การเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริงและโลกทัศน์ของผู้คนในยุคกลางทำให้เกิดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรม

ยุคกลางปฏิเสธทัศนคติของคนนอกรีตต่อโลก แต่ถึงกระนั้นก็ยังคงรักษาความสำเร็จหลายประการของวัฒนธรรมโบราณไว้ ในเวลาเดียวกัน ลัทธิพระเจ้าหลายองค์ (ลัทธิพระเจ้าหลายองค์) ในสมัยโบราณนั้นตรงกันข้ามกับลัทธิพระเจ้าองค์เดียว (ลัทธิพระเจ้าองค์เดียว)

ในยุคกลาง แนวคิดทางเทววิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้นตามที่พระเจ้าทรงทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาล ความคิดสร้างสรรค์แหล่งกำเนิดและสาเหตุของทุกสิ่งที่มีอยู่ (กรีก theos - พระเจ้า)

สถานที่สำคัญในแนวคิดทางเทววิทยาถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่องลัทธิสุรุ่ยสุร่าย (ละติน Providentia - ความรอบคอบ) ลัทธิสุขุมรอบคอบเป็นความเข้าใจโลกตามแนวทางของประวัติศาสตร์โลกและชีวิตมนุษย์ถูกกำหนดโดยความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้นในอุดมการณ์ของคริสเตียน พระเจ้าผู้สร้างจึงยึดสถานที่ของมนุษย์ และสถานที่ของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ก็ถูกยึดครองโดยแนวคิดเรื่อง "ลัทธิ" ใน แนวคิดนี้นอกจากนี้ยังมีความหมายของการฝึกฝนและการปรับปรุง อย่างไรก็ตาม จุดเน้นหลักที่นี่คือการดูแล การบูชา และการให้เกียรติ นี่หมายถึงการเคารพในพลังเหนือธรรมชาติที่สูงกว่าซึ่งควบคุมชะตากรรมของโลกและมนุษย์

ตามแนวคิดของคริสเตียน ความหมายของชีวิตมนุษย์คือการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตที่แท้จริง ชีวิตมรณกรรม และชีวิตนอกโลก ดังนั้นทุกวันในชีวิตจริงบนโลกจึงสูญเสียคุณค่าที่แท้จริงไป ความสำคัญหลักอยู่ที่ชีวิตหลังความตาย การได้รับผลกรรมจากชีวิตหลังความตาย ความรอดไม่ได้มอบให้กับทุกคน แต่ให้กับผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐเท่านั้น ดังนั้นในศาสนาคริสต์จึงมีข้อกำหนดสำหรับ ชีวิตคุณธรรมบุคคล. ค่านิยมพื้นฐานของคริสเตียนคือ ศรัทธา ความหวัง ความรัก

ควรจะกล่าวถึงความแตกต่างระหว่างความเข้าใจวัฒนธรรมของคริสเตียนกับวัฒนธรรมโบราณ ในสมัยโบราณ วัฒนธรรมถือเป็นหลักการที่สมเหตุสมผลและมีเหตุผล เชื่อกันว่าเป็นจิตใจที่สามารถนำความสามัคคีและความเป็นระเบียบมาสู่ชีวิตของบุคคลและสังคมได้ ความรู้สึกจางหายไปในเบื้องหลัง มันถูกควบคุมโดยจิตใจ ใน ยุคกลางรากฐานของวัฒนธรรมตั้งอยู่บนหลักการที่ไร้เหตุผล (ไม่มีเหตุมีผล และมีเหตุผลขั้นสูงสุด) นั่นคือศรัทธา ศรัทธาอยู่เหนือเหตุผล เหตุผลทำหน้าที่ศรัทธา ลึกซึ้ง และชี้แจง ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทุกประเภท - ปรัชญา วิทยาศาสตร์ กฎหมาย คุณธรรม ศิลปะ - รับใช้ศาสนาและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

หากพื้นฐานของวัฒนธรรมโบราณคือการยอมรับกฎจักรวาลสากลที่รับรองความมั่นคงของระเบียบโลก ยุคกลางก็สูญเสียความมั่นใจนี้และหันไปหาพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ความหมายของโลกอยู่ที่พระเจ้าเท่านั้น และโลกเองก็ถูกมองว่าเป็นแหล่งรวบรวมสัญลักษณ์ขนาดใหญ่ ในยุคกลาง แนวคิดเรื่องวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกในรูปแบบตำราปรากฏครั้งแรกซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 20 ถึงทฤษฎีเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม

ในศาสนาคริสต์ ความเข้าใจของมนุษย์ที่แตกต่างกันนั้นเกิดขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับความเข้าใจในสมัยโบราณ อุดมคติโบราณคือการประสานกันของจิตวิญญาณและร่างกาย ทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ อุดมคติของคริสเตียนคือชัยชนะของวิญญาณเหนือร่างกาย การบำเพ็ญตบะ (การปราบปรามความปรารถนาทางโลก ความสุขทางราคะ)

นอกเหนือจากเทววิทยาแล้ว ในยุคกลางยังมีแนวคิดทางโลกเกี่ยวกับวัฒนธรรมและบุคคลที่มีวัฒนธรรม (ความเอื้อเฟื้อ ความสัมพันธ์แบบอัศวิน) พวกเขาบันทึกความสามารถและคุณค่าของมนุษย์ที่จำเป็นสำหรับ การรับราชการทหารการสื่อสารระหว่างขุนนางศักดินา ตรงกันข้ามกับการบำเพ็ญตบะที่ได้รับการปกป้องโดยคริสตจักร วัฒนธรรมของอัศวินยกย่องความสุขและคุณค่าทางโลก เช่น ความรัก ความงาม และการรับใช้หญิงสาวสวย

วัฒนธรรมพื้นบ้านของศาสนาอิสลามเป็นตัวแทนของชั้นวัฒนธรรมพิเศษในยุคกลาง เธอต่อต้าน วัฒนธรรมอย่างเป็นทางการและพัฒนามุมมองต่อโลกของเธอเอง ซึ่งสะท้อนถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ วัฒนธรรมพื้นบ้านที่น่าหัวเราะ วันหยุดพื้นบ้านและงานคาร์นิวัล พร้อมด้วยวัฒนธรรมของอัศวิน เป็นตัวแทนของการเริ่มต้นทางโลกในวัฒนธรรมของยุคกลาง

ในยุคกลาง มีการปฏิเสธแนวคิดเรื่องวัฏจักรของเวลาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องนิรันดร์ นักคิดยุคกลางที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Augustine the Blessed ได้แนะนำแนวคิดเรื่อง "ลูกศรแห่งเวลา" ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ตั้งแต่ต้นจนจบ เชื่อกันว่าประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีความหมายที่พระเจ้าประทานให้และมนุษย์สามารถเข้าใจได้ ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ การพัฒนาวัฒนธรรมเป็นเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปสู่อาณาจักรของพระเจ้าผ่านการเปิดเผยภายในของพระเจ้าในมนุษย์

นอกจากนี้ในยุคกลางแนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ความซับซ้อนของวัฒนธรรมการพัฒนาจากรูปแบบที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับสูงก็ปรากฏขึ้น เกณฑ์ความก้าวหน้ากลายเป็นความสอดคล้องของวัฒนธรรมที่มีคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุด เช่นเดียวกับในสังคมมีลำดับชั้นของค่านิยมในวัฒนธรรม วัฒนธรรมที่ต่างกันก็มีคุณค่าต่างกัน อันดับแรกคือวัฒนธรรมทางศาสนาและคริสตจักร กูร์เทียร์ วัฒนธรรมอัศวินได้รับการยอมรับว่าจำเป็นแต่กลับมีคุณค่าน้อยกว่า วัฒนธรรมพื้นบ้านของพวกนอกรีตถูกมองว่าเป็นบาปและเป็นฐาน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือในยุคกลาง วัฒนธรรมทางศาสนาปราบปรามวัฒนธรรมทางโลกทุกประเภท นอกจากนี้วัฒนธรรมของบุคคลใด ๆ ยังได้รับการประเมินในแง่ของการปฏิบัติตามค่านิยมทางศีลธรรมของคริสเตียนซึ่งถือเป็นสากลซึ่งนำไปสู่การกำเนิดของ Eurocentrism (แนวคิดเรื่องความพิเศษความเหนือกว่า วัฒนธรรมยุโรปเหนือผู้อื่น)

ภาคเรียน "ยุคกลาง"ได้รับการแนะนำในปี 1667 โดยนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน กอร์นี่ เพื่อกำหนดยุคสมัยระหว่างสมัยโบราณกับสมัยใหม่ ยุคนี้กินเวลาประมาณ 1,000 ปีและมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ในขั้นต้น วัฒนธรรมยุคกลางก่อตั้งขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำเกษตรกรรมยังชีพในชนบท แม้ว่าต่อมาวัฒนธรรมของชาวเมืองที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ชาวเมือง และช่างฝีมือก็เริ่มได้รับความสำคัญเพิ่มมากขึ้น

วัฒนธรรมยุคกลางละทิ้งอุดมคติของสมัยโบราณ แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาความสำเร็จหลักของวัฒนธรรมโบราณ - รากฐานของวัฒนธรรมทางกฎหมายการควบคุมชีวิตสาธารณะตลอดจนแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์

