Yudas Iskariot masalah cinta dan pengkhianatan. “Masalah filosofis dari cerita Leonid Andreev “Judas Iskariot”

Sejarah penciptaan dan analisis permasalahan cerita

Karya tersebut ditulis pada tahun 1907, meskipun idenya muncul 5 tahun sebelumnya. Andreev memutuskan untuk menunjukkan pengkhianatan berdasarkan pemikiran dan fantasinya sendiri. Di tengah komposisi adalah narasi tampilan baru dari yang terkenal perumpamaan alkitabiah.

Menganalisis permasalahan cerita “Yudas Iskariot”, kita dapat melihat bahwa motif pengkhianatan sedang dipertimbangkan. Yudas iri pada Yesus, kasih dan kebaikannya terhadap manusia, karena dia mengerti bahwa dia tidak mampu melakukan ini. Yudas tidak dapat menentang dirinya sendiri, meskipun dia berperilaku tidak manusiawi. Tema umumnya adalah tema filosofis dua pandangan dunia.

Tokoh utama dalam cerita “Yudas Iskariot”

Yudas Iskariot adalah tokoh yang bermuka dua. Potretnya menimbulkan permusuhan di kalangan pembaca. Dia ditampilkan berani atau histeris. Berbeda dengan murid-murid lainnya, Yudas digambarkan tanpa lingkaran cahaya dan bahkan secara lahiriah lebih jelek. Penulis menyebutnya pengkhianat, dan dalam teks ada perbandingan dia dengan setan, orang aneh, serangga.

Gambaran siswa lain dalam cerita bersifat simbolis dan asosiatif.

Detail lain dari analisis cerita “Yudas Iskariot”

Seluruh penampilan Yudas sesuai dengan karakternya. Namun ketipisan lahiriahnya mendekatkan dia pada gambar Kristus. Yesus tidak menjauhkan diri dari pengkhianat, karena dia harus membantu semua orang. Dan dia tahu bahwa dia akan mengkhianatinya.

Mereka punya saling mencintai, Yudas juga mengasihi Yesus, mendengarkan pidatonya dengan penuh aspirasi.

Konflik terjadi ketika Yudas menuduh orang melakukan kejahatan dan Yesus menjauh darinya. Yudas merasakan dan merasakan hal ini dengan sangat menyakitkan. Pengkhianat percaya bahwa orang-orang di sekitar Yesus adalah pembohong yang menjilat Kristus; dia tidak percaya pada ketulusan mereka. Ia juga tidak percaya dengan pengalaman mereka setelah kematian Yesus, meski ia sendiri menderita.

Yudas mempunyai pemikiran bahwa setelah mati, mereka akan bertemu kembali dan bisa menjadi lebih dekat. Namun diketahui bahwa bunuh diri adalah dosa dan guru tidak ditakdirkan untuk bertemu dengan muridnya. Dengan kematian Yesus pengkhianatan Yudas terungkap. Yudas bunuh diri. Dia gantung diri di pohon yang tumbuh di atas jurang, sehingga ketika dahannya patah, dia jatuh ke bebatuan.

Analisis terhadap cerita “Yudas Iskariot” tidak akan lengkap jika kita tidak memperhatikan perbedaan mendasar narasi Injil dengan cerita “Yudas Iskariot”. Perbedaan antara interpretasi Andreev tentang plot dan Injil adalah bahwa Yudas dengan tulus mencintai Kristus dan tidak mengerti mengapa dia mengalami perasaan ini dan sebelas murid lainnya mengalaminya.

Plot ini menelusuri teori Raskolnikov: menggunakan pembunuhan satu orang untuk mengubah dunia. Namun tentu saja hal tersebut tidak mungkin benar.

Tidak diragukan lagi, pekerjaan tersebut dikritik oleh gereja. Namun Andreev mengemukakan esensi berikut: interpretasi tentang sifat pengkhianatan. Orang perlu memikirkan tindakan mereka dan mengatur pikiran mereka.

Semoga analisa cerita “Yudas Iskariot” bermanfaat bagi anda. Kami menyarankan Anda membaca cerita ini secara keseluruhan, tetapi jika Anda mau, Anda juga bisa membacanya

Cerita "Petka di Dacha" pertama kali diterbitkan di “Majalah untuk Semua Orang” pada tahun 1899. Ini didasarkan pada kisah penulis bernama Ivan Andreev. Dia dianggap sebagai penata rambut paling modis di Moskow. Ceritanya adalah karya yang sangat sosial. Inti dari cerita “Petka di Dacha” adalah nasib seorang anak dari keluarga miskin, yang dikirim magang ke penata rambut dan melakukan pekerjaan yang paling sulit dan kotor. Andreev menekankan tampilan mengancam yang diberikan penata rambut Osip Abramovich kepada bocah itu. Kadang-kadang dia membisikkan ancaman yang menandakan hukuman. Ceritanya memiliki komposisi cincin. Aksinya dimulai dan diakhiri dengan adegan yang kurang lebih sama di penata rambut. Apalagi kawasan tempatnya berada dipenuhi dengan rumah-rumah pesta pora murahan. Ada pertengkaran terus-menerus, kata-kata buruk, dan mabuk-mabukan. Dan dengan latar belakang sisi buruk kehidupan ini, pahlawan dalam cerita ini menghabiskan masa kecilnya dalam pekerjaan terus-menerus. Penulis tidak berhemat pada detail artistik yang menggambarkan vulgaritas lingkungan. Ini adalah wajah-wajah acuh tak acuh dari pengunjung yang kotor dan berpakaian aneh, dan gambar yang ditutupi lalat di dinding salon tata rambut, dan gambar pembantaian dalam keadaan mabuk yang menjijikkan karena kekejamannya. Kengerian situasi ini menekankan monotonnya yang tidak ada harapan. Semua hari itu sama, seperti saudara kandung. Mereka bahkan semakin terdepersonalisasi oleh seruan yang sama: “Nak, air.” Tidak ada hari libur. Menggambar potret pahlawan, L.H. Andreev menunjukkan bagaimana kehidupan tanpa harapan mengeringkan jiwa seorang anak. Petka mengalami penurunan berat badan dan memiliki koreng parah serta kerutan halus. L.H. Andreev menulis bahwa anak laki-laki itu menjadi seperti kurcaci tua. Suatu hari, pemiliknya membiarkan Petka pergi untuk tinggal di dacha, tempat ibunya bertugas sebagai juru masak, dan dia sepertinya menemukan dirinya di surga: bersantai, berenang, menjelajahi reruntuhan istana kuno dengan penuh minat. Di luar kota, Petka untuk pertama kalinya melihat langit cerah dan luas, awan putih kecil ceria yang tampak seperti bidadari. Langit ini menjadi simbol kebahagiaan, kebebasan, kedamaian, luasnya dunia, terbuka bagi pandangan ingin tahu seorang anak. L.H. Andreev menekankan betapa organiknya dunia ini bagi kesadaran anak-anak. Bocah yang belum pernah ke dacha sebelumnya, dalam dua hari menjadi begitu terbiasa dengan lingkungannya sehingga dia lupa bahwa Osip Abramovich dan penata rambutnya ada di dunia. Namun kebahagiaan itu tiba-tiba berakhir: anak laki-laki itu diperintahkan untuk kembali melakukan tugasnya yang membosankan dan melelahkan. Pembaca dihadapkan pada tragedi sebenarnya dari seorang anak yang kehilangan masa kecilnya. Petka bereaksi terhadap situasi saat ini seperti anak laki-laki: dia berteriak dan menangis. Namun tak lama kemudian sang pahlawan menjadi tenang dan dengan patuh kembali menjalankan tugasnya. Tuan dan Nyonya dengan tulus merasa kasihan pada anak laki-laki itu, tetapi alih-alih memberikan bantuan nyata, mereka hanya ingat bahwa seseorang di dunia ini hidup lebih buruk sekarang. Kemudian, dengan hati nurani yang bersih, mereka pergi ke pesta dansa untuk bersenang-senang.

