Namanya berada di urutan terakhir, ke-37, dalam daftar menyedihkan para imam yang terbunuh di Rusia sejak tahun 1990. Negara kita sangat luas, dan geografi kejahatannya sangat mengesankan: Moskow, Chechnya, Optina Pustyn, Vladikavkaz, Pskov, Tyumen, Belorechensk, Novgorod, Bashkiria, Tatarstan, Mordovia, Evenkia, Kabardino-Balkaria, Karelia, Chuvashia; wilayah: Moskow, Ivanovo, St. Petersburg, Yaroslavl, Omsk, Kemerovo, Tver, Sverdlovsk, Kursk, Ulyanovsk; wilayah Krasnodar. Pada tanggal 7 Juli, kota Pereslavl-Zalessky ditambahkan ke daftar ini.

Mencari tahu sebab-sebab kejahatan, mencari, menetralisir, menghukum adalah tugas penyidikan, kejaksaan, dll. Urusan kita, urusan masyarakat, akhirnya melihat apa yang terjadi di negara yang direbut seribu tahun lalu. itu sendiri merupakan karya Ortodoksi, untuk melindungi orang-orang terpilih yang melindungi dan melestarikannya. Tidaklah cukup hanya menyumbangkan satu sen dan menyalakan lilin pada hari libur besar dan masalah besar; Anda perlu membantu dan merespons secara aktif. Bukan dalam laporan kejahatan dan gosip – dalam hati dan perbuatan.

“Kami telah kehilangan calon uskup yang sangat dibutuhkan gereja kami,” inilah kepedihan dan kesedihan Fr. Andrey Kulkov, pendeta Katedral Vladimir Pereslavl-Zalessky, rekan lama Fr. Daniel. Mereka, kaum muda, para pencari, datang ke gereja pada awal tahun 90an. “Bagi sebagian orang, ini adalah tahun-tahun yang sulit, bagi kami ini adalah tahun-tahun yang diberkati dalam pemulihan gereja,” kata Fr. Andrey. Mereka berangkat bukan demi karier dan uang, tetapi menuju kehancuran, kerja keras, dan kekurangan. Setiap orang sudah memiliki pengalaman yang diperoleh dengan susah payah. O. Daniil - saat itu masih Maxim Sokolov - mencoba sendiri di mana-mana, untungnya kemampuannya memungkinkan: dia berada di sekolah militer, bertugas di ketentaraan, belajar di Institut Penerbangan Moskow, bertugas di pemadam kebakaran. Untuk pertanyaan: “Mengapa petugas pemadam kebakaran?” - Dia menjawab bahwa dia ingin menyelamatkan orang. Sesungguhnya dikatakan tentang dia: “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Aku yang memilih kamu.”

Pintar, seorang atlet, dia dapat bertahan dalam situasi apapun, dia tahu bagaimana melakukan segala sesuatu secara duniawi: dia adalah seorang tukang kayu, tukang plester, supir, supir traktor, peternak lebah, tetapi Pdt. Andrey: “Nilai perkataannya dijamin oleh kekayaan emas jiwanya.” Gaya tinggi, tetapi juga sifatnya yang luar biasa.

Ke Biara Tritunggal Mahakudus, Pdt. Daniel datang di awal kebangkitan biara, yang telah melayani Rusia selama lebih dari 500 tahun. DI DALAM Waktu Masalah, seperti semua biara di Pereslavl-Zalessky, biara itu mengalami kehancuran total. Pertama oleh Sapega - sekutu dan "voivode" dari False Dmitry, kemudian oleh Cossack dari Ataman Zarutsky. Kemudian tibalah masa yang tidak kalah dengan darah dan pengorbanan pada saat invasi asing. Pada tahun 1923, Biara Tritunggal Mahakudus Danilov ditutup, tembok dan menaranya dibongkar hingga fondasinya. Biara dikembalikan ke Gereja pada tahun 1993, ketika tidak ada satu ruangan pun yang cocok untuk ditinggali. Kepada para biarawan di bawah kepemimpinan Pastor Superior Fr. Ioanna (Kovalenko) harus mengumpulkan barang-barang yang paling diperlukan: para dermawan pertama membawa bangku, kemudian piring, dan barang-barang kecil rumah tangga. Dibutuhkan sepuluh tahun kehidupan pertapa yang keras dan doa yang sungguh-sungguh dari saudara-saudara agar ada prospek nyata untuk menyelesaikan pekerjaan restorasi. Kemudian yang datang bukan lagi donatur yang tidak punya uang, melainkan orang-orang yang sangat kaya yang menginvestasikan dana dalam jumlah besar di vihara. Biara ini merayakan hari jadinya yang ke-500 pada tahun 2008, jika bukan dalam kemegahannya yang dulu, maka dalam keindahan yang pantas.

Namun, Gereja terkenal bukan karena kuantitas dan kualitas meter persegi berlapis emas dan marmer, tetapi karena semangat dan perbuatannya. Pendiri biara, St. Daniil Pereslavsky memuliakan biara dengan pengorbanan dan cintanya. Dia secara sukarela melakukan suatu prestasi yang jarang terjadi bahkan pada masa itu - merawat mereka yang meninggal di jalan, mereka yang terbunuh oleh perampok, tunawisma dan tunawisma. Mengingat bahwa “setiap orang hidup bersama Tuhan,” dia membawa mayat orang mati di pundaknya untuk acara khusus kuburan umum, Bozhedomye, menguburkan orang yang meninggal dan mengenang mereka dalam doa selama liturgi.

Dia terutama dikejutkan oleh sesepuh misterius itu, yang di dalamnya biksu itu merasakan kekuatan spiritual yang luar biasa. Setelah kematian St. Daniel melihat cahaya di sekitar tubuh dan, meratapi kenyataan bahwa tidak mungkin menguburkan orang seperti itu sesuai aturan, menerima wahyu: untuk membangun sebuah kuil di tempat di mana cahaya bersinar, dan untuk menempatkan seorang pendeta bersamanya sehingga dia akan mengingat jiwa orang mati yang tidak diketahui pada Liturgi Ilahi. Belakangan, rumah sakit pertama di Pereslavl muncul di Biara Danilov dan bantuan diorganisir bagi mereka yang membutuhkan.

Dalam instruksi terakhirnya, St. Daniel dari Pereslavsky mewariskan kepada saudara-saudaranya: “Menanggung semua kesedihan dan bencana demi Kerajaan Surga. Kita hendaknya menanggung kelemahan orang-orang yang lemah, pengembara dan orang-orang miskin, tidak membiarkan mereka tanpa perawatan, memuaskan mereka dan memberi mereka kedamaian, sehingga demi mereka kita dapat memperoleh Kerajaan di Surga. Hindari percakapan yang berlebihan dan kosong. Mencintai kemurnian jiwa dan raga. Ingatlah selalu saat-saat kematian dalam pikiranmu dan ingatlah bahwa kamu akan memberikan pertanggungjawaban kepada Hakim yang Adil atas setiap perbuatan dan setiap perkataan yang kamu ucapkan.”

500 tahun setelah kepergian St. Daniil dari Pereslavl menjadi rektor biara. Daniil Sokolov, seorang hamba Gereja yang pantang menyerah, yang meninggal di biara suci.

Saudara-saudara di Biara Tritunggal Mahakudus tidak pernah banyak, dan mereka tetap sama sampai sekarang. Jaga rumah tangga, rawat umat paroki, laksanakan kebaktian. Menjadi rektor adalah suatu ketaatan yang sulit. Ratusan orang datang ke biara: peziarah, mereka yang penasaran, mereka yang tersesat dalam hidup. Tugas seorang imam adalah memberikan kesempatan kepada setiap orang untuk bertobat, kesempatan untuk menempuh jalan yang baik. Bagaimana membedakan gandum dari sekam, untuk meramalkan apakah ada sesuatu yang mampu bertunas dalam jiwa yang berdosa ini atau sudah binasa? Pastor Daniel, yang mengetahui karya-karya para Bapa Gereja, yang membaca semua karya Dostoevsky, yang melalui jalannya sendiri yang sulit, tahu banyak tentang manusia. Namun bagaimana Anda bisa melindungi diri Anda dari pukulan ketika Anda berada di garis depan: “Di sini iblis berperang melawan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia.” Tidak setiap pertempuran bisa dimenangkan, karena musuh melihat Anda, tetapi Anda tidak dapat melihatnya. Dan bukannya tangan ramah dan doa bersama, yang ada adalah pisau.

Pastor Daniel dibunuh pada tanggal 7 Juli, hari peringatan Pembaptis Yohanes Pembaptis, pengorbanan pertama bagi Kristus. Dalam pidato perpisahannya, mantan rektor biara, sekarang Uskup Kalachevsky dan Pallasovsky, Uskup John (Kovalenko), saudara laki-laki Fr. Daniel selama bertahun-tahun berkata: “Segala sesuatu terjadi melalui pengorbanan, dan jalan Tuhan itu misterius. Kita tidak bisa berduka seperti orang-orang kafir lainnya. Kami bukanlah orang lain, tetapi kami memiliki harapan akan kehidupan kekal.” Kehidupan duniawi seseorang yang telah lama mencari jalannya dan telah melakukan banyak hal di sepanjang perjalanannya, tiba-tiba dipersingkat. Tapi kenangan tentang dia tidak bisa hilang. Memori - monumen terbaik jiwa yang tinggi.

Pada hari kesembilan setelah kematian Pdt. Daniil dan pada malam hari ini festival aeronautika diadakan di Pereslavl - cerah dan meriah. Liburan tidak dapat dibatalkan (kecuali cuaca, tidak ada alasan), tetapi ada beberapa kata yang harus diucapkan tentang tragedi tersebut. Setidaknya satu menit mengheningkan cipta. Mungkin kita, pengunjung, melewatkan sesuatu? Kami tidak melihat karangan bunga dan bunga dari penduduk kota di dinding biara, atau potret Pdt. Daniel di tembok kota dan kata-kata perpisahan yang diperlukan. Atau apakah mereka tidak ada di sana? Ketika menyangkut politisi, gempa bumi dan banjir yang dialami orang lain, kami menanggapi dan menyampaikan belasungkawa.

Di zaman kita yang penuh dengan kebebasan berbadan dan berbicara, satu-satunya nilai yang semakin dikesampingkan adalah ketaatan pada Hukum. Artinya, bukan keputusan berbagai jenis parlemen dan duma, tetapi Undang-undang yang memilih dan mengangkat manusia di atas dunia binatang. O. Andrei Kulkov dengan tepat dan akurat mendefinisikan zaman kita sebagai kemunduran menuju keadaan suam-suam kuku. 700 tahun yang lalu, Dante menempatkan benda-benda “hangat” ini di gerbang Neraka, dan menyebutnya tidak penting:

“…Ini adalah nasib yang menyedihkan
Jiwa-jiwa menyedihkan yang hidup tanpa menyadarinya
Baik kemuliaan maupun rasa malu dari urusan fana...
Ingatan mereka di bumi tidak dapat dibangkitkan kembali;
Keadilan dan belas kasihan telah hilang dari mereka.
Kata-kata itu tidak berharga: lihatlah dan kamu akan lewat!”

Pastor Andrey Kulkov menyebut tragedi itu sebagai sentuhan Tuhan di pundak kita.

“Darah martirnya menggugah hati nurani Kristiani kita dan memberikan kesaksian bahwa kejahatan telah lama dan mendalam menyerbu perbatasan kita dan inilah saatnya untuk melakukan mobilisasi spiritual sepenuhnya. Ke mana lagi harus mundur? Atau siapa lagi yang akan kita serahkan untuk dibantai?!”

Rusia, negara yang pernah mengalami tragedi, kemenangan, dan godaan besar, tidak boleh dan tidak boleh kehilangan intuisi sejarahnya, yang menyelamatkannya dari segala gejolak. Anda harus tetap berpegang pada kebenaran Anda.

Elena Aleksandrovna
Casennova

“Nama saya seorang psikolog; Itu tidak benar, saya hanya seorang realis dalam arti tertinggi, yaitu saya menggambarkan seluruh kedalaman jiwa manusia,” tulis F.M. Dostoevsky. Dalam novel-novelnya, ia tidak banyak menggambarkan peristiwa empiris dan kondisi manusia, tetapi, pertama-tama, peristiwa spiritual, dialektika realitas rohani. Dostoevsky adalah salah satu pendiri cara berpikir personalistik dalam budaya Rusia; Dia adalah seorang personalis ideologis dan kreatif, seperti kebanyakan filsuf Rusia abad kedua puluh. Dia tertarik, pertama-tama, pada individu di mana konten universal terungkap.

Pahlawannya menampilkan karakter individu, tetapi pada saat yang sama mereka mewujudkan ide-ide tertentu dalam ekspresi maksimal mereka - “Dostoevsky menjadi seniman ide yang hebat” (M. M. Bakhtin). Ini bukan ide-ide abstrak dan rasionalistik, tetapi ide-ide eksistensial, ide-ide individual yang mampu diwujudkan, semacamnya makhluk spiritual yang hidup dengan kemauannya sendiri, penampilan individualnya sendiri. Perpaduan antara idealisme dan personalisme semacam ini menciptakan penampilan unik bagi para karakternya. Pahlawan Dostoevsky terobsesi dengan sebuah ide, seorang “manusia yang memiliki ide” (M.M. Bakhtin), tetapi, pada saat yang sama, orang yang mempunyai ide- ekspresi ide tertentu. Oleh karena itu, pahlawan Dostoevsky bersifat artifisial dan hidup, sangat fantastis dan sangat nyata. Mereka berada dalam situasi yang tidak wajar dan seringkali supernatural, dalam keadaan yang tidak biasa, ketegangan, perpecahan, intensitas pengalaman dan tindakan yang luar biasa, ketika banyak hal tampak tanpa syarat, spontan, tidak terduga dan tidak dapat diprediksi, tidak logis. Dari sudut pandang kesadaran biasa Jadi jangan sampai Jadi orang yang hidup tidak berbicara. Namun dalam tokoh-tokoh yang dari sudut pandang biasa tampak seperti penjahat dan orang gila, digambarkan pergulatan ide yang intens. Terlepas dari segala keanehan dan ketidakmungkinannya, para pahlawan Dostoevsky dapat diandalkan secara psikologis.

Kepalsuan empiris dan kesengajaan tindakan mereka di secara rohani ternyata memadai dan konsisten. Gambaran Dostoevsky dibenarkan dari sudut pandang psikologi situasi ekstrem yang hampir tidak pernah bisa dihindari oleh para pahlawannya. Dalam keadaan ketegangan spiritual yang ekstrem, peristiwa-peristiwa yang luar biasa dalam kehidupan sehari-hari terjadi pada mereka: tebakan supernatural, pengenalan pikiran orang lain, Dan tindakan, melakukan tindakan yang tidak terduga dan tidak termotivasi. Karya-karya Dostoevsky didominasi oleh situasi borderline atau pra-perbatasan (pengalaman pergolakan yang paling dalam: ketakutan, penderitaan, perjuangan, kematian; ini adalah keadaan di mana seseorang mengakui dirinya sebagai sesuatu yang tidak bersyarat). Ketegangan makna dan pengaruh seperti itu sulit untuk ditanggung, dan banyak orang merasa jijik dengan energi spiritual yang luar biasa dari karya penulis serta keburukan karakter dan tindakannya. Tampaknya bagi banyak orang bahwa Dostoevsky sedang menggambarkan patologi mental atau semacam phantasmagoria yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan nyata. Dostoevsky sendiri berbicara tentang realisme karya-karyanya: “Banyak kritikus yang mencela saya karena secara umum mengambil tema yang salah dalam novel saya, bukan tema nyata, dan seterusnya. Sebaliknya, saya tidak tahu apa pun yang lebih nyata selain topik-topik ini.” Yang dia maksud adalah kenyataan yang berbeda - tidak biasa, tetapi dalam realitas roh. “Realitas baru yang diciptakan oleh seniman brilian adalah nyata karena mengungkapkan hakikat keberadaan, namun tidak realistis karena tidak menghasilkan realitas kita. Mungkin, dari semua penulis dunia, Dostoevsky memiliki visi yang paling tidak biasa tentang dunia dan karunia perwujudan yang paling kuat” (K.V. Mochulsky).

Pada gambaran Dostoevsky, seseorang dapat menerapkan rumusannya, yang diungkapkan pada kesempatan terkait: “Tentu saja, gambaran tersebut tidak masuk akal dalam pengertian sehari-hari, tetapi dalam pengertian internal yang berbeda, gambaran tersebut tampak adil.” dan acara, tapi keadaan pikiran dan proses. Kehidupan batin seseorang bersifat spontan, tambal sulam, tidak logis, meskipun pada tingkat kesadaran terlihat logis. Kehidupan mental yang intens adalah pergulatan kekuatan-kekuatan yang saling bertentangan, ketegangan dan perpecahan yang terus-menerus. Dalam karakter yang kuat, ide apa pun dapat menangkap imajinasi, menundukkan kehidupan mental, menghilangkan keragamannya, dan di hadapan kita adalah manusia yang punya ide atau manusia yang punya ide. Pahlawan Dostoevsky mempersonifikasikan kekuatan batin yang kita hasilkan dalam jiwa kita dan mampu memperbudak kita. Sejauh kita memanifestasikan diri kita sebagai makhluk yang bebas dan kreatif, sebagai individu, kita menciptakan gambaran keberadaan yang benar, indah dan baik. Dengan menyerah pada keinginan diri sendiri, keegoisan, naluri egois, dan unsur-unsur kejahatan, kita membiakkan gagasan palsu dan kekuatan jahat. Perjuangan antara motif baik dan jahat menimbulkan konflik dalam kehidupan batin, benturan tragis – benturan aspirasi dan kepentingan yang berlawanan.

Jadi, bidang aksi esensi spiritual individu Dostoevsky adalah jiwa manusia. “Di dunia iblis bertarung dengan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia” - pernyataan Dostoevsky ini mengungkapkan maksud dari karyanya. Oleh karena itu, rasa keseimbangan estetika penulis dan kriteria kelengkapan artistik suatu gambar sebagian besar dimotivasi secara etis. Perasaan moral dan keagamaannya berpartisipasi dalam pencarian, pengembangan, diferensiasi dan pengumpulan gambar artistik. DI DALAM bentuk sastra, sebagai cara berpikirnya yang paling memadai, Dostoevsky mencoba memikirkan, memahami, dan memecahkan masalah metafisiknya sendiri. Hal ini memberikan orisinalitas unik pada puisinya - sistem sarana artistik. Hal ini tidak dapat dipahami dan dibenarkan hanya secara estetis. Dalam karyanya, Dostoevsky mencoba memecahkan pertanyaan utama, paling menyakitkan dan tersembunyi tentang keberadaan manusia. Di sinilah dia memusatkan usahanya. Oleh karena itu ketegangan, eksentrisitas perasaan dan hubungan karakternya. Apa yang bukan minat utamanya diberikan sketsa sekilas sehingga menimbulkan kesan artifisial.

