Melynek kultúrája feltűnő jelenség volt a gyönyörű építészeti emlékeiről és irodalmi alkotásairól híres ország fejlődésében. Mi befolyásolta a fejlődését? Hogyan változott a világnézeted? Mindezt rendezni kell.

Az ókori Rusz: kultúra és jellemzői előtte és utána

Tudniillik az ókori állam a pogány vallásnak volt alárendelve, aminek következtében az adott társadalom több jellegzetes vonásáról beszélhetünk. Először is a szóbeli népművészet dominált. Ekkor kezdtek megjelenni az eposzok, dalok és mesék. Az emberek nemzedékről nemzedékre adták tovább a legfontosabb információkat, amelyek a mai napig fennmaradtak. Másodsorban a fa építészetet fejlesztették ki. Akkoriban még nem voltak kőépületek Ruszban, de erős fatemplomok és kunyhók voltak az egész világon. Harmadszor, nem voltak írott források. Igen, az új hit átvétele előtt nem voltak ilyen műemlékek hazánk területén. Negyedszer, sok olyan jellemző volt, amely sokat változott a kereszténység felvétele után:

Az ókori Rusz: kultúra és megtestesülései

A teljes akkori kultúra három területre osztható: írás, építészet és képzőművészet. Kezdjük tehát az irodalommal. Az első fajta egymásnak szóló üzeneteket (és ezt nevezhetjük eredetnek is Novgorodban találták meg, ahol becenevet kaptak). A kereszténység felvétele után megjelent Illarionov „Jog és kegyelem prédikációja”, valamint az „Ostromir evangélium” ( a szerzőséget Gergely írnok nevéhez kötik, ráadásul nem is emlékezhetünk arra a tényre, hogy az ábécét a nagy testvérek, Cirill és Metód alkották meg abban az időben. különösen a kőépítészet az egész ország leggazdagabb öröksége. Mik a példák a keresztkupolás stílusra: mind a kijevi, mind a kijevi-pecserszki kolostor nem emlékszik vissza Andrej Bogolyubsky egykupolás alkotásaira A Nagyboldogasszony és a Dmitrovszkij-székesegyház, az Aranykapu, a Közbenjárás temploma a Szülőföldünk tulajdona. Ustyug Angyali üdvözlete”, valamint a „Zakary próféta” freskó.

Így az ókori Rusz, amelynek kultúrája lefektette az orosz lélek fejlődésének alapjait, példa lett a későbbi alkotók számára. Műveit tanulmányozzuk, és a mai napig örülünk az akkori eredményeknek, és ez az egyik fő oka annak, hogy büszkék legyünk történelmünkre.

Szakaszok: Történelem és társadalomtudomány

Az ősi orosz kultúra kialakulása és fejlődése elválaszthatatlanul összefüggött ugyanazokkal a történelmi tényezőkkel és feltételekkel, amelyek befolyásolták az államiság kialakulását, az orosz gazdaság fejlődését, a társadalom politikai és szellemi életét. A keleti szlávok gazdag kulturális öröksége, hiedelmeik, tapasztalataik, szokásaik és hagyományaik – mindez szervesen ötvöződött a szomszédos országok, törzsek és népek kultúrájának elemeivel. Rus' nem másolta vagy vakmerően kölcsönözte valaki más örökségét, saját kulturális hagyományaival szintetizálta azt. Az orosz kultúra nyitottsága és szintetikus jellege nagymértékben meghatározta eredetiségét és eredetiségét.

A szóbeli népművészet az írott irodalom megjelenése után is tovább fejlődött. 11. – 12. század eleji orosz eposz. a polovciak elleni harcnak szentelt történetekkel gazdagítva. Vlagyimir Monomakh, a nomádok elleni harc kezdeményezőjének képe összeolvadt Vlagyimir Szvjatoszlavics képével. A XII közepén - a XIII század elején. Ez magában foglalja a novgorodi eposzok megjelenését a „vendég” Sadkoról, az ősi bojár családból származó gazdag kereskedőről, valamint egy Római hercegről szóló meseciklust, amelynek prototípusa a híres római Mstislavich Galitsky volt.

Az ókori Rusz tudta írás még a kereszténység hivatalos felvétele előtt. Ezt számos írott forrás bizonyítja, például Oleg herceg és Bizánc megállapodása, valamint régészeti leletek. 1. évezred első fele körül. e. primitív piktogramírás („vonások” és „vágások”) keletkezett. Később a szlávok az úgynevezett protocirill ábécét használták összetett szövegek írásához. A szláv ábécé létrehozása a keresztény misszionáriusok, Cirill (Konsztantin) és Metód nevéhez fűződik. A 9. század második felében. Kirill megalkotta a glagolita ábécét - a glagolita ábécét, és a 9-10. század fordulóján. A görög betű és a glagolita ábécé elemei alapján a cirill ábécé jött létre - egy könnyebb és kényelmesebb ábécé, amely a keleti szlávok között az egyetlen.

Rusz keresztsége a 10. század végén. hozzájárult az írás gyors fejlődéséhez és a műveltség terjedéséhez. Az istentiszteletek nyelveként a teljes lakosság számára érthető szláv nyelvet használták, ennek eredményeként alakult ki irodalmi nyelvvé. (Ellentétben Nyugat-Európa katolikus országaival, ahol az istentiszteletek nyelve latin volt, így a kora középkori irodalom túlnyomórészt latin volt.) Bizáncból, Bulgáriából és Szerbiából kezdtek behozni a liturgikus könyveket és a vallásos irodalmat Oroszországba. Megjelent az egyházi és világi tartalmú lefordított görög irodalom - bizánci történelmi művek, utazásleírások, szentek életrajzai stb. Az első kézírásos orosz könyvek, amelyek eljutottak hozzánk, a 11. századból származnak. Közülük a legrégebbiek „Ostromir evangélium” Gergely diakónus írta Ostromir novgorodi polgármester számára 1057-ben, és két Szvjatoszlav Jaroszlavics herceg „Izbornik” 1073 és 1076. A kézírásos könyvek készítésének ekkori hagyományairól tanúskodik, hogy ezek a könyvek a legmagasabb szintű kézművességgel készültek.

Rusz keresztényesítése erőteljes lökést adott a terjedéshez műveltség. A „könyves férfiak” Bölcs Jaroszlav, Vszevolod Jaroszlavics, Vlagyimir Monomak, Jaroszlav Oszmomisl hercegek voltak.

Magasan képzett emberek találkoztak a papság, a gazdag városlakók és kereskedők között. Az írástudás nem volt ritka a közemberek körében. Erről tanúskodnak a kézműves tárgyakon, templomfalakon (graffitik) és végül nyírfakéreg-betűk, amelyeket először 1951-ben Novgorodban, majd más városokban (Szmolenszk, Pszkov, Tver, Moszkva, Staraja Russa) fedeztek fel régészeti ásatások során. A levelek és egyéb dokumentumok széles körű elterjedése a nyírfa kéregén az ősi orosz lakosság jelentős rétegének meglehetősen magas iskolai végzettségét jelzi, különösen a városokban és külvárosaiban.

A szóbeli népművészet gazdag hagyományai alapján keletkezett Régi orosz irodalom. Egyik fő műfaja az volt krónika - időjárás-jelentés az eseményekről. A krónikák a középkori társadalom egész szellemi kultúrájának legértékesebb emlékei. A krónikák összeállítása nagyon konkrét politikai célokat követett, és államkérdés volt. A krónikás nemcsak leírta a történelmi eseményeket, hanem a vásárlófejedelem érdekeinek megfelelő értékelést kellett adnia ezekről.