Dengan ceritanya L.N. Andreev berupaya menarik perhatian masyarakat progresif terhadap situasi anak-anak dalam masyarakat kapitalis. Bagaimanapun humanisme sejati bukan untuk mengasihani anak itu, tetapi untuk membantunya. Namun, kekuatan pemaparan artistik adat-istiadat kapitalis yang kejam dalam karya tersebut sedemikian rupa sehingga dapat disimpulkan bahwa posisi anak-anak dalam masyarakat hanya dapat diubah di tingkat negara. Para dermawan individu tidak akan menyelesaikan situasi ini secara radikal. Nasib Petka bisa dibilang tipikal nasib seorang anak dari keluarga miskin saat itu. Bukan suatu kebetulan jika cerita tersebut menggambarkan sosok anak laki-laki lain - Nikolka, yang tiga tahun lebih tua dari Petka. Mendengar cerita mesum yang Nikolka ceritakan tentang pengunjung, Petka berpikir suatu saat nanti dia akan sama dengan Nikolka. “Tapi untuk saat ini dia ingin pergi ke tempat lain,” tegas L.N. Andreev.

Kisah "Yudas Iskariot" Leonida Andreeva tidak hanya mengangkat satu, tetapi banyak masalah, baik psikologis, filosofis, dan etika. Masalah-masalah ini dapat dianalisis dari berbagai sudut pandang, namun tanpa melupakan keterkaitannya. Masalah psikologis yang diangkat dalam cerita antara lain masalah pengkhianatan dan kesepian. Masalah yang sama dapat dilihat dari sudut pandang filsafat: dapatkah seseorang merasa kesepian? Apa alasan kesepiannya? Apakah Yudas benar-benar pengkhianat atau dia bertindak karena dibimbing oleh kekuatan yang lebih tinggi? (Penafsiran dogmatis terhadap tema Keselamatan dan Penebusan sedemikian rupa sehingga hal itu tidak akan terjadi tanpa penderitaan dan kematian Yesus, dan karena itu tanpa pengkhianatan Yudas. Ada banyak sudut pandang yang sangat berbeda mengenai hal ini, yang menunjukkan adanya ambiguitas masalah dan adanya cara berbeda dalam menafsirkan plot ini). Permasalahan lain yang diangkat dalam cerita tersebut adalah masalah hubungan antara kebenaran dan kebohongan, kebenaran dan ketidakbenaran. Pandangan dunia dan sikap Yudas sangat luar biasa, logikanya berbeda dengan logika orang biasa. Inilah logika monolog Yudas tentang anjing. Yudas percaya bahwa memang benar semua orang menipunya, dan berdasarkan hal ini, dia berasumsi bahwa jika dia membunuh anjing itu, anjing itu akan menipunya dan bahkan akan menjadi lebih hidup dari sebelumnya. Mungkin logika inilah yang menjadi salah satu alasan pengkhianatan tersebut: ingin menghancurkan Yesus, Yudas dapat berharap bahwa dia akan menipunya dan, seperti anjing itu, akan menjadi lebih hidup. Pada saat yang sama, Yudas mungkin mencoba menipu dirinya sendiri dan menganggap pengkhianatan sebagai bukti cinta dan kesetiaan. Yudas mencoba untuk menghukum dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya atas penipuan. Ia berusaha membuktikan kepada para rasul bahwa kasih mereka kepada Yesus tidak tulus, dan mereka tidak memahami maksud perkataan-Nya. Bersama para rasul, Yudas, seluruh pengikut Yesus, dikontraskan dengan Yesus sendiri (adegan pencurian dinar dan percakapan selanjutnya antara Yudas dan Tomas, adegan ketika Yudas si pengkhianat mendatangi para rasul dan menuduh mereka tidak menyukai mereka. Guru, pengkhianatan). Kontras ini menimbulkan masalah inkonsistensi antara ajaran Kristus dan ajaran Gereja resmi: Yesus menderita, tetapi tidak meminta untuk membela diri, lemah lembut, rendah hati dan tidak menerima kekerasan apa pun, menolak dan mengutuknya. Gereja-Gereja resmi, segera setelah mereka berhenti dianiaya, mereka sendiri menjadi penganiaya, Gereja-Gereja yang “memiliki dan menguliti”, menghormati salib sebagai senjata pembunuh dan dengan demikian mengkhianati Guru mereka.

Dari sudut pandang Yudas, pengkhianatnya bukanlah dia, melainkan semua orang yang salah menafsirkan ajaran Kristus dan menolak membela Guru. Kisah L. Andreev “Judas Iskariot” adalah interpretasi psikologis yang terkenal.

cerita Injil Era modernisme yang dimulai pada tahun akhir XIX - awal abad ke-20, ditandai dengan keinginan banyak penulis untuk memberikan interpretasi mereka tentang plot dan gambaran “abadi” yang mendasari semuanya budaya Eropa . Ini bukan hanya gambar sastra dunia - Prometheus, Hamlet, Don Quixote, Don Juan, tetapi juga gambar yang datang kepada kita dari halaman Kitab Suci - sebuah buku yang memberikan jawaban atas pertanyaan spiritual terpenting umat manusia. Seniman abad-abad sebelumnya mengandalkan subjek kanonik dan menjelaskan kebenaran abadi dengan kata-kata mereka sendiri. Para penulis modernis mencoba melakukan perubahan tampilan tradisional pada gambar alkitabiah . Salah satu gambar ini ternyata adalah Yudas, yang namanya menjadi kata benda umum, artinya gelar tertinggi

Tema cerita “Judas Iskariot” (1907) merupakan salah satu topik yang paling relevan dan menarik bagi setiap orang yang selamat dari peristiwa berdarah revolusi 1905 – 1907. Berbeda dengan penulis sezamannya Fyodor Sologub, Leonid Andreev tidak dapat menerima gagasan bahwa sifat kejahatan itu kecil dan keji, bahwa dalam kedok kejahatan duniawi tidak ada yang muluk-muluk dan bersifat setan. Karena sangat dipengaruhi oleh karya F. M. Dostoevsky, L. Andreev berusaha menemukan premis ideologis yang mendasari Dosa Yudas.

Yudas dan Kristus

Apa yang segera menarik perhatian adalah bahwa Yudas secara bersamaan dikontraskan dalam kisah ini dengan Kristus dan para rasul. Namun pertentangan ini berbeda pada kasus pertama dan kedua. Ini bukan hanya soal penampilan: Yesus adalah pribadi yang luar biasa lengkap yang tidak meragukan perkataan dan tindakannya. Dalam penampilan Yudas, seperti dalam ucapan, gerak tubuh, dan perbuatannya, dualitas selalu ditekankan. Bahkan wajah Yudas pun berlipat ganda.

Dalam interpretasi L. Andreev, Yudas melakukan pengkhianatan pertamanya jauh sebelum Taman Getsemani. Mari kita mengingat kembali sebuah kejadian yang terjadi di salah satu desa di mana khotbah Yesus diterima dengan permusuhan dan mereka bahkan ingin melempari dia dan murid-muridnya dengan batu. Yudas, dengan kebohongan dan fitnah terhadap gurunya, memohon belas kasihan kepada warga yang marah, namun bukannya bersyukur ia malah menemui murka Kristus dan para rasul. Episode ini memperjelas sifat hubungan Yudas dengan Yesus: cintanya kepada gurunya adalah cinta duniawi, dan Yudas lebih menghargai manusia fana di dalam Kristus daripada Tuhan Putra yang abadi. Yesus siap membayar kebenaran ajarannya dengan mengorbankan nyawanya.

