Hellász az ókori Görögország. Hellász története, kultúrája és hősei

Mit tudsz a beszédről és az írásról?

Vegye figyelembe a diagramot. Hogyan mutatja meg a beszélt és írott nyelv kapcsolatát?

Mi köti össze a beszélt és az írott nyelvet?

Mi a különbség?

7. Írja le külön a szóbeli és az írásbeli beszéd jeleit!

• A beszédfolyamattal egyidejűleg észlelhető.
• A szöveghez többször is hozzá lehet férni.
• Több idő áll rendelkezésre az optimális* nyelvi eszközök kiválasztására.
• A beszéd pillanatában pillanatok alatt létrejön, mindenki előtt.
• Hangot, gesztusokat, arckifejezéseket és testmozgásokat használnak.

8. Szóbeli beszámoló készítése „A szóbeli és írásbeli beszéd összehasonlító jellemzői” témában.

9. Olvassa el a tanuló szóbeli válaszának egy részletét. Keresse meg a további szavakat ebben a válaszban. Mennyire akadályozzák a hallgatók azon képességét, hogy észleljék a beszélő beszédét? Milyen esetekben jelzik a hallgató válaszában lévő szünetek, hogy a megfelelő szót keresi, és tisztázza az elhangzottakat? Keressen egy megkezdett konstrukció bontását, amikor a beszélő nem fejezi be az egyik mondatot, hanem már elkezdi a másikat.

Ez azt jelenti... a legfontosabb különbség Hellász és Egyiptom között... a városok különleges szerepe. Az tény, hogy Egyiptomban a város egy fejedelemség vagy királyság fővárosa volt... és ott mindent király és papok irányítottak.

Hellászban... ez azt jelenti... minden város... vagy ahogy a görögök mondták, polisz, független köztársaság volt... népgyűléssel, amely... itt választottak uralkodókat, akik hogy... jelentést... jelentést adjon minden munkaévről.

A politika lakói közötti kapcsolatok összetettek, gyakran élesek voltak. Például amikor eldőlt a kérdés, hogy kinek legyen szavazati joga. Ezért a városi ügyek intézését... fontos és... összetett tudománynak... - politikának tekintették. _ _

(S. Szokolov szerint.)

11. Mesélj nekünk a szó jelentésének árnyalatairól! levél oroszul, angolul és németül. Milyen jelentéssel bír a szó betű és kifejezés? írott nyelv orosz nyelven?

Szó levél benne van különböző nyelvek különféle árnyalatok. Minden nemzet kiemeli ennek a koncepciónak egy, véleménye szerint fontos aspektusát.

Oroszul a szó levél rokon az igével írés azt mutatja, hogy valami meg van írva. Írhat kézzel, írógéppel vagy számítógéppel.

Az angolban a Letter szó betűt és betűt is jelent. Ez hangsúlyozza, hogy a levél betűkkel van írva (bár nincs kizárva a képekkel és rajzokkal ellátott levelek írása).

BAN BEN német a betű neve der Brief, ami a latin brevis szóból származik, jelentése „rövid”. Ez a szó hangsúlyozza, hogy a levél mint esszé legyen rövid.

(E. Krasheninnikova szerint.)

12. Írj magadnak egy rövid (5-7 bekezdéses) emlékeztetőt a levelek írásáról. Használja a megadott szöveget.

• Az írás tágas és sokoldalú kommunikációs forma.
• Mielőtt levelet ír, mindent át kell gondolnia. Hiszen nem közömbös, hogy kinek, miért, mit és hogyan írjon.
• Ha kézzel írunk levelet, ügyeljünk arra, hogy a betűk tiszták legyenek, hogy a sor végén ne guruljanak le a szavak, mint az esőcseppek a háztetőkről. A szépen megírt levelek a figyelem és a címzett iránti tisztelet jelei.
• A levélnek udvariasnak kell lennie.
• Ne felejtse el aláírni a levelet és feltüntetni az indulás dátumát.

13. Diktálás emlékezetből. Emlékezzen V. Shefner költői soraira a szavakról, a beszédről. Ügyeljen az írásjelekre. Zárd be a tankönyvet, és írd le, ahogy emlékszel, ezt a négysort. Mintha te diktáltad volna magadnak – öndiktátumot írtál. Vesd össze diktálásodat a tankönyv szövegével.

Vannak szavak - mint a sebek, a szavak - mint az ítélet, -
Nem adják meg magukat, és nem esnek fogságba.
Egy szó ölhet, egy szó megmenthet,
Egy szóval magaddal vezetheted a polcokat.

14. Írd le, hogyan érted V. Shefner versének utolsó két sorát! Példákkal támassza alá érvelését.

Az első orosz elektromos autóért az Argonauták megszállottságával mentem, akik egykor az Aranygyapjúért mertek utazni. A zúzás a villamoson, az emberek tengere a metróban - és itt van, a műszaki központ kincses szigete, ahol a „Hellas” várja. De az ókori görög navigátorokhoz hasonlóan, célom elérésekor kalandjaim még csak most kezdődtek.

„HA A VITORLA leesik, EVEZŐKKEL ÜTÜNK...”

Külsőleg az elektromos Kalina egy közönséges kombi (csak az első lökhárító különbözik). Bent is minden ismerős, így elsőre nem ébrednek fel különösebb érzelmek.

Elfordítom a kulcsot a zárban. Egy második szünet következik, és egy kis zöld autó jelenik meg a műszerfalon. Választó „hajtásban” – az autó hangtalanul mozog a gumik susogása alatt.

Az érzékeny gázpedál megszokást igényel. Megérintette, és az elektromos autó előreugrott! A hagyományos kalinák számára az ilyen gyorsulás a végső álom. Még soha nem láttam ilyen dinamikát az AvtoVAZ autókban. De az izgalmakat lehűtötte a fedélzeti számítógép: a színes kijelző ítéletet mutatott - 13 km-rel a töltés előtt. Ez pedig teljesen feltöltött akkumulátorokkal... Rögtön eszembe jutott a Mitsubishi-iMiEV (ЗР, 2012, 6. sz.) téli tesztje, amiben soha nem jutottunk be a szerkesztőségbe. Felhívtam a kollégáimat: azt mondják, feszítsék ki Ariadne cérnáját vontatóheveder formájában, különben attól tartok, nem jutok ki a konnektorba. Még jó, hogy kint -1 ºС van, és nem -20 º, mint akkoriban.

Lekapcsolom a fényszórót és a fűtést, és nyugodtan haladok, 50 km/h-nál nem gyorsabban. A hídról leereszkedve nyomom a féket, és érzem, ahogy a pedálnyomás végén megnő az erő, és a műszerfal bal csészealjában lévő nyíl a kék zónába esik - a regeneratív fékezés ösztönzi a fedélzeti számítógépet , kegyesen 14 km-t mutat. Ez már jobb, de ettől nem lesz informatívabb a bal pedál. A lassítás nem egyértelmű, csigasebességgel olyan, mintha valaki fogóval markolászná a kerekeket. Az iMiEV és a Renault Zoe sokkal jobb fékbeállításokkal rendelkezik.

FÜST GYÚJTHATOK?

Biztonságban megérkeztem a szerkesztőség parkolójába, és megcsodáltam a monitoron megjelenő varázslatos számokat: 30 km. Az eredménytől inspirálva egyik napról a másikra (kb. 8-10 óra) feltöltöttem az autót, és visszahajtottam a város utcáira. Amikor bekapcsolom a fűtést, azt veszem észre, hogy a belső tér sokáig felmelegszik. De úgy tűnik, hogy a hő lassabban megy el, mint a Mitsubishi iMiEV-ben, bár a Kalina észrevehetően nagyobb. Körülbelül 20 km-es városvezetés után majdnem 60%-kal lemerítettem az autót. Úgy döntöttem, hogy a következő töltést a legközelebbi konzolon hajtom végre - Moszkvában már sok van belőlük. A Revolta cég (töltőállomás-hálózatot fejlesztő Revolta) honlapján részletes térkép található. A napfényben csillogó oszlop láttán megértem, hogy ez nem egy hétköznapi benzinkútlátogatás!

Jaj, nem lehet eljutni az éltető áramhoz: a töltőhelyek tele vannak benzines autókkal! Igen, és nincs speciális fizetési kártya a zsebében. Számomra azonban ez az első, és az elektromos járművek tulajdonosai előre átgondolják a folyamatot. A Revolta ingyen telepíthet otthoni konzolt ügyfelének, de akkor minden kilowattért majdnem kétszer annyit kell fizetni. A legrosszabb azonban az, hogy ezekről az állomásokról továbbra sem tudja majd tölteni a Hellast, mert az autó és a konzolok töltésének szabványai eltérőek!

A Lada-Elladát nem csak háztartási konnektorból kell tölteni, hanem a nemzetközi szabványoknak megfelelő töltőkonzolokról is. Akkor könnyebb lesz az élet egy orosz elektromos autóval

A szabványok határozzák meg a töltőkben használható kábelek, aljzatok és csatlakozók típusát. Az európai és amerikai elektromosautó-fejlesztők pedig betartják ezeket a szabályokat. Vagyis a Tesla, az iMiEV és mások készen állnak a töltésre, de a Hellas nem. Ez pedig nagyon megnehezíti az orosz elektromos járművek tulajdonosainak életét. A legtöbb külföldi autóban a kábel 2-es módú feszültségátalakítóval van felszerelve (lassú töltés váltakozó árammal háztartási hálózatból, a kábel belsejében lévő védelmet használva), amely szintén a szabványban le van írva, és véd az áramütés vagy tűz ellen, de az AvtoVAZ elektromos autó van egy kábele e „felesleg” nélkül.

CSATA A MINOTAURUSZVAL

A progresszív gondolkodás Herkuleshez hasonlóan fokozatosan legyőzi a Minotaurusz tudatlanságát. Az elektromos járművekre kivetett vámok csökkentése lehetővé tette a Mitsubishi-iMiEV árának 1 799 000 rubelről 999 000 rubelre történő csökkentését. A „Hellas” sorozat árcédulája az ígéretek szerint lényegesen alacsonyabb lesz.

Ám ha az üzem valóban valósággá akarja váltani az elektromos autókról szóló mítoszt, akkor gondoskodnia kell arról, hogy a Hellas különféle töltőkonzolokról töltse fel. Ezután magyarázza el a kereskedőknek egy egzotikus autó eladásából származó jövőbeli bevételeik szerkezetét. Végül vonatmentőket, mint a Tesla. Végül is, ha az autó súlyos balesetet szenved, tudnia kell, hol vágja el a karosszériát, és hogyan szakítsa meg a nagyfeszültségű áramkört.

Akkor az AVTOVAZ-nak lehetősége lesz birtokba venni egy igazán aranyszínű gyapjút. Biztos vagyok benne, hogy a tömeggyártású elektromos járművek megjelenése Oroszországban, valamint az irántuk való nagy kereslet a lakosság és a vállalati ügyfelek körében csak idő kérdése.

PLUSZ Kiváló dinamika, jó felszereltség és csend az utastérben. MÍNUSZ Korlátozott futásteljesítmény és lassú belső felfűtés, informatív fékek.

Köszönjük az AutoHermes autókereskedésnek, hogy tesztelésre biztosították az elektromos autót, és a Revolta cégnek az anyag elkészítésében nyújtott segítséget.

ÖT TÉNY AZ ELEKTROMOS AUTÓRÓL

Az első orosz elektromos autót 1899-ben építették Szentpéterváron.

1917-ben a Woods Motor Vehicle bemutatta az első hibridet.

1971-ben egy elektromos autó meglátogatta a Holdat az Apollo 16 expedíció részeként.

2011-re majdnem a fele Európai országokösztönzőket vezetett be a nulla CO 2 -kibocsátású autók vásárlására.

2014 elején Oroszország két évre eltörölte a jogi személyek elektromos járműveire kivetett vámot. Korábban 19% volt.

EMLÉKEZZÜK A RÉGIRE

Az elektromos autók semmiképpen sem a modern világ találmányai. A francia Gustave Trouvé 1881-ben mutatta be az első háromkerekű elektromos autót. 1897-ben pedig az amerikaiak pénzt kerestek az elektromos árammal. Aztán az első elektromos autók a New York-i taxikban kezdtek működni. Később, 1912-ben egy másik is megjelent az USA-ban érdekes autó- Detroit Electric Clear Vision Brougham (a képen). 4 LE teljesítménnyel. 37 km/h-t fejlődött, és körülbelül 160 km-t tudott megtenni. A fő vásárlók nők voltak, mivel az elektromos motor beindítása a benzinmotorral ellentétben nem igényel sok fizikai erőfeszítést. Kezdetben a modellt ólom-savas akkumulátorokkal szerelték fel, de hamarosan elkezdték beszerelni az Edison vas-nikkel akkumulátort, körülbelül 600 dollárért. Az eladások növekedését (körülbelül évi 1500 példány) a magas benzinárak segítették, mert javában zajlott az első világháború.

ELŐSZÓ

I. HELLAS KULTÚRA A XXX-XII. SZÁZADBAN. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

1) . Építészet.

2) . A vázafestés művészete.

3) . Irodalom.

4) . Írás.

5) . Vallás.

II. A "SÖTÉT KORSZAK" KULTÚRÁJA (Kr. e. XI-IX. SZÁZAD)

III. AZ ARCHAI KORSZAK KULTÚRÁJA (Kr. e. VIII-VI. SZÁZAD)

1) . Írás.

2) . Költészet.

3) . Vallás és filozófia.

4) . Építészet és szobrászat.

5) . Vázafestés.

IV. GÖRÖG KLASSZIKUSOK

A) . GÖRÖG KULTÚRA A KR. e. V. SZÁZADBAN

1) . Bevezetés.

2) . Vallás.

3) . Filozófia.

4) . A tudományok szétválasztása.

A) . Gyógyszer

b) . Matematika.

V) . Történetírás.

5) . V. századi görög irodalom.

6) . Az ókori Görögország színháza.

7) . Képzőművészet és építészet.

A) . A korai klasszikusok művészete.

b) . A magas klasszikusok művészete.

B) . GÖRÖGORSZÁG a Kr.e. IV. SZÁZADBAN

1) . Filozófia.

A) . Platón, Arisztotelész.

b) . A cinikusok tanítása.

2) . Görögország történészei a 4. században.

3) . Retorika.

4) . Görögország oratóriuma a 4. században.

5) . Irodalom.

6) . Művészet.

A) . Építészet.

b) . Szobor.

V) . Festmény.

KÖVETKEZTETÉS

BIBLIOGRÁFIA

AZ Ókori GÖRÖGORSZÁG KULTÚRÁJA

BEVEZETÉS

Vitathatatlanul bizonyítottnak tekinthető, hogy az osztálytársadalom és az állam, s vele a civilizáció kétszer is nagy időréssel keletkezett görög földön: először a Kr. e. 2. évezred első felében. és ismét a Kr. e. 1. évezred első felében. Ezért az ókori Görögország teljes történelme ma általában két részre oszlik nagy korszakok: 1) a mükénéi, vagy krétai-mykénéi palotacivilizáció korszaka és 2) az ókori polisz civilizáció korszaka.

Először az első korszak kultúrájáról fogunk beszélni.

I. HELLAS KULTÚRA A XXX-XII. SZÁZADBAN.

Az eredeti és sokrétű korai görög kultúra 3000-1200-ban alakult ki. Különböző tényezők gyorsították fel mozgását. Például a görög nép befejezett etnogenezise a gyakori helyi összecsapások ellenére megerősítette az egész görög nyelvterület belső kapcsolatait.