Számos tudós szerint a krónikaírás kezdete a 10. század végére nyúlik vissza. De a legrégebbi krónika, amely a korábbi krónikák alapján jutott el hozzánk, 1113-ból származik. „Elmúlt évek meséje” néven vonult be a történelembe, és a közvélekedés szerint létrejött. a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese. A történet legelején feltett kérdésekre („Honnan jött az orosz föld, ki volt az első Kijevi herceg, és hogyan kezdett létezni az orosz föld”) a szerző az orosz történelem széles vásznát tárja fel. , amely a világtörténelem szerves részeként értendő (a világ alatt akkoriban a bibliai és a római-bizánci történelemről volt szó). A „mesét” kompozíciójának összetettsége és a benne foglalt anyagok sokfélesége jellemzi, amely magába szívta a szerződések szövegeit, mintegy illusztrálva az eseményeket, a népi legendák átbeszélését, történelmi történeteket, életeket, teológiai értekezéseket stb. A későbbiekben

Az elmúlt évek meséje” viszont más krónikagyűjtemények részévé vált. A 12. századtól új időszak kezdődik az orosz krónikák történetében. Ha korábban a krónikaírás központja Kijev és Novgorod volt, most, az orosz földnek sok különböző méretű fejedelemségre való feldarabolása után, Csernyigovban, Szmolenszkben, Polotszkban, Vlagyimirban, Rosztovban, Galicsban, Rjazanban és más városokban krónikákat készítenek inkább helyi, helyi jelleg.

Az ókori orosz irodalom egyik legrégebbi emléke a beresztovi hercegi pap és a leendő első orosz metropolita, Hilarion (XI. század 40-es évei) híres „Jog és kegyelem prédikációja”. Az „Ige” tartalma az ókori Rusz államideológiai felfogásának megalapozása, Rusz helyének meghatározása a többi népek és államok között, valamint hozzájárulása a kereszténység terjedéséhez. Hilarion munkásságának gondolatai a 11. század második felének irodalmi és publicisztikai emlékművében alakultak ki. „Vlagyimir emlékére és dicséretére”, írta Jákob szerzetes, valamint a „Borisz és Gleb meséje” - az első orosz szentekről és Rusz védőszentjeiről.

A 12. század elején az ókori orosz kultúrában új irodalmi műfajok alakultak ki. Ezek tanítások és gyaloglás (úti jegyzetek). A legszembetűnőbb példák erre az „Útmutató gyerekeknek”, amelyet Vlagyimir Monomakh kijevi nagyherceg állított össze hanyatló éveiben, valamint a híres „Séta”, amelyet egyik munkatársa, Dániel apát készített, és amely a szent helyekre tett utazását írja le. Konstantinápolyon keresztül és Fr. Kréta Jeruzsálembe.

A 12. század végén. Létrejött az ókori orosz irodalom költői alkotásai közül a leghíresebb - „Igor hadjáratának meséje”. E kis világi mű cselekményének alapja a Novgorod-Szeverszki polovciak elleni sikertelen hadjárat leírása volt, Igor Szvjatoszlavics herceg (1185). A laikusok ismeretlen szerzője nyilvánvalóan az egyik dél-orosz apanázs fejedelemség druzhina nemességéhez tartozott. A „Mese” fő gondolata az orosz hercegek egységének szükségessége volt a külső veszélyekkel szemben. A szerző ugyanakkor nem volt az orosz föld állami egyesítésének híve, felhívása a cselekvésekben való megegyezésre, a polgári viszályok és a fejedelmi viszályok megszüntetésére irányult. Úgy tűnik, az „Igor hadjárata” szerzőjének ezek az ötletei nem találtak választ az akkori társadalomban. Ennek közvetett bizonyítéka a „The Lay” kéziratának sorsa - az egyetlen példányban őrizték meg (amely az 1812-es moszkvai tűzvész során elveszett).

Sokkal szélesebb körben elterjedt Oroszországban egy másik figyelemre méltó munka, amelyet két fő kiadásban őriztek meg - Daniil Zatochnik (12. vége - 13. század első negyede) „Az Ige” vagy „Ima”. A herceghez intézett fellebbezés formájában íródott a szerző nevében - egy elszegényedett hercegi szolga, talán egy harcos, aki szégyenbe esett. Az erős fejedelmi hatalom kitartó támogatója, Daniel ideális képet fest egy hercegről - alattvalói védelmezőjéről, aki képes megvédeni őket az „erős emberek” zsarnokságától, legyőzni a belső viszályokat és biztonságot nyújtani a külső ellenségekkel szemben. A nyelv fényessége, a mesteri rímjáték a szavakkal, a közmondások, aforizmák bősége, a bojárok és papság elleni élesen szatirikus támadások hosszú időn keresztül nagy népszerűséget biztosítottak ennek a tehetséges műnek.

Magas szintet ért el Oroszországban építészet. Sajnos az ókori orosz faépítészet műemlékei a mai napig nem maradtak fenn. Kevés kőépítmény maradt fenn, mivel jelentős részük elpusztult Batu inváziója során. A monumentális kőépítés a huszadik század végén, a kereszténység felvétele után kezdődött Oroszországban. A kőépítés alapelveit bizánci orosz építészek kölcsönözték. Az első kőépületet - a kijevi tizedtemplomot (10. század vége, 1240-ben elpusztították) görög kézművesek emelték. Az ásatások során kiderült, hogy ez egy vékony téglából készült, erőteljes szerkezet, amelyet faragott márvánnyal, mozaikokkal, mázas kerámialapokkal és freskókkal díszítettek.

Bölcs Jaroszlav alatt (valószínűleg 1037 körül) bizánci és orosz kézművesek építették Kijevben a mai napig fennmaradt (igaz nem eredeti formájában, de kívülről jelentősen átépített) Szent Szófia-székesegyházat. A Szent Zsófia-székesegyház nemcsak az építészet, hanem a képzőművészet csodálatos emléke is. A Kijevi Sophia már a templom lépcsőzetes kompozíciójában, tizenhárom kupola megkoronázásában is jelentősen eltér a bizánci példáktól, ami valószínűleg az orosz faépítészet hagyományaiban is tükröződött. A templom belsejét mozaikok és freskók díszítik, amelyek egy részét nyilvánvalóan orosz mesterek készítették, vagy mindenesetre orosz témákra festették.

A kijevi Sophia nyomán Novgorodban (1045–1050) felépült a Szent Zsófia-székesegyház. És bár e két építészeti emlék között egyértelmű a folytonosság, a Novgorod Sophia megjelenése már felfedi a leendő novgorodi építészeti stílus jellemzőit. A novgorodi templom szigorúbb, mint a kijevi, öt kupola koronázza, a belsejében nincsenek fényes mozaikok, csak freskók, szigorúbbak és nyugodtabbak.

A 12. századtól új szakasz kezdődött az orosz építészet fejlődésében. 12–13. századi építészet. a kevésbé monumentális épületek, az új egyszerű és egyben elegáns formák keresése, a dekoráció szigora, egyenletes fukarsága jellemezte. Ezen túlmenően, miközben megtartják az építészet közös jellemzőit Oroszország különböző központjaiban, a helyi stílusjegyek is kialakulnak. Általánosságban ennek az időszaknak az építészetét a helyi hagyományok, formák és a Bizáncból kölcsönzött nyugat-európai román stílus elemeinek ötvözése jellemzi. Ebből az időszakból különösen érdekes épületeket őriztek meg Novgorodban és a Vlagyimir-Szuzdal régió városaiban.

Novgorodban csökkent a fejedelmi építkezés a bojárok, a kereskedők és ennek vagy annak az utcának a lakói, akik a templomok megrendelőiként működtek. A fejedelmi novgorodi templomok közül az utolsó a nereditsai Megváltó szerény és elegáns temploma (1198), amelyet a Nagy Honvédő Háború során elpusztítottak, majd helyreállítottak.

Az orosz középkori építészet Rusz kultúrtörténetének egyik legszembetűnőbb lapja. Az építészeti emlékek élő, ötletes tartalommal töltik meg a kultúra fejlődéséről alkotott elképzeléseinket, és segítenek megérteni a történelem számos olyan vonatkozását, amely nem tükröződik az írott forrásokban. Ez teljes mértékben vonatkozik az ókori, premongol korszak monumentális építészetére. Mint a nyugat-európai középkorban, az orosz építészet a X-XIII. században. a művészet fő típusa volt, sok más típust alárendelve és magában foglalva, elsősorban a festészetet és a szobrászatot. Ettől kezdve a mai napig ragyogó műemlékeket őriztek meg, amelyek művészi tökéletességükben gyakran nem alacsonyabbak a világ építészetének legjobb remekeinél.
Az Oroszország felett végigsöprő zivatarok sajnos sok építészeti emléket kiirtottak a föld színéről. A premongol korszak ókori orosz műemlék épületeinek több mint háromnegyede nem maradt fenn, és csak ásatások alapján ismerjük őket, sőt olykor az írott forrásokban való puszta említésükből is. Természetesen ez nagyon megnehezítette az ókori orosz építészet történetének tanulmányozását. Ennek ellenére az elmúlt három évtizedben nagy előrelépések történtek ezen a területen. Ezek több okból származnak. Mindenekelőtt érdemes megemlíteni a módszertani megközelítést, amely az építészet fejlődésének elemzését teszi lehetővé Rusz társadalmi-gazdasági és politikai történetével, az orosz kultúra fejlődésével elválaszthatatlan összefüggésben. Ugyanilyen fontos, hogy a széles körű építészeti és régészeti kutatásoknak köszönhetően jelentősen megnőtt a vizsgált műemlékek száma.

A legtöbben elvégzett restaurálási munkák lehetővé tették az építmények eredeti megjelenésének megértését, amely rendszerint torzultnak bizonyult a fennállás és működés hosszú évek során. Nagyon fontos az is, hogy az építészeti emlékeket ma már átfogóan, történelmi, művészeti és építéstechnikai szempontokat egyaránt figyelembe véve tekintsék.
Az elért sikerek eredményeként lehetővé vált az ókori orosz építészet fejlődési útjainak a korábbinál sokkal teljesebb megértése. Ebben a folyamatban még nem minden teljesen tiszta, sok műemléket még nem tanulmányoztak, de az összkép most mégis egészen világosan kirajzolódik.

A Kijevi Rusz eredményei és kulturális értékei

A Kijevi Rusz kultúrájának legfontosabb vívmánya Északkelet-Európa hatalmas területének fejlesztése, itt a mezőgazdaság meghonosítása, a természeti táj átalakulása, kulturált, civilizált megjelenése: új földterületek építése. városok - kulturális központok, utakat fektetnek, hidakat emelnek, ösvényeket kötnek össze az egykor sűrű, "járatlan" erdők legtávolabbi zugait kulturális központokkal.

Egy másik, nem kevésbé fontos történelmi érték az ortodoxia átvétele és a pogány kultúra átalakulása. Az ortodoxia kettős szerepet játszott az orosz kultúra fejlődésében. Egyrészt nagyrészt kiirtja a pogány Rusz örökségét, elszegényíti az emberek történelmi emlékezetét, és a feledés homályába teszi mitológiai képeinek összetett világát. De progresszív funkciója is kétségtelen, különösen fejlődésének kezdeti szakaszában. A tatár-mongol invázió időszakában az ortodoxia volt az a szellemi központ, amely lehetővé tette Rusz kulturális identitásának megőrzését, a hódítókkal szembeni erkölcsi ellenállás megszervezését és a nemzeti reneszánsz céljainak előterjesztését. De ahogy a modern idők kultúrája fejlődik, az ortodoxia szerepe hanyatlik, felváltják a kulturális kreativitás új formái, az innovatív változás központjai.

Az ortodoxiával a kőtemplomok építése is megjelent Oroszországban. Az egyik első keresztény templomot Olga hercegnő építette Pszkovban 965 körül, vagyis még Rusz megkeresztelkedése előtt, és az Isteni Szentháromság tiszteletére szentelték. Ezért Pszkovot néha „Szentháromság házának”, Novgorodot pedig „Szent Zsófia házának” nevezték. Kijevben még 952-ben feltűnt egy fából készült Zsófia, amelyet Olga állított fel 1016-ban, és a helyére, már Bölcs Jaroszlav alatt, egy kőből készült Sophia épült. „Körülbelül 13 változat” volt - körülbelül 13 fejezet, kupolák, a „Krisztus és az Apostoli Egyház” szimbólumaként (1 + 12 apostol). A kijevi rusz kori templomok sokasága leégett és elpusztult a mongol invázió során. A fennmaradtak közül említhető a Nerl-parti könyörgés templom (14.8. ábra), a Demetrius-székesegyház (1194-1197). A bonyolult kőfaragványokkal borított, 566 képből a Demetrius-székesegyház mindössze 46-ot tartalmaz közvetlenül a keresztény témákhoz. Ez azt jelzi, hogy a „kettős hit” még sokáig megmaradt Oroszországban. A hivatalos „ortodoxia” és a valódi „pogányság” egyazon kulturális műemlékben élt együtt. A civilizáció kulturális fejlődése lehetetlen az írás megjelenése, az írástudás és a könyvművészet elterjedése nélkül. A szlávoknak már jóval az ortodoxia előtt saját rendszerük volt az információk rögzítésére. Ez a nyelv szókincsében jut kifejezésre. Még mindig azt mondjuk: „köss csomót az emlékezethez”, megfeledkezve arról, hogy ez a „kapós kifejezés” egykor valódi kulturális vívmányt tükrözött – az információ „csomózás” módszerét, amelyet más népek is ismertek. Különösen az inkák használtak egy ilyen „khipu” nevű rendszert összetett történelmi és művészeti szövegek továbbítására. Egy másik kifejezés, amely tükrözi az információ továbbításának módját, a „Vágd az orrodra” közmondás. Az „orr” ebben az esetben nem az arc része, hanem egy tabletta, amelyet bizonyos tények emlékének megjelölésére vittek magukkal.

Bizonyítékok vannak arra, hogy egy másik rögzítési rendszert használtak, az úgynevezett „vonások és vágások”, vagy szláv rúnák. A görögökkel kötött megállapodások szövegei is oroszul készültek. Az ortodoxia érdeme kétségtelenül az a segítség volt, amelyet Bizánc nyújtott az orosz írásnak - a glagolita ábécének - tökéletes formák kialakításában, az akkori nyelv igényeinek megfelelő "cirill" ábécé létrehozásában, valamint a szláv nyelv hangkompozíciójában. , sőt a modern nyelvi normák is. Konstantin filozófus (Cyril) és Metód, még a „cirill ábécé”-nek nevezett ábécéjük megalkotása előtt látta Korsunban néhány „ruszin” „orosz” betűkkel írt könyvet, amely azonban érthető volt Cyril.

A modern írás létrehozása hozzájárult az egyetlen orosz nyelv kialakulásához. Az orosz, mint nemzeti nyelv nagyon korán kezdett kialakulni. A „szlovén”, „szláv” nyelvből származik. A Kijevi Rusz, mint több törzsből álló formáció, egyetlen államnyelvvel rendelkezett - az „orosz”, más néven „szlovén”.

„...és a szlovén nyelv és az orosz nyelv ugyanaz... és még a tisztásokon is hívják egymást, de nincs szlovén beszéd” – vallja „Az elmúlt évek meséje”. Így ez a nyelv létezett a poliánok között, Polyansky Kijevben, és az orosz Kijev továbbra is fejleszti és fejleszti. A nyelvvel kapcsolatos „orosz” kifejezést a krónikák a 11. században jegyezték fel. Az etnikai csoportok és a nyelvek összehasonlításakor emlékeznünk kell arra, hogy akkoriban azonosították őket. Ezért amikor a krónika azt mondta, hogy a „szlávok” és a „rusok” egy nyelv, ez azt jelentette, hogy egy nép. Emlékezzünk arra, hogy A. S. Puskin is ezt írta: „és megnevez... minden benne létező nyelvet, meg a szlávok büszke unokáját, meg a finnt...” Az orosz nyelv volt az egyetlen, közös államnyelv. a Kijevi Rusz. Ma pedig több mint 1000 évvel ezelőtt lejegyzett szövegeket olvashatunk.

Az orosz nyelv hatalmas területen fejlődött ki a Kárpátoktól a Volgáig; gyakori volt a szókincs, a helyesírás és a nyelvtan. Még a 13. században. A francia nyelv érthető volt Ile-de-France lakossága számára, Franciaország hatalmas külterületein pedig katalán, baszk, breton, flamand és provence-i nyelveket beszéltek. Az északi és déli németek még a XIX. században sem értették meg egymást. Bismarck egy hadsereget hozott létre, ahol a katonák különböző nyelveket beszéltek.

Íráshoz az oroszok egy speciális anyagot - nyírfa kérget - használtak. Nyírfakéreg "betűket" találtak Novgorodban (sok), Szmolenszkben (10), Vitebszkben (1), Pszkovban (3), Staraja Russaban (13), Msztyiszlavlban, a Mogiljov-vidéki Várhegyen. Megjegyzendő, hogy a nyírfa kérget eredetileg az indoeurópaiak használták íráshoz és rajzhoz. Így az árjáknál a „boszorkányság védája”, „Atharvaveda” nyírfakéregre íródott.

A Kijevi Ruszban az orosz volt az egyetlen nyelv – beszélt és liturgikus, írott és szóbeli, egyházi és állami –, míg Nyugat-Európában az egyház erőltette a latint, ami hátráltatta a nyelv és a kultúra fejlődését, és mindenütt tiltakozásokhoz vezetett. Így az „Ostromir evangéliumot” 1050-1057-ben rögzítették, és még korábban és oroszul hozták létre. De az első, szintén latinból lengyelre fordított irodalmi mű – „Jadwiga királyné zsoltárja” – csak 1400 körül jelent meg Lengyelországban. Csak a 16. században. Lengyelországban kezdett kialakulni a nemzeti irodalom. És ezért a katolicizmus hibája: a katolikus egyház azt állította, hogy „csak három olyan nyelv ismeretes, amelyen érdemes Istent dicsérni a könyvekben: a héber, a görög és a latin...” Kirill - Konstantin filozófus ezt válaszolta: „Nem küld az eső mindenkinek?” És nem egyformán kelünk fel? és megparancsolja, hogy minden más nép és törzs legyen vak és süket.

Az egyetlen nyelv korai kialakulása kiterjedt orosz irodalom kialakulásához vezetett. Gazdag népművészet és eposzalkotás előzte meg. A IX-X században. eposzokat készítettek Mihail Potokról, Ilja Murometsről, Sztavr Godinovicsról, Danil Lovcsaninról, a Dunáról, Ivan Godinovicsról, Volgáról és Mikulról, Dobrinjáról, Vlagyimir házasságáról stb. Egyetlen nemzet sem ismer ilyen sokfélét. eposz ebben az időben, bőségük. Egyrészt régibb idők emlékét őrzik a szlávok történetében; másrészt a kreativitás az, ami a valódi, releváns történelmet tükrözi. Az orosz eposzokat számos vonás jellemzi.

Az eposzokban az egyházi és ortodox befolyás minimális. Tele vannak pogány szimbólumokkal, hősökkel, képekkel. A világi, világi tartalom dominál bennük, nem pedig az egyházi, szakrális tartalom.

Az eposzokat közel 1000 éve őrzik a szájhagyomány.

Az eposzt nem csak a fizikai erő, az erő és az „érvényes bátorság” dicsőítése jellemzi. A legfontosabb bennük az erkölcs, az ember cselekedetének etikai értéke, kedvessége, együttérzése, empátiája.

Ezzel szemben például a „Nibelungok meséje”, „Az idősebb Edda” közömbös az erkölcs iránt, erkölcs alattiak, szubmorálisak. Az eposzok, amelyek ugyanazt a történelmi időt írják le, mint a sagák, és néha még ősibbek - például "Szvjatogor" - erkölcsi tartalmukban, etikai értékelésükben és ítéleteikben alapvetően különböznek a német eposztól. Ugyanabban a történelmi időben születtek, kulturálisan különböznek egymástól – erkölcsiek. Erkölcs népi szempontból. Bár tele vannak katonai összecsapásokkal, az epikus hősök összes csatája védekező jellegű. Ez nem meglepő, tekintve, hogy V. O. Klyuchevsky számításai szerint 1228-tól 1462-ig. Rusz 160 külső háborút és rajtaütést állt ki.

A gazdag művészi szóbeli kreativitás hozzájárult az orosz irodalom kialakulásához. Számos tulajdonsága különböztette meg, mindenekelőtt a közös orosz nyelven alapult. Ez lehetővé tette számára, hogy a lehető legrövidebb időn belül elkészítse a legnagyobb irodalmi műveket: Hilarion „A törvény, kegyelem és igazság meséje”, „Az elmúlt évek meséje” és Nestor „Theodosius élete”, „A gyerekek tanítása”. Vlagyimir Monomakh, Daniil Zatochnik „A mese”, „Igor ezred története”, Igor, Szvjatoszlavl fia, Olgov unokája, „Rjazan pusztításának meséje Batutól”, „Mese az ország pusztításáról” Orosz föld" és még sokan mások.

A késő középkorban az orosz irodalmat új csodálatos művek gazdagították: Safonia „Zadonshchina”, Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren”, „Mamajev mészárlás meséje”, Rettegett Iván művei („Levelezés Kurbsky”), Ivan Peresvet és Avvakum Petrov, „A szerencsétlenség története”.

E művek összehasonlítása és egymás mellé helyezése azt mutatja, hogy ezek egyetlen irodalmi folyamat gyümölcsei, amely közel egy évezreden át nem szakadt meg, hanem a mongol iga idején csak lelassult.

Az orosz irodalom nagyon korán felismerte az orosz föld, az orosz nép közös vonásait. Az „Igor hadjáratának meséjében” már nincsenek törzsi utalások, de az „orosz földet” 20-szor említik! Ez az orosz irodalom jellegzetes vonása, benne a legfontosabb az ország, a föld, a haza és az emberek sorsa. "Az orosz föld fényes és gyönyörűen díszített!" Ezt egyetlen európai irodalomban sem találjuk! A „hazafiság” az eredeti téma, az orosz kultúra sajátossága. Csak 1353-ban jelent meg Petrarcha egy himnusszal, amelyet Olaszországnak, mint az anyaországnak címeztek.

A 12. században. Kirill Turovsky írja:

"Az ég magasságát nem mérték,

A pokol mélységeit még nem tesztelték..."

A 18. században Kirill Danilov folytatja ugyanazt a gondolatot, és megismétli és módosítja ugyanazt a témát:

"Ez a magasság, a magasság az ég alatt,

Az Akyan-tenger mélysége, mélysége,

Széles kiterjedés az egész földön,

Mélyek a Dnyeper medencéi..."

Senki sem ismert ilyen fejlett krónikák rendszert. Az első krónikafeljegyzések 872 körül jelentek meg Kijevben. Jellemző rájuk a varangi-ellenes tendencia és a keresztény elem hiánya. Az első krónikák szájhagyományokon, szláv mítoszokon és epikus meséken alapulnak. A pogány elem dominál bennük. A Krónika különösen tartalmaz egy történetet a prófétai Olegról és haláláról, amelyet nem egy varázsló, hanem egy „mágus”, azaz egy sámán jósol meg.

10. századi krónika. két formára oszlik: világi és egyházi. A világi krónikákban a következőket emelik ki:

„mesék”, mesék a hercegekről: Igor, Szvjatoszlav, Yaropolk és mások, vagyis ez egy harcos-lovagi ciklus (ezek a mesék a szláv „dicsőség” folytatása);

krónikák - ügyek krónikái: hadjáratok, inváziók, fejedelmi találkozók stb.;

szerződések szövegei.

A krónika ott jelenik meg, ahol az állam és a civilizáció keletkezik. Mi a különbség az orosz krónika között? Az egyetemességben a krónika változatos ismeretek gyűjteménye; mítoszokból, történelemből, szépirodalomból és szóbeli népművészetből származó információkat tartalmaztak. Ruszban nagy terjedelemben vezettek krónikat fejedelmi és egyházi krónikák is, nemcsak a fejedelmi városokban, hanem a sorsokban is. Így a krónika átfogó, egységes, mindenütt jelenlévő jelenség volt Oroszországban.

Sok krónika leégett és elveszett a tatár-mongol invázió során. Mások tüzek során haltak meg, amelyek gyakoriak voltak Oroszországban. Így V. N. Tatiscsev birtokán 5 krónika leégett, köztük Raskolnichya és Galitsyn. 1812-ben az egyedülálló Szentháromság-krónika egy moszkvai tűzvészben elveszett, és Musin-Puskin kéziratai, köztük az „Igor hadjáratának meséje” is megsemmisültek.

Az ókori Rusznak kevés kulturális tárgya jutott el hozzánk. Orosz kardok XI-XIII. század. Csak 183 maradt fenn, és még kevesebb sisak, bár nagyon gondosan őrizték őket. A könyvek és ikonok sorsa még nehezebb: legtöbbször véletlenül vagy katonai műveletek következtében keletkezett tüzekben pusztultak el. 1382-ben, Tokhtamysh moszkvai inváziója idején a Kreml templomai „színültig”, vagyis a tetejéig, a tetőig megteltek könyvekkel és ikonokkal – minden leégett. 1547-ben szinte egész Moszkva leégett, 1612-ben a lengyelek, 1812-ben pedig a franciák égették fel Moszkvát. De a 18. - 19. század közepén is. a szerzetesek fölösleges szemeteként elégették a kéziratokat, Volhovba fullasztották, és nyirkos pincékben rohadtak meg.

Ugyanakkor csodálatra méltó, amit sikerült megőriznünk, megtalálnunk, tanulmányoznunk. A moszkvai Állami Történeti Múzeumban egy kereszt alakú nyílással ellátott keret található, amelyet a szakértők a középkori orosz ékszertechnológia tökéletességének csúcspontjának tartanak. B. A. Rybakov így írja le: „Tizenkét arannyal kirakott kő között a mester egy egész virágoskertet rendezett miniatűr aranyvirágokból, amelyeket 4-5 fordulatú spirálrugókra ültettek, és csak az egyik végén forrasztották a tányérhoz bordázott aranyhuzalból készültek A virágoknak öt gondosan megmunkált szirmuk van, melyeket képletesen vágtak és forrasztottak a bibére. a lila drágakövek szintje."

Befolyás
A kereszténység felvételekor Rusz már sajátos kultúrájú ország volt. A helyi keleti szláv törzsek kultúráinak termékeny talaján nőtt fel, és folyamatosan kapcsolatokat épített ki más országok, elsősorban Bizánc, Bulgária, Közép-Európa országaival, Skandináviával, a Kazár Kaganátussal és az arab Kelet kultúrájával.

A kézművesség és a faépítési technika magas szintre jutott. Az osztály előtti társadalomból a feudálisba való átmenet korszakában, mint más európai népeknél, epikus. Cselekményeit főleg a sok évszázaddal később lejegyzett eposz őrzi meg. A 9-10. olyan eposzokból származó cselekmények megjelenésére utal, mint a „Mihailo Potok”, „Duna”, „Volga és Mikula”. A 10. század vége különösen termékeny volt az epikus eposz kialakulására. - Vlagyimir Szvjatoszlavics korszaka. Uralkodása az orosz eposz „epikus korszaka” lett, maga a fejedelem pedig Rusz uralkodójának általánosított képe. A 10. század végére. olyan eposzok megjelenésére utal, amelyek hősei Dobrinja Nikitics (prototípusa Vlagyimir Szvjatoszlavics anyai nagybátyja, Dobrinja volt, aki fiatalkorában a herceg mentora és tanácsadója volt) és Ilja Muromets.

Legkésőbb a 9. végén a 10. század elején. A szláv nyelvek terjednek Oroszországban ábécé - cirill és glagolita. A 9. század második felében Cirill és Metód testvérek hozták létre, és kezdetben a nyugat-szláv államban – Nagy-Morvaországban – terjedtek el, majd hamarosan behatoltak Bulgáriába és Oroszországba is. A szláv írás első orosz emlékműve a 911-es orosz-bizánci szerződés.

A szláv kereszténység előtti kultúra szintézise azzal a kulturális réteggel, amely a kereszténység Bizáncból és Bulgáriából való átvételével került Oroszországba, és bevezette az országot a bizánci és a szláv keresztény kultúrába, ezen keresztül pedig az ókori és közel-keleti kultúrákba. , megteremtette az orosz középkori kultúra jelenségét. Eredetiségét és magas színvonalát nagyrészt annak köszönhette, hogy az istentiszteletek nyelveként létezett, és ennek eredményeként az egész lakosság számára érthető szláv irodalmi nyelvvé vált (ellentétben Nyugat-Európával és a katolicizmust felvevő szláv országokkal, ahol a nyelv az istentiszteletek latin volt, a nyelv a lakosság többsége számára ismeretlen volt, és ennek következtében a kora középkori irodalom túlnyomórészt latin volt).

A kultúra fejlődése a 11. században. különböző gyors növekedése okozta kézműves és kereskedelem, a külkereskedelem és az államközi kapcsolatok újjáélesztése. Ez lett az oroszok, ukránok és fehéroroszok kultúrájának kiindulópontja és elsődleges alapja, és hatással volt a szomszédos népek kultúrájára.

BAN BEN irodalom Némi konvencióval a Kijevi Ruszban több irány is megkülönböztethető: társadalmi-politikai; művészi és világi; világ(fordított)irodalom. De a műfaji határok gyakran megfoghatatlanok és elmosódottak voltak. A társadalmi-politikai irodalomban a krónikaírás játszotta a legjelentősebb szerepet. Legkésőbb a 11. század elején. Az első krónikák Kijevben és Novgorodban kezdték összeállítani. Fokozatosan növekszik, a 11. század végére - a 12. század elejére. szisztematikus gyűjteményt állított össze, végül a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese szerkesztette és irodalmilag feldolgozta. A kód „The Tale of Gone Years” (PVL) néven ismert. A PVL-t a 9-11. századi ősi orosz élet enciklopédiájának nevezik, amely nemcsak Rusz történelméről ad képet, hanem nyelvéről, vallásáról, világnézetéről, tudományos ismereteiről, művészetéről stb. Később más nagyvárosokban is elkezdték összeállítani a krónikákat. A krónikák mellett különösen híresek olyan társadalmi-politikai irányzatú művek, mint Hilarion metropolita „A törvény és kegyelem prédikációja” (XI. század); az első orosz „szentek”, Borisz és Gleb élete (XI. század), Vlagyimir Monomakh híres „Utasítása gyerekeknek” (XII. század);

A Kijevi Rusz leghíresebb szépirodalmi alkotásai Kirill Turovsky és Kliment Smolyatich művei, Daniil Zatochnik „Ima” és „Igor hadjáratának története”.

Oroszországban is népszerű volt világirodalom- teológiai munkákat, természettudományi értekezéseket, görög regényeket, bizánci krónikákat fordítottak le. Ez utóbbiak közé tartozik különösen a bizánci „Amartol György krónikája” fordítása.

A XI - XII század elején. a fejlesztés folytatódott epikus műfaj. A "Nightingale Budimirovich" című eposz cselekménye Harald norvég király párkapcsolatához kapcsolódik Bölcs Jaroszlav lányához, Erzsébethez. A 11. század végén - a 12. század elején a polovci portyák elleni küzdelem kapcsán számos epikus dal született. Vlagyimir Monomakh herceg, a nomádok elleni harc kezdeményezőjének képe összeolvadt Vlagyimir Szvjatoszlavics képével. A Monomakh korszaka az Aljosa Popovicsról szóló eposzciklus, a "Stavr Godinovics" című eposz megjelenéséig nyúlik vissza.

Magas szintet ért el Oroszországban oktatás, amelyet főleg kolostorokban fogadtak. Az írástudás képét még az egyszerű polgárok körében is festik a nyírfa kéreg betűinek gyakori leletei a régészeti ásatások során Novgorodban, Pszkovban, Szmolenszkben és más városokban.

A fejlesztés kiemelkedő mértéket ért el kő építészet, melynek emlékműveit Kijevben, Novgorodban, Vlagyimir-Szuzdalban, Csernigovban, Polotszkban és sok más városban őrizték. A kereszténység bevezetésével az orosz építészetet Bizánc befolyásolta, de fokozatosan kialakultak saját építészeti hagyományai. A 10. század végétől. Megérkeztek hozzánk a kijevi Tizedestemplom maradványai. Vlagyimirban 1158-1161-ben. felépítették a fenséges és szigorú Nagyboldogasszony-székesegyházat; Bogolyubovtól nem messze egy kicsi, rendkívül elegáns Nerl-i könyörgés templomot emeltek. Az orosz építészet legjobb alkotásai közé tartozik a csernigovi Megváltó székesegyház, a novgorodi szófiai templomok és a vlagyimiri Aranykapu.

A premongol Rusz kultúrájának magas fejlettségét bizonyítja festmény XI - XIII század eleje. Ha a novgorodi és pszkovi mesterek festészete a szabadváros demokratikus hagyományait fejezte ki, és az írás egyszerűsége és szigorú lakonizmusa jellemezte, akkor Vlagyimir és Suzdal mesterei műveikben megőrizték a bizánci kifinomultságot, és lírával lágyították az ikonográfiai képek aszkézisét. Bizánci hatásra itt alakultak ki főbb formái: mozaikok, miniatúrák, ikonfestmények, freskók.

Ragyogó csúcsot ért el alkalmazott művészetek, különösen olyan eredeti technikák alkalmazásakor, mint a niello, cloisonné, granulálás, filigrán, néha egyidejűleg is alkalmazzák. A szóbeli népművészet folyamatosan fejlődött – az epikus eposz a harcban való hősiességet, az üzleti életben pedig a vállalkozást dicsőítette.

A mongol-tatár invázió előestéjén az ősi orosz kultúra olyan magas szintet ért el, amely összehasonlítható az akkori európai és világkultúra legjobb példáival, és aktívan kölcsönhatásba léptek vele.

IX-XIII század XIV-XV század 3. Nyírfakéreg betűk, mint az írástudás elterjedésének bizonyítékai a városokban és a külvárosokban 1. A pergamen papírra cserélése. 2. A kolostorok továbbra is a könyvtanulás központjai – Ivan Fedorov könyvnyomtatás eredete. Az első könyv az „Apostol” – 1564, „Órák könyve”, I. Rettenetes Zsoltáros levelezése A. Kurbskyval. 3. Sókészítési alapismeretek, történelem 1. Nyomdatermékek gyarapodása. 2. Nyilvános és magánkönyvtárak megjelenése - a Szláv-Görög-Latin Akadémia megnyitása Polocki Simeontól - V. Burcev „Primer”, M. Szmotrickij „Nyelvtan” 5. „Szinopszis” - I. történelmi munkája Gisel

IX-XIII. század XIV-XV. század Monomakh XII. század 4. „Igor hadjáratának története” (az 1185-ös eseményekről) 5. Zatochnik D. „Ige és imádság” (XII-XIII. század) 1. Rjazani szofónia „Zadonshchina” - 14. század vége 2. Bölcs Epiphanius műve „Sergius élete” Radonezs” 3. Af. Nikitin „Séta a három tengeren túl” 4. „Al Nyevszkij élete” (XIII-XIV ) 1. Szilveszter „Domostroj” 2.A. Kurbszkij „A moszkvai nagyherceg története” 3. „Nagy Csetya-Menaia” enciklopédikus mű Macarius vezetésével 4. Philotheus „Moszkva – a harmadik Róma” 5. Ermolai. Erasmus "Péter és Fevrónia meséje" 6. Az újságírás műfajának megjelenése (Ivan Peresvetov és Abraham Palitsyn) 1. Az "Azovi székhely meséje" történeti történet műfajának megjelenése (1642) 2. A megjelenés önéletrajzi művekből "Avvakum főpap élete" 3. Szatirikus történetek 4. Polocki Simeon munkái 5. Virshi - költői szerelmi művek, hétköznapi, szatirikus motívumok

IX-XIII század XIV-XV század .Közbenjárás a Moszkvai Kreml Nerl Nagyboldogasszony székesegyházán (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Angyali üdvözlet katedrálisa a Moszkvai Kreml (a királyi család háztemploma) 3. Fliccelt Chamber - M. Fryazin Ünnepélyes fogadások helye 4. Szentháromság-Sergius kolostor -1337. 5. Andronikov kolostor (Moszkva, 1427) 6. Kirillo-Belozersky kolostor (Vologda 1397) 7. Szolovetszkij kolostor (Arhangelszk) 1. Kínai város építése (F. Kon) 2. Fehér város fala (F. Kon) 3 Novogyevicsi kolostor (III. Vaszilij Szmolenszk elfoglalása tiszteletére) 4. Mennybemenetele templom Kolomenszkoje 1532-ben (Rettegett Iván születésének tiszteletére) 5. A moszkvai Kreml arkangyali székesegyháza A. Fryazin () Sírja. az orosz cárok. 6. Kazany katedrális. Barma. Postnik (IV. Ivan Kazany elfoglalása tiszteletére) 7. Nagy Iván Bon Fryazin harangtornya 1505 1. Új stílus jelenik meg - Naryskin barokk 2. Kolomenszkoje palota Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin építészek munkája. Savin.

IX-XIII. század XIV-XV. század XVI. század XVII a festészetben 1. Alimpius ikonográfiája 1. Görög Theophanes ikonográfiája. Az Angyali üdvözlet-székesegyház festménye. 2. Andrej Rubljov () munkája 1. Dioni ikonográfiája. () Nagyboldogasszony székesegyház. 2. Sztroganov festőiskola 1. A parszuna műfaj megjelenése 2. Simeon Ushakov () a fegyvertári utazók mestere Af. Nikitin – a Krím, Törökország, India kutatása. „Séta három tengeren” 1. Szemjon Ivanovics Dezsnyev () Szibéria felfedezése, átkelés a Jeges-tengertől a Csendes-óceánig, Ázsia és Amerika szorosa 2. Habarov Erofej Pavlovics () az Amur felfedezése. 3. Atlaszov Vlagyimir Vasziljevics () - Kamcsatka tanulmánya

Kultúra teszt. * A1 Jelölje meg a legkorábbi katedrálist az építés szempontjából? 1) Szófia Kijevben 2) Dmitrijevszkij Vlagyimirban 3) Szófia Novgorodban 4) Uszpenszkij Vlagyimirban * A2. Népszerű műfaj a ruszban, amelyben az elbeszélés évről évre folyt: 1) krónika 2) krónika 3) hagiográfia 4) séta * A3. Olvass el egy részletet egy irodalmi műből, és jelöld meg az évszámot, amelyre vonatkozik: „Nem illett nekünk, testvéreknek, ősi szavakkal kezdeni Igor Szvjatoszlavovics hadjáratának nehéz történetét... Kezdjük, testvérek, történet az ókori Vlagyimirtól a mai Igorig...” 1))) ) 1224 * A4. Melyik uralkodó alatt alakult ki egy egyedülálló Kreml együttes, amely ma is ámulatba ejt szépségével? 1) Ivan Kalita 2) Dmitrij Donskoj 3) Ivan III 4) Simeone Gordom * A5. Melyik herceg alatt jött létre a „Moszkva – a harmadik Róma” gondolata 1) Iván III 2) Ivan Kalita 3) Dmitrij Donskoj 4) Vaszilij III?

* A6. A „Séta a három tengeren túl” című könyv szerzője 1) Fioravanti Arisztotelész 2) Fedor, a ló 3) Aleviz Fryazin (Új) 4) Marco Fryazin * A7. A Groznij által a Kazany felett aratott győzelem tiszteletére épített templom 1) Szent Bazil 2) Mennybemenetele katedrális 3) Ivanovo templom 4) Mennybemenetele * A8 Nevezze meg a művészt, aki a 17. században a fegyverraktárban dolgozott 1) ​​Georgij Zinovjev 2) Ivan Maximov 3) Tyihon Filatyev 4) Simon Ushakov * A9. Mely épületeket építette Kazakov építész a) Gubin-ház b) Golicin Kórház c) Téli Palota d) Szenátus épülete a moszkvai Kremlben e) A Művészeti Akadémia épülete f) Mihajlovszkij-palota 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. Ki szervezte az első hivatásos színházat? 1) Volkov 2) Paskevich 3) Sumarokov 4) Shlykova

* A 11 A 17. századi „kultúra szekularizálódását” bizonyítja 1) a parsuna megjelenése 2) a kötelező alapfokú oktatásról szóló törvény elfogadása 3) a könyvnyomtatás kezdete 4) a Tudományos Akadémia megnyitása * A 12 A 17. századi „kultúra szekularizálódását” bizonyítja 1) a hivatásos színház megjelenése 2) új kronológiára való áttérés 3) a könyvnyomtatás kezdete 4) a szláv-görög-latin akadémia létrehozása * A13 „A Glades külön élt azokban a napokban... és három testvér volt - Khoriv, ​​Shchek, Kiy és nővérük - Lybid. És felépítettek egy várost, és elnevezték testvérük tiszteletére - Kijev..." 1) "A székesegyház kódja 2) "orosz igazság" 3) "Vlagyimir Monomakh tanítása" 4) "Az elmúlt évek története" * A 14 Az orosz színház "atyjának" a neve: 1) Biron 2) Volkov 3) Radiscsev 4) Polzunov * A 15 Az első gőzgép megalkotója 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 Az ókori orosz irodalomban az „életet” úgy hívták: 1) az események időjárási feljegyzése 2) a keresztény szentek tevékenységének leírása 3) a fejedelmek tanításai az örököseiknek 4) a népi epikus mesék.

* A 17 Egy kis méretű képi műalkotást 1) ólomüveg 2) fejpánt 3) filigrán 4) miniatűr * 18 18. századi orosz portréfestő 1) Rokotov 2) Kiprenszkij 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 A nyomtatás oroszországi megjelenéséhez 1) Simeon Ushakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrej Kurbsky 4) Ivan Fedorov * A 20 18. századi orosz építész 1) Tatiscsev, Scserbakov 2) Kazakov, Bazsenov 3) nevéhez fűződik. , Argunov 4) Ló, Chokhov * A 21 A navigátor, aki felfedezte az Ázsia és Amerika közötti szorost 1) Bering 2) Pojarkov 3) Usakov 4) Nakhimov * A 22 A fejlesztéshez Görög Theophanes, Dionysius, Simeon Ushakov neve kapcsolódik. 1) ékszerművészet 2) építészet 3) krónikaírás 4) ikonfestés *

Q1 Állítsa időrendi sorrendbe a történelmi emlékek megjelenését * A) Szent Bazil-székesegyház b) „Az elmúlt évek története” c) „Igor hadjáratának története” d) a moszkvai fehér kő Kreml * B2 mérkőzés * A) Daniil Zatochnik 1) "Zadonshchina" * B ) Sophony Ryazan 2) "Ima" * C) Nesztor 3) "Gyermekek tanítása" * D) Vlagyimir Monomakh 4) "Az elmúlt évek meséje" 5) "Domostroj" * Egyezés: * A) Marco Fryazin 1) „Szentháromság” * B ) Andrej Rubljov 2) Arisztotelész Kamara * C) Fioravanti Arisztotelész 3) Arkangyal székesegyház * D) Aleviz Novy Fryazin 4) A moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza 5) Kazany katedrális

* Felhasznált irodalom: * 1. Történelem az ókortól a 18. század végéig, egyetemi tankönyv. Szerk. A.N. Szaharov. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Alekszandrov Az orosz művészet története, Minszk, 2007 * 3.L. A. Beljajev. Kelet-Európa erődjei és fegyverei. M: "Könyvház",

a "kulturológia" tudományágban

a következő témában: „Az ókori Oroszország kultúrája”

BEVEZETÉS

1. SZÁJNÉPMŰVÉSZET

2. ÍRÁS ÉS IRODALOM

3. ÉPÍTÉSZET

4. FESTÉS

5. KÉZMŰVÉSZET

KÖVETKEZTETÉS

BIBLIOGRÁFIA

BEVEZETÉS

Az ókori Rusz kultúrája egyedülálló jelenség. A kutató szerint „a régi orosz művészet az orosz nép bravúrjának gyümölcse, amely az európai világ peremén védte meg függetlenségét, hitét és eszméit”. A tudósok megjegyzik az ősi orosz kultúra nyitottságát és szintetikus jellegét (a „szintézis” szóból - egyetlen egésszé redukálva). A keleti szlávok örökségének kölcsönhatása a bizánci és így az ősi hagyományokkal egyedülálló szellemi világot hozott létre. Kialakulásának és első virágzásának ideje a 13. század 10.-első fele volt. (pre-mongol korszak).

Az orosz nép értékes hozzájárulást nyújtott a világ kultúrájához, több száz évvel ezelőtt irodalmi, festészeti és építészeti alkotásokat hozott létre, amelyek évszázadok óta fennmaradtak. A Kijevi Rusz kultúrájának és a feudális széttagoltság korának orosz fejedelemségeinek megismerése meggyőz bennünket a Rusz eredeti elmaradottságáról alkotott egykori vélemény tévedéséről.

Orosz középkori kultúra X-XIII. század. nagy dicséretet érdemelt ki mind a kortársak, mind a leszármazottak részéről. A keleti geográfusok rámutattak az orosz városokba vezető útvonalakra, és megcsodálták az orosz fegyverkovácsok művészetét, akik különleges acélt (Biruni) készítettek. A nyugati krónikások Kijevet Kelet ékességének és Konstantinápoly riválisának (Brémai Ádám) nevezték. A tudós paderborni Theophilus presbiter 11. századi műszaki enciklopédiájában. megcsodálta az orosz ötvösök termékeit - a legszebb zománcokat az aranyon és a niellót az ezüstön. Azon országok listáján, amelyek mesterei egy-egy művészeti ággal dicsőítették földjüket, Theophilus Rusz-t helyezte előkelő helyre - csak Görögország előzte meg. A kifinomult bizánci John Tsetzest annyira lenyűgözte az orosz csontfaragás, hogy versben énekelt a neki küldött pyxisről (faragott dobozról), összehasonlítva az orosz mestert a legendás Daedalusszal.

1. SZÁJNÉPMŰVÉSZET

A szóbeli népművészet magában foglalja a közmondásokat és mondásokat, a dalokat és történeteket, a cuccokat és a varázslatokat. A rusz művészetének szerves része volt a zene és az énekművészet. Az „Igor hadjáratának meséjében” a legendás mesemondó-énekes, Boyan szerepel, aki „ráengedte” ujjait az élő húrokra, és „magukban dicsőséget dübörögtek a hercegeknek”. A Szent Zsófia-székesegyház freskóin fafúvós és vonós hangszereken - lanton és hárfán - játszó zenészek képei láthatók. A tehetséges galicsi Mitus énekes krónikajelentésekből ismert. Egyes egyházi írások, amelyek a szláv pogány művészet ellen irányulnak, utcai búvósokról, énekesekről és táncosokról tesznek említést; Volt népi bábszínház is. Ismeretes, hogy Vlagyimir herceg udvarában az ünnepek alatt énekesek, mesemondók és vonóshangszeres előadók szórakoztatták a jelenlévőket.

Az egész ősi orosz kultúra fontos eleme a folklór - dalok, mesék, eposzok, közmondások, aforizmák. Az esküvői, italozási és temetési énekek az akkori emberek életének számos jellemzőjét tükrözték. Tehát az ősi esküvői énekekben arról az időről beszéltek, amikor a menyasszonyokat elrabolták, „elrabolták”, a későbbiekben - amikor váltságdíjat kaptak, a keresztény időkből származó dalokban pedig a menyasszony és a szülők beleegyezéséről beszéltek.

Az emberek történelmi emlékezetében különleges helyet foglaltak el az eposzok - a 19. században papíron rögzített hősi mesék szülőföldjük ellenségei elleni védelmezőiről. A népmesélők Ilja Muromets, Dobrynya Nikitics, Aljosa Popovics, Volga, Mikula Seljaninovics és más epikus hősök hőstetteit dicsőítik (összesen több mint 50 főszereplő van az eposzokban). Felhívásukkal hozzájuk fordulnak: „Kiálltok a hitért, a hazáért, kiálltok Kijev dicső fővárosáért!” Érdekes, hogy az eposzokban a haza védelmének motívuma kiegészül a keresztény hit védelmének motívumával. Rusz megkeresztelkedése volt a legfontosabb esemény az ókori orosz kultúra történetében.

2. ÍRÁS ÉS IRODALOM

A kereszténység felvételével megindult az írás gyors fejlődése. Az írás a kereszténység előtti időkben ismert volt Oroszországban (a „vonalak és vágások” említése, 1. évezred közepe; információk a Bizánccal kötött szerződésekről oroszul; Szmolenszk közelében találtak egy cirill feliratú agyagedényt - a ábécé, amelyet a szláv felvilágosítók, Cirill és Metód alkottak meg a X-XI. század fordulóján). Az ortodoxia liturgikus könyveket, vallási és világi fordított irodalmat hozott Oroszországba. Megérkeztek hozzánk a legrégebbi kézzel írt könyvek - Szvjatoszlav herceg „Osztromir evangéliuma” (1057) és két „Izborniki” (szöveggyűjtemény) (1073 és 1076). Azt mondják, hogy a XI-XIII. 130-140 ezer, több száz címû könyv volt forgalomban: az ókori Ruszban az írástudás szintje a középkori mércével mérve igen magas volt. Vannak más bizonyítékok is: nyírfakéreg-betűk (a régészek a XX. század közepén, Velikij Novgorodban fedezték fel őket), feliratok a katedrálisok falán és kézműves tárgyak, a kolostori iskolák tevékenysége, a kijevi Pechersk Lavra és Szent István leggazdagabb könyvgyűjteményei. Novgorodban a Zsófia-székesegyház stb.

Volt olyan vélemény, hogy az ősi orosz kultúra „buta” volt - úgy vélték, hogy nincs eredeti irodalma. Ez rossz. A régi orosz irodalmat különféle műfajok képviselik (krónikák, szentek élete, újságírás, tanítások és utazási jegyzetek, a csodálatos „Igor hadjáratának meséje”, amely nem tartozik egyetlen ismert műfajhoz sem), rengeteg kép különbözteti meg. , stílusok és trendek.

A XI-XII században. krónikák jelennek meg Ruszban. A krónikák nemcsak a megtörtént események sorrendjét írják le, hanem bibliai szövegeket is tartalmaznak, dokumentumokat rögzítenek, és a krónikák összeállítóinak megjegyzéseit is közöljük. A legrégebbi krónikát, amely eljutott hozzánk, „Az elmúlt évek meséjét” 1113 körül készítette a kijevi pechersk lavra szerzetese, Nestor. A híres kérdések, amelyekkel az „Elmúlt évek meséje” indul: „Honnan jött az orosz föld, ki volt az első herceg Kijevben, és hogyan kezdett létezni az orosz föld?” Már a személyiség mértékéről beszélnek? a krónika alkotójáról, irodalmi képességeiről. A Kijevi Rusz összeomlása után önálló krónikaiskolák jöttek létre az elszigetelt vidékeken, de mindannyian az „Elmúlt évek meséjéhez” fordultak mintaként.

Az ókori orosz irodalom másik műfaja a hagiográfia. Egy élet (hagiográfia) egy pap vagy egy szent rangra emelt világi ember szent életéről mesél. Az Élet megkövetelte szerzőjétől, hogy szigorúan kövesse a megállapított szabályokat. Az életet kompozíciósan három részre osztották: bevezetés, központi rész, befejezés. A bevezetőben a szerzőnek bocsánatot kellett volna kérnie az írástudás hiányáért. A befejezés pedig az élet hősének dicséretét szolgálta. A központi rész közvetlenül leírja a szent életrajzát. Az élet a prerealisztikus műfajhoz tartozik, mert Csak a hős pozitív tulajdonságait írják le. A negatívak kimaradnak. Az eredmény egy „szacharin” kép a szentről. Ilyenkor az élet közel kerül az ikonfestészethez. A legenda szerint Nestor krónikás nevéhez fűződik egy élet szerzője, amelyet a meggyilkolt Borisznak és Glebnek, valamint a kijevi Pechersk Lavra alapítójának, Theodosius apátnak szenteltek.

Az oratorikus és publicisztikai műfaj alkotásai közül kiemelkedik a „Jogról és kegyelemről szóló prédikáció”, amelyet Hilarion, az első orosz származású metropolita készített a 11. század közepén. Ezek a hatalomról, a Rusznak Európában elfoglalt helyéről való elmélkedések. Vlagyimir Monomakh fiainak írt „tanítása” figyelemre méltó. A fejedelemnek bölcsnek, irgalmasnak, tisztességesnek, műveltnek, engedékenynek és határozottnak kell lennie a gyengék védelmében. Erőt és vitézséget, az ország hűséges szolgálatát követelte a fejedelemtől Daniil Zatochnik, a ragyogó nyelvi és irodalmi formájú „Ima” szerzője.

Az ókori orosz irodalom legnagyobb művének, az „Igor hadjáratának meséjének” (XII. század vége) ismeretlen szerzője is megegyezésre és megbékélésre szólított fel a fejedelmek között. Valódi esemény - Igor szeverszki herceg veresége a polovciaktól (1185-1187) - csak az oka a „szó” létrejöttének, amely lenyűgöző a nyelv gazdagságával, a kompozíció harmóniájával és erejével. a figuratív szerkezetről. A szerző „az orosz földet nagy magasságból látja, lelki szemével hatalmas tereket borít be. Veszély fenyegeti Ruszt, és a hercegeknek el kell felejteniük a viszályt, hogy megmentsék a pusztulástól.

Jelentős különbség az orosz kultúra és a legtöbb keleti és nyugati ország kultúrája között az anyanyelv használata. Az arab nyelv sok nem arab ország számára, és a latin nyelv számos nyugat-európai ország számára idegen nyelv volt, amelyek monopóliuma oda vezetett, hogy az akkori államok népnyelve szinte ismeretlen számunkra. Az orosz irodalmi nyelvet mindenhol használták - irodai munkában, diplomáciai levelezésben, magánlevelekben, szépirodalomban és tudományos irodalomban. A nemzeti és az államnyelv egysége Rusznak nagy kulturális előnye volt a szláv és germán országokkal szemben, amelyekben a latin államnyelv dominált. Ilyen széles körben elterjedt műveltség ott lehetetlen volt, mivel írástudónak lenni azt jelentette, hogy ismerni kellett a latint. Az orosz városlakók számára elegendő volt az ábécé ismerete ahhoz, hogy gondolataikat azonnal írásban kifejezhessék; Ez magyarázza a nyírfakéregre és „deszkára” (nyilvánvalóan viaszozott) írás elterjedt használatát Ruszban.

3. ÉPÍTÉSZET

Az orosz középkori építészet komolyan hozzájárul a világkultúra történetéhez. Rus évekig fából készült vidék volt, építészete, pogány kápolnái, erődítményei, tornyai és kunyhói fából épültek. A fában az oroszok mindenekelőtt a szerkezeti szépségről, az arányérzékről és az építészeti struktúráknak a környező természettel való összeolvadását fejezték ki. Ha a fa építészet főként a pogány Rusz idejére nyúlik vissza, akkor a kőépítészet a már keresztény Oroszországhoz kötődik. Ősi faépületek sajnos a mai napig nem maradtak fenn, de az emberek építészeti stílusa a későbbi faépítményekben, ősi leírásokban, rajzokban szállt ránk. Az orosz fa építészetet többszintű épületek jellemezték, tornyokkal és tornyokkal megkoronázva, valamint különféle bővítmények - ketrecek, átjárók, előcsarnokok - jelenléte. A bonyolult művészi fafaragás az orosz faépületek hagyományos díszítése volt.