แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นสั้น วัฒนธรรมและชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

คำจำกัดความของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือการศึกษาหลายชั้นซึ่งรวมถึงวัฒนธรรมทางปัญญา ศีลธรรม ศิลปะ กฎหมาย และวัฒนธรรมอื่นๆ เป็นชุดขององค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ของบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ กฎหมาย คุณค่าทางจิตวิญญาณ พิธีการ พิธีกรรม สัญลักษณ์ ตำนาน ภาษา ความรู้ ศุลกากร. วัตถุใดๆ ของวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้จำเป็นต้องมีตัวกลางที่เป็นวัตถุ เช่น หนังสือ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - ทรงกลม กิจกรรมของมนุษย์ครอบคลุมแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และสังคม

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและศูนย์รวมของกิจกรรมเหล่านี้ในวรรณกรรม สถาปัตยกรรม และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้คุณภาพของชีวิตจิตวิญญาณของสังคมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในโครงสร้างของมันเหมือนกับโครงสร้างของทรงกลมทางจิตวิญญาณของชีวิตสาธารณะซึ่งในขณะที่ระบบแสดงถึงความสามัคคีขององค์ประกอบเช่นกิจกรรมทางจิตวิญญาณความต้องการทางจิตวิญญาณการบริโภคทางจิตวิญญาณ สถาบันทางสังคม ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ และการสื่อสาร

การผลิตทางจิตวิญญาณเป็นกิจกรรมของสังคมในการผลิต การอนุรักษ์ การแลกเปลี่ยน การกระจาย และการบริโภคความคิด ความคิด อุดมคติ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่นๆ ในขอบเขตของการกระจายและการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณ การผลิตทางจิตวิญญาณครอบคลุมถึงการศึกษา คุณธรรม และ การศึกษาด้านสุนทรียภาพและรูปแบบอื่น ๆ ของความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การพัฒนาทางจิตวิญญาณเป็นกระบวนการในการเพิ่มคุณค่าให้กับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุถึงอุดมคติของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมแห่งมนุษยนิยม เสรีภาพ ความเป็นปัจเจกบุคคล ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ การพัฒนาทางจิตวิญญาณของสังคมนั้นรวมอยู่ในการพัฒนารูปแบบของ จิตสำนึกสาธารณะด้านศีลธรรม ศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ความเข้าใจทางการเมืองและกฎหมาย ความก้าวหน้าทางสังคม แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยการผลิตทางจิตวิญญาณทุกด้าน: ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ แสดงให้เห็นถึงกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม เรากำลังพูดถึงโครงสร้างอำนาจของการจัดการ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม รูปแบบความเป็นผู้นำ ฯลฯ ชาวกรีกโบราณได้ก่อตั้งกลุ่มสามคลาสสิกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติความจริงความงามที่ดี

ดังนั้น ค่าสัมบูรณ์ที่สำคัญที่สุดสามประการของจิตวิญญาณของมนุษย์จึงถูกระบุ: ทฤษฎีนิยมที่มีการปฐมนิเทศต่อความจริงและการสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีความจำเป็นพิเศษ ตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์ธรรมดาของชีวิต สุนทรียศาสตร์ซึ่งรองแรงบันดาลใจอื่น ๆ ของมนุษย์ทั้งหมดไปสู่เนื้อหาทางศีลธรรม ของชีวิต บรรลุความสมบูรณ์สูงสุดของชีวิตตามประสบการณ์ทางอารมณ์และประสาทสัมผัส

แง่มุมที่กล่าวมาข้างต้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ค้นพบศูนย์รวมของพวกเขาในขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ในด้านวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การเมือง ศิลปะ กฎหมาย ฯลฯ โดยส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้จะกำหนดระดับของการพัฒนาทางปัญญา ศีลธรรม การเมือง สุนทรียภาพ และกฎหมายของสังคม วันนี้. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม และยังแสดงถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมเหล่านี้ด้วย

ดังนั้นกิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์จึงกลายเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรม สังคมมนุษย์และโดดเด่นจากธรรมชาติด้วยรูปแบบเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกรอบตัวเช่นเดียวกับกิจกรรมของมนุษย์ 3.

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมเป็นหนึ่งในสัญญาณชั้นนำของอารยธรรมดาวเคราะห์ แยกแยะชีวิตของผู้คนจากชีวิตของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ บนโลกและเป็นไปได้... ในความหมายที่แคบ วัฒนธรรมคือการทำให้ร่างกาย จิตใจโน้มเอียง และ.. วัฒนธรรมเริ่มต้นที่เนื้อหามีรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ วัฒนธรรมเป็นระบบองค์รวม...

หากคุณต้องการ วัสดุเพิ่มเติมในหัวข้อนี้หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหาเราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- เป็นระบบความรู้และแนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่มีอยู่ในเอกภาพทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หรือมนุษยชาติโดยรวม

แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ” ย้อนกลับไปถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของนักปรัชญา นักภาษาศาสตร์ และนักปรัชญาชาวเยอรมัน รัฐบุรุษวิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์. ตามทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่เขาพัฒนาขึ้น ประวัติศาสตร์โลกเป็นผลมาจากกิจกรรมของพลังทางจิตวิญญาณที่อยู่เหนือขอบเขตของความรู้ซึ่งแสดงออกมาผ่านทาง ความคิดสร้างสรรค์และความพยายามส่วนบุคคลของบุคคล ผลของการสร้างสรรค์ร่วมกันนี้ประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าบุคคลไม่ได้ จำกัด ตัวเองเพียงประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสภายนอกและไม่ได้กำหนดความสำคัญเบื้องต้นให้กับมัน แต่ตระหนักถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เขาใช้ชีวิตรักเชื่อและประเมินทุกสิ่งเป็นหลักและ นำทางอย่างใดอย่างหนึ่ง ด้วยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในนี้ บุคคลจะกำหนดความหมายและเป้าหมายสูงสุดของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสภายนอก

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ ครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและศูนย์รวมของกิจกรรมเหล่านี้ในวรรณกรรม สถาปัตยกรรม และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์

แหล่งที่มา

• อิลลิน ไอ.เอ.เส้นทางสู่ความชัดเจน - อ.: สาธารณรัฐ, 2535.

มูลนิธิวิกิมีเดีย

2010.

ดูว่า "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร: 1) รวมถึงผลรวมของผลลัพธ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและกิจกรรมทางจิตวิญญาณนั้นเอง 2) รวมถึงทุกสิ่งที่ไม่มีรูปแบบโดยตรง (ภาษา อุดมการณ์ ความรู้ ค่านิยม ประเพณี คุณธรรม ฯลฯ ) ใหญ่… …

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา - วิธีการจัดเก็บและส่งผ่านคุณค่าที่สำคัญระดับสากลจากรุ่นสู่รุ่น ในกระบวนการรับรู้คุณค่าเหล่านี้การดูดซึมเกิดขึ้นนั่นคือการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของบุคคล... ที่มา: คำสั่งของนายอำเภอเขตบริหารตะวันออกเฉียงใต้ของมอสโก ลงวันที่ 27 ธันวาคม 2550 N... ...

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคำศัพท์ที่เป็นทางการ - นี่คือประสบการณ์ทางศีลธรรมของบุคคลในด้านต่างๆ ของกิจกรรมของเขา - ในชีวิตประจำวันและการผลิตทางสังคม งานและการพักผ่อน วิทยาศาสตร์และศิลปะ ในขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกธรรมชาติ กับพระเจ้าและตัวเขาเอง . จิตวิญญาณ......

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (พจนานุกรมสารานุกรมครู) - ส่วนหนึ่งวัฒนธรรมทั่วไป ของบุคคลซึ่งกำหนดระดับของการพัฒนาและการควบคุมตนเองของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งผู้ควบคุมแรงจูงใจและความหมายของหลักของกิจกรรมในชีวิตนั้นสูงที่สุดคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล - D.K. มีส่วนประกอบดังนี้...

วัฒนธรรมทางกายภาพแบบปรับตัว พจนานุกรมสารานุกรมที่กระชับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - – (1) ขอบเขตกิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการผลิต การจำหน่าย และการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะ (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม) (2) การรวบรวมผลิตภัณฑ์... ...

พจนานุกรมศัพท์เฉพาะสำหรับเยาวชน- [บัลแกเรีย] “วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ”] ว. เกี่ยวกับศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ อวัยวะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย (BOC) ฉบับที่ 1 ได้รับการตีพิมพ์ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2463 โดยเป็นอาหารเสริมรายไตรมาสฟรีสำหรับก๊าซ "ผู้ส่งสารคริสตจักร" ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2471 “D. ถึง."… … สารานุกรมออร์โธดอกซ์

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีนเป็นสิ่งพิมพ์สารานุกรมที่มีรายละเอียดมากที่สุดซึ่งอุทิศให้กับอารยธรรมจีนที่มีอยู่ในรัสเซีย (รวมเล่มตีพิมพ์ทั้งหมด 620 แผ่น) จัดทำโดยทีมนักเขียนจากทุกสาขาวิชา... ... Wikipedia

หน้านี้เป็นรายการข้อมูล “ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของชาวสลาฟ” เป็นหนังสือชุดวิทยาศาสตร์ภาษารัสเซียจากสำนักพิมพ์ Indrik ซึ่ง ... Wikipedia

- (lat. การเพาะปลูก cultura, การศึกษา, การเคารพ) จักรวาลของวัตถุประดิษฐ์ (วัตถุในอุดมคติและวัตถุ; การกระทำที่เป็นรูปธรรมและความสัมพันธ์) ที่สร้างขึ้นโดยมนุษยชาติในกระบวนการควบคุมธรรมชาติและครอบครองโครงสร้าง ... ... สารานุกรมปรัชญา

วัฒนธรรมเป็นรูปแบบทางวัตถุและจิตวิญญาณในการจำแนกข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งได้รับความนิยมในปรัชญาของศตวรรษที่ 19 และส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 20 ในเวลาเดียวกันภายใต้ วัฒนธรรมทางวัตถุหมายถึง วัตถุต่างๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้น (เครื่องมือ เครื่องจักร... ... สารานุกรมปรัชญา

หนังสือ

• วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน สารานุกรม. ใน 5 เล่ม เล่มที่ 5 วิทยาศาสตร์ ความคิดทางเทคนิคและการทหาร การดูแลสุขภาพและการศึกษา เล่มที่ห้า วิทยาศาสตร์ ความคิดทางเทคนิคและการทหาร การดูแลสุขภาพและการศึกษา สารานุกรม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีนมีความโดดเด่นด้วยความแปลกใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เนื่องจากในรัสเซียยังไม่มี...
• วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน สารานุกรม. วิทยาศาสตร์ ความคิดทางเทคนิคและการทหาร การดูแลสุขภาพและการศึกษา เล่มที่ 5, . เล่มที่ห้า "วิทยาศาสตร์ เทคนิคและการทหาร การดูแลสุขภาพและการศึกษา" ของสารานุกรม "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน" มีความโดดเด่นด้วยความแปลกใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เนื่องจากในรัสเซียยังไม่มี...

คำว่า “วัฒนธรรม” หมายถึง การเลี้ยงดู การพัฒนา และการศึกษาของผู้คน ถือเป็นผลลัพธ์ของการดำเนินชีวิตของสังคม วัฒนธรรมเป็นวัตถุระบบที่สำคัญซึ่งประกอบด้วยส่วนสำคัญที่แยกจากกัน แบ่งออกเป็นจิตวิญญาณและวัตถุ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

ส่วนหนึ่งของระบบวัฒนธรรมทั่วไปที่คำนึงถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลลัพธ์ที่เรียกว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แสดงถึงการผสมผสานระหว่างวรรณกรรม วิทยาศาสตร์ คุณธรรม และทิศทางอื่นๆ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นเนื้อหา โลกภายใน- โดยการพัฒนาเราสามารถเข้าใจโลกทัศน์มุมมองและค่านิยมของแต่ละบุคคลและสังคมได้

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยองค์ประกอบจำนวนมากที่ก่อให้เกิดแนวคิดพื้นฐาน

1. หลักศีลธรรมทั่วไป การใช้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ ความสมบูรณ์ของภาษา และองค์ประกอบอื่นๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะมีอิทธิพลต่อเธอ
2. เกิดจากการเลี้ยงดูของผู้ปกครองและความรู้ที่ได้รับจากการศึกษาด้วยตนเองและการฝึกอบรมในสถาบันการศึกษาต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือดังกล่าว บุคลิกภาพของบุคคลจึงได้รับการปลูกฝังและมีความคิดเห็นเป็นของตัวเอง ด้านที่แตกต่างกันชีวิต.

สัญญาณของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

เพื่อให้เข้าใจได้ดีขึ้นว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแตกต่างจากด้านอื่นอย่างไร ควรคำนึงถึงคุณลักษณะหลายประการด้วย

1. เมื่อเทียบกับเทคนิคและ ทรงกลมทางสังคมจิตวิญญาณนั้นไม่เห็นแก่ตัวและไม่เป็นประโยชน์ หน้าที่ของมันคือการพัฒนาบุคคลและทำให้เขามีความสุขและไม่ได้รับผลประโยชน์
2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือโอกาสในการแสดงออกอย่างอิสระ
3. จิตวิญญาณเชื่อมโยงกับทรงกลมที่ไม่ใช่วัตถุและดำรงอยู่ตามกฎของแต่ละบุคคล ดังนั้นจึงไม่สามารถปฏิเสธอิทธิพลที่มีต่อความเป็นจริงได้
4. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นไวต่อการเปลี่ยนแปลงภายในและภายนอกในบุคคลและสังคม ตัวอย่างเช่นในระหว่างการปฏิรูปหรือการเปลี่ยนแปลงระดับโลกอื่น ๆ เกี่ยวกับ การพัฒนาวัฒนธรรมทุกคนลืม

ประเภทของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์ประเภทแรกคือ ความเชื่อทางศาสนาประเพณีและขนบธรรมเนียมบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ก่อตัวมานานหลายปี การนมัสการทางจิตวิญญาณรวมถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมทางปัญญาหรือทางจิตวิญญาณของบุคคล หากเรามุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบทางสังคม เราก็สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมมวลชนและวัฒนธรรมของชนชั้นสูงได้ มีการจำแนกประเภทตามความจริงที่ว่าวัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ดังนั้นจึงมี:

• ทางการเมือง;
• ศีลธรรม;
• เกี่ยวกับความงาม;
• เคร่งศาสนา;
• ปรัชญาและวัฒนธรรมอื่น ๆ

ทรงกลมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

กิน จำนวนมากรูปแบบที่แสดงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและตัวเลือกหลัก ได้แก่

1. ตำนาน- ในอดีตถือเป็นวัฒนธรรมรูปแบบแรกสุด มนุษย์ได้ใช้ตำนานเพื่อเชื่อมโยงผู้คน ธรรมชาติ และสังคมเข้าด้วยกัน
2. ศาสนาเนื่องจากรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหมายถึงการแยกผู้คนออกจากธรรมชาติและการทำให้บริสุทธิ์จากกิเลสตัณหาและพลังธาตุ
3. ศีลธรรม– ความนับถือตนเองและการกำกับดูแลตนเองของบุคคลในขอบเขตแห่งอิสรภาพ ซึ่งรวมถึงความละอาย เกียรติ และมโนธรรม
4. ศิลปะ– แสดงออกถึงการทำซ้ำอย่างสร้างสรรค์ของความเป็นจริงในภาพศิลปะ มันสร้าง "ความเป็นจริงที่สอง" ซึ่งบุคคลหนึ่งได้แสดงออกถึงประสบการณ์ชีวิต
5. ปรัชญา- โลกทัศน์แบบพิเศษ เมื่อพิจารณาว่าขอบเขตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยอะไรบ้าง เราไม่สามารถละสายตาจากปรัชญาซึ่งแสดงออกถึงความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกและค่านิยมของเขา
6. ศาสตร์– ใช้เพื่อสร้างโลกโดยใช้รูปแบบที่มีอยู่ สัมผัสใกล้ชิดกับปรัชญา

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

สำหรับวัฒนธรรมทางวัตถุนั้น มันเป็นโลกวัตถุ-วัตถุที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์โดยใช้แรงงาน จิตใจ และเทคโนโลยีของตนเอง สำหรับหลาย ๆ คนอาจดูเหมือนว่าวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเป็นสองแนวคิดที่มีช่องว่างระหว่างกัน แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น

1. ใดๆ วัตถุวัสดุถูกสร้างขึ้นหลังจากที่บุคคลคิดออกและคิดให้ถี่ถ้วน และแนวคิดนั้นเป็นผลจากการทำงานทางจิตวิญญาณ
2. ในทางกลับกันเพื่อให้เกิดผลิตภัณฑ์ ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณกลายเป็นเรื่องสำคัญและมีโอกาสที่จะมีอิทธิพลต่อกิจกรรมและชีวิตของผู้คน จะต้องเป็นรูปธรรม เช่น กลายเป็นการกระทำหรือบรรยายไว้ในหนังสือ
3. วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเป็นแนวคิดสองประการที่สัมพันธ์กันและเสริมกันซึ่งแบ่งแยกไม่ได้

วิธีการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

เพื่อให้เข้าใจว่าบุคคลสามารถพัฒนาฝ่ายวิญญาณได้อย่างไรจึงควรให้ความสนใจกับขอบเขตอิทธิพลของระบบนี้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและชีวิตทางจิตวิญญาณมีพื้นฐานอยู่บนสังคมและ การพัฒนาส่วนบุคคลในด้านศีลธรรม เศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา และด้านอื่นๆ การได้รับความรู้ใหม่ๆ ในสาขาวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการศึกษาทำให้บุคคลมีโอกาสพัฒนาและก้าวไปสู่จุดสูงสุดทางวัฒนธรรมใหม่ๆ

1. ความปรารถนาที่จะปรับปรุงโดยการทำงานกับตัวเองอย่างต่อเนื่อง ขจัดข้อบกพร่องและพัฒนาด้านบวก
2. จำเป็นต้องขยายขอบเขตและพัฒนาของคุณ
3. การรับข้อมูล เช่น ดูหนัง อ่านหนังสือ เพื่อคิด วิเคราะห์ และสรุปผล

วิธีแก้ไขโดยละเอียดสำหรับย่อหน้าที่ 10 ในการศึกษาสังคมสำหรับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ผู้เขียน L.N. โบโกลิโบฟ, ยู.ไอ. Averyanov, A.V. เบเลียฟสกี 2015

คำถามทดสอบตนเอง

1. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคืออะไร? ประกอบด้วยส่วนประกอบอะไรบ้าง?

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นขอบเขตของการผลิตและการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยบรรทัดฐานและศีลธรรมที่จัดตั้งขึ้นในสังคม แนวคิดที่สร้างขึ้นเกี่ยวกับความงาม มุมมองทางศาสนา และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ หรืออีกนัยหนึ่งคือสิ่งที่สร้างขึ้นจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา ศิลปะ ภาษา การเขียน ฯลฯ ประกอบด้วยกฎเกณฑ์ มาตรฐาน รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย ค่านิยม พิธีกรรม สัญลักษณ์ ตำนาน ความรู้ ความคิด ประเพณี ภาษา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ แต่การสร้างสรรค์ไม่ใช่จากมือ แต่เกิดจากจิตใจ

2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมสมัยใหม่มีค่านิยมอะไรบ้าง? ขยายเนื้อหาแนวคิด “สถาบันวัฒนธรรมสังคม”

คุณค่าทางจิตวิญญาณที่สำคัญ ได้แก่: โลกทัศน์ - ปรัชญาหรือความหมายชีวิต, ค่านิยมที่แสดงถึงรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์, มีความสัมพันธ์กับบุคคลกับโลก; ค่านิยมทางศีลธรรมควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลจากตำแหน่งที่ขัดแย้งกันระหว่างกำหนดและที่กำหนด สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการอนุมัติกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งค่อนข้างเข้มงวด - หลักการ ข้อบังคับ คำสั่ง ข้อห้าม ข้อห้าม และบรรทัดฐาน คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์เกี่ยวข้องกับการระบุ สัมผัส และสร้างสรรค์ความสามัคคี ค่านิยมทางศาสนาคำสอนทางศาสนารวมถึงคำสั่ง (ข้อห้าม) บางประการและค่านิยมและข้อกำหนดทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานที่ได้รับอนุมัติ.

สถาบันวัฒนธรรมทางสังคมเป็นสถาบันและองค์กรที่สร้าง ดำเนินการ จัดเก็บ เผยแพร่ผลงานศิลปะ ตลอดจนสอนคุณค่าทางวัฒนธรรมของประชากร

3. คุณลักษณะใดที่แสดงถึงลักษณะของวัฒนธรรมประเภทต่างๆ?

นักวัฒนธรรมวิทยาแยกแยะวัฒนธรรมประเภทต่างๆ ได้: พื้นบ้าน มวลชน และชนชั้นสูง

ดังนั้นจึงเป็นลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านที่ตามกฎแล้วงานของมันไม่มีผู้เขียนและไม่เปิดเผยชื่อ แน่นอนว่าการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมทุกชิ้นย่อมมีผู้เขียน แต่เมื่อเวลาผ่านไป การประพันธ์ก็ถูกลืมไป และผลงานของวัฒนธรรมพื้นบ้านเองก็ยังคงอยู่ เปลี่ยนแปลง และเปลี่ยนแปลงไป วัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้แก่ ตำนาน ตำนาน นิทาน มหากาพย์ เพลง การเต้นรำ และศิลปะประยุกต์

โดยธรรมชาติของการแสดง องค์ประกอบของวัฒนธรรมพื้นบ้านอาจเป็นแบบรายบุคคล (คำกล่าวของตำนาน) กลุ่ม (การแสดงเต้นรำหรือร้องเพลง) หรือพิธีมิสซา (ขบวนแห่) คติชนเป็นอีกชื่อหนึ่ง ศิลปะพื้นบ้านซึ่งถูกสร้างขึ้น ชั้นที่แตกต่างกันประชากร. คติชนมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีในพื้นที่ที่กำหนดและเป็นประชาธิปไตยเนื่องจากทุกคนมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ ตัวอย่างที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมพื้นบ้านถูกจับได้มากที่สุด ประเด็นสำคัญชีวิตของสังคมในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนาค่านิยมและบรรทัดฐานที่มีความสำคัญต่อสังคม (หรือบางส่วน) จะถูกบันทึกไว้ ในขณะเดียวกันรูปแบบการแสดงออกถึงผลงานของวัฒนธรรมพื้นบ้านนั้นเป็นแบบดั้งเดิมซึ่งบางครั้งก็เป็นที่ยอมรับด้วยซ้ำ ดังนั้นเพลงพื้นบ้านหรือเครื่องแต่งกายพื้นบ้านในรูปแบบดั้งเดิมจึงยังคงรักษาวิธีการสร้างสรรค์ที่เป็นที่ยอมรับ แม้จะมีรูปแบบที่ดูเรียบง่าย แต่ผลงานวัฒนธรรมพื้นบ้านหลายชิ้นมีระบบสัญลักษณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนซึ่งอาจไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด การแสดงวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ ได้แก่ เรื่องตลกและตำนานเมือง

วัฒนธรรมชนชั้นสูงหรือระดับสูงถูกสร้างขึ้นโดยกลุ่มผู้มีสิทธิพิเศษของสังคม หรือตามคำขอของผู้สร้างมืออาชีพ ประกอบด้วย วิจิตรศิลป์ดนตรีคลาสสิกและวรรณกรรม วัฒนธรรมชั้นสูง เช่น ภาพวาดของ P. Picasso หรือดนตรีของ A. Schnittke เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่ได้เตรียมตัวจะเข้าใจ ตามกฎแล้ว ระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาโดยเฉลี่ยนั้นอยู่ข้างหน้าหลายทศวรรษ วงกลมของผู้บริโภคเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีการศึกษาสูง: นักวิจารณ์ นักวิชาการด้านวรรณกรรม พิพิธภัณฑ์และนิทรรศการประจำ ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี เมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้น วงกลมของผู้บริโภคที่มีวัฒนธรรมสูงก็จะขยายออก ความหลากหลายของเพลง ได้แก่ ศิลปะฆราวาสและดนตรีซาลอน สูตรของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ”

วัฒนธรรมชนชั้นสูงประกอบด้วยการเคลื่อนไหวแนวหน้าในดนตรี ภาพวาด ภาพยนตร์ และวรรณกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมีลักษณะเป็นปรัชญา บ่อยครั้งที่ผู้สร้างวัฒนธรรมดังกล่าวถูกมองว่าเป็นผู้อาศัยใน "หอคอยงาช้าง" ซึ่งกั้นรั้วด้วยงานศิลปะจากชีวิตประจำวันจริง ตามกฎแล้ว วัฒนธรรมชั้นยอดเป็นองค์กรไม่แสวงผลกำไร แม้ว่าบางครั้งอาจประสบความสำเร็จทางการเงินและจัดอยู่ในหมวดหมู่นี้ก็ตาม วัฒนธรรมสมัยนิยม.

มวลชนหรือวัฒนธรรมสาธารณะไม่ได้แสดงถึงรสนิยมอันประณีตของชนชั้นสูงหรือการแสวงหาจิตวิญญาณของประชาชน เวลาที่ปรากฏตัวคือกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อใด เทคโนโลยีใหม่และหมายถึง สื่อมวลชน(สิ่งพิมพ์ การบันทึก วิทยุ โทรทัศน์ เครื่องบันทึกเทป วิดีโอ) แพร่หลายไปยังประเทศส่วนใหญ่ของโลก และพร้อมให้บริการแก่ตัวแทนของทุกชนชั้นทางสังคม วัฒนธรรมมวลชนสามารถเป็นได้ทั้งระดับนานาชาติและระดับชาติ ดนตรียอดนิยมเป็นตัวอย่างสำคัญของวัฒนธรรมมวลชน เป็นที่เข้าใจและเข้าถึงได้สำหรับทุกวัย ทุกกลุ่มประชากร โดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษา

4. วัฒนธรรมย่อยคืออะไร? ยกตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

วัฒนธรรมย่อยคือระบบของบรรทัดฐานและค่านิยมที่แยกกลุ่มสังคมที่แยกจากสังคมส่วนใหญ่ ระบบย่อยของวัฒนธรรมที่โดดเด่นซึ่งกำหนดลักษณะวิถีชีวิตและค่านิยมของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม. วัฒนธรรมย่อยในยุคของเรา ได้แก่ : วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน(อีโม, ชาวเยอรมัน), วัฒนธรรมย่อยของผู้สูงอายุ, วัฒนธรรมย่อยของชนกลุ่มน้อยระดับชาติ, วัฒนธรรมย่อยทางวิชาชีพ, วัฒนธรรมย่อยทางอาญา

5. วัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างไร สังคมสมัยใหม่?