Perdebatan masih berlanjut: apakah karya Dostoevsky bersifat polifonik atau monologis? Dia secara dialektis menggabungkan keduanya. Ini adalah polifoni, karena dalam novel-novel Dostoevsky terdapat polifoni yang jelas mengenai posisi dan gagasan yang berlawanan dan saling eksklusif. Penulis melihat konflik awal dalam kehidupan mental seseorang, fragmentasi dan inkonsistensi kesadaran dan perasaannya. Tapi ini bersifat monologis, karena segala sesuatu terjadi dalam kerangka satu jiwa manusia, yang mewakili medan perang antara kebaikan dan kejahatan di dunia. Dalam novel Dostoevsky ada satu tokoh utama, yang menyerap sebagian besar gambaran tokoh lain. Monologisme kreativitas penulis juga tercermin dalam kenyataan bahwa ia menegaskan kesatuan metafisik kepribadian sebagai norma sasaran. Hal utama adalah bahwa karya Dostoevsky adalah proyeksi dari solusinya sendiri terhadap masalah-masalah eksistensial. Tokoh-tokohnya didorong dan disatukan oleh pertanyaan awal yang wajib dan masalah kreatif penulis sendiri. Jadi, banyak suara dalam kombinasinya mengungkapkan penulisnya: karya Dostoevsky adalah yang paling simfoni - ia mewakili hubungan, kombinasi dari banyak keadaan dan gagasan yang saling bertentangan.

Seperti semua penulis besar Rusia, dimulai dengan Pushkin, karya sastra bagi Dostoevsky pada saat yang sama merupakan kreativitas diri, penciptaan kepribadian baru dan cara hidup baru. Benang nasib buruk Dostoevsky dijalin ke dalam jalinan karyanya. Di sisi lain, dalam ciptaannya ia berusaha memahami dan menyelesaikan persoalan-persoalan kehidupan yang menyiksanya. Karyanya bersifat eksistensial, pertama-tama, karena berakar dan dianut oleh kesatuan eksistensi pengarangnya sendiri.

Inilah cara Dostoevsky memahami realitas: pengalaman pribadi diwujudkan di dalamnya bentuk artistik dan kemudian hal itu terwujud sepenuhnya. DI DALAM gambar artistik ia terjun ke kedalaman metafisik permasalahan, menggali kandungan dialektisnya lalu merumuskannya secara langsung. Ini bukan murni kegiatan sastra, bukan permainan fantasi, yang berdampak kecil pada penampilan dan nasib pengarangnya, tetapi jenis kehidupan. Dostoevsky mau tidak mau menulis novel, pertama-tama, karena di dalamnya ia memecahkan masalah-masalah keberadaannya sendiri. Oleh karena itu perlunya pekerjaan misionaris - penyebaran pandangan seseorang, dan oleh karena itu perlunya profetik - perasaan akan makna kenabian dari pernyataan seseorang. Seorang penulis yang bekerja dalam tradisi dan asosiasi sastra murni tidak dapat dijiwai dengan kesedihan karena memiliki kebenaran utuh yang akan menyelamatkan umat manusia. Pada saat yang sama, Dostoevsky tidak asing dengan pencarian estetika formal; kehidupan sastra dan bereaksi dengan jelas terhadapnya. Namun proses kesusastraan baginya tidak mencukupi kebutuhannya sendiri, namun berfungsi sebagai sesuatu yang bisa ia gunakan untuk mewujudkan visinya tentang masalah-masalah dunia. Jadi, dari segi tujuannya, karya Dostoevsky bersifat eksistensial-monologis.

Pertanyaan lain adalah: di mana dan sejauh mana teks karya tersebut merupakan monolog pengarang? Dostoevsky bukanlah seorang penulis yang mendeskripsikan kehidupan sehari-hari, A peramal roh, yang pernah mengalami tragedi kehidupan, menggambarkan apa yang menyiksa jiwanya. Dia adalah pribadi yang sangat besar dan kompleks, terkoyak oleh kontradiksi, tetapi mencari harmoni. Dia, sebagai orang yang benar-benar brilian, mengetahui keadaan naik dan turunnya spiritual yang intens, baik yang tinggi maupun yang rendah terungkap. Jiwanya mengunjungi surga dan neraka. Pengalaman spiritual yang tragis ini diwujudkan dalam gambaran para pahlawan Dostoevsky. Oleh karena itu, ketika ditanya: melalui mulut pahlawan mana Dostoevsky berbicara, seseorang dapat menjawab: masing-masing secara individu dan bersama-sama. Namun pertanyaan lain: pahlawan mana yang mengidentifikasi posisi penulis, sulit untuk dijawab dengan jelas. Pahlawan ini atau itu, terkadang sama sekali tidak terduga, mampu mengungkapkan pemikiran berharga Dostoevsky.

Namun yang paling dekat dengan pandangan dunia penulis adalah pahlawan anonim yang mungkin memiliki citra pribadi, tetapi bidang jiwanya lebih luas dari orang tersebut dan menyerap sifat-sifat pahlawan lainnya. Dengan analogi dengan konsep "pahlawan liris" dalam puisi, kita dapat mengatakan bahwa dalam novel-novel Dostoevsky suatu hal tertentu pahlawan metafisik- perwujudan delusi masa lalu, penderitaan dan pencarian nyata, keinginan untuk harmoni dari penulis sendiri. Pahlawan metafisik mungkin dipersonifikasikan dalam satu karakter, tetapi ini bukanlah ekspresi penuhnya. Dalam hal ini, sebagian besar karakter ditutupi oleh cakrawala jiwa pahlawan metafisik dan tertarik pada pusatnya yang jelas - karakter utama.

Novel “Kejahatan dan Hukuman” memberikan kesan paling holistik karena tokoh utamanya Raskolnikov juga merupakan pahlawan metafisik. Dalam novel-novel lain, gambaran pahlawan metafisik tersebar. Raskolnikov bukan hanya yang utama, tetapi dalam arti tertentu satu-satunya karakter dalam novel. Selebihnya adalah proyeksi keadaan jiwa Raskolnikov tertentu. Karena penulis terutama tertarik pada dinamika dan hasil transformasi mental, mereka digambarkan dalam keadaan terbatas. Sebagian besar karakter dalam novel mewakili ekspresi ekstrim dan personifikasi ide atau perasaan Raskolnikov. Beberapa pahlawan melambangkan prinsip objektif tertentu: positif (Sonya) atau negatif (wanita tua), yang mempengaruhi Raskolnikov baik dari luar maupun melalui pikiran atau hatinya.

Masalah utama Kreativitas Dostoevsky - sifat dan asal usul kejahatan dalam diri manusia, kerasukan roh jahat. Dostoevsky menggambarkan benturan kebaikan dan kejahatan dalam nasib dan jiwa manusia. Oleh karena itu, novel-novelnya lebih banyak menggambarkan realitas metafisik dibandingkan empiris. Novel “Iblis” yang paling ideologis dalam dimensi ini ternyata merupakan karya paling polemik-empiris pada masa matang karya penulisnya. Karena permasalahan di dalamnya diungkapkan dalam proyeksi sosial, psikologis, dan sehari-hari, maka gambarannya terlihat paling mendekati kehidupan nyata. Oleh karena itu, kehadiran, lebih dari di tempat lain, peristiwa dan fakta sejarah tertentu, aktualitas dan relevansi novel. Pada saat yang sama, dalam “Iblis” roh-roh jahat tampak telanjang, abstrak, meskipun pembawanya dapat berupa karakter tertentu; karenanya beberapa rasionalisme “Iblis”. Dostoevsky perlu bersuara sedemikian rupa sehingga dia sendiri dapat sepenuhnya memahami masalahnya, merumuskan beberapa masalah yang mendesak, dan pada saat yang sama didengar oleh orang-orang sezamannya. Dalam “Demons,” penulis secara langsung mengungkapkan apa yang dia alami dan identifikasi dalam “Kejahatan dan Hukuman.” Ini, pada gilirannya, merupakan persiapan untuk khotbah sebenarnya dalam “Diary of a Writer.” Dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” Dostoevsky menganggap masalah kejahatan pada tingkatnya psikologi metafisik. Di sini gambar-gambarnya memperoleh kepedihan dan kapasitas artistik terbesar. Mereka lebih personalistik dibandingkan di The Possessed. "Kejahatan dan Hukuman" adalah karya Dostoevsky yang paling holistik dan lengkap - baik dari segi spiritual maupun estetika. Dalam karya-karya selanjutnya, penulis memperdalam dan merinci makna-makna yang terungkap dalam novel “Kejahatan dan Hukuman.”

Pertanyaan pokok tema kejahatan dalam novel adalah sebagai berikut.

Dalam keadaan apa dan dalam keadaan apa seseorang dirasuki roh jahat? Apa itu fenomenologi – bentuk-bentuk fenomena kejahatan? Ini adalah sebuah masalah kejahatan.

Apa yang terjadi pada jiwa seseorang yang melahirkan gagasan jahat dan diperbudak olehnya? Bagaimana roh jahat mengaktualisasikan - menjadi nyata, ada dan memanifestasikan dirinya dalam kehidupan, apa esensi mereka dalam ekspresi utamanya? Ini adalah sebuah masalah hukuman.

Apa jalan untuk melenyapkan kejahatan dan pemulihan spiritual? Ini adalah sebuah masalah penebusan dan kebangkitan.

Keadaan dan kondisi seseorang yang dirasuki roh jahat terungkap melalui alur cerita - dasar plot, susunan orang dan peristiwa dalam novel. Raskolnikov tumbuh dalam keluarga yang sehat dengan cara hidup tradisional, di antara orang-orang yang dicintainya dan orang-orang yang mencintainya. Namun di luar keluarga, dia mendapati dirinya keluar dari cara hidup organik. Penampilan batinnya terbentuk di luar tradisi dan legenda yang mampu memupuk prinsip kesehatan jiwa. Di dalam kehidupan dewasa Hubungan Raskolnikov dengan apa yang disebut Dostoevsky bumi, tanah. Yang baru tanah sang pahlawan tidak dapat menemukannya: ketika dirinya berada di luar budaya tradisional, jiwanya tidak dapat dicangkokkan ke dalam buatan alien peradaban yang menurut Dostoevsky bertentangan dengan organik tanah. Raskolnikov tidak dapat menemukan dirinya berada dalam dunia yang dirasionalisasikan, disekulerkan - duniawi, terasing dari landasan agama, atau dalam pengejaran profesional yang mengebiri jiwa, atau dalam karier yang dapat diberikan peluang oleh St. Petersburg (“Dia benar-benar berhenti dan melakukannya tidak ingin berurusan dengan urusan sehari-harinya”). Dostoevsky menulis kepada Katkov untuk alasan apa pahlawannya melakukan kejahatan: "Karena kesembronoan, karena ketidakstabilan dalam konsep, menyerah pada beberapa ide aneh" yang belum selesai "yang melayang di udara." Jiwa yang rapuh di luar cara hidup sehat terjerumus ke dalam suasana spiritual yang terkontaminasi.

Ini bukan sekadar tragedi pribadi: “Ini adalah persoalan yang fantastis, suram, persoalan modern, sebuah kasus di zaman kita, Tuan, ketika hati manusia sudah menjadi gelap.” Dostoevsky menunjukkan bahwa di Rusia fondasi kehidupan tradisional sedang runtuh, hubungan organik antar manusia terputus, era kekacauan: “Dalam masyarakat terpelajar, kita tidak memiliki tradisi sakral.” Rusia, seperti pahlawan dalam novel, baru saja bangkit dari masa remajanya, landasan positif kehidupan belum sempat terbentuk, tetapi masa kehancuran telah dimulai: “Tidak alasan Masyarakat kita tidak mempunyai aturan, karena tidak ada kehidupan. Guncangan yang luar biasa dan semuanya terputus, jatuh, ditolak, seolah-olah tidak ada. Dan tidak hanya secara eksternal, seperti di Barat, tetapi secara internal, secara moral” (dari draf novel “Remaja”). Karya Dostoevsky adalah “gambaran penghujatan ekstrem dan benih gagasan penghancuran zaman kita di Rusia, di kalangan anak muda yang terpisah dari kenyataan” (dari surat kepada K.P. Pobedonostsev).

Runtuh tanah menjadi terinfeksi mengambang di udara ide-ide palsu. “Tidak ada yang perlu dipercaya, tidak ada yang perlu dipikirkan,” tertulis dalam draf kasar novel tersebut. Dalam masyarakat terpelajar, etika individualistis yang egois didirikan, yang menyangkal tradisi sejarah nasional dan Ortodoks. Raskolnikov tergoda oleh suatu bentuk moralitas utilitarian, yang menyatakan bahwa tujuan tindakan manusia seharusnya hanya kesejahteraan pribadi, bahwa perilaku manusia ditentukan oleh manfaat yang wajar. Kejahatan Raskolnikov, menurut Dostoevsky, adalah “teori egoisme rasional yang membawa konsekuensi.” Di awal terbentuknya ideologi materialis atheis yang akan mendominasi di masa depan, Dostoevsky memahami bahwa kemenangan prinsip ekonomi tidak membawa pada kemakmuran umum, melainkan kehancuran bersama.

Diketahui, rencana awal novel tersebut dipengaruhi oleh polemik Dostoevsky dengan kaum sosialis. Namun kemudian penulis terjun ke dalam kajian tentang benturan metafisik dalam jiwa pahlawannya. Karena manusia adalah pencipta gagasan-gagasan palsu, dan untuk memahami serta menjelaskan penampakannya, pertama-tama seseorang harus menyelidiki jiwanya. Sebagai seorang personalis sejati, Dostoevsky beralih ke prinsip-prinsip keberadaan dunia: di kedalaman keberadaan pribadi individu, pola-pola universal terungkap.

Petersburg karya Dostoevsky adalah ibu kota peradaban modern, tempat konsentrasi ide-ide palsu, mengambang di udara, perwujudan dari kepalsuan, anorganik, kesehatan yang buruk, dan pembusukan kehidupan: “Hawa dingin yang tak dapat dijelaskan selalu menerpa dirinya dari panorama yang menakjubkan ini; Gambaran yang luar biasa ini penuh dengan semangat bisu dan tuli baginya.” Gambaran Sankt Peterburg digambar dengan bantuan detail yang mematikan dan menakutkan, tetapi secara keseluruhan sangat ilusi. Ini adalah semacam ketidaknyataan, penuh dengan bayangan dan hantu, semacam phantasmagoria - sebuah penglihatan aneh dan tidak nyata yang memicu keadaan pikiran yang menyakitkan. Dalam “The Teenager,” Dostoevsky menulis tentang Hermann karya Pushkin, saudara spiritual Raskolnikov: “Pada suatu pagi di St. Petersburg, busuk, lembap, dan berkabut, mimpi liar beberapa Hermann Pushkin dari “The Queen of Spades” (wajah kolosal, luar biasa, benar-benar tipe Petersburg – tipe dari zaman Petersburg), menurut saya, seharusnya menjadi lebih kuat.” Kota yang digambarkan oleh Dostoevsky mencerminkan dunia batin Raskolnikov: baik atmosfer, lanskap kota, maupun detail kehidupannya merupakan cerminan kondisi mental sang pahlawan. Cakrawala jiwa Raskolnikov dan jiwa beradab Petersburg hampir menyatu. Ini menguraikan bidang spiritual di mana peristiwa-peristiwa spiritual dalam novel terjadi.

Jiwa pahlawan metafisik berada dalam kondisi tidak sehat dan demam. “Waktu itu sangat panas…”, “panasnya sangat menyengat…”, penulis berulang kali mengingatkan akan suasana kota yang menyesakkan dan keadaan internal pahlawan metafisik. “Untuk beberapa waktu ia berada dalam keadaan mudah tersinggung dan tegang, mirip dengan hipokondria” - keadaan tertekan, kecurigaan yang tidak sehat, obsesi, disertai sensasi nyeri, khususnya demam. Semua ini menjerumuskan jiwa ke dalam kegelapan tanpa harapan. Keluar dari cara hidup tradisional mengarah pada isolasi diri dan kehancuran batin: “... dia masuk jauh ke dalam dirinya sendiri dan mengasingkan diri dari semua orang... Dia dengan tegas menarik diri dari semua orang, seperti kura-kura ke dalam cangkangnya...” - tidak hanya dari semua orang, tetapi dari segala sesuatu secara umum, dari yang bermoral dan masuk akal.

Pahlawan menemukan dirinya dalam kehampaan spiritual, kesadarannya terjun ke “bawah tanah”. Tempat tinggal di cangkang adalah gambaran ruang mentalnya: “Itu adalah sel kecil, panjangnya sekitar enam langkah, yang memiliki penampilan paling menyedihkan dengan wallpaper kuning berdebu yang berjatuhan dari dinding di mana-mana, dan sangat rendah hingga setinggi itu. hampir tidak pria jangkung rasanya menyeramkan di sana, dan sepertinya kepalamu akan terbentur langit-langit.” Jiwa Raskolnikov secara tidak wajar diperas oleh suatu kekuatan yang kuat, ia dipersonifikasikan oleh ruang gelap dan mematikan yang tertutup dan terisolasi dari dunia (rumah Raskolnikov diibaratkan dengan lemari, peti, dan peti mati), yang tidak mungkin lagi dirasakan. diri sendiri dalam martabat manusia penuh (mengerikan bagi orang tinggi) dan di mana Hanya ide-ide delusi yang dapat terbentuk (lemari kuning dikaitkan dengan "rumah kuning" - rumah mental): “Tahukah kamu, Sonya, bahwa langit-langit rendah dan kamar sempit membuat jiwa dan pikiran sesak!” Ini adalah ruang spiritual di mana gagasan Raskolnikov terbentuk: “... di sanalah, di sudut, di lemari yang mengerikan ini, segala sesuatu menjadi matang. Ini Sudah lebih dari sebulan sekarang.” Bukan suatu kebetulan bahwa pada saat pencerahan setelah menerima surat ibunya, “dia merasa pengap dan sesak di lemari kuning ini… Mata dan pikirannya meminta ruang.”

Bagaimana keadaan pahlawan metafisik yang mendahului dan mempersiapkan kejahatan tersebut? Menyelesaikan kemalasan(“berbaring sepanjang hari”) membuat hidup menjadi tidak berarti. Setelah kehilangan pedoman yang sebenarnya, kesadaran sang pahlawan dengan lamban namun terus-menerus berfokus pada fantasi: "... pemuda terpelajar kelelahan karena tidak bertindak dalam mimpi dan mimpi yang tidak realistis." Dostoevsky mencatat bahwa manusia, sebagai makhluk yang ditakdirkan untuk berkreasi kreatif, tidak mampu jatuh ke dalam ketidakpedulian total - ketidakpedulian, ketidakpedulian, ketidakpedulian. Medan perang antara kebaikan dan kejahatan adalah hati manusia, dan oleh karena itu rasa kantuk dan sikap apatis rohani tidak membebaskan kita dari drama kehidupan. Jiwa yang dirampas cepat atau lambat akan menjadi budak roh jahat. Pada awalnya, fantasi Raskolnikov yang polos namun kosong (“Jadi, demi fantasi, saya menghibur diri sendiri; mainan!”) secara bertahap berubah menjadi mimpi kriminal (“mimpi buruk”). Kesamaan ide Raskolnikov dengan Manilovisme terungkap pada saat Raskolnikov hendak melakukan pembunuhan: “Saat melewati taman Yusupov, dia bahkan sangat sibuk memikirkan pembangunan air mancur tinggi dan seberapa baik air mancur tersebut dapat menyegarkan udara di semua area. Sedikit demi sedikit dia sampai pada keyakinan bahwa dia bisa menyebarkannya Taman musim panas ke seluruh Lapangan Mars dan bahkan menghubungkannya dengan istana Taman Mikhailovsky, itu akan menjadi hal yang indah dan paling berguna bagi kota ini.” Fantasi semacam ini berdosa karena menyerap energi dan menghancurkan jiwa, mendistorsi kesadaran, membuka jalan bagi ide-ide patologis dan kriminal: “Dahulu kala, ketika semua kesedihan saat ini muncul dalam dirinya, tumbuh, terakumulasi dan akhir-akhir ini matang dan terkonsentrasi, berbentuk pertanyaan mengerikan, liar dan fantastis yang menyiksa hati dan pikirannya, menuntut solusi.” Suatu permasalahan yang menyakitkan membentuk gambaran, konsep dan sikap tertentu yang lepas dari kendali hati nurani dan kesadaran, berkembang secara spontan dan dalam situasi krisis dapat terwujud secara spontan. Raskolnikov adalah seorang pemimpi kosong sebelum dia menerima surat dari ibunya, yang menjadi jelas bahwa kekurangan uang yang kronis menghantui keluarganya dan bahwa saudara perempuannya mengorbankan dirinya demi masa depannya. Kehidupan itu sendiri menuntut tindakan. Tanpa diduga bagi Raskolnikov, sebuah ide fantastis, yang “sebulan yang lalu, dan bahkan kemarin, hanya mimpi, dan sekarang... sekarang tiba-tiba muncul bukan sebagai mimpi, tetapi dalam bentuk yang baru, mengancam dan sama sekali asing baginya, dan dia tiba-tiba menyadarinya sendiri... Hal itu mengenai kepalanya dan membuat penglihatannya menjadi gelap.” Apa isi fantasi yang membuat penciptanya bergidik?

Perlahan-lahan kekuatan mental Raskolnikov terkonsentrasi pada gagasan yang menjadi dasar kesadarannya: "Ini terjadi pada monomaniak lain yang terlalu fokus pada sesuatu." Pada awalnya, gagasan itu sepenuhnya baik hati, tetapi dalam jiwa yang telah kehilangan struktur organiknya, tanpa kriteria sebenarnya, ia tumbuh menjadi fantasi yang mengerikan - penglihatan yang aneh, hantu. Semuanya dimulai dengan keinginan untuk mengabdikan diri pada suatu tujuan yang “berguna”. Raskolnikov adalah orang yang luar biasa dalam segala hal, diberkahi dengan kecerdasan, bakat, dan kecantikan. Dia mengakui dirinya seperti itu, dan oleh karena itu pekerjaannya harus sesuai dengan kekuatan yang tidak aktif - luar biasa, berskala besar. Seperti rekan-rekannya yang idealis, dia mungkin ingin membuat bahagia dalam satu gerakan, jika tidak seluruh umat manusia, maka setidaknya banyak orang. Hal ini dapat dicapai dengan membuang modal, yang secara tidak adil dan tidak wajar terkonsentrasi di tangan orang-orang yang tidak berharga dan tidak berharga (“perempuan tua adalah kutu yang jahat”). Maksudnya adalah menarik modal dan membuangnya sesuai keadilan alam. Dari sinilah muncul tema utama kedua dalam gagasan tentang pahlawan. Meski semua itu masih fantasi, ia mulai merasa seperti pencipta, pengelola, penentu peristiwa dan takdir. Sindrom Napoleonisme dan delusi keagungan terbentuk.

Dalam buku catatannya, Dostoevsky merumuskan gagasan Raskolnikov: “Bukankah saya tipe orang yang membiarkan bajingan menghancurkan kelemahan yang tidak berdaya. Saya akan turun tangan. Saya ingin campur tangan. Dan untuk ini saya menginginkan kekuasaan... Saya mengambil kekuasaan, saya memperoleh kekuasaan - baik itu uang atau kekuasaan, bukan dalam bentuk yang terburuk. aku membawa kebahagiaan…” Ketika "sebuah pikiran aneh muncul di kepalanya, seperti ayam dari telur, dan benar-benar menyibukkannya," sebuah "kecelakaan yang tidak disengaja" terjadi pada Raskolnikov - dia mendengar idenya sendiri di kedai minuman: "Saya akan membunuh dan merampok wanita tua terkutuk ini, dan saya jamin , bahwa tanpa penyesalan apa pun! akan mati dengan sendirinya... Di sisi lain, kekuatan muda dan segar terbuang sia-sia tanpa dukungan, dan jumlahnya mencapai ribuan, dan ini ada di mana-mana. ! Seratus, seribu perbuatan baik dan usaha yang dapat diatur dan uang wanita tua yang dikutuk di biara dapat dilunasi! Ratusan, ribuan, mungkin, keberadaan yang diarahkan ke jalan raya; lusinan keluarga diselamatkan dari kemiskinan, dari pembusukan, dari kematian, dari pesta pora, dari rumah sakit kelamin - dan semua ini dengan uangnya. Bunuh dia dan ambil uangnya, sehingga dengan bantuan mereka Anda dapat mengabdikan diri Anda untuk melayani seluruh umat manusia dan tujuan bersama: menurut Anda apakah satu kejahatan kecil tidak akan ditebus dengan ribuan perbuatan baik? Dalam satu kehidupan - ribuan nyawa terselamatkan dari pembusukan dan pembusukan. Satu kematian dan seratus nyawa sebagai balasannya – tetapi ada aritmatika di sini?.. Tentu saja, semua ini adalah yang paling biasa dan paling sering, dia telah mendengarnya lebih dari sekali, hanya dalam bentuk lain dan pada topik lain, percakapan dan pemikiran muda. ”

Lebih awal terbang di udara pikiran-pikiran yang absurd tidak mempengaruhi jiwa yang sehat. Sekarang, dalam imajinasi sang pahlawan yang membara, mereka menerima gema yang menyakitkan, seperti trichinae beracun yang menginfeksi jiwa yang telah kehilangan kekebalan moralnya: “Percakapan di kedai minuman yang tidak penting ini memiliki pengaruh yang luar biasa padanya dalam perkembangan lebih lanjut dari masalah ini: seolah-olah benar-benar ada adalah semacam takdir, sebuah indikasi.” Dengan demikian, gagasan salah tentang kebaikan yang muncul menimbulkan perasaan mesianisme palsu dalam jiwa yang meradang – perasaan menjadi penyelamat. Pembesaran diri yang berlebihan mengarah pada kesimpulan ekstrem: manusia super tidak tunduk pada hukum moral yang ada untuk jiwa kekanak-kanakan dari mayoritas, kelompok hina. “Makhluk yang gemetar” harus mematuhi minoritas terpilih – mereka yang berkuasa. Kepribadian yang kuat adalah ilegal. Ia berada di atas moralitas biasa, seolah-olah melampaui batas kebaikan dan kejahatan. Oleh karena itu, kehebatan sejati terletak pada perjuangan mencapai tujuan tertentu, menghapuskan ajaran moral dan menenggelamkan suara hati nurani, seperti kambuhnya kelemahan dan keadaan biasa-biasa saja.

Dostoevsky menunjukkan psikologi terbentuknya megalomania. Kekuatan, keterampilan, bakat ada, ide, tujuan jelas - ini sudah menjadi tanda kehebatan Raskolnikov. Untuk memantapkan diri Anda pada “ketinggian” ini, Anda tidak hanya perlu menemukan cara khusus untuk mencapai tujuan (masalah teknik alasan), tetapi juga memutuskan untuk mengimplementasikannya. Suatu perbuatan yang mengatasnamakan sebuah ide ternyata menjadi garis penentu yang menuntun keluar dari alam khayalan menuju alam kenyataan. Ini juga akan menjadi ujian dan kriteria kebenaran posisi, pernyataan kehebatan diri. Jadi sarana untuk mencapai tujuan menggantikan tujuan. Bukan suatu kebetulan jika Raskolnikov tidak tahu cara membuang kekayaan yang dicuri. Dostoevsky mengungkapkan dialektika rayuan internal: pencapaian tujuan yang baik tidak dapat dibenarkan secara moral dengan cara yang kejam, yang pasti akan menjadi tujuan akhir, mengesampingkan niat terbaik.

Sebelum tepi jurang yang menentukan, Raskolnikov membeku dalam kebimbangan. Inilah masalahnya kejahatan- pelanggaran melalui hukum Tuhan yang tak tergoyahkan (“kebenaran Tuhan, hukum duniawi”, menurut Dostoevsky), yang didasarkan pada kebebasan, kedaulatan, dan pribadi manusia yang tidak dapat diganggu gugat. Manusia adalah mahkota ciptaan Tuhan dan rekan pencipta bersama Tuhan; ia tidak dapat menjadi sarana untuk mencapai tujuan tertinggi sekalipun. Mungkinkah membunuh satu demi kebahagiaan banyak orang? tidak bersalah jiwa? Inilah masalah pembenaran ciptaan Tuhan. Sisa-sisa perasaan moral tidak memungkinkan Raskolnikov mengajukan pertanyaan ini secara utuh dan telanjang. Dia mencoba melepaskan diri dari penyesalan, memberikan masalah itu bentuk pembenaran: mungkinkah mengambil nyawa seseorang demi kebahagiaan banyak orang? tidak signifikan manusia (“kutu jahat”).

Jiwa Raskolnikov pada periode sebelum kejahatan berada dalam kebingungan dan perjuangan. Apakah mendorongnya ke samping kualitas positif, dan aspirasi dasar terungkap. Gagasan fantastik secara bertahap menangkapnya sepenuhnya. Dia menekan gelombang hati nurani dalam mimpi tentang seekor kuda, di mana Raskolnikov mengungkapkan dirinya sebagai orang yang baik hati, mampu berbelas kasih. Melalui mimpi, Raskolnikov merasakan pembunuhan bukan sebagai tanda aljabar, tetapi sebagai pertumpahan darah: “Ya Tuhan,” serunya, “mungkinkah itu benar-benar terjadi, bisakah saya mengambil kapak, mulai memukul kepalanya, menghancurkan tengkoraknya. .. Aku akan meluncur di dalam darah yang lengket dan hangat, mengambil kunci, mencuri dan gemetar... bersembunyi, berlumuran darah... dengan kapak... Tuhan, benarkah?.. Apa yang aku lakukan!.. Lagipula, aku tahu kalau aku tidak tahan, jadi kenapa aku masih menyiksa dirimu sendiri?” Dia membatalkan rencananya: “Tuhan! Lagipula, aku masih belum mengambil keputusan!.. Tuhan!.. tunjukkan jalanku, dan aku akan meninggalkan... mimpiku yang terkutuk ini. Dan dia bahkan mengalami euforia saat sadar: “Kebebasan , kebebasan! Dia sekarang bebas dari mantra-mantra ini, dari sihir, pesona, dari obsesi! Namun gelombang hati nurani dan rasa haus akan pembebasan dari obsesi neraka tidak dikuatkan oleh kemauan, sehingga dijungkirbalikkan oleh gelombang hawa nafsu yang berlumpur. Perasaan moral yang tertekan hanya muncul pada saat-saat sadar: “Ya Tuhan! betapa menjijikkannya semua itu! Dan sungguh, sungguh aku... tidak, ini omong kosong, ini absurditas! - dia menambahkan dengan tegas. “Dan apakah kengerian seperti itu benar-benar muncul di kepalaku?” Namun, betapa kotornya hatiku! Hal utama: kotor, kotor, menjijikkan, menjijikkan!.. Dan saya menghabiskan sebulan penuh…” Namun ledakan hati nurani itu perlahan-lahan memudar. Sisa-sisa akal dan hati nurani hanya tercermin dalam ketakutan dan keragu-raguan yang menunda kejahatan. Raskolnikov merasa bahwa di luar langkah ini ada jurang yang dalam. Tetapi ide mau tidak mau sudah mengambil alih seluruh keberadaannya.

Alternatif apa yang bisa ditawarkan oleh pikiran manusia yang lemah? Perwujudan dari sisi rasional-rasional Raskolnikov adalah Intelijen- di dalam. Pada saat yang menentukan, ketika gagasan itu menjadi sebuah perintah, Raskolnikov bergegas menghampirinya. Namun dia menahan diri: “Nah, apakah saya benar-benar ingin menyelesaikan seluruh masalah ini hanya dengan Razumikhin dan menemukan hasil untuk semuanya di Razumikhin?” Argumentasi akal dikesampingkan, kini akal dipanggil hanya untuk melegalkan kejahatan: “Saya akan menemuinya… keesokan harinya setelah itu.” Dan Razumikhin adalah orang pertama yang berkomunikasi dengan Raskolnikov setelah kejahatan itu. Tapi mereka tidak punya kontak. Dalam situasi biasa, Razumikhin bisa mewakili jalan keluar nyata dari situasi tersebut. Razumikhin adalah orang yang sehat, holistik, namun rendah hati dan rasional. Dia tidak mempunyai banyak pertanyaan karena kesadarannya dangkal dan oleh karena itu melampaui masalah. Raskolnikov, sebaliknya, adalah kepribadian yang rumit, mendalam, dan halus. Ia sadar akan keberpihakan dan kepalsuan dunia seorang ilmuwan spesialis yang cacat dan keterbatasan hidupnya yang borjuis kecil. Dan dia menolak rasional alternatif. Bermanfaat holistik jiwanya tidak dapat menghasilkan ide, karena landasan kehidupan terpecah.

Citra Raskolnikov menjadi terdepersonalisasi saat mendekati momen kejahatan. Keinginan menjadi lumpuh. Tampaknya ia belum membuat “keputusan akhir”, karena, “walaupun ia mengalami pergumulan internal yang menyakitkan, sedetik pun ia tidak pernah percaya pada kelayakan rencananya selama ini.” Tetapi kejahatannya terletak pada kenyataan bahwa pada saat yang menentukan dia tidak menentang gagasan gila yang menangkapnya dengan tindakan kemauan yang teliti. Seseorang dipanggil untuk terus-menerus mengalami ketegangan kreatif, dan semakin bertanggung jawab situasinya, semakin besar pula situasinya. Menolak kebebasan dan tanggung jawab dalam mengambil keputusan, menunjukkan kurangnya kemauan, sang pahlawan secara internal sudah melewati batas, meninggalkan ranah keberadaan pribadi dan jatuh di bawah kekuasaan kekuatan naturalistik, elemen fatal dan fatal. Mewujudkan dirinya sebagai orang yang bertanggung jawab dan bebas, seseorang menempa jalannya sendiri yang unik, mengatasi empirisme dunia, karena penentuan nasib sendiri yang kreatif dan bebas membawanya keluar dari kekuasaan kekuatan dunia ini. Sebaliknya, seorang maniak impersonal jatuh ke dalam dimensi impersonal dan menjadi boneka kekuatan jahat yang berujung pada kematian. “Dia tidak berpikir tentang apa pun dan tidak bisa berpikir sama sekali; tetapi dengan seluruh keberadaannya dia tiba-tiba merasa bahwa dia tidak lagi memiliki kebebasan pikiran atau kemauan…” Raskolnikov membuat keputusan akhir sepenuhnya lemas. Kesadaran yang meradang merasakan ide bukan lagi sebagai sebuah khayalan, namun sebagai sebuah keharusan. Sejak saat itu, dia tidak punya kendali atas dirinya sendiri, jatuh ke tangan takdir yang fatal: “Hari terakhir, yang datang begitu tak terduga dan memutuskan segalanya sekaligus, berdampak hampir total padanya.” secara mekanis: seolah-olah seseorang memegang tangannya dan menariknya, tanpa bisa ditolak, secara membabi buta, dengan kekuatan yang tidak wajar, tanpa keberatan. Seolah-olah dia telah memasukkan sepotong pakaian ke dalamnya roda mesin, dan dia mulai tertarik ke dalamnya.”

(Untuk dilanjutkan.)

1.Pendahuluan

2. Bagian utama. “Hidup hanya memiliki dua vektor: Anda bersama Tuhan, atau bersama iblis,” tidak ada yang ketiga.”

Tragedi hidup Kurt Cobain.

Kebangkitan Pyotr Mamonov.

3. Kesimpulan

Pertarungan antara kebaikan dan kejahatan terus berlanjut

Jiwa adalah arena pertarungan ini.

Dan pilihan ada di tangan Anda:

Kata-kata makian atau melodi doa.

N.Grechko

PERKENALAN

Dalam novel Fyodor Mikhailovich Dostoevsky “The Brothers Karamazov” kita membaca dialog antara Ivan dan Alexei Karamazov:

- Saya pikir jika iblis tidak ada dan, oleh karena itu, menciptakannya, maka dia menciptakannya menurut gambar dan rupa dirinya sendiri.
- Kalau begitu, sama seperti Tuhan.

Dalam perbincangan dengan kakaknya, Mitya mengucapkan kalimat yang sudah lama populer: “Di sini iblis berperang melawan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia” 2 .

Perjuangan ini telah ada sejak dahulu kala dan, perhatikan, iblislah yang memulai perjuangan ini. Untuk apa? Untuk kekuasaan. Untuk kekuasaan atas jiwa dan hati kita.

Sangatlah penting bagi kita untuk memenangkan pertarungan ini karena kaum muda berada di garis depan dalam perang rohani. Masa muda dan remaja adalah masa paling berbahaya dalam hidup seseorang. Kaum mudalah yang lebih sering menjadi pecandu narkoba, melakukan kejahatan yang tidak masuk akal, dan terjerumus ke dalam perangkap berbagai perekrut dan sektarian.

Iblis tidak punya kekuatan fisik untuk mengarahkan seseorang ke jalanmu. Namun ia terus menerus menggoda seseorang yang seringkali bahkan tidak menyangka bahwa pikiran yang berputar di kepalanya bukanlah miliknya.

“Iblis, dia tidak tidur, dia tidak pergi berlibur, dia berbisik siang dan malam: “Ayo, manis sekali di sana!” Ayolah, di sana akan menyenangkan!” 7 Sekarang melawan. Adalah dosa jika Anda mengikuti petunjuk “Saya ingin” Anda. Hidup hanya memiliki dua vektor: Anda bersama Tuhan, atau bersama iblis,” tidak ada yang ketiga,” kata P. Mamonov.

Dalam pernyataan Pyotr Mamonov, seseorang bisa menebak jalan yang harus ditempuh agar iblis tidak menang dalam perebutan hati Anda. Di medan perang Anda harus bersama Tuhan. Cintai Tuhan, cintai sesamamu, berbuat baik. Jika tindakan kita dipenuhi dengan cinta dan niat baik, kejahatan tidak akan mendapat tempat di dunia kita.

Hipotesa

Apakah mungkin untuk mengatakan bahwa mengalahkan kejahatan dalam jiwa Anda hanya mungkin dilakukan dengan pertolongan Tuhan?

Target: konfirmasi (atau sanggahan) bahwa dalam perjuangan spiritual yang tidak dapat didamaikan dengan musuh internal tanpa bantuan Tuhan, seseorang menderita kekalahan.

Tugas:

1. Pelajari literatur tentang topik ini;

2. Identifikasi contoh yang membuktikan atau menyangkal hipotesis;

3. Merumuskan hasil pencarian dalam bentuk makalah penelitian.

Metode penelitian:

pengkajian, pengolahan dan analisis sumber-sumber pada masalah penelitian

Relevansi pekerjaan:

Kehidupan setiap orang dapat dianggap sebagai medan perang spiritual, di mana perjuangan yang kejam dan tidak dapat didamaikan terus-menerus dilakukan melawan musuh-musuh internal, yang keberadaannya ditunjukkan oleh para penulis, penyair, filosof era yang berbeda. Oleh karena itu, penting untuk memahami dengan tepat bagaimana Anda dapat memenangkan pertempuran rohani ini.

Bahan kerja dapat digunakan pada kegiatan ekstrakurikuler.

BAGIAN UTAMA. “Hidup hanya memiliki dua vektor: Anda bersama Tuhan, atau bersama iblis,” tidak ada yang ketiga.”

Saat meneliti topik tersebut, kami memutuskan untuk melihat kisah hidup dua orang sezaman, dua musisi.

Tragedi hidup Kurt Cobain (Lampiran 1)

Kurt Donald Cobain lahir pada tanggal 20 Februari 1967 di Washington. Ia tumbuh dalam keluarga musik: pamannya tampil di band The Beachcjmbers, bibinya bermain gitar, sepupunya berkarier sebagai tenor, dan membintangi film “The King of Jazz.”

Tuhan menghadiahinya dengan bakat: anak laki-laki itu menunjukkan minat pada musik pada usia 2 tahun, pada usia 4 tahun dia menulis lagu pertamanya tentang perjalanan ke taman setempat, dan pada usia 7 tahun dia diberi perangkat drum.

Sayangnya, orang tua tidak mampu memberikan hal terpenting kepada putranya - keyakinan akan cinta kasih orang tua yang tidak dapat diganggu gugat, dan tidak menciptakan kondisi untuk pembentukan nilai-nilai moral tradisional. Pada usia delapan tahun, orang tua anak laki-laki tersebut bercerai, dan tak lama kemudian, paman tercintanya, yang memperkenalkan keponakannya pada dunia musik, bunuh diri. Kurt menjadi cemberut, menarik diri, sinis dan marah. Orang tuanya menciptakan keluarga baru, tetapi dia sendiri mendapati dirinya tidak diperlukan di salah satu keluarga itu, jadi dia tinggal bersama teman-temannya, berpindah dari rumah ke rumah setiap hari, sering tidur di halaman dan di bawah jembatan, dan tidur di perpustakaan pada siang hari.Tinggal bersama keluarga Kristen Jessie Reed yang mapan, Kurt menjadi seorang Kristen yang taat dan menghadiri gereja secara teratur. Kemudian dia meninggalkan agama Kristen. Selama bertahun-tahun Kurt hidup dalam kemarahan pada seluruh dunia, mengalami siksaan mental dan fisik. Sejak usia 13 tahun, ia terlibat dengan narkoba dan overdosis beberapa kali.

Pada usia 14 tahun, dia berhenti bermain drum dan mulai belajar bermain gitar. Guru pertamanya adalah musisi Warren Mason dari band The Beachcjmbers. Kurt menjadi tertarik dengan punk dan mendapat ide untuk membuat band sendiri.

Karena sering mengalami perubahan suasana hati, ia menghancurkan apartemen teman dan kenalan biasa, berkelahi dengan pengemudi truk di restoran, dan bahkan pernah menulis God Is Gay di dinding kantor polisi dengan darahnya sendiri! (“Tuhan itu gay!”). Kemudian, di masa Nirwana, dia melakukan ini lebih dari satu kali dan bahkan mengenakan T-shirt dengan tulisan seperti itu

Pada tahun 1985 ia mengorganisir kelompok “Fecal Matter”, tetapi setahun kemudian kelompok itu bubar. Kelompok yang paling mencolok adalah Nirwana. Nama kelompok ini berarti “kedamaian total setelah kematian” (dari bahasa Budha yang berarti “kebebasan dari rasa sakit, penderitaan, dan dunia luar"). Pada tahun 1988, single pertama grup ini dirilis, album debut. "Nirvana" menjadi hit di kalangan pendengar. Kurt menjadi populer dan memanfaatkan popularitasnya, menyampaikan idenya kepada publik. Dia adalah pembela aktif hak-hak perempuan dan minoritas seksual.

Tampaknya Kurt Cobain telah mencapai segala sesuatu dalam hidup yang diimpikan seseorang. Ketenaran, uang, penggemar... Tapi apa akibatnya? Kecanduan heroin dan alkohol, rusaknya kesehatan mental dan fisik...

Pada tahun 1992 ia menikah dengan Courtney Love. Tuhan memberi Kurt Cobain kesempatan lain untuk memperbaiki hidupnya - seorang gadis yang sehat lahir dari orang tua pecandu narkoba!

Keluarga Cobain memutuskan untuk menjalani "kehidupan keluarga yang normal". Kami membeli sebuah perkebunan dan rumah pedesaan di dekat Seattle. Tapi menurut ingatan teman-teman, “ kehidupan biasa“di rumah baru tidak bertahan lama.

Sementara itu, kesehatan fisik dan mental Cobain terus memburuk. Dia masih menghisap ganja dan rokok biasa serta jarang makan. Berat badan Kurt sudah turun banyak, suaranya menjadi geraman yang nyaris tak terdengar. Ia bahkan seolah kehilangan kepercayaan terhadap profesionalismenya sendiri. Di tahun terakhir hidupnya, Kurt justru menjadi cacat.

Namun yang terburuk adalah dia masih hidup di dunia tanpa cinta. Seorang pekerja di klinik perawatan narkoba tempat Cobain dirawat mengatakan bahwa Kurt “sangat kesal karena Courtney tidak datang menemuinya,” yang saat itu sedang nongkrong di Beverly Hills. Suatu malam dia meneleponnya di hotel: “Ingat, apa pun yang terjadi, aku mencintaimu,” ini adalah miliknya kata-kata terakhir ditujukan kepada istrinya.

Oleh versi resmi Kurt Cobain muncul di rumahnya dekat Seattle pada tanggal 5 April 1994, mabuk heroin dan obat tidur. Hanya sepertiga dari obat-obatan yang terkandung dalam darahnya yang dapat menyebabkan kematian bagi orang biasa. Memilih pena dengan tinta merah, ia menulis pesan terakhir kepada istri, anak perempuannya, teman-teman dan penggemarnya, menyegel surat itu di dalam amplop, lalu mengambil pistol dan menembak dirinya sendiri di kepala. Mayat Kurt ditemukan hanya tiga hari kemudian. Seseorang melakukan tindakan seperti itu hanya karena keputusasaan yang mendalam, ketika dia yakin bahwa tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun yang dapat membantunya, termasuk dirinya sendiri...

Saya yakin hanya cinta yang bisa menyelamatkan seseorang - cinta orang lain, cinta Tuhan. Sayangnya, tidak ada orang dalam kehidupan Kurt yang akan menyelamatkannya dengan cinta mereka, dan tidak ada cinta sama sekali kepada Tuhan dalam hidupnya, atau cinta itu ternyata tidak cukup untuk mengalahkan musuh-musuh internalnya.

Pada tahun 2004, sutradara Vasily Yatskin membuat film dokumenter, “Blessing or Curse,” di mana ia mencoba memahami sisi spiritual dari kehidupan dan kematian Cobain. Film ini mencakup wawancara dengan keluarga dan teman Kurt, ibu, saudara perempuan, dan istrinya, bintang Hollywood Courtney Love.

Sutradara sendiri, dalam sebuah wawancara dengan wartawan, mengatakan ini tentang karyanya:

Ini adalah serial tentang musik, yang ternyata melaluinya juga terjadi perebutan jiwa seseorang. Kurt Cobain- contoh cemerlang ketidakbermaknaan yang kini dikenakan pada dunia sebagai tujuan dan makna hidup. Kurt, yang berasal dari provinsi, dari keluarga miskin sederhana, mendapatkan ketenaran internasional, menjadi jutawan dan... bunuh diri pada usia 27! Dia memiliki semua yang diinginkan seseorang. Namun ternyata kenyamanan materi bukanlah hal terpenting dalam hidup seseorang. Tapi apa lagi yang dia butuhkan? Inilah yang sedang diselidiki oleh seri saya.
Dalam episode keempat, kami melihat musik spiritual gereja, apa yang dibawanya kepada orang-orang, dan melalui pandangan spiritual kami mencoba memahami penyebab tragedi internal pemimpin Nirwana.

Mencoba menjangkau audiens, Vasily Yatskin melakukan perjalanan misionaris ke kota-kota di negara kita. Dia juga berada di Vorkuta. Menjawab pertanyaan wartawan tentang tujuan perjalanan, sutradara menjawab: “ Tujuan dari proyek saya adalah untuk membangkitkan kasih akan Kristus di hati orang-orang, karena hanya ini yang akan membantu kita bertahan hidup.”

Menurut pendapat kami, kasih kepada Kristuslah yang membantu musisi lain bertahan dan bangkit dari bawah, yang tampaknya mengharapkan akhir yang serupa.

Kebangkitan Pyotr Mamonov (Lampiran 2)

“Jika Anda berada di paling bawah, maka Anda sebenarnya berada dalam posisi yang baik: Anda tidak punya tempat tujuan selain naik” 6 - kata-kata Pyotr Mamonov ini dapat dianggap sebagai prasasti biografinya.

Pyotr Nikolaevich Mamonov lahir pada 14 April 1951 di Moskow pada tahun keluarga cerdas: ayah adalah seorang insinyur, ibu adalah seorang penerjemah. Sama seperti Kurt Cobain, dia terlibat dalam musik sejak dini. Mamonov menyukai perwakilan Amerika "kulit hitam": Miles Davis, Ray Charles. Penulis biografi Sergei Guryev mengatakan, ”Musik Negro ini meletakkan dasar ajaib bagi perwujudan kebiadaban Rusia yang bersifat hewani dan rejeki nomplok.”

Di masa mudanya, Peter sering berada di kalangan hippie Moskow. Pindah beberapa sekolah. Dia belajar di perguruan tinggi percetakan. Menikah. Seorang putra lahir, tetapi pernikahannya putus.

Selama 10 tahun, Mamonov mencoba berbagai profesi: ia bekerja sebagai juru ketik, petugas pemandian - terapis pijat, operator lift, pemuat... Karena sifatnya yang ekspresif, ia tidak tinggal lama di satu tempat. Kesulitan alkohol dan keuangan memicu suasana depresi. Setelah mengalami kegagalan cinta, ia menulis puisi. Sekitar 70 lagu ditulis pada tahun 1980. Dia memainkan beberapa lagunya yang paling sukses kepada kritikus Trotsky dengan gitar. “Itu sangat lucu, kuat, dan tidak biasa. Polka yang sangat intens – rock dengan 1-2 akord, dibawakan dengan teriakan, mengi, diselingi keheningan.” Terinspirasi oleh pujian tersebut, Mamonov memutuskan untuk membuat band rocknya sendiri.

Bekerja di grup “Sounds of Mu” mulai menghasilkan pendapatan dan meningkat kehidupan pribadi. Pada tahun 1982, Mamonov menikah dan memiliki seorang putra.

Pada awal tahun 1984, “Sounds of Mu” tampil di aula pertemuan sekolah khusus 330. Trotsky akan menulis tentang konser tersebut: Peter ternyata adalah pemain sandiwara epilepsi yang sangat kejam, menampilkan dirinya sendiri, tetapi dalam bentuk yang sedikit hiperbolik: campuran dari seorang pelawak jalanan, seorang bajingan yang gagah berani dan seorang pemabuk yang tanpa sadar pahit. Dia berdiri dalam berbagai pose dan, tiba-tiba terjatuh, menirukan berjalan dalam tidur, mulutnya berbusa… tiba-tiba berubah menjadi pria yang sedih dan serius.”

Sama seperti Kurt Cobain, Pyotr Mamonov tidak bisa (atau tidak mau?) mengatasi kecanduannya - dia banyak minum. Larangan berdampak buruk pada kesehatan Mamonov; dia rutin menggunakan parfum dan cologne. Pada tahun 1985, dia meminum pelarut dan berada di ambang kematian. Peter berhasil keluar, tapi adiknya Vladimir meninggal.

Namun tidak seperti Cobain, Mamonov memiliki seorang pria di dekatnya yang berkorban banyak untuk menyelamatkannya.

Istri Pyotr Mamonov, Olga, menanggung pesta mabuk-mabukan tanpa akhir dan memikul keluarganya di pundaknya. Olga dan anak-anaknya menarik suaminya keluar dari pesta pora mabuk setelah konser apartemen; dalam kata-katanya, dia “berperilaku seperti seorang ibu dan menyelamatkan seperti Bunda Allah.” Dia selamat dari kemiskinan - satu apel dibagi di antara empat - tiga anak, dan ibu saya diberi inti...

Ketika uang datang, kebiasaan minum tidak berhenti. “Sepertinya saya punya segalanya: uang dan keluarga. Tapi tidak ada yang membuat saya bahagia,” Mamonov mengakui. Setelah kelompoknya bubar, Mamonov berada dalam kondisi depresi berat dan tidak ingin melakukan apa pun. “Saya mengalami gangguan total. Saya menancapkan kepala saya pada usia 45 tahun, ketika saya memiliki uang, ketenaran, anak-anak, dan istri yang baik. Dan saya tidak punya alasan untuk hidup.”

Ketika, setelah pesta mabuk-mabukan lagi, Olga dan anak-anaknya datang menemui suaminya di rumah sakit, Peter memunggungi mereka. Kemudian anak bungsu berkata: “Bu, ayah sedang sekarat! Dia lelah hidup!” Saat itulah sang istri menyadari: dia harus segera menyelamatkan suaminya!

Olga memilih tempat yang indah di wilayah Moskow dan membawa suaminya ke sana - hampir tidak ada gunanya! Mereka tinggal di tenda, membangun rumah, “merangkul kelelahan, putra-putra kami pergi ke sekolah bermain ski pada pukul enam pagi”. “Tapi saya tahu untuk apa semua ini,” aku Olga. – Suamiku berhenti minum. Saya menulis lagu - yang satu lebih baik dari yang lain. Dan yang paling penting, saya menemukan Tuhan.”

“Beri saya, saya pikir saya akan membeli buku doa,” kata Pyotr Mamonov sendiri, “Saya akan melihat apa yang mereka doakan di sana” 7 . Saya mulai menghadiri gereja dan berdoa. Setelah masuk Kristen, Mamonov berhenti berakting di film dan menolak semua tawaran dan lamaran. Saya berhenti mengonsumsi alkohol dan narkoba, meskipun itu tidak mudah.

Pada tahun 2003, pertunjukan terkenal berlangsung di program "Earth - Air" secara langsung di saluran TVS, di mana Mamonov membawakan beberapa lagu lama "Sounds of Mu" dengan gitar untuk pertama kalinya setelah sekian lama.

Pada tahun 2006, ia membintangi film P. Lungin "The Island", di mana ia berperan sebagai tabib tua Anatoly, orang bodoh yang menembak temannya selama perang dan telah berusaha menebus dosa-dosanya selama bertahun-tahun di biara. “Mamonov tidak terlalu berperan sebagai Anatoly yang lebih tua, melainkan dirinya sendiri,” kenang Lungin.

Seluruh anggota kru film menghadiri resepsi bersama Alexy II. Mamonov mengatakan kepada sang patriark bahwa jika, sebagai hasil dari menonton film tersebut, setidaknya satu dari 10.000 orang pergi ke gereja, maka mereka telah “menyelesaikan tugasnya.”

Sejak 2008, ia menerbitkan kumpulan kata-kata mutiara puitisnya, “Squiggles,” ucapan pendek bertema keagamaan.

Di penghujung tahun 2012, Mamonov kembali ke panggung teater setelah istirahat panjang.

Pada 19 Februari 2015, Mamonov mengumpulkannya di situs resmi susunan pemain baru. Grup tersebut akan diberi nama "Brand New Sounds of Mu".

Kita melihat bahwa dalam situasi yang mirip dengan yang dialami Kurt Cobain, Pyotr Mamonov tidak putus asa, karena dia didukung oleh cinta orang-orang terkasih, dan tanah yang kokoh memberikan kasih Tuhan di bawah kakiku. Dalam Ortodoksi musisi menemukan nilai-nilai yang layak untuk dijalani dan diciptakan lebih jauh. “Saya menyadari bahwa Anda perlu mencintai istri Anda! Bukan sebagai mainan, tapi sebagai pribadi! Dan Tuhan harus ditemukan di dalam jiwa dan hati! Itu baru kusadari selama bertahun-tahun..."

Perbedaan antara kedua orang ini terlihat jelas pada tabel - dalam sikap mereka terhadap diri mereka sendiri, terhadap keluarga mereka, terhadap dunia, terhadap Tuhan.

Kurt Cobain

Petr Mamonov

1. Sikap terhadap diri sendiri

"Aku membenci diriku sendiri dan ingin mati."

“Saya tidak menginginkan apa yang saya miliki” 3

“Selamatkan dirimu dan itu sudah cukup. Bawa Tuhan kembali ke dalam dirimu, alihkan pandanganmu, pandanganmu bukan ke luar, tapi ke dalam. Cintai diri Anda sendiri, dan kemudian ubah cinta diri Anda menjadi cinta terhadap sesama Anda - itu adalah hal yang lumrah.” 5

2.Sikap terhadap orang tua

“Aku benci ibu, aku benci ayah, orang tua saling membenci - ada sesuatu yang menyedihkan di sini” 3.

“Saya malu pada orang tua saya. Saya tidak dapat berkomunikasi secara normal dengan teman sekelas saya karena saya sangat ingin memiliki keluarga yang khas: ibu, ayah. Saya menginginkan kepercayaan diri ini, karena itu saya marah kepada orang tua saya selama beberapa tahun” 3.

“Jangan berbohong kepada orang tua dan doktermu.”

“Saya ingat, misalnya, wajah seorang ibu muda yang sangat ceria. Dia masih seperti itu sekarang. Ibu saya berteman dengan saya dan membesarkan saya, hal yang sangat jarang terjadi sekarang.” 7

3.Sikap terhadap dunia luar

“Sepanjang hidup saya, saya tidak mempercayai hal-hal yang mereka tulis di buku sejarah dan sebagian besar hal yang diajarkan kepada saya di sekolah. Tapi sekarang saya menyimpulkan bahwa saya tidak punya hak untuk menilai siapa pun hanya berdasarkan apa yang saya baca di buku, dan saya tidak punya hak untuk menilai apa pun. Itulah pelajaran yang saya pelajari." 3

“Aku lelah terus menerus berpura-pura menjadi pria baik hanya agar bisa bergaul dengan orang lain dan mempunyai teman” 3

“Saya tidak ingin dekat dengan siapa pun. Aku tidak ingin siapapun mengetahui apa yang aku rasakan dan pikirkan. Dan jika Anda tidak dapat memahami seperti apa saya dengan mendengarkan musik saya, sayang sekali..." 4

“Lihat apa yang terjadi di sekitar Anda: seberapa banyak orang baik, wajah bersih, luar biasa, ceria. Jika kita melihat rasa jijik, berarti itu ada pada diri kita. Suka terhubung dengan suka. Kalau saya bilang: ini dia pencurinya, itu berarti saya sendiri yang mencuri, kalau bukan seribu dolar, maka paku. Jangan menilai orang, lihatlah dirimu sendiri.” 6

4.Sikap terhadap Tuhan

“Tuhan itu gay!” 4

“Saya orang berdosa, tapi Tuhan saya baik. Jadi, raihlah dia dengan seluruh lehermu yang kurus, seperti anak ayam dari sarangnya meraih cacing di paruh induknya.” 5

5. Cara menemukan makna hidup

“Menjadi orang lain adalah harapan terbesarku.” 4

Tuhan menyembuhkan jiwa-jiwa dari penyakit fisik!

Hidup kadang berdetak, tapi pukulan ini adalah obat. “Hukuman” berasal dari kata “perintah”. Dan amanat adalah sebuah pelajaran, sebuah pengajaran. Tuhan mengajar kita seperti seorang ayah yang penuh perhatian.”

- Mengapa kita hidup? Selama bertahun-tahun saya tidak menjawab pertanyaan ini dengan cara apa pun - saya melewatinya. Dia mabuk, dia mabuk, dia berkelahi, dia terus mengulangi: “Saya yang memegang kendali.” A arti sebenarnya hidup - untuk mencintai. Artinya berkorban, dan berkorban berarti memberi.”5

Saya mengasosiasikan Peter Mamonov dengan Rasul Petrus, yang pada saat lemah meninggalkan Kristus, tetapi dengan getir bertobat dan mempelajari kunci kesuksesan dalam kehidupan rohani. Dari pengalaman pahitnya, Petrus lebih dari satu kali yakin bahwa ia tidak dapat berbuat baik tanpa pertolongan Tuhan.

A Kurt Cobain - dengan Yudas, yang mengkhianati Kristus. Dan bahkan upaya Yudas untuk mengembalikan tiga puluh keping perak yang naas itu tidak dapat mengubah apa pun...

KESIMPULAN

Setelah meneliti biografi dua musisi - orang-orang dari generasi yang sama, dengan banyak karakter yang mirip, kami yakin bahwa dalam perjuangan spiritual yang paling sulit melawan musuh internal, kemenangan mungkin terjadi!

Injil Matius (pasal 7, ayat 7-8) mengatakan: “Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah, maka kamu akan mendapat; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu; dan siapa yang mencari, mendapat, dan siapa yang mengetuk, pintu akan dibukakan.”

Tuhan tidak akan meninggalkan anak-anaknya tanpa bantuan. Anda hanya perlu mau menerima bantuan ini: “ Cukup terang bagi yang ingin melihat, dan cukup kegelapan bagi yang tidak mau” (). Anda juga harus mengerahkan seluruh kekuatan spiritual Anda sendiri, menjadi pejuang diri Anda sendiri, “kawan seperjuangan” Tuhan dalam memperjuangkan hati Anda.

Dan kemudian dalam pergulatan abadi antara kebaikan dan kejahatan, iblis tidak akan mengalahkan kita. Lagi pula, “jika Tuhan di pihak kita, siapakah yang dapat melawan kita?” ( “Jika Tuhan di pihak kita, siapa yang dapat melawan kita?” Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Roma 8, 31) 8

REFERENSI

1.M.Agapetov, D.Fadeev, E.Galina. Kehidupan dan Kematian Kurt Cobain. - Kata Rusia

2.F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. – Moskow: Soviet Rusia. 1987

3.B. Solovyov-Spassky “Penunggang Kuda Tanpa Kepala atau Band Rock and Roll.” - St. Petersburg: Scythia, 2003

4. Everett Sejati. “Nirwana”: Kisah nyata. - St. Petersburg: Amphora.2009

KURT COBAIN

LAMPIRAN 2

PETER MAMONOV

Di sini Tuhan dan Iblis bertempur, dan medan perangnya adalah hati manusia
(Novel “Saudara Karamazov”)

“Liberalisme Rusia bukanlah sebuah serangan terhadap pesanan yang ada hal-hal, tetapi ada serangan terhadap esensi dari barang-barang kita, terhadap hal-hal itu sendiri, dan bukan hanya terhadap tatanan, bukan terhadap tatanan Rusia, tetapi terhadap Rusia sendiri. Liberal saya telah menyangkal Rusia sendiri, yaitu, dia membenci dan memukuli ibunya. Setiap fakta Rusia yang malang dan malang menimbulkan tawa dan hampir membuatnya senang. Dia benci adat istiadat rakyat, sejarah Rusia, semuanya. (...) Tidak mungkin ada orang liberal seperti itu di mana pun yang membenci tanah airnya sendiri. Bagaimana kami bisa menjelaskan semua ini? Hal yang sama seperti sebelumnya – dengan fakta bahwa seorang liberal Rusia belumlah seorang liberal Rusia,” tulis Fyodor Dostoevsky dalam novelnya “The Idiot.”
Dan perwujudan khas dari kelajangan liberal ini, tingkat ekstrimnya, adalah karakter dari karya penulis yang lain... Untuk beberapa waktu sekarang ada orang-orang di Rusia yang bertipe khusus, yang sering percaya bahwa mereka progresif dan “baru ” karena gagasan “maju” mereka tentang cara cepat memusnahkan Rusia dan rakyat Rusia demi menyenangkan Barat yang tercerahkan. Tuan-tuan seperti itu memiliki pendahulu yang sangat "layak" dalam literatur kita - Smerdyakov. “Bisakah seorang petani Rusia mempunyai perasaan terhadap orang terpelajar? Karena kurangnya pendidikan, dia tidak dapat memiliki perasaan apa pun” - sikap seperti itu terhadap rakyat tidak lebih dari Smerdyakovisme. Smerdyakovisme adalah penghinaan dan kebencian terhadap Rusia, terhadap segala sesuatu yang bersifat Rusia, penolakan terhadap hak Rusia atas perkembangannya sendiri, pemikirannya sendiri, identitas nasionalnya sendiri. Semua ciri-ciri ini, pada tingkat tertentu, dulu dan sekarang merupakan ciri kaum liberal Rusia. Dan banyak antek yang menyamar sebagai guru dan “bangsawan” baru terlihat liar. Para "smerdyakov" saat ini berpendidikan dan halus, tidak seperti pendahulunya, mereka diberi wewangian dengan parfum mahal, tetapi inipun tidak mampu menutupi bau busuk yang keluar dari mereka. Dan esensinya tetap tidak berubah setiap saat. “Saya berharap kehancuran semua prajurit, Tuan. Pada tahun 12, terjadi invasi besar-besaran ke Rusia oleh Kaisar Napoleon yang Pertama dari Perancis, bapak Perancis yang sekarang, dan alangkah baiknya jika orang Prancis yang sama ini menaklukkan kita pada saat itu: negara yang cerdas akan menaklukkan negara yang sangat bodoh. satu dan melampirkannya ke dirinya sendiri. Bahkan akan ada perintah yang sangat berbeda, Tuan.” Ini akan menjadi lebih demokratis, lebih beradab! Ya, inilah masalah abadinya: manusia adalah sampah! Itu menghalangi! “Rakyat Rusia harus dicambuk, Tuan!” Dan seorang liberal terkenal, yang sezaman dengan Dostoevsky, pernah menjawab argumen lawannya bahwa “rakyat tidak akan membiarkan ini”: “Kalau begitu kami akan menghancurkan rakyat!” Sederhana dan jelas. Smerdyakovisme adalah ideologi yang berlaku di sebagian besar masyarakat liberal. Pengakuannya bermuara pada satu pengakuan: “Saya benci seluruh Rusia!”
Tapi dari mana asal “smerdyakov”? Dari apa mereka tumbuh? Pikiran mereka terlalu kecil dan belum berkembang untuk menciptakan ide-ide mereka sendiri. Ide-ide, dalam bentuk yang agak terdistorsi, mereka adopsi dari para pezinah, orang bijak yang licik, orang bijak yang sombong, yang, dengan ketidakpercayaan total pada apa pun, berkhotbah, tergantung pada suasana hati mereka, baik Tuhan, atau iblis, atau liberalisme, atau sosialisme, kontras dengan ide-idenya. teori, buah pikiran manusia, dengan akal yang lebih tinggi, menggantikan penilaian manusia dengan keadilan Tuhan. Orang-orang ini adalah bapak spiritual dari “smerdyakov”.
Dan ini ditunjukkan dalam contoh Ivan Karamazov. Kepribadiannya sangat kontradiktif, karena terpecah dalam dirinya sendiri, dan, seperti kita ketahui, “sebuah rumah yang terpecah dalam dirinya sendiri tidak dapat berdiri.” Ivan dengan keras menyangkal Tuhan, atau lebih tepatnya, dunia Tuhan, tapi dia, mungkin, lebih haus akan iman daripada orang lain. Tragedinya terletak pada kurangnya iman, pada kenyataan bahwa jiwa arogannya tidak dapat mempercayai apa pun, dan karena itu ditakdirkan untuk selalu terombang-ambing dan ragu-ragu. Ivan mencela dunia dengan penuh semangat, mungkin karena dia mencoba membenarkan dirinya sendiri. Dia sepertinya tersinggung oleh Tuhan karena dunianya ternyata tidak begitu adil, tidak seperti yang seharusnya dalam pemahaman Ivan Fedorovich. Ketika dia berbicara tentang cintanya pada anak-anak, dia tidak jujur. Karena jika Anda benar-benar mencintai anak-anak, maka Anda harus merendahkan dan mengasihani orang dewasa. Tapi Ivan tidak memilikinya. Dan sambil menangisi penderitaan anak-anak, dia sendiri tidak akan pernah meringankan penderitaan seorang anak. Oleh karena itu, penilaiannya, yang sebagian adil dan meyakinkan, bersifat hasutan. Sungguh luar biasa juga bahwa Ivan, seperti Svidrigailov, berencana berangkat ke Amerika... Siapa pun yang menjauh dari Tuhan pada akhirnya menyerahkan dirinya ke tangan iblis. Inilah yang terjadi pada Ivan. Jadi, dia, seperti karakter Dostoevsky lainnya, Stavrogin, mulai percaya... pada setan. Ke dalam iblis kanonik! Karena yang terakhir muncul di hadapannya... Jiwa Ivan tidak dapat menahan prinsip yang dinyatakannya sendiri: "Semuanya diperbolehkan!" - yang dengan antusias menyerap Smerdyakov dan mengikutinya. Meskipun yang terakhir pun ternyata terlalu sulit untuk mengikuti jalan ini: “Mereka dieksekusi karena perbuatan mereka!”
Beban sikap permisif ternyata melampaui kekuatan Ivan; hal itu membebani kekuatan mental dan spiritualnya, sehingga berujung pada kehancuran diri. Bagaimanapun, Ivan bukanlah Smerdyakov. Keluhuran dan hati nurani juga hidup dalam dirinya. Dan setelah pembunuhan ayahnya, dia merasakan keterlibatannya, meskipun pada awalnya dia mencoba menyangkalnya: “Ya, saya sendiri tahu bahwa bukan saya yang membunuh…”. Dan dia mendengar jawaban yang menghancurkan: “Tahukah Anda, Tuan? Kalau begitu, kamu membunuh!” Pikiran ini mengejutkan Ivan Fedorovich, dan dia, pengkhotbah sikap permisif ini, pergi ke pengadilan untuk mengakui pembunuhan tersebut dan menyelamatkan saudara yang tidak dicintai: “Bawa aku! aku membunuh! Biarkan dia pergi, dasar monster!” Ini adalah Ivan yang berbeda. Dan, mungkin, setelah melewati wadah penyakit, jiwanya, yang berada dalam kegelapan, namun menderita karena cahaya, masih akan melihat cahaya ini...
Dan pembimbingnya mungkin adalah saudara laki-laki Ivan, Alyosha, yang hatinya murni yang diperjuangkan oleh Tuhan dan Iblis. Alyosha adalah putra dari pezina Fyodor Pavlovich dan murid tercinta dari tetua Zosima yang saleh. Dan baginya tidak ada jalan tengah: bersama Tuhan sepenuhnya, atau memberontak. Namun, lelaki tua itu memilihkan baginya ujian yang paling sulit - suatu prestasi di dunia, di mana orang yang rendah hati harus melalui semua cobaan yang mungkin terjadi. Ivan mencoba membuat lubang pertama pada keyakinan Alyosha yang tak terpatahkan. Dan perselisihan mereka mungkin merupakan bagian paling penting dari novel ini, karena di sini ada benturan dua prinsip, keyakinan pada teori yang benar dan yang jahat, jiwa yang murni dan pikiran yang sombong.
Patut dicatat bahwa di awal percakapan, Ivan mengakui:
“Saudaraku, bukan kamu yang ingin aku rusak dan keluar dari fondasimu, aku mungkin ingin menyembuhkan diriku bersamamu,” mungkin semua Karamazov mendambakan kesembuhan Alyosha ini, dan tidak hanya mereka, mereka semua menjangkau dia. Mungkin karena selalu mendambakan kebersihan?”
Selanjutnya Ivan mengembangkan idenya:
“Ada satu pengakuan yang ingin saya sampaikan kepada Anda – saya tidak pernah mengerti bagaimana Anda bisa mengasihi sesama Anda. Menurut saya, tidak mungkin mencintai sesama, tapi mungkin hanya mencintai orang yang jauh. Saya pernah membaca tentang "John the Merciful" (seorang suci), bahwa ketika seorang pejalan kaki yang lapar dan kedinginan mendatanginya dan memintanya untuk menghangatkannya, dia berbaring di tempat tidur bersamanya, memeluknya dan mulai bernapas ke dalam. mulutnya bernanah dan berbau busuk karena suatu penyakit yang mengerikan. Saya yakin dia melakukan ini dengan kesedihan, dengan kesedihan karena kebohongan, karena cinta yang diperintahkan oleh kewajiban, karena penebusan dosa yang dia lakukan pada dirinya sendiri. Untuk mencintai seseorang, Anda perlu dia bersembunyi, dan begitu dia menunjukkan wajahnya, cinta itu hilang. (...) Menurut pendapat saya, kasih Kristus terhadap manusia merupakan mukjizat yang mustahil terjadi di bumi. Benar, dia adalah dewa. Tapi kami bukan dewa. Misalkan saya, misalnya, bisa sangat menderita, tetapi orang lain tidak pernah tahu sejauh mana saya menderita, karena dia adalah orang lain, bukan saya, dan terlebih lagi, jarang ada orang yang setuju untuk mengakui orang lain sebagai penderita (seolah-olah ini adalah sebuah peringkat). ). Mengapa dia tidak setuju, menurut Anda? Sebab, misalnya, saya bau, muka saya bodoh, karena saya pernah meremukkan kakinya. Selain itu, penderitaan dan penderitaan: penderitaan yang memalukan yang mempermalukan saya, kelaparan, misalnya, dermawan saya akan tetap mengizinkan saya, tetapi penderitaan yang sedikit lebih tinggi, untuk sebuah ide, misalnya, tidak, dia akan mengizinkan ini dalam kasus yang jarang terjadi, karena dia , misalnya, akan melihat ke arah saya dan tiba-tiba melihat bahwa saya sama sekali tidak memiliki wajah yang, dalam fantasinya, seharusnya dimiliki oleh seseorang yang menderita karena gagasan ini dan itu, misalnya. Jadi dia segera merampas manfaatnya dariku, dan bahkan bukan karena hatinya yang jahat. Pengemis, terutama pengemis bangsawan, tidak boleh menampakkan diri ke luar, melainkan mengemis melalui surat kabar. Anda masih bisa mencintai sesama Anda secara abstrak, dan bahkan kadang-kadang dari jarak jauh, tapi hampir tidak pernah dari dekat. Jika semuanya seperti di atas panggung, di balet, di mana para pengemis, ketika mereka muncul, datang dengan kain sutra dan renda robek dan meminta sedekah, menari dengan anggun, maka Anda masih bisa mengagumi mereka. Untuk mengagumi, tapi tetap tidak untuk mencintai. Tapi cukup tentang itu. Aku hanya ingin menyampaikan maksudku padamu. Saya ingin berbicara tentang penderitaan umat manusia secara umum, namun akan lebih baik jika fokus pada penderitaan anak-anak saja. Ini akan mengurangi argumen saya sepuluh kali lipat, tetapi lebih baik membicarakan anak-anak saja. Tentu saja tidak ada yang kurang menguntungkan bagi saya. Tapi pertama-tama, Anda bisa mencintai anak-anak bahkan dari dekat, bahkan yang kotor, bahkan yang berwajah jelek (namun menurut saya, anak-anak tidak pernah berwajah jelek). Kedua, saya belum akan membicarakan yang besar karena, selain fakta bahwa mereka menjijikkan dan tidak pantas dicintai, mereka juga mendapat balasan: mereka makan apel dan mengetahui yang baik dan yang jahat dan menjadi "seperti dewa". Mereka terus memakannya sekarang. Tapi anak-anak itu tidak makan apa pun dan masih tidak bersalah apa pun. Apakah kamu menyukai anak-anak, Alyosha? Saya tahu bahwa Anda mencintai, dan Anda akan mengerti mengapa saya ingin membicarakannya sendirian sekarang. Jika mereka juga sangat menderita di bumi, maka tentu saja mereka dihukum karena ayah mereka yang memakan apel tersebut - tetapi ini adalah alasan dari dunia lain, yang tidak dapat dipahami oleh hati manusia di bumi ini. Orang yang tidak bersalah tidak bisa menderita demi orang lain, apalagi orang yang tidak bersalah! Kagumi aku, Alyosha, aku juga sangat mencintai anak-anak. Dan perhatikan pada diri Anda sendiri, orang yang kejam, penuh gairah, karnivora, Karamazov, terkadang sangat menyukai anak-anak. Anak-anak, sedangkan anak-anak, di bawah usia tujuh tahun, misalnya, sangat jauh dari manusia, seolah-olah mereka adalah makhluk yang berbeda dan sifat yang berbeda. (...)
“Kamu berbicara dengan tatapan yang aneh,” kata Alyosha, “seolah-olah kamu sedang gila.”
(…)
- Satu, hanya satu gambar lagi, dan kemudian karena penasaran, itu sangat khas... (...) Nah, sang jenderal tinggal di tanah miliknya yang berpenduduk dua ribu jiwa, dia sombong, memperlakukan tetangga kecilnya sebagai gantungan baju dan para pelawaknya. Sebuah kandang dengan ratusan anjing dan hampir seratus anjing, semuanya berseragam, semuanya menunggang kuda. Dan kemudian seorang anak pekarangan, seorang anak kecil, baru berusia delapan tahun, entah bagaimana melepaskan diri saat bermain dengan batu dan melukai kaki anjing kesayangan sang jenderal. “Mengapa anjing kesayanganku timpang?” Mereka melaporkan kepadanya bahwa anak laki-laki yang sama melemparkan batu ke arahnya dan melukai kakinya. “Oh, itu kamu,” sang jenderal memandangnya, “bawa dia!” Mereka membawanya, mengambilnya dari ibunya, duduk di penjara sepanjang malam, keesokan paginya sang jenderal keluar dengan parade penuh untuk berburu, duduk di atas kudanya, dikelilingi oleh gantungan bajunya, anjing, anjing pemburu, pemburu, semuanya menunggang kuda . Para pelayan berkumpul untuk membangun, dan di depan semua orang adalah ibu dari anak laki-laki yang bersalah. Mereka membawa anak itu keluar dari penjara. Hari musim gugur yang suram, dingin, dan berkabut, cocok untuk berburu. Jenderal memerintahkan anak laki-laki itu untuk menanggalkan pakaiannya, anak itu ditelanjangi sepenuhnya, dia gemetar, marah karena ketakutan, tidak berani mengucapkan sepatah kata pun... "Usir dia!" perintah umum, “Lari, lari!” anjing-anjing itu berteriak padanya, anak laki-laki itu berlari... “Serang dia!” sang jenderal berteriak dan melemparkan seluruh kawanan anjing greyhound ke arahnya. Dia memburunya di depan ibunya, dan anjing-anjing itu mencabik-cabik anak itu!.. Jenderal itu, tampaknya, ditahan. Ya... ada apa? Menembak? Menembak untuk memuaskan perasaan moral? Bicaralah, Alyoshka!
- Menembak! - Alyosha berkata pelan, menatap kakaknya dengan senyum pucat dan menyimpang.
- Bagus! - Ivan berteriak kegirangan, - jika kamu mengatakannya, itu berarti... Dasar biksu skema! Jadi inilah setan kecil yang ada di hatimu, Alyoshka Karamazov!
- Aku mengatakan sesuatu yang tidak masuk akal, tapi...
“Memang benar begitu, tapi…” teriak Ivan. - Ketahuilah ini, pemula. Absurditas itu terlalu diperlukan di bumi. Dunia berdiri di atas absurditas, dan tanpa absurditas, mungkin tidak akan terjadi apa-apa di dalamnya. Kami tahu apa yang kami ketahui!
- Apa yang kamu tahu?
“Saya tidak mengerti apa pun,” lanjut Ivan, seolah mengigau, “Saya tidak ingin memahami apa pun sekarang.” Saya ingin tetap faktual. Saya sudah lama memutuskan untuk tidak mengerti. Jika aku ingin memahami sesuatu, aku akan segera mengubah faktanya, tapi aku memutuskan untuk tetap pada faktanya...
- Mengapa kamu mengujiku? - Alyosha berseru sedih karena sedih, - bisakah kamu akhirnya memberitahuku?
“Tentu saja saya akan mengatakannya, itulah yang ingin saya katakan.” Kamu sayang padaku, aku tidak ingin merindukanmu dan aku tidak akan menyerah pada Zosima-mu.
Ivan terdiam beberapa saat, wajahnya tiba-tiba menjadi sangat sedih.
- Dengarkan saya: Saya hanya mengambil anak-anak agar lebih jelas. Tentang sisa air mata manusia, yang membasahi seluruh bumi dari kerak hingga pusat - saya tidak mengatakan sepatah kata pun, saya sengaja mempersempit topik saya. Saya seorang bug dan saya akui dengan segala penghinaan bahwa saya tidak dapat memahami mengapa semuanya diatur seperti ini. Oleh karena itu, manusia sendirilah yang harus disalahkan: mereka diberi surga, mereka menginginkan kebebasan dan mencuri api dari surga, mengetahui diri mereka sendiri bahwa mereka akan menjadi tidak bahagia, yang berarti tidak ada gunanya mengasihani mereka. Oh, menurut pendapat saya, dalam pikiran Euclidean saya yang menyedihkan dan duniawi, saya hanya tahu bahwa ada penderitaan, bahwa tidak ada yang bersalah, bahwa segala sesuatu mengalir secara langsung dan sederhana dari yang lain, bahwa segala sesuatu mengalir dan seimbang - tetapi ini adil Omong kosong Euclidean, Lagi pula, saya tahu ini karena saya tidak setuju untuk hidup sesuai dengan itu! Apa pentingnya bagi saya bahwa tidak ada pihak yang bersalah dan segala sesuatunya mengikuti secara langsung dan sederhana satu sama lain, dan bahwa saya mengetahui hal ini - saya memerlukan pembalasan, jika tidak saya akan menghancurkan diri saya sendiri. Dan ganjarannya bukan tanpa batas di suatu tempat dan suatu hari nanti, tetapi sudah ada di bumi ini, dan agar saya dapat melihatnya sendiri. Saya percaya, saya ingin melihatnya sendiri, dan jika pada saat itu saya sudah mati, biarkan mereka membangkitkan saya, karena jika semuanya terjadi tanpa saya, itu akan terlalu menyinggung. Saya tidak menderita karena alasan yang sama, sehingga dengan diri saya sendiri, kekejaman dan penderitaan saya, saya dapat membawa keharmonisan masa depan bagi seseorang. Saya ingin melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana rusa berbaring di samping singa dan bagaimana orang yang disembelih bangkit dan memeluk orang yang membunuhnya. Saya ingin berada di sini ketika semua orang tiba-tiba mengetahui mengapa semua itu terjadi. Semua agama di dunia didasarkan pada keinginan ini, dan saya percaya. Tapi ini anak-anak, lalu apa yang akan saya lakukan terhadap mereka? Ini adalah pertanyaan yang tidak dapat saya selesaikan. Saya ulangi untuk keseratus kalinya - ada banyak pertanyaan, tetapi saya hanya mengambil anak-anak, karena di sini sangat jelas apa yang perlu saya katakan. Dengarlah: jika setiap orang harus menderita untuk membeli dengan penderitaan harmoni abadi , lalu apa hubungannya dengan anak-anak, tolong beri tahu saya? Sama sekali tidak jelas mengapa mereka harus menderita, dan mengapa mereka harus membeli keharmonisan melalui penderitaan? Mengapa mereka juga mendalami materi dan membawa serta keharmonisan masa depan seseorang? Saya memahami solidaritas dalam dosa antar manusia, saya memahami solidaritas dalam pembalasan, tetapi tidak ada solidaritas dalam dosa dengan anak-anak, dan jika kebenarannya adalah mereka solidaritas dengan ayah mereka dalam segala kekejaman ayah mereka, maka tentu saja kebenaran ini bukan dari dunia ini dan tidak dapat saya pahami. Beberapa pelawak mungkin akan mengatakan bahwa anak itu akan tumbuh besar dan punya waktu untuk berbuat dosa, tetapi dia tidak tumbuh dewasa, dia berusia delapan tahun dan diburu oleh anjing. Oh, Alyosha, aku tidak menghujat! Saya mengerti seperti apa gejolak alam semesta ketika segala sesuatu yang ada di langit dan di bawah bumi menyatu menjadi satu suara pujian dan segala sesuatu yang hidup dan hidup berseru: “Engkau benar, Tuhan, karena jalan-Mu telah terbuka!” Ketika sang ibu memeluk penyiksa yang mencabik-cabik anaknya dengan anjing, dan ketiganya berseru sambil menangis: “Engkau benar, Tuhan,” maka tentu saja mahkota ilmu akan datang dan semuanya akan dijelaskan. Tapi di sinilah komanya, dan ini yang tidak bisa saya terima. Dan selagi aku di bumi, aku segera mengambil tindakan. Begini, Alyosha, mungkin akan terjadi ketika aku sendiri hidup untuk melihat momen itu, atau bangkit kembali untuk menemuinya, maka aku sendiri mungkin akan berseru kepada semua orang sambil memandangi ibu yang memeluk penyiksa anaknya: “ Kamu ' benar, Tuhan!" tapi aku tidak ingin berseru saat itu. Selagi masih ada waktu, saya sedang terburu-buru untuk melindungi diri saya sendiri, dan oleh karena itu saya sepenuhnya menolak harmoni tertinggi. Air mata ini tidak sebanding dengan air mata seorang anak yang tersiksa sekalipun, yang memukul dadanya sendiri dengan tinjunya dan berdoa di kandangnya yang bau dengan air mata yang belum ditebus kepada “Tuhan”! Itu tidak layak karena air matanya masih belum ditebus. Mereka harus ditebus, jika tidak maka tidak akan ada keharmonisan. Tapi bagaimana caranya, bagaimana Anda akan menebus kesalahan mereka? Apakah ini mungkin? Apakah benar mereka akan dibalaskan? Tapi kenapa aku butuh balas dendam mereka, kenapa aku butuh neraka bagi para penyiksanya, apa yang bisa dilakukan neraka untuk mengoreksi mereka saat mereka sudah tersiksa. Dan harmoni macam apa yang ada di sana: aku ingin memaafkan dan aku ingin memeluk, aku tidak ingin mereka menderita lagi. Dan jika penderitaan anak-anak digunakan untuk menambah jumlah penderitaan yang diperlukan untuk membeli kebenaran, maka saya tegaskan sebelumnya bahwa seluruh kebenaran tidak sebanding dengan harga yang harus dibayar. Yang terakhir, saya tidak ingin seorang ibu memeluk penyiksa yang mencabik-cabik putranya dengan anjing! Dia tidak berani memaafkannya! Jika dia mau, biarkan dia memaafkan dirinya sendiri, biarkan dia memaafkan penyiksanya atas penderitaan ibunya yang tak terukur; tetapi dia tidak berhak memaafkan penderitaan anaknya yang tercabik-cabik, dia tidak berani memaafkan penyiksanya, bahkan jika anak itu sendiri yang memaafkannya! Dan jika demikian, jika mereka tidak berani memaafkan, di mana keharmonisannya? Apakah ada makhluk di seluruh dunia yang bisa dan berhak memaafkan? Saya tidak menginginkan keharmonisan, saya tidak menginginkannya karena cinta terhadap kemanusiaan. Saya ingin tetap lebih baik dengan penderitaan yang tidak terbalas.
Akan lebih baik jika aku tetap bertahan dengan penderitaanku yang belum terbalas dan kemarahanku yang belum terpuaskan, meskipun aku salah. Dan mereka sangat menghargai keharmonisan; kami tidak mampu membayar sebanyak itu untuk tiket masuknya. Itu sebabnya saya terburu-buru mengembalikan tiket masuk saya. Dan jika saya orang jujur, maka saya wajib mengembalikannya sedini mungkin. Inilah yang saya lakukan. Aku tidak terima ya Tuhan Alyosha, aku hanya dengan hormat mengembalikan tiket itu padanya.
“Ini kerusuhan,” kata Alyosha pelan dan mata tertunduk.
- Kerusuhan? “Saya tidak menginginkan kata-kata seperti itu dari Anda,” kata Ivan penuh perasaan. - Apakah mungkin hidup dengan pemberontakan, tapi saya ingin hidup. Katakan secara langsung, saya menelepon Anda - jawab: Bayangkan Anda sendiri sedang mendirikan bangunan takdir manusia dengan tujuan membuat orang bahagia pada akhirnya, memberi mereka kedamaian dan ketenangan pada akhirnya, tetapi untuk itu perlu dan pasti menyiksa hanya satu pencipta kecil, anak yang sama yang memukul dada dengan tinjunya dan mendirikan bangunan ini dengan air mata yang tak terbalas, maukah Anda menjadi arsitek dengan syarat seperti ini, beri tahu saya dan jangan berbohong!
“Tidak, aku tidak setuju,” kata Alyosha pelan.
- Dan bisakah Anda mengakui gagasan bahwa orang-orang yang Anda bangun akan setuju untuk menerima kebahagiaan mereka atas darah yang tidak dapat dibenarkan dari orang yang sedikit tersiksa, dan setelah menerimanya, tetap bahagia selamanya?
- Tidak, aku tidak bisa mengizinkannya. Saudaraku,” Alyosha tiba-tiba berkata dengan mata berbinar, “kamu baru saja berkata: adakah makhluk di seluruh dunia yang bisa dan berhak memaafkan? Tapi Makhluk ini ada, dan ia dapat memaafkan segalanya, semua orang dan segalanya dan untuk segalanya, karena ia sendiri memberikan darah tak bersalahnya untuk semua orang dan segalanya. Anda telah melupakannya, tetapi bangunan itu didasarkan pada dia, dan kepadanyalah mereka akan berseru: "Engkau benar, Tuhan, karena jalan-Mu telah terbuka."
Dan setelah kata-kata ini, Ivan menceritakan puisinya “Penyelidik Agung” kepada saudaranya. Reaksi Alyosha luar biasa, dia benar-benar memahami esensi dari Inkuisitor dan orang lain seperti dia “ orang pintar", "filantropi" mereka:
“Mereka tidak memiliki pikiran seperti itu, dan tidak ada rahasia dan rahasia seperti itu... Hanya satu hal yang tidak bertuhan, itulah seluruh rahasia mereka. Inkuisitor Anda tidak percaya pada Tuhan, itulah rahasianya! – dan dia dengan sedih menoleh ke saudaranya, memahami penderitaannya: “Bagaimana kamu akan hidup, bagaimana kamu akan mencintai?” Dengan neraka yang ada di dada dan kepala Anda, apakah ini mungkin? (...)
- Ada kekuatan sedemikian rupa sehingga mampu menahan segalanya!
- Kekuatan apa?
- Karamazovskaya... kekuatan kehinaan Karamazovskaya.
- Ini tenggelam dalam kebobrokan, meremukkan jiwa dalam korupsi ya?
“Mungkin ini juga… mungkin aku akan menghindarinya sampai aku berumur tiga puluh, dan kemudian…
- Bagaimana kamu bisa melarikan diri? Apa yang akan Anda hindari? Ini tidak mungkin dilakukan dengan pikiran Anda.
- Sekali lagi, dalam gaya Karamazov.
- Apakah ini berarti “semuanya diperbolehkan”? Semuanya diperbolehkan kan?
Ivan mengerutkan kening dan tiba-tiba menjadi pucat.
- Ya, mungkin: “semuanya diperbolehkan”, jika kata itu sudah diucapkan. Saya tidak meninggalkan. (...) Ketika aku pergi, saudaraku, kupikir aku memiliki setidaknya kamu di seluruh dunia, tetapi sekarang aku melihat bahwa tidak ada tempat bagiku di hatimu, pertapa terkasih. Saya tidak akan meninggalkan rumusan: “semuanya boleh”, lalu kenapa, Anda akan meninggalkan saya karena ini, ya, ya?
Alyosha berdiri, menghampirinya, dan diam-diam mencium bibirnya.”
Setelah penerbitan novel The Brothers Karamazov, Dostoevsky dilanda rentetan kritik. Fyodor Mikhailovich menjawab para pengkritiknya: “Para bajingan itu menggodaku dengan keyakinanku yang tidak berpendidikan dan mundur kepada Tuhan. Orang-orang bodoh ini tidak pernah memimpikan penolakan yang begitu kuat terhadap Tuhan, yang seharusnya ada di The Inquisitor... yang menjadi jawabannya di seluruh novel. Saya bukan orang bodoh (fanatik), saya percaya pada Tuhan. Dan mereka ingin mengajariku dan menertawakan kurangnya perkembanganku! Ya, sifat bodoh mereka tidak pernah memimpikan penyangkalan sekuat itu yang saya alami. Haruskah mereka mengajari saya!.. Inkuisitor dan bab tentang anak-anak. Mengingat bab-bab ini, Anda dapat memperlakukan saya setidaknya secara ilmiah, tidak terlalu arogan dalam hal filsafat... Dan di Eropa tidak ada kekuatan ekspresi ateis seperti itu dan tidak pernah ada. Oleh karena itu, bukan anak laki-laki yang beriman, melainkan hosana-ku yang telah melewati masa-masa keraguan yang sangat besar...
Ada begitu banyak kegelapan di jiwamu sehingga tidak ada sinar yang bisa menerangi mereka. Siapa yang ingin Anda pencerahan, siapa?”
Setelah The Brothers Karamazov, Dostoevsky akan menulis novel baru- "Anak-anak". Tentang nasib Alyosha Karamazov, yang, setelah kembali, sesuai dengan perintah Penatua Zosima, akan bergabung dengan dunia kaum revolusioner, mengatasi gagasan mereka untuk membangun masyarakat yang adil, yang implementasinya dengan segala cara baik. , dan mengatasi godaan ini dalam dirinya.
Ivan berhasil menaburkan benih keraguan dalam jiwa saudaranya, namun, kekuatan penuntun bagi saudaranya akan selamanya tetap Penatua Zosima, ajarannya, yang akan menyenangkan untuk diingat semua orang. Apa yang diajarkan orang tua itu?
“Yang penting, jangan membohongi diri sendiri. Orang yang berbohong pada dirinya sendiri dan mendengarkan kebohongannya sendiri mencapai titik di mana dia tidak lagi melihat kebenaran apa pun baik dalam dirinya maupun di sekitarnya, dan karena itu mulai tidak menghormati dirinya sendiri dan orang lain. Karena tidak menghormati siapa pun, dia berhenti mencintai, dan karena tidak memiliki cinta, menyibukkan dirinya sendiri dan menghibur dirinya sendiri, dia menuruti nafsu dan makanan manis yang kasar, dan mencapai titik kebinatangan total dalam sifat buruknya, dan semuanya dari kebohongan terus-menerus hingga keduanya. orang dan dirinya sendiri. Siapa pun yang pertama-tama membohongi dirinya sendiri mungkin akan tersinggung. Lagi pula, terkadang tersinggung itu menyenangkan, bukan? Dan seseorang tahu bahwa tidak ada yang menyinggung perasaannya, tetapi bahwa dia menciptakan penghinaan terhadap dirinya sendiri dan berbohong demi kecantikan, membesar-besarkannya sendiri untuk membuat gambar, menjadi terikat pada sebuah kata dan membuat gunung dari kacang polong - dia sendiri tahu ini, namun dia adalah orang pertama yang tersinggung, dia tersinggung hingga mencapai titik kesenangan, hingga merasakan kesenangan yang lebih besar, dan dengan demikian mencapai permusuhan sejati…”

“Cintailah umat Allah, jangan serahkan ternakmu kepada orang asing, karena jika kamu tertidur dalam kemalasan dan kesombonganmu, dan terlebih lagi dalam keserakahan, mereka akan datang dari segala negeri dan mengambil kawananmu darimu. Menafsirkan Injil kepada umat tanpa kenal lelah... Jangan mengingini... Jangan cinta perak dan emas, jangan pegang... Percaya dan pegang panji. Angkat dia tinggi-tinggi..."