หากสมัยโบราณเป็นแบบที่นับถือพระเจ้าหลายองค์และนอกรีต ยุคกลางก็จะกลายเป็นแบบที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวและเป็นคริสเตียน คุณค่าหลักของยุคกลางคือพระเจ้าซึ่งต่างจากเทพเจ้านอกรีตคือเป็นความลับที่ลึกที่สุดและโอบกอดผู้คนจากทุกทิศทุกทางอย่างลึกลับ พระเจ้าคริสเตียนไม่ใช่รูปเคารพ ไม่ใช่สิ่งที่มาจากมนุษย์ และไม่ใช่รูปแบบความปรารถนาของมนุษย์ มันมีอยู่โดยอิสระจากมนุษย์โดยสมบูรณ์ ตามคำสอนของคริสเตียน “พระเจ้าทรงเป็นความรัก” และความรักของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์นั้นครอบคลุมทุกด้าน ทุกส่วนที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมยุคกลางแสดงหลักการพื้นฐานนี้ซึ่งรวมอยู่ในหลักคำสอน คุณธรรมและประเพณีที่โดดเด่นวิถีชีวิตเน้นความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าตลอดจนความไม่แยแสต่อโลกแห่งประสาทสัมผัสทางโลกซึ่งถือเป็นที่หลบภัยชั่วคราวสำหรับผู้พเนจรที่พยายามจะบรรลุที่พำนักอันนิรันดร์ของพระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมยุคกลางเป็นองค์รวมเดียว ทุกส่วนแสดงถึงหลักการเดียวกัน: ความไม่มีที่สิ้นสุดและการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของพระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างโลกและมนุษย์ที่ยุติธรรมและชาญฉลาดอย่างแท้จริง

ความเข้าใจวัฒนธรรมของคริสเตียนแสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานของนักคิดทางศาสนาดั้งเดิมในยุคกลาง ออเรลิอุส ออกัสติน (354-430) ตามมุมมองของเขาบุคคลในการกระทำและการกระทำของเขาไม่ควรได้รับคำแนะนำจากประเภทของเขาเอง บุคคลที่มีคุณค่าและคู่ควรเพียงคนเดียวคือชีวิตตามพระเจ้า ความเหนือกว่าที่แท้จริงของจิตวิญญาณที่ไม่มีวัตถุเหนือร่างกายทางวัตถุนั้นจำเป็นต้องไม่คำนึงถึงนักพรตต่อสินค้าทางโลกและการล่อลวงทั้งหมด คุณธรรมของบุคคลยิ่งสูงยิ่งละเลยสิ่งต่างๆ มากเท่านั้น ตำแหน่งนี้นำออกัสตินไปสู่ความแตกต่างระหว่างพรทั้งหมดของชีวิตมนุษย์กับพรที่ควรได้รับความรักและทะนุถนอม และพรที่ควรได้รับเท่านั้น ประการแรกมีเพียงความรักต่อพระเจ้าเท่านั้น ความดีชั่วนิรันดร์และแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ทั้งหมดและประการที่สอง - ทุกสิ่งและผลประโยชน์ของโลกแห่งประสาทสัมผัสโดยที่บุคคลไม่สามารถอยู่ได้ พวกมันไม่สามารถถูกรักได้ พวกมันไม่สามารถผูกพันกับพวกมันได้ พวกมันสามารถใช้ได้เท่านั้น เนื่องจากพวกมันเป็นเพียงวิธีการสำหรับการปลูกฝังผลประโยชน์จากนอกโลกเท่านั้น ลำดับชั้นของ "การตั้งค่า" แบบออกัสติเนียนทั้งหมดต่อจากนี้ ทั้งในธรรมชาติและในตัวเขาเอง บุคคลควรรักสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น ออกัสตินถือว่าพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของทุกสิ่ง พระองค์ทรงสร้างธรรมชาติ การสร้างสรรค์นั้นฟรีและเป็นไปตามอำเภอใจ เปรียบได้กับกิจกรรมของศิลปินที่สร้างสสาร พื้นที่ และเวลา โดยไม่ต้องการสิ่งใดเป็นพิเศษ

แต่พระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงผู้สร้างธรรมชาติเท่านั้น พระองค์ยังทรงเป็นแก่นแท้ของมันด้วย มันรองรับทุกสิ่งที่เป็นวัตถุ มันขับเคลื่อนโลก รองรับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโลก และไม่ยอมให้มันหายไป ด้วยฤทธานุภาพ สติปัญญา และความดีทั้งปวงของพระองค์ พระเจ้าทรงปกคลุมจักรวาลทั้งหมด และแทรกซึมทุกส่วนของจักรวาล นับจากนี้ไป โลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์อีกต่อไป แต่สร้างขึ้นเพื่อพระเจ้า ความรู้สึกไม่แน่นอนในโลกที่สร้างขึ้นอย่างผิดปกตินี้ทำให้ชีวิตของบุคคลเต็มไปด้วยอันตรายอยู่ตลอดเวลา ความเป็นไปได้ของชีวิตหลังความตายที่เปิดโดยศาสนานั้นถูกคุกคามอย่างต่อเนื่องจากการกระทำบาปซึ่งแน่นอนว่ามารที่อยู่ทุกหนทุกแห่งจัดเตรียมไว้สำหรับบุคคล จากนี้เป็นไปตามหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมของออกัสติน มนุษย์ไม่ได้เป็นอิสระ และทุกสิ่งที่เขามี รวมทั้งศรัทธา ล้วนแต่ประทานแก่เขาโดยพระเจ้า หากแต่ละคนเชื่อในพระเจ้า สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเพราะเขาถูกพระเจ้าประณามล่วงหน้าเพื่อความรอด โดยทรงเกณฑ์จากผู้ทรงอำนาจให้อยู่ในกองทัพของผู้ที่ได้รับเลือก การเลือกของพระเจ้าเป็นไปตามอำเภอใจและไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งใดๆ

ในหนังสือ “เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า” ออกัสตินอธิบายหลักคำสอนของสองโลก: โลกของพระเจ้าและโลกแห่งมาร กลุ่มแรกประกอบด้วยทูตสวรรค์ที่ไม่ได้ทำบาป และคนที่พระเจ้าเลือกให้พระคุณ ประการที่สองรวมถึงปีศาจและผู้คนที่ถูกพระเจ้าวางไว้ให้อยู่ในสภาพแห่งความบาปและความรู้สึกผิด ตัวตนของอาณาจักรปีศาจบนโลกคือรัฐ "กลุ่มโจรกลุ่มใหญ่" ดังที่ออกัสตินเรียก ตัวตนของอาณาจักรของพระเจ้าก็คือคริสตจักร ซึ่งต่อต้านรัฐ ออกัสตินถือว่าการล่มสลายและความอับอายของกรุงโรมเป็นผลตามธรรมชาติของประวัติศาสตร์อันโหดร้ายทั้งหมด คนป่าเถื่อนเอาชนะรัฐโรมัน และคริสตจักรคริสเตียนก็เอาชนะคนป่าเถื่อน ในชัยชนะของศาสนาคริสต์ ออกัสตินมองเห็นความหมายของประวัติศาสตร์ ซึ่งเริ่มต้นด้วยอาดัมและเอวา รวมถึงการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ การเผยแพร่ศาสนาคริสต์เพื่อความรอดของผู้ที่ถูกเลือกโดยพระเจ้า และจบลงด้วยการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้นแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าซึ่งเกิดขึ้นในใจของออกัสตินจึงกลายเป็นสมบัติของโลกคริสเตียนเท่านั้น

เมื่อพูดถึงยุคกลางจะต้องเน้นเป็นพิเศษว่ามันกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเคลื่อนไหวภายในอย่างเข้มข้น - การสุกงอมของจิตวิญญาณการก่อตัวและการตระหนักรู้ถึงองค์ประกอบทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นไปตามคำสอนของปราชญ์นักวิชาการยุคกลาง โธมัส อไควนัส (1225-1274) ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพจากความเป็นอยู่ไปสู่ความสมบูรณ์แห่งจิตวิญญาณของแต่ละคน บุคคลเริ่มเข้าใจตัวเองในรูปแบบใหม่และปรับตัวให้เข้ากับรูปแบบใหม่ในโลกที่ได้รับเนื้อหาที่แตกต่างและคุณค่าที่แตกต่าง เขาเข้าใจความเป็นจริงของจิตวิญญาณในฐานะมิติใหม่ของการดำรงอยู่สำหรับเขา ในมิตินี้ จิตวิญญาณของเขาได้รับการดำรงอยู่ของตัวเอง เสริมด้วยประสบการณ์ใหม่ที่เปิดให้กับบุคคลในมิติใหม่ของการดำรงอยู่ของเขาเอง - คุณสมบัติทางจิตวิทยาและคุณสมบัติของบุคลิกภาพของเขา

เป็นเวลากว่าพันปีที่ความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและพระคุณ (วัฒนธรรมแบบคริสเตียน) ทำให้ความคิดในยุคกลางผันผวนระหว่างสวรรค์และโลก และยังก่อให้เกิดแนวคิดในการพัฒนาตนเองอย่างไม่มีที่สิ้นสุดของแต่ละบุคคลซึ่งวัฒนธรรมกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการสนทนากับระบบสากลของการประสานงานทางศีลธรรมที่รวบรวมไว้ในสัมบูรณ์

ความคิดทางวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

คำว่า " ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา"หรือ "การเกิดใหม่"โดยกล่าวว่าเนื้อหาหลักของยุคนี้คือการกลับคืนสู่อุดมคติและคุณค่าของสมัยโบราณ ความเป็นมนุษย์นิยม ได้รับการเผยแพร่โดยศิลปินและนักประวัติศาสตร์ศิลป์ชื่อดัง จอร์โจ วาซารี (1511-1574) ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเปิดฉากอย่างแท้จริง เวทีใหม่ในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมนั้นเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องมานุษยวิทยา มนุษยนิยม และการกลับไปสู่โลกทัศน์แบบองค์รวมและความสามัคคี

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากลายเป็นเวทีใหม่และพิเศษในการทำความเข้าใจวัฒนธรรม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมือง การสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินแบบทุนนิยม การพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะยืนยันความรู้สึกใหม่เกี่ยวกับตัวตนของมนุษย์ เขากลายเป็นบุคคลที่มุ่งมั่นที่จะมีตำแหน่งที่กระตือรือร้นและเป็นอิสระมากขึ้นเรื่อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับทั้งสังคมและโลกโดยรวม คุณสมบัติที่โดดเด่นของบุคคลในยุคเรอเนซองส์คือความภาคภูมิใจตลอดจนการยืนยันตนเองถึงจุดแข็งและพรสวรรค์ของตนเอง ความปรารถนาที่จะถือว่าข้อดีของตนเองเป็นของตัวเอง ไม่ใช่ต่อพระเจ้า เมื่อรู้สึกถึงความสนใจและความต้องการของตนเอง บุคคลจึงหันไปหาโลกและค้นพบความงามทางกายภาพของมันอีกครั้ง และฟื้นความรู้สึกถึงความบริบูรณ์ของชีวิตอีกครั้ง

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการตระหนักรู้ในตนเองแบบใหม่ของมนุษย์ได้ก่อตัวขึ้น แม้ว่านักคิดในยุคเรอเนซองส์เรียกร้องให้กลับไปสู่สมัยโบราณและเรียนรู้จากธรรมชาติ แต่มุมมองของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากกรีกโบราณเนื่องจากในตอนแรกพวกเขาไม่ได้ใส่ธรรมชาติมากนักเท่ากับศิลปินที่จำเป็นต้องเลียนแบบธรรมชาติ เพื่อก้าวข้ามมันและค้นพบพรสวรรค์ของตัวเอง ในหลักคำสอนของมนุษย์ นักมานุษยวิทยาโต้แย้งว่าพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ ประทานเจตจำนงเสรีแก่เขา ดังนั้นบุคคลนั้นเองจึงต้องตัดสินใจชะตากรรมของตนเอง กำหนดอัตลักษณ์และตำแหน่งของเขาในโลกรอบตัวเขา มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง แต่เขายังเป็นผู้สร้างตัวเขาเองด้วย นี่คือจุดที่ความแตกต่างหลักจากธรรมชาติอยู่ และการที่พระองค์ไม่ได้รับความแน่นอนอย่างครบถ้วน เช่น เทวดาและสัตว์ต่างๆ ก็มีความเห็นดังนี้ จิโอวานนี่ ปิโก เดลลา มิรันโดลา (1463-1494) รับประกันความเป็นไปได้ไม่รู้จบ

มนุษย์ไม่ได้รู้สึกถึงความแข็งแกร่งเช่นนี้ อำนาจเหนือทุกสิ่งที่มีอยู่และเหนือตัวเขาเอง ไม่ว่าจะในสมัยโบราณหรือในยุคกลาง เฉพาะในยุคเรอเนซองส์เท่านั้นที่เขาตระหนักว่าตัวเองเป็นผู้สร้าง และรู้สึกว่าเขาไม่ได้ถูกจำกัดด้วยสิ่งใดๆ - ทั้งโดยธรรมชาติหรือโดยพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาร่างของศิลปินจึงได้รับความสำคัญเชิงสัญลักษณ์เนื่องจากความคิดที่ลึกที่สุดสำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นแสดงออกมาอย่างเต็มที่และชัดเจนที่สุด - ความคิดของผู้สร้างมนุษย์ที่เข้ามาแทนที่พระเจ้า . ในกิจกรรมของเขา บุคคลไม่เพียงสนองความสนใจส่วนตัวและความต้องการทางโลกเท่านั้น แต่ยังสร้างความสงบสุข ความงาม และตัวเขาเองด้วย

ดังนั้นแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจึงได้รับมิติของมนุษย์และมีมนุษยนิยมในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติโดยมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ด้วย

นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและฉลาดที่สุดคนหนึ่งของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ให้ความสนใจกับปัญหาของวัฒนธรรมคือ มิเชล มงแตญ (1533) - 1592). เมื่อคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น M. Montaigne ได้ข้อสรุปว่าอารยธรรมในบ้านเกิดของเขาเช่นเดียวกับประเทศในยุโรปอื่น ๆ เต็มไปด้วยความไร้มนุษยธรรม ความดุร้าย และความป่าเถื่อน เป็นตัวอย่างของชีวิต "ธรรมชาติ" และวัฒนธรรมที่แท้จริง M. Montaigne เมื่อสองร้อยปีก่อน เจ-เจ รุสโซ และ วอลแตร์ บรรยายถึงชีวิตของชาวพื้นเมืองในโลกใหม่

วัฒนธรรมของอเมริกาในการพรรณนาของเขานั้นเหนือกว่าวัฒนธรรมของชาวยุโรปในศตวรรษที่ 16 อย่างล้นหลาม และถ้าศิลปะของผู้คนในโลกใหม่สามารถเปรียบเทียบได้กับศิลปะของชาวยุโรปแล้วพวกเขาก็เทียบกันไม่ได้ในแง่ศีลธรรม คุณธรรมของผู้คนในอเมริกาถือเป็นปรากฏการณ์ครั้งใหญ่ ลักษณะทางศีลธรรมได้รวมเข้ากับชีวิตประจำวันของพวกเขาจนกลายเป็นองค์ประกอบในชีวิตประจำวันของพวกเขา พวกเขาไม่รู้จักแนวคิดเช่นการโกหก การทรยศ การเสแสร้ง ความตระหนี่ ความริษยา ความโกรธ การให้อภัย

M. Montaigne อธิบายเหตุผลของ "ความสมบูรณ์แบบ" ดังกล่าวเป็นประการแรก เนื่องจากไม่มีการแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้นสูงและชั้นล่าง ขึ้นอยู่กับแหล่งกำเนิดและสถานะทรัพย์สิน ประการที่สอง การขาดศาสนาในหมู่ชนเผ่าโพ้นทะเล เนื่องจากศาสนาใด ๆ รวมทั้งศาสนาคริสต์ แม้จะถูกสร้างขึ้นเพื่อปรับปรุงศีลธรรมของผู้คน แต่จริงๆ แล้วทำให้พวกเขา ระดับสูงสุดผิดศีลธรรม และท้ายที่สุด การไม่มีวิทยาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ เนื่องจากตามข้อมูลของ M. Montaigne นักวิทยาศาสตร์และหนังสือจำนวนมากที่เต็มไปด้วย "วิทยาศาสตร์" ของพวกเขาไม่เพียงมีส่วนทำให้เกิดความชั่วร้ายทั้งหมดที่เปลี่ยนชีวิตให้กลายเป็นนรกเท่านั้น แต่มักจะเกือบจะเป็นสาเหตุหลักของ ความชั่วร้ายนี้ ตามความคิดของนักคิด สถานการณ์เหล่านี้คือบ่อเกิดของความสุขและสูงส่งอย่างน่าอัศจรรย์ คุณสมบัติทางศีลธรรมผู้อาศัยอยู่ในโลกใหม่

โดยพื้นฐานแล้ว นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่า ชาวยุโรปถือว่าพวกเขาเป็นคนป่าเถื่อนเพียงเพราะพฤติกรรม รูปร่างหน้าตา และเสื้อผ้าของพวกเขาอยู่ไกลจากชาวยุโรปมากเกินไป ประเด็นก็คือวัฒนธรรมถือเป็นศีลธรรม การปฏิบัติ และค่านิยมของชาวยุโรป อย่างไรก็ตามทุกสิ่งที่ไม่เหมือนพวกเขาและไม่เข้ากับกรอบปกติจะถูกประกาศว่าดุร้ายและป่าเถื่อน นี่เป็นเกณฑ์เดียวที่ประชาชนในยุโรปถือว่าชาวอินเดียเป็นคนป่าเถื่อน ในความเป็นจริง สิ่งที่ชาวยุโรปพบในหมู่ผู้คนในโลกใหม่ตามที่ M. Montaigne กล่าวนั้นเป็นวัฒนธรรมที่แท้จริงและสูงที่สุดในบรรดาวัฒนธรรมที่รู้จักทั้งหมด

แต่วัฒนธรรมของโลกใหม่ไม่ใช่อุดมคติเดียวของ M. Montaigne วัฒนธรรมสมัยโบราณยังทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในโลกฝ่ายวิญญาณของนักคิด ในนั้นนักปรัชญาประการแรกคือค่านิยม มีคุณธรรมสูง- เขาเชื่อมั่นว่าระดับเฉลี่ยของศีลธรรมในสมัยก่อนนั้นเหนือกว่าคนรุ่นเดียวกันอย่างมาก คุณธรรมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมมนุษย์ M. Montaigne มองเห็นข้อได้เปรียบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมโบราณในด้านเสรีภาพทางความคิดโดยธรรมชาติ นักปรัชญาชื่นชมความสำเร็จของสมัยโบราณโดยเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมนี้ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างกะทันหันขึ้นมาจากโฟมในทะเลเหมือนดาวศุกร์ แต่ได้รับการพัฒนาผ่านการทำงานหนักมาหลายชั่วอายุคน

ดังนั้น M. Montaigne ในงานเขียนของเขาจึงพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกันสองแบบ อุดมคติของเขาคือวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในโลกใหม่ และอีกประการหนึ่ง อุดมคตินี้กลายเป็นวัฒนธรรมโบราณ ความยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมในกรณีแรกอยู่ที่ความเรียบง่ายของความสัมพันธ์ทางสังคม ในความไร้เดียงสาที่สัมผัสได้และความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์ของศีลธรรม ในความไร้ศิลปะและความเป็นธรรมชาติของความคิดและผลงานทางศิลปะที่ดี ในกรณีที่สอง ความยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมอยู่ที่ความหลากหลายที่น่าทึ่งและความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางสังคม ความละเอียดอ่อนและความลึกซึ้งของหลักการทางศีลธรรม ความเก่งกาจ ความซับซ้อน และแม้แต่ความซับซ้อนของการสร้างสรรค์ความคิดโบราณและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

และคุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งในความเข้าใจวัฒนธรรมของ M. Montaigne คือข้อกำหนดในการชั่งน้ำหนักความคิดทั้งหมด การกระทำของทุกคน "ตามระดับของเหตุผล" และประณามทุกสิ่งที่ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์เมื่อเผชิญกับเหตุผลอย่างเด็ดขาด ตามมุมมองของเขา ความโน้มเอียงที่มีอยู่ในธรรมชาติของเรานั้นขึ้นอยู่กับการตัดสินด้วยเหตุผล และเราต้องปฏิบัติตามเฉพาะสิ่งที่เขาอนุมัติเท่านั้น และในขอบเขตที่สมเหตุสมผลเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้นจึงจะสามารถบรรลุวัฒนธรรมที่แท้จริงได้

คุณลักษณะของวัฒนธรรมยุคกลางดังต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

1) ความคิดเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของจักรวาลและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเหล่าทวยเทพถูกแทนที่ด้วยความคิดของพระเจ้าองค์เดียว พระเจ้าถือเป็นผู้สร้างโลก ความจริงแท้เพียงหนึ่งเดียวที่ยืนอยู่เหนือธรรมชาติที่เขาสร้างขึ้น

2) อีกหนึ่งอย่าง คุณลักษณะเฉพาะวัฒนธรรมยุคกลางก็คือ สัญลักษณ์- วัตถุ ปรากฏการณ์ วัตถุต่างๆ ของโลกรอบตัวล้วนเป็นสัญลักษณ์เขียนไว้ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ธรรมชาติ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นเอกภาพในสมัยโบราณของธรรมชาติและเทพเจ้ากำลังกลายเป็นเรื่องในอดีต ตัวอย่างเช่นดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ลมเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฯลฯ ในยุคกลางความคิดเกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกตามตำราปรากฏขึ้นครั้งแรกซึ่งพัฒนาขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ถึงทฤษฎีสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม

3) การบำเพ็ญตบะ(ธาตุแห่งการบำเพ็ญตบะ, การสละโลก). โดยตรงในวัฒนธรรมสิ่งนี้แสดงออกมาในการเกิดขึ้นของสุนทรียศาสตร์ของการบำเพ็ญตบะ สุนทรียภาพของการบำเพ็ญตบะพัฒนาเป็นสุนทรียภาพส่วนบุคคล การพัฒนาจิตวิญญาณ- เป้าหมายของเธอคือความรอดและการมีส่วนร่วมในพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ประเด็นหลักของสุนทรียภาพนี้คือการสละความสุขทางราคะอย่างสมบูรณ์ (ตรงข้ามกับลัทธิสุขนิยมโบราณ) อุดมคติของชีวิตที่น่าสังเวช และระบบการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณและจิตฟิสิกส์พิเศษ (รวมถึงการสวดมนต์) วิถีชีวิตนักพรตเป็นวิถีชีวิตแบบสงฆ์ที่ประกอบด้วยความเพียรพยายามเพื่อความสมบูรณ์ ความสงบของจิตใจและความสงบสุข

4) ชั้นองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง (และต่อมาเป็นคุณลักษณะของรัสเซีย วัฒนธรรมประจำชาติ) คือการไตร่ตรอง ชาวรัสเซียมีแนวโน้มที่จะไม่คิดถึงประเด็นในทางปฏิบัติของการดำรงอยู่ของพวกเขา แต่คิดถึงคำถามสำคัญเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน ฯลฯ สิ่งนี้ทำให้วัฒนธรรมทั้งหมดมีลักษณะทางศาสนา ความจริงก็คือว่าออร์โธดอกซ์ระงับ กิจกรรมทางสังคมบุคคล. มีการเสนอความสงบเป็นการตอบแทน นอกจากนี้ยังมีการเสนอการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณ - การทำให้ตนเองลึกซึ้งและการพัฒนาตนเองภายใน

5) มีการทบทวนแนวคิดโบราณเกี่ยวกับความงาม ในสมัยโบราณ ความงามมีลักษณะเฉพาะที่ประเมินค่าได้ เรียบร้อยแล้ว โฮเมอร์ เรียกว่า “สวยงาม” ความงามทางกายภาพของคน ความสมบูรณ์ของวัตถุ และ ความงามทางศีลธรรมการกระทำ

มุมมองจูเดโอ-คริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม .

ประวัติศาสตร์เทเลวิทยาจูเดโอ-คริสเตียนในพระคัมภีร์ความเข้าใจอันเป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มีอยู่ในพระคัมภีร์ ตำนานในพันธสัญญาเดิมเล่าว่าพระเจ้ายาห์เวห์ (ยาห์เวห์ พระยาห์เวห์ ซาบาโอท) ได้ทำข้อตกลง (“พันธสัญญา”) กับอับราฮัม บรรพบุรุษของชาวยิว ตามที่ผู้คนที่ได้รับเลือกควรรับใช้เขาเท่านั้น ไม่ใช่พระเจ้าอื่น ๆ โดยสัญญาว่าจะปกป้องพวกเขา สำหรับสิ่งนี้ ด้วยข้อตกลงดังกล่าว ประวัติศาสตร์จึงกลายเป็นกระบวนการที่มีความหมาย โดยคาดเดาถึงชะตากรรมสุดท้ายของโลกและมนุษย์

ลัทธิเมสสิอันได้รับการพัฒนาในศาสนายิว เช่น ความเชื่อในการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอด ตามพันธสัญญา ผู้คนมีหน้าที่ปฏิบัติตามวิถีชีวิตบางอย่าง ปฏิบัติตามคำแนะนำอย่างเคร่งครัดและเคร่งครัด (Pentateuch เรียกว่าโตราห์ในศาสนายิว มีคำสั่ง 613 คำสั่ง โดย 365 คำสั่งเป็นข้อห้าม และ 248 คำสั่งอนุญาต)

ด้วยการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ ไม่ใช่แค่ผู้คนเท่านั้นที่กลายเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร แต่เป็นบุคคลที่เชื่อในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์ แนวคิดในพระคัมภีร์มีลักษณะเป็นโลกาวินาศ เช่น ดำเนินไปจากสมมุติฐานเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของโลกนี้โลกทางโลก ทุกคนเป็นคนบาป ดังนั้นวัฒนธรรมสูงสุดของมนุษย์จึงประกอบด้วยการกำจัดบาปและเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น เสร็จสิ้น ประวัติศาสตร์ทางโลกเกี่ยวข้องกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ผู้จะเสด็จมาในฐานะผู้พิพากษาคนเป็นและคนตาย

“เมืองแห่งโลก” และ “เมืองแห่งสวรรค์” ในประวัติศาสตร์ของออกัสตินผู้มีความสุขความเข้าใจทางศาสนาของวัฒนธรรมก็คือ ความรอบคอบ , เช่น. การรับรู้ประวัติศาสตร์ว่าเป็นการสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้าในเรื่องของมนุษย์การดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับ "ความรอด" ของมนุษย์ ความเข้าใจประวัติศาสตร์ของผู้จัดเตรียมล่วงหน้าได้รับการพัฒนาโดยนักคิดที่เป็นคริสเตียนซึ่งเป็นบิดาของคริสตจักร ออกัสตินผู้มีความสุข (354–430).

ในงานเชิงประวัติศาสตร์ของเขาเรื่อง "On the City of God" ซึ่งเขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของการยึดกรุงโรมโดยฝูง Alaric ในปี 410 AB ได้ตรวจสอบประวัติศาสตร์ของมนุษย์ผ่านปริซึมของการเลือกหนึ่งในสองสมมติฐานทางอภิปรัชญาสุดโต่งที่รวมอยู่ในโครงสร้างเชิงประวัติศาสตร์ - เมืองของพระเจ้าและเมืองแห่งแผ่นดินโลก ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ผู้คนที่ "ดำเนินชีวิตตามมนุษย์" ประกอบขึ้นเป็นนครแห่งแผ่นดินโลก และผู้คนที่ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าประกอบขึ้นเป็นเมืองของพระเจ้า เมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามมนุษย์และไม่เป็นไปตามพระเจ้า “เขาก็เป็นเหมือนมาร” ดังนั้น เมืองหนึ่งเป็นของพระเจ้า และอีกเมืองหนึ่งเป็นของปีศาจ สำหรับออกัสติน เมืองของพระเจ้าคือกรุงเยรูซาเล็มทางโลก “ที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์ขององค์ผู้สูงสุด พระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางนั้น เขาจะไม่หวั่นไหว” ดังนั้น กรุงเยรูซาเล็มทางโลกจะต้องรวบรวมคุณลักษณะในอุดมคติของกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ไว้ด้วยกัน เส้นทางสู่ “เมืองสวรรค์” คือเส้นทางสู่ความจริง ความรักต่อความจริงมีอยู่ในบุคคลตั้งแต่แรกเริ่ม ผู้คนรักความจริงมากจนยอมรับทุกสิ่งที่พวกเขารักว่าเป็นความจริง ดังนั้นความหลงใหลและความบาดหมางกัน: การยกระดับเป้าหมายแห่งความรักของพวกเขาไปสู่ระดับความจริง ผู้คนเข้าใจความจริงแตกต่างออกไป ในขณะเดียวกัน มีความจริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น นั่นคือพระเจ้า ดังนั้นโครงสร้างของขอบเขตอำนาจจึงควรผสมผสานเข้ากับวิสัยทัศน์ทางศาสนาของโลกให้มากที่สุด

มีการสรุปแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับความงามด้วย โทมัส อไควนัสในงานของเขา Summa Theologica ลักษณะเฉพาะของความงามตามความเห็นของ F. Aquinas คือเมื่อใคร่ครวญหรือทำความเข้าใจความปรารถนาจะสงบลง เอฟ อไควนัส แยกแยะความแตกต่างระหว่างความสุขทางราคะ (จากสิ่งของ) สุนทรียภาพ (การมองเห็นและการได้ยิน) และสุนทรียภาพทางประสาทสัมผัส (เช่น จากเครื่องประดับของผู้หญิง น้ำหอม) ตามความเห็นของเขา สิ่งที่สวยงามนั้นแตกต่างจากความดีตรงที่มันเป็นวัตถุแห่งความเพลิดเพลิน และความดีคือเป้าหมายและความหมายของชีวิตมนุษย์

