Starovekí Bashkirs. Historické informácie

Baškirčania.
Ilustrovaná encyklopédia národov Ruska. Petrohrad, 1877.

Bashkirs, Bashkort (vlastné meno), ľudia v Rusku, pôvodných obyvateľov Bashkiria (Bashkortostan).

Bashkirs (LG.E, 2013)

BAŠKIROVIA, Bashkorttar – ľud Baškirskej republiky. Baškirovia sú autochtónni obyvatelia južného Uralu a Uralu. Počet ľudí na svete je 2 milióny. Baškirovia sa spomínajú v diele Herodota (5. storočie pred Kristom). O Baškiroch sa Gumilev zmieňuje v súvislosti s históriou mongolsko-baškirskej vojny, ktorá trvala 14 rokov. Bashkirs opakovane vyhrávali bitky a nakoniec uzavreli zmluvu o priateľstve a spojenectve, po ktorej sa spojili s Mongolmi. Vojna pokračovala podľa Gumilyova v rokoch 1220 až 1234, po ktorej mongolsko-baškirská armáda v roku 1235 dobyla „päť krajín“: Sascia (Saksin), Fulgaria (Kama Bulharsko), Merovia (krajina severne od Volhy, medzi Vetluga a Unzha), Wedin (severne od Merovia k rieke Suchona), Poydovia a „kráľovstvo Mordanov“ („Staroveká Rus a Veľká step“)...

Belitser V.N. Baškirčania

BASHKIRS (vlastné meno - Bashkort) - národ. Tvoria pôvodné obyvateľstvo Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Žijú aj v regiónoch Orenburg, Čeľabinsk, Saratov, Kuibyshev RSFSR a Tatar ASSR. Počet - 989 tisíc ľudí (1959). Baškirčina patrí k turkickým jazykom. Veriaci Baškirovia sú sunnitskí moslimovia. Otázka pôvodu Baškirov a formovania Baškirčanov je veľmi zložitá a v modernej historickej vede nie je úplne vyriešená. Ako najstarší obyvatelia južného Uralu boli Baškirovia formovaní hlavne na základe miestnych kmeňov, ale do ich stredu boli absorbovaní aj heterogénne etnické zložky, ktoré prenikli na územie moderného Baškirie z rôznych miest a v rôznych časoch. Súdiac podľa pamiatok kultúry Ananino a kultúry Pyanobor, severozápadnú časť Bashkiria obývali sedavé kmene, ktoré sa zaoberali poľnohospodárstvom, chovom dobytka a lovom. V juhozápadných a južných oblastiach žili iné kmene (pozri Andronovskú kultúru), kultúrou podobné skýtsko-sarmatským. Ich hlavnými zamestnaniami boli: stepný lov konským záťahom, pastiersky chov dobytka a len čiastočne úhorom. Od staršej doby železnej mali kmene južného Uralu intenzívne väzby so Sibírom, čo ovplyvnilo etnické zloženie a kultúru miestneho obyvateľstva. V 1. a na začiatku 2. tisícročia prenikli do južného Uralu turkicky hovoriace kmene z Altaja a južnej Sibíri...

Popov N.S. Náboženské presvedčenie národov regiónov Volga a Ural

V regióne Volga-Ural žijú v úzkom kontakte Ugrofíni (Mordovčania, Mari, Udmurti), Turci (Tatári, Baškirci, Čuvaši), Slovania (Rusi, Ukrajinci) a ďalšie národy. Starovekými osadníkmi regiónu sú ugrofínske národy. Vznikli v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom. - v 1. tisícročí nášho letopočtu e. Kultúru starých Fínov-Uhorov možno vysledovať k vplyvu tradícií Uhorov, Skýtov-Sarmatov a predkov Balto-Slovanov. V 2.-4. storočí nášho letopočtu. e. Región Volga je osídlený Turkami, ktorí migrovali zo Strednej Ázie a južnej Sibíri.

Yarlykapov A.A. Baškirské presvedčenie

Bashkirs (1345,3 tisíc ľudí - 1989) - sunnitskí moslimovia (pozri. sunnizmus) Hanafi presviedčanie. Islam začal k Baškirom prenikať od 10. storočia, skončil a ustálil sa jeho prijatím ako štátne náboženstvo v Zlatej horde za uzbeckého chána (1312). Vstup Baškirovcov do ruského štátu v polovici 16. storočia pre nich nemal také vážne dôsledky ako pre Tatárov: vyhradili si právo slobodne vyznávať moslimské náboženstvo a vyhli sa tak nútenej christianizácii.

Yuldashbaev A. Bashkir - skrytý Tatar?

Svojho času prezident Tatarstanu M. Shaimiev prirovnal vzťah medzi dvoma národmi - Tatármi a Baškirmi - k dvom krídlam jedného vtáka. Nádherný obraz nášho všeobecná história, nie je náhoda, že vznikol v duši (vlastným priznaním prezidenta na II. svetovom kurultai Baškirčanov) Teptya - predstaviteľa sociálno-etnickej komunity, ktorá z hľadiska jazyka a kultúry zaberá presne stredná pozícia medzi našimi národmi.

Bikbulatov N.V., Pimenov V.V Bashkirs: popis etnonyma.

Bashkirs, Bashkort (vlastné meno), ľudia v Rusku, domorodé obyvateľstvo Bashkiria (Bashkortostan). Populácia v Rusku je 1345,3 tisíc ľudí, vrátane 863,8 tisíc ľudí v Baškirsku. Žijú aj v regiónoch Čeľabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Kurgan a Tyumen. Okrem toho v Kazachstane (41,8 tisíc ľudí), Uzbekistane (34,8 tisíc ľudí), Kirgizsku (4,0 tisíc ľudí), Tadžikistane (6,8 tisíc ľudí), Turkménsku (4,7 tisíc ľudí), na Ukrajine (7,4 tisíc ľudí). Celkový počet je 1449,2 tisíc ľudí. Hovoria Baškirský jazyk turkická skupina Altajskej rodiny; nárečia: južná, východná, vyniká severozápadná skupina nárečí. Ruský a tatársky jazyk je rozšírený. Písanie podľa ruskej abecedy. Veriaci Baškirovia sú sunnitskí moslimovia.

Adutov Rafael. Tatári a Baškiri v krajine samurajov.

Japonsko, po stáročia uzavreté pre cudzincov, bolo nútené otvoriť svoje hranice až koncom 19. storočia – po zbombardovaní množstva jeho prístavov delami amerických dreadnoughtov. Japonci, ktorí z väčšej časti nikdy nevideli cudzincov, boli v porovnaní s nimi prekvapení vysokými Tatármi a Baškirmi, ich nezvyčajným vzhľadom a správaním.

Všetkých ohromili kšeftári z Povolžia a Uralu oblečení v róbach, ktorí vybehli na bicykloch do ulíc japonských dedín a vzápätí ich obklopil dav jeho obyvateľov.

Patria sem Tatári a Baškiri turkická jazyková skupina. Od staroveku tieto národy vždy žili v blízkosti. Majú veľa spoločných charakteristík, medzi ktoré patria vonkajšie a vnútorné. Tieto národy sa vyvíjali a vždy žili v úzkom kontakte. Existuje však množstvo charakteristických čŕt. streda tatársky ľud je tiež heterogénna a zahŕňa nasledujúce vetvy:

• krymskej.
• Volžskie.
• Chulymskie.
• Kuzneckij.
• Horolezci.
• sibírsky.
• Nogaiskys atď.

Krátky exkurz do histórie

Aby ste im porozumeli, musíte si urobiť krátky výlet do minulosti. Až do neskorého stredoveku viedli turkické národy kočovný životný štýl. Boli rozdelení do klanov a kmeňov, z ktorých jedným boli „Tatári“. Toto meno sa nachádza medzi Európanmi, ktorí trpeli inváziami mongolských chánov. Množstvo domácich etnografov sa zhoduje, že Tatári nemajú spoločné korene s Mongolmi. Predpokladajú, že korene moderných Tatárov pochádzajú z osád povolžských Bulharov. Baškirovia sú považovaní za pôvodné obyvateľstvo južného Uralu. Ich etnonymum sa sformovalo približne v 9.-10.

Podľa antropologických charakteristík majú Baškirovia neporovnateľne viac podobností s mongoloidnými rasami ako Tatári. Základ pre Baškirská etnická skupina slúžili ako starodávne turkické kmene, ktoré sú geneticky príbuzné starovekým ľuďom, ktorí obývali juh Sibíri, Strednú a Strednú Áziu. Keď sa Baškiri usadili na južnom Urale, začali nadväzovať úzke vzťahy s ugrofínskymi národmi.

Halo distribúcie tatárskej národnosti začína od krajín Sibíri a končí na Krymskom polostrove. Treba poznamenať, že sa, samozrejme, líšia v mnohých svojich charakteristikách. Populácia Bashkirs zahŕňa hlavne také územia ako Ural, Južný a Stredný Ural. Väčšina z nich však žije v moderných hraniciach republík Baškirsko a Tatarstan. Veľké enklávy sa nachádzajú v regiónoch Sverdlovsk, Perm, Čeľabinsk, Samara a Orenburg.

Aby si podmanili odbojných a silných Tatárov, museli ruskí cári vynaložiť veľa vojenského úsilia. Príkladom je opakovaný útok ruských vojsk na Kazaň. Baškirci Ivanovi Hroznému neodolali a dobrovoľne sa stali súčasťou Ruskej ríše. V histórii Baškirčanov neboli také veľké bitky.

Historici nepochybne zaznamenávajú pravidelný boj za nezávislosť oboch národov. Stačí si spomenúť na Salavata Yulaeva, Kanzafara Usaeva, Bakhtiyara Kankaeva, Syuyumbike a ďalších. A ak by to neurobili, ich počet by bol s najväčšou pravdepodobnosťou ešte menší. Teraz sú Baškirovia 4-5 krát menší ako Tatári.

Antropologické rozdiely

U osôb tatárskej národnosti prevládajú črty európskej rasy. Tieto znaky sú relevantnejšie pre Volga-Uralských Tatárov. Mongoloidné črty sú prítomné medzi týmito národmi žijúcimi na druhej strane pohoria Ural. Ak podrobnejšie opíšeme Volžských Tatárov, ktorých je väčšina, možno ich rozdeliť do 4 antropologických typov:

• Svetlý kaukazský.
• Pontic.
• Sublaponoidný.
• Mongoloid.

Štúdium rasových charakteristík antropológie Bashkirov viedlo k záveru o jasnej územnej lokalizácii, čo sa nedá povedať o Tatároch. Väčšina Bashkirov má mongoloidné črty tváre. Väčšina predstaviteľov tohto ľudu má tmavú farbu pleti.

Rozdelenie Bashkirov na antropologických základoch, podľa jedného z vedcov:

• Juhosibírsky druh.
• Suburalsky.
• Pontic.

No medzi Tatármi už výrazne prevládajú európske črty tváre. Farby pokožky sú svetlejšie.

Národné oblečenie

Tatári vždy veľmi milovali svetlé farby oblečenia- červená, zelená, modrá.

Bashkirs zvyčajne preferovali pokojnejšie farby - žltú, ružovú, modrú. Oblečenie týchto národov je v súlade s tým, čo predpisujú zákony islamu – skromnosť.

Jazykové rozdiely

Rozdiely medzi tatárskym a baškirským jazykom sú oveľa menšie, ako možno nájsť v ruštine a bieloruskom, britskom a americkom jazyku. Ale stále majú svoje vlastné gramatické a fonetické vlastnosti.

Rozdiely v slovnej zásobe

Existuje množstvo slov, ktoré po preklade do ruštiny majú úplne iný význam. Napríklad slová mačka, ďaleko, nos, matka.

Rozdiely vo fonetike

Tatarský jazyk nemá niektoré špecifické písmená, ktoré sú charakteristické pre Baškir. Z tohto dôvodu existujú malé rozdiely v pravopise slov. Napríklad písmená „k“ a „g“ majú odlišnú výslovnosť. Mnohé podstatné mená v množnom čísle majú tiež rôzne zakončenia slov. Kvôli fonetickým rozdielom je jazyk Bashkir vnímaný mäkšie ako tatarský.

Záver

Vo všeobecnosti možno konštatovať, že tieto národy majú, samozrejme, viac podobností ako rozdielov. Vezmime si napríklad rovnaký hovorený jazyk, oblečenie, vonkajšie antropologické znaky a každodenný život. Hlavná podobnosť spočíva v historickom vývoji týchto národov, konkrétne v ich úzkej interakcii v dlhom procese spolužitia. Ich tradičné náboženstvo je sunnitský islam. Treba však povedať, že kazaňský islam je zásadnejší. Aj keď jasný dopad náboženstvo nemá žiadny vplyv na vedomie Baškirovcov, napriek tomu sa stalo tradičnou spoločenskou normou v živote mnohých ľudí. Skromný životná filozofia oddaných moslimov zanechalo svoje stopy na spôsobe života, postoji k materiálnym hodnotám a vzťahom medzi ľuďmi.

2) Pôvod Baškirčanov.

3) Prvé informácie o Baškiroch.

4) Sakovia, Skýti, Sarmati.

5) Starovekí Turci.

6) Polovtsy.

7) Džingischán.

8) Bashkortostan ako súčasť Zlatej hordy.

10) Ivan Hrozný.

11) Pristúpenie Baškirov k ruskému štátu.

12) Baškirské povstania.

13) Baškirské kmene.

14) Viera o starých Baškiroch.

16) Prijatie islamu.

17) Písanie medzi Baškirmi a prvými školami.

17) Vznik baškirských dedín.

18) Vznik miest.

19) Poľovníctvo a rybolov.

20) Poľnohospodárstvo.

21) Včelárstvo.

22) Vplyv občianskej vojny na hospodársky a spoločenský život Baškirie

1) Pôvod Baškirčanov. K formovaniu a formovaniu ľudu nedochádza okamžite, ale postupne. V ôsmom storočí pred Kristom žili na južnom Urale kmene Ananyinov, ktoré sa postupne usadili na iných územiach. Vedci sa domnievajú, že kmene Ananyinov sú priamymi predkami Komi-Permyakov, Udmurtov, Mari a potomkovia Ananyinovcov sa podieľali na vzniku Čuvašov, Volžských Tatárov, Bashkirov a ďalších národov regiónu Ural a Volga.
Baškirčania ako národ odnikiaľ nemigrovali, ale vznikli v dôsledku veľmi zložitého a dlhodobého historického vývoja na pôde domorodých kmeňov, v procese ich kontaktov a kríženia s mimozemskými kmeňmi turkického pôvodu. Sú to Sauromati, Huni, starí Turci, Pečenehovia, Kumáni a mongolské kmene.
Proces formovania Baškirčanov bol úplne ukončený koncom 15. - v prvej polovici 16. storočia.

2) Prvé informácie o Baškiroch.

Prvé písomné dôkazy o Baškiroch pochádzajú z 9. – 10. storočia. Dôležité je najmä svedectvo arabského cestovateľa Ibn Fadlana. Podľa jeho opisu veľvyslanectvo dlho cestovalo po krajine Oguz-Kypchaks (stepi Aralského mora) a potom v oblasti súčasného mesta Uralsk prekročilo rieku Yaik a okamžite vstúpil do „krajiny Bashkirov spomedzi Turkov“.
Arabi v ňom prekročili rieky ako Kinel, Tok, Sarai a za riekou Bolšoj Čeremšan sa začali hranice štátu Volga Bulharsko.
Najbližšími susedmi Bashkirov na západe boli Bulhari a na juhu a východe boli impozantné kočovné kmene Guz a Kipchaks. Baškirčania aktívne obchodovali s Čínou, so štátmi južnej Sibíri, Strednej Ázie a Iránu. Predávali svoje kožušiny, výrobky zo železa, dobytok a med obchodníkom. Výmenou dostali hodváb, strieborné a zlaté šperky a riad. Obchodníci a diplomati prechádzajúci krajinou Bashkirs o tom zanechali príbehy. Tieto príbehy spomínajú, že mestá Bashkirs pozostávali z nadzemných zrubových domov. Bulharskí susedia organizovali časté nájazdy na baškirské osady. Ale bojovní Baškiri sa snažili stretnúť svojich nepriateľov na hranici a nepustili ich do blízkosti svojich dedín.

3) Sakovia, Skýti, Sarmati.

Pred 2800 - 2900 rokmi sa na južnom Urale objavil silný, mocný národ - Saki. Ich hlavným bohatstvom boli kone. Slávna kavaléria Saka s rýchlymi nájazdmi dobyla úrodné pastviny pre svoje početné stáda. Postupne sa zo stepí východnej Európy od južného Uralu až po brehy Kaspického a Aralského mora a južný Kazachstan stala Saka.
Medzi Sakovcami boli najmä bohaté rodiny, ktoré mali vo svojich stádach niekoľko tisíc koní. Bohaté rodiny si podrobili svojich chudobných príbuzných a zvolili si kráľa. Takto vznikol štát Saka.

Všetci Sakovia boli považovaní za otrokov kráľa a všetko ich bohatstvo bolo jeho majetkom. Verilo sa, že aj po smrti sa stal kráľom, ale až v inom svete. Králi boli pochovávaní vo veľkých, hlbokých hroboch. Zrubové domy boli spustené do jám - vo vnútri boli umiestnené zbrane, riad s jedlom, drahé oblečenie a iné veci. Všetko bolo zo zlata a striebra, aby v podsvetí nikto nepochyboval o kráľovskom pôvode pochovaného.
Celé tisícročie dominovali Sakovia a ich potomkovia na šírych stepiach. Potom sa rozdelili do niekoľkých samostatných skupín kmeňov a začali žiť oddelene.

Skýti boli kočovným národom stepí, rozsiahlych pastvín, ktoré sa rozprestierali naprieč Áziou od Mandžuska po Rusko. Skýti sa živili chovom zvierat (ovce, dobytok a kone) a čiastočne sa venovali aj lovu. Číňania a Gréci opísali Skýtov ako divokých bojovníkov, ktoré tvorili jeden celok so svojimi krátkonohými, krátkymi koňmi. Vyzbrojení lukmi a šípmi bojovali Skýti na koňoch. Podľa jedného opisu skalpovali svojich nepriateľov a nechali si ich ako trofeje.
Bohatí Skýti boli pokrytí prepracovanými tetovaniami. Tetovanie bolo dôkazom príslušnosti osoby šľachtický rod, a jeho absencia bola znakom obyčajného človeka. Človek so vzormi aplikovanými na telo sa zmenil na „chodiace“ umelecké dielo.
Keď vodca zomrel, jeho manželka a služobníci boli zabití a pochovaní s ním. Spolu s vodcom boli pochované aj jeho kone. Mnoho veľmi krásnych zlatých predmetov nájdených v pohreboch hovorí o bohatstve Skýtov.

Pri potulkách po hraniciach Transuralskej lesostepi sa Sakovia dostali do kontaktu s polokočovnými kmeňmi, ktoré tam žili. Podľa mnohých moderní výskumníci, išlo o ugrofínske kmene - predkov Mari, Udmurtov, Komi-Permyakov a prípadne Maďarov-Maďarov. Interakcia medzi Sakami a Uhormi sa skončila v 4. storočí pred Kristom, keď sa na historickej scéne objavili Sarmati.
V druhom storočí pred Kristom Sarmati dobyli Skýtiu a spustošili ju. Niektorí zo Skýtov boli vyhladení alebo zajatí, iní boli podrobení a splynuli so Sakami.
Slávny historik N.M. Karamzin písal o Sarmatoch. "Rím sa nehanbil kúpiť si priateľstvo Sarmatov zlatom."
Skýti, Sakovia a Sarmati hovorili po iránsky. Baškirský jazyk má najstaršie iránizmy, to znamená slová, ktoré vstúpili do slovnej zásoby Baškirčanov z iránskeho jazyka: kyyar (uhorka), kamyr (cesto), takta (doska), byala (sklo), bakta (vlna - sypanie ), túra (palandy), shishme (jar, potok).

4) Starovekí Turci.

V 6. – 7. storočí sa zo stepí Strednej Ázie postupne presúvali na západ nové hordy nomádov. Turci vytvorili obrovskú ríšu od Tichého oceánu na východe až po severný Kaukaz na západe, od lesostepných oblastí Sibíri na severe až po hranice Číny a Strednej Ázie na juhu. V roku 558 Južný Ural bol už súčasťou turkického štátu.

Najvyšším božstvom Turkov bolo Slnko (podľa iných verzií - obloha). Tengra podliehala bohom vody, vetra, lesov, hôr a iným božstvám. Oheň, ako verili starí Turci, očistil človeka od všetkých hriechov a zlých myšlienok. Okolo chánovej jurty horeli vo dne aj v noci ohne. Nikto sa neodvážil priblížiť k chánovi, kým neprešiel ohnivou chodbou.
Turci zanechali hlbokú stopu v histórii národov južného Uralu. Pod ich vplyvom vznikali nové kmeňové zväzy, ktoré postupne prešli na sedavý spôsob života.

5) V druhej polovici 9. storočia sa v nová vlna Turkicky hovoriaci kočovníci - Pečenehovia. Po porážke vo vojnách o držbu oáz Syrdarji a severného Aralu boli vytlačení zo Strednej Ázie a oblasti Aral. Koncom 9. storočia sa Pečenehovia a príbuzné kmene stali de facto pánmi stepí východnej Európy. K Pečenehom, ktorí žili v stepiach Volhy a južného Uralu, patrili aj kmene Baškir. Ako organická súčasť zavolžských Pečenehov sa Baškirovia z 9. - 11. storočia zjavne nelíšili od Pečenehov ani spôsobom života, ani kultúrou.

Polovci sú kočovní Turci, ktorí sa objavili v polovici 11. storočia v stepiach Uralu a Volhy. Samotní Polovci sa nazývali Kipchaks. Blížili sa k hraniciam Ruska. V priebehu ich nadvlády sa step začala nazývať Deshti-Kypchak, polovská step. Na stepných kopcoch stoja sochy o časoch nadvlády Polovcov - kamenné „ženy“. Aj keď sa tieto sochy nazývajú „ženy“, dominujú im obrazy hrdinov - bojovníkov - predkov polovských kmeňov.
Polovci vystupovali ako spojenci Byzancie proti Pečenehom a vyhnali ich z oblasti Čierneho mora. Polovci boli spojencami aj nepriateľmi ruských kmeňov. Mnohí Polovci sa stali príbuznými ruských kniežat. Takže Andrei Bogolyubsky bol synom Polovskej ženy, dcéry Khan Aepa. Knieža Igor, hrdina „Príbehu Igorovej kampane“, pred svojou kampaňou proti Polovcom v roku 1185 sám pozval Polovcov, aby sa zúčastnili vojenských nájazdov na Rus.
V XIII - XIV storočiaÚzemie Uralu a Trans-Uralu bolo obývané Kipchakmi. Vstúpili do rodinných zväzkov s inými kmeňmi obývajúcimi oblasť.

6) Džingischán bol synom vodcu malého mongolského kmeňa. Vo veku ôsmich rokov zostal sirotou. Keď Džingischánov otec uvidel veľké materské znamienko na dlani dieťaťa, považoval to za znamenie, že sa z jeho syna stane veľký bojovník.
Skutočné meno Džingischána je Temujin. Jeho zásluhou bolo, že zjednotil nomádske kmene s málo vzájomnými spojeniami do jedného medzikmeňového zväzku. Celý svoj život zasvätil vytvoreniu impéria. Nástrojom tejto stavby bola vojna. V mongolskej armáde neboli žiadni pešiaci: každý mal dva kone, jedného pre seba a druhého pre batožinu. Žili živením sa podmaneného obyvateľstva.

Mestá, ak sa ich obyvateľstvo postavilo na odpor, boli nemilosrdne zničené spolu so všetkými svojimi obyvateľmi. Pravda, ak by sa vzdali bez boja, mohlo ich čakať milosrdenstvo. Džingischán a jeho armáda sa tak preslávili svojou krutosťou, že mnohí sa mu rozhodli vzdať sa bez boja.
Džingischánove jednotky prekonali Veľký čínsky múr a čoskoro dobyli celú Čínu. V roku 1215 bol dobytý Peking a celá Čína sa stala súčasťou veľkej mongolskej ríše.
V 20. rokoch 13. storočia sa Džingischán a jeho horda priblížili k odľahlým mestám Ruska. Hoci boli ruské mestá dobre opevnené, nedokázali odolať náporu Mongolov. Po porážke spojených síl ruských a kumánskych kniežat v roku 1223 v bitke pri Kalke spustošila mongolská armáda územie medzi Donom a Dneprom severne od Azovského mora.

V trinástom storočí sa k južnému Uralu priblížili početné jednotky impozantného Džingischána. Sily boli nerovnomerné v niekoľkých bitkách boli Bashkiri porazení. Na znak zmierenia dorazil do sídla mongolského chána vodca Bashkir Muitan Khan, syn Tuksob Khan. Priniesol so sebou drahé dary vrátane tisícok kusov dobytka. Džingischán sa potešil drahým darom a udelil chánovi listinu za večné vlastníctvo krajín, ktorými pre neho a jeho potomkov preteká rieka Belaya. Rozľahlé územia dané pod vládou Muitan Khan sa úplne zhodujú s územím osídlenia baškirských kmeňov z 9. - 12. storočia.
Ale široké masy Bashkirov sa nezmierili so stratou nezávislosti a opakovane išli do vojny proti novým pánom. Téma boja Bashkirov proti Mongolom sa najplnšie odráža v legende „Posledný z rodiny Sartai“, ktorá hovorí o tragický osud Bashkir Khan Jalyk, ktorý vo vojne proti Mongolom stratil svojich dvoch synov a celú rodinu, no zostal až do konca neporazený.

Pôvod Bashkirov stále zostáva nevyriešenou záhadou.

Tento problém je zaujímavý tak u nás, ako aj v iných krajinách. Historici v Európe, Ázii a Amerike sa nad tým škrabú. Toto, samozrejme, nie je predstavivosť. Baškirská otázka, ktorá spočíva v zúfalo bojujúcej histórii ľudu, v jej (ľudovom) neporovnateľnom charaktere, originálnej kultúre, v jedinečnej národnej tvári odlišnej od susedov, vo svojej histórii, najmä v r. starovekej histórii, ako sa ponára, do ktorého naberá podobu tajomnej hádanky, kde z každej vyriešenej hádanky vzniká nová - to všetko zase dáva vznik otázke spoločnej pre mnohé národy.

Písomnú pamiatku, v ktorej sa prvýkrát spomínalo meno Baškirčanov, vraj zanechal cestovateľ Ibn Fadlan. V roku 922 prešiel ako tajomník vyslancov bagdadského kalifa Al-Muqtadira cez juhozápadnú časť starovekého Baškirska - cez územia súčasných regiónov Orenburg, Saratov a Samara, kde na brehoch rieky. Irgiz bol obývaný Baškirmi. Podľa Ibn Fadlana sú Baškirovia turkický národ, ktorý žije na svahoch južného Uralu a obýva rozsiahle územie od západu až po brehy Volhy; ich juhovýchodnými susedmi sú utečenci (Pechenegovia).

Ako vidíme, Ibn Fadlan už v tej vzdialenej dobe stanovil hodnoty Bashkir krajiny A Baškirčania. V tomto prípade by bolo užitočné čo najširšie vysvetliť posolstvá o Baškiroch v preklade.

Už bližšie k rieke Emba začínajú misionára vyrušovať tiene Baškirčanov, z ktorých je jasné, že baškirskou krajinou putuje kalifov vyslanec. Možno už počul od iných susedných národov o bojovnej povahe majiteľov tejto krajiny. Pri prechode cez rieku Chagan (Sagan, rieka v regióne Orenburg, na brehoch ktorej stále žijú Baškiri), sa Arabi obávali:

„Je potrebné, aby oddiel bojovníkov so zbraňami prešiel skôr, než čokoľvek z karaván prejde. Sú predvojom pre ľudí (ktorý ich nasleduje), (na ochranu) pred Baškirmi, (pre prípad), aby ich (t. j. Baškirčania) nezajali, keď prechádzajú.“

Trasúc sa strachom z Baškirčanov prekročia rieku a pokračujú v ceste.

„Potom sme niekoľko dní jazdili a prekročili rieku Džakha, potom rieku Azkhan, potom rieku Badzha, potom cez Samur, potom cez Kabal, potom cez Sukh, potom cez Ka(n)jalu a teraz sme dorazili v krajine ľudu Turka, nazývaného al-Bashgird." Teraz poznáme cestu Ibn Fadlana: už na brehu Emby začal varovať pred odvážnymi Baškirmi; tieto obavy ho prenasledovali počas celej cesty. Po prekročení rýchleho Yaiku v blízkosti ústia rieky Sagan ide rovno po cestách Uralsk - Buguruslan - Bugulma a prechádza v poradí označenom riekou Saga ("Zhaga"), ktorá sa vlieva do rieky Byzavlyk v blízkosti moderná dedina Andreevka, rieka Tanalyk („Azkhan“), potom Maly Byzavlyk („Bazha“) pri Novoaleksandrovce, Samara („Samur“) pri meste Byzavlyk, potom Borovka („Cabal“ od slova kanec), Malý Kun-yuly („Suchý“), Bol. Kun-yuly („Kanjal“ zo slova Kun-yul, Rusi píšu Kinel), zasahuje do regiónu husto obývaného ľuďmi „Al-Bashgird“ z Bugulmskej pahorkatiny s malebnou prírodou medzi riekami Agidel, Kama, Idel (dnes územie republík Bashkortostan, Tatarstan a Orenburg a Samara). Ako viete, tieto miesta tvoria západnú časť Domova predkov Baškirčanov a arabskí cestovatelia ich tak nazývajú. zemepisné názvy, ako Eske Bashkort (Vnútorný Baškirsko). A druhá časť Baškirskej rodnej vlasti, ktorá sa tiahne cez Ural až po Irtyš, bola pomenovaná Tyshky Bashkort - Externý Bashkortostan. Tu je hora Iremel (Ramil), údajne pochádzajúca z falusu nášho zosnulého Ural Batyra. Známa z mýtov, eminencia Em-Uba 'Vagina-Elevation' našej Ese-Khaua - Matky nebies, ktorá je pokračovaním južného hrebeňa Uralu a týči sa nad Kaspickým morom, v bežnej reči znie ako Mugazhar -Emba, na tomto mieste ešte tečie rieka. Emba (ibn Fadlan okolo nej prešiel).

Cudzinci mohli ísť do otvoreného medzinárodného mestského bazáru Bashkir v Bulharsku po ceste, ktorou sa vydal Ibn Fadlan, pozdĺž južného okraja vnútra. Baškirsko. Penetrácia posvätné hory– „Telo Shulgan-Batyr“ a „Telo Ural-Batyr“ a ďalšie – na hore bohov – boli zakázané smrteľným tabu. Tým, ktorí sa ho pokúsili porušiť, ako varoval Ibn Fadlan, si istí, že budú odrezaní hlavy (toto prísny zákon bol zlomený po tatársko-mongolskej invázii). Ani sila ťažko vyzbrojeného 2 000 karavanu nemohla zachrániť cestujúceho pred hroziacou hrozbou, že bude zbavený hlavy:

„Dávali sme si na nich najväčšiu opatrnosť, pretože sú najhoršími z Turkov a... viac ako iní zasahujú do vraždy. Muž stretne muža, odsekne mu hlavu, vezme ju so sebou a opustí ho (sám seba).

Počas svojej cesty sa Ibn Fadlan snažil podrobnejšie pýtať na domorodých ľudí od niekoho špeciálne prideleného, ​​ktorý už prijal islam a ovládal arabčina Bashkirský sprievodca, od ktorého sa dokonca spýtal: „Čo urobíte s vošou, keď ju chytíte? Zdá sa, že Bashkir sa ukázal ako darebák, ktorý sa rozhodol urobiť vtip z úzkostlivo zvedavého cestovateľa: „A my sme to rozrezali nechtami a zjedli. Veď ešte jeden a pol tisíca rokov pred Ibn Fadlanom Baškirovia na otázku nemenej zvedavého cestovateľa Gréka Herodota, ako získavate mlieko z vemena kobyly, ho podopreli o krivolakú brezu (inými slovami : žartovali, klamali): „Veľmi jednoduché. Kobyle zasunieme do konečníka kurai palicu a spoločne jej nafúkneme bruško, pod tlakom vzduchu začne prskať samotné mlieko z vemena do vedierka. „Holia si fúzy a jedia vši, keď ich niekto chytí. Jeden z nich si podrobne prezerá šev saka a zubami prežúva vši. Naozaj bol s nami jeden z nich, ktorý už konvertoval na islam a slúžil u nás, a tak som videl jednu voš v jeho šatách, rozdrvil ju nechtom a potom ju zjedol.“

Tieto riadky s väčšou pravdepodobnosťou obsahujú čierny punc tej doby ako pravdu. Čo môžeme očakávať od služobníkov islamu, pre ktorých je islam pravou vierou a tí, ktorí ho vyznávajú, sú vyvolení a všetci ostatní sú pre nich zlí duchovia; Pohanských Baškirov, ktorí ešte neprijali islam, nazývali „zlí duchovia“, „jedia svoje vši“ atď. Rovnakú špinavú nálepku vešia na svoju cestu a na iné národy, ktoré sa nestihli pripojiť k spravodlivému islamu. Podľa vedra - vrchnáka, podľa éry - pohľadov (názorov) sa dnes nemôžete na cestovateľa uraziť. Tu je akási iná definícia: „Oni (Rusi – Z.S.) sú najšpinavšie z Alahových stvorení – (oni) sa nečistia od exkrementov ani moču, neumývajú sa od sexuálnej nečistoty a neumývajú si ruky predtým a po jedle sú ako túlavé somáre. Pochádzajú zo svojej krajiny a kotvia svoje lode na Attile, čo je veľká rieka, a na jej brehoch stavajú veľké domy z dreva a desať a (alebo) dvadsať, menej a (alebo) viac a každý (z nich) má lavica, na ktorej sedí, a dievčatá (sedia) s ním - potešenie pre obchodníkov. A tak sa jeden (z nich) ožení so svojou priateľkou a jeho priateľ sa na neho pozrie. Niekedy sa mnohí z nich spoja v takejto pozícii, jeden proti druhému, a obchodník vstúpi, aby kúpil dievča od jedného z nich, a (tak) ho nájde, že si ju berie, a on (Rus) ju neopustí, alebo ( uspokojí súčasťou vašej potreby. A je pre nich povinné umývať si tvár a hlavu každý deň tou najšpinavšou a najnečistejšou vodou, aká existuje, totiž tak, že dievča prichádza každý deň ráno a nesie veľkú vaňu s vodou, a ponúkne ho svojmu pánovi. Takže si v nej umyje ruky aj tvár a všetky vlasy. A on ich umyje a hrebeňom vyčeše do vane. Potom sa vysmrká a napľuje do neho a nenechá nič zo špiny, (toto všetko) to vloží do tejto vody. A keď dokončí, čo potrebuje, dievča nesie vaňu tomu, kto (sedí) vedľa neho a (on) robí to isté, čo robí jeho priateľ. A neprestane ho prenášať z jedného do druhého, kým s ním neobíde všetkých v (tomto) dome a každý z nich sa vysmrká, napľuje a neumyje si v ňom tvár a vlasy.“

Ako vidíte, kalifov vyslanec ako oddaný syn tej doby hodnotí kultúru „káfirov“ z výšky islamského minaretu. Vidí len ich špinavú vaňu a nemá obavy z odsúdenia budúcej generácie...

Vráťme sa opäť k spomienkam na Baškirčanov. V obavách z „menejcenných“ ľudí, zbavených islamskej viery, úprimne píše tieto riadky: „(ale) názor sa odchyľuje (od pravdy), každý z nich vyreže kus dreva veľkosti falusu a zavesí na seba, a ak chce ísť na cestu alebo stretnúť nepriateľa, pobozká ho (kúsok dreva), pokloní sa mu a povie: „Ó, Pane, urob pre mňa to a to.“ Tak som povedal prekladateľovi: „Opýtajte sa niektorého z nich, aké má na to ospravedlnenie (vysvetlenie) a prečo to urobil ako jeho pán (boh)? Povedal: "Pretože som prišiel z niečoho takého a nepoznám o sebe žiadneho iného tvorcu ako tohto." Niektorí z nich hovoria, že má dvanásť pánov (bohov): pán zimy, pán leta, pán dažďa, pán vetra, pán stromov, pán ľudí, pán koní, pán vody, pán noci Pane, deň je pán, smrť je pán, zem je pán a pán, ktorý je na oblohe, je najväčší z nich, ale iba on sa s nimi (ostatnými bohmi) zjednocuje, a každý z nich schvaľuje to, čo robí jeho spoločník. Alah je nad tým, čo hovoria bezbožní vo výške a veľkosti. On (Ibn Fadlan) povedal: Videli sme (jednu) skupinu uctievajúcu hadov, (ďalšiu) skupinu uctievajúcu ryby, (tretiu) skupinu uctievajúcu žeriavy a bol som informovaný, že oni (nepriatelia) ich (Bashkirov) dali na útek a že žeriavy kričali za nimi (nepriatelia), takže sa oni (nepriatelia) zľakli a sami utiekli potom, čo dali (Baškirov) na útek, a preto (Bashkiri) uctievajú žeriavy a hovoria: "Tieto (žeriavy) sú naším pánom, pretože vyhnal našich nepriateľov na útek," a preto ich uctievajú (aj teraz). Pamätník uctievania Usyargan-Bashkirs je identický mýtus a melódia piesne podobná hymne „Syngrau Torna“ - zvoniaci žeriav.

V kapitole „O zvláštnostiach turkických jazykov“ dvojzväzkového slovníka turkických národov od M. Kashgariho (1073-1074) je Bashkir uvedený medzi dvadsiatimi „hlavnými“ jazykmi turkických národov. Jazyk Bashkir je veľmi blízky jazykom Kipchak, Oghuz a iným turkickým jazykom.

Významný perzský historik, oficiálny kronikár Džingischánovho dvora, Rashid ad Din (1247-1318), tiež podáva správy o turkickom ľude Baškiroch.

Al-Maqsudi (X storočie), Al-Balkhi (X storočie), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Qazvini (XIV) a mnoho ďalších. všetci tvrdia, že Baškirovia sú Turci; len ich poloha je naznačená inak – buď pri Chazaroch a Alanoch (Al-Maqsudi), alebo pri štáte Byzancia (Jakut, Kazvini). Al-Balkhi s Ibn Saidom - Ural alebo niektoré západné krajiny sa považujú za krajiny Baškirov.

O Baškiroch veľa písali aj západoeurópski cestovatelia. Ako sami priznávajú, nevidia rozdiel medzi Baškirmi a predkami súčasných Maďarov z kmeňa Ugrov – považujú ich za rovnakých. K tomu sa priamo pridáva ďalšia verzia – maďarský príbeh zapísaný v 12. storočí neznámym autorom. Vypovedá o tom, ako Maďari, t.j. Maďari sa presťahovali z Uralu do Panónie - moderného Maďarska. „V roku 884,“ hovorí, „sedem predkov vytvorených naším bohom, nazývaným Hettu Moger, odišlo zo západu z krajiny Scit. Spolu s nimi odišiel aj vodca Almus, syn Ugeka, z rodu kráľa Magoga s manželkou, synom Arpádom a ďalšími spriaznenými národmi. Mnoho dní prechádzali rovinatými krajinami, v chvate prekročili Etil a nikde nenašli cesty medzi dedinami ani samými dedinami, nejedli však jedlo pripravené človekom až do Suzdalu, kým sa nedostali do Ruska, jedli mäso a ryby. Zo Suzdalu zamierili do Kyjeva a potom, aby sa zmocnili dedičstva, ktoré zanechal Almusov predok Attila, prišli do Panónie cez Karpaty.

Ako viete, maďarské kmene, ktoré sa dlho usadili v Panónii, na to nemohli zabudnúť staroveká vlasť Ural, vo svojich srdciach uchovávali príbehy o svojich pohanských spoluobčanoch. S úmyslom nájsť ich a pomôcť im zbaviť sa pohanstva a obrátiť ich na kresťanstvo sa Otto, Maďarka Johanna, vydáva na cestu na západ. Ale ich výlet bol neúspešný. V rokoch 1235-1237 Za rovnakým účelom prichádzajú k brehom Volgy ďalší misionári pod vedením statočného Maďara Juliána. Po mnohých útrapách a útrapách na ceste sa konečne dostal do medzinárodného obchodného mesta Bashkirs, Veľkého Bulharska vo Vnútornom Baškirsku. Tam sa zoznámil so ženou, ktorá sa narodila v hľadanej krajine a vydala sa do týchto končín, u ktorej sa pýta na jej domovinu. Čoskoro Julian nájde svojich spoluobčanov na brehu Greater Itil (Agidel). Kronika hovorí, že „s veľkou pozornosťou počúvali to, o čom sa s nimi chcel rozprávať – o náboženstve, o iných veciach, a on ich počúval“.

Plano Carpini, cestovateľ z 13. storočia, vyslanec pápeža Innocenta IV. pre Mongolov, vo svojom diele „História Mongolov“ niekoľkokrát nazýva krajinu Baškirčanov „Veľkým Maďarskom“ – Hungaria Major. (Je to tiež zaujímavé: v Orenburgu vlastivedné múzeum uchovávala sa bronzová sekera, ktorá sa našla na brehu rieky Sakmara v dedine susediacej s dedinou Senkem-Biktimer. Major. A „major“ - modifikovaný „Bashkort“ je reprezentovaný takto: Bazhgard - Magyar - Major). A tu je to, čo návštevník píše: Zlatá horda Guillaume de Rubruk: „...Po 12-dňovej ceste z Etilu sme prišli k rieke Yasak (Yaik – moderný Ural – Z.S.); tečie zo severu z krajín Pascatirov (teda Baškirovcov - Z.S.)... jazyk Maďarov a Pascatirov je rovnaký... ich krajina prilieha zo západu k Veľkému Bulharsku... Od r. do krajín týchto Pascatirovcov prišli Huni, neskôr Maďari, a to je Veľké Uhorsko.

Po tom, čo sa baškirská krajina bohatá na prírodné zdroje „z vlastnej vôle“ stala súčasťou moskovského štátu, ľudové povstania, ktoré tam po stáročia vzplanuli, prinútili cársku autokraciu pozerať sa na Baškirovcov inak. Zdá sa, že pri hľadaní nových príležitostí na vykonávanie koloniálnej politiky sa začína dôkladné štúdium života pôvodných obyvateľov - ich ekonomiky, histórie, jazyka, svetonázoru. Oficiálny historik Ruska N.M. Karamzin (1766 – 1820) na základe Rubrukových správ usudzuje, že spočiatku bola baškirčina maďarčina, neskôr pravdepodobne začali hovoriť „tatársky“: „prevzali ju od svojich dobyvateľov a pre dlhé spolužitie a komunikáciu; zabudli svoj rodný jazyk." To ak neberieme do úvahy dielo M. Kashgariho, ktorý žil poldruha storočia pred inváziou Tatárov a považoval Baškirčanov za jeden z hlavných turkických národov. Stále však existujú svetoví vedci Pokračujú spory o tom, či sú Baškiri pôvodom Turkovia alebo Ujguri. Okrem historikov sa tejto bitky zúčastňujú aj lingvisti, etnografi, archeológovia, antropológovia atď. Zaujímavé sú pokusy vyriešiť záhadu pomocou nehrdzavejúceho kľúča – etnonyma „Bashkort“.

V. N. Tatiščev:„Bashkort“ znamená „bash bure“ („hlavný vlk“) alebo „zlodej“.

P.I."bashkort" - "hlavný vlk" alebo "zlodej". Podľa jeho názoru boli Baškirovia tak pomenovaní Nugajcami (teda fragmentom Usyargan-Bashkirov), pretože sa s nimi nepresťahovali na Kuban. V roku 922 však Ibn Fadlan zapísal „Bashkirs“ pod ich vlastným menom a čas presídlenia Usyargan-Nugais na Kuban sa datuje do 15. storočia.

V. Yumatov:"...Nazývajú sa "bash kort" - "včelári", patrimoniálni vlastníci, majitelia včiel."

I. Fisher: toto je etnonymum, ktoré sa v stredovekých prameňoch nazýva inak „... Paskatir, Bashkort, Bashart, Magyar, všetky majú rovnaký význam“.

D.A. Etnonymá „Magyar“ a „Bashkort“ pochádzajú z koreňového slova „Bazhgard“. A samotní „Bazhguardi“ podľa jeho názoru žili na južnom Urale, neskôr sa rozložili a používali sa na pomenovanie uhorských kmeňov. Podľa predpokladu tohto vedca jedna z vetiev smerovala na západ a tam sa vytvorilo etnonymum „Bazhgard“, kde sa veľké „b“ mení na „m“ a konečné „d“ sa stráca. V dôsledku toho sa vytvorí „Mazhgar“... Na druhej strane sa stane „mazharom“, ktorý sa následne premení na „Magyar“ (a tiež na „Mishar“, dodávame!). Táto skupina si zachovala svoj jazyk a dala vznik Maďarom.

Zostávajúca druhá časť „Bazhguard“ sa zmení na „Bashguard“ - „Bashkart“ - „Bashkort“. Tento kmeň sa nakoniec stal Turkom a vytvoril jadro súčasných Baškirčanov.

F.I. Gordeev: Etnonymum „Bashkort“ sa musí obnoviť ako „Bashkair“. Z toho vzniká nasledovné: je celkom možné, že „Bashkair“ bol vytvorený z niekoľkých slov:

1) "ir"- znamená „človek“;

2) "ut"- sa vracia k množným koncovkám -T

(-ta, tә) v iránskych jazykoch, čo sa odráža v skýtsko-sarmatských menách...

Etnonymum „Bashkort“ v modernom jazyku teda označuje ľudí obývajúcich brehy rieky Bashka (us) v regióne Ural.

H.G. Gabashi: Názov etnonyma „Bashkort“ vznikol v dôsledku nasledujúcej úpravy slov: „Bash Uygyr - Bashgar - Bashkort“. Gabashiho postrehy sú zaujímavé, ale modifikácie v opačnom poradí sú bližšie k pravde (Baškort - Bashgyr, Bashuygyr - Ujgur), pretože podľa histórie starí Ujguri nie sú ani novodobí Ujguri, ani Ugrovia (keďže sú starí Ujgurovia ).

Určenie času formovania Baškirov ako národa v dejinách samotných Baškirčanov stále zostáva ako rozviazaný gordický uzol rozmotanou spleťou a každý sa ju snaží rozmotať z výšin svojho minaretu.

V poslednej dobe sa pri skúmaní tohto problému objavila túžba preniknúť hlbšie do vrstiev histórie. Všimnime si niekoľko myšlienok o tejto sviatosti.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografie „Bashkirs“. Z etnickej strany „starovekých Baškirčanov, relatívne k severozápadu. Bashkiria môže byť spojená s Herodotus Massagetae a pomerne východná. území - so Sauromatmi a Iirikmi. V dôsledku toho je história o kmeňoch Bashkir známa už od čias Herodota v 15. storočí. pred Kristom"

R.G.Kuzeev, etnograf. "Môžeme povedať, že takmer všetci výskumníci vo svojich predpokladoch neberú do úvahy posledné etapy etnickej histórie Baškirov, ale sú skutočne dôležité pri formovaní hlavných etnických charakteristík Baškirčanov." Týmto uhlom pohľadu sa v otázke pôvodu Baškirovcov zrejme riadi aj samotný R. Kuzeev. Podľa jeho hlavnej myšlienky kmene Burzyn, Tungaur a Usyargan tvoria základ pre formovanie národa Bashkir. Tvrdí, že na procese komplexného sebavzdelávania Baškirčanov sa zúčastnili početné kmeňové skupiny združení Bulhar, Ugrofínsko a Kipchak. K tejto etnogenéze v storočiach XIII-XIV. k tatarsko-mongolskej horde sa pridávajú turkické a mongolské prvky, ktoré prišli na južný Ural. Podľa R. Kuzeeva iba v XV-XVI storočia. Etnické zloženie a etnické charakteristiky Baškirčanov sa naplno prejavujú.

Ako vidíme, hoci vedec otvorene naznačuje, že základom Baškirského ľudu, jeho chrbticu tvoria najstaršie silné kmene Burzyn, Tungaur, Usyargan, no v rámci svojich úvah sa im akosi vyhýba. Vedec akosi stráca zo zreteľa, ignoruje do očí bijúcu realitu, že vyššie uvedené kmene existovali ešte pred naším letopočtom a už „od čias proroka Nuha“ hovorili turkicky. Tu je obzvlášť dôležité, že kmene Burzyan, Tungaur, Usyargan dodnes tvoria jadro, centrum národa, navyše vo všetkých pamiatkach 9.-10. Bashkort je jasne označený ako Bashkort, krajina je zem Baškir, jazyk je turkický. Z nám neznámych dôvodov sa dospelo k záveru, že iba v XV-XVI storočia. Baškirovia sa formovali ako ľud. Tieto piercingové XV-XVI si zaslúžia pozornosť!

Slávny vedec zrejme zabúda, že všetky hlavné jazyky nášho kontinentu (turečtina, slovančina, ugrofínska) boli v staroveku jediným prajazykom, ktorý sa vyvinul z jedného kmeňa a jedného koreňa a potom tvorili rôzne jazyky. Časy prajazyka sa nijako nemohli týkať, ako si myslí, 15. – 16. storočia, ale veľmi vzdialených, dávnych čias pred Kr.

Názor iného vedca je v priamom rozpore s týmito jeho tvrdeniami. Na strane 200 jeho knihy „Bashkir Shezheres“ sa hovorí, že Muitan Bey, syn Toksoba, je považovaný za pradeda nie všetkých Bashkirov, ale rodiny Bashkir z Usyargana. Zmienka v Shezherovi o Muitanovi (prastarý otec Bashkirov) je zaujímavá v súvislosti so starými etnickými väzbami Usyargan Bashkirs. Baškirský klan Usyargan bol podľa Kuzeeva v druhej polovici prvého tisícročia etnicky spojený s najstaršou vrstvou kmeňa Muitanov ako súčasť ľudu Karakalpak.

Ako vidíme, tu sa hlavný koreň Baškirčanov prostredníctvom Usyargan-Muitana prenáša z obdobia predpokladaného vedcom (XV-XVI storočia) o tisíc rokov skôr (hlbšie).

V dôsledku toho sme sa chytili hlbokých koreňov Bashkirov pod menom Usyargan a dostali sme príležitosť sledovať jeho pokračovanie až do konca. Som zvedavý, do akej hĺbky nás zavedie úrodná pôda, ktorá zrodila Usyargana? Táto tajomná vrstva sa nepochybne rozprestiera od rodového sídla predkov od Uralu až po Pamír. Cesta k nemu môže viesť cez Baškirský kmeň Usyargan a Karakalpa Muitan. Podľa vyjadrení slávneho vedca z Karakalpaku L.S. Tolstého, možno už na začiatku nášho letopočtu, žili historickí predkovia Muitanov, ktorí tvoria väčšinu moderného ľudu Karakalpak, ktorí vstúpili do konfederácie s kmeňmi Massaget. v Aralskom jazere. Etnogenetické spojenia Muitanov, pokračuje vedec, vedú na jednej strane do Iránu, Zakaukazska a Strednej Ázie, na druhej strane na severozápad k brehom Volhy, Čierneho mora a Severu. Kaukaz. Ďalej, ako píše Tolstoj, klan Karakalpak Muitan je jedným z najstarších klanov ľudu Karakalpak, jeho korene siahajú hlboko do vzdialených storočí a presahuje rámec štúdia etnografickej vedy. Problém najstarších koreňov tohto rodu je veľmi zložitý a kontroverzný.

V tejto súvislosti nám boli jasné dve veci:

po prvé, staroveké korene klanu Muitan (budeme predpokladať, že Usyargansogo) nás vedú do Iránu (treba brať do úvahy rozšírené iránske prvky v hydrotoponymii jazyka Bashkir), v Zakaukazsku a krajinách Strednej Ázie. Čierne more na severe. Kaukaz (čo znamená súvisiace Turkické národy, žijúci v týchto častiach) a na brehy Volhy (teda na Ural). Jedným slovom, úplne našim dávnym predkom - do sveta Sak-Scythian-Massagets! Ak sa pozrieme hlbšie (z hľadiska jazyka), tak intuitívna niť iránskej línie tejto vetvy sa tiahne až do Indie. Teraz sa pred nami vynára hlavný koreň jedného úžasne obrovského „stromu“ – „Tirek“: je roztiahnutý rôzne strany silné konáre z juhu pokrývajú rieku. Ganga, zo severu rieka Idel, zo západu kaukazské pobrežie Čierneho mora, z východu – piesočné ujgurské stepi. Ak predpokladáme, že je to tak, kde je potom kmeň, ktorý spája tieto roztiahnuté mohutné konáre do jedného centra? Všetky zdroje nás v prvom rade vedú k Amudarji, Syrdarji a potom ku križovatke koreňov a kmeňa - do krajín medzi Uralom a Idelom...

Po druhé, ako hovorí L.S. Tosloy, je zrejmé, že kmene Usyargan - Muitan majú svoje korene staré storočia (pred stvorením sveta), presahujú rámec etnografického výskumu, problém je veľmi zložitý a kontroverzný. To všetko potvrdzuje naše prvé závery, kontroverznosť a zložitosť problému len zdvojnásobili inšpiráciu v jeho výskume.

Sú ľudia žijúci na Orchone, Jeniseji a Irtyši podľa Bashkir shezhery a legiend skutočne „baškortmi“? Alebo majú pravdu tí vedci, ktorí tvrdili, že etnonymum Bashkort vzniklo v 15. – 16. storočí? Ak by však doba vzniku Bashkirov patrila do tohto obdobia, nebolo by potrebné plytvať slovami a námahou. Preto by ste sa pri štúdiu tohto problému mali obrátiť na vedcov, ktorí zjedli viac ako jedného psa:

N.A. Mazhitov: polovice prvého tisícročia nášho letopočtu - prah objavenia sa baškirského ľudu v historickej aréne. Archeologické materiály naznačujú, že na konci 1. tisíc nášho letopočtu existovala skupina príbuzných kmeňov na južnom Urale, máme právo tvrdiť v širšom zmysle slova, že to boli ľudia z krajiny Baškirov. Podľa vedca len pri takto položenej otázke možno pochopiť záznamy M. Kashgariho a ďalších neskorších autorov, ktorí hovoria o Baškiroch ako o ľuďoch obývajúcich oba svahy južného Uralu.

Mazhitov pristupuje k problému veľmi opatrne, ale napriek tomu, pokiaľ ide o Usyargana, potvrdzuje dátum, ktorý uviedol R. Kuzeev. Okrem toho potvrdzuje obdobia uvedené posledným vedcom vo vzťahu k iným kmeňom Baškirčanov. A to znamená posun v štúdiu problému o dva kroky vpred.

Teraz sa obráťme na učených antropológov, ktorí študujú o typické znaky budov ľudské telo o ich podobnostiach a rozdieloch medzi národmi.

M. S. Akimová: podľa skúmaného reťazca charakteristík stoja Baškirovia medzi kaukazskou a mongoloidnou rasou... Usargani majú podľa niektorých charakteristík bližšie k Čeľabinským Baškirom...

Transuralskí Baškirovia a Usyargani sú podľa vedca svojimi individuálnymi kvalitami bližšie k svojim juhovýchodným susedom - Kazachom a Kirgizom. Ich podobnosť však určujú len dve charakteristiky – výška tváre a výška. Podľa ďalších dôležitých charakteristík Baškirovia zo Zauralu a južných oblastí Baškirska stoja na jednej strane uprostred medzi Kazachmi, na druhej strane medzi Tatármi, Udmurtmi a Mari. Tým sa aj tá najmongoloidnejšia skupina Baškirov vo väčšej miere líši od Kazachov s výrazným mongoloidným komplexom, najmä od Kirgizov.

Baškirovia sa podľa vedca tiež líšia od Uhorov.

A ako výsledok výskumu moskovského vedca bolo odhalené nasledovné: na konci prvého tisícročia pred Kristom. a na začiatku n.l severnú časť dnešného Baškirska obývali ľudia s najmenším množstvom Mongoloidná zmes, a ľudia južnej časti boli kaukazského typu s nízkou tvárou.

V dôsledku toho, po prvé, Baškirčania, ktorí sú najstaršími svojimi modernými charakteristikami, ako aj svojím antropologickým typom, zaujímajú jednu z vedúcich pozícií medzi ostatnými národmi; po druhé, podľa všetkých paleoantropologických charakteristík siahajú ich korene do obdobia medzi koncom prvého tisícročia pred Kristom. a začiatok n.l Teda k letokruhom rezu kmeňa, ktorý určuje vek sveta Tree-Tirek, sa pridáva ďalší krúžok prvého tisícročia. A toto je ďalší – tretí – krok k posunu nášho problému vpred. Po treťom kroku sa pre cestovateľa začína skutočná cesta.

Na našej trase nie sú žiadne rovné cesty s ukazovateľmi vzdialenosti, jasnými semaformi alebo inými dopravnými značkami a zariadeniami: musíme tápať v tme, aby sme našli správnu cestu.

Naše prvé pátrania sa zastavili dotykom na čiare Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etymológia slova „Karakalpak“ sa nám javí nasledovne. Najprv to bol „trest ak alp-an“. V dávnych dobách namiesto súčasného „trestu“ - „trest ak“. „Alp“ stále existuje vo význame obra, „an“ je koncovka v inštrumentálnom prípade. Odtiaľ pochádza názov „karakalpan“ – „karakalpak“.

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Počkaj! Určite! Stretli sme sa s ním v knihe „Ancient Khorezm“ od S.P. Tolstého. Hovorilo sa v ňom o dvojkmeňovom organizáciách a tajných primitívnych združeniach v Strednej Ázii. „Karabán“ je len jednou z týchto asociácií. V útržkovitých záznamoch antických autorov, ktoré sa k nám dostali, možno nájsť o Karabanoch veľmi chabé informácie – o ich zvykoch, tradíciách a legendách. Medzi nimi máme záujem o usporiadanie novoročného sviatku - Nowruz vo Firgane. IN Čínsky pamätník"História dynastie Tang" tento sviatok je opísaný takto: na začiatku každého nového roka sú králi a vodcovia rozdelení na dve časti (alebo oddelené). Každá strana si vyberie jednu osobu, ktorá vo vojenskom oblečení začne bojovať s opačnou stranou. Priaznivci mu dodávajú kamene a dlažobné kocky. Po zničení jednej zo strán sa zastavia a pri pohľade na toto (každá zo strán) určia, či bude budúci rok zlý alebo dobrý.

To je, samozrejme, zvyk primitívnych národov – boj medzi dvoma fratériami.

Známy arabský autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al Maqdisi (10. storočie) vo svojich zápiskoch uvádza, ako na východnom pobreží Kaspického mora v meste Gurgan (názov je z variantnej výslovnosti usyarganské etnonymum Uhurgan>Kurgan>Gurgan) usyargani vykonali rituál boja pri príležitosti moslimského sviatku Kurban Bayram, keď „v hlavnom meste Gurgane môžete vidieť, ako dve strany bojujú o hlavu ťavy, za ktorú zraňujú sa a bijú sa navzájom... Vo veciach veštenia v Gurgane často dochádza k bojom medzi nimi samotnými a medzi obyvateľmi Bakrabadu: počas sviatku sú bitky o hlavu ťavy.“

Tu hovoríme o bitke medzi obyvateľmi mestských osád Šacharistanu a Bakrabadu (medzi Usyarganmi a Bashkirs), ktoré sa nachádzajú na oboch stranách rieky v meste Gurgan a sú spojené mostami. Mnohé zdroje často obsahujú riadky o nepriateľstve a brutálnych bojoch, ktoré sa stali bežnými a vypukli medzi oboma stranami obyvateľov Strednej Ázie (mimochodom, v bojoch na začiatku jari medzi baškirskými chlapcami z hornej a dolnej časti dediny, môžete vidieť ozveny tohto starodávneho zvyku - Y.S.).

V už spomínanej histórii dynastie Tang sú cenné informácie o obyvateľoch mesta - štátu Kuxia, ktorí sa na Nový rok sedem dní po sebe zabávajú a sledujú bitky baranov, koní a tiav. . Deje sa tak s cieľom zistiť, či bude rok dobrý alebo zlý. A to je cenný nález na našej ceste: tu sú spomínaný zvyk „boj o hlavu ťavy“ a „Firgana Nowruz“ priamo spojené mostom!

K týmto zvykom má blízko aj každoročná ceremónia obetovania koňa v starovekom Ríme, ktorá sa začína súťažou na vozoch. Kôň zapriahnutý vpravo, ktorý prišiel prvý v jednej šachte spárovanej s druhou, je na mieste usmrtený úderom oštepu. Potom začali bojovať obyvatelia oboch častí Ríma - Posvätnej cesty (cesta Kun-Ufa?) a Subarami (súvisí Asa-ba-er s názvom mesta a kmeňa Suvar na Urale?) právo vlastniť odrezanú hlavu zabitého koňa. Ak vyhrali ľudia zo Svätej cesty, hlava bola zavesená na plot kráľovského paláca a ak vyhrali Subarovici, potom bola vystavená na minarete Malimat (Malym-at? - doslova v ruštine to znie: „môj dobytok je kôň“). A liatie konskej krvi na prah kráľovského paláca a jej uskladnenie až do jari a zmiešanie tejto konskej krvi s obetovaným teľaťom, potom za účelom ochrany zapálením tejto zmesi (Bashkiri si tiež zachovali zvyk ochrana pred nešťastiami a nešťastiami utieraním krvi a kože koňa!) - to všetko, ako hovorí S.P. Tolstoy je zaradený do okruhu rituálov a zvykov spojených so zemou a vodou v starovekom Firgane, Khorosane a Kus. A podľa tradícií Strednej Ázie a podľa tradícií staroveký Rím kráľ vždy zaujímal dôležité miesto. Ako vidíme, vedec pokračuje, úplná podobnosť umožňuje predpokladať, že starorímske zvyky pomáhajú odhaliť tajomstvá veľmi riedko opísaných tradícií starovekej Strednej Ázie.

V súčasnosti je vo vede nesporné, že medzi štátmi Strednej Ázie, starovekého Ríma a Grécka existovalo úzke prepojenie a existuje množstvo faktografických materiálov dokazujúcich ich komplexné vzťahy (kultúra, umenie, veda). Je známe, že hlavné mesto Grécka, Atény, založili predkovia Usyarganov, ktorí uctievali She-Wolf Bure-Asak (Bele-Asak). Navyše je nesporné, že staroveká legenda o zakladateľoch Ríma Romulus a Remus sajúci Bure-Asaka (obr. 39) sa do starovekého Talianska preniesla z východu; a dvojičky (Ural a Shulgan) a She-Wolf Bure-Asak, ktorí dojčili predka Usyargana, sú ústredným článkom baškirského mýtu (podľa nášho názoru v starodávnom origináli eposu „Ural Batyr“ bratia sú dvojčatá - Y.S.).

V ruinách zničeného mesta Kalai-Kahkakha starovekého štátu Baktria, teraz územie St. Ázie bola objavená maľovaná stena, na ktorej sú zobrazené dvojčatá sajúce Bure-asak - dievča (Shulgan) a chlapec (Ural) (obr. 40) - presne ako na slávnej soche v Ríme!. Vzdialenosť medzi dvoma pamiatkami od Bure-Asak je vzdialenosť toľkých národov a rokov, vzdialenosť tisícok kilometrov, ale aká úžasná podobnosť!... Podobnosť tradícií opísaných vyššie len posilňuje túto úžasnú komunitu.

Vynára sa relevantná otázka: existuje vplyv týchto prastarých zvykov aj dnes, a ak áno, ktorí ľudia ich majú?

Áno, mám. Ich priamym „dedičom“ je zvyk „kozader“ („modrý vlk“), ktorý dnes existuje v rôznych formách a pod rôznymi názvami medzi národmi Strednej Ázie medzi Kazachmi, Turkménmi, Uzbekmi a Karakalpakmi. A medzi Baškirmi na konci 19. storočia narazil na neho P.S. „Predtým aj teraz na niektorých miestach prevláda rituál „cozadera“. Pozostáva z nasledovného: Baškirskí jazdci sa zhromažďujú na určitom mieste, jeden z nich ťahá osvieženú kozu. Pri určitom znamení začne Bashkir, ktorý priviedol kozu, cválať na svojom koni a ostatní ho musia dobehnúť a vziať mu jeho bremeno. Detská hra "Vráť sa, husi!" je ozvenou tohto prastarého zvyku. Okrem toho môžeme uviesť príklady, ktoré dokazujú spojenie medzi baškirskými zvykmi a starorímskymi zvykmi:

1) Rimania hneď po pretekoch obetovali koňa aj Baškiri mali tradíciu, pred zabitím dobytka ho najskôr prinútili cválať (verilo sa, že to zlepšuje chuť mäsa);

2) Rimania natierali prah paláca krvou obetovaného koňa (liečivá, posvätná krv), zatiaľ čo Baškirovia majú dnes zvyk, keď hneď po naparení kože dobytka natierali tvár napareným tukom (chráni pred rôzne choroby);

3) Rimania slávnostne zavesili hlavu zabitého obetného koňa na múr paláca alebo na zvonicu, u Baškirov je dodnes zvyk vešať konské lebky na vonkajšie ploty (zo strany ulice) (chráni pred všetkými druhmi nešťastia); .

Sú tieto podobnosti náhodou alebo naznačujú príbuznosť a jednotu starých Rimanov a Baškirčanov?!

Zdá sa, že samotná história to objasňuje.

Už sme hovorili o jednote dvojčiat vychovaných She-Wolf Bure-Asak. Ako sú si dve kvapky podobné a nepriateľstvo medzi nimi spočíva vo vzájomnom zničení (Romulus - Remus a Shulgan - Ural). V dôsledku toho je tu nejaký dôvod, ktorý si vyžaduje objasnenie vecí, ktoré boli doteraz záhadou.

Je známe, že ho založili legendárni Romulus a Remus pred rokmi 754-753. BC " večné mesto Rím stál na brehu rieky Tiber. Tiež sa stalo známe, že táto rieka sa v čase dvoch bratov nazývala Albala (k). Toto nie je latinčina. Ale čo je toto za jazyk? Autori v latinskom jazyku ju preložili z jazyka Romula a Rema ako „ružovo-šarlátovú rieku“. V dôsledku toho sa slovo skladá z dvoch slov (dvojdielne slovo), „Al-bula(k)“, navyše presne po našom v Bashkir, kde „al“ je ružová farba, „bulak“ je rieka, ako rieka Dogwood, ktorá na Urale!... Treba pripomenúť, že upravené slovo „bulak“ v dôsledku úpravy „r“ v „l“ v jeho pôvodnej podobe bolo „burak“ („bure ” 'vlk') a po úprave si zachoval svoj význam (bulak - volak - vlk - Volga!). V dôsledku pôsobenia lingvistického zákona sa názov „Bureg-er“ (t. j. „Bure-ir“ - vlci Usyargan) zmenil na „Burgar>Bulgar“.

Ukazuje sa teda, že zakladatelia mesta Rím, Romulus a Remus, hovorili naším jazykom. A starí rímski historici všetci jednomyseľne napísali, že v skutočnosti neboli Indoeurópania (to znamená, že to boli uralsko-altajskí Turci!), že pochádzali zo Skýtie, ktorá sa nachádza na severe Čierneho mora, že podľa ich kmeňovej príslušnosti boli "Oenotras, Auzones, Pelasgians." Na základe naznačených podobností medzi Baškirmi a starými Rimanmi môžeme správne prečítať mená klanov skomolené v cudzom (latinskom) jazyku: Bashkirs-Oguz (Oguz - od slova ugez 'býk'), uctievajúci "enotru" - Ine-toru (bohyňa kravy); „Avzony“ - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgovia" - Pele-eseki - bure-asaki (vlky), t.j. usyargan-bilyars.

Vládna štruktúra Ríma za vlády Romula je tiež poučná: ľud Ríma pozostával z 300 „oruga“ (klanov); boli rozdelení do 30 „curies“ (kravských kruhov), z ktorých každý pozostával z 10 klanov; 30 klanov sa rozvetvilo do 3 „kmeňov“ (bašk. „turba“ – „tirma“ – „jurta“) po 10 kráv (bašk. k’or – komunita). Na čele každého klanu stál „pater“ (bašk. batyr), týchto 300 batyrov tvorilo senát aksakalov blízko kráľa Romula. Voľby cára, vyhlásenie vojny, medziklanové spory sa rozhodovali o celoštátnych kors - yiyyns - on "koir" (preto baškirský kurultai - korolltai!) hlasovaním (každý kor - jeden hlas). Existovali špeciálne miesta na usporiadanie kurultai a stretnutia starších. Kráľovský titul znie ako „(e)rex“, čo v našom jazyku zodpovedá „Er-Kys“ (Ir-Kyz – Muž-Žena – prototyp Ymira hermafrodita, t.j. jeho vlastného pána a milenky), spája obe krídla. z klanu (muž, žena – Bashkort, Usyargan). Po smrti kráľa, kým nebol zvolený nový, na tróne dočasne zostali zástupcovia 5-10 kráv (komunít) a vládli štátu. Tieto kory, zvolené Senátom (v Baškir Khanat) starší, boli samotné hlavy 10 kráv. Romulus mal silnú pešiu a konskú armádu a jeho osobná stráž (300 ľudí), ktorá osedlala najlepšie kone, sa nazývala „celer“ (bašk. eler - kone s flotnými nohami).

Rituály a tradície ľudí Romulus majú tiež veľa podobností s tými baškirskými: každý by mal poznať genealógiu (shezhere) svojich predkov až do 7. generácie manželstvo mohlo byť iba s cudzími ľuďmi, ktorí prešli sedem generácií; Obetný dobytok na počesť bohov sa zabíjal nie železným nožom, ale kamenným - tento zvyk existoval medzi uralskými Baškirmi: čo potvrdzujú nálezy kameňov, ktoré objavil miestny historik Ilbuldin Faskhetdin v dedine Usyargan v Bakatar - nástroje obetovať.

Pokiaľ ide o otázku pôdy, kráľ Romulus pridelil každému klanu pôdu nazývanú „pagos“ (bašk. bagysh, baksa - záhrada, zeleninová záhrada) a hlava pozemku (bak, bey, bai) sa nazývala pag-at-dir. - bahadir, t.j. hrdina. Význam čiastočného delenia štátnej pôdy a ochrany územia bol nasledovný. Keď vznikla potreba boha, ktorý je bohom drvenia zeme, ako spôsob mletia obilia, tento boh bol nazvaný „Termin“ (bašk. Tirman - Mlyn)... Ako vidíme, život staroveku Rimania a Bashkirs je podobná, a preto zrozumiteľná. Okrem toho netreba zabúdať ani na zvečnenie mena nášho praotca Romula na Urale v Baškirsku v podobe hory Iremel (I-Remel - E-Romulus!)...

Taliani v polovici prvého tisícročia nášho letopočtu možno uznali historickú jednotu Baškirov a starých Rimanov, ako aj právo Baškirov na krajiny. Pretože po zradnej porážke usyargansko-burzjanského zadného vojaka pod vedením Alsaka chána franskými spojencami v Bavorsku v roku 631 preživšia časť armády utiekla do Talianska a do vojvodstva Benevento (toto mesto stále existuje) pri Ríme, kde položil základy miest Bashkort , známy pod rovnakým názvom už v 12. storočí. Byzantský historik Pavol Diakon (IX. storočie) dobre poznal tých Usyargan-Bashkirov a napísal, že dobre hovorili latinsky, ale nezabudli svoj rodný jazyk. Vzhľadom na to, že obrazy okrídlených koní, bežné v mýtoch a eposoch Grékov, ako aj národov St. Ázia v podobe Akbuzatu a Kukbuzatu, tvorí ústredný článok v Bashkirských ľudových eposoch, potom zostáva uznať, že tieto podobnosti nie sú náhodné, vidíme spojenie so starovekými Junos (Grécko) v jednom z hlavných shezhers. Baškirovia v „Tavarikh name-i Bulgar“ Tažetdina Jalsygula al-Bashkurdi(1767-1838):

„Od nášho otca Adama... po Kasur Shah je tridsaťpäť generácií. A on, ktorý žil v krajine Samarkand deväťdesiat rokov, zomrel pridŕžajúc sa Ježišovho náboženstva. Kasur Shah porodila vládcu menom Sokrates. Tento Sokrates prišiel do kraja Grékov. Na konci svojho života, ako vládca za Alexandra Veľkého, Riman, ktorý rozšíril hranice svojho vlastníctva, prišiel do severných krajín. Bola založená krajina Bolgars. Potom sa vládca Sokrates oženil s dievčaťom z Bulharov. Ona a Alexander Veľký zostali v Bolgare deväť mesiacov. Potom sa vydali do neznáma smerom na Darius I (Irán). Pred odchodom z krajiny neznáma Dária I. zomrel vládca Sokrates v krajine neznáma Dária I. Z menovaného dievčatka sa narodil syn. A jeho meno je známe...“

Ak odstránime jednu nepresnosť v názvoch tým, že namiesto panovníka Sokrata vložíme meno pokračovateľa jeho učenia Aristotela, potom sa spomínaná informácia v baškirskom šezheri bude zhodovať so záznamami historikov starého sveta. Keďže panovník Sokrates (470/469) - 399 zomrel pred narodením Alexandra Veľkého (356-326), nemohol byť učiteľom toho druhého a z histórie je známe, že jeho učiteľom bol Aristoteles (384- 322). Je známe, že Aristoteles sa narodil v meste Stagira na predmestí Trácie v Scythii (krajina našich predkov!) a podobne ako Sokrates z baškirského šezhere, hľadal učenie (vzdelanie) do hlavného mesta Juno. v Aténach. História tiež mlčí o skutočnosti, že Alexandrov učiteľ sa oženil s bulharským dievčaťom a že sám Alexander bol ženatý s Rukhsanou, dcérou Oxyarta, Usyargan-Burzyan beka z Baktrie, ktorú dobyl. Existujú aj informácie, že z tohto manželstva mal syna Alexandra. A v ďalšom ťažení Macedónčan zomrel vlastnou smrťou, a nie Sokrates alebo Aristoteles. Výrok „Urobili z Bulharov vlasť“ môže byť tiež pravdivý, ak nehovoríme o meste na Kama-Volge, ale o meste Belkher (dnes Belkh) na brehu rieky Belkh v Baktrii (severný Afganistan) . Následne sa ukazuje, že Alexander Veľký sa oženil s Usyargan-Burzyanskou dievčinou Rukhsana a z ich manželstva sa narodil syn Alexander... Všetky mestá a štáty tzv. rôzne časy Belkher, Balkar, Bulgar, Bulharsko, založil kmene Bashkir Usyargan-Burzyan (alebo Bulhar), pretože práve spomínané mestá znamenajú „Vlčí muž“ („Usyargan-Burzyan“).

Medzitým pôvod ľudí Bashkir a etnonymum Bashkor/Bashkort (Bashkirs) je veľmi zreteľne „zaznamenaný“ našimi predkami v hlavnej tamge klanu Usyargan (obr. 41), kde je zašifrovaný hlavný mýtus o pôvode ľudstva:

Obr.41. Tamga z klanu Usyargan - pôvod Bashkirov (prvých predkov ľudstva).

Vysvetlenie obrázku, kde hrubá (plná) čiara označuje tamgu klanu Usyargan a bodkované čiary označujú cestu presídlenia prvých predkov na miesto prvej tirmy (jurty):

1. Mount Kush (Umai/Imai) „materská prsia Ymir“.

2. Hora Yurak (Khier-ak) 'Dojná krava' - bradavka severného prsníka, tam sa narodila vlčia sestra a krava tam priniesla novonarodeného predka Baškirov a celého ľudstva, uralského pátera.

3. Mount Shake 'Mother-Wolf-nurse' (zničená závodom na výrobu sódy Sterlitamak) - bradavka južného prsníka, tam sa narodila Cow-sestra a vlčia sestra tam priniesla novorodenca prvého predka Bashkirov a celé ľudstvo Shulgan-matka.

4. Hora Nara 'semenník mužskej polovice prapredka Imira', tam sa s pomocou „pôrodnej asistentky“ Kravskej sestry narodil Ural Pater a bol privedený na horu Yurak (ich cesta je znázornená na bodkované čiary).

5. Mount Mashak „vyprážané vajce ženskej polovice prapredka Imira“, tam sa s pomocou „pôrodnej asistentky“ vlčej sestry narodila matka Shulgan a bola privedená na Mount Shake (ich cesta je zobrazené bodkovanými čiarami).

6. Atal-Asak ‚Otec-Oheň a Matka-Voda‘, miesto spojenia (sobáša) prvého predka Ural-Patera (Otec-Oheň) so Shulgan-matkou (Matka-Voda) pre spolužitie(pôvodný Korok/Kruh), tvoriaci pôvodný (bash) okruh ľudí (kor), ktorý sa pridaním týchto dvoch slov „bash“ a „kor“ stal známym ako bash-kor>bashkor/bashkir, tj. začiatok počiatkov ľudskej spoločnosti. Termín Bashkor pridaním množného čísla „t“ nadobudol tvar Bashkor-t>Bashkort „osoba z pôvodného okruhu ľudí“. Na tomto mieste, kde údajne stála prvá okrúhla tirma (jurta) prvej rodiny, sa dnes nachádza starobylá dedina Talas (názov od slova A[ tal-As] aka 'Otec-Oheň - Matka-Voda'), z rovnakého slova pochádza aj názov veľkej baškirskej rieky Atal/Atil/Idel (Agidel-Biela).

7. Rieka Agidel.

8. Priesečník (uzol) posvätných ciest je hora Tukan (slovo toukan>tuin znamená „uzol“).

Trasy 3 – 8 – 4 –2 – 6 sú cesty Korova a Ural Pater; 2 – 8 –5 –3 –6 – Vlčiaky a šulganské matky.

Táto verzia pôvodu národného etnonyma „Bashkort/Bashkir“ odráža poslednú etapu vývoja svetovej mytológie, zostáva však platná aj verzia založená na údajoch z prvej etapy. Stručne povedané, v prvej etape formovania svetovej mytológie sa mi zdá, že formovanie dvoch hlavných etnoným súviselo s menami totemov dvoch fratérií, pretože primárne združenie ľudí bolo chápané ako „ ľudia z kmeňa bizón a kráv“ a „ľudia z kmeňa vlčích“. A tak sa v druhej (poslednej) etape vývoja svetovej mytológie pôvod dvoch hlavných etnoným prehodnotil novým spôsobom:

1. Názov totemového zvieraťa: boz-anak 'ľadová krava (byvol)'> Bazhanak/Pecheneg ; zo skrátenej verzie toho istého mena „boz-an“ vzniklo slovo: bozan>bizón 'ľadová krava'. Variantný názov pre ten istý totem dáva: boz-kar-aba 'ľadový-sneh-vzduch' (bizón) > boz-cow 'ľadová krava (bizón)'; čo v skrátenej forme dáva: boz-car> Bashkor/Baškir a v množnom čísle: Bashkor+t> bashkort .

2. Názov totemu: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'>asaurgan> usyargan . Postupom času sa etnonymum-termín asa-bure-kan začali byť vnímané zjednodušene ako es-er-ken (voda-zem-slnko), ale to nemení predchádzajúci obsah, pretože podľa baškirskej mytológie mohol Kan/Kyun (Slnko) zostúpiť na dno a spustiť sa po vode-zemi (es-er) v podobe tzv. rovnaká vlčica es-ere>sere (sivá)>soro/zorro (vlčica). V dôsledku toho autori runových pamiatok Orkhon - Selenga použili výraz „er-su“ vo význame zem-voda vo forme vlčice.

Keď cestujete po hlavnej ceste zo Sterlitamaku do Ufy (bájneho „príbytku bohov“), pravá strana pozdĺž pravého brehu rieky. Veľkolepé hory shihan Agidel sa sfarbujú do modra: posvätný Tora-tau, Shake-tau (barbarsky zničený závodom na výrobu sódy Sterlitamak), dvojhlavý Kush-tau, Yuryak-tau - existuje iba päť vrcholov. My, Usyargan-Bashkirs, si z generácie na generáciu odovzdávame smutný mýtus spojený s týmito piatimi vrcholmi a každoročne v prvých desiatich dňoch apríla silnú snehovú búrku „Bish Kunak“, „päť hostí“, ktorá sa opakuje v našom krajina: údajne z opačnej strany nás päť nasledovalo hostí (bish kunak) a keď nedosiahli cieľ, boli vystavení pomenovanej sezónnej snehovej búrke, všetci otupeli chladom a zmenili sa na snehobiele hory - preto sa táto búrka nazývala „ Bish kunak“. Je zrejmé, že pred nami je fragment nejakej epickej legendy, ktorá sa v úplnejšej verzii zachovala v iránsko-indickej mytológii (z knihy G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovsky. From Scythia to India, M. - 1983, s. . 59):

Krvavá vojna medzi Panduovcami a Kauravcami sa skončilo víťazstvom Panduovcov, no viedlo to k vyhladeniu celých kmeňov a smrti mnohých hrdinov. Všetko naokolo bolo prázdne, mocná Ganga tiekla ticho, „ale vzhľad tých veľkých vôd bol neradostný, nudný“. Nastal čas smutných pochybností, hlbokých sklamaní z plodov bezcieľneho nepriateľstva. Spravodlivý kráľ Yudhisthira smútil za mŕtvymi: „Sužovaný žiaľom“. Rozhodol sa abdikovať na trón, preniesol trón na iného vládcu a „začal premýšľať o svojej vlastnej ceste, o ceste svojich bratov“. „V dome som zhodila šperky, zápästia a obliekla som sa do rohoží. Bhima, Arjuna, Dvojičky (Nakula a Sahadeva), slávna Draupadi – všetci si tiež obliekli rohože... a vydali sa na cestu.“ Cesta tulákov ležala na sever (do krajiny bohov - Baškirsko. - Z.S.)... Hrozné ťažkosti a skúšky postihli Yudhishthira a jeho piatich spoločníkov. Keď sa presunuli na sever, minuli horské masívy a nakoniec uvideli pred sebou piesočné more a „najlepšie z vrcholov – veľká hora Meru. Smerovali k tejto hore, ale čoskoro Draupadi opustili sily. Yudhishthira, najlepší z Bharatov, sa na ňu ani nepozrel a mlčky pokračoval v ceste. Potom, jeden po druhom, odvážni, silní rytieri, spravodliví ľudia a mudrci padali na zem. Nakoniec padol „tigrí muž“ – mocný Bhima.

Yudhishthira zostal jediný, „odišiel bez toho, aby sa pozrel, spálený žiaľom“. A potom sa pred ním objavil boh Indra, zdvihol hrdinu do horského kláštora (na Ural - do krajiny bohov Bashkortostan - Z.S.), do kráľovstva blaženosti, kde „bohovia Gandharvas, Adityas, Apsaras... ty, Yudhishthira, čakajú v žiarivých šatách“, kde „prebývajú štvrtí ľudia, hrdinovia, oddelení od hnevu“. Takto to hovoria posledné knihy Mahábháraty – „Veľký exodus“ a „Vzostup do neba“.

Venujte pozornosť piatim spoločníkom kráľa - zamrznutým v snehovej búrke a premenených na päť vrcholov posvätných hôr-shihanov pozdĺž cesty vedúcej k príbytku bohov Ufu: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna ), Kush-tau/Twins (Nakula a Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Pamäť ľudí___________________________________________2

Tradície a legendy__________________________________7

Klasifikácia tradícií a legiend______________________10

Legendy

1. kozmogonický.
2. Toponymický.
3. Etymologické.

Legendy.

História Baškirčanov v tradíciách a legendách.____14

Etnonymum „Bashkort“___________________________________19

Tradície a legendy o pôvode Baškirov.__________19

Záver.___________________________________________21

Referencie._________________________________________________22

PAMÄŤ ĽUDÍ.

Baškirčania priniesol do našej doby úžasné diela rôzne žánre orálnej tvorivosti, ktorých tradície siahajú do ďalekej minulosti. Neoceniteľným kultúrnym dedičstvom sú legendy, tradície a iné ústne rozprávania, ktoré odrážajú starodávne poetické pohľady na prírodu, historické myšlienky, svetskú múdrosť, psychológiu, morálne ideály, sociálne ašpirácie a tvorivú predstavivosť Baškirovcov.

Prvé písomné informácie o baškirskej ľudovej nepohádkovej próze pochádzajú z 10. storočia. Cestovné poznámky arabského cestovateľa Ahmeda Ibn Fadlana, ktorý navštívil Bashkirské krajiny v roku 922, charakterizujú archaickú vieru Baškirovcov a načrtávajú verziu ich legendy o žeriavoch.

Genealogické kroniky (shezhere) - jedinečné historické a literárne pamiatky starých čias - sú nasýtené motívmi legiend a tradícií. Informácie o predkoch sa tu v niektorých prípadoch spájajú s príbehmi o udalostiach, ktoré sa odohrali počas ich života. Často sa citujú mytologické legendy. Poverecké príbehy. Napríklad v šeherovi z kmeňa Yurmati (zloženie začalo v 16. storočí): „... v dávnych dobách na tejto zemi žili Nogaisovia... Potulovali sa všetkými smermi krajín pozdĺž dĺžok Zey a Rieky Shishma. Potom sa na tejto zemi zrazu objavil drak. Bola to prechádzka na jeden deň a jednu noc. Odvtedy prešlo veľa rokov, bojovali proti nemu. Veľa ľudí zomrelo. Potom drak zmizol. Ľudia zostali pokojní...“ Príbeh o hrobe svätca (avliya) zahrnutý v tomto šezherovi rozvíja tradičné motívy mytologických legiend. Hlavná časť shezhere, venovaná histórii ľudu Yurmaty, odráža historické legendy, ktoré medzi ľuďmi donedávna existovali. V ďalšom shezherovi z klanu Karagai-Kypsak z kmeňa Kypsak je obsah eposu „Babsak a Kusyak“ uvedený vo forme legendy. Niektoré šehere obsahovali fragmenty legiend, úplné príbehy rozšírené medzi turkicky hovoriacimi národmi a legendárne príbehy o pôvode turkických kmeňov. Nie je náhoda, že autori etnografických esejí a článkov minulého storočia nazývali Bashkir shezheres inak: legendy, kroniky, historické záznamy. Sovietsky etnograf R. G. Kuzeev, študujúci baškirské genealogické kroniky, zistil v nich široký charakter používania ľudových legiend a použil tieto legendy ako zdroj na vysvetlenie historických a etnických procesov. G. B. Khusainov, upozorňujúc na prítomnosť cenného folklórneho, etnografického materiálu, ako aj umeleckých prvkov v baškirských šekeroch, právom nazývaných tieto genealogické záznamy historickými a literárnymi pamiatkami, poukázal na ich spojitosť s niektorými tlačenými a ručne písanými dielami, ktoré sa preslávili v r. Turkicko-mongolský svet aj mimo neho (diela Javaniho, Rashida ed-Dina, Abulgaziho atď.). Na základe komparatívna analýza folklórne motívy a etnografické informácie obsiahnuté v Bashkir shezhere, s údajmi z iných písomných zdrojov, vedec urobil dôležité závery nielen o staroveku opísaných legendárnych príbehov, ale aj o prítomnosti dlhoročných písomných tradícií zostavovania shezhere ako historických a genealogické príbehy.

V tradíciách a legendách odovzdávaných z generácie na generáciu sa osvetľuje história ľudí, ich spôsob života, zvyky a obyčaje a zároveň sa odkrývajú ich názory. Preto táto jedinečná oblasť folklóru pritiahla pozornosť mnohých vedcov a cestovateľov. V.N. Tatishchev v „Ruskej histórii“, ktorá sa dotýka otázok histórie a etnografie Bashkirov, sa čiastočne spoliehal na ich ústne tradície. Tradície a legendy zaujali aj ďalšieho slávneho vedca 18. storočia - P. I. Rychkova. Vo svojej „Typografii provincie Orenburg“ sa obracia k ľudovým príbehom vysvetľujúcim pôvod toponymických mien. Bashkirský folklórny materiál použitý v tomto prípade dostáva od Rychkova rôzne žánrové označenia: legenda, rozprávka, príbeh, viera, bájky. Cestopisné zápisky vedcov putujúcich po Urale v druhej polovici 18. storočia obsahujú aj baškirské etnogenetické legendy a tradície. Napríklad akademik P. S. Pallas spolu s niektorými informáciami o etnickom kmeňové zloženie Bashkirs, cituje ľudovú legendu o klane Shaitan-Kudei; Akademik I. I. Lepekhin prerozpráva obsah baškirských toponymických legiend o Turatau, Yylantau.

Záujem o baškirské ľudové umenie v 19. storočí neustále rástol. V prvej polovici storočia boli publikované etnografické eseje a články Kudryashova, Dahla, Yumatova a ďalších ruských spisovateľov, miestnych historikov, venovaných opisu baškirského života, zvykov a viery. Folklórny materiál použitý v týchto dielach, napriek všetkej jeho fragmentácii, dáva určitú predstavu o legendách a tradíciách, ktoré boli vtedy rozšírené medzi Baškirmi. Články decembristického básnika Kudrjašova sú cenné svojou pomerne podrobnou prezentáciou kozmogonických a iných legendárnych myšlienok, ktoré dnes už neexistujú. Kudryashov napríklad poznamenal, že Baškirčania veria, že „hviezdy visia vo vzduchu a sú pripevnené k nebu hrubými železnými reťazami; že zemeguľu podopierajú tri obrovské veľké ryby, z ktorých dno už uhynulo, čo slúži ako dôkaz blížiaceho sa konca sveta a tak ďalej a tak ďalej.“ Dahlove eseje prerozprávajú miestne baškirské legendy, ktoré majú mytologický základ: „Výjazd koňa“ (“ Ylkysykkan kol" - "Jazero, odkiaľ prišli kone")," Shulgen", "Ettash.""("Psí kameň"), "Tirmen-tau"(„Hora, kde stál mlyn“), „Sanay-sary a Shaitan-sary" Článok miestneho historika z Ufy Yumatov poskytuje úryvok z etnonymickej legendy o pôvode mena indického klanu (menle yryuy), uvádza zaujímavé historické legendy o sporoch medzi Nagai Murzas Aksak-Kilembet a Karakilimbet, ktorí žili v Baškirii. , o nespočetných katastrofách Baškirovcov a ich výzvach cárovi Ivanovi Hroznému .

V druhej polovici 19. storočia v dôsledku rozmachu sociálne hnutie, najmä pod vplyvom jeho revolučno-demokratického smerovania sa zintenzívnil záujem ruských vedcov o duchovnú kultúru národov Ruska, vrátane Baškirov. Nanovo som sa začal zaujímať o ich históriu a zvyky ľudí milujúcich slobodu, o ich hudobnú, ústnu a poetickú tvorivosť. Odvolanie Lossievského, Ignatieva, Nefedova k historickému obrazu Salavata Yulaeva, verného spolupracovníka Emeljana Pugačeva, nebolo v žiadnom prípade náhodné. Vo svojich esejach a článkoch o Salavat Yulaev vychádzali z historických dokumentov a diel Pugačevského folklóru, predovšetkým z tradícií a legiend.

Z ruských vedcov konca 19. a začiatku 20. storočia zohrali významnú úlohu vo vedeckom zbere a štúdiu baškirského folklóru Rybakov, Bessonov a Rudenko.

Rybakov vo svojej knihe „Hudba a piesne uralských moslimov s náčrtom ich života“ uviedol viac ako sto príkladov Bashkir ľudové piesne v hudobnom zápise. Medzi nimi sú piesne-legendy, piesne-tradície: „Crane Song“ („Syrau Torna“), „Buranbai“, „Inekai a Yuldykai“ a ďalšie. Bohužiaľ, niektoré z nich sú uvedené vo výraznej skratke („Ashkadar“, „Abdrakhman“, „Sibay“). Napriek tomu Rybakovova kniha poskytuje bohatú predstavu piesňový repertoár Baškirčanov v minulom storočí, o mnohých ich piesňach a legendách, ktoré existujú v akejsi „zmiešanej“ forme – čiastočne piesňach, čiastočne rozprávaní.

Bessonov na konci minulého storočia, keď cestoval po provinciách Ufa a Orenburg, zhromaždil bohatý materiál baškirského naratívneho folklóru. Jeho zbierka rozprávok, ktorá bola vydaná po smrti zberateľa, obsahuje niekoľko legiend historického obsahu („Bashkir Antiquity“, „Yanuzak-Batyr“ a ďalšie) významného vedeckého záujmu.

Rudenko, autor základný výskum o Baškiroch, zaznamenal v rokoch 1906-1907, 1912 celý rad príbehov, povier, legiend. Niektoré z nich boli publikované v roku 1908 francúzsky, ale väčšina jeho folklórnych materiálov bola publikovaná počas sovietskych čias.

Príklady baškirských tradícií a legiend sa nachádzajú v záznamoch predrevolučných baškirských zberateľov - M. Umetbaeva, spisovateľa-pedagóga, miestnych historikov B. Yulueva, A. Alimgulova.

Už v predrevolučných časoch tak spisovatelia a etnografi-miestni historici zaznamenávali ukážky baškirskej ľudovej nepohádkovej prózy. Mnohé z týchto záznamov však nie sú presné, pretože boli literárne spracované, napríklad baškirská legenda „Šaitanove muchy“, ktorú vydali Lossievskij a Ignatiev.

Systematické zhromažďovanie a štúdium ústnej a poetickej tvorivosti Baškirovcov sa začalo až po Veľkom Októbrová revolúcia. Zber a štúdium folklóru vtedy iniciovali vedecké inštitúcie, kreatívne organizácie, univerzity.

V rokoch 1920-1930 vyšli umelecky hodnotné texty baškirských legiend-piesní v baškirskom jazyku, ktoré zaznamenal M. Burangulov, spoločenské a každodenné legendy sa objavili v tlači v baškirskom jazyku a v prekladoch do ruštiny, čím sa rozšírili vedecké predstavy o žánri kompozícia a dejový repertoár baškirskej nepohádkovej prózy.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny boli vydané diela baškirského tradičného naratívneho folklóru s vlasteneckým a hrdinským obsahom.

Otvorením baškirskej pobočky Akadémie vied ZSSR (1951) a Baškirskej štátna univerzita ich. Začína sa 40. výročie októbra (1957). nová etapa vo vývoji sovietskej baškirskej folkloristiky. Ústav histórie, jazyka a literatúry BFAS ZSSR v krátkom čase pripravil a vydal množstvo vedeckých prác, vrátane trojzväzkovej publikácie „Baškirské ľudové umenie“, ktorá predstavuje prvú systematickú zbierku pamiatok. baškirského folklóru.

Od 60. rokov zberateľská, študijná, publikačná činnosť ľudové umenie a výsledky výskumu nadobúdajú obzvlášť intenzívny charakter. Účastníci folklórnych akademických výprav (Kirejev, Sagitov, Galin, Vachitov, Zaripov, Šunkarov, Suleymanov) nazhromaždili bohatý folklórny fond, výrazne sa rozšíril okruh skúmaných žánrov a problémov, zlepšila sa metodika zberu materiálu. Práve v tomto období sa legendy, tradície a iné ústne podané príbehy stali predmetom intenzívneho záujmu. Záznamy o dielach baškirského naratívneho folklóru uchovávali účastníci archeologických (Khusainov, Sharipova), lingvistických (Shakurova, Kamalov), etnografických (Kuzeev, Sidorov) expedícií baškirskej pobočky Akadémie vied ZSSR. Materiály z nerozprávkovej prózy o Salavatovi Yulaevovi boli nedávno systematizované vo forme jeho kompletnej ľudovo-poetickej biografie v Sidorovovej knihe.

V zbierke publikácií a štúdiu diel baškirskej ľudovej prózy - rozprávkovej i nerozprávkovej - majú významný prínos vedci Baškirskej štátnej univerzity: Kireev, ktorý na univerzite pôsobil v 70. 80. roky, Braga, Mingazhetdinov, Suleymanov, Achmetshin.

Kniha „Baškirské legendy“, vydaná v roku 1969 ako učebnica pre študentov, bola prvou publikáciou baškirskej historickej folklórnej prózy. Tu sú spolu s testovacím materiálom (131 jednotiek) dôležité postrehy o žánrovej povahe legiend a ich historickom základe.

Zborníky pripravené a vydané Katedrou ruskej literatúry a folklóru Baškirskej štátnej univerzity obsahujú zaujímavé materiály o interetnických vzťahoch folklóru. Legendy a príbehy v nich zahrnuté boli z veľkej časti zaznamenané v baškirských dedinách od baškirských informátorov. Na Bashkir State University boli pripravené a obhájené aj kandidátske dizertačné práce o baškirskej nepohádkovej próze. Autori týchto dizertačných prác Suleymanov a Achmetshin publikovali výsledky svojho výskumu v tlači. Prácu, ktorú začali v 60. rokoch zbierať a študovať ľudové príbehy pokračuje dodnes.

Veľkú úlohu v popularizácii folklórnych diel vrátane príbehov, legiend, legiend a piesní má republiková periodická tlač. Na stránkach časopisov „Agidel“, „Učiteľ Baškirska“ („Bashkortostan ukytyusyhy“), „Dcéra Baškirska“ („Bashkortostan kyzy“), noviny „Rada Bashkortostanu“, „Leninets“ („Lenins“), „Pionier of Bashkiria (priekopníci „Bashkortostan“), často sa vydávajú ústne poetické diela, ako aj články a poznámky folkloristov a kultúrnych osobností o ľudovom umení.

Systematické systematické hromadenie a štúdium materiálu umožnilo publikovať baškirské tradície a legendy ako súčasť viaczväzkovej vedeckej zbierky.

V roku 1985 vyšla kniha Baškirských tradícií a legiend v ruskom preklade. Rozsiahly materiál, systematizovaný a komentovaný v týchto knihách, poskytuje mnohostrannú predstavu o existencii nerozprávkových žánrov ústnej baškirskej prózy v posledných storočiach, najmä v sovietskych časoch, keď bola väčšina jej známych textov spísaná. V monografii „Pamäť ľudu“, vydanej v roku 1986 v baškirskom jazyku, boli zdôraznené stále málo prebádané otázky žánrovej originality a historického vývoja tohto odvetvia národného folklóru.

OBCHODY A LEGENDY.

Okrem legiend a povestí existujú rozprávky, ktoré sa výrazne líšia obsahom a povahou informácií, ktoré sprostredkúvajú od legiend a iných rozprávaní. Folklórne diela boli zaznamenané v rôznych regiónoch Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a v baškirských dedinách v Orenburgu, Čeľabinsku, Sverdlovsku, Perme, Kurgane, Kuibyševe, Saratovskej oblasti a Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republike. Zohľadňuje sa distribúcia niektorých príbehov v rôznych verziách; V niektorých prípadoch sú uvedené typické možnosti. Prevažnú väčšinu textov tvoria preklady z nahrávok v baškirskom jazyku, ale spolu s nimi aj texty nahrané od baškirských a ruských rozprávačov v ruštine.

V tradíciách a legendách má ústredné miesto rozprávanie o udalostiach a ľuďoch dávnej minulosti, v baškirskom jazyku nazývané rivayat a v ľudovom prostredí označované aj pojmom tarikh – história. Minulosť je chápaná a reinterpretovaná v rivayat - príbehoch ovplyvnených obdobím ich vzniku a následnej tradičnej ústnej existencie ako ľudovej pamäti, uchovávanej niekoľkými generáciami. Zameranie sa na pravdivé diela minulosti je vyjadrené takými tradičnými naračnými technikami, ako je rozprávač zdôrazňujúci pravdivosť tohto „príbehu“, ktorý sa udial v „nepamäti“ alebo v určitom čase, na presne určenom mieste (napr. v dedine Salavat“) a spojené s osudmi skutočne existujúcich ľudí, ktorých mená sú známe (Sibai, Ismail a Daut atď.). Zároveň sú podrobne uvedené okolnosti miesta a času konania, napríklad: „ Na pravom brehu Agidelu medzi Muynaktashom a Azantašom je obrovská skala, ktorá vyzerá ako truhlica..."("Hrudný kameň, na ktorom Islamgul hral na kuraja") alebo "asi jeden verst z Muynaktashu, na pravom brehu Agidelu, je viditeľný jeden kameň. Jeho plochý vrchol je pokrytý žlto-červeným machom, a preto bol tento kameň prezývaný žltohlavý („Sarybashtash“).

Väčšina legiend má miestny charakter. Ľudové príbehy o pôvode konkrétneho kmeňa alebo klanu sú najčastejšie v ich biotopoch, najmä pre klanové divízie - aimaks, ara, tubes („Ara of Biresbashey“, „Ara of Shaitans“). Legendy o slávnych historický hrdina Salavat Yulaev existuje v rôznych oblastiach, ale predovšetkým vo svojej vlasti v oblasti Salavat v Baškirsku.

Štrukturálne sú tradície rôznorodé. Keď rozprávajú o udalosti z každodenného života, rozprávač sa zvyčajne snaží sprostredkovať „príbeh“ presne tak, ako ho sám počul – počas rozhovoru si spomína na tú či onú konverzačnú situáciu a uvádza fakty z vlastnej životnej skúsenosti.

Medzi baškirskými legendami-rivayatmi prevládajú dejové príbehy - fabulata. V závislosti od ich životného obsahu môžu mať jednu epizódu („Salavat a Karasakal“, „Ablaskin - Yaumbai“) alebo pozostávať z niekoľkých epizód („Murzagul“, „Kanifa's Road“, „Salavat a Baltas“ atď.). Starí ľudia, aksakali, ktorí v živote veľa videli, pri rozprávaní príbehu majú tendenciu vnášať doň svoje vlastné dohady. Typickým príkladom toho je legenda „Burzyjci za čias chána“. Podrobné rozprávanie o kmeňoch Burzyan a Kypsak; fantastické informácie o zázračnom narodení Džingischána, ktorý prišiel do ich krajín počas vojny, vzťah mongolského chána s miestnym obyvateľstvom, úrady (turya), distribúcia tamga biys; informácie o prijatí islamu Baškirmi a inými turkicky hovoriacimi národmi; toponymické a etnonymické vysvetlenia - to všetko organicky koexistuje v jednom texte bez toho, aby sa zničili základy žánru. Dejová štruktúra legendy závisí od tvorivej individuality rozprávača aj od objektu obrazu. Hrdinské udalosti v historických legendách a dramatické situácie v spoločenskom každodennom živote privádzajú rozprávača a poslucháčov do „povznesenej nálady“. Existuje niekoľko tradične rozvinutých pozemkov s výraznou umeleckou funkciou („Horský svah Turat“, „Bendabike a Erense-sesen“ atď.)

Hrdinovia a hrdinky legiend sú ľudia, ktorí zohrali úlohu vo významných historických udalostiach (Salavat Julajev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai) a ľudia, ktorí si svojimi činmi získali historickú slávu v obmedzených regiónoch (napríklad utečenci), a ľudia, ktorí sa vyznačovali dramatickými každodennými osudmi (napríklad unesené alebo násilne vydaté dievčatá, ponižované nevesty), neslušnými žartíkmi, nemorálnym správaním v každodennom živote. Rysy odhalenia obrazu, jeho umelecký pátos - hrdinský, dramatický, sentimentálny, satirický - sú určené postavami hrdinu alebo hrdinky, folklórnou tradíciou ich zobrazenia, osobnými vzťahmi, talentom a zručnosťou rozprávača. V niektorých prípadoch rozprávač najčastejšie zobrazuje činy, ktoré odhaľujú vzhľad osoby („Salavat-Batyr“, „Karanai-Batyr a jeho spoločníci“, „Gilmiyanza“), v iných sú len spomenuté ich mená a činy (generálny guvernér Perovský, Katarína II). Vonkajšie vlastnosti Postavy sú zvyčajne zobrazované striedmo, definované konštantnými prívlastkami: „veľmi silný, veľmi odvážny“ („Dobrodružstvá Aisuaka“); " Hovorí sa, že na brehu Sakmary žil statočný bojovník Bayazetdin, skúsený spevák, výrečný ako rozum"("Bayas"); " Neďaleko starovekého Irendyku žila žena menom Uzaman. Bola to krásavica"("Uzaman-apai"); " Táto žena bola veľmi pracovitá a výkonná, mala peknú tvár"(Altynsy). Existujú aj legendy, v ktorých je vzhľad postavy vyjadrený v duchu orientálnej romantickej poézie.

«… Dievča bolo také krásne, že, ako sa hovorí, keď zišlo na pobrežie Aya, voda prestala tiecť a zamrzla z jej krásy. Každý, kto žil na brehu Aya, bol hrdý na jej krásu. Kyunhylu bol odborník na spev. Jej hlas ohromil poslucháčov. Len čo začala spievať, slávici stíchli, vetry utíchli a rev zvierat nebolo počuť. Hovoria, že chlapci zamrzli na mieste, keď ju videli"("Kyunkhylu").

V úzkom žánrovom kontakte s tradíciou je legenda – ústne rozprávanie o dávnej minulosti, ktorého hybnou silou je nadprirodzeno. Často nádherné motívy a obrazy, napríklad v legendách o pôvode nebeských telies, zeme, zvierat, rastlín, o vzniku kmeňov a klanov, klanových rozdeleniach, o svätcoch, majú staroveké mytologické korene. Postavy legiend – ľudia, zvieratá – podliehajú všetkým možným premenám, vplyvom magické sily: dievča sa mení na kukučku, muž na medveďa atď. V baškirských legendách sú aj obrazy duchov - páni prírody, duchovia patrónov sveta zvierat, postavy z moslimskej mytológie, anjeli, proroci a samotný Všemohúci.

Spoločnosť funkcií, ako aj absencia striktne kanonizovaných žánrových foriem vytvárajú predpoklady pre formovanie zmiešaných typov epického rozprávania: tradície - legendy (napríklad „Yuryak-tau“ - „Heart-mountain“). V procese dlhodobej ústnej existencie legendy vytvorené na základe skutočných javov strácali niektoré a niekedy veľmi veľa konkrétnych reálií a boli doplnené o fiktívne legendárne motívy. Spôsobuje tak vznik zmiešanej žánrovej formy. V rozprávaniach, ktoré spájajú prvky tradícií a legiend, často dominuje umelecká funkcia.

K zmiešaným žánrovým formám patria aj rozprávky a legendy („Prečo sa husi stali pestrými“, „Sanay-Sary a Shaitan-Sary“).

V baškirskej ústnej poézii existujú diela, ktoré sa nazývajú príbehy piesní (yyr tarikh). Ich dejová a kompozičná štruktúra je zvyčajne založená na organickom prepojení textu piesne s legendou, menej často legendou. Dramatické, napäté momenty deja sú prenesené formou poetickej piesne, vokálne, a ďalší vývoj udalostí, detaily týkajúce sa osobnosti postavy, jej činov, sú sprostredkované v prozaickom texte. V mnohých prípadoch diela tohto typu prestávajú byť len historickou piesňou, ale predstavujú ucelený príbeh z ľudového života („Buranbai“, „Biish“, „Tashtugai“ a iné), preto je vhodné tento druh nazývať rozprávania legendy-piesne alebo legendy-piesne. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť rozsudok V.S. Yumatova, že Baškir historické piesne, tie isté legendy, len odeté do poetickej podoby. V ľudových rozprávkach (legendách) sa viac ako v ktorejkoľvek inej ústnej tvorbe neodmysliteľne objavuje informačná a estetická zásada. Emotívnu náladu zároveň vytvára najmä text piesne. Vo väčšine príbehov je pieseň najstabilnejšou zložkou a organizujúcim dejovým jadrom.

Ústne príbehy o nedávnej minulosti a modernom živote, ktoré sú vedené najmä v mene rozprávača – svedka udalostí – sú prechodným štádiom k legendám, ktoré však treba brať do úvahy vo všeobecnom systéme nerozprávkovej prózy.

Spomienkový príbeh prechádza procesom folklorizácie len vtedy, ak na určitej umeleckej úrovni sprostredkúva spoločensky významnú udalosť alebo zaujímavé každodenné dobrodružstvo, ktoré vzbudí záujem verejnosti. Príbehy a spomienky o občianskej a Veľkej vlasteneckej vojne, jej hrdinoch a budovateľoch nového socialistického života sa rozšírili najmä v sovietskych časoch.

Všetky typy nerozprávkovej baškirskej prózy tvoria pomerne holistické multifunkčné zariadenie žánrový systém, ktorý interaguje s inými žánrami folklóru.

KLASIFIKÁCIA OBCHODOV A LEGENDY.

Diela baškirskej nerozprávkovej prózy sú zaujímavé z kognitívneho aj estetického hľadiska. Ich spätosť s realitou sa prejavuje v historizme a ideologickej orientácii.

Ideologickú vrstvu baškirských legiend predstavujú predmety mytologického charakteru: kozmogonické, etiologické a čiastočne toponymické.

1) kozmogonický.

Základom kozmogonických legiend sú príbehy o nebeských telesách. Zachovali si črty veľmi dávnych mytologických predstáv o ich spojení so zvieratami a ľuďmi pozemského pôvodu. Takže napríklad podľa legiend sú škvrny na Mesiaci srnky a vlka, ktorí sa vždy prenasledujú; súhvezdie Veľká medvedica - sedem krásnych dievčat, ktoré pri pohľade na kráľa dév v strachu vyskočili na vrchol hory a skončili v Nebi.

Mnohé turkicko-mongolské národy majú podobné myšlienky.

Tieto motívy zároveň jedinečne odzrkadľovali názory pastierskych národov, vrátane Baškirčanov.

Pre kozmogonické legendy je bežná aj antropomorfná interpretácia obrazov nebeských telies („Mesiac a dievča“).

Baškirovia opakovane zaznamenali útržky kozmogonických legiend o tom, že Zem podopiera obrovský býk a veľká šťuka a že pohyby tohto býka spôsobujú zemetrasenie. Iné turkicky hovoriace národy majú podobné legendy („Býk v zemi“).

Vznik takýchto legiend bol spôsobený starovekom nápadité myslenie spojené s pracovnou činnosťou ľudí v ére kmeňového systému.

2) Toponymický.

Toponymické povesti a povesti rôzneho druhu zaujímajú významné miesto v súčasnej ľudovej nepohádkovej próze. Medzi ne patrí napríklad legenda zaznamenaná v obci Turat (Ilyasovo) v okrese Khaibullinsky v roku 1967, že názov svahu Turat (v ruskom preklade - hnedák) pochádza zo skutočnosti, že nádherný tulpar - okrídlený kôň ("Svah hory Turat"), ako aj legenda "Karidel", zaznamenaná v obci Kulyarvo, okres Nurimanovsky v roku 1939, že prameň Karidel vytryskol zo zeme v nepamäti, keď na zem dopadol mocný okrídlený kôň. svojim kopytom.

Staroveká ľudová viera v existenciu zoomorfných duchov – majiteľov hôr a jazier sa spája so vznikom legendy o duchovných majstroch v maske kačera, kačice, ktorá žila na horskom jazere „Yugomash-Mountains“ a legenda o panovníčke jazera.

V toponymických legendách, ako aj v kozmogonických, je príroda poeticky oživená. Rieky hovoria, hádajú sa, hnevajú sa a žiarlia („Agidel a Yaik“, „Agidel a Karidel“, „Kalym“, „Veľký a malý Inzer“).

Pôvod hôr v baškirských legendách sa často spája s mytologickými príbehmi o nádherných obroch - Alpách („Dve piesočné hory Alp“, „Alp-batyr“, „Alpamysh“).

3) Etiologické.

Existuje len málo etiologických legiend o pôvode rastlín, zvierat a vtákov. Medzi nimi sú veľmi archaické, spojené s mýtickými predstavami o vlkolakoch. Taká je napríklad legenda „Odkiaľ pochádzajú medvede“, podľa ktorej je prvým medveďom človek.

Z hľadiska mytologického obsahu je baškirská legenda v súlade s legendami mnohých národov.

Mýtické predstavy o možnosti premeny človeka na zviera alebo vtáka tvoria základ baškirských legiend o kukučke.

Staroveké predstavy o možnosti vykúzliť človeka do kvetu tvoria základ lyrickej baškirskej legendy „Snežienka“.

Bashkirské legendy o vtákoch - úžasných patrónoch ľudí - sa vyznačujú archaickým pôvodom a originalitou sprisahania. V 10. storočí bol zaznamenaný obsah Bashkirskej legendy o žeriavoch, ktorých varianty existujú dodnes („Žiaria pieseň“).

Nemenej zaujímavá pre svoje archaické motívy je legenda „Malá vrana“, ktorá súvisí s rozšíreným kultom vrany a iných vtákov medzi Baškirmi. S týmto kultom bol spojený rituál kargatuy.

Legendy.

Staroveké legendy, ktoré hovoria o pôvode kmeňov, klanov a ich menách, ako aj o historických a kultúrnych väzbách Bashkirov s inými národmi, sú jedinečné.

Najstaršiu ideologickú vrstvu tvoria legendy a tradície o predkoch. Úžasní predkovia kmeňov a klanov Bashkir sú: Vlk („Potomstvo vlkov“), Medveď („Od medveďa“), Kôň („Ľudský Tarpan“), Labuť („Kmeň Yurmaty“) a démonologické bytosti - diabol („Klan Shaitans“), Shurale – goblin („plemeno Shurale“).

V skutočnosti sa odrážajú historické legendy Bashkirov skutočné udalosti verejný význam v ľudovom chápaní. Možno ich rozdeliť do dvoch hlavných tematických skupín: legendy o boji proti vonkajším nepriateľom a legendy o boji za spoločenskú slobodu.

Niektoré historické legendy odsudzujú predstaviteľov baškirskej šľachty. Ktorí, ktorí dostali chánove listiny o práve vlastniť pôdu, podporili politiku chánov Zlatej hordy.

Legendy o Kalmyckých nájazdoch a útlaku Tatárov („Takagashka“, „Umbet-batyr“) sú vo svojom základe historické.

Ľudová múdrosť sa odráža v legendách o dobrovoľnom pristúpení Baškirie k ruskému štátu.

Tradičné historické legendy o boji proti vonkajšiemu nepriateľovi dopĺňajú ústne rozprávania o vlasteneckej vojne z roku 1812. Vlastenecký vzostup, ktorý zachvátil Baškirčanov, sa veľmi jasne odrážal v legendách tejto skupiny. Tieto legendy sú presiaknuté vznešeným hrdinským pátosom. („Druhá armáda“, „Kakhym-turya“, „Bashkirs vo vojne s Francúzmi“)

Existuje veľa historických legiend o boji Baškirčanov za národné a sociálne oslobodenie. Dobrovoľný vstup Baškirie do Ruska bol hlboko progresívnym fenoménom. Typickými javmi v činnosti podnikavých obchodníkov boli však podvody, podvody, úplatky a násilie a motívom predaja pôdy „s býčou kožou“ zvláštnym spôsobom. umelecká forma sprostredkuje to najlepším možným spôsobom historická realita(„Ako bojar kúpil pôdu“, „Utyagan“). V legendách tohto typu je celkom jasne znázornená zložitá psychologická situácia - trápenie oklamaných Baškirovcov, ich zmätok a neistota.

Z tradičných príbehov o krádeži baškirských krajín je obzvlášť zaujímavá legenda o smrti chamtivého obchodníka, ktorý sa snažil pokryť čo najviac pôdy od východu do západu slnka, aby sa jej zmocnil („Predaj pôdy“ ).

Existuje množstvo legiend, ktoré hovoria o boji Baškirovcov proti krádeži ich pôdy majiteľmi tovární a pozemkov, proti koloniálnej politike cárstva. Popredné miesto medzi takýmito príbehmi zaujímajú legendy o baškirských povstaniach v 17. a 18. storočí. Kvôli odľahlosti udalostí mnohé zápletky stratili svoju špecifickú realitu a sú plné legendárnych motívov („Akai Batyr“ - vodca povstania v rokoch 1735-1740).

Pozoruhodný cyklus legiend obklopuje vzburu Baškirčanov v roku 1755 proti Braginovi, ktorý prišiel do juhovýchodného Baškirie z Petrohradu ako šéf baníckej a prieskumnej skupiny. V umeleckej podobe nám ľudové legendy priniesli zverstvá Bragina na baškirskej pôde. Mnohé udalosti odrážané v legendách sú historicky spoľahlivé a potvrdené písomnými prameňmi.

Legendy o roľníckej vojne v rokoch 1773-1775 sú vo svojich hlavných motívoch historicky spoľahlivé. Hovoria o neznesiteľnom feudálnom a národnom útlaku; vyjadrujú neotrasiteľnú túžbu ľudí po slobode, ich odhodlanie chrániť rodná zem z násilnej lúpeže („Salavat-batyr“, „Salavatova reč“). Legendy obsahujú spoľahlivé historické informácie o účasti omši v povstaleckom hnutí vedenom Salavatom Julajevom („Salavat a Baltas“). Legendy o roľníckej vojne sú bez tvorivých špekulácií. Výrazne sa prejavuje v zobrazení hrdinských činov Salavatu, obdareného črtami epického hrdinu. Legendy o roľníckej vojne sú dôležitý zdroj poznanie minulosti.

Lupiči na úteku sú vykreslení ako ušľachtilí spoločenskí pomstitelia v takých legendách a piesňach ako „Ishmurza“, „Yurke-Yunys“, „Biish“ a mnohých ďalších. Takéto legendy-piesne tvoria osobitný cyklus. Spoločným motívom väčšiny ich plánov je okrádanie bohatých a pomoc chudobným.

Existuje množstvo legiend, ktoré hovoria o udalostiach súvisiacich so starovekým spôsobom života a zvykmi Baškirčanov. Postavy hrdinov sa tu prejavujú v dramatických okolnostiach determinovaných feudálno-patriarchálnymi vzťahmi („Tashtugai“).

Legendy legiend „Kyunkhylu“ a „Yuryak-tau“ sú presiaknuté humanistickým dramatickým pátosom.

V mnohých povestiach sa poetizujú obrazy hrdinských slobodných žien, zdôrazňuje sa ich morálna čistota, vernosť v láske, rozhodnosť konania a krása nielen vonkajšieho, ale aj vnútorného vzhľadu.

Legendy „Uzaman-apai“, „Auazbika“, „Makhuba“ rozprávajú o odvážnych ženách, ktoré inšpirovane bojujú za svoje šťastie.

Legenda „Gaisha“ lyricky odkrýva obraz nešťastnej ženy, ktorá sa v mladosti ocitla v cudzine, porodila a vychovala deti, no dlhé roky túžila po svojej vlasti a na sklonku života sa rozhodla utiecť do svojej rodnej krajiny.

Spomedzi pozoruhodne živých legiend a tradícií významnú skupinu predstavujú príbehy o dávnych každodenných zvykoch, zvykoch a sviatkoch Baškirčanov („Zulhiza“, „Uralbai“, „Inekai a Yuldykai“, „Alasabyr“, „Kinyabai“). .

HISTÓRIA BAŠKIRSKÉHO ĽUDU V LEGENDÁCH A OBCHODOCH

Otázky etnickej histórie Baškirčanov boli po prvýkrát multilaterálne poňaté na vedeckom zasadnutí Katedry histórie a Bashkirskej pobočky Akadémie vied ZSSR v Ufe (1969). Odvtedy sa dosiahli významné pozitívne výsledky pri riešení problémov etnogenézy Baškirov, a napriek tomu záujem o ne neutícha a naďalej priťahuje pozornosť vedcov v rôznych humanitných odboroch. Významnú úlohu pri riešení týchto problémov zohrávajú folklórne pramene.

Legendy, ktoré dnes existujú v baškirskom ľudovom prostredí o pôvode ľudí, jednotlivých kmeňov a klanov, ako aj o medzikmeňových vzťahoch, odhaľujú niektoré okolnosti formovania etnickej a jazykovej komunity Baškirčanov, ktoré nie sú známe z písomných prameňov. . Legendy však odzrkadľujú ľudové predstavy o histórii a nie história samotná je neoddeliteľne spojená s estetickou. To určuje zložitosť štúdia legiend ako materiálu pre etnickú históriu národa. Historická pravda sa v povestiach prelína s neskoršou ľudovou a často aj knižnou fikciou a jej izolácia je možná len komparatívnym historickým štúdiom materiálu. Malo by sa vziať do úvahy, že takéto ústne zdroje ďaleko presahujú folklór moderného Baškirie. Koniec koncov, proces etnogenézy kmeňov Bashkir a história ich osídlenia trvajú mnoho storočí, počnúc obdobím veľkého sťahovania národov, a sú spojené s rozsiahlymi územiami Strednej Ázie a Sibíri. Starodávna etnická história Baškirčanov sa preto nepremietla len do ich národného folklóru, ale aj do folklóru iných národov.

Príkladom zložitého spojenia fantastického a skutočného, ​​folklóru a knihy je legenda o staroveký kmeň hehjenov, z ktorej údajne pochádzajú Ujguri žijúci v Číne, Kirgizsku, Kazachstane a Baškiri. V shezher z kmeňa Bashkir z Yurmata, jeho pôvod je vysledovaný k Yafesovi (Yaphet) a jeho synovi Turkovi. Etnograf R.G. Kuzeev nie bezdôvodne spája legendárne motívy tohto shezhere so skutočným procesom turkizácie Yurmatov („turkifikovaných Ugrov“) v 13. - 15. storočí. Spolu s legendami, v ktorých je badateľný vplyv moslimských kníh, baškirský folklórny materiál často obsahuje legendy a mýty o pôvode ľudí, cudzích religiozite.