ในสังคมยุคใหม่ ในด้านหนึ่ง เราสามารถมองเห็นการแทรกซึมของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งส่งเสริมความเข้าใจและความร่วมมือระหว่างชาติพันธุ์ ในทางกลับกัน การพัฒนา วัฒนธรรมประจำชาติมาพร้อมกับความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ สถานการณ์หลังนี้จำเป็นต้องมีทัศนคติที่สมดุลและอดทนต่อวัฒนธรรมของชุมชนอื่นๆ

งาน

1. พิสูจน์หรือหักล้างข้อเสนอที่มีอยู่แล้ว สังคมดึกดำบรรพ์มีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอันอุดมสมบูรณ์

ในสังคมยุคดึกดำบรรพ์นั้นมีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจริงๆ แต่ไม่ร่ำรวย แต่ดั้งเดิมมากกว่าเพราะว่า ในสังคมดึกดำบรรพ์มีประเพณี ศาสนา กฎหมาย ฯลฯ ซึ่งบันทึกไว้ในแหล่งวัตถุที่พบในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดี

2. อธิบาย ภาพทั่วไปโลก (ให้เลือก) ถิ่นที่อยู่ของเอเธนส์โบราณซึ่งเป็นบุคคลในยุคกลางโดยยึดตามคุณค่าทางอุดมการณ์ที่มีอยู่ในสังคมในยุคนั้น ๆ

รูปภาพของโลกคือความรู้สึกถึงตัวตนของบุคคลซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับอวกาศและเวลา แน่นอนว่าภาพของโลกสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมทางวัตถุ แต่เนื่องจากความซับซ้อนและความคลุมเครือของการถอดรหัสรวมถึงการสะท้อนช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ (เป็นบางส่วน) พวกเขาจึงไม่สามารถ สร้างภาพโลกของมนุษย์โบราณขึ้นมาใหม่อย่างเต็มรูปแบบ ด้วยเหตุนี้ ภาพของโลกของผู้อาศัยในเอเธนส์โบราณจึงมุ่งเน้นไปที่การบูชาเทพเจ้า ชาวเอเธนส์โบราณมีวิหารเทพเจ้าทั้งองค์ซึ่งแต่ละองค์ "รับผิดชอบ" ในด้านบางประเภท ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือกิจกรรมของมนุษย์ ในหมู่พวกเขา คนหนึ่งที่มีความสามารถและคุณสมบัติที่โดดเด่นค่อยๆ โดดเด่น

วิหารกรีกถือเป็นที่ประทับของเทพเจ้า ตามกฎแล้วจะมีรูปปั้นของเทพเจ้าที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ สถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม กลุ่มเอเธนส์บริวารครอบครองสถานที่ อาคารที่ใหญ่ที่สุดที่นี่คือวิหารแห่งอาธีน่าพระแม่มารี วิหารพาร์เธนอน

รูปภาพของโลกของมนุษย์ยุคกลางแตกต่างออกไปเล็กน้อย ประเภทของชีวิตทางโลกนั้นเป็นสิ่งที่ต้องประเมินในธรรมชาติและตรงกันข้ามกับชีวิตบนสวรรค์ ในเรื่องนี้ที่ดินในฐานะแนวคิดทางภูมิศาสตร์ถูกมองว่าเป็นสถานที่ของชีวิตบนโลกและเป็นส่วนหนึ่งของการต่อต้าน "โลก - ท้องฟ้า" ในเวลาเดียวกันดังนั้นจึงมีลักษณะทางศาสนาและศีลธรรม แนวคิดเดียวกันนี้ถูกถ่ายทอดไปสู่แนวคิดทางภูมิศาสตร์โดยทั่วไป: ดินแดนบางแห่งถูกมองว่าชอบธรรม ดินแดนอื่น ๆ นั้นเป็นบาป และการเคลื่อนไหวในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์กลายเป็นการเคลื่อนไหวตามระดับแนวดิ่งของค่านิยมทางศาสนาและศีลธรรม ซึ่งระดับบนคือสวรรค์และระดับล่าง ในนรก (เช่น ฟีเจอร์นี้กำหนดองค์ประกอบ " ดีไวน์คอมเมดี้"ดันเต้).

ฝ่ายค้าน "ของตัวเอง - ของคนอื่น" มีบทบาทสำคัญและถูกมองว่าเป็นตัวแปรของการต่อต้าน "ชอบธรรม - บาป", "ดี - ชั่ว"

โลกดูเหมือนแบนในรูปแบบของดิสก์ขนาดใหญ่ที่รองรับห้องนิรภัยแห่งสวรรค์และล้อมรอบด้วยมหาสมุทรขอบของมันซึ่งหายไปในความมืดนั้นมีชนเผ่าที่ยอดเยี่ยมอาศัยอยู่ - คนขาเดียวคนหมาป่า ในโลกกลมแบนนี้ ล้อมรอบด้วยความน่าสะพรึงกลัวทุกประเภท มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็ม

โลกวัตถุประสงค์ถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน หนึ่งในนั้นคือศาสนาอิสลาม - อาณาจักรแห่งความชั่วร้าย อีกภูมิภาคหนึ่งคือไบแซนเทียม ซึ่งกึ่งชั่วร้ายครอบงำ โลกคริสเตียนแห่งนี้กระตุ้นความไม่ไว้วางใจและเป็นมนุษย์ต่างดาว พื้นที่ที่สามคือโลกตะวันตก โลกลาติน คริสเตียน ซึ่งฝันถึงยุคทองและอาณาจักร

จักรวาลเป็นระบบทรงกลมที่มีศูนย์กลางร่วมกัน ตัวอย่างเช่น ตาม "ตะเกียง" ของ Honorius Augustodunsky ท้องฟ้าถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: ท้องฟ้าในร่างกายที่เราเห็น; สวรรค์ฝ่ายวิญญาณที่ซึ่งทูตสวรรค์ฝ่ายวิญญาณอาศัยอยู่ และสวรรค์แห่งปัญญาที่ซึ่งผู้ได้รับพรพิจารณาพระพักตร์ของพระตรีเอกภาพ

ชายยุคกลางมองว่าตัวเองเป็น "โลกใบเล็ก" ซึ่งเป็นพิภพเล็ก ๆ ที่มีความสัมพันธ์กับจักรวาลมหภาคโดยรู้สึกถึงความเป็นเครือญาติภายในของเขากับมัน

สมัยยุคกลาง ประการแรกคือสมัยทางศาสนาและนักบวช ทางศาสนาเพราะปีนั้นถูกนำเสนอเป็นปีพิธีกรรมซึ่งถูกมองว่าเป็นลำดับเหตุการณ์จากประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ เรื่องนี้เริ่มตั้งแต่คริสต์มาสจนถึงตรีเอกานุภาพ และเต็มไปด้วยเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตของวิสุทธิชน นอกจากนี้ยังเป็นของสงฆ์ด้วยเพราะมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถวัดได้ ระฆังดังและเป็น "นาย" ของเขา

รูปภาพของโลกของมนุษย์ยุคกลางเต็มไปด้วยสัญลักษณ์หลากหลายประเภท วัตถุจริงแต่ละชิ้นถือเป็นภาพของบางสิ่งที่สอดคล้องกันในทรงกลมที่สูงกว่าและกลายเป็นสัญลักษณ์ของมัน ภาษายังทำหน้าที่เพื่อแสดงความเป็นจริงที่ซ่อนอยู่จากดวงตา สัญลักษณ์นั้นเป็นสากล การคิดคือการค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งสัญญาว่าจะได้รับความรอดชั่วนิรันดร์ ทุกอย่างเป็นสัญลักษณ์

3. นักวัฒนธรรมกำหนดรูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมหลายรูปแบบ หนึ่งในนั้นคือกฎแห่งความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรม คุณจะให้คำจำกัดความสาระสำคัญของรูปแบบนี้ว่าอย่างไร ยกตัวอย่างรูปแบบนี้

กฎแห่งความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่ของการศึกษาวัฒนธรรม ในกรณีที่ไม่มีความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรม วัฒนธรรมก็ไม่มีในตัวเอง เพราะในกรณีนี้ คนรุ่นใหม่แต่ละคนจะต้องเริ่มประดิษฐ์เครื่องมือและภาษาจากหิน ล้อและที่อยู่อาศัย ศิลปะและวิทยาศาสตร์ ฯลฯ

ความต่อเนื่องเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม และดังนั้นจึงถือเป็นกฎหมายวัตถุประสงค์ที่สำคัญที่สุดด้วย

แต่ละขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาของมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบทอดมา ความสำเร็จทางวัฒนธรรมยุคก่อนๆ รวมไปถึงระบบความสัมพันธ์ทางสังคมแบบใหม่ด้วย

กฎแห่งความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้โดยใช้ตัวอย่างเช่นการเฉลิมฉลองปีใหม่หรือคริสต์มาส เป็นเวลาหลายปีที่ผู้คนให้ความสนใจกับวันหยุดเหล่านี้เป็นอย่างมาก

4. ใช้แผนภาพ “หน้าที่ของวัฒนธรรม” เตรียมคำตอบโดยละเอียดที่เปิดเผยหน้าที่ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

หน้าที่ของวัฒนธรรม

Cognitive: ความคิดแบบองค์รวมของผู้คน ประเทศ ยุคสมัย

การประเมิน: การคัดเลือกค่านิยม การเสริมสร้างประเพณี

การกำกับดูแล (เชิงบรรทัดฐาน): ระบบของบรรทัดฐานและข้อกำหนดของสังคมสำหรับสมาชิกทุกคนในทุกด้านของชีวิตและกิจกรรม

ข้อมูล : แบ่งปันความรู้ ค่านิยม และประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน

เชิงสื่อสาร: ความสามารถในการรักษา ถ่ายทอด และทำซ้ำคุณค่าทางวัฒนธรรม

การขัดเกลาทางสังคม: การดูดซึมของแต่ละบุคคลในระบบความรู้ บรรทัดฐาน ค่านิยม ความคุ้นเคยกับบทบาททางสังคม พฤติกรรมเชิงบรรทัดฐาน และความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเอง

ในบรรดาสถาบันทางสังคมที่มีอยู่เพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญของสังคม เช่น การได้รับความรู้ใหม่และส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป การแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณ สามารถแยกแยะกลุ่มย่อยของสถาบันวัฒนธรรมได้

ตัวอย่างเช่น เมื่อพวกเขากล่าวว่าสื่อ วิทยุและโทรทัศน์เป็นตัวแทนของ "ฐานันดรที่สี่" โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาไม่เพียงแต่เข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบของขอบเขตทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นสถาบันทางวัฒนธรรมด้วย เนื่องจากได้รับความช่วยเหลือทางศีลธรรมและศีลธรรมบางประการ บรรทัดฐานด้านสุนทรียศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง กิจกรรมทางการเมือง- สถาบันการสื่อสารคือองค์กรที่สังคมผ่านเข้ามา โครงสร้างทางสังคมผลิตและจำหน่ายข้อมูลที่แสดงเป็นสัญลักษณ์ เป็นแหล่งความรู้หลักเกี่ยวกับประสบการณ์ที่สั่งสมมา

สถาบันการสื่อสารประเภทย่อย ได้แก่ ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงเรียนและมหาวิทยาลัย โทรทัศน์ หนังสือพิมพ์ สิ่งพิมพ์ วิทยุ โรงภาพยนตร์ อุปกรณ์ทางเทคนิคทั้งหมดทั้งหมด รวมถึงอาคารและเงินทุนของห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ และโรงเรียน ก่อให้เกิดโครงสร้างพื้นฐานของระบบวัฒนธรรมของสถาบัน

สถาบันต่าง ๆ ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือไปพร้อม ๆ กัน การควบคุมทางสังคมเนื่องจากเนื่องจากลักษณะเชิงบรรทัดฐาน พวกเขาจึงบังคับให้ผู้คนปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่ยอมรับและปฏิบัติตามวินัยที่เหมาะสม ดังนั้นสถาบันจึงเข้าใจว่าเป็นชุดของบรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรม หน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคมของผู้คนมีความสำคัญไม่น้อยซึ่งดำเนินการโดยสถาบันทางสังคมเกือบทั้งหมด (การดูดซึมของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและการพัฒนาบทบาททางสังคม)

การแนะนำ

วัฒนธรรม สังคมจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสังคม ถ้าสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นกลุ่มคน วัฒนธรรมก็คือผลรวมของผลลัพธ์จากกิจกรรมของพวกเขา วัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่สำคัญต่อการรับรู้ของมนุษย์ เช่น แรงโน้มถ่วง สสาร วิวัฒนาการ สังคม บุคลิกภาพ ใน โรมโบราณที่มาของคำนี้ วัฒนธรรมหมายถึงการเพาะปลูกที่ดินและการเพาะปลูกดิน ในศตวรรษที่ 18 วัฒนธรรมได้รับความหมายแฝงทางจิตวิญญาณหรือค่อนข้างเป็นชนชั้นสูง คำนี้หมายถึงการปรับปรุงคุณภาพของมนุษย์ บุคคลที่อ่านและขัดเกลาพฤติกรรมของเขาได้ดีเรียกว่ามีวัฒนธรรม จนถึงทุกวันนี้ เราเชื่อมโยงคำว่า "วัฒนธรรม" กับวรรณกรรมชั้นดี หอศิลป์ โรงละครโอเปร่า และการศึกษาที่ดี

ในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาชนพื้นเมืองดึกดำบรรพ์ได้ค้นพบว่าชาวพื้นเมืองออสเตรเลียหรือชาวแอฟริกันที่อาศัยอยู่ตามกฎดั้งเดิมไม่มี โรงละครโอเปร่า, ไม่มีห้องแสดงงานศิลปะ

แต่พวกเขามีบางสิ่งบางอย่างที่รวมพวกเขาเข้ากับผู้คนที่มีอารยธรรมมากที่สุดในโลก - ระบบของบรรทัดฐานและค่านิยมที่แสดงออกมาผ่านภาษา เพลง การเต้นรำ ประเพณี ประเพณี และกิริยาท่าทางที่เหมาะสม ด้วยความช่วยเหลือซึ่ง ประสบการณ์ชีวิตปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ได้รับการควบคุม

วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของสุขภาพจิตของประชากร สุขภาพทางจิตวิญญาณของประชากรมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดต่างๆ เช่น จิตวิญญาณ อุดมคติทางสังคม และค่านิยม

จิตวิญญาณคือการแสดงออกของแต่ละบุคคลในระบบแรงจูงใจส่วนตัวของความต้องการพื้นฐานสองประการ ได้แก่ ความต้องการความรู้ในอุดมคติ ความต้องการทางสังคมดำเนินชีวิตและกระทำ “เพื่อผู้อื่น”

วิกฤตทางจิตวิญญาณเป็นวิกฤตของอุดมคติและค่านิยมทางสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นแกนกลางทางศีลธรรมของวัฒนธรรมและทำให้ระบบวัฒนธรรมมีคุณภาพของความสมบูรณ์และความถูกต้องตามธรรมชาติ

ภาวะสุขภาพจิตของประชากรรัสเซียสามารถอธิบายได้ว่าเป็นวิกฤต สิ่งนี้อธิบายได้จากเหตุการณ์ทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นในสังคมของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐบาลในประเทศและการเปลี่ยนแปลงสถานะทางการเมืองของรัฐ

ความหมายของจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมมักจะแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุหมายถึงทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นประโยชน์ สิ่งเหล่านี้ยังเป็นวิธีการ เทคโนโลยีของกิจกรรมการผลิต ความรู้และทักษะที่จำเป็นสำหรับการนำไปปฏิบัติ วัฒนธรรมทางวัตถุยังรวมถึงวัฒนธรรมทางกายภาพ ทัศนคติต่อ สุขภาพของตัวเองไปยังที่อยู่ของเขา

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีความซับซ้อนและหลากหลายมากขึ้น นี่คือการศึกษา (ใน ในความหมายกว้างๆวาจา) และกิจกรรมทางปัญญา มาตรฐานจริยธรรมและแนวคิดเชิงสุนทรีย์ ความเชื่อทางศาสนา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังรวมถึงกิจกรรมการสอนและแนวคิดทางกฎหมายหลายประการ โดยทั่วไป เป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำหนดขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น วัตถุชนิดเดียวกันสามารถมีบทบาทที่เป็นประโยชน์และมีคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ อันที่จริงแล้วเป็นงานศิลปะ (เช่น พรม จานชาม โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม- แน่นอนว่าในบางกรณี วัตถุดังกล่าวจะสนองความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอยเป็นหลัก ในบางกรณี - ความต้องการทางจิตวิญญาณ (ความสวยงาม) กิจกรรมทางปัญญาสามารถมุ่งเป้าไปที่การแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติล้วนๆ และความเข้าใจเชิงปรัชญาของโลก

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ:

ประกอบด้วยการผลิตทางจิตวิญญาณทุกสาขา (ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ)

แสดงให้เห็นถึงกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม (เรากำลังพูดถึงโครงสร้างอำนาจของการจัดการ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม รูปแบบความเป็นผู้นำ ฯลฯ) ชาวกรีกโบราณได้ก่อตั้งกลุ่มสามวัฒนธรรมคลาสสิกของมนุษยชาติ: ความจริง - ความดี - ความงาม ดังนั้น จึงได้ระบุคุณค่าสัมบูรณ์ที่สำคัญที่สุดสามประการของจิตวิญญาณของมนุษย์:

ทฤษฎีนิยมที่มีการปฐมนิเทศต่อความจริงและการสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีความจำเป็นพิเศษซึ่งตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์ธรรมดาของชีวิต

ด้วยเหตุนี้จึงทำให้ความปรารถนาของมนุษย์อื่น ๆ เป็นไปตามเนื้อหาทางศีลธรรมของชีวิต

สุนทรียศาสตร์บรรลุความสมบูรณ์สูงสุดของชีวิตโดยอาศัยประสบการณ์ทางอารมณ์และประสาทสัมผัส แง่มุมที่กล่าวมาข้างต้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ค้นพบรูปลักษณ์ของพวกเขาในขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์: ในวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การเมือง ศิลปะ กฎหมาย ฯลฯ โดยส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้จะกำหนดระดับของการพัฒนาทางปัญญา ศีลธรรม การเมือง สุนทรียภาพ และกฎหมายของ สังคมทุกวันนี้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม และยังแสดงถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมเหล่านี้ด้วย ดังนั้นกิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์จึงกลายเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรม สังคมมนุษย์โดดเด่นจากธรรมชาติด้วยรูปแบบเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์กับโลกรอบข้างเสมือนเป็นกิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมที่มุ่งเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง กิจกรรมมีสองประเภท:

การปฏิบัติ (เช่น การเปลี่ยนแปลงทางวัตถุ มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและการดำรงอยู่ของบุคคล และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงทางสังคม รวมถึงตัวบุคคลเองด้วย)

สร้างสรรค์ (เช่น มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของ "ธรรมชาติที่สอง": สภาพแวดล้อมของมนุษย์ เครื่องมือ เครื่องจักรและกลไก ฯลฯ)

ทำลายล้าง (เกี่ยวข้องกับสงครามต่างๆ การปฏิวัติ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ การทำลายธรรมชาติ ฯลฯ)

มีแนวทางบางประการในกิจกรรมของมนุษย์ พวกเขาเรียกว่าคุณค่า คุณค่าคือสิ่งที่สำคัญสำหรับบุคคล สิ่งที่เป็นที่รักและสำคัญสำหรับเขา สิ่งที่เขามุ่งเน้นในกิจกรรมของเขา สังคมสร้างระบบบางอย่างขึ้นมา คุณค่าทางวัฒนธรรมซึ่งเติบโตมาจากอุดมคติและความต้องการของสมาชิก อาจรวมถึง: - คุณค่าหลักในชีวิต (แนวคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิต, ความสุข);

ค่านิยมของการสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความปรารถนาดี)

ค่านิยมประชาธิปไตย (สิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการพูด มโนธรรม ฝ่ายต่างๆ)

ค่านิยมเชิงปฏิบัติ (ความสำเร็จส่วนบุคคล, การเป็นผู้ประกอบการ, ความปรารถนาที่จะมี) ความมั่งคั่งทางวัตถุ);

อุดมการณ์ คุณธรรม สุนทรียภาพ และคุณค่าอื่นๆ ในหมู่มากที่สุด ค่านิยมที่สำคัญสำหรับคนคนหนึ่ง ปัญหาที่กำหนดในหลาย ๆ ด้านคือความหมายของชีวิตของเขา มุมมองของบุคคลเกี่ยวกับปัญหาความหมายของชีวิตนั้นเกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ถึงความจำกัดของการดำรงอยู่ของเขา มนุษย์เป็นสิ่งเดียวเท่านั้น สิ่งมีชีวิตผู้ซึ่งเข้าใจถึงความตายของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เกี่ยวกับปัญหาของความหมาย ชีวิตมนุษย์มีมุมมองที่แตกต่างกันสองประการ ประการแรกคือไม่เชื่อพระเจ้า มีประเพณีมายาวนานและย้อนกลับไปได้ โดยเฉพาะกับลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศ

สาระสำคัญของมันคือถ้าบุคคลนั้นเป็นมนุษย์ ความหมายของชีวิตก็อยู่ในชีวิตนั่นเอง Epicurus ปฏิเสธความสำคัญของปรากฏการณ์ความตายสำหรับบุคคล โดยโต้แย้งว่ามันไม่มีอยู่จริง เนื่องจากในขณะที่บุคคลยังมีชีวิตอยู่ มันก็ไม่มีอยู่จริง และเมื่อเขาเสียชีวิต เขาก็ไม่สามารถตระหนักถึงข้อเท็จจริงที่แท้จริงของเขาอีกต่อไป ความตาย. โดยกำหนดให้ชีวิตเป็นความหมายของชีวิต Epicureans สอนว่าอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือ ataraxia หรือการหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมาน ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ ประกอบด้วยความสุขทางจิตวิญญาณและทางกายที่ได้รับในปริมาณที่พอเหมาะ การสิ้นสุดของกระบวนการนี้หมายถึงการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ปรัชญาวัตถุนิยม ซึ่งสืบสานประเพณีโบราณของลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศ ในทุกรูปแบบที่เกิดขึ้นจากการปฏิเสธชีวิตหลังความตาย และชี้นำบุคคลไปสู่การตระหนักรู้ถึงตนเองอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในความเป็นจริงที่มีอยู่ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เนื้อหาทั้งหมดหมดสิ้น แนวคิดนี้- อีกมุมมองหนึ่งเกี่ยวกับปัญหาความหมายของชีวิตคือศาสนา ศาสนาแก้ปัญหานี้ได้ง่ายๆ ด้วยการระบุข้อเท็จจริง ชีวิตหลังความตายบุคคล. ในการดัดแปลงต่างๆ ศาสนาสอนว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลกนี้เป็นเพียงการเตรียมการสำหรับความตายและการได้มาซึ่ง ชีวิตนิรันดร์- นี่เป็นขั้นตอนที่จำเป็นสำหรับการทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์และความรอด กิจกรรมของมนุษย์รูปแบบสูงสุดคือความคิดสร้างสรรค์

ความคิดสร้างสรรค์เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่สร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ในเชิงคุณภาพ คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน กิจกรรมของมนุษย์เกือบทุกประเภทมีองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ด้วย

อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ปรากฏให้เห็นชัดเจนที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยี นอกจากนี้ยังมีวิทยาศาสตร์พิเศษ - ฮิวริสติก (gr. heurisko - ฉันพบ) ซึ่งคุณไม่เพียงแต่สามารถศึกษากิจกรรมสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังสร้างแบบจำลองต่างๆ ของกระบวนการสร้างสรรค์ได้อีกด้วย ความคิดสร้างสรรค์มีสี่ขั้นตอนหลัก:

แนวคิด (นี่คือการจัดองค์กรหลักของเนื้อหา ระบุแนวคิดหลัก แก่นแท้ ปัญหา โดยสรุปขั้นตอนของงานในอนาคต)

การสุกงอมของความคิด (กระบวนการสร้าง "วัตถุในอุดมคติ" ในจินตนาการของผู้สร้าง)

ความเข้าใจ (พบวิธีแก้ไขโดยไม่มีการพยายามค้นหา)

การตรวจสอบ (การประเมินเชิงทดลองหรือเชิงตรรกะของความแปลกใหม่ของโซลูชันที่พบ) กระบวนการสร้างสรรค์สิ่งใหม่นำความรู้สึกพึงพอใจมาสู่ผู้สร้าง กระตุ้นแรงบันดาลใจของเขา และขับเคลื่อนเขาไปสู่การสร้างสรรค์สิ่งใหม่

แนวทางการกำหนดแนวความคิดของ “วัฒนธรรมจิตวิญญาณ”

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมักถูกกำหนดให้เป็นระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความดังกล่าวเป็นเรื่องที่ซ้ำซาก เนื่องจากไม่ได้ขจัดความจำเป็นในการขยายคำว่า "จิตวิญญาณ" ในตอนแรกแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมทางวัตถุ ความเข้าใจวัฒนธรรมแบบสองทางนี้ถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ผ่านมา หากเข้าใจวัฒนธรรมทางวัตถุว่าเป็นโลกทางกายภาพ (ปัจจัยด้านแรงงาน ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า วัตถุดิบจากธรรมชาติ และวัตถุที่แปรรูปด้วยมือมนุษย์) วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็เข้าใจว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก เช่นเดียวกับทางอารมณ์และจิตวิทยา กิจกรรมของบุคคล - ภาษา ขนบธรรมเนียมและศีลธรรม ความเชื่อ ความรู้ ศิลปะ ฯลฯ

ความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนี้มาจากการปฏิบัติของรัสเซียจากวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ในบรรดานักชาติพันธุ์วิทยาวิวัฒนาการชาวอังกฤษและฝรั่งเศสในยุคนั้น การแบ่งแยกวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตใจ (ที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก จิตใจ) ที่คล้ายกันก็ถือเป็นเรื่องปกติเช่นกัน ดังนั้นอีเทย์เลอร์ในหนังสือ " วัฒนธรรมดั้งเดิม“ในหลายกรณีแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน - “วัตถุ” และ “จิตใจ” ความหมายตามแนวคิด ประเพณี ตำนาน มุมมอง และความเชื่ออย่างหลัง

บนพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางปรัชญาและสังคมวัฒนธรรมในประเทศในยุคก่อนการปฏิวัติ จึงมีการกำหนดชื่อ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถอธิบายได้จากการหยั่งรากลึกในชีวิตของชาวรัสเซียในความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับวิญญาณซึ่งเป็นแก่นแท้ของโลกการขึ้นสู่พระเจ้าและเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งเป็นการสำแดงของแต่ละบุคคลของวิญญาณ . ในเวลานี้ จากคำว่า "จิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" มีแนวคิดมากมายเกิดขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้กับชีวิตในคริสตจักรและนักบวช เช่นเดียวกับโลกภายในของมนุษย์

V. Dahl อธิบายคำว่า "วิญญาณ" ในพจนานุกรมของเขา เขียนเกี่ยวกับการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางไม่เพียง แต่ในโบสถ์และการปฏิบัติทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาพูดด้วย (" ราวกับวิญญาณ" "ยอมแพ้ผี" ฯลฯ ) . พระองค์ทรงกำหนดจิตวิญญาณของมนุษย์ว่าเป็นประกายสูงสุดของพระเจ้า ว่าเป็นความประสงค์หรือความปรารถนาของมนุษย์ต่อสวรรค์ ในเวลาเดียวกัน Dahl พูดอย่างแน่นอนเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์สองด้านโดยเน้นในนั้นไม่เพียง แต่ความตั้งใจที่จะรวมตัวกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจ (อัตราส่วน) ด้วยเช่น ความสามารถในการสร้างแนวคิดเชิงนามธรรม

ในสถานประกอบการ ปลายศตวรรษที่ 19วี. ความเข้าใจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณความหมายของ "จิตวิญญาณ" นั้นกว้างกว่าและมีความหมายมากกว่าของดาห์ลมาก ในการตีความโดยนักเขียนชาวรัสเซียในช่วงปลายอดีต - ต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่การยึดมั่นในศาสนาออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้และการซึมซับแนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ นอกจากจะแผ่ขยายไปในโลกหยั่งรากในจิตวิญญาณแล้ว บุคคลพื้นฐานทางจิตวิญญาณก็เห็นได้ในการดำรงอยู่ทางสังคมเช่นกัน คุณสมบัติทางสังคมของจิตวิญญาณแสดงออกมาในความรู้สึก ความเชื่อ ทักษะ ความโน้มเอียง มุมมอง และวิธีการกระทำของมวลชน ความเข้าใจในธรรมชาติของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณช่วยให้เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมดังกล่าวกับภูมิหลังของวัฒนธรรมทั้งด้านวัตถุและทางสังคม โดยตระหนักในเวลาเดียวกันว่าวัตถุและสังคมเป็นการแสดงออกภายนอกและรูปลักษณ์ของจิตวิญญาณ

จิตวิญญาณตามคำนิยามแทรกซึมทุกรูปแบบ ชีวิตทางสังคม, การยกย่องและการแนะนำความหมายที่สูงขึ้น, ศีลธรรม, ความรู้สึกของความรัก, ความเข้าใจในเสรีภาพในการเมือง, สู่ความสัมพันธ์ระดับชาติและเชื้อชาติ, การปฏิบัติตามกฎหมาย, ในการทำงานและเศรษฐกิจ ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงประกอบด้วยปรากฏการณ์ที่ไม่จำกัดเฉพาะกรอบศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ แต่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของสังคม กลุ่มสังคม และบุคคลเฉพาะทุกด้าน

ในเวลาเดียวกันควรเน้นย้ำว่าความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของรัสเซียนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติของความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งทำให้ตำแหน่งของตนแตกต่างกับภูมิหลังของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกโดยความคิดแบบตะวันตก ประการแรก นักวิเคราะห์ในประเทศเตือนอย่างต่อเนื่องถึงอันตรายของการลดทอนแง่มุมทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรม โดยสูญเสียด้านวัตถุหรือด้านสังคม ประการที่สอง ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยนักวิเคราะห์ชาวรัสเซียนั้นมีความสอดคล้องกัน ซึ่งเต็มไปด้วยการแสดงออกที่สูงที่สุดของทั้งทางสังคมและกลุ่ม ตำแหน่งของแต่ละบุคคล

วิธีการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนี้มีจุดแข็งและจุดอ่อน แก่นแท้ของจิตวิญญาณนั้นสัมพันธ์กับความเป็นจริงที่เป็นวัตถุประสงค์ เหนือบุคคล ซึ่งหยั่งรากลึกอยู่ในหัวใจของผู้เชื่อไปพร้อมๆ กัน โดยเปิดเผยตัวเองต่อเขาผ่านทาง งานภายในเหนือตนเองโดยการปลูกฝังความรู้สึกรักและทัศนคติทางศีลธรรมต่อโลกรอบตัวเราและคนที่เรารักผ่านประสบการณ์ทางศาสนา นี่คือความเป็นจริงของความดี ความงาม ความจริง อิสรภาพ และท้ายที่สุดคือความเป็นจริงของพระเจ้า ดังนั้น แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงกว้างกว่าและชัดเจนกว่าความเข้าใจในอุดมคติ (หรืออุดมคติ จากแนวคิด - ความสามารถในการสร้างแนวคิด การคิด) ในวัฒนธรรม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดูดซับแรงบันดาลใจเชิงบวกของผู้คนในระดับที่ร่ำรวยที่สุด ค่านิยมสาธารณะทัศนคติทางศาสนาต่อโลกและบุคลิกภาพ ดังนั้นหมวดหมู่นี้จึงได้รับลักษณะทางสัจพจน์เช่น ต้องมีข้อตกลงกับหลักศรัทธาการมีส่วนร่วมโดยตรงและไม่ไกลของผู้วิจัยในขั้นตอนการระบุแหล่งที่มา มีการสำรวจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณผ่านหลายวิธี ความคิดทางวิทยาศาสตร์และแนวคิดทางศีลธรรมและจิตวิทยา (ความรักทางจิตวิญญาณ อิสรภาพของจิตวิญญาณ ความเมตตา ความสง่างาม ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ มโนธรรม ฯลฯ) ซึ่งทำให้สามารถตีความได้ว่าเป็นโครงสร้างการดำรงชีวิตของสังคม อิ่มเอมกับพลังสร้างสรรค์ของผู้คนนับล้าน สู่หลายชั่วอายุคน แน่นอนว่าแนวทางการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนี้ช่วยให้ตระหนักในกระบวนการวิเคราะห์สิ่งที่ M. Weber ต้องการเห็นในช่วงเวลาของเขาใน "การทำความเข้าใจสังคมวิทยา" - ช่วงเวลาแห่งความเห็นอกเห็นใจ การระบุปฏิสัมพันธ์ของบทสนทนาระหว่างเรื่องและ วัตถุแห่งความรู้ด้านมนุษยธรรม

ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งดังกล่าวจำกัดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไว้เฉพาะปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการวางแนวทางทางศาสนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ด้วยแรงบันดาลใจอันสูงส่งของผู้คน มีประสบการณ์ทางจิตที่ใกล้ชิด ออกไปนอกการวิเคราะห์การสำแดงของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ตำแหน่งที่ไม่เชื่อพระเจ้า การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของการปฐมนิเทศปัจเจกชน ซึ่งไม่เคยหยุดที่จะอยู่ในปรากฏการณ์ทางอุดมคติ จิตวิทยา และมีคุณค่าของโลกภายในของมนุษย์

ยุคปฏิวัติและ สงครามกลางเมืองเช่นเดียวกับชัยชนะในรัสเซียของรัฐบาลที่ไม่เชื่อพระเจ้า บังคับให้นักปรัชญาในประเทศและนักวิเคราะห์สังคมจำนวนมาก (I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev, F.A. Stepun, G.P. Fedotova ฯลฯ ) ทำการปรับเปลี่ยนบางอย่างเพื่อทำความเข้าใจเกี่ยวกับจิตวิญญาณ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในการอพยพย้ายถิ่นฐานแล้วหลายคนถูกบังคับให้ยอมรับว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมตลอดจนจิตวิญญาณในบุคคลสามารถได้รับความเสียหายและบกพร่องได้ ในงานเกี่ยวกับรัสเซียที่พวกเขาเขียนเมื่อถูกเนรเทศลักษณะดังกล่าวของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณปรากฏว่าพวกเขาไม่เคยทำมาก่อน เมื่อพูดถึงคุณสมบัติการทำลายล้างของชาวรัสเซียบางส่วนพวกเขาเขียนเกี่ยวกับ "การขาดวินัยในตนเองทางจิตวิญญาณ" เกี่ยวกับ "การติดเชื้อทางวิญญาณ" เกี่ยวกับ "ความเสียหายต่อความรู้สึกของศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณ" ฯลฯ ดังนั้น ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงเสริมด้วยความสามารถในการพูดคุยเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของวิญญาณไม่เพียงแต่กับคนๆ เดียวเท่านั้น แต่ในเงื่อนไขบางประการ ภายใต้ข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการ และเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณของส่วนหนึ่งของผู้คน

นี่หมายความว่าในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ หลักเกณฑ์อื่นนอกเหนือจากการประเมินสูงสุดและเชิงบวกได้เริ่มได้รับการยอมรับแล้วใช่หรือไม่ เป็นไปได้มากว่าสิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้เนื่องจากเรายังคงพูดถึงวิญญาณแม้ว่าจะ "เสียหาย" (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนที่ระบุไม่ได้ใช้เช่นแนวคิดเช่น "วิญญาณของซาตาน") กล่าวอีกนัยหนึ่งเกณฑ์การประเมินยังคงเป็นเกณฑ์หลักหากไม่ใช่เกณฑ์เดียวสำหรับนักวิเคราะห์และสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีความหวังในการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ตำแหน่งดังกล่าวนำไปสู่การศักดิ์สิทธิ์ของความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่อนุญาตให้เรายอมรับความเป็นไปได้ในการพัฒนาวัฒนธรรมดังกล่าวในสหภาพโซเวียต - การปฏิวัติตามความเห็นของนักวิเคราะห์เหล่านี้ไม่สามารถให้ แรงผลักดันสร้างสรรค์เชิงบวกต่อการพัฒนาแม้แต่บางพื้นที่ วัฒนธรรมประจำชาติ.

เมื่อตระหนักถึงความถูกต้องของการประเมินเกี่ยวกับการทำลายล้างของการข่มเหงศาสนาและผู้ศรัทธาในวัฒนธรรมของชาติในปัจจุบันนักวิเคราะห์ชาวรัสเซียทุกคนไม่น่าจะเห็นด้วยกับข้อสรุปดังกล่าว ไม่ว่าในกรณีใด พลเมืองผู้ใหญ่ของรัสเซียหลังโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มี โลกฝ่ายวิญญาณสร้างขึ้นจากตัวอย่างที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมศิลปะ วิทยาศาสตร์ ปรัชญาของยุคโซเวียต พวกเขาสามารถ (ต่างจากผู้ถูกเนรเทศจากต่างประเทศ) สังเกตวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตในลักษณะที่ครบถ้วนและขัดแย้งกันซึ่งช่วยให้พวกเขามองเห็นในพลวัตของมันไม่เพียง แต่ข้อบกพร่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ด้วย . เรากำลังพูดถึงการพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลัทธิจักรวาล การสร้างคุณค่าทางศิลปะชั้นสูง การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมของกลุ่มชนหลายกลุ่มใน CIS เป็นต้น ขณะเดียวกัน ก็ควรตระหนักว่าความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งต่อสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น ผู้เขียนในการล่มสลายของแนวคิดเผด็จการของคอมมิวนิสต์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ทำให้พวกเขามีพลังในการสร้างผลงานเกี่ยวกับการฟื้นฟูจิตวิญญาณในอนาคตของประเทศซึ่งสอดคล้องกับแรงบันดาลใจของสังคมรัสเซียยุคใหม่