ปัจจุบันเมื่อเปรียบเทียบกับสมัยโบราณแล้ว เป้าหมายของวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไป เป้าหมายของมนุษย์ไม่ใช่การรู้จักตัวเอง แต่เพื่อรู้จักพระเจ้า วัฒนธรรมไม่ใช่การศึกษาเรื่องการวัดผล ความกลมกลืน และความเป็นระเบียบอีกต่อไป แต่เป็นการเอาชนะข้อจำกัดของมนุษย์ ซึ่งเป็นการพัฒนาจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมได้กลายเป็นลัทธิ

	|	บรรยายครั้งต่อไป ==>

วัฒนธรรมวิทยา: บันทึกการบรรยายโดย Enikeev Dilnara

2. แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมในยุคกลาง

คุณลักษณะของวัฒนธรรมยุคกลางดังต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

1) ความคิดเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของจักรวาลและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเหล่าทวยเทพถูกแทนที่ด้วยความคิดของพระเจ้าองค์เดียว พระเจ้าถือเป็นผู้สร้างโลก ความจริงแท้เพียงหนึ่งเดียวที่ยืนอยู่เหนือธรรมชาติที่เขาสร้างขึ้น

2) คุณลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมยุคกลางคือสัญลักษณ์ วัตถุ ปรากฏการณ์ วัตถุต่างๆ ของโลกโดยรอบล้วนเป็นสัญลักษณ์ข้อเขียนในหนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นเอกภาพในสมัยโบราณของธรรมชาติและเทพเจ้ากำลังกลายเป็นเรื่องในอดีต ตัวอย่างเช่นดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ลมเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฯลฯ ในยุคกลางความคิดเกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกตามตำราปรากฏขึ้นครั้งแรกซึ่งพัฒนาขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ถึงทฤษฎีสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม

3) การบำเพ็ญตบะ (องค์ประกอบของการบำเพ็ญตบะการสละโลก) โดยตรงในวัฒนธรรมสิ่งนี้แสดงออกมาในการเกิดขึ้นของสุนทรียศาสตร์ของการบำเพ็ญตบะ สุนทรียศาสตร์ของการบำเพ็ญตบะพัฒนาเป็นสุนทรียศาสตร์แห่งการพัฒนาส่วนบุคคลและจิตวิญญาณ เป้าหมายของเธอคือความรอดและการมีส่วนร่วมในพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ แก่นหลักของสุนทรียศาสตร์นี้คือการสละความสุขทางราคะอย่างสมบูรณ์ (ตรงข้ามกับลัทธิ hedonism โบราณ) อุดมคติของชีวิตที่น่าสังเวช และระบบการออกกำลังกายทางจิตวิญญาณและจิตฟิสิกส์พิเศษ (รวมถึงการสวดมนต์) วิถีชีวิตนักพรต– นี่คือวิถีชีวิตแบบสงฆ์ซึ่งประกอบด้วยการแสวงหาสภาวะสมดุลทางจิตใจและความสงบที่สมบูรณ์

4) ชั้นองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง (และต่อมาเป็นคุณลักษณะของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย) คือการไตร่ตรอง ชาวรัสเซียมีแนวโน้มที่จะไม่คิดถึงประเด็นในทางปฏิบัติของการดำรงอยู่ของพวกเขา แต่คิดถึงคำถามสำคัญเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน ฯลฯ สิ่งนี้ทำให้วัฒนธรรมทั้งหมดมีลักษณะทางศาสนา ความจริงก็คือออร์โธดอกซ์ระงับกิจกรรมทางสังคมของมนุษย์ มีการเสนอความสงบเป็นการตอบแทน นอกจากนี้ยังมีการเสนอการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณ - การทำให้ตนเองลึกซึ้งและการพัฒนาตนเองภายใน

5) มีการทบทวนแนวคิดโบราณเกี่ยวกับความงาม ในสมัยโบราณ ความงามมีลักษณะเฉพาะที่ประเมินค่าได้ เรียบร้อยแล้ว โฮเมอร์ เรียกว่า “สวยงาม” ความงามทางกายภาพของคน ความสมบูรณ์ของวัตถุ และความงามทางศีลธรรมของการกระทำ

โสกราตีส แนะนำแนวคิดของ "colocogathia" - สวยงามและใจดีซึ่งทำหน้าที่เป็นลักษณะของบุคคลในอุดมคติ

ผลลัพธ์บางส่วนของแนวคิดโบราณเรื่อง "ความสวยงาม" ถูกสรุปไว้ โพลตินัส ในงานของเขา: "On the Beautiful", "On Conceivable Beauty" ความงามตาม Plotinus ประกอบด้วยสามขั้นตอน:

1) ความงามสูงสุดที่เข้าใจได้ซึ่งไหลมาจากพระเจ้า

2) ขั้นที่สอง – ในอุดมคติ ความงามตามธรรมชาติความงามแห่งจิตวิญญาณมนุษย์และความงามแห่งคุณธรรม

3) ระดับที่ไม่มีนัยสำคัญ - ความงามของโลกวัตถุงานศิลปะ

สำหรับแนวคิดเกี่ยวกับความงามในยุคกลางนั้น ผมสรุปไว้ค่อนข้างครบถ้วน โทมัส อไควนัส ในงานของเขา Summa Theologica ลักษณะเฉพาะของความงามตามความเห็นของ F. Aquinas คือเมื่อใคร่ครวญหรือทำความเข้าใจความปรารถนาจะสงบลง เอฟ อไควนัส แยกแยะความแตกต่างระหว่างความสุขทางราคะ (จากสิ่งของ) สุนทรียภาพ (การมองเห็นและการได้ยิน) และสุนทรียศาสตร์ทางประสาทสัมผัส (เช่น จากเครื่องประดับของผู้หญิง น้ำหอม) ตามความเห็นของเขา สิ่งที่สวยงามนั้นแตกต่างจากความดีตรงที่มันเป็นวัตถุแห่งความเพลิดเพลิน และความดีคือเป้าหมายและความหมายของชีวิตมนุษย์

ปัจจุบันเมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลางแล้ว เป้าหมายของวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไป เป้าหมายของมนุษย์ไม่ใช่การรู้จักตัวเอง แต่เพื่อรู้จักพระเจ้า วัฒนธรรมไม่ใช่การศึกษาเรื่องการวัดผล ความกลมกลืน และความเป็นระเบียบอีกต่อไป แต่เป็นการเอาชนะข้อจำกัดของมนุษย์ ซึ่งเป็นการพัฒนาจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมได้กลายเป็นลัทธิ

จากหนังสือประวัติศาสตร์การค้าประเวณี ผู้เขียน บลอช อีวาน

บทที่หก การค้าประเวณีในยุคกลาง สภาพแวดล้อมทางสังคม องค์ประกอบทางศาสนามีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาจริยธรรมทางเพศในยุคกลาง และในขณะเดียวกันก็ส่งผลต่อทัศนคติของรัฐและบุคคลต่อการค้าประเวณีและองค์กรของตน เพื่อการอยู่ใต้บังคับบัญชาของศาสนาและคริสตจักรเช่น

จากหนังสือประวัติศาสตร์ความงาม [ข้อความที่ตัดตอนมา] โดย อีโค อุมแบร์โต

จากหนังสือ Culturology: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน เอนิเควา ดิลนารา

1. แนวคิดโบราณเกี่ยวกับวัฒนธรรม คำว่า “วัฒนธรรม” นั้นปรากฏอยู่ในสมัยโรมโบราณ คำนี้มาจากคำกริยา "colere" ซึ่งแปลว่า "ปลูกฝังปลูกฝังแผ่นดิน" ในความหมายนี้ M. P. Cato นักการเมืองชื่อดังชาวโรมันใช้คำนี้

จากหนังสืออารยธรรม ตะวันออกโบราณ ผู้เขียน มอสคาติ ซาบาติโน

การบรรยายครั้งที่ 23 ลัทธิของหญิงสาวสวยในยุคกลาง ยุคกลางรู้มุมมองสองขั้วเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้หญิง - ผู้หญิงคนหนึ่งปรากฏตัว: 1) ไม่ว่าจะเป็นศูนย์รวมของความบาป แต่ในตอนแรกเธอก็ชั่วร้าย; 2) ไม่ว่าจะในรูปของความงามอันศักดิ์สิทธิ์แห่งสวรรค์ลัทธิของหญิงสาวสวยก็คือเธอ

จากหนังสือ โลกของชาวยิว ผู้เขียน เทลุชคิน โจเซฟ

จากหนังสือประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา [เอ็ด. ประการที่สองแก้ไข และเพิ่มเติม] ผู้เขียน ชิโชวา นาตาลียา วาซิลีฟนา

ส่วนที่สาม: ยุคกลาง บทที่ 85 มูฮัมหมัด (571-632) ในวัยหนุ่มของเขา มูฮัมหมัดมีใจโอนเอียงไปทางชาวยิวและศาสนายิวอย่างจริงใจ เขาเห็นด้วยอย่างยิ่งว่าความรู้ของเขาเกี่ยวกับ Gd มาจากพวกเขา ต่อมาในอัลกุรอานท่านกล่าวถึงชื่อโมเชมากกว่าร้อยครั้งและกล่าวว่าชาวอาหรับสืบเชื้อสายมาจากพระสังฆราช

