa, anya, idősebb testvérek ereje. Minden házban volt egy kis szentély egy személyes isten számára, ahol a ház tulajdonosa imádta őt, és naponta áldozott. Az engedelmesség jutalma a személyes istentől való védelem. Ha egy személy beteg volt, ami a mezopotámiai elképzelések szerint egy személyes isten feletti démon cselekedetéhez kapcsolódott, akkor az utóbbit arra kérték, hogy használja fel isteni körökben fennálló kapcsolatait a démonok elleni küzdelemben. A pap varázsigék és varázslatok segítségével próbálta rávenni a démont, hogy ne bántsa az illetőt. Ez nagyon hasonlít a sámánizmushoz. Az élet tehát tele van veszélyekkel, engedelmességgel el kell nyerni egy személyes isten tetszését, aki „kapcsolatokon keresztül” tud segíteni az ember céljainak elérésében.

Az ember halála után lelke örökre a túlvilágon találta magát, ahol nagyon „boldogtalan” élet várt rá: szennyvíz kenyér, sós víz stb. Csak azok kaptak tűrhető egzisztenciát, akiknek a földi papok különleges szertartásokat végeztek. Bár a babiloni források néha említik a boldogok szigeteit, ahol nincs szenvedés vagy betegség.

Az asszír-babiloniak kultusza és erkölcse.

Az asszír-babiloniak kultusza az áldozatokra összpontosult. Az áldozatot az istenek táplálékának tekintették, akik élvezték a hozott ételek és italok illatát: zöldségek, méz, olaj, hal, állatok és madarak. Kivételes körülmények között emberáldozatot is gyakoroltak. A mindennapi életben a varázsigék és a varázslatok különösen fontosak voltak, az amulettek és a talizmánok gyakoriak voltak. Ha kellett, a pap-ördögűzőhöz fordultak, aki a beteg ágya melletti tűzhelyen különféle gyógynövényeket és gyökereket égetett el varázslatos formulák kimondásával, a beteget varázszsinórral megkötözték, és egy rosszindulatú démon figuráját készítette. agyag, tészta vagy viasz megsemmisült. A papok az áldozati állatok belsőségeit használva mondták a jóslást, a legolcsóbb a vízen való jóslás volt (egy kevés olajat öntöttek a vízbe, vagy fordítva, és értelmezték a „jeleket”). A babiloni ünnepek közül leggyakrabban Tsakmukut (Akita) emlegetik, amelyet a tavaszi napnak a holt tél felett aratott győzelmének jeleként ünnepeltek az új év elején, és nagyjából egybeesett a zsidó húsvéttal (15. körül). a tavaszi Niszán hónap). Ezen a napon minden városból helyi istenségeket hoztak Babilonba („Isten kapuja”), később ez az ünnep Marduk dicsőítésévé változott, aki előtt más istenségek is meghajoltak. Az aratás, a sötétség és a sirató ünnepek voltak.

A papok zárt kaszt volt, amely kiterjedt ismeretekkel rendelkezett a csillagászat, az orvostudomány, a titkos tudományok stb. A papoknak saját iskolájuk volt, ahol az örökség útján papi méltóságot kapott gyermekeik elsajátították szolgálatuk titkait.

A babilóniai bűn fogalma mindenekelőtt az istenek akaratának megsértésének gondolatához, a vallási követelmények és az istentiszteleti szabályok be nem tartása volt. Bár vannak magas erkölcsi fogalmak is, például bűnbánó zsoltárok. A legszebb babiloni imádság minden istenhez szól (és azokhoz, akiket az imádkozó nem ismer): „Ó, Uram, nagyok az én bűneim! Ó, isten, akit nem ismerek, nagyok az én bűneim!... Ó, , istennő, akit nem ismerek , nagyok a bűneim!.. Az ember nem tud semmit, még azt sem tudja, hogy vétkezik-e, vagy jót cselekszik... Ó, Uram, ne utasítsd el szolgádat! Az én bűnöm hét hétszer. Töröld el a bűneimet!" (Idézi E. Mircea). Az imát térdelés, leborulás és orrlapítás (a földön) kísérte.

A család többnyire monogám volt. Férje megcsalása miatt a feleséget vízbe fulladással büntették, de ha a férje megbocsátott, akkor ő és csábítója megszabadultak a büntetés alól. A férjet nem azért büntették meg, ha megcsalta a feleségét, csak azért, mert elcsábította egy szabad ember feleségét. Ha a feleség nem vezette jól a háztartást (lusta volt, sok pénzt költött stb.), a férjnek joga volt máshoz feleségül venni, és előző feleségét szolgálónak tenni a házban.

Eközben a perzsák megérkezésekor az asszír-babiloni civilizáció nemcsak gazdasági és környezeti, hanem lelki válságba is került: a városokban szexuális promiszkuitás és erkölcsi leépülés uralkodott. Az ókori Mezopotámia leghíresebb városai, amelyek a népek szellemi állapotát jelző nevekké váltak: Szodoma és Gomorra, Szidón, Tírusz, Karthágó és végül Babilon, amelyet a Biblia „a paráznák és mindenek anyjának” nevez. a föld piszkos trükkjei."

Írás, irodalom.

Az írás megjelenése Kr.e. 5 ezerre nyúlik vissza. A babiloni írás emlékeit fém-, kő- és sült agyagcserepeken őrizték meg. Ezeknek az emlékműveknek a tartalma nagyon sokrétű: történetek az ókori királyságokról, templomok építéséről, erődítményekről, háborúkról a szomszédos népekkel; csillagászati ​​információk, varázslatok, himnuszok, mitológiai mesék gyűjteményei. Fontosak az istenek listáinak leletei, amelyek jelzik megkülönböztető tulajdonságaikat, funkcióikat és kultuszuk természetét. Az ókori emlékműveket ideográfiailag írják: itt minden jel egy szó vagy fogalom megjelölésére szolgál. A későbbi emlékműveket fonetikusan írták (ék alakú írás): a hangokat itt egy jel - ék vagy lándzsahegy - sajátos elrendezése és kombinációja jelzi. Az írás anyaga elsősorban agyagcserép volt, amelyek kötegei, mint a könyvek, eljutottak hozzánk.

Az ókori Mezopotámia irodalma a következőket tartalmazza:

· A szent természetű eposz a királyok és istenségek életéből származó események részletes leírása (például a „Gilgamesh eposz” című babilóniai mű).