ในสหภาพโซเวียต ชะตากรรมของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" นั้นแตกต่างออกไป นักเขียนชาวโซเวียตใช้มัน โดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับนักปรัชญา-วัตถุนิยมเป็นหลัก และต่อมากับการตีความทางสังคมวิทยา ในคำสอนของ K. Marx การแบ่งวัฒนธรรมแบบแบ่งขั้วสอดคล้องกับการผลิตสองประเภท - วัตถุและจิตวิญญาณ การผลิตวัสดุถือเป็นการกำหนดโดยสัมพันธ์กับโครงสร้างส่วนบนทางสังคมภายใต้กรอบที่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพัฒนาขึ้น - ความคิด ความรู้สึก ภาพศิลปะ แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงถือเป็นปรากฏการณ์รอง ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้ถูกปฏิเสธ (“มนุษย์ไม่เพียงแต่สะท้อนความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังสร้างมันขึ้นมาด้วย” - V. เลนิน) แต่ต้นกำเนิดของความคิดสร้างสรรค์ยังพบเห็นได้เฉพาะในการผลิตและกิจกรรมด้านแรงงานเท่านั้น แนวโน้มที่จะดูถูกดูแคลนจิตวิญญาณในสังคมและมนุษย์ผ่านปรัชญาและสังคมศาสตร์ทั้งหมดของยุคโซเวียต

ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของสหภาพโซเวียตแสดงให้เห็นหลายขั้นตอนในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ในช่วงแรกของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญาของสหภาพโซเวียต ในการทำความเข้าใจประเภทนี้ เน้นไปที่การเอาชนะธรรมชาติของการตีความในอุดมคติทางศาสนา โดยทั่วไปแล้วการหันไปหามันในช่วงเวลานี้เป็นเรื่องที่น่าสงสัย แต่ต้องมีคำอธิบายและเหตุผลในการใช้งาน การนำแนวคิดนี้ไปประยุกต์ใช้กับแต่ละบุคคลมักถูกจำกัด เน้นย้ำว่าในการสร้างจิตสำนึกของแต่ละบุคคล กิจกรรมทางวัตถุและแรงงานของเขาได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งสร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมมนุษย์ และยังเป็นตัวกำหนดการพัฒนาที่เฉพาะเจาะจงของบุคคลทางสังคมด้วย

ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ภายใต้กรอบความคิดทางสังคมศาสตร์และปรัชญาของสหภาพโซเวียต การเน้นย้ำถึงการวิเคราะห์ได้เปลี่ยนไปสู่ความซับซ้อน ความหลากหลายของการแสดงออก และศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในเวลานี้ ในสังคมศาสตร์ภายในประเทศ ในระหว่างการอภิปรายอย่างเข้มข้น แนวคิดต่างๆ เช่น "จิตสำนึก" "อุดมคติ" "การคิด" "จิตใจ" และ "วัฒนธรรม" กำลังถูกนำมาทบทวนใหม่ ด้วยเหตุนี้ การวิเคราะห์ภายในประเทศจึงมีการเปลี่ยนแปลงในการตีความหมวดหมู่ปรัชญาพื้นฐานจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก ค่อยๆ ได้รับสิทธิทั้งหมดของ “ความเป็นพลเมือง” และแนวความคิดของ “วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ” นำไปใช้กับบุคคล กลุ่ม และสังคมโดยรวม

ในการวิจัยในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีความเป็นไปได้ที่จะเปิดเผยโครงสร้างที่ซับซ้อนและลักษณะขั้นตอนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น "กระบวนการทางจิตวิญญาณ" "สินค้าทางจิตวิญญาณ" "การผลิตทางจิตวิญญาณ" "ชีวิตทางจิตวิญญาณ" กำลังเริ่มได้รับการวิเคราะห์ สันนิษฐานว่าปรากฏการณ์ส่วนบุคคลของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสามารถทำหน้าที่พยากรณ์โรคที่คาดการณ์ล่วงหน้าซึ่งสัมพันธ์กับกิจกรรมทางวัตถุและการผลิต โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้มาจากกิจกรรมทางวัตถุและการผลิตโดยตรงอีกต่อไป แต่ถูกมองว่าเป็นด้านที่ดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่สร้างผลผลิตทางสังคม ในฐานะหน้าที่ของสังคมโดยรวม

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่ากระบวนการคิดใหม่เกี่ยวกับหมวดหมู่ "จิตวิญญาณ" "จิตสำนึก" ฯลฯ เป็นแบบครึ่งใจ แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ยังคงอยู่ภายใต้การห้ามที่ไม่ได้พูด แม้ว่า "อุดมคติ" จะรวมอยู่ใน “สารานุกรมปรัชญา”. นอกจากนี้ การนำองค์ประกอบทางศาสนามาสู่ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังคงถือว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ในทางตรงกันข้าม ความหมายของแนวคิดนี้ขยายออกไปเนื่องจากการเสริมสร้างองค์ประกอบของการเมืองและอุดมการณ์ มีการบรรจบกันของการตีความวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมสังคมนิยมกับความเข้าใจในวัฒนธรรมของลัทธิคอมมิวนิสต์ ความคล้ายคลึงกันคือคุณลักษณะต่างๆ เช่น ชาตินิยม อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ จิตวิญญาณของพรรค ลัทธิส่วนรวม มนุษยนิยม ความเป็นสากล ความรักชาติ ความมั่นคง ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมและโอกาสในการสร้างสรรค์จิตวิญญาณ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าในกรณีส่วนใหญ่ความคิดวิเคราะห์ของสหภาพโซเวียตเข้าใจจิตวิญญาณว่าเป็นอุดมคตินั่นคือ กระบวนการคิดและความสามารถในการวิเคราะห์ของผู้คนตลอดจนอาการสูงสุดของเหตุผลและจิตวิทยาใน จิตสำนึกสาธารณะ.

เป็นที่ทราบกันดีว่าแนวคิดทางสังคมและมนุษยธรรมของสหภาพโซเวียตสามารถหันไปหาผลการวิจัยของนักเขียนชาวตะวันตกโดยส่วนใหญ่ในลักษณะเชิงวิพากษ์วิจารณ์เท่านั้น มีเพียงการวิพากษ์วิจารณ์เท่านั้นที่ทำให้เราคุ้นเคยกับขอบเขตการวิเคราะห์วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมและสังคมวิทยาตะวันตก

อย่างไรก็ตามด้วยอิทธิพลทางอ้อมของความคิดต่างประเทศในจิตวิทยาสังคมโซเวียต สังคมวิทยา การสอน ทฤษฎีการโฆษณาชวนเชื่อ ฯลฯ ในยุค 70 มีการศึกษาองค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของตะวันตก - ความรู้ การประเมิน การจัดการทางสังคม (ทัศนคติ) สภาพจิตใจ, แต่ละฝ่ายกระบวนการสร้างสรรค์ ด้านแรงจูงใจของพฤติกรรม ฯลฯ

บ่อยครั้งที่การศึกษาดังกล่าวดำเนินการภายใต้กรอบของแนวคิดเชิงระบบ-ฟังก์ชัน แนวทางข้อมูล-สัญศาสตร์ ความขัดแย้ง และทฤษฎีปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ (แม้ว่าเครื่องมือทางแนวคิดและระเบียบวิธีของทิศทางต่างประเทศเหล่านี้ไม่ได้พูดชัดแจ้งอย่างสมบูรณ์ แต่ถูกสวมใส่ใน รูปแบบของทฤษฎีมาร์กซิสต์)

แนวโน้มการวิเคราะห์นี้ทำให้สามารถเข้าถึงระดับความรู้ที่ไม่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แต่ในขณะเดียวกันก็สูญเสียความเป็นไปได้ที่จะเจาะเข้าไปในความสมบูรณ์และความลึกของการพัฒนาส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล

ดังนั้นมีเพียงหนึ่งในแนวโน้มของการวิเคราะห์ในประเทศที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเกี่ยวกับเหตุผลส่วนใหญ่และการแสดงออกทางจิตวิทยาในขอบเขตที่น้อยกว่าในวัฒนธรรมเท่านั้นที่พบว่าเข้าสู่ทิศทางของการวิเคราะห์นี้

นอกจากแนวโน้มและแนวทางในการศึกษาวัฒนธรรมแล้ว การศึกษาวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมยังได้รับการฟื้นฟูในวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตและบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักวิชาการวรรณกรรมจำนวนหนึ่ง (D. Likhachev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bakhtin ฯลฯ ) บนพื้นฐานระเบียบวิธีใหม่ที่ลึกกว่าได้พัฒนาแนวทางการเข้าใจคุณค่าในการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งได้รับมรดก โดยนักวิเคราะห์ชาวรัสเซียในอดีต เมื่อมองเห็นความปรารถนาที่ประสานกันของมนุษย์และสังคมไปสู่สภาวะที่สูงส่งและสมบูรณ์แบบภายใต้จิตวิญญาณ

เมื่อถึงช่วงเวลานั้น ภายในกรอบความคิดของต่างชาติ การแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นวัตถุและจิตใจดังที่นักชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ผ่านมานั้นไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้น ความเข้าใจไม่ได้ขึ้นอยู่กับสองฐานราก แต่อยู่บนพื้นฐานสามประการ ได้แก่ วัตถุ สังคม และคุณค่าเชิงสัญชาตญาณ ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจมากที่สุดกับลักษณะทางสังคม การวิเคราะห์แง่มุมคุณค่า-ความหมายลดลงเหลือเพียงคำอธิบายและการอธิบายความสำคัญทางสังคมของแนวคิดและแนวความคิด ในการวิเคราะห์นี้ แนวคิดและหมวดหมู่ต่อไปนี้ได้รับการพัฒนา: รูปภาพ ความรู้ ค่านิยม ความหมาย เขตข้อมูลความหมาย ข้อมูล แบบจำลอง จิตไร้สำนึก ฯลฯ เครื่องมือวิเคราะห์และระเบียบวิธีของสังคมวิทยา มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม มีความแม่นยำในการบันทึกและการวัดผลสูง มีความซับซ้อนและแตกต่าง

อย่างไรก็ตาม แกนกลางของวัฒนธรรม "ที่มีชีวิต" ที่ซ่อนเร้นกลับกลายเป็นแง่มุมทางสังคมวิทยาที่ให้ข้อมูล ความรู้ความเข้าใจ การตีความ และสังคมวิทยา ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ลักษณะเหล่านี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นอุดมคติ อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ของพวกเขาไม่อนุญาตให้เราบรรลุความครอบคลุมแบบองค์รวมและความเข้าใจเชิงลึกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกันใครก็อดไม่ได้ที่จะเห็นว่าการสูญเสียแก่นแท้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดังกล่าวเกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ตะวันตกเนื่องจากการแยกตัวและการศึกษาในแต่ละแง่มุมโดยที่พวกเขาไม่สามารถรับการเปิดเผยรายละเอียดดังกล่าวได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเหตุผลนิยมในกระบวนการศึกษาวัฒนธรรมมีสัดส่วนที่เพิ่มมากขึ้น ดังนั้นภายในกรอบของวิทยาศาสตร์ตะวันตกเอง อันตรายของกระบวนการดังกล่าวจึงเกิดขึ้น ความปรารถนาของ M. Weber เกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนา "ความเข้าใจสังคมวิทยา" ที่แสดงโดยเขาเมื่อต้นศตวรรษก็ได้รับการได้ยินในที่สุด ปฏิกิริยาต่อต้านเชิงบวกในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX เพื่อความเป็นกลางและนามธรรมในการศึกษาการแสดงออกสูงสุดของวัฒนธรรมตลอดจนความต้องการที่จะฟื้นฟูการศึกษาวัฒนธรรมในทุกรูปแบบ ไปสู่การพิจารณาบุคคลทั้งหมด ยอมรับเกณฑ์การตีความอัตนัยอย่างเพียงพอ ฯลฯ แสดงออกในการพัฒนาด้านต่างๆ เช่น ปรากฏการณ์วิทยา สังคมวิทยาวัฒนธรรม สนใจในรากฐานการวิเคราะห์ของความคิดตะวันออก ฯลฯ

ธรรมชาติของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดมากกว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" กับชีวิตทางศาสนาและคริสตจักร โดยมีการปฏิบัติที่ลึกลับบางรูปแบบ (ลึกลับ เป็นความลับ) Spirituality (จากภาษาฝรั่งเศส Spiritualite) คือภาวะทางจิตและสติปัญญาพิเศษของบุคคลหรือ กลุ่มใหญ่ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะรู้ รู้สึก และระบุตัวตนกับความเป็นจริงสูงสุด ซึ่งแยกออกจากทุกสิ่งที่มีอยู่ รวมถึงตัวมนุษย์เองด้วย แต่ความเข้าใจซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับมนุษย์เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของเขา ในเวลาเดียวกันก็สันนิษฐานว่าความเข้าใจดังกล่าวเป็นไปได้โดยพื้นฐานเนื่องจากมีการเชื่อมโยงเชื่อมโยงระหว่างความเป็นจริงสูงสุดกับมนุษย์ การเริ่มต้นทั่วไป.