จากหนังสืออารยธรรมญี่ปุ่น ผู้เขียน เอลิเซฟ วาดิม

จากหนังสือ โลกที่หายไป ผู้เขียน โนซอฟ นิโคไล วลาดิมีโรวิช

ยุคกลาง โชคดีที่พระภิกษุเป็นผู้ชดเชยการขาดการศึกษาของพลเมือง พระภิกษุจากวัดนิกายเซนแห่งภูเขาทั้งห้า (โกซัง) ในเกียวโตสามารถรักษาประเพณีทางปัญญาในช่วงเวลาที่การดำรงอยู่ของความคิดได้รับความทุกข์ทรมานจากความไม่สงบโดยทั่วไป

จากหนังสือยุคกลางและเงิน เรียงความเกี่ยวกับมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ โดย เลอ กอฟฟ์ ฌาคส์

Yazd - การเดินทางสู่ยุคกลาง และเราเข้าไปในประตูพระราชวังแห่งนี้ และเราเห็นพื้นที่อันกว้างใหญ่ เหมือนลานกว้างและใหญ่ และรอบลานนี้มีประตูสูงหลายบาน หนึ่งพันหนึ่งคืน เรื่องราวของซินแบด กะลาสีเรืออิหร่าน มักถูกมองว่าเป็นยุคกลาง

จากหนังสือ Mysteries of Old Persia ผู้เขียน นีปอมเนียชชีย์ นิโคไล นิโคลาเยวิช

จากหนังสือประวัติศาสตร์อิสลาม อารยธรรมอิสลามตั้งแต่แรกเกิดจนถึงปัจจุบัน ผู้เขียน ฮอดจ์สัน มาร์แชล กู๊ดวิน ซิมส์

จากหนังสือความรักและการเมือง: ว่าด้วยมานุษยวิทยามัธยฐานแห่งความรักค่ะ วัฒนธรรมโซเวียต ผู้เขียน มูราโชฟ ยูริ

จากหนังสือ Two Faces of the East [ความประทับใจและการสะท้อนจากการทำงานสิบเอ็ดปีในจีนและเจ็ดปีในญี่ปุ่น] ผู้เขียน โอชินนิคอฟ วเซโวโลด วลาดิมีโรวิช

จากหนังสือบุคคลและสังคมในยุคกลางตะวันตก ผู้เขียน กูเรวิช อารอน ยาโคฟเลวิช

การสอนความรักในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และในวัฒนธรรมโซเวียตตอนต้น ในภาษารัสเซีย วรรณกรรม XIXการเกิดขึ้นและการพัฒนาของศตวรรษ เรื่องราวความรักมีความเชื่อมโยงอย่างมีนัยสำคัญกับปัญหาการเขียนสื่อกับสื่อในการเขียน จดหมายของ Tatiana ถึง Onegin สามารถใช้ได้

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

วัยเด็กในยุคกลาง? “คนเราเกิดมาเป็นรายบุคคล หนึ่งกลายเป็นรายบุคคล หนึ่งปกป้องความเป็นปัจเจกบุคคล” คำพูดของนักจิตวิทยาที่อ้างถึงข้างต้นนี้ บ่งชี้ว่าบุคลิกภาพเป็นปริมาณแบบไดนามิกที่เปลี่ยนแปลงไปตลอดชีวิตของบุคคล นั่นเป็นเหตุผล

1. ความรู้ทางภาษาศาสตร์ในวัฒนธรรมตะวันออกและยุคกลาง

1.1.จินตนาการเกี่ยวกับภาษาในวัฒนธรรมตะวันออกใกล้โบราณ (3 - 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

1.2.ประเพณีทางภาษาของจีน

1.3.ประเพณีภาษาอินเดีย

1.4.ประเพณีภาษาอารบิก

1.5.ภาษาศาสตร์ในประเทศญี่ปุ่น

1.6.ความคิดทางภาษาในประเทศพม่า ทิเบต อินโดนีเซีย และมาเลเซีย

1.7.ภาษาศาสตร์ในอิหร่าน

2. ประเพณีทางภาษาศาสตร์กรีก-โรมันเป็นรากฐานของภาษาศาสตร์ยุโรป

2.1.ความคิดทางภาษา ปรัชญา และไวยากรณ์ในสมัยกรีกโบราณ

2.2.ปรัชญาภาษาและภาษาศาสตร์ในกรุงโรมโบราณ

3. ปัญหาด้านภาษาในโลกคริสเตียนตะวันตกยุคกลาง

3.1.ปัญหาปรัชญาภาษาในภาษาพาทริสติก (2-8 ศตวรรษ)

3.2 การก่อตัวของภาษาพื้นเมืองในพื้นที่วัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

3.3.การพัฒนาปัญหาทางภาษาในยุคกลางตอนต้น ยุโรปตะวันตก

3.4.พัฒนาการของปัญหาทางภาษาในยุโรปตะวันตกในยุคกลางตอนปลาย

4. ปัญหาด้านภาษาในโลกคริสเตียนตะวันออกยุคกลาง

4.1.ภาษาศาสตร์ไบแซนไทน์ (ศตวรรษที่ 4-15)

4.2.การสร้างระบบการเขียนของตนเองในพื้นที่วัฒนธรรมคริสเตียนตะวันออก

4.3 การก่อตัวและการพัฒนาความรู้เกี่ยวกับภาษาของชาวสลาฟทางใต้และตะวันตก

4.4.การก่อตัวและการพัฒนาความรู้เกี่ยวกับภาษาในรัสเซียยุคกลาง

4.5.การก่อตัวของความคิดทางภาษาในอาร์เมเนีย

4.6.การพัฒนาความคิดทางภาษาในจอร์เจีย

5. ภาษาศาสตร์ยุโรป ศตวรรษที่ 16-18

6. ภาษาศาสตร์ยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

6.1 การสืบทอดประเพณีเก่าและการแสวงหาเส้นทางใหม่อย่างต่อเนื่อง: ในภาษาศาสตร์ของศตวรรษที่ 19-20

6.2.การเปรียบเทียบทางภาษาศาสตร์และขอบเขตการวิจัย

6.3. การเตรียมการเปรียบเทียบเชิงภาษา

6.4 การเปรียบเทียบภาษายุโรปตะวันตกในช่วงปลายทศวรรษที่ 10 - ต้นทศวรรษที่ 50

6.5 ภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

6.6.วิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์

7. ภาษาศาสตร์ยุโรปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

7.1. ก. ชไลเชอร์กับธรรมชาตินิยมในภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์

7.2. เอช. สไตน์ธาลกับจิตวิทยาในภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์

7.3. เอเอ โรงเรียนภาษาศาสตร์ Potebnya และ Kharkov

7.4. ช่วงก่อนไวยากรณ์ของการพัฒนาภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ

8. การก่อตัวของรากฐานของภาษาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20

8.1. ไอเอ Baudouin de Courtenay และโรงเรียนภาษาศาสตร์คาซาน

8.2. เอฟ.เอฟ. Fortunatov และขบวนการ Fortunatiian ในภาษาศาสตร์

8.3. แนวคิดทางภาษาศาสตร์ของ F. de Saussure

9. โรงเรียนภาษาศาสตร์หลักและทิศทางที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

9.1.โรงเรียนภาษาศาสตร์ปีเตอร์สเบิร์ก

9.2.โรงเรียนภาษาศาสตร์เจนีวา

9.3 โรงเรียนของ A. Meillet และแนวทางทางสังคมวิทยาในการเรียนรู้ภาษา

9.4 โครงสร้างนิยมทางภาษาศาสตร์: การกล่าวอ้างและผลลัพธ์

9.5. โรงเรียนปรากแห่งโครงสร้างนิยมภาษาศาสตร์

9.6.โครงสร้างนิยมของเดนมาร์ก (อภิธานศัพท์)

9.7 โครงสร้างนิยมอเมริกันและทิศทางของมัน

9.10.โรงเรียนโครงสร้างนิยมลอนดอน

9.11 ภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบในศตวรรษที่ 20

10. ทิศทางและโรงเรียนบางประการทางภาษาศาสตร์ของทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20

10.1 ภาษาศาสตร์เชิงกำเนิด (กำเนิด)

10.2.การวิจัยสมัยใหม่ในสาขาภาษาศาสตร์เชิงหน้าที่

10.2.1.อรรถศาสตร์ทางภาษา

10.2.2.ทฤษฎีกิจกรรมการสื่อสารของภาษา

10.2.3.ภาษาศาสตร์จิตวิทยาและภาษาศาสตร์ประสาท

10.2.4.ภาษาและชาติพันธุ์

10.2.5.ภาษาและสังคม

ภาษาศาสตร์สมัยใหม่เป็นผลสืบเนื่องมาจากความขัดแย้งที่ยาวนานและค่อนข้างขัดแย้ง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ความรู้ทางภาษา และปัญหาหลายประการสามารถเข้าใจได้ดีขึ้นจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ โดยการหันไปหาอดีตอันไกลโพ้นหรืออดีตอันใกล้ของวิทยาศาสตร์ภาษา ไปสู่คุณลักษณะของการพัฒนาในบริบทชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน องค์ประกอบเบื้องต้นของความรู้ทางภาษาถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการสร้างและปรับปรุงการเขียนการสอนการรวบรวมพจนานุกรมการตีความ ข้อความศักดิ์สิทธิ์และตำราโบราณสถาน การเรียนรู้โครงสร้างของคำพูด (โดยเฉพาะบทกวี) ค้นหาวิธีที่จะมีอิทธิพลต่อคำวิเศษในพิธีกรรมของนักบวชได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด เป็นต้น แต่ขอบเขตของงานก็ค่อยๆ ขยายออกไป มีการวิเคราะห์แง่มุมใหม่ๆ ของภาษามากขึ้นเรื่อยๆ มีการสร้างวินัยทางภาษาใหม่ กระบวนทัศน์ใหม่ถูกสร้างขึ้น งานวิจัย- ดังนั้น ภาษาศาสตร์ในปัจจุบันจึงทำหน้าที่เป็นระบบที่ผสมผสานศาสตร์ทางภาษาศาสตร์หลายอย่างเข้าไว้ด้วยกัน ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วเท่านั้นที่ทำให้เรามีความรู้ค่อนข้างครบถ้วนเกี่ยวกับภาษามนุษย์ทุกด้านโดยทั่วไปและเกี่ยวกับแต่ละภาษาทุกภาษา ภาษาศาสตร์สมัยใหม่ยังเป็นผลผลิตของกิจกรรมการรับรู้ซึ่งดำเนินการผ่านความพยายามของตัวแทนของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ต่างๆ มากที่สุด ภูมิภาคต่างๆและประเทศต่างๆ ทั่วโลก เมื่อหลายศตวรรษก่อน ผลการวิจัยทางภาษาในโรงเรียนวิทยาศาสตร์แห่งชาติใด ๆ กลายเป็นที่รู้จักของเพื่อนร่วมงานจากประเทศอื่น ๆ ต้องขอบคุณหนังสือและวารสาร การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการปฏิบัติที่แพร่หลายในศตวรรษที่ 19 เดินทางไปฝึกงานหรือศึกษาต่อที่ศูนย์ภาษาชั้นนำในประเทศอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 การประชุมนักภาษาศาสตร์ระดับนานาชาติมีค่อนข้างบ่อย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เริ่มมีการปรับปรุงอย่างรวดเร็ว วิธีการทางเทคนิคการสื่อสาร และตอนนี้เรามีความสามารถมหาศาลในการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางภาษาอย่างรวดเร็วผ่าน อีเมล(จดหมายอิเล็กทรอนิกส์ อีเมล) กลุ่มข่าว การประชุมทางไกล ข้อความเสียง หน้าอินเทอร์เน็ต ฯลฯ เพิ่มการติดต่อระหว่างนักภาษาศาสตร์ที่แตกต่างกัน โรงเรียนแห่งชาติและประเพณี การแลกเปลี่ยนความคิดและแนวความคิดนำไปสู่ความจริงที่ว่าขณะนี้ตามกระบวนการของการเป็นสากล ภาษาศาสตร์โลกประเภทหนึ่งกำลังก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็ว บัดนี้ดูเหมือนสามารถถูกมองว่าเป็นวิทยาศาสตร์เชิงบูรณาการในระดับนานาชาติในระดับดาวเคราะห์ได้ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เราก็อดไม่ได้ที่จะเห็นว่ามีประเพณีประจำชาติมากมายที่แยกจากกัน ซึ่งบางครั้งก็มีความแตกต่างกันมากจนเราสงสัยว่าการดำรงอยู่ของเอกภาพของดาวเคราะห์ การโต้ตอบที่ใช้งานอยู่ปัจจุบันโรงเรียนภาษาศาสตร์แห่งชาติไม่อาจปฏิเสธได้ อย่างไรก็ตาม การทำให้ความรู้ทางภาษาศาสตร์เป็นสากลเป็นเพียงแนวโน้มที่สังเกตได้ในปัจจุบัน เป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่เห็นว่าในความพยายามที่จะนำโรงเรียนระดับชาติมาอยู่ใกล้กันมากขึ้น มักจะมีความปรารถนาที่จะมุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจภาษาแบบ Eurocentric ทศวรรษที่ผ่านมาโดดเด่นด้วยการขยายแนวคิดที่พัฒนาโดยนักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดังนั้นสำหรับตอนนี้ ประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์โลก ประการแรกคือ ประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ในแต่ละประเทศหรือ แยกภูมิภาคโลกในแต่ละวัฒนธรรมของแต่ละคน ไม่ว่าในกรณีใด จะไม่สามารถสร้างขึ้นโดยแยกจากวัฒนธรรม สังคม และ ประวัติศาสตร์การเมืองประเทศที่ประเพณีทางภาษาที่สอดคล้องกันเกิดขึ้นและพัฒนาบนบรรยากาศทางจิตวิญญาณและทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ตามหลักฐานจากประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ของเรา อัตราการพัฒนาความรู้ทางภาษาและทิศทางของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์มีความแตกต่างกันในด้านวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ในบางพื้นที่ ระยะเริ่มแรกเบื้องหน้าคือปัญหาของการประดิษฐ์และปรับปรุงระบบการเขียนและการตีความข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร (จีน กรีกโบราณ) ปัญหาอื่น ๆ เกี่ยวกับการทำให้เกิดเสียงพูด (อินเดีย) ในบางพื้นที่ การวิจัยทางภาษามุ่งเน้นไปที่กิจกรรมด้านพจนานุกรมเป็นหลักเป็นเวลาหลายร้อยหรือหลายพันปี เช่น ในประเทศจีน ในขณะที่ในพื้นที่อื่นๆ การวิจัยมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ไวยากรณ์เป็นหลัก (ซึ่งเป็นกรณีของภาษาศาสตร์กรีก-โรมัน) และในประเพณีภาษายุโรปที่พัฒนาบนพื้นฐานของมัน) ในประเพณีทางภาษาศาสตร์บางประเพณีภาษาศาสตร์ค่อนข้างจะค่อนข้าง ภูมิภาคอิสระชั้นเรียนอื่น ๆ เป็นเพียงแง่มุมเดียวของความรู้เชิงทฤษฎีและ กิจกรรมภาคปฏิบัติในระดับที่กว้างขึ้น ชุดของสาขาวิชาทางภาษาศาสตร์ ลำดับชั้น หน่วยพื้นฐานของการวิเคราะห์ภาษา และกระบวนทัศน์การวิจัยจะไม่เหมือนกันเสมอไปในประเพณีภาษาศาสตร์ของแต่ละชาติ วิธีการค้นหาการติดต่อกับวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องและการสร้างสถานที่ของภาษาในลำดับชั้นนั้นแตกต่างกัน คุณค่าของมนุษย์- โรงเรียนภาษาศาสตร์แห่งชาติต่างๆ ก่อตั้งขึ้นในบริบทที่แตกต่างกันของสถานการณ์ทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติโดยทั่วไป และมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการมีปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ เช่น ปรัชญา ญาณวิทยา เทววิทยา ตรรกะ วาทศาสตร์ กวีนิพนธ์ ภาษาศาสตร์ การวิจารณ์วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ จิตวิทยา ชีววิทยา มานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา วัฒนธรรมศึกษา ชาติพันธุ์วิทยา การแพทย์ คณิตศาสตร์ สัญศาสตร์ ทฤษฎีการสื่อสาร ไซเบอร์เนติกส์ วิทยาการคอมพิวเตอร์ ภาษาศาสตร์ การศึกษาการแปล ฯลฯ ดังนั้นผู้เชี่ยวชาญในสาขาภาษาศาสตร์เฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง (ภาษาศาสตร์เยอรมัน, อังกฤษ, ฝรั่งเศส, รัสเซีย, โปแลนด์, บัลแกเรีย, อาหรับ, อินเดีย, จีน, ญี่ปุ่น ฯลฯ ) จึงมีช่วงเวลาที่ยากลำบากหากภาษาพิเศษของเขาคือ ไม่ใช่คนพื้นเมืองของเขาและ - ในลักษณะ - ถ้าตัวเขาเองถูกเลี้ยงดูให้สอดคล้องกับภาษาศาสตร์ประจำชาติวิทยาศาสตร์ทั่วไปและ ประเพณีวัฒนธรรม- ตัวอย่างเช่นการเปรียบเทียบการจำแนกประเภทของปรากฏการณ์ทางไวยากรณ์ (เช่นส่วนของคำพูด) หรือการตีความความสัมพันธ์ระหว่างคำและหน่วยคำที่เป็นเรื่องธรรมดาก็เพียงพอแล้วในอีกด้านหนึ่งในรัสเซียและในทางกลับกันในเยอรมนี (หรือฝรั่งเศสหรือสหรัฐอเมริกา ฯลฯ) ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงภาษาและประเพณีทางวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างคล้ายกัน แต่ถึงกระนั้นความแตกต่างระหว่างประเพณีประจำชาติทั้งสองนั้นค่อนข้างชัดเจน มีความคล้ายคลึงกันในการกำเนิดและการพัฒนาความรู้ทางภาษาในบริบทชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ในประเพณีและโรงเรียนภาษาประจำชาติหลายแห่งที่เรียกว่า ปัญหานิรันดร์เกี่ยวข้องกับปรัชญา (แม่นยำยิ่งขึ้นถึงภววิทยา) ของภาษา (ต้นกำเนิดของภาษา แก่นแท้ของภาษา ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับการคิด ความสัมพันธ์ หมายถึงภาษาการแสดงออกและเนื้อหา ธรรมชาติหรือธรรมดาของความเชื่อมโยงระหว่างคำกับสิ่งของ ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างภาษามนุษย์กับ “ภาษา” ของสัตว์) ในโรงเรียนภาษาตะวันออก แนวคิดทางไวยากรณ์และสัทวิทยาเฉพาะเจาะจงมักถูกแสดงออกมาเพื่อคาดการณ์ถึงความสำเร็จของแนวคิดทางภาษาศาสตร์ของยุโรปและอเมริกาในศตวรรษที่ 20 การเปรียบเทียบประเพณีทางภาษาศาสตร์ที่แตกต่างกันถือเป็นงานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในประวัติศาสตร์ของภาษาศาสตร์ หลักสูตรที่นำเสนอเพื่อความสนใจของผู้อ่านมีวัตถุประสงค์อย่างแม่นยำเพื่อระบุลักษณะเฉพาะในบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ใน ประเทศต่างๆและในพื้นที่วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน สอดคล้องและเฉพาะเจาะจงในแต่ละประเพณีของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของภาษาที่อธิบายไว้ ในช่วงเริ่มต้นของหลักสูตรจะพิจารณาประเด็นการพัฒนาและพัฒนาความรู้ทางภาษาในประเทศต่างๆ ในโลกตะวันออก ผู้อ่านชาวยุโรปไม่ค่อยคุ้นเคย แต่ประสบการณ์ทางภาษาที่สะสมไว้ที่นี่สามารถให้ความรู้แก่นักภาษาศาสตร์ชาวยุโรปได้มาก บทแรกเน้นหลักปฏิบัติทางภาษาในรัฐโบราณของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก (ตะวันออกกลาง) ซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาอย่างรวดเร็ว ระบบโบราณตัวอักษรและตำแหน่งการเขียนตัวอักษรของชาวฟินีเซียน การแพร่กระจายของสิ่งเหล่านี้มีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมของหลายประเทศในตะวันออก ใต้ และตะวันตก แต่ไม่เคยมีการสร้างทฤษฎีไวยากรณ์แบบองค์รวมของตัวเองขึ้นมา จากนั้นให้ความสนใจกับประเพณีทางภาษาตะวันออกชั้นนำสามประการซึ่งกลายเป็นว่ามีเสถียรภาพมากที่สุด (จีนและอินเดียที่ก่อตัวในสมัยโบราณและภาษาอาหรับซึ่งปรากฏในยุคกลาง) พวกเขาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานเบื้องต้นในการสร้างประเพณีของตนเองเป็นจำนวนมาก ตะวันออกและในบางกรณีก็มีอิทธิพลต่อภาษาศาสตร์ของยุโรปด้วย บทนี้จบลงด้วยบทความเกี่ยวกับประเพณีภาษาตะวันออกซึ่งมีพื้นฐานมาจากการสร้างสรรค์และใน การพัฒนาต่อไปบนหลักการภาษาศาสตร์จีน อินเดีย และอารบิก (ญี่ปุ่น ทิเบต พม่า อินโดนีเซีย มาเลเซีย อิหร่าน) บทต่อไปนี้จะเน้นไปที่โรงเรียนภาษาตะวันตก บทความที่เกี่ยวข้องจะถูกจัดกลุ่มเป็นบทต่างๆ ที่อุทิศให้กับการก่อตั้งประเพณีภาษาศาสตร์กรีก-โรมันซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาศาสตร์ยุโรปและความคิดทางภาษาศาสตร์ที่สืบทอดมาในยุคกลางตอนต้นและปลายยุคกลางตลอดจนสมัยใหม่ ที่นี่ในโลกตะวันตก เราพบลักษณะที่แปลกประหลาดของยุคกลาง (และในสมัยของเราด้วย) ที่ขัดแย้งกันระหว่างตะวันตกและตะวันออกของเราในฐานะพื้นที่วัฒนธรรมสองแห่งที่แตกต่างกันอย่างมาก ซึ่งหมายความว่า ประการแรก โลกที่พัฒนาบนพื้นฐานของวัฒนธรรมโรมัน-ละติน ซึ่งบางครั้งเรียกตามอัตภาพว่าโรมาเนียและเจอร์มาเนีย และที่ซึ่งสลาเวีย ลาตินาสามารถนำมาประกอบกันได้ และประการที่สอง โลกที่ก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของภาษากรีก -วัฒนธรรมไบแซนไทน์และโลกที่รู้จักกันในชื่อ Slavia Orthodoxa มีความโดดเด่น ความแตกต่างระหว่างพื้นที่วัฒนธรรมทั้งสองนี้สะท้อนให้เห็นในความแตกต่างทางแนวคิดและระเบียบวิธีระหว่างประเพณีทางภาษาของยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก โลกของยุโรปตะวันออก (ไม่ใช่ทางภูมิศาสตร์ แต่เป็นวัฒนธรรม) ยังรวมถึงอาร์เมเนียและจอร์เจียด้วย ซึ่งภาษาศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างภายใต้อิทธิพลของกรีก-ไบแซนไทน์ (พร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ในเวอร์ชันตะวันออก) ศาสตร์แห่งภาษารัสเซียของเราซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากมรดกกรีก - ไบแซนไทน์และในเวลาเดียวกันก็มักจะติดต่อกับภาษาศาสตร์ของยุโรปตะวันตกโดยนำแนวคิดมากมายจากอย่างหลังในเวลาเดียวกันในหลายจุดที่แตกต่างกัน อย่างเห็นได้ชัดจากมัน เธอได้สะสมความคิดอันมีค่าของเธอเองมากมายในสาขาสัทศาสตร์ สัทวิทยา สัณฐานวิทยา สัณฐานวิทยา การสร้างคำ สัณฐานวิทยา วากยสัมพันธ์ คำศัพท์ วลี อรรถศาสตร์ ปฏิบัติศาสตร์ โวหาร ภาษาศาสตร์ข้อความ ภาษาศาสตร์ประยุกต์ ภาษาศาสตร์จิตวิทยา ภาษาศาสตร์สังคม ฯลฯ บนพื้นฐานของการวิจัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับภาษารัสเซียได้พัฒนากระบวนทัศน์ระดับชาติของตนเองในการอธิบายภาษาซึ่งกำหนดหลักการในการสร้างคำอธิบายของภาษาอื่น ๆ โดยเฉพาะภาษารัสเซียและภาษาของชนชาติอื่น ๆ ของรัสเซีย สหพันธรัฐ (และก่อนสหภาพโซเวียต) รวมถึงภาษาต่างๆ ต่างประเทศ- การศึกษาภาษาเยอรมันในประเทศ การศึกษานวนิยาย ฯลฯ มักสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแบบจำลองนี้ ซึ่งทำให้บางส่วนแตกต่างจากการศึกษาของเยอรมันในเยอรมนีหรือนวนิยายในฝรั่งเศส เห็นได้ชัดว่าอาจารย์ของเราในสาขาวิชาทฤษฎี (ไวยากรณ์ สัทศาสตร์ คำศัพท์ ฯลฯ) เป็นผู้ฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในภาษาเยอรมัน อังกฤษ ฝรั่งเศส ฯลฯ ภาษาต่างประเทศไม่สามารถละเลยความแตกต่างทางแนวคิดและระเบียบวิธีเหล่านี้ได้ และในขณะเดียวกันภาษาศาสตร์ในประเทศก็อยู่เสมอ ในระดับที่มากขึ้นถูกดึงเข้าสู่กระบวนการบูรณาการดาวเคราะห์ของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ กลายเป็นส่วนหนึ่งของภาษาศาสตร์โลกที่มองเห็นได้ชัดเจนมากขึ้น หลักสูตรนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยผู้อ่านตามโปรไฟล์ของเขา การฝึกอบรมสายอาชีพนักภาษาศาสตร์ในการตระหนักว่าทิศทางทางวิทยาศาสตร์นี้หรือสถานที่ใดโรงเรียนแนวคิดทฤษฎีนี้หรือนั้นอยู่ในภาษาศาสตร์โลก