A bronzkori görögök alkotótevékenysége nagyszámú kísérleti tudás fejlesztésén alapult. Mindenekelőtt meg kell jegyezni a technológiai tudás szintjét és mennyiségét, amely lehetővé tette Hellas lakosságának a speciális kézműves termelés széles körű fejlesztését. A kohászat nemcsak a magas hőmérsékletű (1083°C-ig) rézolvasztást foglalta magában. Az öntödei munkások ónnal, ólommal, ezüsttel és arannyal is dolgoztak, ritka natív vasat használtak ékszerekhez. Az ötvözetek létrehozása nem korlátozódott a bronzra, már a XVII-XVI. A görögök elektrelektrumot készítettek, és jól ismerték a bronztárgyak aranyozásának technikáját. Bronzból öntötték a szerszámokat, fegyvereket és háztartási cikkeket. Mindezeket a termékeket a forma ésszerűség és a kivitelezés minősége különböztette meg.

A kerámia a különféle kivitelű kemencékben végzett összetett termikus folyamatok gördülékenységét is jelzi. A 23. század óta ismert fazekaskorong használata hozzájárult más, emberi erővel vagy vonóállattal hajtott mechanizmusok létrejöttéhez. Így a kerekes közlekedés már a 2. évezred elején harci szekerekből és közönséges szekerekből állt. A forgás elvét, amelyet régóta használtak a fonásnál, a kötélkészítő gépekben használták. A fa feldolgozásakor eszterga- és fúróberendezéseket használtak. Az akhájok mérnöki vívmányait jól illusztrálják a 16-12. vízvezetékek és zárt gyűjtőmedencék. Különösen jelzésértékű a hidraulika ismerete és az 1250-es évek körüli Mükéné, Tiryns és Athén erődítményeinek titkos vízellátó rendszereinek építése során végzett számítások pontossága.

A technológiai ismeretek felhalmozása és a hétköznapi munkások széles körének fejlődése mind a mezőgazdaságban, mind a szak- és hazai kézművességben az ország intenzív gazdasági fejlődésének alapját képezte.

ÉPÍTÉSZET Az építészetet kiemelkedő eredményei jellemezték. Az építészeti emlékek egyértelműen tükrözik a tulajdoni egyenlőtlenség jelenlétét, és jelzik a korai osztályú monarchiák kialakulását. Már a monumentális krétai paloták a 19-16. bámulatos léptékűek. Jellemző azonban, hogy a krétai paloták általános terve csupán egy gazdag gazda birtoktervének monumentális megismétlése volt.

Az építészeti gondolkodás más szintjét mutatják a szárazföldi királyok későbbi palotái. Egy központi magon – egy megaronon – alapulnak, amely szintén megismétli egy közönséges lakás hagyományos tervét. Egy előkamrából (prodomos), egy főteremből (domos) állt az első kandallóval és egy hátsó helyiségből. Számos akropoliszt erős, 5-8 m vastag, küklopeszkori falazatú falazat védett, nem kevésbé lenyűgöző a monumentális, méhkas alakú királysírokat és pholosokat készítő építészek szakértelme.

Az akháj építészek szakértelmét más művészeti formák vívmányai egészítették ki. Nevezzük meg a nagy épületek külső és belső falainak rendkívül művészi polikróm és domborműves díszítését. Széles körben alkalmazták az oszlopokat és féloszlopokat, a kő- és márványfaragványokat, valamint az összetett kompozíciójú falfestményeket.

A VÁZAFESTÉS MŰVÉSZETE

A XX-XII. század folyamán. A vázafestés művészete gyorsan fejlődött. Már a Kr.e. 2. évezred elején. A krétaiak hagyományos geometrikus kialakítását egy spirális motívum egészítette ki, amelyet a kükladikus kézművesek remekül fejlesztettek ki az előző században. Később, a 19-15. században az ország minden táján a vázafestők a naturalista motívumok felé fordultak, növényeket, állatokat és tengeri faunát reprodukálva. Megjegyzendő, hogy egyes területeken élénk helyi művészeti hagyományok alakultak ki, amelyek egyértelműen jellemzik az egyes központok vázafestését.

A társadalom művészi igényeinek széleskörűsége abban nyilvánult meg, hogy a művészet az emberre és tevékenységére összpontosított. Ragyogó példa a Jean Akrotia-hegy házaiban található többszínű festmények, amelyeket több mester is előadott. Különösen fontos a mozgás gondolatának átadása, amely alapvetően megkülönbözteti Hellas kultúráját a 30-12. a vele egyidős más ősi kultúrák hagyományaitól. A magas szakmai felkészültség lehetővé tette a művészek számára, hogy a társadalmi világkép felborulásának körülményei között gyorsan eltávolodjanak a konvenció és az ornamentika ősi kánonjaitól. És ha a 3. évezred művészetében csak néhány olyan műemlék ismert, amely a művészek természetesség iránti vágyáról beszél, akkor a XX-XII. Számos művész alkotásait az jellemzi, hogy harmonikusan ötvözik az élő természet érzését a dekoratív stílus követelményeivel. Különösen figyelemre méltó a művészet figyelme az ember belső világára és az ábrázolt szereplők egyéni vonásainak ábrázolására irányuló vágy. Ugyanakkor a művészek nem feledkeztek meg az ember fizikai megjelenésének közvetítéséről, meztelen alakok reprodukálásáról a festészetben, szobrászatban, toreutikában és glyptikában. Figyelemre méltó, hogy még a közönséges műemlékekben is észrevehető az emberek iránti tisztelet.

IRODALOM

A korai görögök irodalma, más népekhez hasonlóan, az ókori folklór hagyományaihoz nyúlt vissza, amely meséket, meséket, mítoszokat és dalokat tartalmazott. A társadalmi viszonyok változásával megindult a népeposzköltészet rohamos fejlődése, amely az egyes törzsek őseinek és hőseinek tetteit dicsőítette. A 2. évezred közepére a görögök epikus hagyománya összetettebbé vált, és megjelentek a társadalomban a hivatásos költő-mesélők, aedek. Munkájukban már a 17-12. előkelő helyet foglaltak el a korabeli legfontosabb történelmi eseményekről szóló mesék. Ez az irány a hellének történelmük iránti érdeklődéséről tanúskodott, akiknek később közel ezer évig sikerült szóbeli formában megőrizniük gazdag legendás hagyományukat, mielőtt azt a 9-8. században lejegyezték.

A XIV-XIII. században. Az epikus irodalom sajátos művészeti ággá fejlődött, sajátos beszédszabályaival és zenei előadás, költői méret - hexameter, állandó jellemző jelzők, összehasonlítások és leíró formulák kiterjedt kínálata. A szóbeli közvetítés nagyban hozzájárult ahhoz, hogy az emberek emlékezetében megőrizzék a szigorúan objektív művek kiválasztását.

A korai görögök költői kreativitásának szintjét az „Iliász” és az „Odüsszeia” című epikus költemények bizonyítják – a világirodalom kiemelkedő emlékei. Mindkét költemény az akháj csapatok 1240 utáni hadjáratáról szóló történeti elbeszélések körébe tartozik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a trójai királyságba.

Megjegyzendő, hogy mindkét költemény az eposz elképesztő összhangját mutatja a 18-12. századi görögországi plasztikus kreativitással. A képek ereje és életereje, a képzelet gazdagsága és a szabadság szeretete egyesíti őket. Magas irodalmi művészet Az akhájok, akik az istenek eleve elrendelése ellenére kiemelik az ember nyakát és sorsában betöltött szerepét, a korai Görögország értékes hozzájárulása a világkultúrához.

kívül kitaláció, a vizsgált kor görögök szájhagyománya is hatalmas számú történelmi, genealógiai és mitológiai legendát tartalmazott. A szóbeli közvetítésben széles körben ismertek voltak egészen a 7-6. századig, ekkor kerültek be az akkor elterjedt írott irodalomba.

ÍRÁS

Írás a görög kultúrában a XXII-XII. században. korlátozott szerepet játszott. A világ számos népéhez hasonlóan Hellász lakói is elsősorban a 3. évezred második felében ismertek képi feljegyzéseket kezdtek készíteni, ennek a piktográfiai írásnak minden jele egy egész fogalmat jelzett. A krétaiak a 4. évezredben keletkezett egyiptomi hierográfiai írás hatására hoztak létre néhány jelet, bár néhányat, a jelek formái fokozatosan leegyszerűsödtek, egyesek csak szótagokat kezdtek jelölni.

Az ilyen szótagú (lineáris) betűt, amely már 1700-ban kialakult, A betűnek nevezik, amely még mindig megoldatlan.

1500 után a Hellasban egy kényelmesebb írásmódot fejlesztettek ki - a B szótagot. Ez az A szótag karaktereinek körülbelül a felét, több tucat új karaktert, valamint a legrégebbi képírás néhány karakterét tartalmazza. A számlálási rendszer, mint korábban, ezen alapult decimális. A szótagfelvételek továbbra is balról jobbra haladva készültek, de az írás szabályai szigorodtak: a speciális jellel vagy szóközzel elválasztott szavakat vízszintes vonalak mentén írták, az egyes szövegeket pedig cím- és alcímekkel látták el. A szövegeket agyagtáblákra rajzolták, kőre karcolták, ecsettel vagy festékkel, tintával írták az edényekre.

Az akháj írás csak képzett szakemberek számára volt hozzáférhető. Ismerték a királyi paloták szolgái és a gazdag polgárok egy bizonyos rétege.

VALLÁS

A korai Görögország vallása nagy szerepet játszott a dinamikában társadalmi gondolat hellének.

Kezdetben a görög vallás, mint bármely más primitív vallás, csak az ember gyengeségét tükrözi azokkal az „erőkkel” szemben, amelyek a természetben, később a társadalomban és a saját tudatában, úgy tűnik, zavarják cselekedeteit és veszélyt jelentenek az emberre. a létezése, így szörnyűbb, hogy rosszul érti, honnan származik. A primitív embert nem érdekli a természet annyira, hogy behatoljon az életébe és meghatározza annak feltételeit.

A természet változatos erőit különleges istenségek formájában személyesítették meg, akikhez számos szent legenda és mítosz fűződött. A hellén mitológiát gazdagsága jellemzi, és a későbbi korokban számos legendát őrzött meg a törzsi rendszer idejéből. A XXX-XII. században. A görög lakosság vallási meggyőződése sok változáson ment keresztül. Kezdetben a természet erőit megszemélyesítő istenségek kivételes tiszteletet élveztek. A növény- és állatvilág termékenységéért felelős Nagy Istennőt (később Demeter, azaz Kenyerek Anyja) különösen tisztelték. Egy férfi istenség kísérte, majd kisebb istenek. A kultikus rituálék közé tartozott az áldozatok és ajándékok felajánlása, az ünnepélyes körmenetek és a rituális táncok. Az istenségeknek voltak bizonyos attribútumai, amelyek képei nagyon gyakoriak voltak, és ezek a mennyei hatalmak szimbólumaiként szolgáltak.

A korai osztályállamok kialakulása új vonásokat vezetett be a szellemi életbe, beleértve a szent eszméket is. A hellén istenek közössége (panteon) határozottabb szervezeti felépítést kapott. Az emberek világképe ma az istenek közötti kapcsolatokat ábrázolta, amelyek nagyon hasonlítottak azokhoz, amelyeket az akhájok a királyi fővárosokban láttak. Ezért az Olümposzon, ahol a fő istenségek éltek, Zeusz, az istenek és emberek atyja, aki az egész világ felett uralkodott, volt a legfőbb. Az ő alárendeltségében a korai hellén panteon többi tagja különleges társadalmi funkciót töltött be. Az akháj eposz, amely sok korai hellén istenség tiszteletéről őrzött információkat, az égi lényekről némileg kritikus, csak a görög gondolkodásban rejlő szemléletet is közvetít: az istenek sok tekintetben hasonlítanak az emberekhez, nemcsak jó tulajdonságaik vannak, hanem a hiányosságokat és gyengeségeket is.

Műalkotások és adatok az akháj eposzból az olimpikonok ellenségeskedéséről magánszemélyek vagy törzsek, nyilvánvalóan az akhájok véleményét tükrözték a jó és ellenséges természeti erők létezéséről. Ez utóbbit bizonyítja a terrakotta istennők meglepően gonosz arca a mükénéi akropolisz szentélyéből. Jellemző, hogy az akhájok művészete rendkívül kifejezően reprodukálta a vallás életigenlő szimbólumait és a védőistenek jóindulatú képeit.

II. A "SÖTÉT KORSZAK" KULTÚRÁJA (XI-IX. század) A krétai-mykénéi kor palotai civilizációja a történelmi jelenet titokzatos, még mindig nem teljesen tisztázott körülmények között a 12. század vége táján. Az ókori civilizáció korszaka csak három és fél vagy akár négy évszázad után kezdődik.

Így van egy meglehetősen jelentős időbeli „rés”, és óhatatlanul felmerül a kérdés: milyen helyet foglal el ez a kronológiai időszak (a szakirodalomban néha „sötét középkornak” is nevezik) a görög nyelv általános történelmi fejlődési folyamatában. társadalom? Egyfajta híd volt ez, amely két nagyon eltérő történelmi korszakot és civilizációt kötött össze, vagy éppen ellenkezőleg, mély szakadék választotta el őket?

Az elmúlt évek régészeti kutatásai lehetővé tették a 13-12. század fordulóján a mükénéi civilizáció által átélt szörnyű katasztrófa valódi mértékének tisztázását, valamint a későbbi időszak hanyatlásának főbb állomásainak nyomon követését. Ennek a folyamatnak a logikus következtetése egy mély depresszió volt, amely az úgynevezett szubmykénéi időszakban (1125-1025) elnyelte Görögország szárazföldi és szigeti részeit. Fő megkülönböztető vonása az anyagi kultúra nyomasztó szegénysége, amely Görögország lakosságának nagy részének életszínvonalának meredek csökkenését és az ország termelőerejének ugyanilyen meredek hanyatlását rejtette magában. A szubmykénéi fazekasok hozzánk eljutott termékei keltik a legsivárabb benyomást. Nagyon durva formájúak, hanyagul formázták őket, és még az elemi kecsességet is nélkülözik. Festményeik rendkívül primitívek és kifejezetlenek. Általában megismétlik a spirálmotívumot - a dekoratív dekoráció azon kevés elemeinek egyikét, amelyek a mükénéi művészetből örököltek.

Az ebből az időszakból fennmaradt fémtermékek összessége rendkívül csekély. A nagy tárgyak, például a fegyverek rendkívül ritkák. A kis kézműves termékek, például a brossok vagy a gyűrűk dominálnak. Úgy tűnik, Görögország lakossága krónikus fémhiányban szenvedett, elsősorban bronz, amely a 12. - a 11. század első felében. továbbra is az egész görög ipar alapja maradt. Ennek a hiánynak a magyarázatát láthatóan a külvilágtól való elszigeteltségben kell keresni, amelyben a Balkán-Görögország már a szubmykénéi időszak kezdete előtt találta magát. A külső nyersanyagforrásoktól elzárva, és nem rendelkeztek elegendő belső fémforrással, a görög közösségek kénytelenek voltak szigorú gazdaságos rendszert bevezetni.

Igaz, szinte ugyanekkor jelentek meg Görögországban az első vastermékek. A korszak legelejére nyúlnak vissza a vasbetétes bronz kések szórványleletei. Feltételezhető, hogy a 11. század második felére. A vasfeldolgozás technikáját bizonyos mértékig már maguk a görögök is elsajátították. A vasipari központok azonban továbbra is rendkívül kevesen voltak, és alig tudtak elegendő mennyiségű fémet biztosítani az ország teljes lakosságának. Ebben az irányban döntő lépést csak a X. században tettek.

A szubmykénéi időszak másik jellegzetessége a mükénéi korszak hagyományaival való döntő szakítás volt. A mükénéi időkben a legelterjedtebb kamarás sírba temetkezési módot felváltották az egyedi temetkezések dobozsírokba (cisztákba) vagy egyszerű gödrökbe.

A korszak vége felé sok helyen, például Attikában, Boiótiában és Krétán egy másik új szokás is megjelent - a hamvasztás és az általában kísérő urnás temetés. Ezt ismét a hagyományos mükénéi szokásoktól való eltérésnek kell tekinteni (a mükénéi korban a temetkezés domináns módja a holttest lerakása volt; holttest lerakása csak alkalmanként fordul elő).

