Cabang-cabang ilmu budaya adalah. Morfologi budaya profesional

Komposisi Slavia Banyak suku yang secara bertahap dimasukkan ke dalam Slavia Timur. Salah satu suku ini adalah Neuroi, yang dibicarakan oleh Herodotus dan ingatannya tersimpan dalam toponimi wilayah barat Rusia kuno. Herodotus menggambarkan kebiasaan Neuroi sebagai berikut: “Orang-orang ini,

Morfologi kebudayaan merupakan salah satu cabang ilmu budaya yang mempelajari organisasi internal budaya yang membentuk blok-bloknya. Menurut klasifikasi M. S. Kagan, ada tiga bentuk keberadaan obyektif kebudayaan: kata manusia, benda teknis dan organisasi sosial, dan tiga bentuk objektivitas spiritual: pengetahuan (nilai), proyek dan objektivitas artistik, yang membawa gambar artistik . Menurut klasifikasi A. Ya. Flier, kebudayaan mencakup blok-blok aktivitas manusia yang jelas: kebudayaan organisasi sosial dan regulasi, budaya pengetahuan dunia, hubungan manusia dan antarmanusia, budaya komunikasi sosial, akumulasi, penyimpanan dan transmisi informasi; budaya reproduksi fisik dan mental, rehabilitasi dan rekreasi manusia. Morfologi budaya adalah studi tentang variasi bentuk budaya tergantung pada distribusi sosial, sejarah, dan geografisnya. Metode utama kognisi adalah struktural-fungsional, semantik, genetik, teori sistem umum, analisis organisasi dan dinamis. Kajian morfologi kebudayaan mengasumsikan hal-hal berikut petunjuk arah studi tentang bentuk budaya: genetik (generasi dan pembentukan bentuk budaya); mikrodinamik (dinamika bentuk budaya dalam kehidupan tiga generasi: transmisi langsung informasi budaya); historis (dinamika bentuk budaya dalam skala waktu sejarah); struktural-fungsional (prinsip dan bentuk organisasi situs budaya dan proses sesuai dengan tujuan memenuhi kebutuhan, kepentingan dan permintaan anggota masyarakat).

Dalam kerangka kajian budaya, pendekatan morfologi menjadi sangat penting, karena memungkinkan kita mengidentifikasi hubungan antara karakteristik universal dan etnospesifik dalam struktur budaya tertentu. Model morfologi umum kebudayaan – struktur kebudayaan – sesuai dengan tingkat pengetahuan masa kini dapat disajikan sebagai berikut:

• o Tiga tingkat hubungan antara subjek kehidupan sosiokultural dan lingkungan: khusus, siaran, biasa;
• o tiga blok fungsional kegiatan khusus: cara budaya organisasi sosial (ekonomi, politik, budaya hukum); mode budaya pengetahuan yang signifikan secara sosial (seni, agama, filsafat, hukum); mode budaya dari pengalaman yang signifikan secara sosial (pendidikan, pencerahan, budaya massa);
• o analogi sehari-hari dari modalitas budaya khusus: organisasi sosial - rumah tangga, tata krama dan adat istiadat, moralitas; pengetahuan yang signifikan secara sosial - estetika sehari-hari, takhayul, cerita rakyat, pengetahuan dan keterampilan praktis; transmisi pengalaman budaya - permainan, rumor, percakapan, nasihat, dll.

Jadi, dalam satu bidang kebudayaan, dua tingkatan dibedakan: khusus dan biasa. Biasa budaya adalah seperangkat gagasan, norma perilaku, fenomena budaya yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat sehari-hari. Khusus Tingkat budaya dibagi menjadi kumulatif (di mana pengalaman sosiokultural profesional terkonsentrasi, terakumulasi, dan nilai-nilai masyarakat terakumulasi) dan translasi. Pada tataran kumulatif, kebudayaan berperan sebagai keterkaitan unsur-unsur yang masing-masing merupakan konsekuensi dari kecenderungan seseorang terhadap aktivitas tertentu. Ini termasuk budaya ekonomi, politik, hukum, filosofis, agama, ilmiah, teknis dan seni. Masing-masing unsur tersebut pada tingkat kumulatif bersesuaian dengan unsur kebudayaan pada tingkat sehari-hari. Mereka saling berhubungan erat dan saling mempengaruhi. Budaya ekonomi berhubungan dengan rumah tangga, menjaga anggaran keluarga; politik - moral dan adat istiadat; budaya hukum - moralitas; filsafat - pandangan dunia sehari-hari; agama - takhayul dan prasangka, kepercayaan rakyat; budaya ilmiah dan teknis - teknologi praktis; budaya seni- estetika sehari-hari (arsitektur rakyat, seni dekorasi rumah). Pada tingkat translasi, interaksi terjadi antara tingkat kumulatif dan biasa, dan informasi budaya dipertukarkan.

Ada saluran komunikasi antara tingkat kumulatif dan biasa:

• o bidang pendidikan, dimana tradisi dan nilai-nilai setiap unsur kebudayaan diwariskan (diturunkan) kepada generasi berikutnya;
• o media massa (MSC) - televisi, radio, media cetak, dimana terjadi interaksi antara nilai dan nilai “ilmuwan tinggi”. kehidupan sehari-hari, karya seni dan budaya populer;
• Hai institusi sosial, lembaga kebudayaan tempat pengetahuan tentang budaya dan nilai-nilai budaya tersedia bagi masyarakat umum (perpustakaan, museum, teater, dll).

Tingkat budaya, komponen-komponennya dan interaksi di antara mereka ditunjukkan pada Gambar. 1.

Struktur kebudayaan meliputi: unsur substansial yang diobjektifikasi nilai dan normanya, dan unsur fungsional yang menjadi ciri proses itu sendiri. kegiatan budaya, berbagai sisi dan aspeknya.

Dengan demikian, struktur kebudayaan merupakan suatu bentukan yang kompleks dan beraneka segi. Selain itu, semua elemennya berinteraksi satu sama lain, membentuk satu sistem fenomena unik bagaimana budaya tampak bagi kita.

Struktur kebudayaan merupakan suatu sistem, kesatuan unsur-unsur penyusunnya.

Ciri-ciri dominan dari setiap unsur membentuk apa yang disebut inti kebudayaan, yang menjadi prinsip fundamentalnya, yang diekspresikan dalam ilmu pengetahuan, seni, filsafat, etika, agama, hukum, bentuk dasar organisasi ekonomi, politik dan sosial, mentalitas dan cara. kehidupan. Spesialis

Beras. 1.

Sifat “inti” suatu budaya tertentu bergantung pada hierarki nilai-nilai penyusunnya. Dengan demikian, struktur kebudayaan dapat direpresentasikan sebagai pembagian menjadi inti pusat dan apa yang disebut pinggiran (lapisan luar). Jika wilayah inti memberikan stabilitas dan stabilitas, maka wilayah pinggiran lebih rentan terhadap inovasi dan ditandai dengan stabilitas yang relatif kurang. Misalnya, budaya Barat modern sering disebut masyarakat konsumen, karena basis nilai inilah yang dikedepankan.

Dalam struktur kebudayaan seseorang dapat membedakan budaya material dan spiritual. DI DALAM bahan budaya meliputi: budaya kerja dan produksi material; budaya hidup; budaya topos, yaitu tempat tinggal (rumah, rumah, desa, kota); budaya sikap terhadap tubuh sendiri; budaya fisik. Rohani budaya merupakan suatu bentukan yang berlapis-lapis dan meliputi: budaya kognitif (intelektual); moral, artistik; legal; pedagogis; keagamaan.

Menurut L.N. Kogan dan ahli budaya lainnya, ada beberapa jenis kebudayaan yang tidak dapat digolongkan hanya sebagai material atau spiritual. Mereka mewakili lintas budaya “vertikal”, yang “menembus” seluruh sistemnya. Ini adalah budaya ekonomi, politik, lingkungan, estetika.

Metode empiris dalam kajian budaya – digunakan pada penelitian tingkat awal, berdasarkan pengumpulan dan deskripsi materi faktual dalam kerangka kajian budaya kemanusiaan.
Metode sejarah– bertujuan untuk mempelajari caranya budaya ini muncul, tahap perkembangan apa yang dilaluinya dan menjadi apa dalam bentuk dewasanya.
Metode struktural-fungsional - terdiri dari penguraian objek yang diteliti menjadi bagian-bagian komponennya dan mengidentifikasi hubungan internal, persyaratan, hubungan di antara mereka, serta menentukan fungsinya.
Metode semiotik – menganggap budaya sebagai sistem tanda, yaitu. menggunakan semiotika.
Biografis metode - melibatkan analisis jalur kehidupan seorang tokoh budaya untuk lebih memahami dunia batinnya, yang mencerminkan sistem nilai budaya pada masanya.
Model pemodelan – terkait dengan penciptaan model suatu periode tertentu dalam perkembangan kebudayaan.
Psikologismetode - melibatkan kemampuan untuk mengetahui, melalui analisis memoar, kronik, mitos, kronik, warisan surat, risalah, reaksi paling khas orang-orang dari budaya tertentu terhadap fenomena paling signifikan bagi mereka: kelaparan, perang, epidemi. Reaksi-reaksi tersebut diwujudkan baik dalam bentuk perasaan sosial maupun mentalitas secara umum. Penggunaan metode psikologis memungkinkan, melalui pemahaman sifat budaya tertentu, untuk memahami motivasi dan logika tindakan budaya.
Metode diakronis melibatkan penjelasan kronologis, yaitu urutan waktu perubahan, kemunculan dan jalannya suatu fenomena budaya tertentu.
Metode sinkronis terdiri dari analisis perubahan fenomena yang sama pada berbagai tahap proses budaya tunggal. Selain hal di atas, metode sinkronis juga dapat dipahami sebagai analisis kumulatif dua kebudayaan atau lebih selama periode perkembangan tertentu, dengan mempertimbangkan keterkaitan yang ada dan kemungkinan kontradiksi.

Sejarah dunia dan budaya masyarakat(inilah landasan, landasan ilmu pengetahuan) adalah pengetahuan tentang prestasi ilmu pengetahuan, seni, tentang perkembangan pemikiran keagamaan, sejarah budaya yang mendalami proses nyata keberlangsungan kebudayaan dari berbagai zaman dan masyarakat;
Sejarah teori budayamerupakan cerita tentang proses terbentuknya dan berkembangnya pemikiran kebudayaan, yaitu. sejarah studi budaya.
Teori kebudayaan merupakan seperangkat konsep keilmuan utama di bidang kebudayaan, kajian tentang permasalahan teoritis utama kajian budaya.
Sosiologi budaya - mempelajari proses berfungsinya budaya dalam masyarakat, ciri-ciri dan nilai-nilai berbagai kelompok sosial, kekhasan gaya hidup dan kepentingan spiritual, mendalami berbagai bentuk perilaku menyimpang yang umum terjadi di masyarakat.
Antropologi budaya– mewakili bagian yang berkaitan dengan kekhasan interaksi antara budaya dan manusia, budaya dan kepribadian.
Studi budaya terapan– kajian budaya, berfokus pada tindakan praktis di bidang kebudayaan. Ini tentang HAI pekerjaan sosial, tentang kegiatan melestarikan nilai-nilai budaya dan membantu transfer pengalaman spiritual kepada generasi lain.