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณพัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมเหล่านั้นและ ระบบทางศาสนาซึ่งในความเป็นจริงสูงสุด (พระเจ้า พราหมณ์ พระบิดาบนสวรรค์ ฯลฯ) เข้าใจว่าเป็นรูปลักษณ์ของวิญญาณ และพระเจ้าทรงคิดว่าเป็นสิ่งดี แสงสว่าง ความรัก และเสรีภาพที่สมบูรณ์ แนวทางที่ลึกซึ้งที่สุดสำหรับโลกและมนุษย์ในลักษณะนี้ได้รับการพัฒนาในอุดมการณ์และการปฏิบัติทางศาสนาของชาวคริสต์ แนวทางนี้ถือว่าความเป็นทวินิยมที่เข้มงวดของโลกและสวรรค์ เช่น การต่อต้านของร่างกายและจิตวิญญาณ ความดีและความชั่ว บาปและความไร้เดียงสา ซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของสังคมหรือแต่ละบุคคล

แนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณไม่เป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมนอกรีต แนวคิดนี้ยังยากที่จะนำไปใช้กับระบบทางศาสนาและปรัชญาจำนวนหนึ่งที่ปกป้องความไม่สามารถเข้าใจได้และไม่สามารถอธิบายได้ของความเป็นจริงสูงสุดอย่างต่อเนื่อง ซึ่งถูกเข้ารหัสไว้ที่นี่โดยแนวคิดเช่น "เส้นทางที่ไม่รู้จักของสิ่งต่าง ๆ" (ในลัทธิเต๋า) "ความว่างเปล่า" (ในศาสนาพุทธ Chan/Zen), “ nagual” (ความเข้าใจความเป็นจริงที่แท้จริงโดยชาวอินเดียนแดง Yaqui นำเสนอในการตีความของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน C. Castaneda)

มีความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณส่วนบุคคลและจิตวิญญาณที่เข้าใจกันว่าเป็นสถานะบูรณาการของคนจำนวนมากและสังคมโดยรวม สถานะของจิตวิญญาณส่วนบุคคลปรากฏเป็นกระบวนการ การพัฒนาภายในบุคคล เอาชนะตัณหา สัญชาตญาณของสัตว์ แรงบันดาลใจในชีวิตประจำวันและเห็นแก่ตัว ตลอดจนค้นหาความหมายของชีวิต เข้าใจแก่นแท้ของการเป็นอยู่ที่สูงขึ้นโดยการสัมผัสกับมัน ผ่านการเชื่อมต่อกับมัน การพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเกี่ยวข้องกับความสามารถสูงสุดของแต่ละบุคคล: ความรู้สึกของ "ฉัน" ที่สูงกว่า (ตัวตนที่สูงขึ้น) จินตนาการและความคิด (อย่างหลังมักจะอยู่ในรูปแบบของนิมิต) สติปัญญา สัญชาตญาณลึกลับ สภาพพิเศษของจิตวิญญาณที่นำไปสู่จิตวิญญาณส่วนบุคคลคือความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวสูงสุด อิสรภาพอันไร้ขอบเขต และสติปัญญา ในทางกลับกัน รัฐเหล่านี้สันนิษฐานว่ามีการพัฒนาโดยบุคคลที่มีหลักศีลธรรมที่สูงกว่า ความสามารถในการมองเห็นความจริง มองโลกในฐานะความสมบูรณ์ที่กลมกลืนเป็นสากล เป็นต้น

แต่ละสถานะหรือความสามารถที่ระบุของแต่ละบุคคล ซึ่งแยกออกจากกัน ไม่สามารถสร้างการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณได้ สิ่งนี้สามารถบรรลุได้โดยการทำให้เป็นจริงแบบองค์รวมและกลมกลืนเท่านั้น ในกรณีนี้ ขอแนะนำให้คำนึงถึงความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณของนักปรัชญาลึกลับชั้นนำของอินเดียคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 ศรีออโรบินโด โกชัม: “จิตวิญญาณไม่ใช่ลัทธิปัญญา ไม่ใช่อุดมคติ ไม่ใช่การหันจิตใจไปสู่ศีลธรรม ไปสู่ศีลธรรมอันบริสุทธิ์หรือการบำเพ็ญตบะ ไม่ใช่การนับถือศาสนา ไม่ใช่การยกระดับจิตใจด้วยอารมณ์อันแรงกล้า - ไม่ใช่แม้แต่ส่วนผสมของสิ่งที่ยอดเยี่ยมทั้งหมดนี้ สิ่งต่างๆ... จิตวิญญาณในสาระสำคัญคือการปลุกความเป็นจริงภายในของเรา จิตวิญญาณของเรา - ความทะเยอทะยานภายในที่จะรู้ รู้สึก และระบุตัวตนของเราในนั้น เพื่อสัมผัสกับความเป็นจริงสูงสุดที่มีอยู่ในจักรวาลและภายนอก จักรวาลตลอดจนในตัวเราด้วย” ในที่นี้ ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณได้รับการพัฒนา ซึ่งได้มาซึ่งลักษณะทางภววิทยา-สัมบูรณ์ แต่ไม่ใช่เหตุการณ์-เชิงประจักษ์ ซึ่งทำให้ยากต่อการเข้าใจจากมุมมองของทฤษฎีหรือการวิเคราะห์บางส่วนอื่นๆ

สิ่งที่ดีกว่ามากที่สุดในแง่ของการบรรลุผลสุดท้าย แต่ยากสำหรับการดำเนินการตามรูปแบบจิตวิญญาณที่สูงกว่าคือพื้นที่ของกิจกรรมส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการหยุดพักกับโลกในชีวิตประจำวัน ในแต่ละวัฒนธรรม สถาบันพิเศษและรูปแบบของกิจกรรมได้พัฒนาซึ่งสร้างเงื่อนไขสำหรับช่องว่างดังกล่าว อำนวยความสะดวกในการเข้าสู่เส้นทางของการดำรงอยู่ของนักพรตและกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น การเข้าอาราม การใช้ชีวิตแบบสันโดษ การเร่ร่อน - สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบที่สอดคล้องกันในการบรรลุจิตวิญญาณที่สูงขึ้นซึ่งพบได้ทั่วไปในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พระฟรานซิสกัน นักบวชนิกายซูฟี นักพเนจรชาวรัสเซีย หรือฤาษีเก่า - พวกเขาทั้งหมดเริ่มต้นเส้นทางแห่งความร้าวฉานนี้ จึงบรรลุถึงจิตวิญญาณที่คล้ายกัน

ตามหลักปฏิบัติที่ฝึกฝนมานานหลายศตวรรษในการปฏิบัติทางศาสนาและความลึกลับในหมู่ชนชาติต่าง ๆ การดำเนินกิจกรรมในรูปแบบจิตวิญญาณที่สูงขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามข้อกำหนดหลายประการ ก่อนอื่นบุคคลควรปฏิบัติตามข้อกำหนดในการทำให้บริสุทธิ์ - เพื่อใช้ความพยายามทางศีลธรรมหรือเทคโนโลยีทางจิตวิญญาณแบบพิเศษเพื่อลดตัณหาทางราคะ ขั้นต่อไป จำเป็นต้องเชี่ยวชาญขั้นแห่งการตรัสรู้โดยผ่านการสวดภาวนาและการทำสมาธิอย่างเป็นระบบ ซึ่งจะช่วยให้มีสมาธิในการคิดและจินตนาการไปที่หลักการเหนือโลก

มีเพียงไม่กี่คนที่เริ่มต้นเส้นทางนี้เท่านั้นที่สามารถตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าได้ จากบรรดาบุคคลดังกล่าว ก็มีนักคิด ศาสดาพยากรณ์ และผู้ก่อตั้งศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด รูปแบบของจิตวิญญาณดังกล่าวได้รับความสำคัญอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรม ซึ่งทุกวันนี้ไม่เป็นคำถามทั้งในการประเมินของนักวิเคราะห์และในประชาชนทั่วไป ความคิดเห็นของประชาชน- ดังนั้นความสนใจในตัวพวกเขาทั่วโลกจึงยังคงอยู่ในระดับสูงอยู่เสมอ ความสนใจดังกล่าวได้เข้ามาสู่สังคมของเราแล้ว

วิธีการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลข้างต้นเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนส่วนใหญ่ ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ยังมีจิตวิญญาณที่เข้าถึงผู้คนได้หลากหลายมากขึ้นโดยไม่ทำลายโลก การพัฒนาและค้นหาบุคคลในกรณีนี้เป็นการดำเนินการในกระบวนการของบุคคลที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมประเภทใด ๆ รวมถึงการทำงานในชีวิตประจำวัน (โดยเฉพาะงานสร้างสรรค์ทางศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ การถ่ายทอดความรู้และประสบการณ์สู่รุ่นน้อง) โดยยังคงรักษาไว้ซึ่ง ความรับผิดชอบต่อสังคมและ การเชื่อมต่อในครอบครัว- ด้วยความเข้มข้นและความลึกของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ลดลง บุคคลจำเป็นต้องรักษาทิศทางทั่วไป: เพื่อเอาชนะความโน้มเอียงที่เห็นแก่ตัว ปลูกฝังศรัทธาทางศาสนา พัฒนาความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อผู้คน ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และต่อโลกบนพื้นฐานของศีลธรรม ความปรารถนาที่จะรักษาความรู้สึก อิสรภาพภายในและความสามัคคีปรองดองกับทั้งโลก ความเข้าใจในเรื่องจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคลนี้เป็นสิ่งที่นักวิเคราะห์ในประเทศพัฒนาขึ้นในช่วงก่อนการปฏิวัติและในการอพยพ

สุดท้ายนี้ เราควรคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของประชากรในวงกว้าง เมื่อไม่มีการฝึกฝนจิตวิญญาณอย่างเข้มข้นหรือกระทั่งมีสติ แต่ความต้องการสูงสุดของภูมิปัญญา ความรัก ความไม่เห็นแก่ตัวทำหน้าที่เป็นแนวทางทั่วไปที่ ชีวิตประจำวันและการกระทำของคนธรรมดาจำนวนมากมีความสัมพันธ์กัน อย่างไรก็ตาม ในยุคที่เกิดภัยพิบัติทางสังคมหรือการทดลองส่วนตัว คนทั่วไปมักจะเริ่มคิดอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเกี่ยวกับประเด็นเรื่องศรัทธาและตอบสนองต่อความจำเป็นของความเข้มแข็งทางวิญญาณอย่างละเอียดอ่อน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระดับการปฏิบัติในแต่ละวันซึ่งกิจกรรมชีวิตของผู้คนส่วนใหญ่แผ่ออกไปนั้น ในทางกลับกัน มีความสามารถโดยอาศัยภูมิปัญญาพื้นบ้านและการสั่งสมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ซึ่งส่งผลกระทบย้อนกลับต่อ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของพี่เลี้ยงนักบวช ฤาษี และพระภิกษุ ดังนั้นจิตวิญญาณทั้งสามรูปแบบ - ถอนตัวจากโลกเพื่อทำความเข้าใจความเป็นจริงที่สูงขึ้น กิจกรรมทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ในโลก ชีวิตประจำวันของคนส่วนใหญ่ - เชื่อมต่อถึงกันและสร้างคุณลักษณะเฉพาะที่เป็นเอกลักษณ์ของสังคมโดยเฉพาะ ของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ได้รับวัฒนธรรมและระดับชาติ ภูมิภาคหรืออารยธรรมในธรรมชาติ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์กล่าวถึงจิตวิญญาณประเภทต่างๆ เช่น จิตวิญญาณของสมัยโบราณ ตะวันออก อิสลาม คริสเตียน รัสเซียออร์โธดอกซ์ เป็นต้น ในเรื่องนี้ จิตวิญญาณของคริสเตียนแตกต่างจากศาสนาฮินดูหรือจิตวิญญาณในวัฒนธรรมอิสลาม และจิตวิญญาณของรัสเซียออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมแตกต่างจากจิตวิญญาณของยุโรปตะวันตก

ในความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียประการแรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ถูกใช้เป็นหลักในการอนุพันธ์ของสถานะของจิตวิญญาณนั่นคือ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางศาสนาและคริสตจักร อย่างน้อยก็ตามที่ระบุไว้ในพจนานุกรมของ V.A. ดาเลีย. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 คำนี้ได้รับเนื้อหาเชิงลึกและความหมายที่ยอดเยี่ยม นักวิเคราะห์วัฒนธรรมรัสเซียในประเทศ (S. Frank, I. Ilyin, N. Lossky, N. Berdyaev, G. Fedotov ฯลฯ ) ศึกษารายละเอียดโดยเฉพาะเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์รัสเซีย พวกเขาเชื่อมโยงมันเข้ากับลัทธิรวมกลุ่มแบบพิเศษ - Conciliar ซึ่งไม่ได้ต่อต้านหลักการส่วนบุคคล แต่ทำหน้าที่เป็นเอกภาพหลักของผู้คนที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่ง "ฉัน" เติบโตขึ้นด้วยความหลงใหลทางศาสนาและความปรารถนาที่จะค้นหาเส้นทางไป ความรอดร่วมกันด้วยการแสวงหาความหมายของชีวิต คุณสมบัติที่สำคัญในความเห็นของพวกเขา จิตวิญญาณของรัสเซียยังรวมถึงคุณลักษณะต่างๆ เช่น ความปรารถนาในการรับรู้โลกแบบองค์รวม เพื่อความสมบูรณ์ที่เป็นรูปธรรมและครอบคลุมทุกด้าน และความรู้สึกที่พัฒนาอย่างใกล้ชิดของจักรวาล

จิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในสังคมสมัยใหม่

ในทศวรรษที่ผ่านมา ในบริบทของการค้นหาอย่างเข้มข้นโดยสังคมรัสเซียเพื่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม การอุทธรณ์ต่อแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในหมู่นักเขียนในประเทศ จะไม่มีอะไรน่าทึ่งในเรื่องนี้ - ในเงื่อนไขของเสรีภาพในการรับรู้และข้อมูลและการระเบิดทางวัฒนธรรม (ตามที่ Yu. Lotman เข้าใจ) การเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่หรือที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่นั้นเป็นไปตามธรรมชาติหากไม่ใช่สำหรับสถานการณ์บางอย่าง ประการแรกผู้เขียนมักจะให้แนวคิดเหล่านี้มีความหมายที่สูงกว่าและเกือบจะศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทุกคนควรเข้าใจได้ทันทีโดยไม่มีคำอธิบายใด ๆ ประการที่สอง การวิเคราะห์การใช้งานแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนแต่ละคนเข้าใจพวกเขาห่างไกลจากสิ่งเดียวกัน ประการที่สาม การอุทธรณ์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในยุคโซเวียตช่วยให้เราเห็นว่าแนวคิดเหล่านี้ไม่ได้ "โชคดี" - แนวคิดเหล่านี้ถูกตีความอย่างผิวเผินว่าเป็นหมวดหมู่เชิงวิเคราะห์แม้ว่าจะมักใช้ในการใช้งานทางวิทยาศาสตร์และการโฆษณาชวนเชื่อก็ตาม

แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" เป็นสิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษในเรื่องนี้ จนถึงปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ XIX มันไม่ได้นำเสนอในเชิงวิทยาศาสตร์และปรัชญา หนังสืออ้างอิงแม้ว่าจะพบในตำราที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาโลกภายในของมนุษย์พร้อมการวิเคราะห์ทางศิลปะเป็นต้น. และในเวลาเดียวกันคำว่า "จิตวิญญาณ" "จิตวิญญาณ" ถูกนำมาใช้ในยุค 60-70 ใกล้กับคำว่า "อุดมการณ์" "อุดมการณ์" เช่น กำหนดคุณสมบัติของจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อมั่นของผู้คนในความถูกต้องของอุดมคติของคอมมิวนิสต์ ในขณะเดียวกัน ในงานสังคมและวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่ พวกเขาแทบไม่เคยหันไปใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และคำว่า "จิตวิญญาณ" มักจะใช้ในวรรณกรรมโลกที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและปรัชญา

ความจริงที่ว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในวิทยาศาสตร์และปรัชญาของเรา บ่งชี้ว่าแนวคิดเหล่านี้ยังคงมีอยู่และเป็นประเภทการวิเคราะห์ที่เป็นที่ต้องการ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้กำหนดขอบเขตความหมายและอรรถาภิธานเชิงวิเคราะห์ไว้ แนวคิดต่างกันในเนื้อหาในการตีความ ผู้เขียนที่แตกต่างกันทั้งในอดีตและปัจจุบันจึงอยู่ในจินตนาการ จำนวนผู้อ่าน- ในงานนี้เราได้ตั้งเป้าหมายที่จะดำเนินการเพื่อเอาชนะความไม่แน่นอนนี้ซึ่งทำได้โดยการอธิบายต้นกำเนิดของการใช้งานเปรียบเทียบการตีความและความเข้าใจในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของรัสเซียตลอดจนโดย เปรียบเทียบกับกลไกของปรัชญายุโรปตะวันตกและ การวิเคราะห์วัฒนธรรม.

ใน สภาพที่ทันสมัยความพยายามที่จะกำหนดจิตวิญญาณภายในกรอบที่ไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นการตีความทางวิทยาศาสตร์และทางโลกโดยเฉพาะสมควรได้รับความสนใจ ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณก็กำลังได้รับการพัฒนาเช่นกัน โดยทำหน้าที่เป็นแนวทางในการสร้างตนเองของแต่ละบุคคลและประกอบขึ้นในรูปแบบของกระแสเรียกของผู้ถือ. แนวทางเหล่านี้เกิดจากการตระหนักถึงความสำคัญของการแสดงออกทางสังคมและศีลธรรมขั้นสูงสุดของสังคมและปัจเจกบุคคล และถึงแม้ว่าในกรณีนี้จะไม่มีเกณฑ์ทางภววิทยาพื้นฐานสำหรับการแสดงออกเชิงบวกของจิตวิญญาณ (พระเจ้า พราหมณ์ ฯลฯ) ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ในการแสวงหาองค์ความรู้และการวิเคราะห์ในยุคของเรา

มันเป็นเรื่องที่แตกต่างออกไป เมื่อทุกวันนี้ แนวคิดเกี่ยวกับ "จิตวิญญาณเชิงลบ" เริ่มได้รับการพัฒนา ท่ามกลางฉากหลังของการเผยแพร่ทฤษฎีที่วิเคราะห์ระบบสังคมและการเมืองเผด็จการ เช่นเดียวกับภายในกรอบความสนใจในเวทมนตร์และประสบการณ์ลึกลับ มีคนได้ยินสำนวน "จิตวิญญาณของซาตาน" "จิตวิญญาณสีดำของลัทธินาซี" ฯลฯ ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณเช่นนี้บ่อนทำลายแก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้ ด้วยความตระหนักว่าแรงบันดาลใจทางศีลธรรมเชิงลบของผู้คน (อีโก้ ผู้บริโภคนิยม การเอาแต่ใจ และประเภทอื่นๆ) สามารถสะสมพลังงานทางจิตเชิงลบได้ เราเชื่อว่าในกรณีเหล่านี้ เป็นที่ยอมรับมากกว่าที่จะใช้แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ไม่ใช่แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" แต่ใช้แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ". โดยธรรมชาติแล้ว "จิตวิญญาณ" เป็นแนวคิดการเปลี่ยนแปลงที่หลวมและยืดหยุ่นมากกว่า ซึ่งไม่ได้สะท้อนอย่างชัดเจนเท่ากับแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ซึ่งเป็นธรรมชาติของภววิทยาของปรากฏการณ์ที่ถูกกำหนดไว้ มีสำนวนว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์" - นี่คือความเข้าใจประการหนึ่งของคำว่า "วิญญาณ" ขณะเดียวกันผู้คนเคยพูดและพูดว่า “วิญญาณของซาตาน” ในปัจจุบัน โดยรู้ดีว่าเบื้องหลังคำเหล่านี้มีบางสิ่งที่แตกต่างจากกรณีแรกซ่อนอยู่โดยสิ้นเชิง การพูดว่า "จิตวิญญาณของซาตาน" หมายถึงการบิดเบือนสาระสำคัญของหมวดหมู่ "จิตวิญญาณ" และไม่คำนึงถึงลำดับชั้นของปรากฏการณ์ พื้นฐานและอนุพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นในศาสนาและปรัชญาศาสนา

โดยทั่วไปแล้ว ในปัจจุบัน ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของเราเผชิญกับความจำเป็นในการชี้แจงความหมายของหมวดหมู่ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เพื่อทำให้การใช้งานมีความเสถียร โดยไม่สูญเสียผลลัพธ์ที่ได้รับในช่วงเวลาก่อนหน้า เห็นได้ชัดว่าการสังเคราะห์ดังกล่าวสามารถคาดหวังได้เฉพาะหลังจากที่บริบททางสังคมมีเสถียรภาพและโครงร่างของแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมของสังคมของเราชัดเจนยิ่งขึ้น เมื่อนั้นแหละหมวดหมู่เหล่านี้จึงจะได้รับเนื้อหาเชิงความหมายที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นและรองรับลักษณะปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่

ในทางกลับกัน นักวิเคราะห์จำเป็นต้องรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ เพื่อรวมเนื้อหาไว้ในแนวทางความรู้ความเข้าใจใหม่ของวิทยาศาสตร์ ในระเบียบวิธีที่ได้รับการปรับปรุง ในการกำหนดปัญหาใหม่และสมมติฐานการวิจัย ที่จุดตัดของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมและความรู้ความเข้าใจ ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียที่กำลังต่ออายุจะตกผลึก ไม่มีเหตุผลใดที่จะคาดหวังว่าแนวคิดที่ได้รับการวิเคราะห์จะหายไปจากการใช้งานเชิงวิเคราะห์หรือสาธารณะ ดังเช่นที่เกิดขึ้นในโลกตะวันตก

บทสรุป

โดยสรุปการวิเคราะห์สามารถสังเกตได้ว่าในปัจจุบันความเข้าใจก่อนหน้านี้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณซึ่งเป็นลักษณะของยุคโซเวียตยังคงแพร่หลายแม้ว่าจะไม่ได้เน้นย้ำถึงความแน่นอนทางการเมืองและอุดมการณ์ก็ตาม ในความเข้าใจนี้ มีการใช้เครื่องมือวิเคราะห์และสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการวิจัยอย่างกว้างขวาง

ตัวอย่างเช่น เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ผู้เขียนหันไปหาลัทธินีโอโลจิสม์เรื่อง “การผลิตทางจิตวิญญาณ” ซึ่งแน่นอนว่าได้นำความไม่เพียงพอมาสู่ความเข้าใจของมัน วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมักถูกตีความว่าเป็น "ผลรวมของความสำเร็จของมนุษย์และศีลธรรมอันสูงส่ง"

จิตวิญญาณมักถูกเข้าใจเพียงฝ่ายเดียว เพียงแต่เป็นการสำแดงศีลธรรมสูงสุดเท่านั้น

แนวโน้มต่อไปคือการสร้างความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและลักษณะทางจิตวิญญาณของการวิเคราะห์ก่อนการปฏิวัติและหลังการปฏิวัติของเราในต่างประเทศ ในเวลาเดียวกัน ความพยายามที่จะกลับไปสู่การตีความทางศาสนาในหมวดหมู่เหล่านี้มีชัย ตำแหน่งดังกล่าวในขณะที่ฟื้นฟูเกณฑ์สำคัญสำหรับการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณในขณะเดียวกันก็นำไปสู่การสูญเสียผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางในการวิจัยประเภทเหล่านี้

แนวโน้มอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิธีการวิเคราะห์สังคมวิทยาตะวันตกและ ความคิดทางวัฒนธรรมพร้อมทั้งข้อดีข้อเสียตามที่กล่าวมาข้างต้น ในกรณีนี้ โดยพื้นฐานแล้วจะศึกษาการสำแดงของเหตุผลและอุดมคติ ในขณะที่อาจไม่มีการอ้างอิงที่แท้จริงถึงประเภทของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" (แม้ว่าการวิเคราะห์จะมุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบส่วนบุคคลและคุณสมบัติของปรากฏการณ์ที่สะท้อน) .

แนวปฏิบัติในการใช้หมวดหมู่เหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงตำแหน่งที่เน้นสามตำแหน่งเท่านั้น มีความพยายามบ่อยครั้งในการสังเคราะห์ความเข้าใจที่แตกต่างกันและการตีความที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ตำแหน่งของนักวิเคราะห์ก่อนการปฏิวัติจะรวมกับความสำเร็จของยุคโซเวียต หรือผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตมีความเกี่ยวข้องกับการค้นหาแนวคิดของยุโรปตะวันตก

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

Gulyga A. วิญญาณและจิตวิญญาณ // บทสนทนา. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 17;

การผลิตทางจิตวิญญาณ แง่มุมทางสังคมและปรัชญาของปัญหากิจกรรมทางจิตวิญญาณ ม. , 1981;

จิตวิญญาณ // พจนานุกรมจริยธรรม. อ., 1989. หน้า 87.

Zelichenko A. จิตวิทยาแห่งจิตวิญญาณ ม., 1996.

Kemerov V. E. ปรัชญาสังคมเบื้องต้น ม., 1996.

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. สังคมวิทยาทั่วไป อ.: UNITY-DANA. 2544

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. พื้นฐานของสังคมวิทยา อ.: ความหายาก. 1999

คริมสกี้ เอส.บี. รูปทรงของจิตวิญญาณ: บริบทใหม่ของการระบุตัวตน // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 12.

ปรัชญา Losev A.F. ตำนาน. วัฒนธรรม. ม., 1991.

ผู้ชาย ก. วัฒนธรรมและการขึ้นสู่จิตวิญญาณ ม., 1992;

โมล เอ. สังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรม. ม., 2516. 320 น.

Platonov G.V., Kosichev A.D. ปัญหาจิตวิญญาณส่วนบุคคล (องค์ประกอบ ประเภท วัตถุประสงค์) // Vestn. มหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 7 ปรัชญา พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3.

สเมลเซอร์ เอ็น. สังคมวิทยา. อ. : การตรัสรู้. 1994

สังคมวิทยา. พื้นฐาน ทฤษฎีทั่วไป- / เอ็ด. จี.วี. Osipova, L.N. มอสวิเชฟ. อ.: สำนักพิมพ์. 1996

อูเลดอฟ เอ.เค. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ม. , 1980; ฯลฯ

Flier A. Ya. วัฒนธรรมเป็นความหมายของประวัติศาสตร์ // ทั่วไป วิทยาศาสตร์และความทันสมัย 2542 ฉบับที่ 6 หน้า 153-154.

โฟรลอฟ เอส.เอส. สังคมวิทยา. อ.: การสอน. 1994

แท็ก: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมวิทยานามธรรม