Základný výskum. Geografické prostredie a národný charakter

VPLYV PRÍRODNÝCH FAKTOROV A ZNAKOV HISTORICKÉHO VÝVOJA NA PREMENU ETNICKEJ KULTÚRY, TRADÍCIÍ A MENTALITY ĽUDÍ SEVERNÉHO A južného VIETNAMU

Nguyen Thi Hong Bac Lien (Vietnam)

Študent 2. ročníka, Katedra histórie a regionalistiky, TPU, Ruská federácia, Tomsk

Sedelnikova Svetlana Fedorovna

vedecký školiteľ, asistent na oddelení MUDr IMOYAK, Tomská polytechnická univerzita, Ruská federácia, Tomsk

Vplyv prírodného prostredia na život spoločnosti sa vo svojich dielach snažili vysvetliť mnohí myslitelia a historici. „V zvláštnostiach geografie svojej krajiny videli jeden z kľúčov k pochopeniu „ducha“ jej ľudí, čo by pomohlo vysvetliť zvláštnosti národných dejín a súčasný stav spoločnosti.

Sergej Michajlovič Solovjov napísal, že „tri podmienky majú osobitný vplyv na život ľudí: povaha krajiny, v ktorej žijú; povaha kmeňa, ku ktorému patrí; priebeh vonkajších udalostí, vplyvy pochádzajúce od národov, ktoré ho obklopujú.“ V rámci tohto prístupu sa pokúsime poukázať na špecifické rozdiely medzi severom a juhom Vietnamu a ukázať, že sú dané vplyvom geografického prostredia a charakteristikami historického vývoja.

Kolískou každého národa je príroda, ktorá určuje jeho historický osud. Vplyv, ktorý má na život spoločnosti, sa nazýva geografický faktor. Práve on má v ranom štádiu vývoja priamy a rozhodujúci vplyv na život a náplň práce, na temperament, schopnosti a sklony ľudí. V tomto rámci sa formujú tradície, zodpovedajúca kultúra a osobitosti mentality ľudí.

Aby bolo možné sledovať vplyv geografického faktora na rozvoj národov severného a južného Vietnamu, je potrebné zvážiť vlastnosti geografickej polohy, klímy a topografie týchto regiónov.

Vietnam je malý štát v juhovýchodnej Ázii, jeho územie sa rozprestiera pozdĺž Tichého oceánu v úzkom a dlhom páse 1650 km. Vietnam má pre svoj veľký rozsah od severu na juh odlišné prírodné podmienky. Predpokladajme, že 17. rovnobežka rozdeľuje územie Vietnamu na dve časti – Severný Vietnam a Južný Vietnam. Klíma je tiež jedným z dôležitých faktorov územného členenia.

Hoci celá krajina leží v subekvatoriálnom monzúnovom klimatickom pásme, medzi severom a juhom Vietnamu je pomerne veľký klimatický rozdiel. Na severe Vietnamu je jasné rozdelenie ročných období: krátka a chladná zima vystrieda slnečnú jar, teplé leto a miernu jeseň, zatiaľ čo na juhu Vietnamu sú len 2 ročné obdobia: suché a daždivé. V severnom Vietname je zima mokrá a studená (15°C). Niekedy v zime v dôsledku prenikania studeného vzduchu z Číny teplota klesne na 1 ° C a na horách je vidieť sneh. Okrem toho každý rok na jeseň a v zime prichádza z mora do severnej a centrálnej časti Vietnamu veľa silných tajfúnov. V lete suché vetry z Laosu často spôsobujú veľké sucho.

Pôdne a klimatické podmienky určujú charakter hospodárstva. Dokonca aj v dávnych dobách predkovia Vietnamcov, ktorí si všimli, že divoká ryža milovala teplo a vlhkosť, ju začali pestovať na zaplavených poliach. Po tisíce rokov pestovali Vietnamci ryžu v delte Červenej rieky na severe a v delte Mekongu na juhu. Ryža vo Vietname je považovaná za symbol života a plodnosti, nie je náhoda, že sa objavila tradícia posypať novomanželov ryžou a priať im šťastie a prosperitu. Na severe Vietnamu v ryžových poliach zaplavených dažďovou vodou vznikol jedinečný žáner vietnamského umenia – vodné bábkové divadlo. Zamestnávanie obyvateľstva pri pestovaní ryže náročné na prácu viedlo v týchto regiónoch k rozšíreniu tradície mnohodetných rodín. V týchto oblastiach je najvyššia hustota obyvateľstva krajiny (1100 osôb/km²) na severe a na juhu (450 osôb/km²).

Teplé a vlhké podnebie malo veľký vplyv na typ domu a jeho usporiadanie. Údolia riek boli pri dlhotrvajúcich silných dažďoch často zaplavované, a tak si Vietnamci vymysleli domy na koloch, ktoré slúžili aj ako ochrana pred hadmi a tigrami. Štýl oblečenia závisí aj od podnebia, charakteru oblasti a zamestnania osoby. Ak hovoríme o tradičnom oblečení Vietnamcov, potom je to sako rovného strihu a nohavice tmavohnedej (na severe) a čiernej (na juhu). Na hlave sú kónické klobúky z palmových listov, ktoré sa stali ochranou pred monzúnovým dažďom a páliacim slnkom.

Myšlienka L.N. Gumilyova, že povaha etnických skupín (najmä v predindustriálnom období) veľmi úzko súvisí s charakteristikami klímy a krajiny územia, kde sa objavil a žil, nie je bezdôvodné. Človek, ktorý sa prispôsobuje určitým prírodným podmienkam, vychováva a rozvíja tie charakterové vlastnosti, ktoré sa optimálne hodia do daného prírodného prostredia.

Počas vlhkého obdobia zasiahli pobrežie Vietnamu silné tajfúny, bežné sú záplavy a niekedy suchá a zosuvy pôdy z hôr. Neustály boj proti takýmto prírodným javom formoval a rozvíjal tradície kolektivizmu medzi Vietnamcami. Verejné záujmy sú pred osobnými záujmami, kmeňové spoločenstvo dominuje nad rodinou. A teraz vo Vietname sú obyvatelia malých dedín pokrvnými príbuznými. Je to zrejmé z názvov dedín: Dangsa ( Đặng Xá) - „miesto, kde žijú Dangs“, Nguyễn – „miesto, kde žijú Nguyenovci“, Ly (Lý) – „miesto, kde žijú Lys“.

Podľa histórie Vietnamu vietnamská civilizácia vznikla v povodí Červenej rieky (severný Vietnam) pred viac ako 2 000 tisíc rokmi a južný Vietnam osídlili Viet v 15.-16. Severná časť je kultúrnym rodiskom Vietnamu, kde sa nachádzajú najstaršie vietnamské kráľovské paláce, budhistické pagody a pozostatky vojenských pevností.

Po získaní nezávislosti od Číny sa začala „dlhá história vietnamskej expanzie na juh“. V roku 1673 bola krajina prvýkrát rozdelená na dve časti dvoma vládnucimi rodinami. V národnom povedomí vznikli pojmy ako „južní“ a „severania“.

Ako sa pohybujete na juh, hory ustupujú nekonečným rovinám a širokým riekam. Na juhu Vietnamu je horúco po celý rok a sú tu len 2 ročné obdobia: suché a daždivé. Nie je náhoda, že tropické plodiny, ako je kokosová palma, neprinášajú ovocie v severnom Vietname, kaučukovník Hevea je v južnom Vietname ekonomicky ziskový.

Ak sa však v prírode vyskytnú zmeny, potom, keď sa časť etnickej skupiny presťahuje do iného biotopu, nastanú u nich rovnaké zmeny. Zároveň niečo zostalo nezmenené, niečo sa stratilo, ale veľa sa získalo vplyvom geografie nového bydliska a interkultúrnej komunikácie s národmi, ktoré tu žijú. Zmeny sa začali prejavovať v každodennom živote, v rituáloch, v charaktere a správaní ľudí, v meniacom sa sebauvedomení. V dôsledku toho došlo k premene prvkov materiálnej a duchovnej kultúry.

Severný Vietnam má stále svoju osobitnú identitu a tradície na juhu sa zjednodušili. Napríklad na severe počas sviatku sedia pri stole starí ľudia a muži, na juhu zasa celá rodina. Postavenie žien v rodine a v spoločnosti je na juhu vyššie ako na severe. Deti sa môžu rozprávať a komentovať dospelých, táto situácia sa na severe nestáva. Kuchyňa severného Vietnamu je navyše tradičnejšia – známe jedlá pho a banh cuon (bánh cuốn) sa objavili na úsvite vietnamskej civilizácie. Na juhu sú jedlá vďaka veľkému množstvu korenín pikantnejšie a často majú sladkú chuť.

Rozdiel medzi Juhom a Severom sa prejavuje aj v reči obyvateľov týchto regiónov. Sú nasledovné:

· v severských nárečiach s vyslovuje sa ako „s“ a na juhu krajiny ako „sh“;

· V sa vyslovuje ako [v] na severe a [j] na juhu;

· d A gi vyslovuje sa buď ako [z] (na severe), alebo ako [j], й (na juhu).

Severná vietnamčina má navyše celých 6 tónov, kým južná len 5 tónov (fúzia dvoch tónov do jedného).

Dôležité je aj to, s ktorými krajinami štát hraničí. Severná časť Vietnamu hraničí s Čínou. Tisíc rokov bol Vietnam súčasťou Číny, takže interakcia s kultúrou tejto krajiny je veľmi citeľná, počnúc hieroglyfickým písmom, používaním paličiek, výrobou hodvábu, stavbou priehrad a končiac palácovou a chrámovou architektúrou a prvkami duchovnej kultúry – konfucianizmu a taoizmu

Južná časť Vietnamu patrila Kambodži, táto oblasť je kolískou khmérskej civilizácie, čo viedlo k ich orientácii na indickú kultúru.

Dá sa teda povedať, že v mnohých ohľadoch je to geografický faktor, ktorý ovplyvňuje vlastnosti života a mentality človeka a určuje vyhliadky na rozvoj štátu. Ale ako povedal L.I. Mechnikov: "Pri štúdiu vesmíru je samozrejme potrebné uvedomiť si pôsobenie iného ekvivalentného prvku - času." Inými slovami, interakciu kategórie „geografické prostredie-človek-kultúra“ nemožno považovať za jednoznačne, pretože sa môže v priebehu dejín meniť, obohacovať a pretvárať pod vplyvom iných faktorov, ako je zmena miesta bydlisko, história vzájomného ovplyvňovania národov pohraničných krajín, zmeny politických režimov a pod. Geografický faktor je základom pre formovanie národného charakteru a historická skúsenosť ľudí ho vychováva a potvrdzuje.

I.G. Herder napísal, že životný štýl, politický systém a etnická história sú hlavnými faktormi pri formovaní mentality. Dejiny Vietnamu sú národnooslobodzovacím bojom proti zahraničným útočníkom: bojom proti čínskym dynastiám; boj proti invázii mongolských jednotiek a japonskej imperialistickej agresii; boj proti francúzskej koloniálnej závislosti atď. Neustály boj za slobodu rozvíjal vo vietnamskom ľude odolnosť a vytrvalosť a zmenil ich na skutočných vlastencov. Sebaúcta a láska k slobode sa odovzdávajú z generácie na generáciu na genetickej úrovni.

V rokoch 1954 až 1975 zažil Vietnam občiansku vojnu medzi komunistickým Severom a kapitalistickým Juhom, do ktorej sa zapojili Spojené štáty a postavili sa na stranu Juhu. V dôsledku toho bol Vietnam rozdelený na dva samostatné štáty, ktoré sa vyvíjali diametrálne odlišnými cestami sociálno-ekonomického rozvoja – socializmus a kapitalizmus. Zmeny spoločensko-politických vzťahov ovplyvňujú obsah národného charakteru.

Sever je koreňmi národa, centrom revolúcie, tichým radom k Hočiminovmu mauzóleu. Severania sú viac pracovití, rezervovaní, šetrní a organizovaní.

Juh je lídrom kapitalistickej reštrukturalizácie krajiny, kde sú hlboko zakorenené tradície a zručnosti súkromného podnikania, mechanizmy kapitalistickej ekonomiky, sloboda v spoločnosti a cudzia masová kultúra. Preto južania neuprednostňujú obmedzenia moci, pravidlá etikety, sú podnikavejší a mobilnejší.

Hlavné mesto severu, Hanoj, je považované za administratívne a politické centrum krajiny. Hlavné mesto juhu, Hočiminovo mesto, je najväčším ekonomickým centrom a metropolou s veľkým počtom obyvateľov.

Autori si uvedomujú, že ide o veľmi rozsiahlu tému, ale na jednotlivých príkladoch sme ukázali, že miera premeny etnickej kultúry, tradícií a mentality závisí od geografického faktora a súboru ovplyvňujúcich faktorov v dejinách štátu. Teraz je Vietnam jediným štátom. Vyhlásením politiky „obnovy“ dochádza k návratu k základným duchovným hodnotám, predovšetkým k národnej kultúre a k tradičným etickým a náboženským princípom na najvyššej straníckej a štátnej úrovni.

Nemôžeme zmeniť geografické faktory, ale môžeme nájsť spôsoby, ako prekonať ťažkosti a prispôsobiť svoj vlastný spôsob života tak, aby zapadal do všeobecného trendu krajiny a pokračoval v charakteristikách a tradíciách tejto krajiny.

Referencie:

Grinin L.E. Prednáška: Prírodný faktor v aspekte teórie dejín / Filozofia a spoločnosť // 2011, - s. 190-196.
Krysko V.G. /Etnická psychológia /4.vyd. M.: Akadémia // 2008, s
Článok Mak Lam/ „Kultúrne rozdiely v správaní medzi ľuďmi v Saigone a Hanoji“ // Alan Perspective-2014
Nguyen Minh Tue/ Geografická cesta - Vietnam // Zao Duc, 2010, - s. 30-60.
Nováková O.V., Loginová V.N. / Vietnam „doma“ a v ázijsko-pacifickej oblasti // juhovýchodná Ázia a región južného Tichomoria 2014, - s.
Soloviev S.M. Začiatok ruskej krajiny.
Článok Hong Phuc/ „Milujem Hanoj a mám rád Ho Či Mina“ // Ekonomika Shai Gon-2009.
Článok o vietnamskom turistovi vrátane niekoľkých informácií o Hanoji a Saigone // Vietnam Travel Coverage, 2014.

Podnikateľská klíma nadnárodných regiónov dnes zohráva významnú úlohu v systéme integrovaného prístupu k hodnoteniu efektívnosti fungovania celej regionálnej ekonomiky. Ak hovoríme o efektívnosti fungovania regionálnej ekonomiky, treba si uvedomiť, že konečným výsledkom efektívneho fungovania ekonomiky nadnárodného regiónu je zlepšenie kvality a rast životnej úrovne obyvateľstva. Problémy riešenia problémov zvyšovania kvality a zvyšovania životnej úrovne obyvateľstva v regiónoch Ruska určujú rastúci záujem o uvažovaný problém. Bolo stanovené, že prvoradou úlohou mnohonárodného regiónu je zabezpečiť rast blahobytu všetkých národov, ktoré ho obývajú. Zistilo sa, že rast blahobytu mnohonárodnej populácie regiónu je „cieľom“ a „ideologickým základom“, ktorý skonsoliduje úsilie celej spoločnosti a bude slúžiť ako impulz pre rozvoj ekonomiky regiónu. . Uvažuje sa o celosvetových príkladoch vplyvu národnej mentality na rozvoj obchodných vzťahov, ako aj o tradíciách a kultúre obchodných vzťahov mnohonárodných obyvateľov Dagestanskej republiky. Bolo stanovené, že kultúra a tradície národov Dagestanu by mali pôsobiť ako akýsi sociálny stabilizátor, ktorý tiež výrazne zlepší imidž republiky, zvýši úroveň uznania a atraktívnosti regiónu pre potenciálnych investorov.

podnikateľské prostredie

investičný imidž

územné značky

investičné prostredie

investície

investičná atraktivita

1. Arslanov Sh.D. Moderné problémy určovania obsahu, faktorov a znakov investičnej atraktivity regiónu // Regionálne problémy ekonomickej transformácie. – 2013. – Číslo 2. – S. 270–273.

2. Arslanov Sh.D. Problémy formovania a rozvoja investičnej sféry v Dagestanskej republike // Regionálne problémy ekonomickej transformácie. – 2014. – Číslo 4. – S. 122–127.

3. Arslanov Sh.D. Moderný investičný obraz Dagestanskej republiky: národné a kultúrne črty // Problémy regionálnej ekonomiky. – 2014. – T. 21. – č. 4. – S. 3–6.

4. Arslanova Kh.D. Udržateľný rozvoj priemyselného komplexu založený na rozvoji inovačných aktivít // Regionálne problémy ekonomickej transformácie. – 2009. – Číslo 1. – S. 76–82.

5. Arslanova Kh.D., Arslanov Sh.D. Interakcia malých a veľkých podnikov na báze franchisingu // Problematika štruktúrovania ekonomiky. – 2003. – č. 2. – S. 33–35.

6. Arslanova Kh.D., Arslanov Sh.D. Družstevné štruktúry ako typ mikrointerakcií malých podnikov // Problematika štruktúrovania ekonomiky. – 2003. – č. 3. – S. 70–73.

7. Gadzhieva A.G. Súčasný stav a črty formovania trhu práce mládeže na regionálnej úrovni // Regionálne problémy ekonomickej transformácie. – 2014. – Číslo 5(43). – s. 155–159.

8. Idziev G.I. Synergický prístup k analýze inovačného faktora ekonomického rastu // Problémy štruktúrovania ekonomiky. – 2011. – č. 3. – S. 19–25.

9. Ninalalová L.G. Štátna podpora ľudových umeleckých remesiel ako základ ich oživenia // Regionálne problémy ekonomickej transformácie. – 2013. – Číslo 3(37). – s. 114–117.

10. Rabadanova A.A. Ľudský kapitál ako faktor pri realizácii dlhodobej stratégie sociálno-ekonomického rozvoja // Problematika štrukturalizácie ekonomiky. – 2009. – Číslo 2. – S. 240–241.

11. Redikultseva A.A. Problémy rozvoja investičných úverov v Rusku // Schválenie. – 2013. – č. 4(7). – s. 41–43.

12. Sagidov Yu.N. Prístupy k rozvoju regiónu s periférnou ekonomikou (na príklade Dagestanskej republiky) // Regionálna ekonómia: teória a prax. – 2012. – č. 29. – S. 2–9.

Podnikateľská klíma nadnárodných regiónov dnes zohráva významnú úlohu v systéme integrovaného prístupu k hodnoteniu efektívnosti celej regionálnej ekonomiky. Ak hovoríme o efektívnosti fungovania regionálnej ekonomiky, treba si uvedomiť, že konečným výsledkom efektívneho fungovania ekonomiky nadnárodného regiónu je zlepšenie kvality a rast životnej úrovne obyvateľstva. Problémy riešenia problémov zvyšovania kvality a zvyšovania životnej úrovne obyvateľstva v regiónoch Ruska určujú rastúci záujem o uvažovaný problém.

Hlavnou úlohou vedenia nadnárodného regiónu je dnes vytváranie priaznivého investičného obrazu regiónu na príklade realizovaných investičných projektov, ako aj na flexibilite investičnej politiky, založenej na neustálom sledovaní zmien v investícii. a poskytuje mechanizmus rýchleho prispôsobovania sa zmenám pri dôslednom rešpektovaní záujmov všetkých subjektov investičného procesu.

Riešenie tohto problému je neoddeliteľne spojené s procesom riešenia zložitejšieho a mnohostranného problému - zabezpečenie rastu blahobytu celého Dagestanu. Práve rast blahobytu Dagestanu a Dagestanu môže pôsobiť ako „cieľ“ a „ideologický základ“, ktorý umožní vedeniu republiky konsolidovať úsilie celej spoločnosti a slúžiť ako impulz pre rozvoj ekonomiky regiónu, kde sa najvýraznejšie prejavuje priamy vplyv kultúry na blahobyt.

Štúdium akéhokoľvek regiónu našej krajiny dnes musí začať spoznávaním národov, ktoré ho obývajú. Takéto zoznámenie sa s ľuďmi a analýza ich národnej kultúry by mala zahŕňať nielen štúdium materiálnych zložiek tejto kultúry, poznanie a štúdium jej historických, geografických a ekonomických determinantov, ale nepochybne aj pokus o analýzu spôsobu myslenia a mentality ľudí. Je potrebné pokúsiť sa pozrieť na svet očami predstaviteľov tohto ľudu, cez prizmu ich mentality a kultúry. Mentalita ľudí sa vždy prejavuje vo zvykoch, obyčajoch, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu, v normách správania, v tradíciách.

Celosvetovým príkladom vplyvu mentality na obchodné vzťahy je zvyková charakteristika japonských obchodných komunít „keiretsu“ (vzájomný nákup tovaru a služieb, ignorovanie výhodnejších ponúk od výrobcov tretích strán). Iná svetová ekonomika, ktorá zahŕňa aspekt „americkej národnej kultúry“, podporuje sporovosť a neúnavné presadzovanie vlastných záujmov na úkor priaznivých vyhliadok pre spoločnosť. Keď už hovoríme o hodnotách, ako je úcta k autorite, túžba po vzdelaní a presadzovanie rodinných hodnôt, môžeme s istou mierou istoty povedať, že sú charakteristické skôr pre Ázijcov ako pre Európanov. Je to dané historickými podmienkami, politickými inštitúciami a kultúrou.

Zaujímavá mentálna črta predstaviteľov severných národov, ako aj obyvateľov púští a hôr, ktorí si v dôsledku ťažkých a niekedy deštruktívnych klimatických podmienok pre ľudí volia „kolektívne“ prežitie, pretože pre jednotlivca je dosť ťažké prežiť v takom podmienky. Pre nich je dnes dosiahnuť prosperitu len na podvedomej úrovni nedosiahnuteľnou úlohou, dôvodom sú podmienky existencie a história ich kultúry.

V celom mnohonárodnom Rusku je najunikátnejšou republikou Dagestanská republika, na ktorej území žije v mieri a harmónii viac ako tridsať národností. Národy Dagestanu hovoria iba štyrmi jazykovými skupinami: nakhská a dagestanská vetva nakhsko-dagestanskej jazykovej rodiny (darginci, lezgini, avari, lakovia, tabasaranci, čečenci, aguli, rutulovia, cachurovia); turkická skupina jazykovej rodiny Altaj (Kumyks, Azerbajdžan, Nogais); slovanská skupina indoeurópskej jazykovej rodiny (Rusi, Ukrajinci, Bielorusi); Iránska skupina indoeurópskej jazykovej rodiny (Tats, Mountain Židia).

Preto sa Dagestan nazýva nielen „krajinou hôr“, ale aj „krajinou jazykov“, hoci v prvom rade treba povedať, že Dagestan je „krajinou rozmanitosti kultúr a tradícií“.

V priebehu zložitých, stáročných dejín si národy Dagestanu vytvorili vlastnú kultúru a tradície (adat), ktoré mali vo väčšine prípadov silu zákona a čo je najdôležitejšie, predstavovali nahromadený morálny potenciál.

Životné podmienky a kultúrna história národov žijúcich na území Dagestanskej republiky určuje aj myslenie a mentalitu Dagestancov. Najpozoruhodnejšia vec pre každého, kto navštívil Dagestan, je zvyk pohostinnosti, tento zvyk je posvätný pre každý Dagestan.

Osobitný význam v Dagestane mala inštitúcia pre rozvoj obchodných a priateľských vzťahov - kunachestvo. Kunache zaviazal ľudí, aby si navzájom poskytovali pomoc a podporu na rovnakom základe s blízkymi príbuznými a niekedy aj efektívnejšie. Pre Dagestan rozvoj obchodných alebo iných ekonomických vzťahov závisel vo väčšej miere od prítomnosti kun ties, morálnych a etických postojov a verejnej mienky.

Ďalší zvyk odráža čestnosť, slušnosť a úctu k cudziemu majetku. Preto je zvykom nechať stratený predmet na viditeľnom mieste alebo ho odniesť k prameňu.

Moderné vnímanie Dagestanu je veľmi zložité a veľmi protirečivé, keďže prvé spojenie s regiónom je krajinou krutých zvykov, krvnej pomsty, zúrivého národnostno-náboženského extrémizmu a terorizmu, a až potom je Dagestan prekvitajúcou krajinou na brehoch Kaspické more, centrum jedinečnej kultúry na severnom Kaukaze, krajina priateľstva národov, krajina športu a turistiky, krajina prírodných kontrastov.

Dnes je potrebné pochopiť, že kultúra a tradície národov Dagestanu sú neotrasiteľnou silou, ktorá zjednotila a upevnila všetky národy republiky do jedného dagestanského ľudu. Všetky črty kultúry a tradícií, v celej svojej originalite a zjavných rozdieloch, sú odrazom identity a mentality národov Dagestanu, ako aj ich spoločných záujmov a spoločnej histórie. Celá stáročná skúsenosť histórie národov Dagestanu je obsiahnutá v jeho kultúre, v jeho tradíciách, ktorých jadrom sú všeobecne uznávané morálne princípy.

Duchovné a kultúrne dedičstvo národov Dagestanu ako historicky etablovaný fenomén nadobúda v živote republiky kľúčový význam, práve ono by malo pôsobiť ako určitý sociálny stabilizátor a malo by chrániť spoločnosť pred nepremyslenými a predčasnými reformami .

Oživenie a popularizácia historicky ustálených morálnych princípov, ktoré sú súčasťou celej mnohostrannej kultúry Dagestanu, je krokom, ktorý výrazne zlepší obchodný imidž republiky. Rozvoj regionálnej značky má veľký význam pre dotovanú ekonomiku Dagestanu, pretože pôsobí ako rozpoznateľný, dôveryhodný a emocionálne atraktívny produkt.

Pre harmonický rozvoj regiónu je dôležité pochopiť, že formovanie podnikateľského prostredia regiónu by malo byť založené na súbore opatrení, ktoré by v prvom rade mali zahŕňať popularizáciu kultúry a tradícií celého Dagestanu. národov, ako aj zohľadňovať historické a kultúrne dedičstvo mnohonárodného regiónu pri realizácii programov hospodárskeho rozvoja, politickej a sociálnej oblasti.

Za posledných dvadsať rokov sa väčšina ekonomických reforiem v mnohých regiónoch Ruska, vrátane Dagestanu, realizovala bez zohľadnenia ich historických a národno-kultúrnych charakteristík myslenia a života. To viedlo k tomu, že „staré“ zvyky a kultúra národnej hospodárskej etikety boli odsunuté a zabudnuté. Nahradili ich bezmyšlienkovo prijímané tradície a etiketa západnej ekonomickej kultúry. Výsledok týchto dvoch desaťročí nemožno ani vymazať, ani nahradiť, je súčasťou našej histórie a tvorí život pre nasledujúce generácie. Nemôžeme však opustiť to, čo bolo kedysi odsúvané a zabudnuté. Historicky ustálené národné a kultúrne ekonomické charakteristiky ľudí/ľudí Dagestanu nemožno považovať za „staromódne“ alebo „zaostalé“ sú odrazom našej histórie, sú súčasťou zložitého systému tradícií, zvykov a základov, ktoré určujú priebeh historického vývoja. Ak sa vzdáme národných a kultúrnych charakteristík, ktoré sú vlastné ľuďom/ľudom našej mnohonárodnostnej republiky, potom bez ohľadu na to, aké pokročilé skúsenosti ekonomického rozvoja si osvojíme, neprinesie to plánovaný pozitívny výsledok.

Dnes, viac ako kedykoľvek predtým, si Dagestanci potrebujú uvedomiť a pochopiť svoju vlastnú cestu hospodárskeho rozvoja republiky na základe jej historických skúseností, zvykov a tradícií a národných a kultúrnych charakteristík národov, ktoré ju obývajú.

Je potrebné pochopiť, že to, čo je dnes tradičné, nie je „zastarané“ a „zaostalé“, ale je našou vrodenou súčasťou, ktorá je schopná nielen existovať so všetkým novým, ale umožní nám nielen zachovať, ale aj spoliehať sa vo svojom rozvoji na našu historickú mnohonárodnú kultúru a mentalitu.

Sociálno-ekonomický rozvoj, podobne ako vývoj všetkého tradičného a etablovaného v Dagestane, dnes podlieha svojim vlastným zákonitostiam, ale kroky takéhoto rozvoja boli a zostávajú inováciami, ktoré sa časom stávajú tradíciami. Ak vezmeme do úvahy objektívnu realitu, môžeme konštatovať, že tradície a inovácie sú vzájomne prepojené a pri svojom rozvoji pôsobia spoločne.

Ekonomika je oblasťou spoločenského života, kde je najviac inovácií a výraznejšie sa prejavuje vplyv národných a kultúrnych charakteristík. Hlavnou úlohou každého ekonomického systému je zlepšovať blahobyt ľudí.

Rast prosperity a ekonomický rozvoj pre Dagestan priamo súvisia s výrazným nárastom investícií, čo sa zdá byť ťažko dosiahnuteľné, keď sa podnikateľská klíma v regióne hodnotí ako nepriaznivá. Podnikateľskú klímu Dagestanu ovplyvňuje viacero skupín faktorov, jednou z nich je skupina regionálnych špecifík, medzi ktoré by sa mal zaradiť aj málo prebádaný vplyv tradícií, zvykov a mentality dagestanských národov. Na zlepšenie podnikateľskej klímy je potrebné venovať pozornosť takým dôležitým oblastiam pre republiku, akými sú rozvoj kultúrnych kontaktov medzi investorom a investičným prostredím, popularizácia národných a kultúrnych charakteristík, mentality a tradícií obyvateľov Dagestanu. . Podobné oblasti práce na zlepšovaní podnikateľskej klímy by sa mali neoddeliteľne rozvíjať s mechanizmami na formovanie a zlepšovanie investičného imidžu a značky republiky. Vytváranie priaznivého obrazu moderného podnikania Dagestanu by sa malo stať hlavnou prioritou v práci vlády, ktorej hlavnými ukazovateľmi efektívnosti sú dosahovanie týchto kľúčových územných združení:

Dagestanská republika je územím pohodlných podmienok na podnikanie.
Dagestanská republika je územím pohodlného miesta na život.
Dagestanská republika je územím pre zavádzanie inovatívnych technológií.
Dagestanská republika je územím efektívnej interakcie medzi obchodom, vládou a spoločnosťou.
Dagestanská republika je územím úspešnej regionálnej a medzinárodnej komunikácie.

Vytváranie a zlepšovanie podnikateľského prostredia, ako aj propagácia značky nového Dagestanu, je možné len vtedy, ak sú dodržané nasledujúce odporúčania:

1) ekonomický potenciál republiky musí byť doplnený o také aktíva, ako je podnikateľská klíma, investičný imidž a nová značka Dagestanu;

2) zvyky, tradície a kultúrne a národné charakteristiky národov Dagestanu by sa mali stať neoddeliteľnou súčasťou obchodného a investičného obrazu republiky;

3) hlavným predmetom formovania, zdokonaľovania, ako aj úpravy imidžu a reputácie republiky na ruskej aj svetovej scéne by mala byť vláda Dagestanskej republiky;

4) zlepšenie podnikateľského prostredia a vytvorenie priaznivej obchodnej reputácie pre Dagestan sú prioritnými otázkami pre verejné orgány aj súkromné spoločnosti v republike;

5) široká verejná a informačná podpora je potrebná pre aktivity zamerané na vytváranie imidžu moderného biznisu Dagestanu.

Problémy spojené s konsolidáciou Dagestanu na jeho oprávnenom mieste v domácom a svetovom hospodárskom systéme je možné vyriešiť iba vtedy, ak:

zachovanie národnej a kultúrnej identity ľudí/ľudí a hľadanie rozvoja vlastným, jedinečným spôsobom, zodpovedajúcim kultúre a tradíciám;
využitie historicky nahromadených skúseností zakotvených vo zvykoch, tradíciách a mnohonárodnej kultúre ľudí/ľudí Dagestanu;
rozvoj a vzťah medzi tradíciami a inováciami v jej jedinečnom ekonomickom systéme s prihliadnutím na sociálny rozvoj krajiny;
vytvorenie nášho vlastného modelu modernizácie ekonomického systému, berúc do úvahy všetky národné a kultúrne charakteristiky ľudí/ľudí Dagestanu.

Práca bola pripravená s finančnou podporou Ruskej nadácie pre základný výskum (projekt č. 14-06-00066-a).

Recenzenti:

Rabadanov A.R., doktor ekonómie, dekan Fakulty financií a auditu Štátnej technickej univerzity v Dagestane, Machačkala;

Esetova A.M., doktorka ekonómie, profesorka, vedúca katedry svetovej ekonomiky, Dagestan State Technical University, Machačkala.

Dielo obdržala redaktorka 17.4.2015.

Bibliografický odkaz

Arslanov Sh.D. VPLYV KULTÚRY A TRADÍCIÍ ĽUDOV NADNÁRODNÉHO REGIÓNU NA TVORBU A VÝVOJ PODNIKATEĽSKEJ KLÍMY (NA PRÍKLADE DAGESTANSKEJ REPUBLIKY) // Fundamentálny výskum. – 2015. – č.2-17. – s. 3780-3784;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37857 (dátum prístupu: 01/26/2020). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom „Akadémia prírodných vied“

Od 80. rokov 20. storočia je veľká aktivita pri formovaní regionálnej architektúry. Tieto trendy vo svetovej aj ruskej architektúre nadobúdajú čoraz sebavedomejšiu a konzistentnejšiu, teoreticky podloženú podobu. Rastie dizajnový a vedecký záujem o etnické tradície, skúmajú sa črty národnej kultúry a ľudovej architektúry.

To všetko sa deje na pozadí nepriaznivej environmentálnej situácie vo svete, hľadania a implementácie nových environmentálnych koncepcií do projekčnej praxe, vrátane možnosti šetrenia energií, znižovania nebezpečných výrobných a stavebných odpadov a ochrany pred nepriaznivými prírodnými vplyvmi. Takéto najnovšie trendy priamo korelujú s miestnymi architektonickými tradíciami ľudí žijúcich v danom regióne (v určitých prírodných, klimatických a krajinných podmienkach) a ktorí vo svojej stáročnej praxi vyvinuli prostriedky na čo najlepšie prispôsobenie sa týmto podmienkam. Napríklad charakteristické črty života obyvateľov Altaja boli veľmi úspešné prispôsobenie sa miestnym prírodným podmienkam, ich zručné a komplexné využitie na hospodárske účely bez poškodzovania prírodného prostredia a starostlivý prístup k jeho prírodným zdrojom. To všetko bolo zakotvené v náboženských ľudových presvedčeniach.

Práve v miestnych tradíciách možno nájsť odpovede na mnohé moderné problémy, pretože práve prostredníctvom etnických vzťahov sa odhaľuje vzťah človeka k prírode.

Zavedenie pojmu „ethnos“ (z gréckeho Ethnos - ľudia) do svetového vedeckého používania je spojené s domácou vedou a predovšetkým s menom vynikajúceho ruského vedca S.M. Shirokogorova (1887-1939), ktorá ešte v 20. rokoch 20. storočia komplexne rozvinula hlavné črty a charakteristiky etnosu, ale jeho diela ako potláčanej osoby boli najskôr umlčané a potom podrobené ostrej kritike.

Slávny historik a etnograf L.N. Gumilyov (1912-1992) navrhol považovať etnicitu za prirodzený jav. Práve cez etnické skupiny je ľudstvo spojené s prírodným prostredím, keďže samotné etnikum je prírodný fenomén.

Bez ohľadu na to, aká je rozvinutá technológia, ľudia dostávajú od prírody všetko, čo potrebujú na udržanie života. To znamená, že vstupujú do trofického reťazca ako horný, konečný článok v biocenóze regiónu, ktorý obývajú. V dôsledku toho sú zahrnuté do systému etnocenózy, ktorý zahŕňa spolu s ľuďmi aj krajinu, pretvorenú ľuďmi aj panenskou, bohatstvo podložia vzťahov so susedmi, prvky materiálnej a duchovnej kultúry.

Gumilyov navrhol považovať etnos za geografický pojem, pretože je vždy spojený s krajinou, ktorá ho hostí a živí. Krajina je jednou z dôležitých zložiek systému nazývaného „etnos“. Priamy a nepriamy vplyv geografickej krajiny na etnickú skupinu je teda nepochybný.

Tento záver urobil v roku 1922 L.S. Berg pre všetky organizmy vrátane človeka. „Krajinou“ sa rozumie „časť zemského povrchu, ktorá je kvalitatívne odlišná od ostatných oblastí, ohraničená prírodnými hranicami a predstavuje integrálnu a vzájomne podmienenú prírodnú zbierku predmetov a javov, ktorá sa typicky rozprestiera na značnom priestore a je neoddeliteľne spojená. vo všetkých ohľadoch s krajinným obalom.“ Gumilyov nazýva tento koncept termínom „rozvoj miesta“.

Miestny rozvoj, alebo vlasť etnickej skupiny, je unikátnou kombináciou krajinných prvkov, kde sa toto etnické spoločenstvo prvýkrát vyvinulo ako energetický systém. Nie každé územie sa môže ukázať ako rozvojové miesto.

Nové etnické skupiny nevznikajú v jednotvárnej krajine, ale na hraniciach krajinných regiónov a v zónach etnických kontaktov. Skutočný miestny rozvoj je územím kombinácie dvoch alebo viacerých krajín. Doteraz sme o krajine hovorili ako o fenoménoch panenskej prírody, hoci teraz na Zemi neexistuje krajina, ktorá by nikdy nezažila ľudský vplyv. Antropogénny faktor formovania krajiny totiž nadobudol a stále získava dôležité miesto v tvári zemského povrchu. Poľnohospodárstvo mení flóru a faunu, architektúra sa stáva dôležitým prvkom reliéfu a spaľovanie uhlia a ropy ovplyvňuje zloženie atmosféry. Nepochybne je potrebné aktívne sa podieľať na zachovaní prírodného dedičstva ľudstva, keďže príroda nie je „len náš domov, sme to my sami“. Príkladom aplikácie týchto princípov je teória „kultúrnej krajiny“, ako teória vytvárania harmonického prostredia človeka vo všetkých ohľadoch.

Aby bolo možné odlíšiť krajinu modifikovanú človekom od jej čisto prírodného prototypu, prax výskumu využíva predstavy o antropogénnej alebo kultúrnej krajine. Mnohí výskumníci považujú tieto pojmy za synonymá, za blízke, ale odlišné pojmy. Keďže pojmy kultúrna a antropogénna krajina sú v súčasnosti v literatúre zamieňané, treba medzi týmito pojmami rozlišovať.

Je zrejmé, že antropogénna krajina je širší pojem. Zahŕňa kultúrnu krajinu, no nezhoduje sa s ňou. Na základe stupňa antropogénneho vplyvu možno rozlíšiť tri typy území. Prvým sú chránené územia a nerozvinuté územia. Takýchto území zostáva stále menej. Druhým, oproti prvému, stavom antropogénnej krajiny je „technogénno-urbanizovaná krajina“ (zóna environmentálnej katastrofy, chemickej havárie, epicentrum jadrového výbuchu), územie, v ktorom sú mnohé alebo takmer všetky biosférické procesy prerušené. . Treťou skupinou sú územia, ktoré zaujímajú medzipolohu, kde sa udržiava techno-biosférická rovnováha, stav homeostázy a jednota antropobiosféry.

Je zrejmé, že prvý a druhý typ území nemožno klasifikovať ako kultúrne krajiny. Stav kultúrnej krajiny sa teda dosiahne len vtedy, keď sa vytvorí harmonická interakcia medzi prírodným prostredím a človekom.

Kultúrna krajina (podľa Yu.A. Vedenina) je integrálny a teritoriálne lokalizovaný súbor prírodných, technických a sociokultúrnych javov vytvorených ako výsledok kombinovaného vplyvu prírodných procesov a umeleckého, tvorivého, intelektuálneho, tvorivého a životného -udržiavanie aktivít ľudí.

Kultúra prichádza do kontaktu s prírodnou krajinou rôznymi spôsobmi: prostredníctvom hmotných objektov vytvorených človekom (predovšetkým architektúrou), mnohými druhmi činností, určitým stupňom a formou interakcie človeka s prírodou a napokon prostredníctvom vzťahu človeka k prírode. svet okolo neho tak kultúra vstupuje do krajiny procesmi činnosti, tokov energie a informácií, ktoré spájajú prírodu a kultúru.

Jedno z najvýznamnejších kritérií kultúrnej krajiny, definované Yu.A. Vedenin je kombináciou dedičstva, tradičnej a modernej kultúry. Kultúrne krajiny sa líšia povahou vzťahu medzi tradičnou kultúrou a dedičstvom na jednej strane a modernou kultúrou na strane druhej. V niektorých prípadoch prevládajú prvky tradičnej kultúry, majú výraznú vrstvu dedičstva a mimoriadne rozvinutú modernú kultúru.

V iných prípadoch sa naopak inovatívna kultúra rozvíja „bez bremena“ tradičnosti, ale takéto príklady sú zriedkavé a nie sú ani tak dôsledkom absencie tradičnej kultúry, ako skôr jej ignorácie modernou architektonickou praxou. Iný typ kultúrnej krajiny je charakteristický tým, že v jej kultúrnej vrstve sú jasne vyjadrené rôzne vrstvy: inovatívne kultúry, tradičné kultúry a kultúrne dedičstvo. Práve takáto štruktúra je najúčinnejšia z hľadiska uspokojovania sociokultúrnych potrieb spoločnosti a jej rozvoja.

Charakter a všestrannosť prepojenia medzi prírodnými a kultúrnymi vrstvami do značnej miery závisí od úrovne krajinnej zložky. Ľudová kultúra je najviac organicky spojená s prírodnou krajinou.

Dejiny kultúry presvedčivo potvrdzujú, že vo všetkých kultúrnych krajinách sa pri výstavbe používali miestne materiály, ktoré následne diktovali najvhodnejšie kompozičné a konštrukčné techniky a metódy a viedli k vytvoreniu architektonického štýlu, ktorý najviac vyhovoval miestnym klimatickým podmienkam. podmienky, korelujúce s hĺbkou alebo blízkosťou krajiny, s líniami reliéfu. Jurta alebo dom starých veriacich sú teda úplne v súlade s krajinou pohoria Altaj a štandardné panelové domy postavené v 60. až 70. rokoch 20. storočia vyzerajú úplne mimozemsky.

Pre ďalšiu prácu na tejto téme je potrebné podrobne študovať úlohu územia a krajiny pri formovaní etnických charakteristík, vplyv krajinných prvkov na kultúru obyvateľstva regiónu a nepriamy vplyv na architektúru, identifikáciu niektorých symbolov a obrazov krajiny územia tohto regiónu. Je potrebné vykonať kultúrnu a krajinnú zonáciu územia, určiť hranice regiónu a ich súlad s administratívnymi hranicami. Dôležitou otázkou je vzťah medzi hranicami kultúrno-krajinárskych a administratívnych oblastí.

Takéto zónovanie sa uskutočnilo v regióne Tver. Analýza územia Tverského regiónu na základe súboru faktorov zjednotila viac ako 130 kultúrnych a krajinných oblastí do troch typologických skupín:

1 – historické a kultúrne oblasti;

2 – prírodné a poľnohospodárske územia s oddelenými historickými a kultúrnymi pamiatkami a územiami;

3 – prírodné oblasti.

Zonácia bola vykonaná na základe analýzy priestorovej diferenciácie viacerých skupín faktorov: hodnoty historických a kultúrnych pamiatok, ich zachovania, lokalizácie a územnej koncentrácie; funkčné a priestorové súvislosti pamiatok s krajinným prostredím; etnografická jedinečnosť jednotlivých častí územia; prírodné, estetické a rekreačné vlastnosti krajiny; zvlášť cenné krajinné komplexy (prírodné pamiatky, krajinné oblasti a pod.).

Takáto štúdia vykonaná pre región Altaj bude základom pre identifikáciu súvislostí medzi krajinou a architektonickými prvkami regiónu. Je potrebné identifikovať obraz miesta, interakciu krajiny s kultúrou etnických skupín obývajúcich daný región, formulovať a klasifikovať symboly krajiny a ich vplyv na vedomie ľudí a nepriamo aj na architektúru. Na základe tohto výskumu bude možné sformulovať koncepciu ďalšieho rozvoja regionálnej architektúry, vypracovať program navrhovania novej architektúry, ktorá nebude oddelená od vrstvy kultúrneho dedičstva a tradičnej kultúry regiónu a budú harmonicky kombinované s krajinným prostredím.

Literatúra

Khait V.L. Globálne a etnokultúrne v najnovšej architektúre Ruska. // Humanizmus a stavebníctvo. Príroda, etnikum a architektúra./ Alt. štátu Tie. Univ. I.I.Polzunova. – Barnaul: Vydavateľstvo AltGTU, 2003. – 120 s.

Lazarev V.V. Program bez alternatív. Zachovanie kvality a rozmanitosti kultúrneho a prírodného prostredia. // Humanizmus a stavebníctvo. Príroda, etnikum a architektúra./ Alt. štátu Tie. Univ. I.I.Polzunova. – Barnaul: Vydavateľstvo AltGTU, 2003. – 120 s.

Gumilev L.N. Etnogenéza a biosféra Zeme. – M., 2002. – 560 s.

Chalaya I.P., Vedenin Yu.A. Kultúrne a krajinné zónovanie regiónu Tver. – M.: Ruský vedecko-výskumný ústav kultúrneho a prírodného dedičstva, 1997. – 286 s.

Shishin M.Yu. Noosféra, kultúra, kultúrna krajina. – Novosibirsk: Vydavateľstvo SB RAS, 2003. – 234 s.

Lavrenová O.A. Geografický priestor v ruskej poézii XVIII - raný. XX storočia (Geokultúrny aspekt). Vedecký redaktor Yu.A. – M.: Pamiatkový ústav, 1998. – 128 s.

Dorosh Elena Yurievna
absolvent Ústavu architektúry a dizajnu
Altajská štátna polytechnika
Univerzita pomenovaná po I.I. Polzunova
Vedecký vedúci:
doktor architektúry,
Profesor Pomorov S.B.

- to je druhá prirodzenosť, výsledok ľudskej činnosti, a preto je kultúra veľmi často v protiklade k prírode. Ale kultúra a príroda sú úzko prepojené. Príroda je nevyhnutnou podmienkou pre vznik a existenciu kultúry. Kultúra– je prostredníkom medzi človekom a prírodou, výsledkom ich vzájomného pôsobenia. Medzi prírodou a ľudskou spoločnosťou dochádza k výmene hmoty a energie. Existujú dve formy tejto výmeny:

priame privlastnenie si prírodných predmetov človekom;
privlastňovanie si prírodných predmetov sprostredkované ľudskou činnosťou.

Marx a Engels identifikovali dve etapy v dejinách ľudstva podľa povahy interakcie medzi človekom a prírodou:

osvojenie si typu ekonomiky založenej na prírodných nástrojoch;
výrobu, založenú na pracovných nástrojoch vytvorených civilizáciou.

Ak je prvá etapa charakterizovaná zberom, rybolovom a lovom, potom druhá etapa je charakterizovaná poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Prechod z prvej etapy do druhej sa nazýval „neolitická revolúcia“.

Súčasnú etapu charakterizuje obrovský rozmach v meradle interakcie človeka s prírodou, ktorý je spojený s vedecko-technickou revolúciou.

Vplyv prírody na kultúru

Vplyv prírody na kultúry vždy bol a bude, keďže človek je súčasťou prírody, ktorej činnosť smeruje k uspokojovaniu fyziologických a biologických potrieb.

Príroda ovplyvňuje materiálnu kultúru:

stav flóry a fauny ovplyvňuje typ privlastnenia farmy;
stav prírodných zdrojov určuje povahu pracovných nástrojov;
nerastné suroviny a energetické zdroje určujú rozvoj spoločnosti;
klíma určuje typ oblečenia, dopravy a bývania.

Príroda ovplyvňuje duchovnú kultúru, pretože určuje zvyky a rituály ľudí, tradície a mentalitu.

Príroda ovplyvňuje umeleckú kultúru, pretože poskytuje materiál pre kreativitu, určuje obrazy, zápletky a námety diel.

Súbor prírodných a klimatických podmienok, v ktorých kultúra existuje, sa v ruskej literatúre nazýva „vývoj miesta“.

Vplyv kultúry na prírodu

Vplyv kultúry na prírodu je obrovský. Výsledkom tohto vplyvu je kultúrna krajina, t.j. príroda pretvorená človekom. Existujú dva typy kultúrnej krajiny:

Agrosféra je súbor prírodných objektov vytvorených samotným človekom (záhrady, zeleninové záhrady, pasienky).
Technosféra je súbor hmotných objektov vnášaných človekom do prírody (železnice, diaľnice, mosty).

Na začiatku 20. storočia sa vo filozofickej literatúre objavil pojem „noosféra“. Noosféra je premena mysle na najväčšiu biologickú a kozmickú silu.

Dôvody vzniku noosféry:

expanzia mysle do všetkých kútov vesmíru; - zjednotenie ľudstva; — rozvoj vedy.

Ekologická kríza

Dnes sa vzťah medzi kultúrou a prírodou stáva konfliktným. Z pohľadu filozofov boli príčinou environmentálnej krízy kultúrne dôvody. Za tento dôvod sa považuje postoj k antropologickej výlučnosti človeka, ktorého hlavné postuláty sú:

Najvyššou hodnotou tohto sveta je človek. Všetko ostatné je cenné len preto, že je to užitočné pre ľudí. Príroda je majetkom človeka, nad ktorým má neobmedzenú moc.
Hierarchický obraz sveta. Ľudský svet je v protiklade so svetom prírody.
Účelom interakcie človeka s prírodou je uspokojiť jeho potreby.
Povaha interakcie s prírodou je určená pragmatickým imperatívom: všetko, čo je pre ľudstvo užitočné, je správne a povolené.
Etické normy a pravidlá platia len pre vzťahy s ľuďmi, nie však pre vzťahy s prírodou.
Činnosti na ochranu životného prostredia tiež podliehajú imperatívu: Príroda musí byť zachovaná pre ďalšiu generáciu.

Takéto postoje vedú k ničeniu prírody a ekologickej kríze.

1. Kultúra a príroda ako dve formy bytia.
Kultúra je druhá prirodzenosť, výsledok ľudskej činnosti, a preto je kultúra veľmi často v kontraste s prírodou. Ale kultúra a príroda sú úzko prepojené. Príroda je nevyhnutnou podmienkou pre vznik a existenciu kultúry. Kultúra je sprostredkovateľom medzi človekom a prírodou, výsledkom ich vzájomného pôsobenia. Povaha tejto interakcie sa historicky menila. Medzi prírodou a ľudskou spoločnosťou dochádza k výmene hmoty a energie. Existujú dve formy tejto výmeny:
- priame privlastňovanie si prírodných predmetov človekom
- prisvojenie si prírodných predmetov sprostredkované ľudskou činnosťou.
Marx a Engels identifikovali dve etapy v dejinách ľudstva podľa povahy interakcie medzi človekom a prírodou:
- privlastňovanie si typu ekonomiky založenej na prírodných nástrojoch
- vyrábajúci, založený na pracovných nástrojoch vytvorených civilizáciou.
Ak je prvá etapa charakterizovaná zberom, rybolovom a lovom, potom druhá etapa je charakterizovaná poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Prechod z prvej etapy do druhej sa nazýval „neolitická revolúcia“.
Súčasnú etapu charakterizuje obrovský rozmach v meradle interakcie človeka s prírodou, ktorý je spojený s vedecko-technickou revolúciou.

2. Vplyv prírody na kultúru.
Vplyv prírody na kultúry vždy bol a bude, keďže človek je súčasťou prírody, ktorej činnosť smeruje k uspokojovaniu fyziologických a biologických potrieb.
Príroda ovplyvňuje materiálnu kultúru:
- stav flóry a fauny ovplyvňuje typ pridelenia farmy
- stav prírodných zdrojov určuje charakter nástrojov
- nerastné suroviny a energetické zdroje určujú rozvoj spoločnosti
- klíma určuje druh oblečenia, dopravy, bývania.
Príroda ovplyvňuje duchovnú kultúru, pretože určuje zvyky a rituály ľudí, tradície a mentalitu.
Príroda ovplyvňuje umeleckú kultúru, pretože poskytuje materiál pre kreativitu, určuje obrazy, zápletky a námety diel.
Súbor prírodných a klimatických podmienok, v ktorých kultúra existuje, sa v ruskej literatúre nazýva „vývoj miesta“.
Mečnikov píše, že rozvoj kultúry do značnej miery určuje príroda. Napríklad v povodiach riek (Níl, Žltá rieka atď.) vznikli 4 veľké civilizácie. Civilizácia vzniká, pretože rieka vytvára priaznivé podmienky pre ľudí a podmienky, ktoré tam existujú, si vyžadujú kolektívne úsilie ľudí, ich solidaritu. Preto vznikajú sociálne väzby a samotná spoločnosť.

3. Vplyv kultúry na prírodu.
Vplyv kultúry na prírodu je obrovský. Výsledkom tohto vplyvu je kultúrna krajina, teda človekom pretvorená príroda. Existujú dva typy kultúrnej krajiny:
- Agrosféra je súbor prírodných objektov vytvorených samotným človekom (záhrady, zeleninové záhrady, pasienky).
- Technosféra je súbor hmotných objektov vnesených človekom do prírody (železnice, diaľnice, mosty).
Na začiatku 20. storočia sa vo filozofickej literatúre objavil pojem „noosféra“. Z pohľadu Vernadského sa biosféra pod vplyvom úsilia celého ľudstva postupne presunie do kvalitatívne nového stavu - noosféry. Noosféra je premena mysle na najväčšiu biologickú a kozmickú silu.
Dôvody vzniku noosféry:
- rozšírenie mysle do všetkých kútov vesmíru
- zjednotenie ľudstva
- rozvoj vedy

4. Ekologická kríza.
Dnes sa vzťah medzi kultúrou a prírodou stáva konfliktným. Z pohľadu filozofov boli príčinou environmentálnej krízy kultúrne dôvody. Za tento dôvod sa považuje postoj k antropologickej výlučnosti človeka, ktorého hlavné postuláty sú:
- Najvyššou hodnotou tohto sveta je človek. Všetko ostatné je cenné len preto, že je to užitočné pre ľudí. Príroda je majetkom človeka, nad ktorým má neobmedzenú moc.
- Hierarchický obraz sveta. Ľudský svet je v protiklade so svetom prírody.
- Účelom interakcie človeka s prírodou je uspokojovať jeho potreby.
- Povaha interakcie s prírodou je určená pragmatickým imperatívom: všetko, čo je užitočné pre ľudstvo, je správne a povolené.
- Etické normy a pravidlá platia len pre vzťahy s ľuďmi, nie však pre vzťahy s prírodou.
- Činnosti ochrany prírody sú tiež predmetom imperatívu: príroda musí byť zachovaná pre ďalšiu generáciu.
Takéto postoje vedú k ničeniu prírody a ekologickej kríze.