Hasonló szakítás a mükénéi hagyományokkal a kultusz területén is megfigyelhető. Még a legnagyobb görög szentélyekben (amelyek mind a mükénéi korban, mind a későbbi időkben (kb. 9-8. századtól) léteztek) nyoma sincs kultikus tevékenységnek: épületmaradványok, fogadalmi figurák, még kerámiák is. A régészek ilyen helyzetet találnak, ami a vallási élet elhalványulását jelzi, különösen Delphiben, Delosban, a szamoszi Héra-szentélyben és néhány más helyen. Az egyetlen kivétel az általános szabály alól Kréta, ahol úgy tűnik, hogy az istenek tisztelete a minószi rituálék hagyományos formáiban megszakítás nélkül folytatódott az egész időszakban.

A mükénéi kulturális hagyományok felszámolásához hozzájáruló legfontosabb tényezőnek természetesen Görögország lakosságának nagy részének meredeken megnövekedett mobilitását kell tekinteni. A 12. század első felében kezdődött. A népesség kiáramlása az ország barbár invázió által leginkább érintett területeiről a szubmykénéi időszakban is folytatódott.

Görögországban a mükénéi települések túlnyomó többségét, kicsiket és nagyokat egyaránt elhagyták lakóik. A mükénéi fellegvárok és városok másodlagos betelepülésének nyomai csak szórványosan és általában hosszú szünet után találhatók meg. A szubmykénéi korszak szinte valamennyi újonnan alapított települése, számuk igen csekély, bizonyos távolságra található a mükénéi romoktól, amelyeket az akkori emberek láthatóan babonásan elkerültek.

Görögország történetének talán egyetlen másik korszaka sem hasonlítana ennyire a hellén törzsek primitív életének híres thuküdiai leírásához, állandó mozgásukkal, időrendi szegénységükkel és a jövővel kapcsolatos bizonytalanságukkal.

Ha mindezeket a kulturális hanyatlás és visszafejlődés tünetét megpróbáljuk a társadalmi-gazdasági viszonyok közvetlen megfigyelésünk által hozzáférhetetlen szférájába extrapolálni, szinte elkerülhetetlenül be kell látnunk, hogy a XII-XI. A görög társadalom messze visszaszorult, a primitív közösségi rendszer szakaszába, és lényegében ismét visszatért ahhoz a kiindulási vonalhoz, ahonnan egykor (a 17. században) a mükénéi civilizáció kialakulása kezdődött.

III. AZ RCHAIKUS KORSZAK KULTÚRÁJA (VIII-VI. század)

ÍRÁS

A 8-6. századi görög kultúra egyik legfontosabb tényezője. joggal tekinthető új írásrendszernek. A részben a föníciaiaktól kölcsönzött ábécé kényelmesebb volt, mint a mükénéi korszak ősi szótagírása: mindössze 24 karakterből állt, amelyek mindegyikének szilárdan megalapozott fonetikai jelentése volt. Ha a mükénéi társadalomban, akárcsak a bronzkor más hasonló társadalmaiban, az írás művészete csak néhány beavatott számára volt elérhető, akik a hivatásos írnokok zárt kasztjába tartoztak, most a polisz összes polgárának közös tulajdonává válik, hiszen mindegyikük elsajátíthatta az írás és olvasás készségeit . Ellentétben a szótaggal, amelyet elsősorban számolásra és talán bizonyos mértékig vallási szövegek alkotására használtak, az új írásrendszer valóban univerzális gyógymód olyan információk közvetítése, amelyeket egyformán sikerrel lehetne felhasználni az üzleti levelezésben és a dalszöveg rögzítésére ill filozófiai aforizmák. Mindez a görög városállamok lakosságának írástudásának rohamos növekedéséhez vezetett, amit a kőre, fémre és kerámiára vonatkozó számos felirat is bizonyít, amelyek száma az archaikus időszak végéhez közeledve egyre növekszik. A legrégebbi közülük például a ma már széles körben ismert epigramma az úgynevezett Nestor-kupáról Fr. Pithecussa, a 8. század harmadik negyedére nyúlik vissza, ami lehetővé teszi, hogy a föníciai ábécé jeleinek görögök általi kölcsönzését akár ugyanezen 8. század első felére, de akár az előző 9. század végére is tulajdonítsuk. század.

Szinte egy időben (a 8. század második felében) születtek és nagy valószínűséggel egy időben kerültek rögzítésre a monumentális hőseposz olyan kiemelkedő példái, mint az Iliász és az Odüsszeia, amelyekkel a görög irodalom története kezdődik.

KÖLTÉSZET A Homérosz utáni időszak (VII-VI. század) görög költészetét rendkívüli tematikus gazdagsága, valamint a formák és műfajok sokszínűsége jellemzi. Az eposz későbbi formái közül két fő változata ismert: a hőseposz, amelyet az úgynevezett „ciklus” költeményei képviselnek, és a didaktikus eposz, amelyet Hésziodosz két verse képvisel: „Munkák és napok” és „ Teogónia”.

A líra egyre terjed, és hamarosan a korszak vezető irodalmi mozgalmává válik, amely viszont több fő műfajra oszlik: elégia, jambikus, monodikus, i.e. szóló előadásra szánt, és kórusszöveg, vagy melika.

Az archaikus korszak görög költészetének legfontosabb megkülönböztető jegye minden fő típusában és műfajában kifejezett humanista felhangjai. Már Homérosz verseiben is elég egyértelműen érezhető a költő egy-egy sajátos emberi személyiségre, annak belső világára, egyéni mentális sajátosságaira való fokozott odafigyelése. "Homér felfedezte új világ- maga az Ember. Ez teszi az Iliász és az Odüsszeia ktema eis aei művét örökké örök értékűvé."

A hősmesék grandiózus koncentrációja az Iliászban és az Odüsszeiában a további epikus kreativitás alapja lett. A 7. és a 6. század első felében. versek sora született, amelyeket a homéroszi eposz stílusában komponáltak, és úgy tervezték, hogy összekapcsolódjanak az „Iliász” és az „Odüsszeia”-val, és együtt alkotják a mitológiai legenda egyetlen koherens krónikáját, az úgynevezett epikus „ciklust” (ciklus). , kör). Az ókori hagyomány e versek közül sokat „Homérosznak” tulajdonított, és ezzel hangsúlyozta cselekményüket és stilisztikai kapcsolatukat a homéroszi eposzhoz. A Homérosz utáni időszak görög költészetét a költői narratíva súlypontjának éles eltolódása a költő személyisége felé jellemzi. Ez a tendencia már Hésziodosz műveiben is egyértelműen érezhető, különösen a „Munkák és napok” című versében.

Emberi érzések, gondolatok és élmények szokatlanul összetett, gazdag és színes világa tárul elénk a Hésziodoszt követő és a művészetet alkotó görög költőnemzedék műveiben. különféle műfajok dalszöveg. A szerelem és a gyűlölet érzése, a szomorúság és az öröm, a mély kétségbeesés és a jövőbe vetett derűs bizalom, rendkívüli, eddig hallatlan őszinteséggel és közvetlenséggel kifejezve alkotják a fő tartalmat azoknak a költői töredékeknek, amelyek ezektől a költőktől érkeztek hozzánk, sajnos nem. olyan sok és a legtöbb esetben nagyon rövid (gyakran csak két vagy három sor).

A legőszintébb, mondhatni szándékosan hangsúlyos formában a kor individualista irányzatai egy olyan csodálatos lírai költő munkásságában öltöttek testet, mint Archilochus. Bárhogyan is érti a verseit, egy dolog világos: az egyén az ősi törzsi erkölcs szoros kötelékeit levetve itt egyértelműen szembeszáll a kollektívával, mint önellátó. szabad ember, nincs alávetve senki véleményének és semmilyen törvénynek.

Az efféle érzelmeket társadalmilag veszélyesnek kellett volna felfogni, és tiltakozást kelteni mind a régi arisztokrata rend hívei, mind az új polisz ideológia bajnokai között, akik mértékletességre, körültekintésre, hatékony hazaszeretetre szólították fel polgártársaikat. és a törvényeknek való engedelmességet. Arkhilokhosz verseire közvetlen válasz a Tyrtaeus spártai költő „harcos elégiájának” szigorú elhatározással teli sorai: Dicső dolog az első sorokban ellenségekkel harcolni, Harcban bátornak elfogadni a halált. hazájáért.

Büszkesége lesz a városnak és az embereknek is, akik széles léptekkel, az első sorba lépve, kitartással telve, megfeledkeznek a szégyenteljes repülésről, nem kímélve életét és hatalmas lelkét.

(fr. 9. V. V. Latyshev fordítása).

Ha Tyrtaeus verseiben az önfeláldozás érzésére helyezi a fő hangsúlyt, a harcos és polgár hajlandóságára, hogy meghaljon a hazáért (ez a felhívás nagyon aktuálisan hangzik egy olyan államban, mint Spárta, amely a 7-6. szinte folyamatos háborúk szomszédaival), majd egy másik Az elégikus műfaj kiemelkedő mestere és egyben elismert államférfi, Solon az összes polgári erény között az első helyre helyezi az arányérzéket, vagy az „arany középút” betartásának képességét. mindenben. Felfogása szerint csak a mértékletesség és az óvatosság képes megőrizni a polgárokat a kapzsiságtól és a vagyonnal való jóllakottságtól, megakadályozni az általuk generált egymás közötti viszályokat, és „jó törvényt” (eunómiát) teremteni az államban.

Míg egyes görög költők arra törekedtek, hogy verseikben megértsék az ember bonyolult belső világát, és megtalálják a polisz polgári kollektívájához fűződő kapcsolatának optimális változatát, mások nem kevésbé kitartóan igyekeztek behatolni az embert körülvevő világegyetem szerkezetébe és megoldani. eredetének rejtvénye. Az egyik ilyen költő-gondolkodó volt az általunk ismert Hésziodosz, aki „Theogony”, vagyis „Az istenek eredete” című versében megpróbálta elképzelni a létező világrendet annak mondhatni történelmi fejlődésében a komor, ill. arctalan őskáosz a fényes és harmonikus világba, amelynek élén Zeusz olimpiusi istenei állnak.

VALLÁS ÉS FILOZÓFIA

A nagy gyarmatosítás korszakában a hagyományos görög vallás azért sem elégítette ki kortársai lelki szükségleteit, mert nehéz volt megtalálni benne a választ arra a kérdésre, hogy mi vár az emberre jövőbeli életében, és létezik-e egyáltalán. A maguk módján két, egymással szorosan összefüggő vallási és filozófiai tanítás, az orfikusok és a pitagoreusok képviselői próbálták megoldani ezt a fájdalmas kérdést. Mind ezek, mind mások értékelték földi élet az ember, mint a szenvedés folytonos láncolata, amelyet az istenek küldtek le az embereknek bűneik miatt. Ugyanakkor mind az orfikusok, mind a pitagoreusok hittek a lélek halhatatlanságában, amely a reinkarnációk hosszú sorozatán átesve, más emberek, sőt állatok testében is képes megtisztulni minden földi szennytől, elérje az örök boldogságot. Az az elképzelés, miszerint a test csak a halhatatlan lélek átmeneti „börtéje”, vagy akár „sírja”, óriási hatással volt a filozófiai idealizmus és miszticizmus sok későbbi hívére, Platóntól kezdve a keresztény hit alapítóiig. , először pontosan az orfikusok kebelében merült fel.. Pitagorasz doktrína. Ellentétben az orfikusokkal, akik közelebb állnak a széleshez a tömegekés tanításuk alapján csak egy kissé újragondolt és aktualizált mítosz az élő természet haldokló és feltámadó istenségéről, Dionüszosz-Zágreuszról, a püthagoreusok zárt, demokráciával ellenséges arisztokrata szekta voltak. Misztikus tanításuk sokkal kifinomultabb természetű volt, azt állítva, hogy magasztos intellektuális. Nem véletlen, hogy maga Pythagoras (a híres tétel szerzője, amely ma is a nevét viseli) és legközelebbi tanítványai, követői rajongtak a matematikai számításokért, miközben nagyvonalúan tisztelegtek a számok és kombinációik misztikus értelmezése előtt.

Mind az orfikusok, mind a pitagoreusok megpróbálták kijavítani és megtisztítani a görögök hagyományos hiedelmeit, felváltva azokat a vallás egy kifinomultabb, spirituális töltetű formájával. Egy teljesen más, sok tekintetben már a spontán materializmushoz közelítő világszemléletet egy időben (Kr. e. VI. században) dolgoztak ki és védtek meg az úgynevezett ión természetfilozófia képviselői: Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész. Mindhárman Milétoszban éltek, amely a legnagyobb és gazdaságilag legfejlettebb a kis-ázsiai görög városállamok közül.

Mi történt Ioniában az ie 7. és 6. században, ami hozzájárult az ilyen kiemelkedő személyiségek megjelenéséhez? A vegyes vérű lakosság (kariai, görög és föníciai ágak) hosszú és nehéz osztályharcba keveredett. Ebből a három ágból melyik vér folyik az ereikben? Hogy milyen mértékben? Nem tudjuk. De ez a vér rendkívül aktív. Ez a vér benne legmagasabb fokozat politikai. Ez a feltalálók vére. (Közvér: Thalész állítólag Ionia nyugtalan és szétszakadt lakosságának javasolta egy új típusú állam, egy szövetségi tanács által irányított szövetségi állam létrehozását. A javaslat nagyon ésszerű, ugyanakkor nagyon új volt a görögben. Nem hallgattak rá.) Ez az osztályharc, amely a jón államokat vérrel öntötte el a várost, ugyanaz, mint Szolón idején Attikában, a hajtóerő, és sokáig. minden találmány közül a teremtés e földjén. Az emberiség történetében először a milesiai gondolkodók megpróbálták az egész univerzumot körülöttük harmonikusan elrendezett, önfejlődő és önszabályozó rendszer formájában elképzelni. Ezt a kozmoszt, amint azt a jón filozófusok hajlamosak voltak hinni, egyik isten vagy egyetlen ember sem teremtette, és elvileg örökké léteznie kell. Az ezt szabályozó törvények meglehetősen hozzáférhetőek az emberi megértés számára. Nincs bennük semmi misztikus vagy felfoghatatlan. Így nagy lépést tettek azon az úton, amely a fennálló világrend vallási és mitológiai felfogásától az emberi elme segítségével történő megértéséig vezet. Az első filozófusoknak elkerülhetetlenül szembe kellett nézniük azzal a kérdéssel, hogy mit kell tekinteni minden létező dolog első alapelvének, első okának. Thalész (a milesiai természetfilozófusok közül a legrégebbi) és Anaximenes úgy gondolta, hogy az elsődleges szubsztancia, amelyből minden keletkezik, és amelyvé végül minden átalakul, a négy alapelem egyikének kell lennie. Thalész a vizet, míg Anaximenes a levegőt részesítette előnyben. Anaximandrosz azonban, a legmélyebb ókori görög filozófusok közül kétségtelenül, mindenkinél tovább haladt a természeti jelenségek elvont elméleti megértésének útján. Minden dolog kiváltó okának és alapjának az úgynevezett „apeiront” nyilvánította – egy örök és végtelen szubsztanciát, amely minőségileg nem redukálható a négy elem egyikére sem, ugyanakkor folyamatos mozgásban van, melynek során ellentétes elvek érvényesülnek. kiszabadul az apeironból: meleg és hideg, száraz és nedves stb. Ezek az ellentétpárok interakcióba lépve minden megfigyelhető természeti jelenséget eredményeznek, élők és holtak egyaránt. Az Anaximander által megrajzolt világkép teljesen új és szokatlan volt abban a korszakban, amelyben keletkezett. Számos markáns, materialista és dialektikus jellegű elemet tartalmazott, beleértve az elsődleges anyag átfogó, állandóan változó formájának gondolatát, amely meglehetősen közel áll a modern anyagról alkotott elképzelésekhez, az ellentétek harcának és az ellentétek harcának gondolatát. átmenet egymásba, mint a világfolyamatok teljes sokféleségének fő forrása.

A görög természetfilozófusok jól megértették, hogy minden tudás legmegbízhatóbb alapja a tapasztalat, az empirikus kutatás és megfigyelés. Lényegében nemcsak az első filozófusok voltak, hanem az első tudósok is, a görög és az egész európai tudomány megalapítói. Közülük a legidősebbet, Thalészt már a régiek „első matematikusnak”, „első csillagásznak”, „első fizikusnak” nevezték.

ÉPÍTÉSZET ÉS SZOBRÁSZAT

A VII-VI. században. A görög építészek hosszú szünet után először kezdtek monumentális templomépületeket építeni kőből, mészkőből vagy márványból. A VI. században. Egyetlen pángörög típusú templomot alakítottak ki téglalap alakú, hosszúkás épület formájában, amelyet minden oldalról oszlopcsarnok vett körül, hol egyetlen (peripterus), hol kettős (dipterus). Ezzel egyidejűleg meghatározták a két fő építészeti rend fő szerkezeti és művészi jellemzőit: a dór, amely különösen a Peloponnészoszon és a városokban volt elterjedt. Magna Graecia(Dél-Olaszország és Szicília), valamint Ionic, amely különösen népszerű volt Kis-Ázsia görög részén és az európai Görögország egyes területein. A dór rend tipikus példái, amelyek olyan jellegzetes vonásokkal rendelkeznek, mint a súlyos hatalom és a nehézkes tömeg, a korinthoszi Apollón-templom, a dél-olaszországi Poszeidónia (Paestum) és a szicíliai Selinut templomok. Elegánsabbak, karcsúbbak és egyúttal igényes dekorációs díszítéssel is kitűnnek, a jón rendi épületeket ugyanebben az időszakban a szigeten lévő Héra templomai képviselték. Szamosz, Artemisz Ephesusban (híres építészeti emlék, amelyet a „világ hét csodája” egyikének tartanak), Apollón a Milétosz melletti Didimában.

Az egész és részei közötti harmonikus egyensúly elve, amely magában a tervezésben is egyértelműen kifejeződik görög templom széles körű alkalmazást talált a görög művészet másik vezető ágában - monumentális szobor, és mindkét esetben magabiztosan beszélhetünk e fontos esztétikai gondolat társadalmi kondicionáltságáról. Ha egy falanxban lévő, hopliták soraira emlékeztető oszlopsorral rendelkező templomot egy szorosan összetartozó civil kollektíva modelljeként és egyben szimbólumaként fogták fel, akkor a szabad egyén képe, aki e kollektíva szerves részét képezi. kőszobrokban megtestesültek, egyesek és plasztikus csoportokban egyesülve. Első, művészileg még rendkívül tökéletlen példáik a 7. század közepe táján jelennek meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az archaikus időszak végéről származó egyetlen szobrot két fő típus képviseli: egy meztelen fiatal - kouros - és egy hosszú, szorosan illeszkedő chitonba - korába öltözött lány alakja.

Fokozatosan javulva az emberi test arányainak közvetítésében, egyre nagyobb hasonlóságokat érve el az életben, a 6. század görög szobrászai. megtanulták legyőzni a szobraikra kezdetben jellemző statikus természetet.

A görög archaikus szobrászat legjobb példáinak életszerű megjelenése ellenére szinte mindegyikre vonatkozik egy bizonyos esztétikai mérce, gyönyörű, ideális testalkatú fiatalt vagy felnőtt férfit ábrázolva, teljesen mentes minden egyéni testi vagy lelki sajátosságtól.

VÁZAFESTÉS Az archaikus görög művészet legelterjedtebb és leginkább hozzáférhető fajtája természetesen a vázafestészet volt. A legszélesebb fogyasztókat megcélzó munkáik során a vázafestők sokkal kevésbé függtek a vallás vagy az állam által szentesített kánonoktól, mint a szobrászok vagy az építészek. Ezért művészetük sokkal dinamikusabb, változatosabb volt, és gyorsabban reagált mindenféle művészi felfedezésre és kísérletre. Valószínűleg ez magyarázza a 7-6. századi görög vázafestészetre jellemző rendkívüli tematikai sokszínűséget. A vázafestészetben – a koroplasztika és a csontfaragás talán kivételével – korábban, mint a görög művészet bármely más ágában, kezdtek váltakozni a mitológiai jelenetek a műfaji jellegű epizódokkal. Ugyanakkor nem korlátozódva az arisztokrata elit életéből kölcsönzött témákra (lakomák jelenetei, szekérversenyek, atlétikai gyakorlatok és versenyek stb.), a görög vázafestőkre (különösen az ún. fekete- figura stílus Korinthoszban, Attikában és néhány más területen) Nem hanyagolják el az alsóbb társadalmi rétegek életét, mezei munkák jeleneteit, kézműves műhelyeket, Dionüszosz tiszteletére rendezett népünnepélyeket, sőt a rabszolgák kemény munkáját is ábrázolják a bányákban. Az ilyen jellegű jelenetekben különösen jól megnyilvánultak a görög művészet humanista és demokratikus vonásai, amelyeket az archaikus korszak óta a környező társadalmi környezet oltott bele.

IV. GÖRÖG KLASSZIKUSOK IV. A) A GÖRÖG KULTÚRA AZ V. SZÁZADBAN BEVEZETÉS

Ahogy az élet más területein, úgy az V. századi kultúrában is. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az archaikus és még régebbi korokra visszamenőleg hagyományos vonások, valamint a társadalmi-gazdasági és politikai szféra új jelenségei által generált teljesen eltérő jellemzők kombinációja. Az új születése nem jelentette a régi halálát. Ahogy a városokban az új templomok építése nagyon ritkán járt együtt régiek lerombolásával, úgy a kultúra más területein is a régi visszaszorult, de általában nem tűnt el teljesen. A legfontosabb új tényező, amely ebben a században a kulturális evolúció lefolyására a legjelentősebb hatással volt, a polisz, különösen a demokratikus megszilárdulása és fejlődése volt. Nem véletlen, hogy a legtöbb fényes művek anyagi és szellemi kultúra Athénban született. De ott voltak a görög-perzsa háborúk is, amelyek az általános görög hazaszeretet, a hellén életmód értékének és előnyeinek tudatosítását idézték elő; az Athéni Tengerészeti Unió növekedése, ami a prominens görög kulturális személyiségek Athénba való koncentrálódásához vezetett. Óriási szerepe volt Athén vezetőinek tudatos politikájának is, akik arra törekedtek, hogy szülővárosuk legyen Hellász legnagyobb népszerű központja, minden értékes és szép központja, ami akkor a görög világban volt. Végül a peloponnészoszi háború bizonyos hatást gyakorolt ​​a kultúra fejlődésére, ami a reménytelenség és a kétségbeesés érzését váltotta ki az értelmiségi elit számos képviselőjében.

VALLÁS

5. század első felében. A görögök vallási ideológiájában fontos változások mentek végbe. Sajnos ezeket kevesen ismerjük, és leggyakrabban irodalmi művekben tükröződnek, ami megnehezíti annak megértését, hogy az adott jelenség egyéni vagy csoportos kreativitás eredményeként jött-e létre, vagy egy széles körben elterjedt elképzelést tükröz. A klasszikus polisz felemelkedése és a perzsák felett aratott győzelem fontos következményekkel járt az emberek világképére nézve. A modern kutatók a görögök vallásosságának növekedését figyelték meg.

Fejlődés az archaikus korszak végén a halhatatlanság reményének ősi paraszti kultusza alapján, amelyet korábban nem egyénhez, hanem egymást követő nemzedékek sorozatához tartozónak tartottak, Athénban a Kr.e. V. században, amikor az ember szabadnak érezte magát a családi és hagyományok kötelékeitől, eléri a személyes halhatatlanság kultuszát. A hagyományos eszmék szempontjából a perzsákkal vívott háborúban istenségeik is a görögök oldalán harcoltak, amit különösen Hérodotosz említ. A görögök győzelmét a perzsák felett ennek megfelelően a görög istenek hatalmának bizonyítékaként fogták fel. A klasszikus polisz felemelkedéséhez kapcsolódó második fontos körülmény a történelmi optimizmus érzése, amely a vallási tudatban is megmutatkozott. Zeusz, aki mindinkább domináns helyet foglalt el a panteonban, a görögök gondolataiban és érzéseiben elnyerte az igazságosság garanciájának vonásait. Ezeket a gondolatokat Pindar és Aiszkhülosz nagyon világosan fejezi ki. A Prometheus-trilógiában Zeusz kezdetben zsarnokként jelenik meg, de a végső tragédiában kibékül Prométheusszal, aki kész meghalni az emberekért. Aiszkhülosz Oreszteiájában győzedelmeskedik annak gondolata, hogy a megbékélésen keresztül mindent, még a legbonyolultabb és legfájdalmasabb problémákat is meg lehet oldani: a szörnyű Erinész istennők jótékony Eumenidészekké változnak. Az akkori görögökben benne volt az a meggyőződés, hogy az istenek megsegítik az embert, ha nincs büszkeségtől és elfogadja sorsát.

A következő, „Periklész” korszak legfontosabb jellemzője az volt, hogy – legalábbis Athénban – megerősödött a polisz és a népi istenségek egyetlen panteonján belüli teljes összeolvadás tendenciája. Attika legősibb isteneit, Athénét és Poszeidónt ma együtt tisztelik és Athéni Akropoliszés a Sunii-fokon. Athéné kultusza megerősödik. Egyre növekszik a Dionüszosz-kultusz hatása, amelyben jól láthatóak a demokratikus irányzatok. Az Olimpiában és Delphiben található pángörög szentélyek tekintélye továbbra is nagy, de Delos jelentősége némileg csökken, miután teljesen Athén uralma alá került.

A vallás humanizálódik, világivá válik. Ettől kezdve az állam és az istenek elválaszthatatlan egységet alkottak. A vallásos érzés átadja helyét a polgárok hazaszeretetének és büszkeségének, akik olyan csodálatos emlékműveket tudnak állítani isteneiknek, amelyek nagyszerű ünnepségek alkalmával és csodálat tárgyává válnak az egész világon. De a polgári büszkeséggel egyesülve a humanizált istenek vallása elhagyja az ember szívét, és sokkal kevésbé magasztalja fel, mint azt képzeli. 5. század utolsó harmada. lehetővé teszi, hogy a görögök vallási tudatának bizonyos válságáról beszéljünk, amelynek több oka is volt. A peloponnészoszi háború alatt a hellén világot sújtó súlyos katasztrófák megtörték a korábbi években uralkodó optimizmus szellemét, és egyben aláásták az istenek jóságába vetett hitet - a fennálló rend garanciáit. A válság második fontos oka a társadalom természetének bonyolultsága, annak szociális struktúra, amelyeknek már nem felelnek meg az ókorig visszanyúló hagyományos vallási elképzelések. Korábban ez az eltérés a kortársak figyelmén kívül maradt, most azonban egy új, rendkívül összetett helyzetben szó szerint szembeötlő volt az eltérés. Ezeknek az éveknek az irodalma tele van az istenek gúnyolódásával, a hagyományos hiedelmekkel és szertartásokkal. A helyzet paradoxona azonban az volt, hogy ugyanazok a polgárok, akik tegnap vígjáték nézése közben nevettek az isteneken, holnap ünnepélyes vallási szertartásokon vettek részt ugyanazon istenségek tiszteletére. Mindez a polgár vallásos érzései és az állam valláspolitikája között kialakuló szakadék bizonyítéka, ami korábban lehetetlen volt a görög világban. Végül az okok – és egyben az eredmények – között lelki válság Meg kell említeni a hagyományos eszméket és a társadalom intézményeit, beleértve a vallást is, a szofisták által. A szofisztikált eszmék leginkább a társadalom csúcsai között terjedtek el. Nem hiába népszerű vélemény Athén a „hermocopidae” esetében Alkibiadészt és barátait, az azonos körhöz tartozókat tartotta a szentségtörés elkövetőinek. Ugyanakkor a válság mértékét és mélységét nem lehet eltúlozni. A régi eszmék hanyatlásával összefüggésben születtek új vallási eszmék. Ebben az időben különösen népszerűvé vált az ember és az istenség közötti személyes kapcsolat gondolata. Megtaláljuk például Euripidésznél, aki általában nagyon negatívan viszonyult a hagyományos nézetekhez. Az új kultuszok, például a gyógyító Aszklépiosz istenének jelentősége növekszik. Néhány régi kultusz újjáéled a funkcióiban bekövetkezett változások miatt. A hagyományos hiedelmek hanyatlása a külföldi, trák és ázsiai kultuszok széles körű behatolásához vezet Hellászba. A korszak vallásos tudatát is a misztika terjedése jellemezte.

FILOZÓFIA

Az 5. század filozófiájában. A vezető irány továbbra is a természetfilozófia maradt, amely Jóniában az előző században alakult ki. Az akkori spontán-materialista természetfilozófia legkiemelkedőbb képviselői Efezusi Hérakleitosz, Anaxagorasz és Empedoklész voltak. Akárcsak a múlt természetfilozófusai, az V. század filozófusai. A fő figyelmet az elsődleges elem keresésére fordították. Hérakleitosz például tűzben látta. Anaxagorasz szerint a világ eredetileg apró részecskékből („magokból”) álló mozdulatlan keverék volt, amelyeket az elme (nus) adott mozgáshoz. Anaxagoras elmefogalma a mozgás forrása és az inert anyag közötti radikális ellentétet jelentett; jelentős hatással volt a filozófiai gondolkodás további fejlődésére (az „elsődleges impulzus” gondolata a modern idők filozófiájában). Empedoklész négy elsődleges elemet látott („minden dolog gyökereinek”): a tüzet, a levegőt, a földet és a vizet. Empedoklész szerint minden anyagi dolog ebből a négy elemből áll, mennyiségileg és minőségileg változatlanok, különféle arányokban kombinálva. Az anyag mozgását (mint Anaxagorasnál) a rajta kívül elhelyezkedő elme határozza meg – a kozmosz szervezőelve, amely legyőzte a kezdeti káoszt. A négy elem elmélete, Arisztotelész általi felfogásának köszönhetően, egészen a 17. századig az európai fizika alapja maradt.

Az ókori görög materializmus a milétoszi Leukipposz és az abderai Démokritosz tanításaiban érte el a legmagasabb virágzást. Leucippus lerakta az atomisztikus filozófia alapjait. Tanítványa, Démokritosz nemcsak elfogadta tanára kozmológiai elméletét, hanem kibővítette és finomította, egyetemes filozófiai rendszert alkotva.

Démokritosz nagy szót adott a világnak – az atomot. Hipotézisként dobta ki. De mivel ez a hipotézis minden másnál jobban megválaszolta az elődei és kora által feltett kérdéseket, ez a szó, amit kidobott, évszázadokon át öröklődött. A filozófia történetében először Démokritosz alkotta meg a tudás részletes elméletét, amelynek kiindulópontja az érzékszervi tapasztalat. De a dolgok (atomok) valódi „természete” Démokritosz szerint érzékszervileg hozzáférhetetlen, és csak a gondolkodás segítségével érthető meg. Empedoklészhez hasonlóan Démokritosz is az érzékszervi érzékelést kiáramlással magyarázta (az észlelt testtől elszakadó atomáramok). A társadalmi és etikai problémák nagy helyet foglaltak el Démokritosz tanításaiban. A demokráciát tartotta a legjobb államformának, a derűs bölcsességet pedig a legmagasabb erénynek. Démokritosz materialista filozófiája óriási hatással volt az európai filozófia és természettudományok fejlődésére.

Az 5. században Folytatódott a hagyományos konfrontáció a lényegében materialista természetfilozófia és a pitagoreanizmus között. A pitagorasz tanítása továbbra is népszerűbb volt Magna Graeciában, mint a tulajdonképpeni Hellászban.