Keď už hovoríme o legendách, v ktorých sa pôvod takýchto rodinných dynastií vysvetľuje manželstvom s mýtickými bytosťami, R.G. Kuzeev v nich vidí len odraz vysídľovania či kríženia jednotlivých etnických (presnejšie cudzích a iných náboženských) skupín v rámci Baškirov. Takáto interpretácia obsahu legiend je, samozrejme, možná, ale svojím archaickým základom sa zrejme vracajú k dávnejším počiatkom kmeňového spoločenstva, keď v jeho hĺbke vznikol antagonizmus medzi patriarchálnou rodinou a jednotlivcom. Konflikt sa vyrieši tak, že hrdina opustí svojich príbuzných a vytvorí novú klanovú jednotku. Postupom času je nový klan vystavený útlaku zo strany starého klanu. V tejto súvislosti je zaujímavá legenda o tom, ako „šaitani“ žili na okraji dediny a po smrti nedostali miesto na všeobecnom cintoríne.

Mýtické legendy o šaitanoch sú sprevádzané legendami o pôvode baškirského klanu Kubalyak a kmeňa Kumryk, v ktorých je ľahké rozpoznať ozveny starovekých totemistických názorov: samotné etnonymá naznačujú ich spojenie s predislamskou kmeňovou mytológiou (Kubalak - motýľ kumryk - zádrhel, korene, pne). Porovnanie rôznych verzií príbehu o vzhľade klanu Kubalakovcov nás vedie k domnienke, že tieto legendy lámu proces vývoja mytologických predstáv veľmi jedinečným spôsobom: v jednej z nich je predkom lietajúce monštrum, v r. ďalší - huňatý humanoidný tvor, v treťom niekto, kto sa náhodou zatúlal do divočiny obyčajný starý muž. Zábery štyroch chlapcov-dvojičiek, z ktorých údajne pochádzajú súčasní Inzer Baškirovia z Arkhangelskej oblasti Baškirska, sa vyznačujú rovnakou istotou skutočných čŕt ako obraz starca v legende o pôvode klanu Kubalakovcov. V legende Inzer sa prelínajú realistické motívy s mytologickými.

Treba poznamenať, že legendárny obraz stromu má početné paralely v legendách o pôvode národov sveta.

Je známe, že aj v nedávnej minulosti mal každý klan Bashkir svoj vlastný strom, plač, vtáka a tamgu. Súviselo to s pomerne širokým šírením legiend o rodinných vzťahoch človeka so svetom zvierat a rastlín. Obzvlášť často zobrazujú obrazy vlka, žeriava, vrany a orla, ktoré dodnes prežili ako etnonymá klanových divízií. IN výskumná literatúra Opakovane sa citovala legenda o pôvode Baškirovcov od vlka, ktorý im údajne ukázal cestu na Ural. S legendou tohto typu Príbeh je o starodávnom baškirskom prapore s obrázkom vlčej hlavy. Dej odkazuje na udalosti z 5. storočia nášho letopočtu.

V legendách Bashkirov existuje tendencia určitým spôsobom označovať územie ich predkov: juhovýchodná Sibír, Altaj, Stredná Ázia. Niektorí starší rozprávači rozprávajú pomerne podrobné príbehy o prenikaní bulgaro-baškirských skupín zo Strednej Ázie v rámci etnických formácií Tugyz-Oguz na Sibír a Ural, o vytvorení bulharského štátu v povodí Volga-Kama a o prijatí islamu Bulharmi a potom Baškirmi prostredníctvom arabských misionárov. Na rozdiel od takýchto ústnych rozprávaní existujú legendy o autochtónnom uralskom pôvode Baškirov, ktoré popierajú spojenie baškirských kmeňov s mongolskými hordami, ktoré v 12. storočí napadli Ural. Nekonzistentnosť legendárnych predstáv o pôvode Baškirovcov je spojená s výnimočnou zložitosťou dlhoročného procesu ich etnogenézy. Medzi baškirskými kmeňmi sú tie, ktoré sa spomínajú v písomné pamiatky z 5. storočia a sú s najväčšou pravdepodobnosťou miestneho uralského pôvodu, napríklad Burzyanov. Zároveň je nepravdepodobné, že by sa Bashkiri z dediny Sart-Lobovo v okrese Iglinsky, ktorí sa nazývajú „Bucharani“, príliš odchýlili od historickej pravdy, pričom tvrdia, že ich predkovia „prišli z Turkestanu počas vojny chánov. “

Niet pochýb o historických koreňoch legiend, že kmene Bashkir zdieľali osud národov podmanených Zlatou hordou. Taká je napríklad legenda o odplate baškirského batyra Mir-Temira nad Džingischánom v roku 1149, pretože vydal dekrét v rozpore s baškirskými zvykmi.

V 14. storočí sa zintenzívnil boj národov podmanených Tatármi-Mongolmi o oslobodenie spod jarma ich zotročovateľov. Priamo sa ho zúčastnili Baškirčania. Hrdinské príbehy Bashkirov rozprávajú príbeh mladého bojovníka Irkbaia, ktorý viedol úspešné ťaženie proti mongolským útočníkom. V tomto ohľade je zaujímavá legenda o tom, ako Batu Khan zo strachu z odporu baškirských bojovníkov so svojou armádou obišiel územia, ktoré chránili:

Éra mongolskej invázie zároveň výrazne ovplyvnila formovanie etnického zloženia Baškirčanov a odrazila sa v ich ústnej a poetickej tvorivosti. Teda napríklad na dedine. Uzunlarovo, Archangeľská oblasť v Baškirsku, spolu s legendou o vzniku inzerských dedín zo štyroch dvojčiat nájdených pod zádrhelom, existuje aj legenda, podľa ktorej deväť baškirských dedín na horskej rieke Inzer pochádza z deviatich synov bojovníka. Khan Batu, ktorý tu zostal nažive.

Tradície a legendy o účasti uhorských Fínov na formovaní baškirského ľudu si zaslúžia vážnu pozornosť etnografov. Legendy zaznamenané v mnohých regiónoch Baškirie, že Baškiri „porazili excentrikov“, ale sami, podobne ako „chudi“, začali žiť v marách a kopcoch, „aby ich nepriatelia nezničili“, sa zjavne týkajú k historickému procesu asimilácie Baškirov niektorých ugrofínskych kmeňov. Vo vedeckej literatúre sa pozornosť venovala odrazu etnických väzieb Baškirov s Ugrofínmi v legende o vzniku kmeňov Geine a Tulbui. Je pozoruhodné, že názvy baškirských dedín Kara-Shida, Bash-Shida, Bolshoye a Maloe Shidy siahajú späť, ako poznamenal prof. D.G. Kiekbajev, kmeňovému názvu zázrakov. Legendy o starodávnom ugro-baškirskom spojení do značnej miery zodpovedajú údajom modernej etnografickej vedy.

Etnogenetické legendy zahŕňajú príbehy o vzťahoch Baškirovcov s inými turkickými kmeňmi. Takéto legendy vysvetľujú vznik jednotlivých klanových divízií (Il, Aimak, Ara). V rôznych regiónoch Baškirie je obzvlášť populárny príbeh o tom, ako sa medzi Baškirmi objavil Kazach alebo Kirgiz, ktorých potomkovia tvorili celé klany. V okrese Khaibullinsky v Baškirsku starí ľudia hovoria o kazašskom mladíkovi Mambetovi a jeho potomkoch, z ktorých údajne pochádzajú početné rodinné dynastie a dediny: Mambetovo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo a ďalšie. Pôvod ich rodiny a zakladanie dedín (dedín) spájajú s kirgizským predkom (kazašským?) obyvatelia Akyar, Bayguskarovo, Karyan z toho istého regiónu. Podľa legendy história dedín Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Machmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo v Salavatskom, Kusimovo v Abzelilovskom a množstvo cieľov s. Temyasovo v okresoch Baymaksky. Prítomnosť cudzojazyčných prvkov medzi Baškirmi naznačujú aj etnonymické frázy „Lemezin a Mullakaev Turkmens“ v Beloretsky, názvy dedín Bolshoye a Maloye Turkmenovo v okresoch Baymaksky atď.

Významnú úlohu v historické osudy Baškirov až do polovice 16. storočia hrali kmeňové skupiny Nogai. Legenda, ktorú sme zaznamenali v Alsheevskom regióne Bashkiria, odhaľuje zložitú povahu ich vzťahov s Nogaismi, ktorí po dobytí Kazane ruským štátom a po opustení svojich bývalých majetkov si so sebou vzali časť Baškirov. Väčšina Bashkirov sa však nechcela rozlúčiť so svojou vlasťou a pod vedením hrdinu Kanzafara sa vzbúrila proti násiliu Nogai. Po vyhladení svojich nepriateľov nechali Bashkirs nažive iba jedného Nogaja a dali mu meno Tugan (domorodec), z ktorého pochádza rodina Tuganovcov. Obsah tejto legendy reflektuje historické udalosti jedinečným spôsobom.

Tieto a ďalšie ľudové príbehy a legendy čiastočne odrážajú dokumentárne historické informácie.

Baškirské etnogenetické tradície a legendy sa k nám nedostali v presných záznamoch z predrevolučných čias. Takéto legendy sa musia rekonštruovať z knižných zdrojov. Ale zatiaľ neexistujú žiadne špeciálne práce, ktoré by tento problém riešili. V sovietskych časoch nebolo publikovaných viac ako dvadsať takýchto legiend. Účelom nášho posolstva je potreba upozorniť na dôležitosť ďalšieho zbierania a štúdia legiend o pôvode Baškirovcov.

Keďže história a folklór Baškirčanov sa vyvíjali v úzkej interakcii s históriou a ústnou literatúrou iných národov Uralu, je veľmi dôležitá porovnávacia štúdia uralských etnogenetických legiend.

ETNONYM "BAŠKORT".

Samotné meno Baškirčanov je Bashkort. Kazachovia volajú Bashkirs expiroval, expiroval. Rusi, cez nich mnoho iných národov, volajú Bashkir. Vo vede existuje viac ako tridsať verzií pôvodu etnonyma „Bashkort“. Najbežnejšie sú tieto:

1. Etnonymum „Bashkort“ pozostáva z bežnej turkickej reči bash(hlava, náčelník) a Turkic-Oghuz súd(vlk) a spája sa so starodávnou vierou Baškirčanov. Ak vezmeme do úvahy, že Baškirovia majú legendy o vlkovom záchrancovi, vlkovom sprievodcovi, vlkovom predkovi, potom niet pochýb o tom, že vlk bol jedným z totemov Baškirovcov.

2. Podľa inej verzie sa slovo „Bashkort“ tiež delí na bash(hlava, náčelník) a súd(včela). Na preukázanie tejto verzie vedci používajú údaje o histórii a etnografii Bashkirov. Podľa písomných prameňov sa Bashkirs dlho zaoberali včelárstvom, potom včelárstvom.

3. Podľa tretej hypotézy sa etnonymum delí na bash(hlava, šéf), jadro(kruh, koreň, kmeň, spoločenstvo ľudí) a množné číslo -T.

4. Pozornosť si zasluhuje verzia, ktorá spája etnonymum s antroponymom Bashkort. Písomné pramene zaznamenávajú poloveckého chána Bashkord, Bashgird - jeden z najvyšších radov Chazarov, egyptský Mamluk Bashgird atď. Okrem toho sa názov Bashkurt stále vyskytuje medzi Uzbekmi, Turkménmi a Turkami. Preto je možné, že slovo „Bashkort“ je spojené s menom nejakého chána, biya, ktorý zjednotil kmene Baškir.

OBCHODY A LEGENDY O PÔVODE BAŠKIROV.

V dávnych dobách naši predkovia putovali z jednej oblasti do druhej. Mali veľké stáda koní. Okrem toho sa venovali lovu. Jedného dňa sa presťahovali ďaleko za lepšími pastvinami. Išli dlho, prešli skvelú cestu a narazili na svorku vlkov. Vodca vlkov sa oddelil od svorky, postavil sa pred kočovnú karavánu a viedol ju ďalej. Naši predkovia dlho nasledovali vlka, až sa dostali do úrodnej zeme, oplývajúcej bohatými lúkami, pasienkami a lesmi, ktoré sa hemžili zvieratami. A oslnivo trblietavé nádherné hory tu siahali až k oblakom. Keď sa k nim vodca dostal, zastavil sa. Po vzájomnej porade sa starší rozhodli: „Nemôžeme nájsť krajšiu krajinu ako je táto. V celom šírom svete nie je nič podobné. Zastavme sa tu a urobme z toho náš tábor." A začali žiť na tejto zemi, ktorej krása a bohatstvo nemá obdobu. Založili jurty, začali loviť a chovať hospodárske zvieratá.

Odvtedy sa naši predkovia začali nazývať „Bashkorttar“, teda ľudia, ktorí prišli za hlavným vlkom. Predtým sa vlk nazýval „súd“. Bashkort znamená hlavný vlk." Odtiaľ pochádza slovo „Bashkort“ - „Bashkir“.

Baškirské kmene pochádzali z oblasti Čierneho mora. V dedine Garbale žili štyria bratia. Žili spolu a boli jasnovidcami. Jedného dňa sa staršiemu z bratov zjavil vo sne istý muž a povedal: Vypadni odtiaľto. Vydajte sa na severovýchod. Nájdete tam lepší život. Ráno rozprával starší brat sen mladším. "Kde je to?" najlepší podiel, kam ísť?" - pýtali sa zmätene.

Nikto nevedel. V noci mal starší brat zase sen. Ten istý muž mu opäť hovorí: „Odíď z týchto miest, vezmi odtiaľto svoj dobytok. Len čo vyrazíte, stretne vás vlk. Nedotkne sa vás ani vášho dobytka – pôjde svojou vlastnou cestou. Nasledujte ho. Keď prestane, zastavte sa aj vy." Na druhý deň sa bratia a ich rodiny vydali na cestu. Kým sme sa stihli obzrieť, bežal oproti nám vlk. Išli za ním. Dlho kráčali na severovýchod, a keď sa dostali na miesto, kde sa teraz nachádza okres Kugarchinsky v Baškirii, vlk sa zastavil. Zastavili sa aj štyria bratia, ktorí ho nasledovali. Vybrali si pozemok na štyroch miestach a tam sa usadili. Bratia mali troch synov, vybrali si aj pôdu. Tak sa stali vlastníkmi siedmich pozemkov – sedemprútov. Semirodcevovia boli prezývaní Baškirovia, keďže ich vodcom bol vodca vlkov - Baškort.

Kedysi dávno na týchto lesoch a horách bohatých miestach žili starec a starenka z kypsákovskej rodiny. V tých dňoch vládol na zemi mier a pokoj. Po obrovských stepiach sa preháňali zajace s dlhými ušami a krížovými očami, v školách sa pásli jelene a divé tarpany. V riekach a jazerách bolo veľa bobrov a rýb. A v horách našli útočisko prekrásne srnce, medvede usadenovité a sokoly belorítky. Starý muž a stará žena žili bez smútku: pili kumiss, chovali včely a chodili na lov. Ako dlho alebo ako málo času uplynulo - narodil sa im syn. Starí ľudia žili len pre to: starali sa o dieťa, kŕmili ho rybím tukom a balili ho do medvedej kože. Chlapec vyrastal mrštný a obratný a čoskoro mu bola medvedia koža malá – vyrástol a dozrel. Keď jeho otec a matka zomreli, išiel všade, kam ho oči viedli. Jedného dňa v horách stretol Eget krásne dievča a začali spolu žiť. Mali syna. Keď vyrástol, oženil sa. V jeho rodine sa objavili deti. Rodina sa rozrastala a rozmnožovala. Prešli roky. Táto rodinná vetva sa postupne rozvetvila a vznikol kmeň „Bashkort“. Slovo "bashkort" pochádza z bash" (hlava) a "kop" (klan) - to znamená "hlavný klan".

ZÁVER.

Tradície, legendy a iné ústne povesti, tradičné i moderné, sú teda úzko späté s ľudovým životom, s jeho históriou, vierou a svetonázorom. Jedinečne odrážali rôzne etapy historického vývoja ľudu a jeho spoločenského sebauvedomenia.

LITERATÚRA.

1. Kovalevsky A.P. Kniha od Ahmeda Ibn Fadlana o jeho ceste k Volge v rokoch 921-922. Charkov, 1956, s. 130-131.
2. Bashkir shezhere/comp., preklad, úvod a komentár. R. G. Kuzeeva. Ufa, 1960.
3. Yumatov V.S. Staroveké legendy Bashkirov z Chumba volost. – Orenburgský krajinský vestník, 1848, č.7
4. Lossievsky M.V. Minulosť Bashkirie podľa legiend, príbehov a kroník // Referenčná kniha provincie Ufa. Ufa, 1883, odd. 5, str. 368-385.
5. Nazarov P.S. O etnografii Bashkirov // Etnografický prehľad. M., 1890, č.1, kniž. 1, str. 166-171.
6. Chusainov Gaisa. Shezhere – historické a literárne pamiatky//Epocha. Literatúra. Spisovateľ. Ufa, 1978. s. 80-90
7. Chusainov Gaisa. Shezhere a kniha//Literatúra. Folklór. Literárne dedičstvo. Kniha 1. Ufa: BSU. 1975, s. 177-192.
8. Tatishchev V.N. T. 4, 1964, s. 66, zv. 7, 1968, s. 402.
9. Rychkov P.I. Topografia provincie Orenburg. T. 1. Orenburg. 1887.
10. Pallas P. S. Cestovanie po rôznych provinciách ruský štát. Preklad z nemčiny. V 3 častiach. Časť 2, kniha. 1. Petrohrad, 1768, s. 39
11. Lepekhin I.I. Kompletná zbierka vedeckých ciest po Rusku, ktorú vydala Imperiálna akadémia vied v 5 zväzkoch. T. 4. Petrohrad, 1822, s. 36-64.
12. Kudryashov P. M. Predsudky a povery Baškirčanov // Otechestvennye zapiski, 1826, časť 28, č. 78
13. Dal V.I. morská panna Bashkir//Moskvityanin, 1843, č.1, s. 97-119.