Pertanyaan 2. Konsep kebudayaan, hakikat, struktur dan fungsinya.
Budaya, yang dipahami dalam arti luas, mencakup keseluruhan rangkaian nilai-nilai sosial yang membentuk potret kolektif identitas setiap masyarakat tertentu.
Dalam arti luas, konsepnya "budaya"(Latin "cultura") digunakan sebagaioposisi terhadap "alam", "alam"(Latin “natura”). “Kebudayaan adalah segala sesuatu yang bukan alam,” yaitu. seluruh rangkaian objek material dan ideal, pencapaian sosial yang membuat seseorang menonjol dari alam.
Dalam arti sempit, budaya – itu identik dengan seni, yaitu. bidang khusus aktivitas manusia yang terkait dengan pemahaman artistik dan imajinatif dunia dalam bentuk sastra, arsitektur, patung, lukisan, grafik, musik, tari, teater, bioskop, dll.
Budaya adalah penghubung antara masyarakat dan alam. Dasar dari hubungan ini adalah seseorang sebagai subjek aktivitas, kognisi, komunikasi, pengalaman, dll.
Berbicara tentang struktur budaya harus didefinisikan sebagai dua bidang keberadaannya -materi dan spiritual. Manifestasi budaya tersebut dikaitkan dengan dua bidang aktivitas manusia: material dan spiritual. Di dalamnya, di satu sisi, terdapat ekspresi kekuatan manusia, di sisi lain, pembentukan dan peningkatannya.
Para ahli budaya menyoroti hal-hal berikut fungsi tanaman:

Dasar (manusia)- Manusia hidup bukan di alam, tapi di budaya.
Di dalamnya dia mengenali dirinya sendiri. Ada juga momen pandangan dunia, pembentukan, pendidikan dan sosiologisasi seseorang. Kalau tidak, disebut juga fungsi transformatif, karena penguasaan dan transformasi realitas di sekitarnya merupakan kebutuhan mendasar manusia.
Informatif – memastikan kesinambungan sejarah dan transmisi pengalaman sosial.
Kognitif(epistemologis) – bertujuan untuk memastikan pengetahuan manusia tentang dunia di sekitar kita. Hal ini diungkapkan dalam sains, dalam penelitian ilmiah, yang bertujuan untuk mensistematisasikan pengetahuan dan menemukan hukum-hukum perkembangan alam dan masyarakat, dan pada pengetahuan manusia tentang dirinya sendiri.
Komunikatif – menjamin proses pertukaran informasi dengan menggunakan tanda dan sistem tanda.
Peraturan (fungsi pengaturan atau perlindungan) - merupakan konsekuensi dari kebutuhan untuk menjaga keseimbangan hubungan tertentu antara manusia dan lingkungan, baik alam maupun sosial.
Nilai(aksiologis) – budaya menunjukkan pentingnya atau nilai dari apa yang berharga dalam satu budaya tidak demikian halnya di budaya lain.

Spiritual dan moral
– peran pendidikan budaya.Pertanyaan 3. Evolusi pemahaman istilah “kebudayaan”: dari zaman dahulu hingga modernitas..
Itu. kebudayaan berarti pemukiman seseorang di wilayah tertentu, penggarapan, penggarapan tanah. Dari sinilah istilah tersebut berasal pertanian - pertanian, budidaya lahan. Dengan demikian, konsep kebudayaan berhubungan langsung dengan konsep penting bagi kehidupan masyarakat seperti pertanian (seperti kegiatan yang bertujuan orang). Dalam bahasa Latin, pertanda budaya adalah istilahnya budaya - "peduli, merawat dewa, pemujaan (penghormatan)."
Dengan demikian, kompleks kuno dari konsep “Kebudayaan” mencerminkan tiga aspek dari satu makna dan mewakili formula holistik: penataan tempat tinggal seseorang, penggarapan tanah, pemujaan para dewa.
Untuk pertama kalinya di secara kiasan konsep budaya digunakan dalam karyanya oleh politisi, orator, dan filsuf Romawi terkemuka Marcus Tullius Cicero (106-43 SM), menyebut filsafat sebagai “budaya jiwa”.
Istilah budaya mulai dimaknai agak berbeda pada masa kejayaan pandangan dunia Kristen di Eropa. Jika kita berbicara tentang perbedaan utama antara pandangan dunia dan ilmu pengetahuan pada masa itu, maka dari kosmosentrisme yang melekat pada zaman dahulu, pemikiran Eropa sampai pada penyembahan yang utuh kepada Tuhan, penyembahan kepada Tuhan. Manusia, keinginannya, tubuhnya, kebutuhannya menjadi tidak berarti, yang tersisa hanyalah roh, yang abadi, yang keselamatannya harus dijaga, dan dalam dunia Kristen makna budaya lain didahulukan -penghormatan, penghormatan yang tidak terbatas dan tidak terbagi kepada Tuhan.Pemujaan terhadap Tuhan Tritunggal itulah yang menjadi dasar perkembangan spiritual manusia dalam agama Kristen. Dengan demikian, pada Abad Pertengahan, pemujaan agama menjadi hal utama dalam pembentukan seseorang.
Adapun budaya sekuler, sebagian teolog Kristen memaknainya sebagai persiapan wawasan keagamaan, sementara sebagian lainnya menafsirkannya sebagai jalan kesesatan yang menyimpang dari kebenaran di hadapan Tuhan.
Renaisans menjadi tahap kedua dalam perjalanan menuju pembenaran dan definisi konsep budaya. Sikap terhadap seseorang sebagai unit kreatif yang terpisah, seorang individu, sedang berubah. Gambaran antroposentris dunia sedang terbentuk. Di zaman Renaisans ada suatu hal yang konstan kekaguman kemampuan kreatif manusia, terobosan baru dalam seni, sastra, seni lukis, arsitektur. Kajian tentang budaya ideologi dilanjutkan ke arah mengidentifikasi batas antara bawaan dan diperoleh dalam diri seseorang.
Di Zaman Pencerahan, diyakini bahwa budaya bukan sekadar keinginan yang melekat akan kebebasan atau belas kasihan, tetapi suatu aktivitas yang diterangi oleh cahaya akal. Dan dalam model baru proyek Pencerahan ini, akal budi, rasionalisme mendominasi, dan di atas landasan inilah bangunan kebudayaan Eropa didirikan. Sebelum periode ini, kata "kebudayaan" hanya digunakan dalam frasa yang menunjukkan fungsi sesuatu, tetapi berbeda dengan ini.Para pendidik Jerman mulai berbicara tentang kebudayaan secara umum atau tentang kebudayaan itu sendiri.
Jadi, pada Zaman Pencerahan, yang dimaksud dengan “kebudayaan” adalahtransformasi aktif dunia oleh manusia. Berbeda dengan Cicero, para pendidik memandang budaya tidak hanya sebagai aktivitas spiritual, tetapi juga aktivitas material manusia. Ini adalah peningkatan taraf hidup masyarakat melalui pertanian, kerajinan tangan, dan berbagai teknik. Tapi pertama-tamabudaya adalah peningkatan spiritual umat manusia dan individu, yang instrumennya adalah pikiran.
Selama berabad-abad, pemahaman tentang budaya telah bervariasi, berkembang, dan para pemikir tertentu telah memberikan maknanya pada suatu kata tertentu pada era tertentu.
Saat ini kebudayaan adalah pengalaman spiritual khusus komunitas manusia, yang dikumpulkan dan diwariskan dari generasi ke generasi, yang isinya adalah makna nilai suatu benda, bentuk, norma, dan cita-cita, hubungan dan tindakan, perasaan, niat, yang diungkapkan dalam tanda-tanda tertentu. dan sistem tanda – bahasa budaya.

Pertanyaan 4. Teori kebudayaan pencerahan abad ke-18 (I.-G. Herder, J.-J. Rousseau, G. Vico)
Di Era Pencerahan ada risalah dan esai yang ditujukan untuk mempelajari budaya sebagai dunia integral yang diciptakan oleh manusia. Di antara mereka yang meletakkan dasar bagi kajian kebudayaan sebagai fenomena integral adalah disebutJ.Vico (1668-1744) dan pemikir Jerman I.Herdera (1744-1803). Faktanya, sebelum mereka, kata “kebudayaan” hanya digunakan dalam frasa yang menunjukkan fungsi sesuatu. Berbeda dengan ini, para pencerahan Jerman, khususnya I. Herder, memimpinberbicara tentang kebudayaan secara umumatau tentang budaya itu sendiri. Menurut pandangan Herder, tinggiTujuan manusia adalah pengembangan dua prinsip universal - Akal dan Kemanusiaan.Untuk tujuan ini, pendidikan dan pengasuhan, mengatasi ketidaktahuan, berfungsi. Mengeksplorasi akar permasalahan, yaitu semangat kemanusiaan, adalah tugas sebenarnya dari sejarawan.Kemanusiaan tertinggi diwujudkan dalam agama. Oleh karena itu, akal, kemanusiaan, dan agama merupakan tiga nilai terpenting dalam kebudayaan.
J.Vico- Sejarawan dan filsuf, doktor hukum dan retorika dari Universitas Naples dalam karya utamanya"Dasar Ilmu Baru tentang Sifat Umum Bangsa"» mengedepankan gagasan tentang kesatuan dan keragaman budaya dunia, dinamika siklus perkembangan budaya dan perubahan zaman.Dalam pernyataannya, dia mengandalkan gagasan kuno orang Mesir, yang menurutnya mereka membagi waktu yang telah berlalu sebelum mereka menjadi tiga periode utama: zaman para dewa, zaman para pahlawan, dan zaman manusia, dan dia menerimanya. pandangan sebagai dasar sejarah universal yang ingin ia ciptakan. Evolusi sejarah, menurut Vico, terbentuk dan digantikan oleh era atau “abad” yang berbeda.Setiap era hanya berbeda dalam ciri-ciri yang melekat pada seni dan moralitas, hukum dan kekuasaan, mitos dan agama, tetapi siklus siklus mencerminkan ketidakterbatasan perkembangan manusia.. Sepanjang karyanya, Vico secara konsisten menggambarkan kebetulan fenomena dan sebab-sebab, serta menemukan analogi dalam perkembangan sejarah dan budaya manusia.
Seiring berjalannya waktu, era saling menggantikan, dan Vico hanya berbicara tentang evolusi sejarah yang tiada akhir. Berbicara tentang perubahan siklus dalam sejarah dan budaya, Vico menarik perhatian pada hal-hal yang sedang berkembangdi akhir siklus, barbarisme menimpa semua negara.Dari sudut pandangnya, barbarisme dianggap sebagai periode integral dalam perkembangan progresif umat manusia. Dia membagi fenomena ini menjadi dua jenis -barbarisme alami, cerita dimulai dengan dia; yang kedua – lebih halus dan agresif melekat dalam perkembangan sejarah pada siklus berikutnya, manusia lebih banyak tingkat tinggi budaya, kekejaman barbarisme ini dibedakan dengan cara yang lebih terampil dan rahasia. (Kita bisa menarik kesejajaran dengan fasisme).
Ide-ide Vico seperti itu menjadi dasar kajian budaya masa depan, antropologi budaya.
JJ Rousseau menciptakan “konsep antikultur” miliknya sendiri. Dalam risalahnya “Wacana. Apakah kebangkitan ilmu pengetahuan dan seni berkontribusi pada peningkatan moral?” ia mengatakan bahwa segala sesuatu yang indah dalam diri seseorang keluar dari pangkuan alam dan rusak dalam dirinya ketika ia memasuki masyarakat.

Pertanyaan 5. Terbentuknya kajian budaya sebagai ilmu. teori L.White.
Dimulai dengan Pencerahan Eropa, minat terhadap budaya sebagai realitas sosial dan antropologis yang integral secara bertahap namun terus-menerus muncul. Selanjutnya, para peneliti sejarah dan ilmuwan budaya akan menyebutnya sebagai gambaran dunia yang berpusat pada budaya.
Budaya dengan segala keragaman dan kekayaannya menjadi fokus perhatian para filsuf, antropolog, serta penulis, seniman, dan politisi.
Jika kita melihat budaya dan tradisi yang berbeda-beda, termasuk dalam bidang temporal, kita akan melihat bahwa setiap bangsa mempunyai cara hidup ekonomi, menciptakan alat-alat, semua kehidupan sosial diatur oleh norma-norma hukum, semua budaya berkembang, berada pada tahap perkembangan yang berbeda-beda. dan kemajuan. Ia mulai menjauh dari posisi Eurosentrisme dan menyadari pentingnya dan keunikan setiap budaya yang adasemua kebudayaan adalah sama, mempunyai hak yang sama, tidak ada kebudayaan yang layak atau dibenci, semuanya asli, keberagaman inilah yang menjadi kekayaan utama kehidupan kebudayaan dunia.. Bidang ilmu seperti antropologi budaya, etnografi dan sosiologi sedang bermunculan. Istilah kajian budaya muncul dalam karya antropolog Inggris E. Tylor (1832-1917), “Primitive Culture”, ia memperkuat konsep budaya, menentukan hubungan alami antara fenomena budaya, mengembangkan metode untuk mengklasifikasikan tahapan perkembangan budaya. , menyusun deskripsi etnografi dan antropologis tentang budaya lebih dari 400 masyarakat dan kelompok etnis negara yang berbeda.
Antropolog Leslie White (1900-1975) mengabdikan karyanya untuk pembuktian kajian budaya sebagai ilmu yang diterbitkannya pada tahun 1949 karya ilmiah“The Science of Culture,” di mana ia mengusulkan untuk menyebut cabang humaniora sebagai “studi budaya.” Dialah yang membawa argumen yang layak yang mendukung pemisahan ilmu ini dari kompleksnya pengetahuan humaniora tentang budaya menjadi disiplin tersendiri. Hal ini memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai pendiri kajian budaya. L. White memandang budaya sebagai realitas simbolis. Manusia mempunyai kemampuan unik untuk memberikan makna tertentu pada objek dan fenomena di sekitarnya, memberinya makna, dan menciptakan simbol. Kemampuan melambangkan inilah, menurut White, yang menciptakan dunia budaya.Ini adalah nilai-nilai, gagasan, keyakinan, adat istiadat, karya seni, dan lain-lain, yang diciptakan oleh manusia dan diberkahi dengan makna tertentu. Di luar lingkaran ini, benda-benda kehilangan nilainya dan berubah menjadi materi - materi, tanah liat, kayu, tidak lebih.Simbol merupakan elemen dasar untuk memahami perilaku dan budaya manusia.
White mengidentifikasi 3 jenis simbol: ide, hubungan, tindakan eksternal, objek material.Semua tipe ini berhubungan dengan budaya dan mengekspresikan kemampuan seseorang dalam melambangkan. Kebudayaan bukan sekedar benda, tanpa proses berpikir manusia, tanpa kemampuannya menilai dan melambangkan, ia hanyalah kekosongan, tetapi diberkahi dengan simbol dan makna, lingkungan ini berubah menjadi habitat manusia, dan pada gilirannya berkontribusi pada pemahaman nilai keberadaan manusia. , membantu seseorang beradaptasi dengan dunia di sekitarnya. Dengan demikian,White memandang obat itu sebagai keseluruhan sistem, dibagi menjadi tiga area yang saling berhubungan:

teknologi- peralatan, alat pelindung, transportasi, bahan untuk membangun rumah, ini menjamin interaksi manusia dengan alam
sosial – hubungan antar manusia di semua lapisan masyarakat, menentukan penguasaan seseorang terhadap lingkungan sosial
rohani bola. Pengetahuan, keyakinan, adat istiadat, mitos, cerita rakyat, atas dasar ini agama, mitologi, filsafat, seni, moralitas, dll berkembang.

Soal 6. Tipologi kebudayaan: kebudayaan etnik, nasional, dunia, daerah.
Tipologi berarti klasifikasi fenomena tertentu menurut kesamaan ciri-ciri tertentu. Jenis kebudayaan dapat dipahami sebagai suatu kesatuan ciri-ciri, ciri-ciri, manifestasi-manifestasi yang membedakan suatu kebudayaan (budaya) tertentu dengan kebudayaan lain, atau fiksasi tahap-tahap perkembangan kebudayaan tertentu yang secara kualitatif homogen.Tipologi kebudayaan adalah pengetahuan, pengertian, uraian, pengklasifikasian manifestasi kebudayaan menurut suatu prinsip.
Skema tipologi apa pun didasarkan pada gagasan umum bahwa sejarah manusia mencakup dua periode utama:kuno (primitif) dan beradab.
Perlu dibedakan antara konsep tipologi budaya - ini adalah metode analisis budaya-historis, dan tipologi budaya adalah sistem model budaya khas yang diidentifikasi, hasil penerapan metode tersebut.
Tipologinya membedakan jenis-jenis kebudayaan sebagai berikut:

budaya etnis– kebudayaan suatu suku tertentu (komunitas sosial masyarakat), bentuk kreatif dari aktivitas hidupnya untuk reproduksi dan pembaharuan eksistensi. Dasar untuk mengidentifikasi budaya etnis adalahkomunitas etnis: dia awalnya bersifat biologis, yang tertua kembali ke zaman prasejarah. Mereka didasarkan padapsikofisiologis herediter yang umum karakteristik orang, dihubungkan oleh kesatuan asal, dan seterusnya tahap awal dan habitat tertentu.Budaya etnis – totalitas ciri-ciri budaya terutama berkaitan dengan kehidupan sehari-hari dan budaya sehari-hari.Ia memiliki inti dan pinggiran. budaya etnismeliputi alat, moral, adat istiadat, nilai-nilai, bangunan, pakaian, makanan, alat transportasi, perumahan, pengetahuan, kepercayaan, dan jenis kesenian rakyat.Pembentukan budaya etnik terjadi

sedang berlangsung:

sintesis faktor-faktor utama: bahasa, perkembangan wilayah, lokasi, kondisi iklim, ciri-ciri pertanian dan kehidupan;
sintesis faktor generatif sekunder: sistem komunikasi antarpribadi, evolusi kota, dominasi agama tertentu; terbentuknya suatu tipe ekonomi dan budaya tertentu dalam perekonomian;

penciptaan sistem pendidikan, ideologi, propaganda; pengaruh faktor politik; karakteristik psikologis, stereotip perilaku, kebiasaan, sikap mental; interaksi eksternal dengan kelompok etnis lain di dalam negara nasional dan di luarnya. budaya nasional menyatukan orang-orang yang tinggal di wilayah yang luas dan belum tentu memiliki hubungan darah. Wajib kondisipara ahli berpendapat bahwa munculnya kebudayaan nasionaltipe barukomunikasi sosial,terkait dengan penemuan tulisan, dengan lahirnya bahasa sastra dan sastra nasional.Berkat tulisan, ide-ide yang diperlukan untuk penyatuan nasional mendapatkan popularitas di kalangan masyarakat yang melek huruf.Konsep kebudayaan nasional tidak dapat didefinisikan tanpa adanya struktur negara dalam kebudayaan tersebut. Jadi bangsa bisa menjadi seperti itu

monoetnis dan multietnis ..
Perlu dibedakan antara konsep “bangsa” dan “rakyat”. Bangsa adalah perkumpulan orang-orang yang teritorial, ekonomis dan linguistik dengan struktur sosial dan organisasi politikHal ini dibedakan dengan adanya serangkaian fungsinya sendiri, produksi sistem hubungan sosial tertentu dan tipe kepribadiannya sendiri, dan kemampuan untuk mempengaruhi budaya nasional secara keseluruhan.Dibalik pembedaan konsep tersebut terdapat pemahaman bahwa terdapat bentuk dan mekanisme yang mengubah kebudayaan suatu daerah menjadi kebudayaan daerah. Di sisi lain, hal ini memungkinkan kita untuk memasukkan konsep kebudayaan daerah ke dalam rangkaian tipologis fenomena sejarah dan budaya.

Pertanyaan 7. Elit dan budaya massa. Konsep budaya massa dalam kajian budaya.
Budaya elit (tinggi). diciptakan dan dikonsumsi oleh bagian masyarakat yang memiliki hak istimewa - kaum elit(dari fr. Elite- yang terbaik dipilih, dipilih),atau ditugaskan oleh pencipta profesional.Elit mewakili bagian masyarakat yang paling mampu melakukan aktivitas spiritual.Kebudayaan tinggi meliputi seni rupa, musik klasik, dan sastra. Sulit bagi orang yang tidak siap untuk memahaminya. Kalangan konsumen budaya tinggi adalah golongan masyarakat yang berpendidikan tinggi (kritikus, kritikus sastra, penonton teater, seniman, penulis, musisi). Lingkaran ini semakin meluas ketika tingkat pendidikan penduduk meningkat.Seni sekuler dan musik salon dianggap sebagai jenis budaya elit. Rumusan budaya elit adalah"seni demi seni"dan praktik "seni murni".Makna budaya elit adalah pencarian keindahan, kebenaran, dan penanaman kualitas moral individu..
Budaya populer(dari Lat. massa- gumpalan, potongan dan kultural- budidaya, pendidikan)tidak mengungkapkan selera halus atau pencarian spiritual masyarakat. Itu muncul di pertengahan abad kedua puluh, ketikaMedia (radio cetak, televisi)menembus ke sebagian besar negara di dunia dan tersedia untuk perwakilan semua strata sosial. Istilah “budaya massa” pertama kali diperkenalkan oleh filsuf Jerman M. Horkheimer pada tahun 1941 Dan oleh ilmuwan Amerika D. MacDonald pada tahun 1944
Budaya populer Mungkininternasional dan nasional. Dia punya nilai seninya kurangdaripada elitis. Dia memiliki yang paling banyakkhalayak luasdan itu milik penulis. Musik pop dapat dipahami dan diakses oleh segala usia, semua lapisan masyarakat, tanpa memandang tingkat pendidikan, karena budaya populermemenuhi kebutuhan mendesak masyarakat.
Oleh karena itu, sampelnya (hits) dengan cepat kehilangan relevansinya, menjadi usang dan ketinggalan zaman. Hal ini tidak terjadi pada karya-karya elit dan budaya populer.
Budaya massa adalah suatu keadaan, atau lebih tepatnya, suatu situasi budaya yang berhubungan dengan suatu bentuk struktur sosial tertentu, dengan kata lain, budaya “di hadapan massa”.Untuk dapat berbicara tentang kehadiran budaya massa, perlu adanya representasinya dalam kancah sejarah - komunitas sejarah, disebut massa, dan juga agar jenis kesadaran yang sesuai - kesadaran massa - memperoleh makna yang dominan.Massa dan kesadaran massa saling berhubungan dan tidak berdiri sendiri-sendiri. Mereka bertindak sebagai “objek” dan “subyek” budaya massa. Di sekitar massa dan kesadaran massalah “intrik”-nya berputar.
Oleh karena itu, hanya ketika kita menemukan permulaan dari sikap sosial dan mental ini barulah kita mempunyai hak untuk berbicara tentang kehadiran budaya massa. Oleh karena itu, baik sejarah maupun prasejarah budaya massa tidak melampaui masa lalu Eropa modern. Rakyat, massa, petani, kelompok etnis, kaum proletar, “kelas bawah” perkotaan yang luas, komunitas sejarah Eropa pra-modern lainnya dan, karenanya, berbicara, berpikir, merasakan, bereaksi dalam kasus-kasus tertentu.Dia mencontohkan situasi dan memberikan peran.
Tujuan budaya massa bukan untuk mengisi waktu luang dan menghilangkan stres seseorang dalam masyarakat industri dan pasca industri, melainkanmerangsang kesadaran konsumen pada penerimanya(penonton, pendengar, pembaca) itumembentuk tipe khusus dari persepsi pasif dan tidak kritis terhadap budaya ini dalam diri seseorang. Hal ini menciptakan kepribadian yang mudah dimanipulasi.
Kesadaran massa yang dibentuk oleh budaya massa beragam manifestasinya. Hal ini ditandai dengan konservatisme, kelembaman, keterbatasan, dan memiliki sarana ekspresi yang spesifik. Budaya massa tidak berfokus pada gambaran realistik, melainkan pada gambaran (image) dan stereotipe yang diciptakan secara artifisial, dimana yang utama adalah rumusannya. Situasi ini mendorong penyembahan berhala.
Budaya massa telah melahirkan fenomena masyarakat konsumtif yang tidak memiliki nilai-nilai spiritual.

Pertanyaan 8. Arus utama, subkultur dan budaya tandingan: tipologi, ciri-ciri utama.
Arus utama(arus utama) - arah utama dalam bidang apa pun (ilmu pengetahuan, budaya, dll.) untuk jangka waktu tertentu.Kata ini sering digunakan untuk menyebut tren massa yang bersifat “resmi” dalam budaya dan seni untuk kontras dengan arah alternatif, bawah tanah, non-massa, dan elitis.Saya menyoroti meistirim dalam sinematografi dan musik.
Bioskop arus utama , biasanya digunakan dalam kaitannya denganAmerika Utarabioskop - film laris, dan film karya sutradara terkenal Eropa. Di Federasi Rusia istilah arus utama dalam kaitannya dengan sinema mulai digunakan secara aktifsetelah reformasi sistem pembiayaan negara untuk sinema domestik dengan alokasi prioritas uang anggaran ke studio film “besar”, yang film-film beranggaran tinggi menjadi basis sinema “arus utama” Rusia.
Musikal arus utama digunakan untuk menunjukkan gerakan musik populer yang paling ramah radio dan menguntungkan secara komersial, yang mungkin mencampurkan unsur-unsur paling populer dalam musik populer. saat ini gaya. Konsep ini berasal dari Amerika pada tahun 40-an abad ke-20. Pengaruh paling kuat pada arus utama musik adalah Amerika Serikat (Billboard), Inggris Raya, Jerman dan Skandinavia.
Anda juga dapat menyorotarus utama dalam sastra, misalnya, popularitas yang besar genre detektif di kalangan pembaca modern.
Cabang kebudayaan(Latin sub - di bawah + culture - budaya; = subkultur) -bagian dari budaya suatu masyarakat yang berbeda dengan budaya masyarakat pada umumnya, serta kelompok sosial pembawa budaya ini.Konsep ini diperkenalkan pada tahun 1950 oleh sosiolog Amerika David Reisman . Suatu subkultur mungkin berbeda dari budaya dominan dalam sistem nilai, bahasa, perilaku, pakaian, dan aspek lainnya. Ada subkultur,dibentuk berdasarkan basis nasional, demografi, profesional, geografis dan lainnya. Secara khusus, subkultur dibentuk oleh komunitas etnis yang dialeknya berbeda dari norma bahasa. Contoh terkenal lainnya adalah subkultur anak muda. Sebuah subkultur dapat muncul dari fandom atau hobi. Seringkali, subkultur bersifat tertutup dan cenderung terisolasi dari budaya massa. Hal ini disebabkan baik oleh asal usul subkultur (komunitas kepentingan yang tertutup) maupun oleh keinginan untuk memisahkan diri dari budaya utama.
Subkultur:

Mereka menyoroti musikal subkultur yang diasosiasikan dengan genre musik tertentu (hippies, rastafarian, punk, metalhead, goth, emo, hip-hop, dll.). Gambar subkultur musik sebagian besar terbentuk sebagai peniruan citra panggung para pemain populer dalam subkultur tertentu.
Subkultur seni muncul dari kecintaan pada suatu jenis seni atau hobi tertentu, contohnya adalah anemo.
Interaktif subkultur muncul pada pertengahan 90-an dengan penyebaran teknologi Internet: komunitas fido, peretas.
Subkultur industri (perkotaan) muncul pada tahun 20-an dan dikaitkan dengan ketidakmampuan generasi muda untuk tinggal di luar kota. Beberapa subkultur industri muncul dari penggemar musik industri, tetapi permainan komputer memiliki pengaruh terbesar terhadap mereka.
Untuk olahraga subkultur termasuk Parkour dan penggemar sepak bola.

Pertanyaan 9. Masalah “Timur-Barat”, “Utara-Selatan” dalam kajian budaya.
Timur-Barat. Ketika berkenalan dengan negara-negara timur, bahkan orang yang belum tahu pun akan terpesona oleh negara-negara tersebutorisinalitas dan ketidaksamaanmirip dengan apa yang biasa kita lihat di Eropa atau Amerika. Semuanya berbeda di sini: arsitektur, pakaian, makanan, gaya hidup, seni, struktur bahasa, tulisan, cerita rakyat, singkatnya, komponen paling jelas dari budaya apa pun. Benarkah,Di mata orang Eropa, Timur tampak sebagai sesuatu yang “oriental”, meskipun pada kenyataannya perbedaan antara negara-negara di kawasan ini terkadang sangat besar.Dalam fiksi abad ke-20. Eksponen paling menonjol dari gagasan ketidakcocokan budaya Barat dan Timur adalah penulis terkenal Inggris Rudyard Kipling (1865-1936), yang karyanya sebagian besar dimaksudkan untuk menunjukkan hal ituTimur adalah Timur dan Barat adalah Barat dan mereka tidak akan pernah memahami satu sama lain. Benar, pernyataan terakhir ini kini dibantah oleh kehidupan itu sendiri.
Perbedaan antara Timur dan Barat, meski dihaluskan di bawah tekanan peradaban teknotronik modern, namun tetap saja demikiantetap sangat signifikan.
Hal ini paling tidak disebabkan oleh pola pikir “Timur” tertentu, yang terkait erat dengan agama-agama Timur, yang, kecuali Islam, tampaknya lebih toleran, lebih rentan terhadap panteisme, yaitu. pendewaan alam, dan lebih “tertulis” dalam persoalan budaya.
Di Timur, khususnya di India, agama dan budaya praktis berjalan bersamaan selama ribuan tahun.Orang Timur, tidak seperti orang Eropa, dicirikan oleh: introversi yang lebih besar, yaitu. fokus pada diri sendiri dan kehidupan batinnya; berkurangnya kecenderungan untuk melihat hal-hal yang berlawanan, yang sering kali disangkal; keyakinan besar pada kesempurnaan dan keharmonisan Alam Semesta di sekitarnya, dan karenanya orientasinya bukan pada transformasinya, tetapi pada adaptasi terhadap “ritme kosmik” tertentu.
Secara umum, secara skematis,tipe pemikiran timur dalam hubungannya dengan dunia sekitar lebih pasif, lebih seimbang, lebih mandiri lingkungan eksternal dan fokus pada kesatuan dengan alam.
Kita mungkin menduga bahwa justru kualitas-kualitas “kompensasi” dari pandangan dunia Timur di zaman kita yang penuh gejolak inilah yang menjadi alasan atas apa yang sekarang diamati di Eropa, Amerika, dan negara-negara lain. akhir-akhir ini dan di negara kita, kecintaan terhadap agama-agama Timur, yoga, dan kepercayaan serupa lainnya, tidak ditujukan untuk “menaklukkan” alam, tetapi untuk menguasai rahasia manusia itu sendiri.
Utara-Selatan. Seiring dengan permasalahan Timur-Barat, permasalahan Utara-Selatan belakangan ini menjadi semakin penting. Kata “Selatan” mengacu pada dunia sosial dan budaya masyarakat di zona subtropis - benua Afrika, Oseania, Melanesia. Masyarakat yang tinggal di utara membentuk dunia sosiokultural “Utara”, di mana tarian memainkan peran utama. Dengan demikian, jazz improvisasi telah menyebar luas di zaman kita (dimulai dengan “hot five” oleh L. Armstrong, yang memperkenalkan tradisi yang lahir dari musik Negro ke dalam budaya Utara).
Seni Selatan meninggalkan jejaknya pada karya seniman Eropa terkemuka pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 seperti Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali, dll. Budaya Afrika adalah salah satu sumber ekspresionisme dan kubisme dalam seni lukis. . Banyak penyair dan penulis Eropa dan Amerika (Apollinaire, Cocteau, dll.) mencerminkan motifnya dalam karya mereka. Gema budaya Afrika hadir dalam filsafat (misalnya, dalam konsep “menghargai kehidupan” oleh pemikir Eropa abad ke-20 A. Schweitzer, yang menghabiskan waktu lama di alam liar Afrika). Berkat atlet kulit hitam, dengan semangat, teknik halus, dan ritme gerakan mereka, banyak tontonan olahraga menjadi lebih hidup, tajam, dan dinamis: sepak bola, bola basket, tinju, atletik, dll.
Dengan demikian, budaya Selatan telah memberikan dampak yang nyata terhadap Utara. Pada saat yang sama, masyarakat selatan juga secara intensif menguasai capaian budaya negara-negara utara. Penguatan lebih lanjut kontak antara Utara dan Selatan tidak diragukan lagi akan berkontribusi pada saling memperkaya dunia sosial dan budaya.

Pertanyaan 10. Agama sebagai fenomena budaya, ciri dan ciri utama.
Agama merupakan fenomena sosial yang beraneka segi, bercabang, kompleks, diwakili oleh berbagai jenis dan bentuk, yang paling umum adalah agama-agama dunia, termasuk berbagai aliran, aliran, dan organisasi.
Dalam sejarah budaya arti khusus Ada tiga agama dunia:agama Buddha pada abad ke-6. SM e., Kekristenan pada abad ke-1. IKLAN dan Islam pada abad ke-7. N. e.Agama-agama ini membawa perubahan signifikan terhadap kebudayaan, memasuki interaksi yang kompleks dengan berbagai unsur dan aspeknya. Istilah “agama” berasal dari bahasa Latin dan berarti “kesalehan, kesucian.”Agama adalah suatu sikap khusus, tingkah laku yang pantas dan tindakan tertentu yang didasarkan pada kepercayaan terhadap hal gaib, sesuatu yang lebih tinggi dan sakral.Dalam interaksinya dengan seni, agama beralih ke kehidupan spiritual seseorang dan dengan caranya sendiri menafsirkan makna dan tujuan keberadaan manusia. Seni dan agama mencerminkan dunia dalam bentuk gambaran artistik, memahami kebenaran secara intuitif, melalui wawasan. Mereka tidak terpikirkan tanpa sikap emosional terhadap dunia, tanpa imajinasi dan fantasi yang berkembang. Namun seni memiliki kemungkinan yang lebih luas untuk mencerminkan dunia secara figuratif, dan melampauinya kesadaran beragama. Oleh karena itu, budaya primitif dicirikan oleh kurangnya diferensiasi kesadaran sosialdi zaman kuno, agama, yang merupakan sintesis kompleks dari totemisme, animisme, fetisisme, dan sihir, digabungkan dengan seni dan moralitas primitif.Semuanya merupakan cerminan artistik dari alam sekitar manusia, aktivitas kerjanya - berburu, bertani, meramu. Pertama, tentu saja muncul tari, yaitu gerakan tubuh magis yang bertujuan menenangkan atau mengintimidasi makhluk halus, kemudian lahirlah musik dan seni mimik. Agama mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kebudayaan kuno, salah satu unsurnya adalah mitologi Yunani kuno.Mitologi Yunani kuno memiliki pengaruh besar terhadap budaya banyak masyarakat Eropa modern. Agama mempunyai pengaruh yang besar terhadap sastra. Tiga agama utama dunia - Budha, Kristen dan Islam - telah memberi dunia tiga kitab besar - Weda, Alkitab dan Alquran.Peran agama dalam sejarah kebudayaan dunia tidak hanya memberikan kitab suci kepada umat manusia - sumber kebijaksanaan, kebaikan dan inspirasi kreatif. Agama memiliki pengaruh yang signifikan terhadap fiksi di berbagai negara dan masyarakat.
Dengan demikian, agama Kristen mempengaruhi sastra Rusia.