Orisinalitas posisi pengarang dalam cerita

Interpretasi apa pun, tidak seperti analisis holistik, didasarkan pada kenyataan bahwa penulisnya merumuskan sudut pandangnya, hanya mengandalkan sejumlah fakta yang memungkinkannya menciptakan konsep yang cukup meyakinkan dan konsisten secara internal. Inilah yang dilakukan L. Andreev. Bukan suatu kebetulan, menurut para penulis memoar, ia bahkan bangga bahwa, saat mengerjakan edisi pertama ceritanya, ia tidak hanya membaca penulis lain yang mendedikasikan karyanya untuk tutup topik, tetapi tidak membaca ulang Injil, itulah sebabnya, ada banyak kesalahan dalam versi awal cerita. Oleh karena itu, dalam penafsiran penulis, Yesus akan menunggu murid-murid-Nya untuk membela Dia, dan akan menolak pembelaan mereka hanya ketika Ia yakin akan kesia-siaannya.

Hal penting lainnya: untuk waktu yang lama Perkataan Kristus dalam cerita tersebut hanya terdengar ketika diceritakan kembali oleh narator atau murid-muridnya. Dan kata-kata pertama Yesus, yang terdengar dalam karyanya dari bibir-Nya sendiri, adalah kata-kata tentang tiga kali penyangkalan Petrus yang akan datang. Di masa depan, jika “Kristus” diucapkan dalam cerita sebagai orang pertama, ini akan menjadi kata-kata kutukan dan kesedihan para murid, yang diambil oleh penulis langsung dari teks Injil. Oleh karena itu, Leonid Andreev sepertinya ingin meyakinkan kita bahwa Yesus membutuhkan manusia seperti Yudas, yang mampu menyerahkan nyawa dan jiwanya untuknya. Gambaran Yudas dalam cerita, terutama di bagian akhir, mendapat keputusan yang benar-benar tragis: setelah menghancurkan dengan cintanya orang yang menjadi satu-satunya pembenaran dan perlindungannya, Yudas menjatuhkan hukuman mati pada dirinya sendiri.

Penulis terkenal Rusia Zaman Perak L. Andreev tetap dalam sejarah sastra Rusia sebagai penulis prosa inovatif. Karya-karyanya dibedakan oleh psikologi yang mendalam. Penulis mencoba menembus kedalaman tersebut jiwa manusia, di mana tidak ada yang melihat. Andreev ingin menunjukkan keadaan sebenarnya, merobek kedok kebohongan dari fenomena biasa dalam kehidupan sosial dan spiritual manusia dan masyarakat.
Kehidupan orang-orang Rusia pergantian XIX-XX berabad-abad telah memberikan sedikit alasan untuk optimis. Kritikus mencela Andreev karena pesimisme yang luar biasa, tampaknya karena objektivitas dalam menunjukkan kenyataan. Penulis tidak menganggap perlu untuk membuat gambar-gambar indah secara artifisial, untuk memberikan penampilan yang baik pada kejahatan. Dalam karyanya ia mengungkapkan esensi sejati hukum yang tidak dapat diubah kehidupan publik dan ideologi. Menimbulkan rentetan kritik terhadap dirinya sendiri, Andreev mengambil risiko menunjukkan kepada seseorang semua kontradiksi dan pemikiran rahasianya, mengungkapkan kepalsuan slogan dan ide politik apa pun, menulis tentang keraguan terhadap isu-isu tersebut. Iman ortodoks dalam bentuk yang disajikan gereja.
Dalam cerita “Judas Iskariot” Andreev memberikan versinya tentang perumpamaan Injil yang terkenal. Dia mengatakan dia menulis “tidak banyak tentang psikologi, etika, dan praktik pengkhianatan.” Cerita ini mengkaji masalah cita-cita dalam kehidupan manusia. Yesus adalah sosok yang ideal, dan murid-muridnya harus menyebarkan ajarannya, membawa terang kebenaran kepada masyarakat. Tetapi karakter sentral Karya Andreev tidak menjadikan Yesus, melainkan Yudas Iskariot, seorang manusia yang energik, aktif, dan penuh kekuatan.
Untuk melengkapi persepsi gambar, penulis menjelaskan secara rinci penampilan Yudas yang mengesankan, yang tengkoraknya “seolah-olah dipotong dari bagian belakang kepala dengan pukulan pedang ganda dan disatukan kembali, jelas terbagi menjadi empat bagian dan menimbulkan ketidakpercayaan, bahkan kecemasan... Wajah Yudas juga berlipat ganda.” Kesebelas murid Kristus terlihat tanpa ekspresi dengan latar belakang pahlawan ini. Satu mata Yudas hidup, penuh perhatian, hitam, dan mata lainnya tidak bergerak, seperti mata yang buta. Andreev menarik perhatian pembaca pada gerak tubuh dan perilaku Yudas. Pahlawan ʜᴎɜko membungkuk, melengkungkan punggungnya dan menjulurkan kepalanya yang kental dan menakutkan ke depan, dan “karena takut-takut” menutup matanya yang hidup. Suaranya, “terkadang berani dan kuat, terkadang keras, seperti wanita tua", lalu encer, "sayangnya cair dan tidak enak." Saat berkomunikasi dengan orang lain, dia terus menerus meringis.
Penulis juga memperkenalkan kita pada beberapa fakta dari biografi Yudas. Pahlawan tersebut mendapat julukan tersebut karena berasal dari Kariot, hidup sendiri, meninggalkan istrinya, tidak memiliki anak, ternyata Tuhan tidak menginginkan keturunan darinya. Yudas telah menjadi pengembara selama bertahun-tahun, “dia berbaring di mana-mana, memasang muka, dengan waspada mencari sesuatu dengan mata pencurinya; dan tiba-tiba pergi secara tiba-tiba.”
Dalam Injil, kisah Yudas adalah cerpen tentang pengkhianatan. Andreev menunjukkan psikologi pahlawannya, menceritakan secara detail apa yang terjadi sebelum dan sesudah pengkhianatan serta apa penyebabnya. Tema pengkhianatan tidak muncul secara kebetulan bagi penulis. Selama revolusi Rusia pertama tahun 1905-1907, ia terkejut dan merasa jijik menyaksikan betapa banyak pengkhianat yang tiba-tiba muncul, “seolah-olah mereka bukan berasal dari Adam, melainkan dari Yudas.”
Dalam ceritanya, Andreev mencatat bahwa kesebelas murid Kristus terus-menerus berdebat di antara mereka sendiri, “siapa yang membayar lebih banyak cinta,” agar lebih dekat dengan Kristus dan memastikan masuknya mereka ke dalam kerajaan surga di masa depan. Murid-murid ini, yang kemudian disebut rasul, memperlakukan Yudas dengan hina dan muak, sama seperti para gelandangan dan pengemis lainnya. Mereka tenggelam dalam pertanyaan-pertanyaan tentang keimanan, terlibat dalam kontemplasi diri dan mengasingkan diri dari orang lain. Yudas karya L. Andreev tidak memiliki kepala di awan, dia tinggal di dalamnya dunia nyata, mencuri uang untuk pelacur yang lapar, menyelamatkan Kristus dari kerumunan yang agresif. Dia memainkan peran mediator antara manusia dan Kristus.
Yudas ditampilkan dengan segala kelebihan dan kekurangannya, seperti halnya manusia hidup lainnya. Ia cerdas, rendah hati, dan selalu siap membantu teman-temannya. Andreev menulis: “... Iskariot adalah orang yang sederhana, lembut dan sekaligus serius.” Ditampilkan dari segala sisi, gambaran Yudas menjadi hidup. Ia juga memiliki sifat-sifat negatif yang muncul selama ia mengembara dan mencari sepotong roti. Ini adalah tipu daya, ketangkasan dan tipu daya. Yudas tersiksa oleh kenyataan bahwa Kristus tidak pernah memujinya, meskipun dia mengizinkannya melakukan bisnis dan bahkan mengambil uang dari kas umum. Iskariot menyatakan kepada murid-muridnya bahwa bukan mereka, melainkan dialah yang akan berada di samping Kristus di kerajaan surga.
Yudas tertarik dengan misteri Kristus, dia merasakan hal itu secara terselubung orang biasa sesuatu yang hebat dan menakjubkan tersembunyi. Setelah memutuskan untuk menyerahkan Kristus ke tangan penguasa, Yudas berharap Tuhan tidak membiarkan ketidakadilan. Sampai kematian Kristus, Yudas mengikutinya, setiap menit menunggu para penyiksanya memahami dengan siapa mereka berhadapan. Namun mukjizat tidak terjadi; Kristus menderita pemukulan dari para penjaga dan mati seperti orang biasa.
Saat mendatangi para rasul, Yudas terkejut melihat bahwa pada malam itu, ketika guru mereka meninggal sebagai martir, para murid makan dan tidur. Mereka berduka, namun hidup mereka tidak berubah. Sebaliknya, kini mereka bukan lagi bawahan, melainkan masing-masing secara mandiri berniat menyampaikan sabda Kristus kepada masyarakat. Yudas menyebut mereka pengkhianat. Mereka tidak membela gurunya, tidak merebutnya kembali dari para penjaga, tidak memanggil orang-orang untuk membela mereka. Mereka ”berkumpul bersama seperti sekumpulan anak domba yang ketakutan, tidak melakukan apa pun”. Yudas menuduh murid-muridnya berbohong. Mereka tidak pernah mencintai gurunya, jika tidak mereka akan bergegas membantu dan mati demi dia. Cinta menyelamatkan tanpa keraguan.
Yohanes mengatakan bahwa Yesus sendiri menginginkan pengorbanan ini dan pengorbanannya indah. Yang dijawab dengan marah oleh Yudas: “Apakah ada pengorbanan yang begitu indah seperti yang kamu katakan, murid yang terkasih? Di mana ada korban, di situ ada algojo, dan di situ ada pengkhianat! Pengorbanan adalah penderitaan bagi satu orang dan rasa malu bagi semua orang.<…>Orang-orang buta, apa yang telah kamu lakukan terhadap bumi? Kamu ingin menghancurkannya, kamu akan segera mencium salib tempat kamu menyalibkan Yesus!” Yudas, untuk akhirnya menguji murid-muridnya, mengatakan bahwa dia akan menemui Yesus di surga untuk membujuknya agar kembali ke bumi kepada orang-orang yang kepadanya dia membawa terang. Iskariot meminta para rasul untuk mengikutinya. Tidak ada yang mengganggu. Peter, yang hendak bergegas, juga mundur.
Cerita diakhiri dengan gambaran bunuh diri Yudas. Ia memutuskan untuk gantung diri pada dahan pohon yang tumbuh di atas jurang, sehingga jika talinya putus, ia akan jatuh ke batu tajam dan pasti naik kepada Kristus. Melemparkan tali ke pohon, Yudas berbisik, menoleh kepada Kristus: “Jadi, temui aku dengan ramah. Saya sangat lelah." Keesokan paginya, tubuh Yudas diambil dari pohon dan dibuang ke selokan, mengutuk dia sebagai pengkhianat. Dan Yudas Iskariot, sang Pengkhianat, tetap selamanya dalam ingatan orang-orang.
Versi cerita Injil ini menimbulkan gelombang kritik dari gereja. Tujuan Andreev adalah untuk membangkitkan kesadaran masyarakat, membuat mereka berpikir tentang sifat pengkhianatan, tentang tindakan dan pikiran mereka.