Az 5. század elejének összes filozófiai iskolája. amelyet az egyetlen univerzális kozmológiai és ontológiai koncepció létrehozásának vágya egyesít, a világ egységét és sokféleségét megmagyarázni. És ebben ők voltak az archaikus korszak filozófusai munkásságának vitathatatlan utódai. Körülbelül az 5. század közepétől azonban. Görögország szellemi életében döntő fordulat zajlik: ezentúl a filozófia középpontjában nem a világ, hanem az ember áll. A szofisták jelentős szerepet játszottak ebben a spirituális forradalomban (a görög "sophos" - "bölcs" szóból). A szofisztikus mozgalom megjelenése, mint már említettük, a társadalom szerkezetének általános bonyolításával függ össze, amely egyrészt a társadalmi-szakmai csoportok számának növekedésében, másrészt a professzionális politikai szereplők rétegének megjelenésében nyilvánult meg. a sikeres politikai tevékenységhez szükséges specifikus ismeretek mennyiségének növelésében. Szofista, a bölcsesség és az ékesszólás utazó és fizetett tanára, a tudás professzionalizálódási folyamatának természetes eredménye. A szofisztikus mozgalom születésének másik oka magának a tudás belső fejlődésének logikája. A természetfilozófusok átfogó kozmológiai tanításai lényegében nagyon ingatag alapokon nyugszanak, mivel alapvetően spekulatívak. Minél tovább, annál nehezebbé vált egységes fogalmak keretein belül összeegyeztetni a speciális tudományok számos egyedi empirikus megfigyelését és következtetését a kozmosz ilyen általános sémáival. Minél erősebb lett a szakadék a természetfilozófia és a valódi tudás között, annál nagyobb lett a természetfilozófiával szembeni szkepticizmus. A szofisták váltak ennek a szkepticizmusnak a képviselőivé.

Szókratész az athéni szofisták kibékíthetetlen ellensége volt, bár a hétköznapi tudat szempontjából (ahogy például Arisztophanész is tükrözi) maga Szókratész nemcsak szofista, de még fejük is.

Szókratész rejtély volt és marad számunkra kortársai számára, amelynek kulcsát valószínűleg soha nem találjuk meg. Szókratész valószínűleg nem filozófus volt, hanem népi bölcs, aki szembehelyezkedett a szofistákkal, de minden pozitívumot elfogad, amit tanításuk tartalmazott. Szókratész nem hozta létre saját iskoláját, bár állandóan körülvették a diákok. Szókratész nézetei néhány új jelenséget tükröztek a görög társadalom életében, elsősorban Athénban. Kiemelte a szakmai tudás szükségességét az élet bármely területén végzett sikeres tevékenységhez: „Szókratész szerint minden embernek, legyen az tehetséges vagy tehetségtelen, tanulnia és gyakorolnia kell azt, amiben sikereket szeretne elérni. Politikai művészet oktatása és képzése különösen fontos a tehetségesek számára”, amelyből politikai következtetések is levonhatók: az állam kormányzása is hivatás, és szükséges, hogy ezt a szakemberek is csinálják. Ez a felfogás teljesen ellentétes volt az athéni demokrácia alapelveivel, amelyek szerint a polisz igazgatása minden állampolgár dolga volt. Így Szókratész tanítása elméleti alapot teremtett az oligarchák számára, ami végül a démosszal való kibékíthetetlen konfliktushoz vezetett, ami Szókratész elítélésével és halálával végződött.

A TUDOMÁNYOK VÁLASZTÁSA

Az 5. század a tudomány, mint sajátos tevékenységi terület születési idejének tekinthető. Az archaikus korszak és az 5. század első felének természetfilozófiája. lényegében egyfajta szintetikus tudományt képviselt, amelyben mind az általános kozmogonikus konstrukciók, mind az egyes tudományterületekhez tartozó, sajátosabb jellegű megfigyelések és következtetések összeolvadtak. Az ókori görög tudomány azonban csak addig tudta megőrizni ezt a karaktert egy bizonyos szint. A tudásszféra bővülése, mennyiségének növekedése nemcsak az egyes tudományok természetfilozófiából való kiválásához, hanem (néha) konfliktushoz is vezetett közöttük.

A) Orvostudomány.

Különösen jelzésértékű az orvostudomány fejlődése, amely elsősorban Hippokratész tevékenységéhez kapcsolódik.

Nagy hiba lenne azt feltételezni, ahogyan manapság is teszik, hogy a görög orvoslás szentélyekből származik. Görögországban a racionalizmus korában két orvosi hagyomány létezett: a varázslatok, álmok, jelek és csodák orvoslása a szentélyek pályáján, valamint a független és teljesen világi orvosművészet, amelyhez Hippokratész is tartozott. Párhuzamosak voltak, de teljesen különböztek egymástól.

A „Hippokratészi Gyűjteményben” az orvosok három nagy csoportjának értekezését lehet megkülönböztetni. Vannak orvosi teoretikusok és filozófusok, akik élvezik a spekulatív spekulációt. Ellenzik őket a Knidos iskola orvosai, akiknek akkora a tények tisztelete, hogy képtelenek túllépni rajtuk. Végül a harmadik csoportban - és ehhez tartozik Hippokratész és tanítványai, vagyis a Kosska iskola - olyan orvosok vannak, akik megfigyelés alapján, abból és csakis abból kiindulva, kitartóan törekednek annak értelmezésére, megértésére. Ezek az orvosok pozitív gondolkodás: Visszautasítják az önkényes javaslatokat, és az okot tartják állandónak.

Ez a három iskola egyformán ellenzi a szentélygyógyászatot. De csak a Kos iskola alapozta meg az orvostudományt, mint tudományt. B) Matematika.

Az 5. század folyamán. függetlenné tudományos diszciplína A matematika átalakul, kiszabadul a pitagoreusok befolyása alól, és olyan tudósok szakmai tevékenységének tárgyává válik, akik nem ragaszkodtak semmilyen filozófiai irányhoz. A matematika fejlődése szempontjából fontos volt a deduktív módszer (a konzekvenciák logikai levezetése kisszámú kezdeti premisszákból) megalkotása. A matematikai ismeretek fejlődése különösen az aritmetika, a geometria és a sztereometria területén szembetűnő. A csillagászat jelentős előrelépései is erre az időre nyúlnak vissza. Anaxagoras volt az első tudós, aki helyes magyarázatot adott a nap- és holdfogyatkozásra.

C) Történetírás.

Csak az V. századdal kapcsolatban. beszélhetünk a történetírás megszületéséről is: történészek váltják fel a jón logográfusokat. A modern kutatók a történelem mint tudomány megszületését a demokrácia kialakulásához, ennek megfelelően az állampolgárság politikai tudatának elmélyüléséhez hozzák összefüggésbe. Polgár, aki politikai tevékenységével alkot modern történelem, szerette volna megismerni a történelmet, amit ősei alkottak. Ezért vált Thuküdidész szigorúan racionális munkája a görög történetírás csúcsává. Hérodotosz, akit Cicero a „történelem atyjának” nevezett, a logográfusok és Thuküdidész közötti átmeneti láncszemnek tekinthető. Hérodotosz történetének fő témája a görög-perzsa háborúk.

Thuküdidész munkájának témája a peloponnészoszi háború története volt. Az őslakos athéni származású, a Cimon családdal rokon, a szofisták briliáns tanítványa, Thuküdidész az athéni polisz elitjének kiemelkedő képviselője volt. Pályafutása azonban 424-ben hirtelen véget ért, amikor tábornokként vereséget szenvedett Amphipolisban, és kiutasították Athénból. Thuküdidész munkája kortárs történelem. Csak a legelején vázolja fel nagyon röviden Hellas történetét az ókortól kezdve, minden egyéb tartalom szigorúan az adott feladatra korlátozódik. Thuküdidész szándékosan szembeállította módszerét elődei - a logográfusok és Hérodotosz - módszerével. A történeti kritika megalapozójának tekinthető. Thuküdidész feladatának tekinti a peloponnészoszi háború valódi történetének megalkotását. Elvetni mindent, ami csodálatos (ami oly sokat foglalkoztatott jelentős hely Hérodotosz művében) Thuküdidész csak az „emberi természettel” próbálja megmagyarázni a történteket. Így a természettudományos módszer átkerül a politikatörténet szférájába. A történelem Thuküdidész szempontjából nem mechanisztikus, logikai elemzés alapján felismerhető folyamat, mert vak erők is működnek (természetes események, körülmények előre nem látható kombinációja - egyszóval minden, amit a fogalom felölel). a „vak véletlennek”). A racionális és az irracionális kölcsönhatása alakítja ki a valódi történelmi folyamatot. Fontos szerep Thuküdidészt kiemelkedő politikai személyiségekhez rendeli, különös tekintettel arra, hogy képesek megérteni a történelmi folyamat irányát és annak megfelelően cselekedni.

AZ V. SZÁZAD GÖRÖG IRODALMA

A görög kultúrában az 5. század folyamán végbement jelentős változások egyértelműen tükröződnek az irodalomban. A század elején a kórusszöveg hanyatlása látható – ez az irodalmi műfaj, amely az archaikus korszakot uralta; Ugyanakkor megszületett a görög tragédia - az irodalom műfaja, amely leginkább megfelel a klasszikus polisz szellemének.

Ez a korai attikai tragédia a 6. század végén - 5. század elején. még nem volt dráma a szó teljes értelmében. A kóruslíra egyik ága volt, de két jelentős vonása különböztette meg: 1) a kóruson kívül olyan színész lépett fel, aki üzent a kórusnak, megjegyzést váltott a kórussal vagy annak vezetőjével (világítójával); míg a kórus nem hagyta el a cselekmény színterét, a színész elment, visszatért, új üzeneteket intézett a kórushoz a színpad mögött zajló eseményekről, és szükség esetén megváltoztathatta megjelenését, különböző plébániáiban szerepet vállalva. különböző személyek; 2) a kórus részt vett a játékban, olyan embercsoportot ábrázolva, aki cselekményi kapcsolatban áll azokkal, akiket a színész képvisel. A színész kvantitatív részei még nagyon kicsik voltak, ennek ellenére ő volt a játék dinamikájának hordozója, hiszen a kórus lírai hangulata üzeneteitől függően változott. Az arisztokratikus származású, eszméi és kifejezésmódja, a kórusszöveg az V. századba költözött. az előzőből olyan elismert mesterek személyében, mint Keoszi Szimonidész és Thébai Pindar - a görög arisztokrácia utolsó és legragyogóbb énekese (ő maga is thébai arisztokrata családból származott). Pindar stílusát az ünnepélyesség, a pompa, valamint a rengeteg gyönyörű kép és jelző különbözteti meg, amelyek gyakran még mindig kötődnek figuratív rendszer folklór

Pindar rivális Bacchylides versei közül a legtöbb költemény is az epiniki műfajhoz tartozik. Bacchilidész munkásságában egyértelműen érezhető a hagyományos műfaj új feladatokhoz, új életkörülményekhez való igazításának vágya. Pindar szigorú arisztokráciája idegen tőle. Bár Bacchilidész fő témája a vitézség, másként értelmezik, nem úgy, mint egy arisztokrata hagyományos tulajdonságainak összességét, hanem úgy, mint azt a képességet, hogy mindig a csúcson tudjon lenni, bármilyen feladatnak megfelelni. Érdekesebbek ditirambusai, amelyekben a mítoszok egyes epizódjai lírailag fejlődnek. Jellemző, hogy Bacchilidész ditirambusai között előkelő helyet foglalnak el azok, amelyekben athéni legendák szerepelnek, különösen Thészeuszról.

Ókori GÖRÖGORSZÁG SZÍNHÁZA

Az új társadalmi viszonyok azonban a lírát korszerűtlen műfajná tették, az őt megszülető arisztokráciával együtt elhagyta a színpadot. Felváltja a színház – a tragédia és a vígjáték. A színház különleges helyet foglalt el a görögök életében, és sok tekintetben nem hasonlított a modernhez. Athénban a színházi előadásokra kezdetben évente egyszer (majd kétszer), Dionüszosz isten ünnepe idején került sor (Nagy Dionüszia - a tavasz kezdetének ünnepe, amely egyúttal a téli szelek utáni navigáció megnyitását is jelentette) , amikor három napon át reggeltől estig tartottak előadásokat, amelyekről aztán egész évben beszéltek. A színház – ellentétben a kórusszövegekkel – a teljes demóknak szól, demokratikusabb, olyan platformként szolgál, amelyről a demókat megszólítják azok, akik saját elképzeléseik és gondolataik helyességéről akarják meggyőzni. Nem véletlen, hogy a színház az V. században érte el csúcsát. Athénban, Hellas politikái közül a legdemokratikusabb. A színház igazi népnevelő lett, alakította Hellas szabad polgárainak nézeteit és hitét. A színház a poliszünnepek rendszerébe tartozó közintézmény volt. Hatalmas volt a színházi látvány, a polgárok többsége néző volt, az előadások szervezése az egyik legfontosabb és legtisztességesebb liturgia; Periklész óta az állam pénzt ad a legszegényebb polgároknak a jegyek kifizetésére. A színházi előadások versengő jellegűek voltak, több szerző darabja is színpadra került, a polgárokból választott zsűri döntötte el a győztest.

TRAGÉDIA

Az ősi hagyomány Thespist nevezi az első tragikus költőnek, és 534-re mutat rá. mint a tragédia első bemutatásának időpontjában. Ezek a korai tragédiák inkább a kóruslíra egyik ágát képviselték, mint a tényleges drámai alkotásokat. Csak a 6. és 5. század fordulóján. a tragédia klasszikus megjelenését veszi fel.

A mítoszok képeiben a görög tragédia a nép hősies harcát tükrözte a külső ellenségekkel, a politikai egyenlőségért és a társadalmi igazságosságért folytatott küzdelmet. A tragédia legfényesebb megtestesülését három jelentős athéni drámaíró – Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész – műveiben találta meg.

A görög tragédia fénykora ragyogó volt, de rövid. Szó szerint egy évszázad leforgása alatt tragédia keletkezett, elérte tetőpontját és hanyatlott. És bár a tragédia a következő évszázadokban is fennállt, soha nem történt meg.

VIGÁNY A vígjáték, mint különleges műfaj megszületése láthatóan Szicíliához kötődik, ahol Epicharmus tevékenysége zajlott, aki elsőként alakított ki aktívan paródia-mitológiai és hétköznapi témákat integrált darabok formájában. Az ókori szerzők azonban előszeretettel nevezték ezeket a darabokat drámának, mert a kórus szinte semmilyen szerepet nem játszott benne. Valamivel később megjelentek a vígjátékok Athénban, ahol később kaptak hivatalos elismerést, mint a tragédiák: a vígjátékokat a Nagy Dionüsziában 488-486-ban, Lenaeában pedig 448 körül kezdték színre vinni.

"Az ókori attikai vígjáték valami rendkívül egyedi. A termékenységi fesztiválok archaikus és nyers játékai szövevényesen összefonódnak benne a görög társadalom legbonyolultabb társadalmi és kulturális problémáinak megfogalmazásával. Az athéni demokrácia a karneváli szabadságot a komoly társadalomkritika szintjére emelte. , a rituális játék sérthetetlen külső formáit megtartva Epicharmus elismert hatása ellenére az attikai vígjáték különbözött a szicíliai vígjátéktól: tárgya nem a mitológiai múlt, hanem az élő modernitás, a polisz politikai és kulturális életének aktuális kérdései, rendkívül erős vádaskodó pátosz. Az attikai vígjátékban ez a vádaskodó hajlam általában konkrét személyek kigúnyolásában jut kifejezésre, gyakran nagyon durva formában. A társadalmi jelenségek és állampolgárok kigúnyolásának egyik módja általában karikatúra. A kigúnyolt személyek szinte A mindig durván karikírozott formában bemutatott vígjáték szerzője keveset törődik a hős valódi megjelenésével. Végül egy vígjáték cselekménye gyakran fantasztikus természetű. Athén viharos politikai élete bőséges anyagot adott a vígjáték fejlődéséhez. Legkiemelkedőbb képviselői Cratinus, Eupolis és Aristophanes, de sajnos az első kettő műveiből csak töredékek maradtak fenn, Arisztophanész 44 vígjátékából pedig csak 11 maradt fenn teljes egészében.

KÉPZŐMŰVÉSZET ÉS ÉPÍTÉSZET

A legelterjedtebb periodizáció szerint az V. századi görög képzőművészet és építészet története. Szokásos két nagy periódusra osztani: a korai klasszikusok művészetére vagy a szigorú stílusra és a magas, vagy fejlett klasszikusok művészetére. Közöttük a határ a század közepén húzódik át, azonban a határok a művészetben általában meglehetősen önkényesek, az egyik minőségből a másikba való átmenet fokozatosan, a művészet különböző területein eltérő sebességgel megy végbe. Ez a megfigyelés nemcsak a korai és a magasklasszikusok közötti határvonalra igaz, hanem az archaikus és a kora klasszikus művészet között is.

A) A korai klasszikusok művészete.

A korai klasszikusok korában a kis-ázsiai pólusok elvesztették a művészet fejlődésében korábban elfoglalt vezető helyet. Észak-Peloponnészosz, Athén és a görög Nyugat a művészek, szobrászok és építészek legfontosabb tevékenységi központjává vált. Az akkori művészetet a perzsák elleni felszabadító harc és a polisz diadala gondolatai világították meg. Hősi karakterés az emberi polgár iránti fokozott figyelem, aki egy olyan világot teremtett, ahol szabad, és ahol tiszteletben tartják méltóságát, megkülönbözteti a korai klasszikusok művészetét. A művészet megszabadul azoktól a merev keretektől, amelyek az archaikus korszakban megbéklyózták, ez az új keresés ideje, és ezért a különböző irányzatok és irányzatok intenzív fejlődésének, sokszínű alkotások létrejöttének ideje. A szobrászatban korábban domináns két figuratípust - kurosu és kore - váltja fel sokkal több típus; a szobrok az emberi test összetett mozgását igyekeznek közvetíteni. Az építészet figyelembe veszi a perifériás templom klasszikus típusát és szobrászati ​​díszítését.

A korai klasszikus építészet és szobrászat fejlődésének mérföldkövei olyan épületek voltak, mint az athéniak kincstára Delphiben, Athena Aphaia temploma a szigeten. Aegina, az úgynevezett E-templom Selinunte-ban és Zeusz-templom Olimpiában. Az épületeket díszítő szobrokon és domborműveken jól látható, hogyan változott kompozíciójuk és stílusuk a különböző korszakokban - az archaikustól a szigorú stílusig, majd az egyes korszakokra jellemző magas klasszicizmus felé való átmenet során. Az archaikus művészet olyan műalkotásokat hozott létre, amelyek teljességükben tökéletesek voltak, de feltételekhez kötöttek. A klasszikusok feladata egy mozgásban lévő ember ábrázolása volt. A korai klasszikusok mestere megtette az első lépést a nagy realizmus, a személyiségábrázolás felé, és ez a folyamat természetesen egy könnyebb feladat megoldásával - az emberi test mozgásának közvetítésével - kezdődött. A magas klasszikusok részesedése a következő, nehezebb feladatra esett - a lélek mozgásának közvetítésére.

Az emberi polgár méltóságának és nagyságának megerősítése a klasszikus kor görög szobrászatának fő feladatává válik. A bronzból öntött vagy márványból faragott szobrokban a mesterek arra törekszenek, hogy az emberi hős általános képét közvetítsék fizikai és testi épségében. erkölcsi szépség. Ennek az ideálnak nagy etikai és társadalmi nevelési jelentősége volt. A művészet közvetlen hatást gyakorolt ​​kortársai érzéseire és elméjére, kialakítva bennük az elképzelést arról, hogy milyennek kell lennie az embernek.

5. század második negyede. - a korai klasszikusok legkiválóbb művészének, Polygnotusnak éves tevékenysége. Az ókori szerzők tanúsága szerint Polygnotus, aki az embereket a térben próbálta megmutatni, háttérfigurákat helyezett az előtérbe, részben egyenetlen talajra rejtve. Ezt a technikát a vázafestés is tanúsítja. A korabeli vázafestészetre azonban nem a stilisztikai festészet követése a legjellemzőbb, hanem az önálló fejlődés. A vizuális eszközök keresése során a vázafestők nemcsak követték a monumentális művészetet, hanem a legdemokratikusabb művészeti forma képviselőiként, a való életből vett jeleneteket ábrázolva bizonyos tekintetben meg is előzték azt. Ugyanebben az évtizedben a feketefigurás stílus hanyatlása és a vörösfigurás stílus felemelkedése következett be, amikor a figurák számára megőrizték az agyag természetes színét, és a köztük lévő teret fekete lakkal töltötték ki.

A magas klasszikusok művészetének, amelyet az előző generáció művészeinek kreatív küldetései készítettek elő, van egy fontos jellemzője - Athén válik fejlődésének legjelentősebb központjává, és az athéni ideológia hatása egyre inkább meghatározza a művészet fejlődését Hellász-szerte.

B) A magas klasszikusok művészete.

A magas klasszikusok művészete egyértelmű folytatása annak, ami korábban keletkezett, de van egy terület, ahol most valami alapvetően új születik: az urbanizmus. Bár a tapasztalatok felhalmozódása és néhány empirikusan feltárt várostervezési elv a nagy gyarmatosítás időszakában az új városok létrejöttének eredménye volt, a magas klasszicizmus időszakában történt ennek a tapasztalatnak az elméleti általánosítása, a városfejlesztés. integrált koncepció és annak gyakorlati megvalósítása történt. A várostervezés mint művészi és haszonelvű célokat ötvöző elméleti és gyakorlati tudományág születése Milétoszi Hippodamus nevéhez fűződik. Kialakítását két fő vonás jellemzi: a városterv szabályszerűsége, amelyben az utcák derékszögben metszik egymást, téglalap alakú tömbrendszert alkotva, valamint a zónázás, i.e. a város különböző funkcionális területeinek egyértelmű azonosítása.

A vezető épülettípus továbbra is a templom volt. A dór rend templomai aktívan épülnek a görög nyugaton: több Agrigentum temploma, amelyek közül kiemelkedik az úgynevezett Concordia-templom (a valóságban - Hera Argeia), amelyet az olaszországi dór templomok legjobbjának tartanak. Az athéni középületek építésének mértéke azonban messze meghaladja azt, amit Görögország más részein látunk. Az athéni demokrácia tudatos és céltudatos politikája, élén Periklészsel, - hogy Athént ne csak a leghatalmasabb, hanem a legkulturálisabb és legszebb Hellász várossá alakítsa, hogy szülővárosa minden jó középpontjába kerüljön. a világ - gyakorlati megvalósítást talált egy széles építési programban.

A magas klasszikus építészetet feltűnő arányosság jellemzi, amely ünnepi monumentalitással párosul. Az építészek a korábbi idők hagyományait folytatva ugyanakkor nem követték szolgailag a kánonokat, bátran kerestek olyan új eszközöket, amelyek az általuk megalkotott struktúrák kifejezőképességét fokozzák, legteljesebben tükrözve a beléjük ágyazott gondolatokat. Különösen a Parthenon építése során Ictinus és Callicrates bátran ötvözte egy épületben a dór és ión rend vonásait: kívülről a Parthenon jellegzetes dór peripterust vonultat fel, de a dórokra jellemző folyamatos szoborfríz díszíti. Jón rend. A dór és az ion kombinációját a propileákban is használják. Az Erechtheion rendkívül egyedi, az egyetlen görög építészet teljesen aszimmetrikus alaprajzú templom. Eredeti az egyik oszlopcsarnokának kialakítása is, ahol az oszlopokat hat kariatis lány figura váltja fel.

A szobrászatban a magas klasszikusok művészete elsősorban Myron, Phidias és Polycletus munkáihoz kötődik. Myron befejezte a korábbi idők mestereinek kutatását, akik az emberi mozgást igyekeztek közvetíteni a szobrászatban. Leghíresebb alkotásában, a Discobolusban a görög művészetben először megoldódott az egyik mozdulatból a másikba való azonnali átmenet közvetítésének problémája, és végre sikerült legyőzni az archaikusságból fakadó statikus karaktert. Miután azonban teljesen megoldotta a mozgásközvetítés problémáját, Myron nem tudta elsajátítani a magasztos érzések kifejezésének művészetét. Ez a feladat Phidiasra, a legnagyobb görög szobrászra hárult. Phidias istenségeket ábrázoló szobrairól vált híressé, különösen Zeuszról és Athénéről. Korai művei még kevéssé ismertek. A 60-as években Phidias létrehozta Athéné Promachos kolosszális szobrát, amely az Akropolisz közepén magasodott.

Phidias munkásságában a legfontosabb helyet a Parthenon szobrainak és domborműveinek alkotása foglalta el. A görög művészetre oly jellemző építészet és szobrászat szintézise itt találja meg ideális megtestesülését. Phidiasnak volt az általános elképzelése a Parthenon szobrászati ​​tervéről és megvalósításának irányáról, ő készítette a szobrok és domborművek egy részét is. A diadalmas demokrácia művészi eszménye teljes megtestesülést kap Phidias fenséges alkotásaiban – a klasszikus művészet vitathatatlan csúcsán.

Maguk a görögök szerint azonban Phidias legnagyobb alkotása az olimposzi Zeusz szobra volt. Zeuszt egy trónon ülve ábrázolják jobb kéz a győzelem istennője Nike alakját tartotta, baljában - a hatalom jelképe - a jogart. Ebben a szoborban, szintén a görög művészetben először, Phidias egy irgalmas isten képmását alkotta meg. A régiek Zeusz szobrát a világ egyik csodájának tartották.

A polisz ideális polgára a fő témája egy másik korabeli szobrásznak - Argosi ​​Polikletosznak. Főleg sportversenyeken győztes sportolók szobrát alkotta. A leghíresebb Doryphoros (lándzsás fiatalember) szobra, amelyet a görögök példaértékű alkotásnak tartottak. Doryphorus Polykleitos a testileg és lelkileg tökéletes ember megtestesülése.

5. század végén. Új vonások kezdenek megjelenni a szobrászatban, amelyeket a következő évszázadban fejlesztettek ki. Az athéni Akropoliszon található Nike Apteros (Szárnyatlan) templom korlátjának domborművein különösen szembeötlő a dinamizmus. Ugyanezeket a vonásokat látjuk a Paeonius által készített Nike szoborképen is. A lendületes kompozíciók közvetítésének vágya a század végén nem merítette ki a szobrászok keresését. Ezeknek az évtizedeknek a művészetében nagy helyet foglalnak el a sírkövek domborművei. Általában egyetlen típus szerint hozták létre: az elhunyt szeretteivel körülvéve. Ennek a domborműkörnek (leghíresebb Hegeso, Proxenus lányának sírköve) fő jellemzője az egyszerű emberek természetes érzéseinek ábrázolása. Így a szobrászatban ugyanazok a problémák oldódnak meg, mint az irodalomban (Euripidész tragédiája).

Sajnos a nagy görög művészekről (Apollodorus, Zeuxis, Parrhasius) szinte semmit nem tudunk, kivéve néhány festményük leírását és tudásukat. Feltételezhető, hogy a festészet fejlődése alapvetően a szobrászattal azonos irányba haladt. Az ókori szerzők beszámolói szerint az athéni Apollodórosz az 5. század végén fedezte fel. chiaroscuro hatás, i.e. megalapozta a szó modern értelmében vett festészetet. Parrhasius arra törekedett, hogy érzelmi mozgásokat közvetítsen a festészeten keresztül. V. század második felének vázafestményén. A mindennapi jelenetek egyre nagyobb helyet foglalnak el.

A következő nemzedékek tudatában a Kr. e. társult, összekapcsolt, társított valamivel legnagyobb győzelmeket, amelyet a görögök nyertek Marathonban és Szalamiszban, a Hellász függetlenségét védő és szabadságát megmentő ősök hőstetteinek idejének tartották. Ez volt az az idő, amikor a haza szolgálatának közös célja inspirálta a harcosokat, amikor a legnagyobb vitézség a hazáért volt meghalni, és a szülőváros javát tekintették a legfőbb jónak.

IV. B) GÖRÖGORSZÁG A I. e. IV. SZÁZADBAN.

FILOZÓFIA

A) Platón, Arisztotelész.

A 4. század a kultúra, különösen a filozófia és a szónoklat fejlődése szempontjából igen termékeny időszaknak bizonyult. Ebben az időben a két leghíresebb filozófiai rendszer jött létre - Platón és Arisztotelész. Platón (426-347) egy híres athéni arisztokrata családhoz tartozott. Filozófiai koncepciójáról kiderült, hogy szorosan összefonódik a társadalmi-politikai nézetekkel. Az „Állam” és a „Törvények” értekezéseiben Platón egy ideális polisz modelljét alkotta meg gondosan kidolgozott osztályrendszerrel, a társadalom felső részének szigorú ellenőrzésével az alsóbb osztályok tevékenysége felett. Az állam helyes felépítésének alapjának az erény és igazságosság fogalmának helyes értelmezését tartotta, ezért a politika élén filozófusoknak, tudással rendelkező embereknek kellett volna állniuk.

„Amíg a városokban... vagy filozófusok uralkodnak, vagy a mindenkori királyok és uralkodók őszintén és kielégítően filozofálnak, amíg az államhatalom és a filozófia egybe nem esik... eddig sem városok, de még csak szerintem sem. emberi faj ne várja meg a gonosz végét..." Nem kevésbé voltak népszerűek Arisztotelész (384-322) filozófus tanításai, aki régóta és erős kapcsolatban állt a macedón udvarral. Apja udvari orvos volt ott, maga Arisztotelész pedig nyolc évet töltött II. Fülöp udvarában Nagy Sándor tanáraként.. Arisztotelész Platón tanítványa Athénban tanult tudományos kutatásés tanítás a Lyceum gimnáziumban.

Arisztotelész elsősorban enciklopédistaként vonult be a történelembe. Hagyatéka a 4. századra a görög tudomány által felhalmozott valódi tudásanyag: egyes információk szerint az általa írt munkák száma megközelítette az ezret.

Arisztotelész – tanárával ellentétben – úgy vélte, hogy az anyagi világ az elsődleges, az eszmevilág pedig másodlagos, a forma és a tartalom elválaszthatatlan egymástól, mint egy jelenség két oldala. A természettan elsősorban a mozgástanként jelenik meg értekezéseiben, és ez az egyik legérdekesebb, ill. erősségeit Arisztotelész rendszerei. A dialektika kiemelkedő képviselőjének tartják, amely módszer volt számára, hogy a valószínű és valószínű tudásból valódi és megbízható tudást szerezzen.

A tudós történészként, tanárként, ékesszólás-elmélet kutatóként, az etikai és politikai doktrína. Etikai értekezéseket írt, amelyekben az erény a tevékenység ésszerű szabályozása, a szélsőségek közti középpont: a bátorság például a félelem és a kétségbeesés között helyezkedett el. A költészetre is nagy figyelmet fordított, úgy vélte, hogy jótékony hatással van a pszichére és fontos a társadalmi életben.

Arisztotelész tanításait széles körben használták az európai filozófiában a különböző irányok képviselői. A század közepén egyes rendelkezései a teológiai elméletek alapját képezték. A reneszánsz filozófiáját Arisztotelész elméletének egészen más aspektusai befolyásolták, mint a középkori skolasztikusok, sokat tettek a filozófus szövegeinek publikálásáért, tanításának teljes visszaállításáért. Ugyanakkor felhívták a figyelmet a Platón - Arisztotelész ellenzékre, amelyet allegorikusan Raphael képvisel az „Athén iskola” című festményén. Arisztotelész tanítását K. Marx és F. Engels nagyra értékelte. B) A cinikusok tanítása.

Ugyanebben az időszakban Antiszthenész (450-360) és Sinopei Diogenész (meghalt 330-320 körül) fektették le a cinikusok filozófiai tanításának alapjait, amely később virágzott. 4. századi cinikusok Szembeszálltak a hagyományos életformákkal és a polisz létrejöttével, és megtanulták korlátozni szükségleteiket. A helyes viselkedés alapjait véleményük szerint az állatok életében és tovább kell keresni korai szakaszaiban emberi társadalom.

A 4. SZÁZAD GÖRÖGORSZÁG TÖRTÉNÉSZEI

A történelmi műfajt elsősorban a híres történész, Xenophon, az athéni születésű (428-354) képviselte. Gazdag családból származott, kiváló oktatásban részesült, Szókratésznél tanult. Xenophón fő történelmi munkája, görög történelem", kronologikusan folytatja Thucys munkáját, felölelve a peloponnészoszi háború végétől a mantineai csatáig tartó időszakot, és a 4. század történetének egyik fő forrásaként szolgál. Xenophon története egy teljesen megírt más erejű, mint elődje munkája. Szárazabb, nincs benne az az átgondolt koncepció, a történelmi folyamatról való széles nézet, a Thuküdidésznél oly vonzó események okainak alapos elemzése. Xenophón művének fő hátránya szándékos elfogultság: tetszés szerint formálja át a történelmet, általánosan torz képet alkotva, mert egyes eseményeket egyszerűen elhallgatnak, mások pedig kellően fontosak – mondja mellékesen, másokat pedig minden lehetséges módon eltúloz.

Xenophón munkája mellett a 4. századi történeti munkákból. A 90-es évek eseményeit leíró részletek érkeztek hozzánk egy ismeretlen szerzőtől származó „Oxyrhynchus History”-ból. A kézirat nevét a felfedezés helyéről, az egyiptomi Oxyrhynchus városáról kapta. A néhány fennmaradt töredék nem teszi lehetővé, hogy képet kapjunk a mű kompozíciójáról és felépítésének elveiről. Xenophónnal mindenképpen csak az események és a tényleírás eltéréseinek nagyon részletes leírásáról beszélhetünk. Részletek az "Oxyrhynchus History"-ból nagyon fontos Hogy kiemeljük Hellas történetének néhány mozzanatát, Boiotia felemelkedéséről és a politikai csoportok várospolitikájában folytatott harcáról szóló információk különösen érdekesek.

Más történészek munkái ebből az időszakból nem maradtak fenn, csak néhány elszórt töredék maradt fenn; A szerzők nevét és a művek címét más írók továbbították.

RETORIKA

A történelem retorikai mozgalmának képviselői Ephorus és Theopompus voltak. Írásaikat kifejezett elfogultság és moralizáló hangnem jellemzi. Ephorus (405-330) az Általános Történelem megalkotójaként ismert, amelynek csak töredékei maradtak fenn. A mű Hellász történelmén alapul, de nagy figyelmet fordítanak más népek leírására is.

Ephor kortársa, Theopompus (született 378-ban) Görögország története és Macedóniai Fülöp története szerzője, amelyek szintén nem jutottak el hozzánk. Az objektivitás nyilvánvalóan nem tartozott az erényei közé, mivel a kortársak egyöntetűen megjegyezték a szerző rágalmazási hajlamát.

4. századi görög oratórium.

Görögország IV század briliáns hangszórók galaxisát adta. A kimondott szó művelése a szofistáknál kezdődött, akik az ékesszólás kiemelkedő mesterei lévén másokat is megtanítottak erre a művészetre. Iskolákat alapítottak, ahol térítés ellenében bárki elsajátíthatta a beszéd felépítésének szabályait, a helyes kiejtési módot, az anyag hatékony bemutatását. Athénben, a Hellasz kulturális életének központjában minden kiemelkedő politikai személyiség kiváló szónok volt. Periklész folyékonyan beszélt; koncentrált és meggyőző beszédei precíz és képletes összehasonlításokkal hatalmas benyomást tettek hallgatóira.

A beszédeknek két fő típusa van – politikai és igazságügyi. A szónoklat legmagasabb teljesítményének a politikai beszédet ismerték el, közülük a tanácskozó beszédet tartották a legfontosabbnak, i.e. olyan konkrét kérdések megvitatására irányulnak, amelyek konkrét intézkedések elfogadását igényelték. A források szerint az attikai szónokok felvetették és megvitatták az államban elfoglalt helyük és beszédeik céljának kérdését. A legtöbben úgy gondolták, hogy a politikai beszédek célja jót hozni, a beszélőnek pedig állampolgári kötelessége, hogy a beszéd ajándékát jóra fordítsa. szülőváros. A megbeszélés témája korunk aktuális kérdései és általánosabb problémák voltak: a belső ill külpolitika, a városközi kapcsolatok elvei, a hellének viszonyulása a nem görögökhöz.

Az idősebb szónokgeneráció képviselői közül a leghíresebbek Antiphon, Andocides és Gorgias voltak. Izokratész (436-338) kiemelkedő szónok volt, ókori életrajzírói 60 beszédet számláltak, mindössze egyharmada maradt fenn a mai napig. Démoszthenész (384-322) kiemelkedő szónokként is emléket hagyott magáról.

A szónok politikai nézetei szerint a demokrácia híve, amit a függetlenséggel társít. Beszédei lehetővé tették a kutatóknak, hogy újraalkossák a demokratikus elmélet számos rendelkezését: az államról, a törvényekről, a társadalmi viszonyokról és a háborúkról alkotott felfogását. Démoszthenésznek a demokratikus rendszer iránti elkötelezettsége nem zárta ki a kritikus hozzáállást annak hiányosságaihoz. Démoszthenész meglehetősen élesen rámutat a jogaikért küzdeni nem akaró polgárok passzivitására, az apolitizmus növekedésére, a gyors és határozott cselekvésre való képtelenségre és nem hajlandóságra, a végtelen szóvitára való hajlamra, i.e. mindazért, ami Athén helyzetét gyengítette és Macedónia kezében volt.

Démoszthenész politikai társai Hyperides és Lycurgus voltak. Hyperides (389-322), az egyik legjobb attikai szónok, aktívan részt vett a macedón-ellenes háborúban. Lycurgust (390-325) nem annyira a külsőségek érdekelték, mint inkább belpolitika, irányította az athéni pénzügyeket. Beszédei közül csak egy maradt fenn a mai napig. Beszélőként láthatóan nagy erővel, logikával és meggyőző képességgel rendelkezett.

Démoszthenész ellenfelei között voltak a macedónbarát Aiszkinész és Dinarchosz támogatói. Aeschines (397-322), sokoldalúan művelt ember, aki nemcsak tehetséges szónok, hanem színész is volt, a Démoszthenészszel folytatott beszélgetéseiről ismert. A tíz leghíresebb attikai szónok közé sorolt ​​Dinarchusról (396-ban született) kevesebb életrajzi adat áll rendelkezésre, mint másokról. Macedónia híveként hírhedtté vált Démoszthenész elleni rágalmazásairól.

A két felszólaló nem a politikában, hanem az igazságszolgáltatásban tette le nevét. Lysias (459-380) egy methecus volt, aki számos szolgálatot tett az athéni demokráciának. A kép elevensége, a törvények jó ismerete, elképesztő, Halikarnasszoszi Dionüsziosz szerint a beszéd eleganciája biztosította állandó győzelmeit a jogi eljárásokban.

A beszéd hosszú és gyakori gyakorlása, a briliáns és híres előadók megjelenése nem múlhatott el anélkül, hogy nyomot ne hagyna az elméleti gondolkodásban. A 4. században. megjelent alapkutatás az ékesszólásnak szentelt - Arisztotelész retorikája. Annyira érdekes és mély elemzést ad a meggyőzés művészetéről, hogy sok évszázaddal később, napjainkban a propagandaszakemberek találnak benne olyan gondolatokat, amelyeket csak a modern idők vívmányának tartottak.

GÖRÖGORSZÁG IDEOLÓGIAI A 4. SZÁZADBAN

A különféle műfajú művek olyan problémákat tükröztek, amelyeket a 4. század ideológiája szempontjából úgy tűnik, meghatározónak kell tekinteni. Hellas politikai gondolkodásának középpontjában elsősorban maga a polisz állt. Egyrészt ekkorra már sok megfigyelés halmozódott fel a különböző államformákról, a görög államok másokhoz viszonyított sajátosságairól. Másrészt a politikákban kialakult instabil helyzet struktúrájuk alapos elemzésére késztetett, hogy a jelenlegi helyzet okát a helyes életmódtól való eltérésekben keressük.

A) A „helyes politika” projekt.

Ugyanezen körülmények közrejátszottak abban, hogy az ideológusok vonzódtak a polisz szervezetének tanulmányozásához, de eltérő utakon jártak és eltérő következtetésekre jutottak. Platón a Köztársaságban úgy vélte, hogy a polisz a katasztrófa szélén áll a demokrácia könnyelműsége miatt, amely sérti a kialakult rendet, mivel olyan embereket enged a város kormányzásához, akik természetüknél fogva nem képesek kormányozni. A poliszban, mint államtípusban eredetileg benne rejlő alapok újrateremtésében látott kiutat. Hierarchikus rendszert alkotnak, amelyben világosan kirajzolódik a három állami osztály tevékenységi köre: uralkodók-filozófusok, harcosok és földművesek. Mindenki a saját dolgaival foglalkozik, az állam pedig mindent szabályoz és mindent ellenőriz.

Későbbi, "Törvények" című művében Platón nem azt az ideális társadalmat próbálja bemutatni, amely az "Állam" című művében tükröződött, hanem egy olyan államszerkezetet, amelyről azt gondolja, hogy a valós emberi megértés számára elérhető és valós. emberi erő. Ha Platón egy feltételesen modellpolisz létrehozásának útját követte, amely sok tekintetben szembefordult a valódi poliszszal, akkor Arisztotelész a „Politikában” a fennálló rend alapjainak megőrzését szorgalmazta. Volt egy ideális államszerkezeti terve is, de kevésbé elvont és életközelibb. Arra a következtetésre jutott, hogy a polisz az emberi társulás legmagasabb formája, és a benne élők célja a jó elérése. A családot a társadalom fő egységeként ismerték el, míg Platón úgy vélte, hogy meg kell szüntetni, és a gyerekeket közössé kell tenni.

Érvelésében Arisztotelész a természetből indult ki: ahogyan a család természetes, úgy a rabszolgaság is természetes, hiszen a természet maga arra hivatott, hogy egyesek parancsoljanak, mások pedig engedelmeskedjenek. Gondosan megvizsgálva a polisz létező lehetőségeit, a filozófus három helyes államformát (monarchia, arisztokrácia és állam) és három helytelent (despotizmus, vagy zsarnokság, oligarchia és demokrácia) talál. Részletes leírás mindegyiket, és azok közelségét választja ki értékelési szempontként.

A „helyes politika” minden projektjében kiemelt figyelmet fordítottak a társadalmi és gazdasági tényezőkre. Platón és Arisztotelész nem véletlenül foglalkozik ilyen részletesen a magántulajdon problémájával, Szókratész pedig a gazdag emberek tulajdonának és életének védelmében törődik. Az elméletben oly sok támogatóra talált autokratikus államforma pedig főként azt a lehetőséget vonzotta, hogy a poliszban szilárd kézzel teremtsék meg a társadalmi egyensúlyt.

Az ideális polisz megteremtése szorosan összefüggött az oktatás problémájával, hiszen azt feltételezték, hogy az állam jóléte attól függ, hogyan nevelték polgárait.

Ebben az időszakban az utópia láthatóan nagy népszerűségnek örvendett. A „helyes politika” minden projektje egyértelműen utópisztikus jellegű volt. Széles körben elterjedtek elképzelések az egalitarizmus elvén épült társadalmakról, egy aranykorról, csodálatos országokról, ahol az embereknek mindenük bőségesen megvolt. A 4. században a barbárokkal szembeni élesen negatív attitűd ellenére felmerült az a gondolat, hogy léteznek bizonyos, domináns patriarchális alapokkal rendelkező, derűs harmóniában élő primitív törzsek. Ezek az elképzelések különösen népszerűek voltak a későbbi időkben, a hellenisztikus korszakban.

B) Betekintés a múltba. A 14. század történetírása.

Az idejükkel való éles elégedetlenség és a hagyományos polisz-ideáloktól való eltérés késztette a 4. század ideológusait. gyakran hivatkoznak a történelemre. Ekkoriban nőtt meg jelentősen az érdeklődés az egyes politikák múltja és a Hellas egésze iránt. Az instabil jelennel a múltat ​​a stabilitás mércéjeként kezdték felfogni. A történelmi tényekre való hivatkozás bizonyos politikai cselekvések igazolására is szolgálhat. A politikák történetét abból a szempontból vizsgálták, hogy az államrendszer alakult ki bennük, mikor alakult ki „kár” és milyen okok közrejátszottak ebben. Arisztotelész így közelíti meg Athén történetét Az athéni politika című művében. Szókratész úgy látja, hogy a korabeli Athén eltér ősei alkotmányától, és úgy véli, hogy polgártársai kötelessége helyreállítani azt a korábbi rendet, amelyben a város virágzott és virágzott.

A múlt idealizált elképzelését fegyverként használták fel a politikai harcban: az oligarchák az apai rendszer eltorzításával vádolták a demokratákat, és az újjáépítés jelszavával harcoltak ellenük. Az athéni állam alapítói, Szolón és Kleiszthenész heves viták tárgyává váltak. A harcoló csoportok mindegyike igyekezett bebizonyítani, hogy követi előírásait, ennek eredményeként mindketten legendás hősök vonásait sajátították el, és valódi történelmi személyiségekből ideális államférfiakká váltak.

4. századi görög történetíráshoz. két fő vonás a jellemző: az első a történelem mint politikai szubjektum értelmezése, használata a jelen értelmezésére; a második az a meggyőződés, hogy a történész nem csupán eseményeket leíró krónikás, hanem politikai mentor, aki képes és kell is befolyásolni a közéletet.

Minden politikai szónok alárendelte történelmi kirándulásait bizonyos irányzatoknak. Például Athén korai történelméből származó tényeket használtak fel, gyakran a görög-perzsa háborúkhoz fordulva, hogy igazolják Athén jogát a görög világban való hegemóniához. A mitológia és a történelem gazdag anyagot bocsátott rendelkezésükre. Ebből a gyakorlatból láthatóan egyikük kijelentette, hogy a történelmet közös örökségnek kell tekinteni, amely a megfelelő helyzetben használható.

A politikateoretikusokat a hellasi városközi kapcsolatok elvei is érdekelték. A koalíciók létrejötte, a köztük lévő összecsapások, a korábbi szövetségek összeomlása, újak szerveződése a szövetségek instabilitási okainak és kiépítésük optimális feltételeinek elemzéséhez vezetett. Görögországban a politika dominanciájának két fő lehetőségét azonosították: az uralom és a hegemónia. A minden lehetséges módon elítélt uralom legtöbbször a gyengébbek elnyomását jelentette egy erős polisszal. A hegemóniát, a pólusok autonómiájának tiszteletben tartásán alapuló elsőbbséget igazságosnak és utánzásra méltónak ismerték el. Mint már említettük, a kölcsönös háborúkat szigorúan elítélték.

A panhellenizmus eszméjének virágkora a 4. században. általában Szókratészhez kötik. De ha a „panhellenizmus” fogalmát tágabban értjük, nem a görögök egységét Perzsiával szemben, hanem általában az egységet, akkor meg kell említeni Démoszthenészt. A felszólaló folyamatosan rámutatott a Macedónia, közös ellenségükkel szembeni politika széthúzására és azokra a visszafordíthatatlan következményekre, amelyekhez ez vezethet. A görögök történelmi és kulturális közösségére hivatkozva az egyesülésre és a viszály feledésére szólított fel.

IRODALOM

A 4. század társadalmában bekövetkezett változások a kultúrájában is megmutatkoztak. Ebben az időszakban az oratórium, a filozófia és a történelmi írások vezető helyet foglaltak el az irodalomban, egyértelműen kiszorítva a többi műfajt - a drámát és a dalszövegeket. Bár a színházak tovább virágoztak, sőt újak is épültek, és a közönség is szívesen látogatta őket, az ízlések jelentősen megváltoztak. A lét erkölcsi alapjai, a heves politikai és társadalmi konfliktusok, a jó és a rossz problémái a magán- és a közszférában egyre kevesebb figyelmet kaptak. Az emberek érdeklődési köre jelentősen leszűkült, és a magánéletre összpontosult.

A tragédia elvesztette népszerűségét, de a vígjáték virágzott. Arisztophanész két darabja is ebből az időből származik – a „Nők a nemzetgyűlésben” és a „Plútó”, de a drámaíró munkásságának tetőpontja az előző időszakra nyúlik vissza. Arisztophanész után a nevetés megszűnt vádló lenni, és elvesztette politikai jelentőségét. Az „ősi” vígjáték helyét az „átlagos” vígjáték foglalta el, a hétköznapok apróbb eseményeinek eljátszásával szórakoztatva a közönséget. Az ilyen jellegű művek korunkba nem jutottak el, csak szerzőik neve (Alexides, Anaxandides, Antiphanes, Eubulus) és a színdarabok címe ismert.

Egyértelmű hanyatlás figyelhető meg a dalszövegekben is. Ha a 6. és 5. század elképesztő sokszínűségével lenyűgöz tehetséges költők A 4. században egyetlen híres lírikus született, a Milétoszi Timóteus, akinek költői örökségéből csak töredékek maradtak fenn. Hellászban nagy népszerűségnek örvendett, Platón és Arisztotelész is dicsérettel emlegeti.

MŰVÉSZET

Hasonló folyamatok zajlottak le a művészetben is. A 4. századot általában a késő klasszikusok korának, a hellenisztikus művészetbe való átmenet időszakának tekintik.

A) Építészet.

Lényeges, hogy a peloponnészoszi háború után nemcsak a monumentális építkezések csökkentek, hanem központjai is elköltöztek: Attika helyett Peloponnészosz és Kis-Ázsia lett. Pausanias, aki meghagyta Görögország leghíresebb műemlékeinek leírását, a tegeai Athena Alea templomot tartotta a Peloponnészosz legszebb épületének, amely a régi, 394-ben leégett épületet váltotta fel. Építette és díszítette a híres Skopas mester. A kortársak érdeklődését Megalopolisz, az árkádiaiak által az Árkádiai Unió központjaként épített város alaprajza keltette fel.

Az építészet kezdett kissé más karaktert felvenni: ha korábban a templomépületek játszottak benne vezető szerepet, most a civil építészetre – színházakra, tárgyalótermekre, palaestrumokra, tornatermekre – kezdtek nagyobb figyelmet fordítani. Az építészet új irányzatai egy pán-hellén stílus - Koine - létrehozásának vágyában is kifejezésre jutottak; Ugyanaz az egyesülés történt itt, mint a nyelvben. Ebben az időben a kiemelkedő építészek közé tartozott Philo, Scopas, Polykleitos az ifjabb és Pytheas.

A szobrászattal sok közös vonást mutató kis formák építészete felemelkedést tapasztalt. Tipikus példája a Lizikratész kórusvezető emlékműve, amelyet a 335-ös verseny megnyerése után Athénban épített. Az ilyen építményeket általában magánforrásokból emelték.

Népszerűség a 4. században. Aszklépiosz, a gyógyítás istenének kultusza egy figyelemre méltó építészeti együttes felépítéséhez vezetett Epidauroszban (60-30-as években), beleértve a templomot, egy stadiont, egy tornatermet, egy látogatóházat, egy színházat és egy tholost vagy fimelát. (koncertterem).

B) Szobrászat.

A szobrászattal szemben új igények jelentek meg. Ha egy korábbi időszakban szükségesnek tartották bizonyos fizikai és lelki tulajdonságok, egy átlagos kép, most egy konkrét személyre, egyéniségére figyeltek a szobrászok. Ebben a legnagyobb sikereket Scopas, Praxiteles, Lysippos, Timothy, Briaxides érték el.

Olyan eszközöket kerestek, amelyek a lélek és a hangulat mozgásának árnyalatait közvetítik. Az egyiket Skopas képviseli, aki Fr. Paros, akinek művei drámaiságukkal és az emberi érzések legösszetettebb skálájának megtestesítőivel ámulatba ejtették kortársait. A korábbi eszményt, az egész harmóniáját lerombolva Skopas szívesebben ábrázolta az embereket és az isteneket a szenvedély pillanataiban.

Egy másik, lírai irányt tükrözött művészetében Praxiteles, Skopas fiatalabb kortársa. Munkásságának szobrait harmónia és költészet, kifinomult hangulat jellemezte. A szép szakértője és ismerője, Idősebb Plinius szerint „Knidus Aphrodité” különösen népszerű volt. Sokan Knidosba utaztak, hogy megcsodálják ezt a szobrot. A cnidiak minden vételi ajánlatot visszautasítottak, még hatalmas adósságaik kasszációja árán is.

Az ember szépségét és szellemiségét Praxiteles is megtestesíti Artemisz és Hermész figurájában Dionüszosszal.

Lysipposra jellemző volt a vágy, hogy megmutassa a karakterek sokszínűségét. Idősebb Plinius úgy vélte, hogy a mester fő, legsikeresebb alkotása Apoxiomenész szobra, egy strigil (kaparó) atléta. A Lysippos vésője is „Eros íjjal” és az „oroszlánnal harcoló Herkules”-é volt. Ezt követően a szobrász Nagy Sándor udvari művésze lett, és több portréját is megfaragta.

Az athéni Leochares nevéhez két tankönyv kapcsolódik: „Apollo Belvedere” és „Ganümédész, akit egy sas elrabolt”. Apollo kifinomultsága és látványossága elragadtatta a reneszánsz művészeket, akik őt a klasszikus stílus etalonjának tekintették. Véleményüket később J. Winckelmann neoklasszikus teoretikus tekintélye is alátámasztotta. Azonban a XX. A művészeti kritikusok már nem osztoztak elődeik lelkesedésében, Leochardban olyan hiányosságokat találtak, mint a teatralitás és a csiszoltság.

B) Festés.

A 4. századi festészetről. főként az ókori szerzők által megőrzött információk alapján ítélhető meg. Ezek alapján nemcsak a gyakorlatban, hanem az elméletben is magas szintet ért el. A sicyoni iskola alapítójának, Eumolpusznak ilyen festményei széles körben ismertek voltak, akinek tanítványa, Pamphilus értekezést készített a művészi képességekről.

Skopas hajlamai közel álltak az idősebb Arisztid művészhez, akinek egyik festménye a csatatéren haldokló anyát ábrázolt, egy gyermekkel, aki a mellkasához nyúl. Nicias „Perseus and Andromeda” című munkáját az egyik pompeji freskóra másolták. Praxiteles nagyra értékelte ezt a művészt, rábízta márványszobrai színezését.

A 4. században. Virágzott a kecsességgel és eleganciával fémjelzett kis formák művészete. A Tanagra mesterek terrakottáiról híres. A vázafestés éppen ellenkezőleg, a hanyatlás időszakába lépett: a kompozíciók túl bonyolultak lettek, a dekor pompája nőtt, és megjelent a rajz hanyagsága.

Általánosságban elmondható, hogy ennek az időszaknak a művészetét a kutatók alapvető változások, intenzív keresések és irányzatok megjelenésének időszakának tekintik, amelyek a hellenisztikus korszakban csúcsosodtak ki.

KÖVETKEZTETÉS

Mint fentebb említettük, az ókori Görögország teljes történelme általában két nagy korszakra oszlik: 1) a mükénéi civilizációra és 2) az ókori civilizációra.

A korai görög kultúra jellegzetes vonása a stílus elképesztő egysége volt, amelyet egyértelműen az eredetiség, a vitalitás és az emberség jellemez. Az ember jelentős helyet foglalt el ennek a társadalomnak a világképében; Sőt, a művészek a legkülönfélébb szakmák és társadalmi rétegek képviselőire, az egyes szereplők belső világára is odafigyeltek. A korai Hellas kultúrájának sajátossága a természet motívumainak és a stíluskövetelményeknek elképesztően harmonikus kombinációjában tükröződik, amely a művészet legjobb mestereinek munkáiban tárul fel. És ha kezdetben a művészek, különösen a krétaiak, inkább a díszítésre törekedtek, akkor már a 17-16. Hellas kreativitása tele van életerővel. Megjegyzendő, hogy a vizsgált kultúrát bizonyos tradicionálisság, számos fogalom megőrzése jellemzi, például a futóspirál motívum, amely a neolitikum korszakának észak-balkáni törzseinek kultúrájából maradt fenn, és amely kiváló fejlődést kapott. a 3. évezred kükladikus művészetében és a 2. évezredben sokszor reprodukálták nemcsak monumentális királyi freskók díszítésében, hanem dekorációban is. Háztartási cikkek, főleg ételeket. A spirál mellett a nép más hagyományos geometrikus motívumokat is megőrzött. Ezért a dór népvándorlás utáni korszakban, amikor a paloták lerombolásával a luxuscikkek iránti igény meredeken csökkent, a geometrikus stílus ismét vezető szerepet kapott a művészetben.

A XXX-XII. században. Görögország lakossága a gazdasági, politikai és szellemi fejlődés nehéz útját járta be. Ezt a történelmi időszakot a termelés intenzív növekedése jellemzi, amely az ország számos régiójában megteremtette a primitív közösségi rendszerből a korai osztályrendszerbe való átmenet feltételeit. E két társadalmi rendszer párhuzamos létezése határozta meg Görögország bronzkori történelmének egyediségét. Meg kell jegyezni, hogy az akkori hellének számos vívmánya képezte a klasszikus korszak görögök ragyogó kultúrájának alapját, és ezzel együtt bekerült az európai kultúra kincstárába.

Aztán több évszázadon keresztül, úgynevezett „sötét középkor” (XI-IX. század), fejlődésük során a hellasi népek – máig ismeretlen körülmények miatt – visszaszorultak a primitív közösségi rendszerbe.

A „sötét középkort” követi az archaikus korszak - ez az első az írás (a föníciai alapokon nyugvó), majd a filozófia megjelenésének ideje: a matematika, a természetfilozófia, majd a líra rendkívüli gazdagsága stb. A görögök, ügyesen felhasználva a korábbi babiloni, egyiptomi kultúrák vívmányait, megalkotják saját művészetüket, amely óriási hatással volt az európai kultúra minden további szakaszára.

Az archaikus időszakban fokozatosan jött létre az építészeti forma átgondolt és világos rendszere, amely mindennek az alapja lett. további fejlődés görög építészet.

Az archaikus korszak monumentális festészetéről semmit sem tudunk. Nyilván létezett, de valamiért nem őrizték meg. De megítélhetjük a vázafestést, amely sok más művészettel ellentétben sokkal dinamikusabb, változatosabb és gyorsan reagál mindenféle művészi felfedezésre, kísérletre.

Így az archaikus időszakot Görögország kulturális fejlődésében egy éles ugrás időszakának nevezhetjük.

Mögött archaikus időszak a klasszikusok időszakát követi (Kr. e. V-IV. század).

Az 5. század filozófiájában. a fő irány a lényegében materialista természetfilozófia és a vele szemben álló pitagoreanizmus lesz. De minél inkább elszakad a valódi tudástól, annál nagyobb a közvélemény szkepticizmusa a természetfilozófiával szemben, amelynek szószólói a szofisták voltak.

A szofisztikus mozgalom megjelenése a társadalom szerkezetének általános bonyolításával függ össze. Nagy szerepük volt az 5. század közepén a görög társadalom szellemi forradalmában, melynek következtében a filozófia központja nem a világ, hanem az ember volt.

V-IV század vége. - a göröngyös szellemi élet időszaka Görögországban, Szókratész és Platón idealista eszméinek kialakulása, amelyek a Démokritosz materialista filozófiája elleni küzdelemben alakultak ki, és a cinikusok tanításainak megjelenése.

Bibliográfia.

1. „Európa története”, szerk. „Tudomány”, 1988, 1. kötet „Az ókori Európa”;

2: André Bonnard, Görög civilizáció, szerk. "Művészet" 1992, I-III. könyv;

3: V. S. Nersyants, „Socrates”, szerk. "Tudomány", 1984;

4: A. F. Losev, A. A. Taho-Godi, a „Figyelemre méltó emberek élete” sorozatból – „Platon, Arisztotelész”, szerk. "Fiatal gárda" 1993;

5: Prof. I. M. Tronsky, "Az ókori irodalom története", szerk. UCHPEDGIZ, 1947;

6: Cassidy F.H., „A mítosztól a logoszig”, M., 1972, p. 68;

7: M. Louis Burgeya, „Megfigyelések és tapasztalatok a Hippokratészi Kompendium orvosai között”, 1953.

8: Platón, „Politika vagy állam”, Karpov görög fordítása, III. rész, Szentpétervár, 1863, p. 284;

9: Marx K., Engels F. op. 2. kiadás, T. 20, p. 193.555.643; T. 23 p. 92.643.

Egy ősi legenda szerint Isten a világ teremtésekor véletlenül egy marék követ ejtett a tengerbe. És ezek a kövek csodával határos módon virágzó szigetekké és sziklás atollokká változtak. Így született meg Görögország, amelyet évezredekkel ezelőtt Hellásznak hívtak. Lakói - a hellének - meséltek az egész világnak Aphrodité szépségéről és Zeusz erejéről, a krétai labirintus véres titkairól és Herkules 12 munkájáról. És a hellének is megtanították nekünk a „demokrácia” szót.

Egyszer régen, sok évszázaddal ezelőtt, számos sziget és a déli part a modern Balkán-félsziget olyan emberek lakják, akik büszkén hívták magukat helléneknek és hazájukat Hellásznak.

Hellas - Görögország önneve - eredetileg egy dél-Thesszáliában (görög tartomány) található város és régió neve volt, majd fokozatosan terjedt el Görögország egészére.

Sok hegylánc hófödte csúcsokkal kusza össze Hellast. Tengeri hullámok napról napra fordult tengerpart Hellák a sziklás öblökbe, tele zátonyokkal és veszélyes mélyáramlatokkal. De a hellének annyira szerették hazájukat, hogy fáradhatatlan munkájukkal virágzó kertekkel és szőlőkkel díszítették fel gyér síkságait. A helléneknél szorgalmasabb és türelmesebb földműveseket elképzelni sem lehetett. A kövekkel teleszórt földet búzamezővé változtatták, fáradhatatlanul dolgoztak, és minden darabját izzadták. A hellének gondoskodásának köszönhetően pedig a hegyoldalakat számtalan szőlőbokor takaros sora borította, melynek termései habzóborrá változtak, így elfeledkezhetett a fáradtságról és élvezhette az életet. A hellének kiváló tengerészként is híresek voltak. Nem is lehetne másként – elvégre a tenger minden oldalról körülvette őket.

A hellének élete tele volt számos mítosszal és ősi legendával. Gondosan adták tovább nemzedékről nemzedékre. Az egyik ilyen legenda egy szörnyű árvízről szól, amely néhány nap alatt ellepte az egész világot. Szinte senkinek sem sikerült megmenekülnie ebből a katasztrófából. A hagyomány szerint csak egy Deucalion nevű embernek sikerült életben maradnia. Az emberek új generációjának megalapítója lett. Egyik fia, Ellin ezen a vidéken telepedett le. A hellének az ő egyenes leszármazottai.