Pertanyaan 11. Teori tipe budaya-sejarah N.Ya. Danilevsky.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 November (10 Desember) 1822 - 7 November (19), 1885) - sosiolog Rusia, ilmuwan budaya, humas dan naturalis; ahli geopolitik,salah satu pendiri pendekatan peradaban terhadap sejarah, ideolog Pan-Slavisme.
Dalam pekerjaan saya "Rusia dan Eropa" Danilevsky mengkritik Eurosentrisme, yang mendominasi historiografi abad ke-19, dan, khususnya, skema pembagian sejarah dunia menjadiZaman Kuno, Abad Pertengahan dan Zaman Modern. Pemikir Rusia menganggap pembagian seperti itu hanya memiliki makna bersyarat dan “menghubungkan” fenomena yang sama sekali berbeda dengan tahapan sejarah Eropa.
Konsep “tipe budaya-historis”– inti dari ajaran Danilevsky. Menurut definisinya sendiri,Tipe budaya-historis yang asli dibentuk oleh setiap suku atau rumpun masyarakat yang bercirikan suatu bahasa atau kelompok bahasa tersendiri yang cukup dekat satu sama lain, jika pada umumnya dari segi kecenderungan rohaninya mampu. perkembangan sejarah dan telah meninggalkan masa bayi.
Danilevsky mengidentifikasi Mesir, Cina, Asiria-Babilonia-Fenisia, Kasdim atau Semit Kuno, India, Iran, Yahudi, Yunani, Romawi, Semit Baru atau Arab dan Jermanik-Romawi sebagai tipe budaya dan sejarah utama yang telah terwujud dalam sejarah atau Eropa, serta Meksiko dan Peru, yang tidak sempat menyelesaikan perkembangannya.
Perhatian utama Danilevsky membayarTipe Jerman-Romawi dan Slavia: mengingat tipe Slavia lebih menjanjikan,ia meramalkan bahwa di masa depan bangsa Slavia, yang dipimpin oleh Rusia, akan menggantikan tipe Jerman-Romawi yang semakin menurun di panggung sejarah. Eropa, menurut ramalan Danilevsky, harus digantikan oleh Rusia yang memiliki misi menyatukan seluruh bangsa Slavia dan potensi keagamaan yang tinggi.Kemenangan bangsa Slavia berarti “kemerosotan” Eropa, yang memusuhi saingan “muda” – Rusia.
Seperti kaum Slavofil, Danilevsky percaya bahwa kenegaraan Eropa dan Slavia muncul dari akar yang berbeda. Mengingat ciri-ciri yang menentukan identifikasi jenis, yaitu perbedaan etnografi yang besar,Danilevsky menunjukkan perbedaan antara bangsa Slavia dan bangsa Jerman dalam tiga kategori: ciri-ciri etnografi (struktur mental), religiusitas, perbedaan pendidikan sejarah. Analisis ini merupakan kelanjutan dan perluasan analisis komparatif budaya Slavofil awal.
Buku Danilevsky memuat banyak pemikiran, yang nilainya meningkat secara signifikan pada akhir abad ke-20. Salah satunya adalah peringatan penulis "Rusia dan Eropa" tentangbahaya denasionalisasi kebudayaan.Terbentuknya dominasi satu jenis budaya-sejarah di seluruh dunia, menurut Danilevsky, akan menjadi bencana bagi umat manusia, karena dominasi satu peradaban, satu budaya akan menghilangkan kondisi yang diperlukan umat manusia untuk perbaikan - elemen keanekaragaman. Percaya bahwa yang terhebatkejahatan adalah hilangnya “identitas moral nasional”, Danilevsky dengan tegasmengutuk Barat karena memaksakan budayanya ke seluruh dunia.Lebih awal dari sebagian besar orang sezamannya, pemikir Rusia menyadari bahwa agar “kekuatan budaya” tidak mengering dalam umat manusia secara umum, maka perlu untuk melawan kekuatan satu jenis budaya-historis, perlu untuk “mengubah” arah” perkembangan kebudayaan.
Dia bersikeras bahwa“negara dan rakyat adalah fenomena yang bersifat sementara dan hanya ada dalam waktu, dan oleh karena itu, hukum aktivitas mereka hanya dapat didasarkan pada kebutuhan keberadaan mereka yang sementara”. Mengingat konsep kemajuan umat manusia yang universal terlalu abstrak, Danilevsky secara praktis mengesampingkan kemungkinan kesinambungan langsung dalam perkembangan budaya dan sejarah.
“Awal mula peradaban tidak berpindah dari satu tipe budaya-historis ke tipe budaya-sejarah lainnya.”Berbagai bentuk pengaruh suatu jenis budaya terhadap budaya lain bukan saja mungkin terjadi, namun sebenarnya tidak bisa dihindari.
Sebenarnya poin kunci dari konsep Danilevsky yang masih dimasukkan dalam mata kuliah sejarah sosiologi di seluruh dunia adalahsiklus proses peradaban.Berbeda dengan Toynbee dan Spengler, Danilevsky tidak memusatkan perhatiannya pada tanda-tanda kemunduran atau kemajuan, namun mengumpulkan materi faktual ekstensif yang memungkinkannya melihat pengulangan tatanan sosial di balik banyak ciri sejarah.

Pertanyaan 12. Doktrin “tipe ideal” kebudayaan oleh M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21 April 1864 – 14 Juni 1920) adalah seorang sosiolog, sejarawan, dan ekonom Jerman.
Tempat terpenting dalam filsafat sosial Weber ditempati oleh konsep tipe ideal.Yang dimaksud dengan tipe ideal adalah model ideal tertentu tentang apa yang paling berguna bagi seseorang, yang secara obyektif memenuhi kepentingannya saat ini dan secara umum di era modern.Dalam hal ini, tipe moral, politik, agama dan lainnya dapat berperan sebagai tipe ideal. nilai-nilai , serta sikap perilaku dan aktivitas masyarakat yang dihasilkan, aturan dan norma perilaku, tradisi.
Tipe ideal Webermencirikan, seolah-olah, esensi keadaan sosial yang optimal - keadaan kekuasaan, komunikasi antarpribadi, kesadaran individu dan kelompok.Oleh karena itu, mereka bertindak sebagai pedoman dan kriteria unik yang menjadi dasar perubahan dalam kehidupan spiritual, politik dan material masyarakat. Karena tipe ideal tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang ada di masyarakat, dan sering kalibertentangan dengan keadaan sebenarnya(atau yang terakhir bertentangan dengannya), menurut Weber, ia meneruskannyasendiri ciri-ciri utopia.
Namun tipe ideal, yang mengekspresikan sistem nilai spiritual dan nilai lainnya dalam interkoneksinya, bertindak sebagai fenomena yang signifikan secara sosial. Mereka berkontribusi dalam memperkenalkan kemanfaatan dalam pemikiran, perilaku, dan pengorganisasian masyarakat dalam kehidupan publik. Ajaran Weber tentang tipe ideal bagi para pengikutnya berfungsi sebagai pendekatan metodologis yang unik untuk memahami kehidupan sosial dan memecahkan masalah-masalah praktis yang berkaitan, khususnya, dengan keteraturan dan pengorganisasian unsur-unsur kehidupan spiritual, material dan politik.
Weber mengidentifikasi duaorganisasi tipikal ideal dari perilaku ekonomi: tradisional dan rasional-tujuan. Yang pertama sudah ada sejak zaman dahulu, yang kedua berkembang pada zaman modern. Mengatasi tradisionalisme dikaitkan dengan perkembangan ekonomi kapitalis rasional modern, yang mengandaikan adanya jenis hubungan sosial tertentu dan bentuk tatanan sosial tertentu. Menganalisis bentuk-bentuk ini, Weber sampai pada dua kesimpulan: idealia menggambarkan tipe kapitalisme sebagai kemenangan rasionalitas di semua bidang kehidupan ekonomi, dan perkembangan tersebut tidak dapat dijelaskan hanya dengan alasan ekonomi.

Pertanyaan 13. Konsep psikoanalitik budaya (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Yang menarik dalam studi budaya psikoanalisis adalah psikoanalisis dan konsep budaya psikiater Austria S. Freud.
Z. Freud menggantikan masalah kematian,identik dengannya pada hakikatnya, tetapi tidak mengarah pada transendensimasalah kelahiran. Konsep “kematian” dan “kelahiran” benar-benar menyatu, dan tugas kajian budaya dalam kerangka psikoanalisis klasik dapat digambarkan sebagaistudi tentang tiga tahapan terpenting, lahir-matinya sistem substansial “kebudayaan manusia”:
1. Budaya kelahiran bersama dengan manusia proto pertama sebagai sistem proyeksi fobia (fobia-takut),secara fungsional dipecah menjadi serangkaian larangan yang memprovokasi dan serangkaian ritual obsesif dari pelanggaran simbolisnya.
2 . Kebudayaan beralih ke sisi produktifnya, bertindak sebagai program humanisasi yang telah dijalankan selama berabad-abad, serangkaian simbolis dari “godaan kuno”, daya tarik individuasi. Ini membangkitkan pengalaman leluhur dan pola dasar dalam ingatan anak dengan bantuan pengulangan nyata atau fantasi simbolis mereka selama periode tersebut. anak usia dini- dalam dongeng, permainan, mimpi.
3. Kebudayaan memanifestasikan dirinya secara eksklusif secara represif;tujuannya adalah untuk melindungi masyarakat dari individu yang bebas,menolak pengatur biologis dan massa, dan cara - frustrasi total, penyulingan kebebasan menjadi rasa bersalah dan harapan akan hukuman,mendorong individu ke arah depersonalisasi identifikasi massa, atau ke neurotisme auto-agresif, atau ke agresi yang diarahkan ke luar, yang meningkatkan tekanan budaya dan memperburuk situasi. Kebudayaan dikonsolidasikan sebagai musuh dari setiap manifestasi individualitas manusia.S. Freud mengembangkan metodologi universal untuk memantau tingkat represifitas budaya, yang disebutnya “metapsikologi”.
Carl Gustave Jung- seorang psikolog Swiss, filsuf dan psikiater mengembangkan versinya sendiri tentang doktrin alam bawah sadar, menyebutnya "psikologi analitik" dan dengan demikian ingin menekankan ketergantungan dan kemandiriannya dalam hubungannya dengan Freud.Jung menganggap “psikis” sebagai substansi utama, dan jiwa individu tampak baginya sebagai titik terang dalam ruang ketidaksadaran kolektif.Jika Freud melihat esensi proses evolusi budaya pribadi dan umum dalam rasionalisasi (menurut prinsip: di mana ada “itu”, di situ akan ada “aku”), maka C. G. Jung mengaitkannyapembentukan kepribadian dengan “kerja sama” yang harmonis dan setara antara kesadaran dan alam bawah sadar, dengan interpenetrasi dan keseimbangan “laki-laki” dan “perempuan” dalam diri seseorang, prinsip-prinsip rasional dan emosional, unsur-unsur budaya “timur” dan “barat”, orientasi introvert dan ekstrover, materi pola dasar dan fenomenal kehidupan mental.
Langkah selanjutnya dalam memperumit model struktur kepribadian dan perilaku dalam budaya adalah teori E.Darim. Erich Frommmengembangkan versi asli antropologi budaya, mencoba membangun agama humanistik baru. Dia tidak menekankan pada revolusi atau tindakan medis, tetapi pada tugas kebijakan budaya. Psikoanalisa , menurut Fromm, dikombinasikan dengan teori alienasi Marx, perjuangan kelasmemungkinkan kita mengungkap motif sebenarnya dari tindakan manusia.
Dari sudut pandang etika eksistensial-personalis modern, Fromm memberontak melawan otoritarianisme apa pun, dengan menegaskan hal ituDalam setiap situasi historis dan individu, seseorang harus menentukan pilihannya sendiri, tanpa mengalihkan tanggung jawab kepada siapa pun dan tanpa membual tentang pencapaian masa lalunya.
Fromm melihat makna proses budaya-sejarah dalam “individuasi” yang progresif, yaitu. dalam pembebasan individu dari kekuatan kawanan, naluri, tradisi, tetapi sejarah bukanlah suatu proses yang menaik dengan mulus, melainkan suatu proses timbal balik di mana periode-periode pembebasan dan pencerahan bergantian dengan periode-periode perbudakan dan kegelapan pikiran, yaitu. "melarikan diri dari kebebasan". Fromm memperoleh kekhususan budaya tidak hanya dari sifat manusia, yang ditentukan oleh kebutuhan eksistensial, namun dari karakteristik “situasi manusia”.Akal budi adalah kebanggaan manusia dan kutukannya. Keinginan akan sintesis spiritual merupakan sisi kuat dari karya E. Fromm, namun juga berubah menjadi eklektisisme. Namun semangat optimisme, humanisme dan keberanian dalam mengajukan pertanyaan-pertanyaan peradaban yang paling menyakitkan dan membingungkan, keyakinan akan kemungkinan solusi yang masuk akal membuat kajian budaya Fromm menarik dan menginspirasi.