· Filozófiai párbeszédek. Például: „Az úr és a szolga párbeszéde”, „Párbeszéd az emberi jelentéktelenségről” (// „Babiloni Prédikátor”).

· Viccgyűjtemények, paródiák.

· Gyermekművek.

Építészet, szobrászat.

Az istenek templomai kápolna formájában épültek, de mellé több emeletes téglatornyot emeltek: a tetején egy kis kápolna is helyet kapott. Az ilyen lépcsős tornyok akár 90 méter magasak is voltak, és zikgurátoknak nevezték őket (például Bábel tornya). A templom fő részében volt egy titokzatos rekesz, amelynek bejáratát függönnyel zárták le; Itt őrizték egy nép vagy város értékes írásos emlékeit. A későbbi templomokat gyakran asztrológiai célokra alakították át.

A szobor primitív realizmust, az elevenség hiányát mutatta – vastag és fenséges alakokat.

Az ókori Babilon legjobb alkotásai közé tartozik a Hammurapi Stella. Ez az emlékmű az egyik legrégebbi jogi dokumentum. A ráfaragott törvénykönyv lehetővé teszi Babilon közigazgatási és gazdasági rendszerének tanulmányozását. Hammurabi alázatosan kiáll a nap és az igazságosság istene, Shamash elé, aki átadja a hatalom királyának jelképeit - egy varázsgyűrűt és egy rudat.

A zene szerepe az ókori Mezopotámiában nagyon nagy volt. Még áldozatokat is hoztak a hangszerek tiszteletére. A sumérok szerint az isteneik nemcsak zeneszeretők voltak, hanem zenészek is. Az állami hierarchiában a zenészek istenek és királyok után álltak. A zenészek nevei a kronológiát jelezték. Voltak udvari együttesek (legfeljebb 150 fő), amelyek nyilvános koncerteket adtak elő. A Kr.e. 3. évezred elejére. – sokféle hangszer: dob, szisztrum, furulya, oboa, hárfa, líra, lant stb.

Mivel a Tigris és az Eufrátesz áradása túlzottan magasra nőtt, a lakosoknak mesterséges építményeket kellett építeniük, hogy visszatartsák a túlparti víznyomást. Az öntözés szükségessége arra kényszerítette őket, hogy öntözőrendszereket építsenek ki, és csatornán keresztül szállítsák a vizet a mezőkre. A természet elleni küzdelem egyrészt hozzájárult a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés, a kertészet fejlődéséhez, lendületet adott a kulturális fejlődésnek, másrészt környezeti válsághoz vezetett. A mezopotámiai civilizáció durván fogyasztóbarát volt, például az egy főre jutó energiafogyasztás napi 200 ezer kJ volt (a mai embernek 20 kJ is elég).

Az ókori Mezopotámia államaiban megszülettek a matematikai ismeretek alapjai, kialakult a tizedes számlálórendszer, kialakult az óralap 12 részre osztása. A babiloni papok tudták, hogyan kell kiszámítani a bolygók mozgását és a Hold forgásának idejét a Föld körül. Mezopotámiában a Pitagorasz-tételt jóval Pitagorasz előtt fedezték fel. Ismerték a "pi" (= 3) számot, és ki tudták számítani a területet és a térfogatot. De a számítások nagyon közelítőek voltak, főleg idő és kor tekintetében, például a nehéz út hosszú, a könnyű út rövidebb. Mezopotámia lakói ismerték a kémiát és az orvostudományt, de elmélet nélkül. A csillagászatot szintézisben tanulmányozták az asztrológiával.

5. TÉMAKÖR AZ ŐSI CIVILIZÁCIÓK KULTÚRÁJA

Ha ránézünk a világtérképre, és mentálisan felrajzoljuk rajta az ókorban létezett államokat, akkor a szemünk előtt hatalmas kultúrák gigantikus öve lesz, amely Észak-Afrikától a Közel-Keleten és Indián át a zord világig terjed. a Csendes-óceán hullámai.

Előfordulásuk és hosszú távú fejlődésük okairól különböző hipotézisek léteznek. Lev Ivanovics Mechnikov elmélete, amelyet a „Civilizációk és nagy történelmi folyók” című munkájában fogalmazott meg, számunkra a leginkább alátámasztottnak tűnik.

Úgy véli, hogy e civilizációk kialakulásának fő oka a folyók. Először is, a folyó egy adott terület összes természetes körülményének szintetikus kifejezése. Másodszor, és ez a legfontosabb, ezek a civilizációk nagyon erős folyók medrében keletkeztek, legyen szó a Nílusról, a Tigrisről és az Eufráteszről vagy a Sárga folyóról, amelyek egy érdekes tulajdonsággal magyarázzák nagy történelmi küldetésüket. Ez a sajátosság abban rejlik, hogy egy ilyen folyó minden feltételt megteremthet az abszolút csodálatos növények termesztéséhez, de egyik napról a másikra nemcsak a termést, hanem a medrében élő emberek ezreit is elpusztíthatja. Ezért a folyami erőforrások felhasználásából származó előnyök maximalizálása és a folyó által okozott károk minimalizálása érdekében több generáció együttes, kemény munkájára van szükség. A halál fájdalma alatt a folyó arra kényszerítette a közelében táplálkozó népeket, hogy egyesítsék erőfeszítéseiket és felejtsék el sérelmeit. Mindenki ellátta világosan meghatározott szerepét, olykor nem is valósította meg teljesen a munka általános léptékét és fókuszát. Talán innen ered a folyók iránt érzett félelmetes imádat és kitartó tisztelet. Az ókori Egyiptomban a Nílust Hapi néven istenítették, és a nagy folyó forrásait a másik világba vezető kapunak tekintették.

Egy adott kultúra tanulmányozásakor nagyon fontos elképzelni azt a képet a világról, amely egy adott korszak emberének fejében létezett. A világkép két fő koordinátából áll: az időből és a térből, amelyek minden esetben konkrétan megtörnek egy-egy etnikai csoport kulturális tudatában. A mítoszok meglehetősen teljes mértékben tükrözik a világ képét, és ez igaz az ókorra és napjainkra egyaránt.