Kuliah, abstrak. Masalah cinta dan pengkhianatan dalam cerita karya L. N. Andreev “Judas Iskariot - konsep dan tipe. Klasifikasi, esensi dan fitur.

Beberapa kata tentang Leonid Andreev

Suatu ketika dalam bahasa Rusia perpustakaan nasional Saya kebetulan berkenalan dengan edisi pertama majalah “Satyricon”, yang diterbitkan, seperti Anda ketahui, pada tahun 1908. Alasannya adalah untuk mempelajari karya Arkady Averchenko atau, lebih mungkin, untuk mengumpulkan bahan untuk menulis novel yang salah satu babnya berlatar di St. Petersburg pada tahun 1908. Di halaman terakhir "Satyricon" potret kartun Leonid Andreev ditempatkan. Berikut ini ditulis:

“Bergembiralah karena Anda sedang memegang edisi Satyricon di tangan Anda.” Bergembiralah karena orang seperti itu sezaman dengan Anda... Dia pernah melihat ke dalam jurang maut, dan kengerian membeku selamanya di matanya. Dan sejak itu dia hanya tertawa menakutkan Tawa merah."

Majalah ceria itu ironis dengan gambaran kenabian kelam Leonid Andreev, merujuk pada kisahnya "The Abyss" dan "Red Laughter". Leonid Andreev sangat populer pada tahun-tahun itu: gayanya yang elegan, presentasi yang ekspresif, dan pokok bahasan yang berani menarik perhatian masyarakat pembaca kepadanya.

Leonid Nikolaevich Andreev lahir pada tanggal 9 Agustus (21 n.s.) 1871 di kota Orel. Ayahnya adalah seorang surveyor tanah dan pemungut pajak, ibunya berasal dari keluarga pemilik tanah Polandia yang bangkrut. Pada usia enam tahun dia belajar membaca “dan sangat banyak membaca, semua yang ada”. Pada usia 11 tahun ia memasuki gimnasium Oryol, dan lulus pada tahun 1891. Pada Mei 1897, setelah lulus dari Fakultas Hukum Universitas Moskow, ia berencana menjadi pengacara tersumpah, namun secara tak terduga menerima tawaran dari seorang pengacara yang ia kenal untuk menggantikan posisi reporter pengadilan di surat kabar Moskovsky Vestnik. Setelah mendapat pengakuan sebagai reporter berbakat, dua bulan kemudian dia pindah ke surat kabar Courier. Maka dimulailah kelahiran penulis Andreev: ia menulis banyak laporan, feuilleton, dan esai.

Debut sastra - cerita “Dalam Dingin dan Emas” (zvezda, 1892, No. 16). Pada awal abad ini, Andreev berteman dengan A.M. Gorky dan bersamanya bergabung dengan lingkaran penulis yang bersatu di sekitar penerbit “Znanie”. Pada tahun 1901, penerbit St. Petersburg "Znanie", dipimpin oleh Gorky, menerbitkan "Stories" oleh L. Andreev. Berikut ini juga diterbitkan dalam koleksi sastra “Pengetahuan”: cerita “Kehidupan Vasily Fiveysky” (1904); cerita “Tertawa Merah” (1905); drama “To the Stars” (1906) dan “Sava” (1906); cerita “Judas Iskariot dan Lainnya” (1907). Dalam “Rosehip” (almanak orientasi modernis): drama “Human Life” (1907); cerita "Kegelapan" (1907); "Kisah Tujuh Orang yang Digantung" (1908); pamflet “Catatan Saya” (1908); drama "Topeng Hitam" (1908); drama “Anfisa” (1909), “Ekaterina Ivanovna” (1913) dan “Orang yang Menerima Tamparan” (1916); cerita “Kuk Perang. Pengakuan orang kecil tentang hari-hari besar" (1916). Terbaru pekerjaan besar Andreev, yang ditulis di bawah pengaruh perang dunia dan revolusi, “Catatan Setan” (diterbitkan pada tahun 1921).

I. Repin. Potret L. Andreev

Andreev tidak menerima Revolusi Oktober. Saat itu ia tinggal bersama keluarganya di sebuah dacha di Finlandia dan pada bulan Desember 1917, setelah Finlandia memperoleh kemerdekaan, ia mendapati dirinya berada di pengasingan. Penulis meninggal pada 12 September 1919 di desa Neivola di Finlandia, dan dimakamkan kembali di Leningrad pada tahun 1956.

Lebih detailnya biografi Leonid Andreev dapat dibaca , atau , atau .

L. Andreev dan L. Tolstoy; L. Andreev dan M. Gorky

Dengan L.N. Tolstoy dan istrinya Leonid Andreev tidak memiliki saling pengertian menemukannya. "Dia menakutkan, tapi aku tidak takut" - Jadi Leo Tolstoy berbicara tentang Leonid Andreev dalam percakapan dengan seorang pengunjung. Sofya Andreevna Tolstaya dalam “Surat kepada Editor” Novoye Vremya menuduh Andreev “ suka menikmati kehinaan fenomena kehidupan manusia yang kejam" Dan, membandingkan karya Andreev dengan karya suaminya, dia menyerukan “ untuk membantu orang-orang malang itu sadar, yang sayapnya mereka, Tuan Andreev, jatuhkan, berikan kepada semua orang untuk penerbangan tinggi menuju pemahaman cahaya spiritual, keindahan, kebaikan dan... Tuhan" Ada yang lain ulasan kritis pada karya Andreev, mereka mengolok-olok kesuramannya, seperti dalam pamflet mikro dari “Satyricon” yang disebutkan di atas, dia sendiri menulis: “Siapa yang mengenal saya di antara para kritikus? Sepertinya tidak ada seorang pun. Mencintai? Tidak ada juga."

Pernyataan yang menarik M.Gorky , kenalan sangat dekat dengan L. Andreev:

« Bagi Andreev, manusia tampak miskin secara rohani; dijalin dari kontradiksi naluri dan kecerdasan yang tidak dapat didamaikan, dia selamanya kehilangan kesempatan untuk mencapai apa pun harmoni batin. Semua perbuatannya adalah “kesia-siaan”, korupsi dan penipuan diri sendiri. Dan yang terpenting, dia adalah budak kematian dan seluruh hidupnya

Kisah Leonid Andreev juga demikian "Injil Yudas" karena Pengkhianat berkuasa di sana aktor dan menjalankan fungsi yang sama seperti dalam risalah sesat, tetapi interaksi antara Yudas dan Yesus terjadi lebih halus:

Yesus tidak meminta Yudas untuk mengkhianati-Nya, namun melalui perilaku-Nya yang memaksanya untuk melakukan hal tersebut;

Yesus tidak memberi tahu Yudas tentang arti pengorbanan penebusannya, dan karena itu menghukumnya dengan siksaan hati nuraninya, yaitu, dalam bahasa layanan khusus, ia “menggunakan dalam kegelapan” Yudas yang malang. “Pemindah” Andreev tidak terbatas pada hal ini:

Yudas tidak hanya membayangi banyak pahlawan dalam narasi Injil, karena mereka jelas lebih bodoh dan primitif daripada dia, tetapi juga menggantikan mereka dengan dirinya sendiri. Mari kita lihat lebih dekat “Injil luar dalam” St.Andrew.

Ilustrasi oleh A.Zykina.

Kemunculan Yudas dalam teks cerita bukanlah pertanda baik: “Yesus Kristus telah diperingatkan berkali-kali bahwa Yudas dari Keriot adalah orang yang memiliki reputasi sangat buruk dan harus dihindari. Beberapa murid yang berada di Yudea sendiri mengenalnya dengan baik, yang lain banyak mendengar tentang dia dari orang-orang, dan tidak ada seorang pun yang tahu tentang dia. kata yang baik. Dan jika orang baik mencelanya dengan mengatakan bahwa Yudas egois, pengkhianat, cenderung berpura-pura dan berbohong, maka orang jahat, yang ditanya tentang Yudas, paling mencerca dia. kata-kata yang kejam... Dan tidak ada keraguan bagi sebagian murid bahwa dalam keinginannya untuk lebih dekat dengan Yesus tersembunyi suatu niat rahasia, ada perhitungan yang jahat dan berbahaya. Namun Yesus tidak mendengarkan nasihat mereka, suara kenabian mereka tidak menyentuh telinga-Nya. Dengan semangat kontradiksi yang cerah yang membuatnya tertarik pada orang-orang yang ditolak dan tidak dicintai, dia dengan tegas menerima Yudas dan memasukkannya ke dalam lingkaran orang-orang terpilih.».

Penulis di awal cerita memberi tahu kita tentang kelalaian Yesus, sifat mudah tertipu yang berlebihan, sikap improvisasi, yang harus dia bayar kemudian dan bahwa murid-muridnya lebih berpengalaman dan berpandangan jauh ke depan. Ayolah, apakah dia Tuhan setelah ini, yang masa depannya terbuka?

Ada tiga opsi:

entah dia bukan Tuhan, tapi orang yang berhati cantik dan tidak berpengalaman;

entah Dia adalah Tuhan, dan secara khusus mendekatkan kepada-Nya orang yang akan mengkhianati-Nya;

atau dia adalah orang yang tidak mengetahui masa depan, tetapi karena alasan tertentu dia harus dikhianati, dan Yudas memiliki reputasi yang sesuai.

Perbedaan dengan Injil jelas: Yudas adalah rasul dari dua belas murid, dia, seperti rasul lainnya, berkhotbah dan menyembuhkan; adalah bendahara para rasul, namun pecinta uang, dan Rasul Yohanes secara langsung menyebutnya pencuri:

« Dia mengatakan hal ini bukan karena dia peduli pada orang miskin, tapi karena dia adalah seorang pencuri. Dia membawa laci uang tunai dan mengenakan apa yang diletakkan di sana“(Yohanes 12:6).

DI DALAM dijelaskan bahwa

« Yudas tidak hanya membawa uang sumbangan, tetapi juga membawanya pergi, yaitu. diam-diam mengambil sebagian besar darinya untuk dirinya sendiri. Kata kerja di sini (?????????), diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan ungkapan “membawa”, lebih tepat diterjemahkan “membawa”. Mengapa Yudas dipercayakan sekotak uang oleh Kristus? Sangat mungkin bahwa dengan perwujudan kepercayaan ini, Kristus ingin mempengaruhi Yudas, untuk mengilhami dia dengan cinta dan pengabdian kepada diri-Nya sendiri. Namun kepercayaan seperti itu tidak mempunyai konsekuensi yang menguntungkan bagi Yudas: dia sudah terlalu terikat pada uang dan karena itu menyalahgunakan kepercayaan Kristus».

Yudas tidak dirampas kebebasan memilihnya dalam Injil, dan Kristus mengetahui sebelumnya tentang pengkhianatannya dan memperingatkan konsekuensinya: “ Namun, Anak Manusia datang, sebagaimana ada tertulis tentang Dia; tetapi celakalah orang yang melaluinya Anak Manusia dikhianati: itu lebih baik jika orang itu tidak akan pernah dilahirkan “(Matius 26, 24). Hal ini dikatakan pada Perjamuan Terakhir, setelah Yudas mengunjungi imam besar dan menerima tiga puluh keping perak karena pengkhianatan. Pada Perjamuan Terakhir yang sama, Kristus mengatakan bahwa pengkhianat itu adalah salah satu rasul yang duduk bersama-Nya, dan Injil Yohanes mengatakan bahwa Kristus diam-diam mengarahkan dia kepada Yudas (Yohanes 13:23-26).

Sebelumnya, bahkan sebelum memasuki Yerusalem, ia menyapa para rasul, “ Yesus menjawab mereka: Bukankah Aku telah memilih kamu dua belas? tapi salah satu dari kalian adalah iblis. Dia mengatakan ini tentang Yudas Simon Iskariot, karena dia ingin mengkhianati Dia, menjadi salah satu dari dua belas murid "(Yohanes 6, 70-71). DI DALAM “Alkitab Penjelasan” oleh A.P. Lopukhina Interpretasi berikut dari kata-kata ini diberikan: “ Agar para rasul tidak terjerumus dalam kesombongan yang berlebihan terhadap kedudukannya sebagai pengikut Kristus yang tetap, Tuhan menunjukkan bahwa di antara mereka ada satu orang yang dekat dengan setan dalam sikapnya. Sama seperti iblis yang terus-menerus memusuhi Tuhan, demikian pula Yudas membenci Kristus, karena menghancurkan semua harapannya akan berdirinya Kerajaan Mesianik duniawi, di mana Yudas dapat mengambil tempat yang menonjol. Orang ini ingin mengkhianati Dia. Lebih tepatnya: “orang ini, bisa dikatakan, hendak mengkhianati Kristus, meskipun dia sendiri belum secara jelas menyadari niatnya ini.” ».

Selanjutnya, menurut alur ceritanya, Yesus Santo Andreas terus-menerus menjaga jarak dengan Yudas, memaksanya untuk iri pada murid-murid lain yang secara obyektif lebih bodoh daripada Yudas, tetapi menikmati bantuan gurunya, dan ketika Yudas siap untuk meninggalkan Kristus. atau para murid siap mengusirnya, Yesus mendekatkan dia pada dirinya sendiri dan tidak membiarkannya pergi. Ada banyak contoh yang bisa diberikan, mari kita soroti beberapa di antaranya.

Adegan penerimaan Yudas menjadi rasul seperti ini:

Yudas mendatangi Yesus dan para rasul, menceritakan sesuatu yang jelas-jelas salah. “John, tanpa memandang gurunya, diam-diam bertanya kepada Peter Simonov, temannya:

- Apakah kamu tidak bosan dengan kebohongan ini? Aku tidak tahan lagi dengannya dan aku akan pergi dari sini.

Petrus menatap Yesus, membalas tatapannya dan segera berdiri.

- Tunggu! - dia memberi tahu temannya. Dia memandang Yesus lagi, dengan cepat, seperti batu yang terkoyak dari gunung, bergerak ke arah Yudas Iskariot dan dengan lantang berkata kepadanya dengan keramahan yang luas dan jelas:

“Di sini kamu bersama kami, Yudas.”.

Yesus Santo Andreas terdiam. Dia tidak menghentikan Yudas, yang jelas-jelas berdosa, sebaliknya, dia menerima dia apa adanya, ke dalam jumlah muridnya; Selain itu, dia tidak memanggil Yudas secara lisan: Petrus menebak keinginannya dan meresmikannya dalam perkataan dan perbuatan. Hal ini tidak terjadi dalam Injil: kerasulan selalu didahului dengan panggilan yang jelas oleh Tuhan, sering kali dengan pertobatan dari orang yang dipanggil, dan selalu dengan perubahan radikal dalam hidup segera setelah panggilan tersebut. Inilah yang terjadi pada nelayan Peter: “ Simon Petrus berlutut di depan Yesus dan berkata: Enyahlah dariku, Tuhan! karena aku orang berdosa... Dan Yesus berkata kepada Simon: Jangan takut; mulai sekarang kamu akan menangkap orang “(Lukas 5, 8, 10). Demikian pula dengan pemungut cukai Matthew: “ Saat lewat dari sana, Yesus melihat seorang pria bernama Matius duduk di pintu tol, dan dia berkata kepadanya, “Ikutlah Aku.” Dan dia berdiri dan mengikuti Dia“(Matius 9:9).

Leonardo da Vinci. Perjamuan Terakhir

Namun Yudas tidak meninggalkan cara hidupnya setelah panggilannya: dia juga berbohong dan memasang muka, tetapi karena alasan tertentu, Yesus dari St.Andrew tidak menentangnya.

« Yudas terus-menerus berbohong, namun mereka menjadi terbiasa, karena mereka tidak melihat perbuatan buruk di balik kebohongan, dan hal itu memberi perhatian khusus pada percakapan Yudas dan kisah-kisahnya serta membuat hidup tampak seperti dongeng yang lucu dan terkadang menakutkan. Dia dengan mudah mengakui bahwa kadang-kadang dia sendiri berbohong, tetapi dia meyakinkan dengan sumpah bahwa orang lain lebih berbohong, dan jika ada orang yang tertipu di dunia ini, itu dia, Yudas." Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa Injil Kristus berbicara dengan jelas tentang kebohongan. Dia mencirikan iblis sebagai berikut: “ Ketika dia berbohong, dia berbicara dengan caranya sendiri, karena dia adalah pembohong dan bapak segala kebohongan. "(Yohanes 8:44). Tetapi untuk beberapa alasan, Yesus Santo Andreas mengizinkan Yudas berbohong - kecuali ketika Yudas berbohong untuk menyelamatkan dirinya sendiri.

Untuk melindungi guru dari kerumunan yang marah, Yudas menyanjungnya dan menyebut Yesus sebagai penipu dan gelandangan, mengalihkan perhatian pada dirinya sendiri dan mengizinkan guru itu pergi, menyelamatkan nyawa Yesus, tetapi dia marah. Tentu saja hal ini tidak terjadi dalam Injil, tetapi mereka sebenarnya ingin membunuh Kristus lebih dari satu kali karena berkhotbah, dan hal ini selalu berhasil diselesaikan semata-mata berkat Kristus sendiri, misalnya dengan teguran:

« Aku telah menunjukkan kepadamu banyak pekerjaan baik yang dilakukan BapaKu; Siapa di antara mereka yang ingin kamu lempari batu denganku?“(Yohanes 10:32) atau sekadar kepergian supranatural:« Mendengar hal ini, semua orang di sinagoga menjadi marah, berdiri, mengusir Dia keluar kota dan membawa Dia ke puncak gunung tempat kota mereka dibangun untuk menggulingkan Dia; tetapi Dia melewati tengah-tengah mereka dan pergi“(Lukas 4, 28-30).

Yesus dari Santo Andreas lemah, tidak dapat mengatasi orang banyak sendirian, dan pada saat yang sama mengutuk orang yang melakukan upaya besar untuk menyelamatkannya dari kematian; Tuhan, seperti yang kita ingat, “menyambut niat,” yaitu. Kebohongan putih bukanlah dosa.

Dengan cara yang sama, Yesus Santo Andreas menolak membantu Petrus mengalahkan Yudas dalam pelemparan batu, dan kemudian dengan tegas tidak memperhatikan bahwa Yudas mengalahkan Petrus; dan dia marah kepada Yudas, yang membuktikan tidak berterima kasihnya orang-orang di desa tempat Yesus berkhotbah sebelumnya, tetapi karena alasan tertentu dia mengizinkan Yudas mencuri dari laci uang... Dia berperilaku sangat kontradiktif, seolah-olah memarahi Yudas karena pengkhianatan; dia membesar-besarkan harga diri Yudas dan kecintaannya pada uang dan pada saat yang sama melukai harga dirinya. Dan semua ini dalam diam.