Pertanyaan 14. Konsep peradaban lokal menurut A. Toynbee.
Di antara teori peradaban yang paling representatif, pertama-tama, adalah teori A. Toynbee (1889-1975), yang meneruskan garis N.Ya. Danilevsky dan O. Spengler. MiliknyaTeori tersebut dapat dianggap sebagai titik puncak perkembangan teori “peradaban lokal”.Sebuah studi monumental oleh A. Toynbee"Pemahaman Sejarah"Banyak ilmuwan mengakuinya sebagai mahakarya ilmu sejarah dan makrososiologi. Ilmuwan budaya Inggris memulai penelitiannya dengan pernyataan bahwadaerah sebenarnya analisis sejarah harus ada masyarakat yang melampaui batas waktu dan ruang di luar negara. Mereka disebut “peradaban lokal”.
Toynbee memiliki lebih dari dua puluh “peradaban lokal” yang berkembang.Ini adalah Barat, dua Ortodoks (Rusia dan Bizantium), Iran, Arab, India, dua Timur Jauh, kuno, Suriah, peradaban Indus, Cina, Minoa, Sumeria, Het, Babilonia, Andes, Meksiko, Yucatan, Maya, Mesir, dan lainnya. Dia juga menunjuk keempat peradaban yang terhenti dalam perkembangannya - Eskimo, Momadic, Ottoman dan Spartan dan lima “lahir mati”».
Pembentukan peradaban tidak dapat dijelaskan baik oleh faktor ras, atau oleh lingkungan geografis, atau oleh kombinasi spesifik dari dua kondisi seperti kehadiran minoritas kreatif dalam masyarakat tertentu dan lingkungan yang tidak terlalu merugikan atau terlalu menguntungkan. .
Toynbee percaya itupertumbuhan peradaban terdiri dari penentuan nasib sendiri internal yang progresif dan akumulatifatau ekspresi diri dari peradaban, dalam transisi dari agama dan budaya yang lebih kasar ke agama dan budaya yang lebih halus. Pertumbuhan adalah “kemunduran dan pengembalian” yang berkelanjutan dari kelompok minoritas karismatik (yang dipilih Tuhan, ditakdirkan dari atas untuk berkuasa) dalam proses respons sukses yang selalu baru terhadap tantangan lingkungan eksternal yang selalu baru.
Tidak kurang dari 16 dari 26 peradaban kini “mati dan terkubur”. Dari sepuluh peradaban yang masih bertahan, “Polinesia dan nomaden... kini berada pada tahap terakhir; dan tujuh dari delapan lainnya, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, berada di bawah ancaman kehancuran atau asimilasi oleh peradaban Barat kita.” Selain itu, tidak kurang dari enam dari tujuh peradaban ini menunjukkan tanda-tanda kehancuran dan pembusukan. Apa yang menyebabkan kemunduran adalah bahwa kelompok minoritas kreatif, yang mabuk oleh kemenangan, mulai “berpuas diri” dan memuja nilai-nilai relatif sebagai sesuatu yang mutlak. Ia kehilangan daya tarik karismatiknya dan sebagian besar tidak meniru atau mengikutinya. Oleh karena itu, kita perlu semakin banyak menggunakan kekuatan untuk mengendalikan proletariat internal dan eksternal. Selama proses ini, minoritas mengorganisir sebuah "negara universal (universal)", mirip dengan Kekaisaran Romawi, yang diciptakan oleh minoritas dominan Helenistik untuk melestarikan diri mereka sendiri dan peradaban mereka; terlibat dalam perang; menjadi budak dari lembaga yang tidak berdaya; dan dirinya sendiri membawa dirinya dan peradabannya menuju kehancuran.
Menurut Tylor peradaban dibagi menjadi tiga generasi.Generasi pertama - budaya primitif, kecil, buta huruf. Jumlah mereka banyak, dan usia mereka kecil. Mereka dibedakan berdasarkan spesialisasi sepihak, disesuaikan dengan kehidupan di lingkungan geografis tertentu; elemen suprastruktur - kenegaraan, pendidikan, gereja, dan terlebih lagi sains dan seni - tidak ada di dalamnya.
Pada peradaban generasi kedua, komunikasi sosial ditujukan pada individu-individu kreatif yang memimpin pionir tatanan sosial baru.Peradaban generasi kedua bersifat dinamis, mereka menciptakan kota-kota besar, seperti Roma dan Babel, dan pembagian kerja, pertukaran komoditas, dan pasar berkembang di dalamnya. Lapisan pengrajin, ilmuwan, pedagang, dan pekerja mental bermunculan. Sistem pangkat dan status yang kompleks sedang disetujui. Di sini ciri-ciri demokrasi dapat berkembang: badan-badan terpilih, sistem hukum, pemerintahan sendiri, pemisahan kekuasaan.
Peradaban generasi ketiga dibentuk atas dasar gereja-gereja: dari Minoa primer lahirlah Hellenic sekunder, dan darinya - atas dasar agama Kristen yang muncul di kedalamannya - tersier, Eropa Barat terbentuk. Secara total, menurut Toynbee, pada pertengahan abad ke-20. Dari tiga lusin peradaban yang ada, tujuh atau delapan yang bertahan: Kristen, Islam, Hindu, dll.

Pertanyaan 15. Konsep gaya sosiokultural oleh P.A. Sorokina.
Ilmuwan Rusia Pitirim Sorokin (1889-1968) menciptakan konsep asli sosiologi budaya, percaya bahwa penyebab dan kondisi sebenarnya bagi perkembangan alami masyarakat atau “dunia masyarakat” adalah adanya dunia nilai, makna. sistem budaya murni.Seseorang adalah pembawa sistem nilai, dan karenanya mewakili jenis budaya tertentu. Menurut Sorokin, setiap jenis kebudayaan ditentukan sistem sosial, sistem budaya masyarakat dan orang itu sendiri, pembawanya makna budaya. Jenis kebudayaan terungkap dalam gagasan masyarakat tentang hakikat dunia nyata yang ada, tentang hakikat dan esensi kebutuhan mereka, dan tentang kemungkinan metode untuk memuaskannya. Ide-ide ini menjadi ciri khasnyatiga jenis budaya utama - sensual, ideasional, dan idealis.Yang pertama, jenis budaya sensorik, didasarkan pada persepsi sensorik seseorang terhadap dunia, yang merupakan penentu utama proses sosiokultural. Dari sudut pandang Sorokin, budaya sensual modern berada di bawah tanda keruntuhan dan krisis yang tak terelakkan. Jenis budaya ideasional, menurut ilmuwan, mewakili dominasi pemikiran rasional, dan menjadi ciri masyarakat yang berbeda dalam periode perkembangan tertentu. Jenis budaya ini, menurut Sorokin, merupakan ciri khas suatu negara Eropa Barat. Dan terakhir, tipe kebudayaan yang ketiga adalah tipe idealis, yang ditandai dengan dominasi bentuk-bentuk pengetahuan intuitif tentang dunia.
Jika dunia kebudayaan modern diwarnai oleh kecintaan terhadap ilmu pengetahuan dan dominasi materialisme, maka ke depan umat manusia harus menjauh dari nilai-nilai tersebut dan menciptakan proses sosiokultural jenis baru yang berlandaskan nilai-nilai agama dan kreativitas. altruisme.
Karya Sorokin mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap karya ilmuwan budaya lainnya, menarik perhatian khusus mereka pada studi tentang asal usul budaya kuno Asia dan Afrika. Dengan mempelajari sistem orientasi nilai suatu masyarakat tertentu, ilmuwan budaya memperoleh data tentang dampak nilai terhadap berbagai aspek kehidupan sosial budaya - hukum dan peraturan perundang-undangan, ilmu pengetahuan dan seni, agama dan gereja, struktur sosial yang tunduk pada sistem nilai tertentu. .
Menurut P. A. Sorokin, suatu jenis kebudayaan tertentu harus mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: a) kedekatan murni spasial atau temporal; b) hubungan sebab akibat tidak langsung; c) hubungan sebab akibat langsung; d) kesatuan semantik; d) hubungan sebab akibat-semantik.
Tipologi itu sendiri harus mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: pertama, pencacahan hubungan-hubungan pada jenis ini biasanya habis dengan sendirinya; kedua, tipologi selalu mempunyai landasan tunggal, yaitu semua ciri mempunyai landasan tunggal. Namun penciptaan suatu tipologi dapat terhambat, pertama, oleh ketidakstabilan ciri-ciri budaya itu sendiri, dan kedua, dalam perjalanan perkembangannya, perbedaan-perbedaan antar budaya tertentu dapat terhapus; ketiga, inti ideologis dan semantik yang melekat pada budaya apa pun dapat menimbulkan konsekuensi sosial yang tidak setara; keempat, dengan mendekatnya budaya-budaya dalam budaya dominan, timbullah fenomena-fenomena tertentu, yang pada awalnya tidak terlihat, yang bertentangan dengan semangatnya, yang di kemudian hari dapat secara signifikan mengubah penampilan budaya tersebut.

Pertanyaan 16. O. Spengler tentang hubungan dan nasib kebudayaan dan peradaban.
Buku oleh Oswald Spengler (1880-1936) " Kemunduran Eropa "telah menjadi salah satu mahakarya paling signifikan dan kontroversial di bidang sosiologi budaya, filsafat sejarah, dan filsafat budaya. Sejarah dunia mewakili pergantian dan hidup berdampingan dari berbagai budaya, yang masing-masing memiliki jiwa yang unik. Judul Spengler's karya "The Decline of Europe" mengungkapkan kesedihannyaMasa kejayaan budaya Eropa Barat telah berakhir. Sudah memasuki fase peradaban dan tidak bisa memberikan sesuatu yang orisinal baik dalam bidang ruh maupun bidang seni.. Sejarah terpecah menjadi sejumlah budaya siklus tertutup yang independen dan unik yang mempunyai nasib individual semata dan dikutuk untuk bertahan hidupkelahiran, pembentukan dan kemunduran. Para filsuf biasanya mengklasifikasikan segala sesuatu yang melampaui alam sebagai budaya. Banyak sekali materi etnografi yang dikumpulkan oleh para peneliti setelah Spengler memberikan kesaksian:Budaya sebenarnya merupakan dorongan kreatif yang unik.Ini benar-benar merupakan ranah semangat, yang tidak selalu diilhami oleh kebutuhan manfaat praktis. Manusia primitif, jika dilihat dengan mata modern, tidak memahami keuntungan dirinya sendiri. Namun, mengikuti Spengler, kita dapat mengatakan apa punbudaya mau tidak mau berubah menjadi peradaban. Peradaban adalah takdir, batu karang kebudayaan. Peralihan dari budaya ke peradaban merupakan lompatan dari kreativitas ke kemandulan, dari pembentukan ke pengerasan, dari “perbuatan” heroik ke “pekerjaan mekanis.” Peradaban, menurut Spengler, biasanya berakhir dengan kematian, karena merupakan awal dari kematian, habisnya kekuatan kreatif kebudayaan.Kebudayaan berasal dari pemujaan, dikaitkan dengan pemujaan terhadap leluhur, tidak mungkin tanpa tradisi sakral. Peradaban, menurut Spengler, adalah keinginan untuk menguasai dunia.Kebudayaan bersifat nasional, namun peradaban bersifat internasional.Peradaban adalah kota dunia. Imperialisme dan sosialisme sama-sama merupakan peradaban, bukan kebudayaan. Filsafat dan seni hanya ada dalam kebudayaan; dalam peradaban hal-hal tersebut mustahil dan tidak diperlukan. Kebudayaan bersifat organik, tetapi peradaban bersifat mekanis.Kebudayaan didasarkan pada ketidaksetaraan, pada kualitas. Peradaban dipenuhi dengan keinginan untuk mencapai kesetaraan; ia ingin menetap dalam jumlah besar. Kebudayaan bersifat aristokrat, peradaban bersifat demokratis. Setiap organisme budaya, menurut Spengler, telah ditentukan sebelumnya untuk jangka waktu tertentu (sekitar satu milenium), tergantung pada siklus hidup internal. Sekarat, budaya terlahir kembali menjadi peradaban. Kemunduran Eropa, terutama kemerosotan kebudayaan Eropa lama, menipisnya kekuatan-kekuatan kreatif di dalamnya, berakhirnya seni, filsafat, dan agama. Peradaban Eropa belum berakhir. Dia akan merayakan kemenangannya untuk waktu yang lama. Namun setelah peradaban, akan datang kematian bagi ras budaya Eropa Barat. Setelah ini, budaya hanya bisa berkembang di ras lain, di jiwa lain.