Az ókori Egyiptomban (az ország önneve Ta Kemet, ami „fekete földet” jelent) nagyon elágazó és gazdag mitológiai rendszer volt. Számos primitív hiedelem látható benne - és nem ok nélkül, mert az ókori egyiptomi civilizáció kialakulásának kezdete a Kr. e. 5-4. évezred közepére nyúlik vissza. Valahol a 4-3. évezred fordulóján, Felső- és Alsó-Egyiptom egyesülése után Narmer fáraó vezetésével egységes állam alakult ki, és megkezdődött a dinasztiák híres visszaszámlálása. A földek újraegyesítésének jelképe a fáraók koronája volt, amelyen együtt egy lótusz és egy papirusz volt - az ország felső és alsó részének jelei.

Az ókori Egyiptom története hat központi szakaszra oszlik, bár vannak közbenső pozíciók:

Predinasztikus időszak (i.e. XXXV. – XXX. század)

Korai dinasztikus (korai királyság, Kr. e. XXX – XXVII. század)

Ókori királyság (Kr. e. XXVII–XXI. század)

Középbirodalom (Kr. e. XXI-XVI. század)

Újbirodalom (Kr. e. XVI–XI. század)

Késői királyság (Kr. e. 8-4. század)

Egész Egyiptom nómokra (régiókra) volt osztva, minden nómnak megvoltak a saját helyi istenei. Az egész ország központi isteneit annak a nome-nak az isteneinek hirdették, ahol jelenleg a főváros található. Az ókori királyság fővárosa Memphis volt, ami azt jelenti, hogy a legfőbb isten Ptah volt. Amikor a fővárost délre, Thébába helyezték át, Amon-Ra lett a főisten. Az ókori egyiptomi történelem sok évszázada során a következőket tekintették alapvető istenségeknek: Amon-Ra napisten, Maat istennő, aki a törvényekért és a világrendért volt felelős, Shu isten (szél), Tefnut (nedvesség) istennő. , Nut (ég) istennő és férje Geb (föld), Thoth isten (bölcsesség és ravaszság), a túlvilági birodalom uralkodója, Ozirisz, felesége Ízisz és fiuk, Hórusz, a földi világ védőszentje.

Az ókori egyiptomi mítoszok nemcsak a világ teremtéséről (ún. kozmogonikus mítoszok), az istenek és az emberek eredetéről mesélnek (teogonikus, illetve antropogon mítoszok), hanem tele vannak mély filozófiai jelentéssel is. Ebből a szempontból a memphisi kozmogonikus rendszer nagyon érdekesnek tűnik. Mint már mondtuk, a központban Ptah isten áll, aki eredetileg a Föld volt. Az akarat erőfeszítésével megteremtette saját testét, és istenné vált. Úgy döntött, hogy valamiféle világot kell teremteni maga körül, Ptah isteneket szült, akik segítettek egy ilyen nehéz feladatban. Az anyag pedig föld volt. Érdekes az istenek létrehozásának folyamata. Ptah szívében felmerült az Atum gondolata (a Ptah első generációja), a nyelvben pedig az „Atum” név. Amint kimondta ezt a szót, Atum megszületett az Őskáoszból. És itt rögtön a „János evangéliumának” első sorai jutnak eszembe: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt” (János 1-1). Amint látjuk, a Bibliának erőteljes kulturális gyökerei vannak. Valójában létezik egy olyan hipotézis, hogy Mózes egyiptomi volt, és miután Izrael népét az Ígéret Földjére vezette, sok szokást és hiedelmet megőrzött, amelyek az ókori Egyiptomban léteztek.

Találunk egy érdekes változatot az emberek eredetéről a heliopolisi kozmogóniában. Atum Isten véletlenül elveszítette gyermekeit az őssötétségben, és amikor megtalálta őket, sírt a boldogságtól, a könnyek a földre hullottak - és emberek kerültek elő belőlük. De az ilyen tiszteletteljes történelem ellenére egy hétköznapi ember élete teljes mértékben alávetette magát az isteneknek és a fáraóknak, akiket istenként tiszteltek. Az embernek világosan kijelölt társadalmi rése volt, és nehéz volt túllépni rajta. Ezért, ahogy fent voltak a fáraók dinasztiái, úgy lent voltak évszázados dinasztiák, például kézművesek.

Az ókori Egyiptom mitológiai rendszerében a legfontosabb Ozirisz mítosza volt, amely megtestesítette az örökké haldokló és folyamatosan feltámadó természet gondolatát.

Az isteneknek és kormányzóiknak, a fáraóknak való abszolút alávetettség élénk szimbóluma lehet a per színhelye Ozirisz túlvilági birodalmában. Az Ozirisz termeiben lezajlott posztumusz tárgyalásra érkezőknek ki kellett mondaniuk a „tagadás megvallását”, és le kellett mondaniuk 42 halálos bűnről, amelyek között mind a keresztény hagyomány által ekként elismert halálos bűnöket, mind pedig egészen konkrétan kapcsolódó bűnöket látjuk. például a kereskedelem szférájával. De a legfigyelemreméltóbb az volt, hogy bűntelenségének bizonyításához elég volt a bűnökről való lemondás, vesszőig pontosan. Ebben az esetben a mérleg (az egyik tálra az elhunyt szíve, a másikra Maat istennő tolla volt) nem mozdult. Maat istennő tolla ebben az esetben a világrendet, az istenek által megállapított törvények szigorú betartását személyesíti meg. Amikor a mérleg mozogni kezdett, az egyensúly felborult, az ember a nemléttel szembesült, ahelyett, hogy a túlvilágon folytatta volna az életet, ami a legszörnyűbb büntetés volt az egyiptomiak számára, akik egész életükben túlvilágra készültek. Egyébként ez az oka annak, hogy az egyiptomi kultúra nem ismerte a hősöket, abban az értelemben, ahogyan az ókori görögöknél találjuk. Az istenek bölcs rendet teremtettek, amelynek engedelmeskedni kell. Bármilyen változás csak a rosszra irányul, ezért a hős veszélyes.

Érdekesek az ókori egyiptomiak elképzelései az emberi lélek felépítéséről, amelynek öt összetevője van. A főbbek a Ka (egy személy asztrális kettőse) és Ba (életerő); majd jön Ren (név), Shuit (árnyék) és Ah (fény). Bár persze Egyiptom még nem ismerte a spirituális önreflexiónak azt a mélységét, amit feltehetően a nyugat-európai középkor kultúrájában látunk.