“Dan sebelumnya, karena alasan tertentu, Yudas tidak pernah berbicara langsung kepada Yesus, dan dia tidak pernah menyapanya secara langsung, tetapi dia sering memandangnya dengan mata lembut, tersenyum pada beberapa leluconnya, dan jika dia tidak melihatnya. lama sekali, dia bertanya : dimana Yudas? Dan sekarang dia memandangnya, seolah-olah tidak melihatnya, meskipun seperti sebelumnya, dan bahkan lebih gigih dari sebelumnya, dia mencarinya dengan matanya setiap kali dia mulai berbicara kepada murid-muridnya atau kepada orang-orang, tetapi entah dia duduk bersama memunggungi dia dan melontarkan kata-kata ke arah Yudas, atau pura-pura tidak memerhatikannya sama sekali. Dan tidak peduli apa yang dia katakan, bahkan jika itu adalah satu hal hari ini dan sesuatu yang sama sekali berbeda besok, bahkan jika itu adalah hal yang sama yang dipikirkan Yudas, namun tampaknya, dia selalu berbicara menentang Yudas. Dan untuk semua orang dia lembut dan bunga yang indah, harum dengan mawar Lebanon, tetapi bagi Yudas dia hanya meninggalkan duri yang tajam - seolah-olah Yudas tidak punya hati, seolah-olah dia tidak punya mata dan hidung, dan tidak lebih baik dari orang lain, dia memahami keindahan kelopak yang lembut dan tak bernoda. ”

Tentu saja Yudas akhirnya menggerutu:

« Mengapa dia tidak bersama Yudas, tapi bersama mereka yang tidak mencintainya? John membawakannya seekor kadal - saya akan membawakannya ular berbisa. Peter melempar batu - saya akan mengubah gunung untuknya! Tapi apakah ular berbisa itu? Sekarang giginya telah dicabut, dan dia memakai kalung di lehernya. Tapi apakah gunung yang bisa dirobohkan dengan tangan dan diinjak-injak? Saya akan memberinya Yudas, Yudas yang pemberani dan cantik! Dan sekarang dia akan binasa, dan Yudas akan binasa bersamanya." Jadi, menurut Andreev, Yudas tidak mengkhianati Yesus, tetapi membalas dendam atas kurangnya perhatiannya, karena kurangnya kasih sayang, karena ejekan halusnya terhadap Yudas yang sombong. Cinta uang macam apa yang ada!.. Ini adalah balas dendam dari orang yang penuh kasih, tetapi tersinggung dan ditolak, balas dendam karena cemburu. Dan Yesus dari St. Andrew bertindak sebagai provokator yang sepenuhnya sadar.

Yudas sebelumnya saat terakhir siap menyelamatkan Yesus dari hal yang tak terelakkan: " Dengan satu tangan mengkhianati Yesus, dengan tangan yang lain Yudas berusaha keras untuk membuat marah Yesus rencana sendiri " Dan bahkan setelah Perjamuan Terakhir dia mencoba mencari cara untuk tidak mengkhianati gurunya, dia langsung berpaling kepada Yesus:

“Tahukah Engkau kemana aku akan pergi, Tuhan? Aku datang untuk menyerahkan kamu ke tangan musuhmu.

Dan terjadilah keheningan panjang, keheningan malam dan bayang-bayang hitam yang tajam.

-Apakah kamu diam, Tuhan? Apakah kamu menyuruhku pergi?

Dan lagi diam.

- Biarkan aku tinggal. Tapi kamu tidak bisa? Atau kamu tidak berani? Atau kamu tidak mau?

Dan lagi keheningan, sebesar mata keabadian.

- Tapi kamu tahu bahwa aku mencintaimu. Anda tahu segalanya. Mengapa kamu memandang Yudas seperti itu? Hebatnya misterimu mata yang indah, tapi apakah milikku kurang? Perintahkan aku untuk tetap di sini!.. Tapi kamu diam, masihkah kamu diam? Tuhan, Tuhan, mengapa, dalam kesedihan dan siksaan, sepanjang hidupku aku mencarimu, mencarimu dan menemukanmu! Bebaskan aku. Singkirkan bebannya, itu lebih berat dari gunung dan timah. Tidak bisakah kamu mendengar bagaimana dada Yudas dari Keriot retak di bawahnya?

Dan keheningan terakhir, tanpa dasar, seperti pandangan terakhir dari keabadian.

- Aku datang."

Dan siapa yang mengkhianati siapa di sini? Ini adalah “Injil luar dalam,” di mana Yesus mengkhianati Yudas, dan Yudas memohon kepada Yesus sama seperti Kristus dalam Injil kali ini memohon kepada Bapa-Nya di Taman Getsemani untuk membawa cawan penderitaan melewatinya. Dalam Injil kali ini, Kristus berdoa kepada Bapa-Nya untuk murid-murid-Nya, dan Yesus dari St. Andreas mengutuk murid tersebut untuk melakukan pengkhianatan dan penderitaan.

Ikon “Doa untuk Piala” oleh Caravaggio. Ciuman Yudas

Bahkan dalam Injil Gnostik Yudas, Yesus tidak begitu kejam:

Fragmen video 2. “Nasional Geografis. Injil Yudas"

Secara umum, Yudas Andreev sering menggantikan para murid, Kristus, dan bahkan Tuhan Bapa. Mari kita lihat kasus-kasus ini secara singkat.

Kami telah mengatakan tentang doa untuk cawan: di sini Yudas menggantikan Kristus yang menderita, dan Yesus dari St. Andreas bertindak sebagai Sabaoth dalam pemahaman Gnostik, yaitu. seperti demiurge yang kejam.

Nah, Yudas-lah yang secara kontekstual muncul sebagai “Bapa Tuhan” Andreev yang penuh kasih: bukan tanpa alasan, ketika mengamati penderitaan Yesus, dia mengulangi: “Oh, sakit, sakit sekali, anakku, anakku, anakku. Sakit, sangat sakit."

Penggantian Kristus lainnya oleh Yudas: Yudas bertanya kepada Petrus, menurutnya siapa Yesus itu. " Petrus berbisik dengan penuh rasa takut dan gembira: “Menurutku dia adalah anak Allah yang hidup.” Dan di dalam Injil tertulis seperti ini: “ Simon Petrus menjawabnya: Tuhan! kepada siapa kita harus pergi? Anda memiliki kata kerja kehidupan abadi: Dan kami telah percaya dan mengetahui bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah yang hidup"(Yohanes 6, 68-69). Yang menarik adalah pernyataan Injil Petrus ditujukan kepada Kristus, bukan Yudas.

Menampakkan diri kepada para rasul setelah kematian Yesus, Yudas Santo Andreas kembali menciptakan situasi terbalik dan menggantikan Kristus yang bangkit dengan dirinya sendiri. "Murid-murid Yesus duduk dalam keheningan yang menyedihkan dan mendengarkan apa yang terjadi di luar rumah. Ada juga bahaya bahwa balas dendam musuh-musuh Yesus tidak hanya terbatas pada dirinya saja, dan semua orang sedang menunggu para penjaga menyerbu... Pada saat itu, Yudas Iskariot masuk sambil membanting pintu dengan keras.».

Dan Injil menjelaskan sebagai berikut: “ Pada hari pertama minggu itu di malam hari, ketika pintu rumah tempat murid-murid-Nya berkumpul dikunci karena takut terhadap orang-orang Yahudi, Yesus datang dan berdiri di tengah-tengah dan berkata kepada mereka: Damai sejahtera bagi kamu! “(Yohanes 20:19).

Di sini penampakan Kristus yang bangkit dengan tenang dan gembira digantikan oleh penampakan Yudas yang riuh, mencela murid-murid-Nya.