“Dunia telah memproklamirkan kebebasan, terutama baru-baru ini, dan apa yang kita lihat dalam kebebasan mereka: hanya perbudakan dan bunuh diri! Karena dunia berkata: “Kalian mempunyai kebutuhan, maka penuhilah kebutuhan tersebut, karena kalian mempunyai hak yang sama dengan orang yang paling mulia dan terkaya dunia. Inilah yang mereka lihat sebagai kebebasan. Dan apa manfaat peningkatan kebutuhan ini? Orang kaya mengalami kesendirian dan bunuh diri spiritual, sedangkan orang miskin mengalami rasa iri dan pembunuhan, karena mereka telah memberikan hak, namun belum menunjukkan cara untuk memenuhi kebutuhannya. Mereka menyatakan bahwa semakin jauh dunia berjalan, semakin bersatu, membentuk persekutuan persaudaraan, sehingga memperpendek jarak dan mentransmisikan pikiran melalui udara. Sayangnya, jangan percaya pada kesatuan orang seperti itu. Memahami kebebasan sebagai peningkatan dan kepuasan kebutuhan yang cepat, mereka memutarbalikkan sifat mereka, karena menimbulkan banyak keinginan, kebiasaan, dan penemuan yang paling tidak masuk akal dan bodoh. Mereka hidup hanya karena rasa iri satu sama lain, karena kedagingan dan kesombongan.
Makan malam, jalan-jalan, kereta, pangkat dan pelayan budak sudah dianggap sebagai suatu kebutuhan sehingga mereka bahkan mengorbankan nyawa, kehormatan dan filantropi untuk memenuhi kebutuhan ini, dan bahkan bunuh diri jika mereka tidak dapat memenuhinya. Bagi mereka yang tidak kaya, kita melihat hal yang sama, namun bagi mereka yang miskin, kebutuhan yang tidak terpuaskan dan rasa iri hati masih ditenggelamkan oleh mabuk-mabukan. Namun tak lama lagi, alih-alih minum anggur, mereka malah mabuk darah, dan ke arah itulah mereka digiring. (...) Dan tidak mengherankan bahwa alih-alih kebebasan, mereka malah jatuh ke dalam perbudakan, dan alih-alih mengabdi pada cinta persaudaraan dan persatuan umat manusia, mereka malah jatuh ke dalam keterasingan dan kesendirian, seperti yang dikatakan tamu dan guru misterius saya di masa mudaku. Oleh karena itu, di dunia ini, gagasan untuk mengabdi pada kemanusiaan, tentang persaudaraan dan keutuhan sesama manusia semakin memudar, dan sungguh pemikiran ini bahkan ditanggapi dengan cemoohan, karena bagaimana seseorang bisa tertinggal dari kebiasaannya? kemana dia akan pergi budak ini, jika dia terbiasa memuaskan kebutuhannya yang tak terhitung jumlahnya, yang dia sendiri ciptakan? Dia dalam kesendirian, dan apa pedulinya dia secara keseluruhan. Dan mereka mencapai titik di mana mereka mengumpulkan lebih banyak barang, tetapi kegembiraannya berkurang.”

“Neraka adalah penderitaan karena tidak mampu mencintai lagi.”

“Oh, ada juga orang-orang di neraka yang tetap angkuh dan galak, meski sudah mempunyai ilmu yang tak terbantahkan dan merenungkan kebenaran yang tak terbantahkan; Ada orang-orang jahat yang telah bergabung sepenuhnya dengan Setan dan semangat kesombongannya. Bagi mereka, neraka sudah bersifat sukarela dan tidak pernah terpuaskan; mereka sudah rela menjadi martir. Karena mereka sendiri mengutuk diri mereka sendiri, mengutuk Tuhan dan kehidupan. Mereka memakan kesombongan jahat mereka sendiri, seolah-olah seorang lelaki kelaparan di padang pasir mulai menghisap darahnya sendiri dari tubuhnya sendiri. Namun mereka tidak pernah puas selama-lamanya dan menolak pengampunan; mereka mengutuk Allah yang memanggil mereka. Mereka tidak dapat merenungkan Tuhan yang hidup tanpa kebencian dan menuntut agar tidak ada tuhan kehidupan, agar Tuhan menghancurkan dirinya sendiri dan seluruh ciptaannya. Dan mereka akan terbakar dalam api murka mereka selamanya, haus akan kematian dan ketiadaan. Tapi mereka tidak akan menerima kematian..."

Toko buku online “Labyrinth” telah mengumumkan kompetisi video puisi se-Rusia “Anak-anak Membaca dan Menulis Puisi.” Tahun ini tema kompetisinya adalah puisi masa kini. Semua anak menyukai puisi Pushkin, Marshak, dan Chukovsky, tetapi bisakah mereka menyebutkan nama penyair abad ke-21, mengutip Mikhail Yasnov dan Grigory Kruzhkov, Nastya Orlova, dan Arthur Givargizov? Kami mengundang Anda untuk berkenalan dengan para penyair yang menulis di sini dan saat ini (dan bahkan mengevaluasi entri kompetisi!), dan menampilkan puisi mereka. Kontes […]

227 0

» » Valentin Rasputin. Medan perang adalah hati manusia

Valentin Rasputin. Medan perang adalah hati manusia

Teks oleh Igor Shumeiko, penulis

Karya penulis paling terkenal Rusia Valentin Grigorievich Rasputin dengan sempurna menegaskan kata-kata Lomonosov itu « Kekuatan Rusia akan tumbuh di Siberia » . Dan semangat kreatif Rusia, dan kesadaran Rusia, dan pemahaman filosofis Rusia tentang kehidupan - semua ini “tumbuh” dengan buku-buku, karya-karya orang Siberia yang hebat, yang dengannya saya beruntung bisa berbicara lebih dari sekali.

– Fakta bahwa penulis Rusia Valentin Grigorievich Rasputin memulai karyanya jalur kreatif sebagai jurnalis di surat kabar Siberia, - fakta yang diketahui. Namun, Anda masuk Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Irkutsk dengan tujuan menjadi guru.

– Saya bahkan pernah magang di tahun terakhir saya, mengajar sastra di sekolah Irkutsk. Namun pada waktu yang hampir bersamaan, saya menjadi koresponden lepas untuk sebuah surat kabar remaja. Jadi saya menjadi terpesona oleh jurnalisme. Periode itu - pembangunan jalan raya Abakan-Taishet, pembangkit listrik tenaga air, pabrik di Irkutsk, Bratsk - membuat masyarakat bersemangat, menempatkan begitu banyak orang masalah yang mendesak…

– Esai Anda segera membangkitkan minat yang besar, dicetak ulang berkali-kali, dan diterbitkan sebagai buku: “Api Unggun di Kota Baru”, “Dijual Kulit Beruang”, “Tanah Dekat Langit”. Dan setelah esai muncullah cerita, kumpulan cerita, cerita “Uang untuk Maria”, “Batas Waktu”, “Hidup dan Ingat”. Anda dianugerahi Hadiah Negara Uni Soviet yang pertama. Nah, cerita “Perpisahan dengan Matera” menjadikan Anda seorang penulis Rusia yang sangat dicintai dan terkenal di dunia. Pada saat yang sama, perhatian ke sekolah pendidikan Rusia Secara umum, ini tetap menjadi rangkaian penting dalam hidup Anda.

– Para guru banyak menulis kepada saya, berkat itu saya memiliki gambaran bagus tentang situasi di sekolah kami – hingga tren dan kesedihan paling modern. Hari ini saya dapat menyebutkan upaya paling mulia dari para guru di Taishet, Krasnoyarsk, dan wilayah Moskow, yang, terlepas dari semua arahan dan perintah Kementerian Pendidikan, dengan risiko dan risiko mereka sendiri, mengajar pelajaran tambahan dalam bahasa dan sastra Rusia , memungkinkan siswanya untuk terus tumbuh sebagai warga negara dan orang yang berbudaya.

– Apa hal terbaik dari pendidikan Soviet yang akan Anda ambil hari ini?

- Banyak. Mata pelajaran humaniora lebih dekat dengan saya, dan saya dapat dengan tegas mengatakan bahwa sastra, tulisan, dan sejarah diajarkan pada tingkat yang sangat baik. Ambillah hafalan yang sama - karya yang layak, tentu saja - karena ini adalah pelatihan ingatan, dan penambahan pengetahuan, dan pengembangan jiwa, ketika teks ini mulai hidup di dalam Anda...

– Kita melihat bahwa tradisi pendidikan klasik ini ditegaskan oleh praktik pedagogi dunia selama beberapa abad. Di Tsarskoe Selo, Eton, dan Oxford, banyak sekali fragmen yang dihafal, termasuk dalam bahasa “mati”. Valentin Grigorievich, ceritakan kepada kami tentang sekolah Anda.

“Saya mengingat sekolah saya dengan rasa syukur dan keajaiban.” Di desa kecil itu terdapat 15 siswa - kelas satu, dua, tiga dan empat. Kelas apa saja yang ada! Namun, ada satu ruangan yang luas, dan kelas-kelas diajar oleh satu guru, yang berbicara kepada semua orang secara bergiliran. Misalnya, saya tidak bisa membaca sebelum sekolah, namun saya segera terlibat dalam ritme dan gaya belajar ini. Senang rasanya ketika Anda menjawab pelajaran Anda, dan kemudian Anda dapat mengatakan sesuatu tentang pelajaran yang diambil oleh orang yang lebih tua. Minat tetap, tidak kering, tidak suasana mengantuk di kelas.

– Nah, setelah sekolah dasar, kamu pindah ke sekolah berasrama, mirip dengan cerita “Pelajaran Bahasa Prancis”. Dan prototipe guru itu, Lydia Mikhailovna...

- Aku pergi bersamanya cerita yang menarik. Pada tahun 1973, ketika cerita itu keluar, saya tidak tahu di mana dia tinggal. Dan pada malam penerbitan “Pelajaran Bahasa Prancis” itu adalah ulang tahun keempat puluh (hari keempat puluh setelah kematian) rekan senegara saya dan teman baik Alexander Valentinovich Vampilov, yang, omong-omong, berasal dari keluarga guru. Dan saya mendedikasikan cerita itu untuk ibunya, wanita cerdas Anastasia Prokopyevna Kopylova-Vampilova. Dan kemudian, ketika cerita itu diterjemahkan dan diterbitkan, termasuk di Prancis, Lidia Mikhailovna sendiri melihat buku ini di toko. Kebetulan dia sudah tinggal di Prancis dan sama sekali tidak menyadari bahwa mantan muridnya telah menjadi seorang penulis dan menerbitkan cerita tentang dirinya. Setelah membacanya, dia menulis kepada saya.

– Ya... “Pelajaran bahasa Prancis”... dalam bahasa Prancis. Ini cerita kedua. Saya tahu dari beberapa guru: Lydia Mikhailovna Anda ada di galeri gambar-gambar yang membantu mengingat martabat seorang guru Rusia - kapan saja. Sekarang pertanyaannya adalah apa yang terkadang menggantikan Guru saat ini. Televisi, Internet...

- SAYA manusia aneh– Saya awalnya tidak suka televisi. Meski masih “layak”. "Pengiriman ke rumah" semuanya dan semua orang tidak cocok untuk saya. Anda perlu menonton pertunjukan di teater, mendiskusikan buku dengan teman, pergi ke stadion untuk menonton sepak bola. Duduk selama beberapa jam berturut-turut, menatap sudut yang bersinar, dan memakan apa yang diberikan kepada Anda adalah hal yang tidak wajar dan bodoh. Tidak ada keraguan sejak awal bahwa kemungkinan besar televisi akan digunakan untuk merugikan masyarakat. Sama seperti ada wanita yang tidak mampu memiliki keteguhan, demikian pula ada seni yang ditemukan di saat yang tidak baik, cenderung mengarah pada keburukan. Dan hari ini televisi Rusia- paling kotor dan paling kriminal di dunia. Saya berhenti menontonnya, kecuali berita sesekali, dan saya tidak punya keinginan untuk berpartisipasi di dalamnya... Ada “orang-orang kami” di sana. Terobsesi dengan satu tugas, menjadi satu “batalion” kebohongan dan kebejatan.

“Iblis berperang melawan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia” - kata-kata Dostoevsky ini akan menjadi prasasti abadi untuk kehidupan manusia. Dalam setiap orang ada dua makhluk: satu rendah, binatang dan yang kedua - agung, spiritual. Dan manusia adalah salah satu dari keduanya yang kepadanya dia berserah diri. Ya, banyak yang terbiasa dengan “permen karet” televisi yang diberikan dari pagi hingga sore, banyak yang menyukainya. Dan film aksi dengan penembakan dan darah, dan Sodom dalam pelukan Gomora, dan kevulgaran Zhvanetsky dan Khazanov, dan Pugacheva yang mengejutkan, dan “Field of Miracles,” dan seterusnya dan seterusnya. Nah, itulah gunanya jaring, untuk menangkap jiwa-jiwa yang naif. Satu hal yang bisa dikatakan: Saya merasa kasihan pada mereka, yang duduk di atas kail atau di atas jarum.

– Bagaimana perasaan Anda tentang jaringan lain – Internet?

- Dengan buruk. Karena Anda tidak bisa membaca “Perang dan Damai” online; tidak ada tempat di sana untuk karya serius lainnya. Saya tidak ingin menginstruksikan siapa pun, tetapi Anda harus berhati-hati terhadap apa yang dapat menodai Anda dari dalam.

Kita perlahan-lahan diintegrasikan ke dalam tatanan globalis. Bukan suatu kebetulan jika kaum muda memberontak melawannya di Eropa. Ini adalah pemberontakan melawan pemerataan, ketika esensi setiap bangsa hancur, seluruh ciri budayanya hancur.

– Apa kredo menulis Anda?

– Saya memahami diri saya sendiri dan selalu memahami diri saya sendiri sebagai penulis Rusia. Soviet memiliki dua karakteristik – ideologis dan historis. Ada era Peter the Great, ada era Nicholas, dan orang-orang yang tinggal di dalamnya, tentu saja, adalah perwakilan dari era tersebut. Tidak akan pernah terpikir oleh mereka untuk meninggalkan zamannya. Dengan cara yang sama kita, yang tinggal dan bekerja di dalamnya zaman Soviet, dianggap sebagai penulis periode Soviet. Namun secara ideologis, penulis Rusia, pada umumnya, mengambil posisi mengembalikan nasional dan Rusia yang bersejarah, jika dia sama sekali tidak dikejutkan oleh pesta. Sastra di masa Soviet, menurut saya, tanpa berlebihan, bisa dianggap yang terbaik di dunia. Namun ialah yang terbaik karena untuk mengatasi penindasan ideologi ia harus menunjukkan segenap daya seninya seiring dengan daya angkat kebangkitan eksistensi bangsa. Sastra, seperti yang lainnya daya hidup Agar cerah, berotot, diperlukan ketahanan material. Ini belum tentu merupakan penyensoran (walaupun saya selalu mendukung sensor moral atau “polisi moral” - apa pun sebutannya), hal ini juga dapat berupa mekanisme berlawanan yang tersembunyi, seperti opini publik. Misalnya saja yang sekarang, yang menganggap pencuri dan pelacur sebagai orang yang dihormati dan memberikan penghormatan kepada pengkhianat.

– Pandangan Anda terhadap sastra masa kini.

– Hilangnya minat yang sangat cepat dan mendalam terhadap buku menunjukkan ketidakwajaran fenomena ini, semacam ketakutan terhadap buku tersebut. Ketakutan inilah yang patut dianggap sebagai salah satu penyebab penurunan tajam jumlah pembaca. Alasan utama di sini, tentu saja, pemiskinan membaca Rusia, ketidakmampuan membeli buku dan berlangganan majalah. Alasan kedua adalah keadaan penindasan secara umum akibat meletusnya “zat-zat beracun” berkedok nilai-nilai baru, suatu keadaan di mana sulit untuk memikirkan hal lain selain keselamatan. Dan alasan ketiga adalah apa yang ditawarkan pasar buku. Tidak semua pembaca berpengalaman dengan nama penulis. Ini dia pergi ke perpustakaan... Perpustakaan mana pun akan memberi tahu Anda bahwa mereka masih banyak membaca... Tetapi semua akuisisi dalam beberapa tahun terakhir adalah "Smerdyakovisme", Amerika dan domestik, dan untuk anak-anak - komik Amerika.

Sebelumnya, dalam literatur kita, keluarga Smerdyakov bisa saja menjadi pahlawan sastra, tetapi bukan penulis.

Menurut saya, sembilan dari sepuluh buku saat ini bisa dikesampingkan tanpa merugikan diri sendiri. Saya tidak menerima kemenangan kejahatan dan kerusakan spiritual yang dilakukan oleh perwakilan lokakarya penulisan saat ini. Menurut saya, pahlawan zaman kita adalah orang yang selamat dan tetap menyendiri.

Pembaca melakukan hal yang benar ketika ia beralih ke karya klasik untuk menghindari bahaya. Dan mereka akan membacakan kita lagi hanya jika kita menawarkan buku-buku yang penuh cinta dan iman yang menyelamatkan di Rusia sehingga mustahil untuk tidak membacanya.

– Dan bagaimana dengan perubahan pembaca?

– Dalam waktu singkat, jumlah pembaca telah berkurang hampir seribu kali lipat. Jangan benar-benar menganggap para pembaca sebagai orang yang menelan kekosongan yang menggetarkan jiwa yang menyebabkan pasar buku berkembang pesat saat ini. Ini adalah pil narkotika dalam bungkus buku. Bagi saya, sikap tidak tahu malu yang menantang dalam sastra saat ini akan berlalu begitu pembaca menuntut rasa hormat. Kembali ke masa sekarang adalah hal tersulit. Mungkin ini sangat sulit sehingga jika Anda bisa membandingkannya dengan apa pun, maka itu hanya bisa dibandingkan dengan apa yang harus kita atasi dalam Perang Patriotik Hebat. Dan mungkin lebih mudah mengalahkan kaum fasis daripada musuh yang ada di dalam diri kita.

– Valentin Grigorievich, pertanyaan terpenting adalah tentang keadaan masyarakat kita saat ini.

- Orang-orang masih hidup. Kepanjangsabarannya tidak boleh disalahartikan sebagai ketidakhadirannya. Itu berisi semua kebijaksanaan kita. Dan masyarakat tidak ingin melakukan kesalahan lagi.

Ini adalah awal dari permulaan – kekuatan kepercayaan nasional. Rusia terjatuh ke dalam lubang yang telah disiapkan untuknya, terluka parah, patah tulang, ada trauma trauma di tubuhnya, namun dia tidak mati, dia bisa dibangkitkan. Kebijakan penguasa yang anti-rakyat pada masa itu menyebabkan mereka tidak hanya mulai mencuri kekayaan negara, tetapi juga masyarakat mulai meninggalkan negara, dan berbondong-bondong. Yang saya maksud bukan emigrasi ke Amerika atau Israel, tapi pelepasan tanggung jawab terhadap negara, yaitu emigrasi internal. Orang-orang ini hadir dalam daftar pemilih, namun mereka telah meninggalkan badan negara yang menderita dan hidup hanya demi kepentingan mereka sendiri, sibuk dengan keselamatan mereka sendiri. Mereka adalah warga negara yang hidup otonom, berkumpul dalam kelompok-kelompok kecil, melindungi diri mereka sendiri, menghidupi diri mereka sendiri secara finansial dan spiritual, seperti Orang-Orang Percaya Lama di masa lalu, yang tidak mau menerima asingnya cara hidup yang baru. Jika kita bisa mengembalikannya pelayanan publik, - dan untuk ini pihak berwenang perlu mengakui dan memberi tahu mereka bahwa tidak ada Rusia tanpa mereka - ketika mereka yakin bahwa situasinya sedang berubah dan negara diperintah oleh para patriot, mereka tidak akan dapat membantu selain bergabung dengan paling aktif dan kekuatan yang sehat. Orang-orang kuat dalam semangat mereka, suasana hati yang membangkitkan semangat dan tujuan mulia yang telah muncul di hadapan mereka.

Dan penghinaan nasional bukan hanya sebuah pengkhianatan kepentingan nasional dalam politik dan ekonomi, dan tidak hanya fitnah nama Rusia dari layar televisi dan dari halaman majalah dan surat kabar, tetapi juga seluruh situasi, termasuk kehidupan sehari-hari, di mana, di satu sisi, penghinaan merajalela, di sisi lain. , milik kita, terlupakan. Ini juga merupakan ejekan adat istiadat rakyat, dan penodaan tempat suci, dan gaya berpikir dan pakaian asing, dan tanda-tanda, iklan dalam bahasa asing, dan pemindahan seni Rusia Barang-barang konsumen Barat dengan standar paling rendah, dan pornografi fanatik (itu kata yang sangat tepat!), dan moral orang lain, tata krama orang lain, keterampilan orang lain – semuanya asing, seolah-olah kita tidak punya apa-apa.

Orang Rusia mendapati dirinya terisolasi dari gurunya, kesadaran dan jiwanya telah dirusak dan dibunuh selama lebih dari dua puluh tahun, tetapi naluri, naluri, jika bukan pandangan yang masuk akal dan mandiri!.. Itu selalu ada dalam darah kita - dari jauh mengenali kejahatan.

Abad terakhir adalah abad yang tragis dan mengerikan bagi Rusia. Saya yakin, tidak ada negara lain yang mampu bertahan dari kehancuran, kerugian, dan tekanan yang dialami rakyat kita. Baik masa kuk Tatar, maupun “kekacauan” abad ke-17 tidak dapat dibandingkan dengan masa-masa sulit Rusia di abad ke-20. Yang lebih buruk daripada kehancuran dan kerugian eksternal adalah reorientasi internal seseorang - dalam iman, cita-cita, moral, kejujuran spiritual. Di masa-masa sulit sebelumnya, kejujuran ini tidak berubah. Hal ini tidak berubah di Jerman dan Jepang, yang kalah dalam Perang Dunia II, yang membuat mereka lebih mudah untuk kembali ke jumlah negara maju, dan perasaan nasional yang dilanggar - dilanggar, dan tidak dikutuk dan tidak diberantas - menjadi stimulator dari energi di negara-negara tersebut.

Gangguan mental akibat terjerumusnya Rusia ke dalam kondisi yang tidak wajar dan keji, depresiasi dan hilangnya tujuan seseorang, kehancuran, ketidakmampuan untuk menghirup udara yang berbau busuk sangatlah mengerikan. Rusia yang sekarat - dari sini, dari pelepasan tanpa sarana penyelamat jiwa ke atmosfer yang sama sekali berbeda, mematikan bagi orang normal. Berikut adalah penyebab mewabahnya bunuh diri, tunawisma, nomaden, mabuk-mabukan, penyakit, dan kematian yang belum terpecahkan - dari ketiadaan, hingga lolongan jiwa yang melankolis.

Dan siapakah orang-orang saat ini? Saya tidak setuju bahwa seluruh penduduk atau hanya rakyat jelata disalahartikan sebagai rakyat. Ialah keturunan asli bangsa, tubuh bijih yang membawa dalam dirinya kecenderungan-kecenderungan utama, nilai-nilai dasar yang diberikan kepada bangsa sejak lahir. Dan bijih tersebut jarang muncul ke permukaan; ia menyimpan dirinya sendiri hingga suatu jam tertentu, di mana ia mampu membengkak, seolah-olah di bawah tekanan berabad-abad yang membentuknya.

Dostoevsky mencatat: ""Jangan mencintaiku, tapi cintailah apa yang menjadi milikku," itulah yang akan dikatakan orang kepadamu jika mereka ingin memastikan ketulusan cintamu kepada mereka." Kehidupan dalam “milik sendiri”, benteng tak kasat mata, “perkakas” spiritual dan moral eksistensi nasional adalah ukuran rakyat.

Dibandingkan dengan jumlah penduduk, jumlah penduduknya mungkin sedikit, namun mereka adalah pasukan elit yang mampu membawa banyak orang bersama mereka pada saat-saat yang menentukan. Segala sesuatu yang bisa dibeli dengan dolar dan janji telah dibeli; segala sesuatu yang bisa dikhianati telah terjadi; segala sesuatu yang bisa menyetujui kehidupan yang sangat memalukan dan bejat itu setuju; segala sesuatu yang bisa merendahkan diri, merendahkan diri. Yang tersisa adalah sesuatu yang tidak dapat direnggut dari Rusia dan Rusia tidak akan menyerah dengan harga berapa pun.

Para ahli percaya bahwa dengan perekonomian yang tersisa, Rusia seharusnya tidak lagi hidup, dan jika setidaknya Rusia bisa hidup, itu hanya karena fakta bahwa ia menyia-nyiakan warisan generasi sebelumnya dan merampas warisan yang harus dibiarkan. generasi mendatang. Rusia sedang ditipu oleh negaranya sendiri dan negara lain – dan hal ini belum terlihat akan berakhir. Bagi Barat, “pembangunan” Rusia adalah anugerah dari surga, suatu keberuntungan yang belum pernah terjadi sebelumnya, Barat sekarang dapat mendukungnya tingkat tinggi hidup selama beberapa dekade lagi. Nah, pencuri “domestik”, yang lahir dalam gerombolan larva misterius, mencuri apa saja yang bisa mereka jangkau, dan semua lapisan masyarakat membantu mereka mencuri demi sepotong roti.

Tidak perlu mencari ide nasional; ide tersebut sudah terlihat jelas. Ini adalah pemerintahan kita, dan bukan kepentingan nasional orang lain, pemulihan dan perlindungan nilai-nilai tradisional, pengusiran setiap orang yang merusak dan membodohi rakyat, ketergantungan pada nama Rusia, yang menyembunyikan kekuatan yang sangat besar, yang sekarang ditolak, pajak negara yang sama untuk semua subjek Federasi. Hal ini bertujuan untuk mengakhiri peniruan monyet terhadap cara hidup orang lain, menghentikan invasi “budaya buruk” asing, untuk menciptakan tatanan yang akan mengikuti arah struktur sejarah dan spiritual kita, dan tidak akan mendistorsinya. Mikhail Menshikov, humas pra-revolusioner, benar ketika dia memperingatkan bahwa kita tidak akan pernah memiliki kebebasan sampai saat itu kekuatan nasional. Kita dapat menambahkan bahwa rakyat tidak akan pernah mempercayai negara selama negara tersebut dikuasai oleh orang asing yang cerdik dan sombong!

Mereka mencoba untuk melepaskan diri dari kebenaran ini - inilah inti dari pencarian “ideologis”. Penipu politik melakukan apa saja untuk menggantikan gagasan fundamental nasional, yang melindungi rakyat, dengan gagasan nasional orang lain, atau mengebiri gagasan kita hingga menjadi tidak berbangsa.

– Bagaimana Anda memahami patriotisme sejati?

– Saya harus berbicara tentang patriotisme lebih dari sekali. Izinkan saya mengingatkan Anda sekarang bahwa patriotisme bukan hanya perasaan terus-menerus akan hubungan darah dan tak terhindarkan dengan tanah seseorang, tetapi pertama-tama, kewajiban terhadapnya, menjaga kesejahteraan spiritual, moral dan fisiknya, memeriksa, seperti jam tangan. , memeriksa hati dengan penderitaan dan kegembiraannya. Seseorang di Tanah Air seolah-olah berada dalam kerangka keluarga besar, di mana para leluhur memikul tanggung jawab atas kehidupan dan tindakan keturunannya dan di mana perintah-perintah keluarga tertulis dalam jumlah besar. Tanpa tanah air, dia adalah seorang ragamuffin spiritual; angin apa pun dapat mengangkatnya dan membawanya ke segala arah. Itulah sebabnya orang-orang yang tidak memiliki akar berusaha membuat seluruh dunia serupa dengan diri mereka sendiri, sehingga lebih mudah dikendalikan dengan bantuan uang, senjata, dan kebohongan. Anda tahu, saya akan mengatakan lebih banyak: seseorang yang memiliki Tanah Air di dalam hatinya tidak akan bingung, tidak akan putus asa, tidak akan menjadi brutal, karena dia akan menemukan cara untuk membimbingnya ke jalan yang benar dan membantu. Dia akan memberikan kekuatan dan keyakinan.

Sayangnya, kita salah memahami pendidikan patriotisme, terkadang salah mengartikannya sebagai awalan ideologi. Dari pidato-pidato di rapat umum politik, bahkan yang paling benar sekalipun, perasaan ini tidak bisa kuat, tetapi dari lagu rakyat, dari Pushkin dan Tyutchev, Dostoevsky dan Shmelev, dan dalam jiwa yang kering, tunas yang diberkati dan bersyukur dapat muncul.

Tanah air pertama-tama adalah tanah spiritual di mana masa lalu dan masa depan rakyat Anda bersatu, dan baru kemudian “wilayah”. Ada terlalu banyak dalam suara ini!.. Seseorang memiliki tanah air - dia mencintai dan melindungi segala sesuatu yang baik dan lemah di dunia, tidak - dia membenci segalanya dan siap menghancurkan segalanya. Inilah ikatan moral dan spiritual, makna hidup, kehangatan yang menghangatkan kita sejak lahir hingga mati.

Bagi saya, Tanah Air, pertama-tama, adalah Angara, Irkutsk, Baikal. Tapi ini juga Moskow, yang tidak bisa diberikan kepada siapa pun. Moskow mengumpulkan Rusia. Mustahil membayangkan Tanah Air tanpa Trinity-Sergius Lavra, Optina Hermitage, Valaam, tanpa ladang Kulikovo dan Borodino, tanpa banyak ladang Agung Perang Patriotik... Tanah Air lebih besar dari kita. Lebih kuat dari kita. Lebih baik dari kita. Hari ini nasibnya telah diserahkan kepada kita - biarlah kita layak menerimanya.

– Valentin Grigorievich, Anda adalah penggagas dan peserta aktif dalam “Hari” yang diadakan di Irkutsk selama bertahun-tahunspiritualitas dan budaya Rusianya “The Shining of Russia.” Tahun lalu, terima kasih atas undangan Anda, saya juga cukup beruntung bisa ambil bagian di dalamnya. Yang membuat kami malu, Kami, penduduk Rusia tengah, kami tidak begitu mengenal wilayah Siberia. Bagi saya, partisipasi dalam perayaan semacam ituzat memicu imajinasi penulis, mendorongnya untuk mengambil pena. "Hari-hari..." ini membantu saya mewujudkan rencana jangka panjang, buku "Sejauh Ini" - tentang nasib Siberia dan Timur Jauh dari zaman Khabarov hingga saat ini.

“Jadi usaha kami tidak sia-sia.” Kami punya banyak hal di Rusia penulis berbakat yang perlu dibantu dan didukung dalam dorongan kreatif mereka. Saya kenal dengan buku Anda, dimulai dengan “The Second World Reboot”. Saya yakin buku “Timur Jauh” juga tidak kalah menariknya.

– Bagaimana Anda melihat masa depan Rusia?

– Tampaknya tidak ada alasan untuk percaya, tapi saya yakin Barat tidak akan mendapatkan Rusia. Semua patriot tidak bisa dimasukkan ke dalam peti mati; Dan bahkan jika mereka melakukannya, peti mati tersebut akan berdiri tegak dan bergerak untuk mempertahankan tanah mereka. Hal ini belum pernah terjadi sebelumnya, namun bisa saja terjadi.

Saya yakin kita akan tetap menjadi negara merdeka, hidup dengan aturan kita sendiri yang sudah berumur ribuan tahun. Namun, kehidupan di Rusia tidak akan pernah mudah. Kekayaan kita terlalu lezat sesuap...

– Apa pendapat Anda tentang generasi baru?

– Saya mendapat kesan bahwa generasi muda belum “muncul” dari Rusia. Terlepas dari semua yang menimpanya. Bagaimana saya menarik kesimpulan ini? Dari pertemuan dengan kaum muda di ruang kelas pelajar dan sekolah, dari perbincangan dengan mereka, dari observasi, dari fakta bahwa kaum muda pergi ke gereja, bahwa ada lagi kompetisi di universitas - dan bukan hanya karena keinginan licik untuk menghindari tentara, itu mereka semakin terlihat di perpustakaan. Tahukah Anda siapa yang paling banyak mengonsumsi literatur “kotor” dan terus menonton layar “kotor”? Orang-orang mendekati usia paruh baya, berusia tiga puluhan dan empat puluhan. Untuk beberapa alasan mereka tidak tahu bagaimana mempertahankan kepribadiannya. Dan kaum muda membawa rasa malu nasional Rusia lebih dekat ke dalam hati mereka; mereka masih terhuyung-huyung, secara intuitif, tetapi masih mengungkapkan perasaan cinta terhadap Tanah Air mereka yang telah lama menderita.

Kaum muda sekarang benar-benar berbeda dari kita dulu - lebih berisik, lebih terbuka, energik, dengan keinginan untuk memahami dunia secara lebih luas, dan terkadang kita salah mengira keberbedaan ini sebagai keasingan. Tidak, dia peka terhadap ketidakadilan, dan kita punya kebaikan di belakang kita, yang mungkin mendidiknya lebih baik daripada ceramah patriotik. Dia tidak bisa tidak melihat kekejian apa yang dilakukan oleh “pendidik” dari televisi, dan mereka membantunya menyadari tempatnya dalam kehidupan. Kaum muda tidak mengambil alih diri mereka sendiri peran publik, seperti yang terjadi di banyak negara di dunia pada masa pergolakan sosial, namun ada baiknya jika para pelajar tidak menyerah pada provokasi ketika pasukan agitator “kebebasan” berkeliaran di sekitar mereka.

Saya ulangi sekali lagi: banyak yang bingung dan teracuni, tercabut dari ruh asalnya. Bahkan banyak. Namun ada banyak orang yang telah diselamatkan dan diselamatkan, dan mereka sendiri, hampir tanpa dukungan kita. Harus dengan dukungan generasi sebelumnya yang mengagung-agungkan Rusia. Dan saya akan, dengan kemampuan terbaik saya, mengacu pada hal cemerlang dan murni yang tersembunyi dalam diri kita, orang Rusia.

BANTUAN "MR"

Valentin Grigorievich Rasputin adalah seorang penulis Soviet Rusia, perwakilan dari apa yang disebut “ prosa desa" Lahir pada tanggal 15 Maret 1937 di sebuah keluarga petani di desa Atalanka, distrik Ust-Udinsky, wilayah Irkutsk. Lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Negeri Irkutsk. Selama beberapa tahun ia bekerja di surat kabar di Irkutsk dan Krasnoyarsk. Sejak 1966 - penulis profesional. Sejak 1967 - anggota Persatuan Penulis Uni Soviet.

Dengan dimulainya perestroika, Rasputin terlibat dalam perjuangan sosial-politik yang luas. Dia mengambil posisi anti-liberal yang konsisten, menandatangani, khususnya, surat anti-perestroika yang mengutuk majalah “Ogonyok”, “Letter from Writers of Russia” (1990), “Word to the People” (Juli 1991). Pada musim panas 1989, di Kongres Pertama Deputi Rakyat Uni Soviet, ia mengajukan proposal agar Rusia memisahkan diri dari Uni Soviet. Slogan kontra-perestroika adalah ungkapan Pyotr Stolypin yang dikutip Rasputin dalam pidatonya: “Anda membutuhkan gejolak besar. Kita memerlukan negara yang hebat."

Pada tahun 1990–1991, dia menjadi anggota Dewan Kepresidenan Uni Soviet di bawah kepemimpinan Mikhail Gorbachev. Mengomentari episode hidupnya ini, Valentin Grigorievich mencatat: “Kenaikan kekuasaan saya tidak berakhir dengan apa pun. Itu benar-benar sia-sia."

Di Irkutsk, Rasputin mempromosikan penerbitan surat kabar patriotik Ortodoks Literary Irkutsk. Sejak 26 Juli 2010 - anggota Dewan Patriarkat Rusia Gereja Ortodoks oleh budaya.

Penghargaan: Pahlawan Buruh Sosialis (1987), Ordo Lenin (1984, 1987), Ordo Spanduk Merah Buruh (1981), Ordo Lencana Kehormatan (1971), Gelar IV “Untuk Pelayanan kepada Tanah Air” ( 2002), “Untuk Pengabdian Kepada Tanah Air” Gelar III (2007). Pemenang Hadiah Negara Uni Soviet (1977, 1987), Hadiah Internasional Fyodor Dostoevsky, Hadiah Alexander Solzhenitsyn (2000), Hadiah Sastra Seluruh Rusia dinamai Sergei Aksakov (2005). Warga kehormatan kota Irkutsk (1986).

Pada tahun 2010, Persatuan Penulis Federasi Rusia mengajukan petisi untuk memberikan Hadiah Nobel kepada Valentin Rasputin.