Tehát kiderült, hogy az ókori egyiptomi kultúra ideje és tere egyértelműen két részre oszlik - „itt”, vagyis a jelenben és „ott”, vagyis a túlvilágon, a túlvilágon. „Itt” az idő áramlása és a tér végessége, „ott” az örökkévalóság és a végtelenség. A Nílus Ozirisz túlvilági birodalmába vezető útként szolgált, a kalauz pedig a „Halottak könyve” volt, amelyből bármelyik szarkofágon megtalálhatók részletek.

Mindez a halottak kultuszát szolgálta, amely folyamatosan vezető szerepet töltött be az ókori egyiptomi kultúrában. A kultusz fontos eleme volt maga a temetési folyamat, és természetesen a mumifikálási rituálé, amely a testet a későbbi túlvilágra hivatott megőrizni.

A kulturális tudat viszonylagos mozdulatlansága az ókori egyiptomi kultúra furcsa változhatatlanságának egyik fontos oka volt mintegy 3 évezredig. És a szokások, hiedelmek, művészeti normák, stb. a történelem során a komoly külső hatások ellenére is felerősödött. Például az ókori egyiptomi művészet fő jellemzői mind az ókori, mind az új birodalomban a kanonitás, a monumentalitás, a hieraticizmus (a képek szakrális absztrakciója) és a dekorativitás maradt. Az egyiptomiaknál a művészet éppen a túlvilági kultusz szempontjából játszott fontos szerepet. A művészeten keresztül egy embert, arculatát, életét és tetteit örökítették meg. A művészet az örökkévalóságba vezető „út”.

És valószínűleg az egyetlen ember, aki komolyan megrendítette nemcsak az államrendszer alapjait, hanem a kulturális sztereotípiákat is, a 18. dinasztia Ehnaton nevű fáraója volt, aki a Krisztus előtti 14. században élt az Újbirodalom korszakában. Lemondott a politeizmusról, és elrendelte, hogy csak egy istent, Atont, a napkorong istenét imádják; sok templomot bezárt, helyette másokat épített az újonnan kikiáltott istenségnek szentelve; IV. Amenhotep néven felvette az Akhenaten nevet, ami lefordítva azt jelenti: „Kedves Atonnak”; felállított egy új fővárost, Akhetatont (Aton mennyországa), amely teljesen más szempontok szerint épült, mint korábban. Ötleteitől ihletett művészek, építészek és szobrászok új művészetet kezdtek alkotni: nyitott, fényes, nap felé nyúló, élettel, fénnyel és szoláris melegséggel teli. Ehnaton felesége a gyönyörű Nefertiti volt.

De ez a „szentségtörés” nem tartott sokáig. A papok mogorván hallgattak, az emberek morogtak. És az istenek valószínűleg dühösek voltak - a katonai szerencse elfordult Egyiptomtól, területe jelentősen csökkent. Ehnaton halála után, és körülbelül 17 évig uralkodott, minden visszatért a normális kerékvágásba. A trónra lépő Tutankhaten pedig Tutanhamon lett. Az új fővárost pedig a homokba temették.

Természetesen az ilyen szomorú vég okai mélyebbek, mint az istenek egyszerű bosszúja. Miután minden istent eltörölt, Ehnaton továbbra is megtartotta az isteni címet, így az egyistenhit nem volt abszolút. Másodszor, nem lehet egy nap alatt új hitre téríteni az embereket. Harmadszor, egy új istenség beültetése erőszakos módszerekkel történt, ami az emberi lélek legmélyebb rétegeit illetően teljességgel elfogadhatatlan.

Az ókori Egyiptom hosszú élete során számos külföldi hódításon esett át, de kultúráját mindig érintetlenül hagyta, azonban Nagy Sándor seregeinek csapásai alatt befejezte évszázados történelmét, piramisokat, papiruszokat és számos legendát hagyva ránk. . Pedig az ókori Egyiptom kultúráját a nyugat-európai civilizáció egyik bölcsőjének nevezhetjük, amelynek visszhangja az ókorban is fellelhető, és még a keresztény középkorban is érezhető.

A modern kultúra számára Egyiptom nyitottabbá vált Jean-François Champollion munkája után, aki a 19. században megfejtette az ókori egyiptomi írás rejtélyét, melynek köszönhetően számos ókori szöveget olvashattunk, és mindenekelőtt az ún. „Piramis szövegek”.

Ősi India.

Az ősi indiai társadalom jellemző vonása, hogy négy varnára oszlik (szanszkrit „szín”, „borító”, „hüvely”) - brahmanokra, kshatriyákra, vaishyákra és sudrákra. Mindegyik varna egy zárt embercsoport volt, akik egy bizonyos helyet foglaltak el a társadalomban. A Várnához való tartozást a születés határozta meg, és a halál után örökölte. A házasságok csak egyetlen varnán belül zajlottak.

A brahminok („jámborak”) szellemi munkát végeztek, és papok voltak. Csak ők végezhettek szertartásokat és értelmezhettek szent könyveket. A Kshatriyas (a „kshi” igéből - birtokolni, uralkodni, valamint elpusztítani, megölni) harcosok voltak. A vaisják („odaadás”, „függőség”) tették ki a lakosság nagy részét, és mezőgazdasággal, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak. Ami a sudrákat illeti (a szó eredete ismeretlen), ők a legalacsonyabb társadalmi szinten voltak, nehéz fizikai munka volt. Az ókori India egyik törvénye szerint a sudra „a másik szolgája, tetszés szerint kiűzhető, tetszés szerint megölhető”. A Shudra varna túlnyomórészt az árják által rabszolgává tett helyi őslakosokból alakult ki. Az első három varna emberei megismerkedtek a tudással, ezért a beavatás után „kétszer születettnek” nevezték őket. Ez tilos volt a sudráknak és minden varna nőnek, mert a törvények szerint nem különböztek az állatoktól.

Az ősi indiai társadalom szélsőséges stagnálása ellenére annak mélyén állandó küzdelem folyt a varnák között. Ez a küzdelem természetesen a kulturális és vallási szférát is érintette. Az évszázadok során nyomon követhető egyrészt a brahmanizmus – a brahmanok hivatalos kulturális és vallási tana – ütközései a bhagavatizmus, dzsainizmus és buddhizmus mozgalmaival, amelyek mögött a Kshatriyák álltak.

Az ősi indiai kultúra sajátossága, hogy nem ismer neveket (vagy megbízhatatlanok), ezért kitörölték belőle az egyéni alkotóelvet. Ebből adódik a műemlékek rendkívüli időrendi bizonytalansága, amelyek időnként egy egész évezredre datálhatók. A bölcsek érvelése morális és etikai problémákra összpontosul, amelyek, mint tudjuk, a legkevésbé alkalmasak racionális kutatásra. Ez határozta meg az ókori indiai kultúra egészének fejlődésének vallási és mitológiai jellegét, valamint magával a tudományos gondolkodással való nagyon feltételes kapcsolatát.

Az ősi indiai kultúra fontos alkotóelemei voltak a Védák - a szent dalok és áldozati formulák, ünnepélyes himnuszok és mágikus varázslatok gyűjteményei az áldozatok során - „Rigveda”, „Samaveda”, „Yajurveda” és „Atharvaveda”.

A védikus vallás szerint a vezető isteneknek számítottak: Dyaus égisten, a hő és a fény, az eső és a vihar istene, a világegyetem uralkodója Indra, a tűz istene, Agni, az isteni bódító ital istene, Soma, a napisten Surya, a fény és a nappal istene Mithra és az éjszaka istene, az örök rend őrzője Varuna. A papokat, akik a védikus istenek összes szertartását és utasítását végrehajtották, brahminoknak nevezték. A „Brahman” fogalma azonban az ősi indiai kultúra kontextusában tág volt. A brahmanák rituális, mitológiai magyarázatokat és a Védák kommentárját tartalmazó szövegeket is nevezték; Brahman az absztrakt abszolútumot is nevezte, a legmagasabb szellemi egységnek, amelyet az ősi indiai kultúra fokozatosan megért.

A hegemóniáért folytatott harcban a brahminok a maguk módján próbálták értelmezni a Védákat. Bonyolították az áldozatok rituáléit és rendjét, és új istent hirdettek – Brahmant, mint a teremtő istent, aki Vishnuval (később „Krisnával”), a védőistennel és Shivával, a pusztító istennel együtt uralja a világot. Már a brahmanizmusban kikristályosodik az ember problémájának és a körülötte lévő világban elfoglalt helyének jellegzetes megközelítése. Az ember az élő természet része, amely a Védák szerint teljesen spiritualizált. Nincs különbség ember, állat és növény között abban az értelemben, hogy mindegyiknek van teste és lelke. A test halandó. A lélek halhatatlan. A test halálával a lélek egy személy, állat vagy növény másik testébe költözik.

De a brahmanizmus volt a védikus vallás hivatalos formája, míg mások léteztek. Aszkéta remeték éltek és tanítottak az erdőben, erdei könyveket készítettek - az Aranyakák. Ebből a csatornából születtek a híres Upanisadok - olyan szövegek, amelyek a Védák aszketikus remeték általi értelmezését hozták nekünk. A szanszkrit nyelvről lefordítva az Upanisadok jelentése „közel ülni”, azaz. a tanár lába közelében. A leghitelesebb upanisadok száma körülbelül tíz.

Az Upanisadok az egyistenhitre hajlamosak. Az istenek ezrei először 33-ra, majd egyetlen Brahman-Atman-Purushára csökkennek. A Brahman az Upanisadok szerint a kozmikus lélek, az abszolút, kozmikus elme megnyilvánulása. Atman az egyéni-szubjektív lélek. Így a meghirdetett azonosság „Brahman az Atman” az ember immanens (belső) részvételét jelenti a kozmoszban, minden élőlény eredeti rokonságát, megerősíti minden dolog isteni alapját. Ezt a koncepciót később „panteizmusnak” nevezték („minden Isten” vagy „Isten mindenütt jelen van”). Az objektív és szubjektív, testi és spirituális, Brahman és Atman, világ és lélek azonosságának doktrínája az Upanisadok fő álláspontja. A bölcs azt tanítja: „Ez Atman. Egyek vagytok vele. Te vagy az."

A védikus vallás hozta létre és támasztotta alá a vallási és mitológiai tudat főbb kategóriáit, amelyek India kulturális fejlődésének egész történetén áthaladtak. Konkrétan a Védákból született meg az az elképzelés, hogy a lelkek örök körforgása van a világban, vándorlásuk, a „szamszára” (a szanszkrit „újjászületés” szóból „valaminek áthaladása”). Eleinte a szamszárát rendezetlen és ellenőrizhetetlen folyamatnak tekintették. Később a szamszárát az emberi viselkedéstől tették függővé. Megjelent a megtorlás törvénye vagy a „karma” (szanszkrit „tett”, „cselekvés”) fogalma, amely az élőlény által végrehajtott cselekvések összességét jelenti, amely meghatározza az ember jelenét és jövőbeli létét. Ha az egyik élet során az egyik varnából a másikba való átmenet lehetetlen volt, akkor a halál után az ember számíthatott társadalmi helyzetének megváltozására. Ami a legmagasabb varnákat - a bráhmanákat illeti, még az is lehetséges, hogy a „moksha” (szanszkrit „felszabadulás”) állapotának elérésével megszabaduljanak a szamszárától. Az Upanisadok ezt írják: „Ahogy a folyók ömlenek és eltűnnek a tengerben, elveszítve a nevét és alakját, úgy a tudó, aki megszabadul a névtől és a formától, felemelkedik az isteni Purusához.” A szamszára törvénye szerint az emberek karmájuktól függően különféle lényekké születhetnek újjá, magasabbak és alacsonyabbak is. Például a jógaórák segítenek a karma javításában, i.e. gyakorlati gyakorlatok, amelyek célja a mindennapi tudat, érzések és érzetek elfojtása és kontrollálása.

Az ilyen ötletek sajátos hozzáállást hoztak létre a természettel szemben. Még a modern Indiában is vannak Digambarák és Shvetambarák szektái, amelyek különleges, áhítatos hozzáállással rendelkeznek a természethez. Amikor az elsők járnak, felsöprik maguk előtt a földet, a másodikak pedig egy ruhadarabot visznek a szájuk mellé, hogy ne adj isten, ne repüljön be oda valami szú, mert lehetett valamikor ember.

A Krisztus előtti első évezred közepére nagy változások mentek végbe India társadalmi életében. Ekkor már másfél tucat nagy állam létezik, amelyek között Magatha emelkedik. Később a Maurya-dinasztia egyesíti egész Indiát. Ennek fényében a kshatriyák küzdelme, amelyet a vaisják támogatnak, a bráhmanák ellen fokozódik. Ennek a küzdelemnek az első formája a bhagavatizmushoz kapcsolódik. A „Bhagavad Gita” az ősi indiai Mahábhárata című epikus mese része. Ennek a könyvnek a fő gondolata az, hogy azonosítsa az ember világi felelőssége és a lélek üdvösségéről alkotott gondolatai közötti kapcsolatot. A helyzet az, hogy a társadalmi kötelesség erkölcsének kérdése korántsem volt tétlen a ksatriyák számára: egyrészt az ország iránti katonai kötelességük erőszakra és gyilkolásra kötelezte őket; másrészt a halál és a szenvedés, amelyet az embereknek hoztak, kétségbe vonja a szamszára alóli megszabadulás lehetőségét. Isten Krisna eloszlatja a ksatriyák kétségeit, egyfajta kompromisszumot kínálva: minden kshatriyának teljesítenie kell kötelességét (dharmát), harcolnia kell, de ezt elhatárolással, büszkeség és fanatizmus nélkül kell megtenni. Így a Bhagavad Gita megalkotja a lemondott cselekvés teljes tanát, amely a bhagavatizmus koncepciójának alapját képezte.

A brahmanizmus elleni küzdelem második formája a dzsain mozgalom volt. A brahmanizmushoz hasonlóan a dzsainizmus sem tagadja a szamszárát, a karmát és a moksát, hanem úgy véli, hogy az abszolútummal való egyesülést nem csak imák és áldozatok révén lehet elérni. A dzsainizmus tagadja a Védák szentségét, elítéli a véráldozatokat és kigúnyolja a brahmanikus rituális szertartásokat. Ezenkívül ennek a tannak a képviselői tagadják a védikus isteneket, és természetfeletti lényekkel - dzsinnekkel - helyettesítik őket. Később a dzsainizmus két szektára szakadt: mérsékelt („fehérbe öltözött”) és szélsőséges („térbe öltözött”). Aszketikus életmód jellemzi őket, a családon kívül, a templomokban, a világi élettől való elzárkózás és a saját testiségük megvetése.

Az antibrahmanista mozgalom harmadik formája a buddhizmus volt. Az első Buddha (szanszkritból fordítva - megvilágosodott), Gautama Shakyamuni, a Shakya hercegek családjából, a legenda szerint Kr.e. VI.-ban született édesanyja oldaláról, aki egyszer azt álmodta, hogy egy fehér elefánt lépett be az oldalára. A herceg fiának gyerekkora felhőtlen volt, ráadásul mindent megtettek, hogy eltitkolják előle, hogy van a világon bármiféle szenvedés. Csak 17 éves kora után tudta meg, hogy vannak betegek, gyenge és szegény emberek, és az emberi lét vége a nyomorúságos öregség és halál. Gautama az igazság kutatásába kezdett, és hét évet töltött vándorlással. Egy nap, miután úgy döntött, hogy megpihen, lefeküdt a Bodhi fa alá, a Tudás fája alá. És egy álomban négy igazság jelent meg Gautamának. Miután ismerte őket és megvilágosodott, Gautama Buddhává vált. Itt vannak:

A világot uraló szenvedés jelenléte. Minden, amit a földi dolgokhoz való ragaszkodás generál, szenvedés.

A szenvedés oka az élet szenvedélyeivel és vágyaival, mert minden függ valamitől.

Lehetséges a szenvedés elől a nirvánába menekülni. A nirvána a szenvedélyek és a szenvedések kioltása, a világgal való kapcsolatok megszakítása. De a nirvána nem az élet megszűnése és nem a tevékenységről való lemondás, hanem csak a szerencsétlenségek megszűnése és az újjászületés okainak megszüntetése.

Van mód arra, hogy az ember elérje a nirvánát. 8 lépés vezet hozzá: 1) igaz hit; 2) valódi elszántság; 3) igaz beszéd; 4) igaz cselekedetek; 5) igaz élet; 6) igaz gondolatok; 7) igaz gondolatok; 8) igazi szemlélődés.

A buddhizmus központi gondolata, hogy az ember képes megszakítani az újjászületések láncolatát, kitörni a világ körforgásából, és megállítani szenvedését. A buddhizmus bevezeti a nirvána (lehűlés, elhalványulás) fogalmát. A brahmanikus moksával ellentétben a nirvána nem ismer társadalmi határokat és varnákat, sőt, a nirvánát az ember a földön tapasztalja meg, és nem a túlvilágon. A nirvána a tökéletes kiegyensúlyozottság, közöny és önuralom állapota, szenvedés és felszabadulás nélkül; a tökéletes bölcsesség és a tökéletes igazság állapota, mert a tökéletes tudás lehetetlen magas erkölcsiség nélkül. Bárki elérheti a nirvánát és Buddhává válhat. Akik elérik a nirvánát, azok nem halnak meg, hanem arhatokká (szentekké) válnak. A Buddha bódhiszattvává is válhat, szent aszkétává, aki segít az embereken.

Isten a buddhizmusban immanens az ember számára, immanens a világ számára, ezért a buddhizmusnak nincs szüksége teremtő istenre, megváltó istenre vagy irányító istenre. Fejlődésének korai szakaszában a buddhizmus elsősorban bizonyos viselkedési szabályok, valamint morális és etikai problémák azonosításáig jutott. Ezt követően a buddhizmus megpróbálja tanításaival lefedni az egész univerzumot. Konkrétan minden létező állandó módosulásának gondolatát terjeszti elő, de ezt a gondolatot a végletekig viszi, hisz a változás olyan gyors, hogy nem is beszélhetünk létről, mint olyanról, hanem csak beszélni az örökkévalóvá válásról.

A Kr.e. 3. században. India a buddhizmust hivatalos vallási és filozófiai rendszerként fogadja el, majd két nagy irányra bomlik: a Hinayana ("kis jármű" vagy "keskeny út") és a mahájána ("nagy jármű" vagy "széles út") - messze elterjed Indián kívül, Srí Lankán, Burmában, Kampucheában, Laoszban, Thaiföldön, Kínában, Japánban, Nepálban, Koreában, Mongóliában, Jáván és Szumátrán. Hozzá kell azonban tenni, hogy az indiai kultúra és vallás továbbfejlődése az átalakulás és a „tiszta” buddhizmustól való eltávolodás útján haladt. A védikus vallás fejlődésének, a brahmanizmusnak és a népben létező hiedelmek asszimilációjának eredménye a hinduizmus, amely kétségtelenül sokat kölcsönzött a korábbi kulturális és vallási hagyományokból.

Ősi Kína.

Az ősi kínai kultúra kialakulásának kezdete a Krisztus előtti második évezredre nyúlik vissza. Ebben az időben számos rendkívül despotikus típusú független állam-monarchia alakult ki az országban. A lakosság fő foglalkozása az öntözéses gazdálkodás. A lét fő forrása a föld, a föld törvényes tulajdonosa pedig az örökös uralkodó – a furgon – által képviselt állam. Kínában nem létezett a papság, mint különleges társadalmi intézmény, az örökös uralkodó és az egyedüli földbirtokos egyben a főpap is volt.

Indiával ellentétben, ahol a kulturális hagyományok az árják magasan fejlett mitológiájának és vallásának hatására alakultak ki, a kínai társadalom saját alapon fejlődött. A mitológiai nézetek sokkal kevésbé nehezedtek a kínaiakra, de ennek ellenére számos álláspont szerint a kínai mitológia szinte szó szerint egybeesik az indiai és más ősi népek mitológiájával.

Általánosságban elmondható, hogy az ősi indiai kultúrától eltérően, amely a mitológia kolosszális befolyásának volt kitéve, amely évszázadokon keresztül küzdött azért, hogy a szellemet újraegyesítse az anyaggal, az atmant a brahmannal, az ókori kínai kultúra sokkal „földközelibb”, gyakorlatias, a mindennapokból származik. józan ész. Kevésbé foglalkozik általános problémákkal, mint a társadalmi és interperszonális kapcsolatok problémáival. A csodálatos vallási szertartásokat itt egy gondosan kidolgozott, társadalmi és életkori célokat szolgáló rituálé váltja fel.

Az ókori kínaiak Mennyei Birodalomnak (Tian-xia), önmagukat pedig a Mennyország fiainak (Tian-tzu) nevezték el, ami közvetlenül kapcsolódik a Kínában létező Menny-kultuszhoz, amely már nem hordozott antropomorf elvet, hanem magasabb rend jelképe volt. Ezt a kultuszt azonban csak egy személy - a császár - hajthatta végre, ezért az ókori kínai társadalom alsóbb rétegeiben egy másik kultusz alakult ki - a Föld. E hierarchia szerint a kínaiak azt hitték, hogy az embernek két lelke van: anyagi (po) és szellemi (hun). Az első a halál után a földre kerül, a második pedig a mennybe.

Mint fentebb említettük, az ókori kínai kultúra fontos eleme volt a világ kettős szerkezetének megértése, amely Yin és Yang kapcsolatán alapult. A Yin szimbóluma a Hold; nőies, gyenge, komor, sötét. Yang a nap, a férfias elv, erős, fényes, könnyű. A Kínában elterjedt, birkahús vállán vagy teknőspáncélon történő jóslás rituáléjában a Yangot folytonos vonallal jelölték, a Yint pedig egy szaggatott vonallal. A jóslás eredményét az arányuk határozta meg.

A Kr.e. VI-V. században. A kínai kultúra egy csodálatos tanítást adott az emberiségnek - a konfucianizmust -, amely óriási hatással volt Kína és sok más ország teljes szellemi fejlődésére. Az ókori konfucianizmust számos név képviseli. A főbbek a Kun Fu Tzu (orosz átírásban - „Konfuciusz”, ie 551-479), Mencius és Xun Tzu. Kun tanár egy elszegényedett arisztokrata családból származott Lu királyságából. Viharos életet élt meg: pásztor volt, erkölcsöt, nyelvet, politikát és irodalmat tanított, élete végén a közéletben is előkelő helyezést ért el. Maga mögött hagyta a híres „Lun-yu” könyvet (a fordításban „beszélgetések és meghallgatások”).

Konfuciusz keveset törődik a másik világ problémáival. "Anélkül, hogy tudnád, mi az élet, honnan tudhatod, mi a halál?" - szerette mondani. Középpontjában az ember áll földi létében, a társadalommal való kapcsolata, a társadalmi rendben elfoglalt helye. Konfuciusz számára az ország egy nagy család, ahol mindenkinek a helyén kell maradnia, viselnie kell a felelősségét, a „helyes utat” („Tao”) választva. Konfuciusz különös jelentőséget tulajdonít a gyermeki odaadásnak és a vének tiszteletének. Az idősek iránti tiszteletet megerősíti a megfelelő etikett a mindennapi viselkedésben - Li (szó szerint „szertartásos”), amely tükröződik a szertartások könyvében - Li-ching.

A Középbirodalom rendjének javítása érdekében Konfuciusz számos feltételt támaszt. Először is tisztelni kell a régi hagyományokat, mert a múlt szeretete és tisztelete nélkül az országnak nincs jövője. Emlékeznünk kell az ősi időkre, amikor az uralkodó bölcs és intelligens volt, a tisztviselők önzetlenek és lojálisak voltak, és az emberek virágoztak. Másodszor szükséges a „nevek helyesbítése”, pl. minden ember szigorúan hierarchikus sorrendben történő elhelyezése, amelyet Konfuciusz formulája fejez ki: „Az apa legyen az apa, a fia a fiú, a tisztviselő a tisztviselő és a szuverén az uralkodó.” Mindenkinek ismernie kell a helyét és a felelősségét. Konfuciusznak ez a pozíciója óriási szerepet játszott a kínai társadalom sorsában, megteremtve a professzionalizmus és a készség kultuszát. És végül az embereknek tudást kell szerezniük ahhoz, hogy mindenekelőtt megértsék önmagukat. Csak akkor lehet megkérdezni egy személyt, ha a tettei tudatosak, de a „sötét” embertől nincs igény.

Konfuciusznak sajátos megértése volt a társadalmi rendről. Az uralkodó osztály törekvéseinek legfőbb céljaként a nép érdekeit határozta meg, amelynek szolgálatában a szuverén és a tisztviselők álltak. Az emberek még az istenségeknél is magasabban állnak, és ebben a „hierarchiában” csak a harmadik helyen áll a császár. Mivel azonban az emberek tanulatlanok és nem ismerik valódi szükségleteiket, ellenőrizni kell őket.

Konfuciusz elképzelései alapján meghatározta a személyeszményt, amelyet Junzinak nevezett, vagyis az ősi kínai társadalom „kulturált emberének” képe. Ez az ideál Konfuciusz szerint a következő dominánsokból állt: emberség (zhen), kötelességtudat (yi), hűség és őszinteség (zheng), tisztesség és a szertartások betartása (li). Az első két pozíció döntő volt. Az emberiség szerénységet, igazságosságot, visszafogottságot, méltóságot, önzetlenséget és emberszeretetet jelentett. Konfuciusz a kötelességet erkölcsi kötelezettségnek nevezte, amelyet egy emberséges ember erényeinél fogva magára ró. Junzi ideálja tehát egy őszinte, őszinte, egyenes, félelem nélküli, mindent látó, megértő, beszédben figyelmes, tettekben óvatos, magas eszményeket és célokat szolgáló, az igazságot állandóan kereső ember. Konfuciusz azt mondta: "Ha reggel megtanultad az igazságot, este békében meghalhatsz." Konfucius Junzi ideálját tette le a társadalmi rétegek megosztásának alapjául: minél közelebb van az ember az ideálhoz, annál magasabbra kell állnia a társadalmi ranglétrán.

Konfuciusz halála után tanítása 8 iskolára szakadt, amelyek közül kettő - Mencius és Xun Tzu iskola - a legjelentősebb. Mencius az ember természetes kedvességéből indult ki, hisz abban, hogy agresszivitásának és kegyetlenségének minden megnyilvánulását csak a társadalmi körülmények határozzák meg. A tanítás és a tudás célja „az ember elveszett természetének megtalálása”. Az államrendszert a kölcsönös szeretet és tisztelet alapján kell megvalósítani - "Vannak úgy kell szeretnie az embereket, mint a gyermekeit, az embereknek Wangot az apjukként kell szeretniük." Ennek megfelelően a politikai hatalom célja az ember természetes természetének fejlesztése, maximális önkifejezési szabadság biztosítása. Ebben az értelemben Mencius a demokrácia első teoretikusaként tevékenykedik.

Kortársa, Xunzi éppen ellenkezőleg, azt hitte, hogy az ember természeténél fogva gonosz. „A profitvágy és a kapzsiság – mondta – az ember veleszületett tulajdonságai. Csak a társadalom megfelelő oktatással, az állammal és a törvényekkel javíthatja ki az emberi bűnöket. Lényegében az államhatalom célja az ember átformálása, átnevelése, természetes gonosz természetének kibontakozásának megakadályozása. Ehhez a kényszerítő eszközök széles tárháza szükséges – a kérdés csak az, hogyan kell ezeket ügyesen használni. Mint látható, Xunzi valójában a társadalmi rend despotikus, totalitárius formájának elkerülhetetlenségét támasztotta alá.

Azt kell mondanunk, hogy Xunzi elképzeléseit nem csak elméletileg támogatták. Ezek képezték az alapját egy erőteljes társadalmi-politikai mozgalomnak a Qin-dinasztia uralkodása alatt (Kr. e. 3. század), amelyet legalistáknak vagy „legistáknak” neveztek. Ennek a mozgalomnak az egyik fő teoretikusa, Han Fei-tzu azzal érvelt, hogy az ember gonosz természetét egyáltalán nem lehet megváltoztatni, de büntetésekkel és törvényekkel korlátozható és elnyomható. A jogászok programja szinte teljes egészében megvalósult: egységes jogszabályokat vezettek be egész Kínára, egységes pénzegységet, egységes írott nyelvet, egységes katonai-bürokratikus apparátust, és elkészült a Kínai Nagy Fal építése. Egyszóval egységesült az állam, és a hadakozó államok helyett megalakult a Nagy Kínai Birodalom. A kínai kultúra egységesítését kitűzve a jogászok a könyvek nagy részét elégették, a filozófusok műveit mellékházakba fulladták. A könyvek elrejtése miatt azonnal kasztrálták és elküldték a Kínai Nagy Fal építésére. A felmondásért jutalmat kaptak, a fel nem mondottakért pedig kivégezték őket. És bár a Qin-dinasztia mindössze 15 évig tartott, az első kínai „kulturális forradalom” véres tombolása sok áldozatot hozott.

A taoizmus a konfucianizmussal együtt a kínai kulturális és vallási világkép egyik fő irányává vált. A buddhizmus Kínába való behatolása után belépett Kína hivatalos vallási hármasába. Az új tanítás szükségességét a konfucianizmus filozófiai korlátai indokolták, amely társadalmi-etikai fogalomként globális ideológiai jellegű kérdéseket hagyott megválaszolatlanul. Ezekre a kérdésekre próbált választ adni Lao Ce, a taoista iskola alapítója, aki a „Tao Te Ching” („Tao és De könyve”) című híres értekezést írta.

A taoizmus központi fogalma a Tao („helyes út”) – az univerzum alapelve és egyetemes törvénye. A Tao főbb jellemzői, ahogyan Yang Hing Shun meghatározta a „Lao Ce ősi kínai filozófiája és tanításai” című könyvében:

Ez a dolgok természetes módja. Nincs istenség vagy „mennyei” akarat.

Örökké létezik, mint a világ. Időben és térben végtelen.

Ez minden dolog lényege, amely tulajdonságain (de) keresztül nyilvánul meg. Dolgok nélkül a Tao nem létezik.

Lényegeként a Tao a világ anyagi alapjának (qi) és a változás természetes útjának egysége.

Ez az anyagi világ menthetetlen szükségszerűsége, és minden az ő törvényeinek van alávetve. Elsöpör mindent, ami zavarja.

A Tao alaptörvénye: minden dolog és jelenség állandó mozgásban és változásban van, és a változás folyamatában mind az ellenkezőjébe fordul.

Minden dolog és jelenség összefügg egymással, ami egyetlen Tao-n keresztül valósul meg.

A tao láthatatlan és megfoghatatlan. Érzés által elérhetetlen és logikus gondolkodással felismerhető.

A Tao ismerete csak azok számára elérhető, akik képesek meglátni a harmóniát a dolgok küzdelme mögött, a békét a mozgás mögött, és a nemlétet a lét mögött. Ehhez meg kell szabadítania magát a szenvedélyektől. „Aki tud, az nem beszél. Aki beszél, nem tudja." A taoisták innen vezetik le a nem cselekvés elvét, i.e. a Tao természetes folyásával ellentétes cselekvések tilalma. „Aki tud járni, nem hagy nyomot. Aki tud beszélni, az nem hibázik.”