Kecaman terhadap Yudas tercermin dalam kalimat berikut: “Di mana cintamu? ... Siapa yang mencintai... Siapa yang mencintai!.. Siapa yang mencintai! Bandingkan dengan Injil: “Ketika mereka sedang makan, Yesus berkata kepada Simon Petrus: Simon si Yunus! Apakah kamu mengasihi Aku lebih dari mereka? Petrus berkata kepadanya: Ya, Tuhan! Kamu tahu bahwa aku mencintaimu. Yesus berkata kepadanya: Beri makan domba-dombaku. Di lain waktu dia berkata kepadanya: Simon si Yunus! apakah kamu mencintaiku? Petrus berkata kepadanya: Ya, Tuhan! Kamu tahu bahwa aku mencintaimu. Yesus berkata kepadanya: Beri makan domba-dombaku. Dia berkata kepadanya untuk ketiga kalinya: Simon si Yunus! apakah kamu mencintaiku? Petrus sedih karena dia bertanya kepadanya untuk ketiga kalinya: Apakah kamu mengasihi Aku? dan berkata kepadanya: Tuhan! Anda tahu segalanya; Kamu tahu bahwa aku mencintaimu. Yesus berkata kepadanya, Beri makan domba-dombaku."(Yohanes 21:15-17).

Jadi, setelah kebangkitan-Nya, Kristus mengembalikan martabat kerasulan Petrus, yang telah menyangkal Dia tiga kali. Dalam L. Andreev kita melihat situasi terbalik: Yudas tiga kali mencela para rasul karena ketidaksukaan mereka terhadap Kristus.

Adegan yang sama: “Yudas terdiam, mengangkat tangannya, dan tiba-tiba menyadari sisa makanan di atas meja. Dan dengan keheranan yang aneh, rasa ingin tahu, seolah-olah dia melihat makanan untuk pertama kali dalam hidupnya, dia melihatnya dan perlahan bertanya: “Apa ini? Apakah kamu sudah makan? Mungkin Anda tidur dengan cara yang sama? Mari kita bandingkan: " Ketika mereka masih tidak percaya karena gembira dan takjub, Dia berkata kepada mereka: Apakah kalian mempunyai makanan di sini? Mereka memberi Dia beberapa ikan bakar dan sarang madu. Dan dia mengambilnya dan makan di depan mereka(Lukas 24:41-43). Sekali lagi, Yudas justru mengulangi tindakan Kristus yang bangkit.

« Aku akan menemuinya! - kata Yudas sambil mengulurkan tangannya yang angkuh ke atas. “Siapakah yang mengikuti Iskariot kepada Yesus?” Mari kita bandingkan: " Kemudian Yesus berkata kepada mereka dengan jelas: Lazarus sudah mati; dan aku bersukacita karena kamu, karena aku tidak ada di sana, agar kamu percaya; tapi ayo kita temui dia. Kemudian Thomas, yang juga disebut si Kembar, berkata kepada murid-muridnya: ayo dan kita akan mati bersamanya"(Yohanes 11, 14-16). Terhadap pernyataan berani Thomas, yang, seperti para rasul lainnya, tidak dapat menegaskannya dengan perbuatan pada malam ketika Yudas mengkhianati Kristus di Taman Getsemani, L. Andreev membandingkan pernyataan Yudas yang sama, dan Yudas memenuhi janjinya, menunjukkan keberanian yang lebih besar dari para rasul lainnya.

Ngomong-ngomong, para rasul Andreev ditampilkan sebagai orang bodoh, pengecut, dan munafik, dan dengan latar belakang mereka, Yudas terlihat lebih dari sekadar menguntungkan; ia mengungguli mereka dengan pikiran paradoksnya yang tajam dan kasihnya yang sensitif kepada Yesus. Ya, ini tidak mengherankan: Tomas bodoh dan pengecut, Yohanes sombong dan munafik, Petrus benar-benar brengsek. Yudas mencirikannya sebagai berikut:

« Apakah ada orang yang lebih kuat dari Peter? Saat dia berteriak, semua keledai di Yerusalem mengira Mesias mereka telah datang, dan mereka pun mulai berteriak." Andreev sepenuhnya setuju dengan pahlawan favoritnya, seperti yang terlihat dari bagian ini: “Seekor ayam berkokok dengan kesal dan nyaring, seolah-olah di siang hari, seekor keledai yang terbangun di suatu tempat, berkokok dan dengan enggan terdiam sesekali.”

Motif ayam berkokok di malam hari dikaitkan dengan penyangkalan Petrus terhadap Kristus, dan keledai yang meringkik jelas ada hubungannya dengan Petrus yang menangis dengan sedihnya setelah penyangkalannya: “ Dan Petrus teringat akan perkataan Yesus kepadanya: Sebelum ayam berkokok dua kali, kamu sudah menyangkal Aku tiga kali; dan mulai menangis“(Markus 14:72).

Yudas malah menggantikannya Maria Magdalena. Menurut versi Andreev, Yudaslah yang membeli salep yang digunakan Maria Magdalena untuk mengurapi kaki Yesus, sedangkan dalam Injil situasinya justru sebaliknya. Mari kita bandingkan: " Maria, mengambil satu pon minyak narwastu murni yang berharga, meminyaki kaki Yesus dan menyeka kaki-Nya dengan rambutnya; dan rumah itu dipenuhi dengan keharuman dunia. Kemudian salah satu murid-Nya, Yudas Simon Iskariot, yang ingin mengkhianati-Nya, berkata: Mengapa tidak menjual minyak narwastu ini seharga tiga ratus dinar dan memberikannya kepada orang miskin?“(Yohanes 12:3-5).

Sebastian Richie. Maria Magdalena membasuh kaki Kristus

Dan mengingat apa yang telah dikatakan di atas, ledakan Yudas sama sekali tidak terlihat aneh, yang, ketika ditanya oleh publik oleh Petrus dan Yohanes tentang siapa di antara mereka yang akan duduk di samping Yesus di Kerajaan Surga, menjawab: “SAYA! Saya akan berada di dekat Yesus!”

Tentu saja kita dapat berbicara tentang ketidakkonsistenan citra Yudas, yang tercermin dalam perilakunya, pidatonya, dan bahkan penampilannya, tetapi intrik utama cerita ini bukanlah ini, tetapi fakta bahwa St. Yesus yang diam dari Andreas, tanpa mengucapkan sepatah kata pun, mampu memaksa pria cerdas, kontradiktif, dan paradoks ini menjadi Pengkhianat yang hebat.

« Dan setiap orang - baik dan jahat - akan sama-sama mengutuk ingatannya yang memalukan, dan di antara semua bangsa yang dulu dan sekarang, dia akan tetap sendirian dalam nasib kejamnya - Yudas dari Kariot, Pengkhianat" Kaum Gnostik, dengan teori mereka tentang “kesepakatan yang baik” antara Kristus dan Yudas, tidak pernah memimpikan hal ini.

Sebuah film adaptasi dalam negeri dari cerita Andreev "Judas Iskariot" - "Judas, Pria dari Kariot" - akan segera dirilis. Saya ingin tahu apa penekanan yang dibuat sutradara. Untuk saat ini, Anda hanya dapat menonton trailer filmnya saja.

Fragmen video 3. Trailer “Judas, Manusia dari Kariot”

M. Gorky mengingat pernyataan L. Andreev ini:

“Seseorang membuktikan kepada saya bahwa Dostoevsky diam-diam membenci Kristus. Saya juga tidak menyukai Kristus dan Kristen, optimisme adalah penemuan yang menjijikkan dan sepenuhnya salah... Saya pikir Yudas bukanlah seorang Yahudi - seorang Yunani, seorang Hellenic. Dia, saudaraku, adalah orang yang cerdas dan berani, Yudas... Tahukah Anda, jika Yudas yakin bahwa Yehuwa sendiri ada di hadapan Kristus di hadapannya, dia pasti tetap mengkhianati-Nya. Bunuh Tuhan, hina Dia kematian yang memalukan, - ini, saudara, bukan hal yang sepele!

Tampaknya pernyataan ini paling akurat mendefinisikan posisi penulis Leonid Andreev.