Pertanyaan 17. E. Tylor dan D. Fraser tentang budaya primitif.
Karya utamanya diterbitkan pada tahun 1871 Tylor, yang membuat namanya terkenal - “Budaya Primitif”.Kebudayaan di sini hanyalah kebudayaan spiritual: pengetahuan, seni, kepercayaan, norma hukum dan moraldll. Baik dalam karya-karya sebelumnya maupun selanjutnya, Tylor menafsirkan budaya secara lebih luas, setidaknya termasuk teknologi.Tylor memahami bahwa evolusi kebudayaan juga merupakan hasil pengaruh dan pinjaman sejarah. Meski Tylor menyadarinyaPerkembangan kebudayaan tidak terjadi begitu saja.Namun bagi Tylor, sebagai seorang evolusionis, hal terpenting adalah menunjukkan kesatuan budaya dan keseragaman perkembangan umat manusia, dan dalam mencapai tujuan utama ini, ia tidak sering melihat-lihat. Banyak perhatian diberikan dalam "Budaya Primitif" pada pembenaran teoretis atas kemajuan dalam sejarah budaya umat manusia. Tylor menjawab pertanyaan tentang hubungan antara kemajuan dan kemunduran dalam sejarah manusia dengan cukup jelas.“Dilihat dari data sejarah, fenomena awalnya adalah kemajuan, sedangkan kemunduran hanya bisa mengikutinya: bagaimanapun juga, kita harus terlebih dahulu mencapai tingkat kebudayaan tertentu agar bisa menghilangkannya.”
Taylor memperkenalkan konsep tersebut ke dalam etnografi“animisme primitifTylor mengilustrasikan teori animismenya tentang asal usul agama dengan materi etnografi dan sejarah komparatif yang mengesankan yang dirancang untuk menunjukkan penyebaran animisme ke bola dunia dan evolusinya dari waktu ke waktu.Saat ini, pendapat umum adalah bahwa lapisan awal kepercayaan agama kemungkinan besar adalah totemisme,di mana orang-orang, dalam satu-satunya bentuk yang mungkin bagi mereka pada saat itu, menyadari hubungan mereka yang tak terpisahkan, seolah-olah kekeluargaan, dengan lingkungan alami terdekat mereka.
Fraser adalah orang pertama yang menyarankan kehadirannyahubungan antara mitos dan ritual. Penelitiannya didasarkan padaAda tiga prinsip yang ditetapkan: perkembangan evolusioner, kesatuan mental umat manusia, dan pertentangan mendasar antara akal budi dan prasangka. Pekerjaan pertama" Totemisme "diterbitkan pada tahun 1887. Karya Frazer yang paling terkenal, yang membuatnya terkenal di seluruh dunia, adalah “ cabang emas "("The Golden Bough") - pertama kali diterbitkan pada tahun 1890. Buku ini mengumpulkan dan mensistematisasikan sejumlah besar materi faktual tentang sihir primitif, mitologi, totemisme, animisme, tabu, kepercayaan agama, cerita rakyat, dan adat istiadat berbagai masyarakat. Buku ini menarik kesejajaran antara aliran sesat kuno dan Kekristenan awal. Pekerjaan diperluas menjadi 12 volume selama 25 tahun ke depan.
D. D. Fraser menyimpulkan tiga tahap perkembangan spiritual umat manusia: sihir, agama dan sains.Menurut Frazer, sihir mendahului agama dan hampir hilang sama sekali seiring kemunculannya. Pada tahap perkembangan “ajaib”, orang percaya pada kemampuan mereka untuk berubah dunia di sekitar kita dengan cara yang ajaib. Belakangan, orang-orang kehilangan kepercayaan terhadap hal ini dan gagasan yang dominan adalah bahwa dunia mematuhi para dewa dan kekuatan supranatural. Pada tahap ketiga, seseorang meninggalkan gagasan ini. Kepercayaan yang umum adalah bahwa dunia ini tidak diatur oleh Tuhan, namun oleh “hukum alam”, yang jika diketahui, dapat dikendalikan.

Pertanyaan 18. Kulturogenesis, asal usul kebudayaan dan bentuk awalnya.
Kulturogenesis adalah proses munculnya dan terbentuknya kebudayaan suatu bangsa dan kebangsaan pada umumnya dan munculnya kebudayaan itu sendiri dalam masyarakat primitif.
Kebudayaan masyarakat primitif mencakup periode kebudayaan dunia yang paling lama dan mungkin paling sedikit dipelajari. Budaya primitif atau kuno sudah ada sejak lebih dari 30 ribu tahun yang lalu.Kebudayaan primitif biasanya dipahami sebagai kebudayaan kuno yang mencirikan kepercayaan, tradisi, dan seni masyarakat yang hidup lebih dari 30 ribu tahun yang lalu dan telah lama meninggal, atau masyarakat tersebut (misalnya suku yang tersesat di hutan) yang ada saat ini, melestarikannya. gambaran primitif kehidupan yang utuh. Dengan demikian, budaya primitif terutama mencakup seni Zaman Batu.
Bukti material pertama keberadaan manusia adalah peralatan. Dengan demikian, pembuatan perkakas, munculnya penguburan, munculnya artikular, peralihan ke komunitas suku, dan penciptaan benda-benda seni merupakan tonggak utama dalam perjalanan terbentuknya kebudayaan manusia.
Berdasarkan data arkeologi, etnografi dan linguistik, kita dapat mengidentifikasi dasar ciri-ciri budaya primitif.
Sinkretisme budaya primitifberarti ketidakjelasan berbagai bidang dan fenomena budaya pada era ini.Manifestasi sinkretisme berikut dapat dibedakan:
Sinkretisme masyarakat dan alam . Klan dan komunitas dianggap identik dengan kosmos dan mengulangi struktur alam semesta.Manusia primitif menganggap dirinya sebagai bagian organik dari alam, merasakan kekerabatannya dengan semua makhluk hidup.Ciri ini, misalnya, memanifestasikan dirinya dalam bentuk kepercayaan primitif seperti totemisme.
Sinkretisme personal dan publik. Sensasi individu pada manusia primitif ada pada tingkat naluri, perasaan biologis. Namun pada tingkat spiritual, dia mengidentifikasi dirinya bukan dengan dirinya sendiri, namun dengan komunitas di mana dia berasal; menemukan dirinya dalam perasaan menjadi bagian dari sesuatu yang non-individu. Manusia pada awalnya justru menjadi manusia, menggantikan individualitasnya. Sebenarnyaesensi kemanusiaannya diekspresikan dalam “kita” kolektif dalam keluarga. Artinya manusia primitif selalu menjelaskan dan menilai dirinya melalui kacamata masyarakat. Kesatuan dengan kehidupan masyarakat menyebabkan hal ituhukuman terburuk setelah hukuman mati adalah pengasingan.Misalnya, di banyak suku kuno, masyarakat yakin bahwa perburuan tidak akan berhasil jika istri yang tetap tinggal di desa berselingkuh dari suaminya yang pergi berburu.
Sinkretisme berbagai bidang kebudayaan . Seni, agama, kedokteran, kegiatan produktif, dan memperoleh pangan tidak bisa dipisahkan satu sama lain.Benda-benda seni (topeng, gambar, patung, alat musik, dll.) telah lama digunakan terutama sebagai sarana magis. Perawatan dilakukan dengan menggunakan ritual magis. Misalnya berburu. Manusia modern hanya membutuhkan kondisi obyektif untuk keberhasilan berburu. Bagi orang dahulu, seni melempar tombak dan diam-diam berjalan melewati hutan, arah angin yang diinginkan, dan kondisi objektif lainnya juga sangat penting. Namun semua itu jelas tidak cukup untuk mencapai kesuksesan, karena syarat utamanya adalah tindakan magis.Perburuan dimulai dengan tindakan magis terhadap pemburu. Pada saat perburuan, ritual dan larangan tertentu juga dipatuhi, yang bertujuan untuk membangun hubungan mistik antara manusia dan hewan.
dll.............

Kajian budaya telah menjadi salah satu bidang humaniora yang paling signifikan dan berkembang pesat, yang tidak diragukan lagi memiliki alasannya sendiri. Mari kita coba mengkarakterisasi beberapa di antaranya.

1. Peradaban modern dengan cepat mengubah lingkungan, institusi sosial, dan kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, budaya menarik perhatian sebagai sumber inovasi sosial yang tidak ada habisnya. Oleh karena itu timbul keinginan untuk mengetahui potensi kebudayaan, cadangan internalnya. Mengingat budaya sebagai sarana realisasi diri manusia, kita dapat mengidentifikasi dorongan-dorongan baru yang tidak ada habisnya yang dapat berdampak pada proses sejarah, pada manusia itu sendiri.

2. Kebutuhan untuk mempelajari fenomena budaya sebagian disebabkan oleh krisis lingkungan profesional. Pada tahap perkembangannya saat ini, budaya semakin menyebabkan kerusakan lingkungan. Pertanyaan yang pasti muncul: apakah budaya memusuhi alam? Apakah mungkin untuk menyelaraskan hubungan mereka?

3. Pertanyaan tentang hubungan antara konsep kebudayaan dan masyarakat, kebudayaan dan sejarah juga relevan. Di masa lalu, siklus sosial jauh lebih pendek dibandingkan siklus budaya. Ketika seseorang dilahirkan, ia menemukan struktur nilai budaya tertentu. Hal ini tidak berubah selama berabad-abad. Pada abad ke-20 situasinya berubah drastis. Sekarang untuk satu kehidupan manusia menjalani beberapa siklus budaya, yang menempatkan seseorang pada posisi yang sangat sulit. Segala sesuatunya berubah begitu cepat sehingga seseorang tidak mempunyai waktu untuk memahami dan mengapresiasi inovasi-inovasi tertentu dan mendapati dirinya dalam keadaan kehilangan dan ketidakpastian. Dalam kaitan ini, identifikasi ciri-ciri paling signifikan dari praktik budaya masa lalu untuk menghindari momen primitivisasi budaya modern menjadi sangat penting.

Studi budaya adalah ilmu komprehensif yang mempelajari seluruh aspek fungsi kebudayaan, mulai dari penyebab kemunculannya hingga berbagai bentuk ekspresi sejarah.

Komponen utama kajian budaya adalah filsafat kebudayaan dan sejarah kebudayaan, bidang ilmu kemanusiaan yang telah ada sejak lama. Setelah digabungkan, mereka menjadi dasar kajian budaya sebagai ilmu yang kompleks. Filsafat budaya merupakan salah satu cabang ilmu budaya yang mempelajari konsep asal usul dan fungsi kebudayaan. Sejarah budaya- bagian belajar fitur tertentu budaya dari tahapan sejarah yang berbeda. Dalam kajian budaya, fakta sejarah dikenai analisis filosofis dan generalisasi. Tergantung pada aspek yang menjadi fokus perhatian utama, berbagai teori dan aliran budaya diciptakan.

Cabang-cabang baru kajian budaya yang parameter utamanya masih dalam pembentukan adalah morfologi kebudayaan dan teori kebudayaan. Morfologi kebudayaan dipahami sebagai cabang ilmu budaya yang mempelajari struktur dan perkembangan kebudayaan. Beberapa aspek morfologi dan teori budaya dibahas pada Bab 1.

Meskipun kebudayaan telah menjadi subjek pengetahuan sejak munculnya filsafat, namun kebudayaan baru mulai dikaji secara dekat sebagai fenomena yang berdiri sendiri pada abad ke-18 hingga ke-19. Pada mulanya hal ini dilakukan dalam kerangka filsafat sejarah dan etika serta dikaitkan dengan konsep filsafat J. Vico (1668-1744), I. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804). Meski menaruh perhatian pada persoalan kebudayaan, para pemikir ini belum menjadikannya sebagai objek kajian langsung. Ia hanya berperan sebagai penghubung dalam memahami keberadaan sejarah dan moralitas.

Penyair besar Jerman Friedrich Schiller (1759-1805) mencoba menghilangkan kontradiksi antara “alami”, “sensual”, di satu sisi, dan “moral”, di sisi lain, yang ditunjukkan dalam karya-karya para pendahulunya. Menurut Schiller, budaya terdiri dari keselarasan dan rekonsiliasi sifat fisik dan moral manusia: “Kebudayaan harus memberikan keadilan terhadap keduanya - tidak hanya satu dorongan rasional seseorang sebagai lawan dari sensual, tetapi juga dorongan rasional sebagai lawan dari yang pertama. .” Di antara orang-orang muda sezaman Schiller - Friedrich Wilhelm Schelling, saudara August dan Friedrich Schlegel - prinsip estetika budaya mengemuka. Isi utamanya adalah aktivitas seni manusia sebagai sarana mengatasi kebinatangan, prinsip alam yang ada di dalamnya. Pandangan estetika Schelling diuraikan secara lengkap dalam bukunya “Philosophy of Art” (1802-1803), di mana keinginan untuk menunjukkan prioritas kreativitas artistik di atas semua jenis aktivitas kreatif manusia lainnya, untuk menempatkan seni di atas moralitas dan sains terlihat jelas. “Seni itu seperti penyempurnaan dari semangat dunia,” tulisnya, “karena di dalamnya subyektif dan obyektif, semangat dan alam, internal dan eksternal, sadar dan tidak sadar, kebutuhan dan kebebasan disatukan dalam bentuk yang terbatas , seni adalah perenungan diri terhadap yang mutlak". Dalam cara yang agak disederhanakan, budaya direduksi oleh Schelling dan kaum romantisme lainnya menjadi seni, terutama puisi. Sampai batas tertentu, mereka mengontraskan manusia yang berakal dan bermoral dengan kekuatan seniman manusia, manusia pencipta.

Dalam karya-karya G. W. F. Hegel, jenis-jenis kebudayaan utama (agama, seni, filsafat, hukum) diwakili oleh tahapan-tahapan perkembangan pikiran dunia. Hegel menciptakan skema universal untuk pengembangan pikiran dunia, yang menurutnya budaya apa pun mewujudkan tahap tertentu dari ekspresi dirinya. Pikiran dunia juga memanifestasikan dirinya dalam diri manusia. Awalnya berupa bahasa, tuturan. Perkembangan spiritual seseorang mereproduksi tahapan pengetahuan diri tentang pikiran dunia, dimulai dengan “celoteh bayi” dan diakhiri dengan “pengetahuan absolut”, yaitu. pengetahuan tentang bentuk-bentuk dan hukum-hukum yang mengatur seluruh proses perkembangan spiritual umat manusia. Dari sudut pandang Hegel, perkembangan kebudayaan dunia mengungkapkan integritas dan logika yang tidak dapat dijelaskan oleh keseluruhan upaya individu. Hakikat kebudayaan, menurut Hegel, diwujudkan bukan dalam mengatasi prinsip-prinsip biologis dalam diri manusia dan bukan dalam imajinasi kreatif kepribadian-kepribadian terkemuka, namun dalam hubungan spiritual individu dengan pikiran dunia. “Nilai mutlak kebudayaan terletak pada pengembangan pemikiran universal,” tulis Hegel.

Dalam karyanya “Fenomenologi Roh”, “Filsafat Sejarah”, “Estetika”, “Filsafat Hukum” Hegel menganalisis seluruh jalur perkembangan kebudayaan dunia. Tidak ada pemikir yang pernah melakukan hal ini sebelumnya. Meski demikian, dalam karya-karya Hegel budaya belum muncul sebagai subjek kajian utama. Hegel pertama-tama menganalisis sejarah penemuan diri pikiran dunia.

Karya-karya yang memadai untuk pemahaman modern tentang kajian budaya hanya muncul di paruh kedua. abad XIX. Salah satunya dapat dianggap sebagai buku karya orang Inggris Edward Burnett Tylor (1832-1917) "Budaya primitif"(1871). Mengklaim bahwa “ilmu kebudayaan adalah ilmu reformasi”, ia memandang kebudayaan sebagai proses perkembangan progresif yang berkelanjutan. Tylor memberikan salah satu definisi pertama tentang kebudayaan yang bersifat umum, yang dianggap kanonik dalam hal ini. hari: “Kebudayaan atau peradaban dalam arti luas, etnografis, terdiri dari keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moralitas, hukum, adat istiadat, dan beberapa kemampuan serta kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.”

Tylor memandang kebudayaan sebagai rantai transformasi produk pemikiran dan kerja manusia yang berkesinambungan dari yang kurang sempurna menjadi lebih sempurna. Baginya, semua objek dan ide berkembang “satu dari yang lain”. Pendekatan ini biasa disebut evolusioner.

Pada tahun 1869 dan 1872 muncul dua karya yang kini selalu termasuk di antara karya paling penting bagi mata kuliah kajian budaya. Ini adalah “Rusia dan Eropa” oleh peneliti Rusia Nikolai Danilevsky dan “Kelahiran Tragedi dari Semangat Musik” oleh filsuf Jerman Friedrich Nietzsche. Di sini semua tanda kajian budaya yang nyata sudah terlihat jelas: materi tentang sejarah kebudayaan dimaknai secara filosofis dan disertai perhitungan-perhitungan tatanan teoritis yang umum. Dan yang terpenting, budaya dan bentuknya menjadi objek pertimbangan utama. Pandangan Danilevsky dan Nietzsche tentang budaya akan dibahas pada bab berikutnya. Perlu diketahui bahwa fakta munculnya kajian budaya belum berarti munculnya ilmu pengetahuan itu sendiri. Baik Danilevsky maupun Nietzsche tidak menyebut diri mereka ahli budaya, dan mereka hampir tidak menduga bahwa mereka akan menjadi nenek moyang ilmu baru. Danilevsky menganggap dirinya lebih sebagai seorang sejarawan, meskipun ia adalah seorang ahli biologi berdasarkan pendidikan, dan Nietzsche secara alami bertindak sebagai seorang filsuf.

Georg Simmel (1858-1918) memberikan perhatian khusus pada momen-momen konflik dalam budaya pergantian XIX-XX berabad-abad, mencoba memberi mereka penjelasan yang sangat obyektif. Pada awal abad ke-20, dari sudut pandang seorang filosof, terjadi penyimpangan yang tajam dalam garis perkembangan kebudayaan dari jalur-jalur sebelumnya. Dalam karyanya “The Conflict of Modern Culture” (1918), Simmel menjelaskan keinginan untuk menghancurkan semua bentuk budaya lama yang menjadi ciri periode sejarah ini dengan fakta bahwa dalam beberapa dekade terakhir umat manusia telah hidup tanpa gagasan pemersatu, seperti yang terjadi sampai sekarang. pertengahan abad ke-19. Banyak ide-ide baru yang muncul, tetapi ide-ide tersebut begitu terfragmentasi dan diungkapkan secara tidak lengkap sehingga tidak dapat mendapat tanggapan yang memadai dalam kehidupan itu sendiri, dan tidak dapat menyatukan masyarakat pada gagasan tentang budaya. “Kehidupan dalam kesegeraannya berusaha untuk mewujudkan dirinya dalam bentuk dan fenomena yang konkrit, namun karena ketidaksempurnaannya, kehidupan menunjukkan perjuangan melawan segala bentuk,” tulis Simmel, membenarkan visinya tentang penyebab fenomena krisis dalam budaya. Mungkin sang filosof berhasil menemukan salah satu indikator paling signifikan dari krisis budaya, yaitu tidak adanya gagasan global yang penting secara sosial yang mampu menyatukan semua proses kreatif budaya.

Pandangan Simmel juga sangat menarik karena diungkapkan tepat pada saat kajian budaya akhirnya berubah menjadi ilmu yang mandiri. Perasaan krisis yang menjadi ciri penilaian keadaan kebudayaan oleh berbagai pemikir, sampai batas tertentu menentukan selesainya pembentukan ilmu kebudayaan. Hal ini terjadi di bawah pengaruh peristiwa-peristiwa tertentu dalam budaya Eropa. Mereka menyaksikan perubahan besar dalam sejarah, yang tidak ada bandingannya pada abad-abad sebelumnya. Perang Dunia Pertama dan revolusi di Rusia, Jerman, Hongaria, suatu jenis organisasi kehidupan masyarakat baru, yang disebabkan oleh revolusi industri, pertumbuhan kekuasaan manusia atas alam dan konsekuensi bencana dari pertumbuhan ini terhadap alam, lahirnya hal-hal yang impersonal “manusia massa” - semua ini mengharuskan kita untuk melihat secara berbeda karakter dan peran budaya Eropa. Banyak ilmuwan, seperti Simmel, menganggap situasinya sangat menyedihkan dan tidak lagi mempertimbangkannya budaya Eropa sebagai semacam standar budaya, mereka berbicara tentang krisis dan runtuhnya fondasinya.

Inilah yang ditulis oleh filsuf Rusia L. M. Lopatin pada akhir tahun 1915 tentang peristiwa-peristiwa pada masa itu: “Dunia modern sedang mengalami bencana sejarah yang sangat besar - begitu mengerikan, begitu berdarah, begitu penuh dengan prospek paling tak terduga yang ada di depannya. pikiran menjadi mati rasa dan kepala pusing... Dalam badai sejarah yang belum pernah terjadi sebelumnya, tidak hanya darah mengalir di sungai, tidak hanya negara-negara runtuh... tidak hanya orang-orang sekarat dan bangkit, hal lain juga terjadi. .. Cita-cita lama runtuh, harapan lama dan harapan yang terus-menerus memudar... Dan yang paling penting adalah bahwa keyakinan kita terhadap budaya modern sangat terguncang dan tidak dapat diperbaiki: dari balik fondasinya, wajah binatang yang begitu mengerikan tiba-tiba menatap ke arah kita sehingga kita tanpa sadar berpaling darinya dengan rasa jijik dan bingung, dan pertanyaan terus-menerus muncul: apa sebenarnya nilai moral dari budaya ini, bahkan nilai kehidupannya?”

Peristiwa selanjutnya di Eropa dan dunia menunjukkan bahwa L.M. Lopatin tidak membesar-besarkan pentingnya fenomena krisis dalam kebudayaan. Menjadi jelas bahwa manusia dan budaya itu sendiri dapat berkembang dengan cara yang sama sekali berbeda dari yang pernah dibayangkan oleh para humanis Renaisans dan para pemimpin Pencerahan, bahwa cita-cita kepribadian kreatif yang berkembang sendiri di abad ke-20 adalah utopia lain. Situasi paradoks muncul: perkembangan sejarah dan teknis terus berlanjut, namun pengembangan budaya melambat, berbalik, seolah-olah menghidupkan kembali naluri kuno kehancuran dan agresi dalam diri manusia. Keadaan ini tidak dapat dijelaskan berdasarkan gagasan tradisional tentang kebudayaan, yang menganggap kebudayaan merupakan proses pengorganisasian dan penataan sejarah itu sendiri.

Oleh karena itu, ilmu budaya sebagai ilmu pandangan dunia akhirnya mengukuhkan posisinya sebagai akibat dari kesadaran akan krisis keadaan kebudayaan di awal abad ke-20, seperti halnya booming yang dialami ilmu budaya saat ini yang dijelaskan oleh krisis keadaan kebudayaan. pada akhir abad ke-20.

Perasaan tidak nyaman dan ketidakpastian begitu kuat sehingga volume pertama karya Oswald Spengler "The Decline of Europe", yang diterbitkan pada tahun 1918, disambut dengan ketertarikan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Buku ini dibaca dan didiskusikan tidak hanya oleh para spesialis: filsuf, sejarawan, sosiolog, antropolog, dll., tetapi oleh semua orang. orang-orang terpelajar. Dia menjadi bagian integral banyak program universitas. Dan ini meskipun ada kritik yang signifikan terhadap banyak ketentuan yang diungkapkan oleh Spengler. Adalah sah untuk mempertanyakan alasan ketertarikan mereka terhadap karya ini. Bagaimanapun, Spengler benar-benar mengulangi beberapa poin dari apa yang dia tulis setengah abad yang lalu. sebelum pekerjaan N. Danilevsky "Rusia dan Eropa", yang hanya diperhatikan oleh kalangan profesional yang sempit.

Tidak ada keraguan bahwa ini adalah situasi budaya dan sejarah. Nama “Kemunduran Eropa” terdengar serelevan mungkin. Sebagian besar orang sezaman dengan Spengler benar-benar merasa bahwa mereka hidup di dunia di mana norma-norma budaya lama sudah runtuh, dan mau tidak mau bertanya pada diri sendiri apakah ini berarti akhir dari peradaban Eropa secara umum atau awal dari babak perkembangan berikutnya. Membaca Spengler, masyarakat berusaha mencari jawaban atas pertanyaan tentang nasib kebudayaan.

Banyak ilmuwan yang terlibat dalam berbagai aspek humaniora menganggap mengambil bagian dalam penciptaan adalah suatu kehormatan teori umum budaya, mencerminkan multidimensi dan kompleksitas konsep ini. Istilah “kajian budaya” tidak serta merta muncul. Itu diperkenalkan sekitar tahun 40an. atas inisiatif peneliti budaya dan antropolog Amerika Leslie Alvin White. Dalam karyanya “The Science of Culture” (1949), “The Evolution of Culture” (1959), “The Concept of Culture” (1973) dan lain-lain, White berpendapat bahwa studi budaya mewakili tingkat pemahaman manusia yang secara kualitatif lebih tinggi daripada ilmu-ilmu sosial lainnya, dan memperkirakan dia memiliki masa depan yang cerah. Ternyata pada saat White memperkenalkan nama tersebut, ilmu pengetahuan itu sendiri sudah berfungsi secara aktif.

Pada saat yang sama, tidak dapat diabaikan fakta bahwa kajian budaya hingga saat ini masih merupakan ilmu yang paling kontroversial dan paradoks. Menciptakan ilmu budaya yang memiliki logika, kesatuan internal, dan fundamentalitas yang setara dengan humaniora lainnya ternyata sangatlah sulit: objek penelitiannya sendiri terlalu beragam. Hal inilah yang menyebabkan beragamnya pendekatan filosofis untuk menjelaskan esensi budaya dan hukum fungsinya. Di sinilah letak daya tarik khusus kajian budaya.