ความรู้ทางภาษาศาสตร์ในวัฒนธรรมตะวันออกโบราณและยุคกลาง
วรรณกรรม:

1. 
   ซเวกินต์เซฟ วี.เอ. ประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ของคริสต์ศตวรรษที่ 19-20 ในรูปแบบบทความและบทคัดย่อ ตอนที่ 1 ม. 2506
2. 
   ประวัติการสอนภาษา: โลกโบราณ- แอล, 1980.
3. 
   ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางภาษา: ยุคกลางตะวันออก ล., 1981.
4. 
   อัลปาตอฟ, วี.เอ็ม. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ ม., 1998.
5. 
   Amirova, T.A., B.A. Olkhovikov, Yu.V. คริสต์มาส. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ ม., 1975.
6. 
   เบเรซิน, F.M. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ ม., 1975.
7. 
   Kondrashov, N.A. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ ม., 1979.
8. 
   พจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์ ม., 1990.

แนวคิดของภาษาในวัฒนธรรมของตะวันออกใกล้โบราณ

(3-1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช)
ผู้คนต่างคิดว่าภาษาคืออะไร เกิดขึ้นได้อย่างไร และงานเขียนปรากฏอย่างไรในอดีตอันไกลโพ้น เราพบหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในตำนานของหลายชนชาติในตะวันออกใกล้โบราณ ในตำนานสุเมเรียน อัคคาเดียน อียิปต์ และตำนานฮิตไทต์ที่ตกทอดมาถึงเรา ซึ่งความเชื่อในการสร้างภาษาและการเขียนโดยเหล่าทวยเทพ ถูกแสดงออกมา - ตามกฎแล้วผู้อุปถัมภ์ของนครรัฐที่เกี่ยวข้องตลอดจนความเชื่อที่ว่าเทพเจ้ามีภาษาของตัวเองแตกต่างจากภาษาของมนุษย์ ความสนใจเป็นพิเศษในภาษาจะถูกปลุกให้ตื่นขึ้น ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น เมื่อหน่วยพื้นฐานของภาษาและกฎเกณฑ์ในการใช้คำพูดกลายเป็นจุดสนใจของผู้คน และการตื่นขึ้นของเขาใน รัฐโบราณตะวันออกกลาง (อียิปต์ สุเมเรียน บาบิโลเนีย อาณาจักรฮิตไทต์ อูการิต ฟีนิเซีย ฯลฯ) มีส่วนทำให้เกิดสิ่งที่คล้ายกันส่วนใหญ่ สถานการณ์ที่มีปัญหาซึ่งความจำเป็นในการรับรองการบันทึกผลลัพธ์ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การบริหาร ศาสนา การทูตและกิจกรรมอื่นๆ ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มเป็นจริง และด้วยเหตุนี้จึงทำให้การสื่อสารทางภาษาเป็นไปได้ โดยไม่ขึ้นกับปัจจัยของเวลาและสถานที่

อยู่ในภูมิภาคตะวันออกกลางที่เข้าร่วมเป็นครั้งแรก ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ระบบการเขียน ที่นี่ประมาณสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อักษรอียิปต์โบราณปรากฏในศตวรรษที่ 29-28 พ.ศ อักษรสุเมเรียนพัฒนาขึ้น ระบบการเขียนทั้งสองนี้ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลโดยตรงหรือ "เคล็ดลับ" สำหรับการก่อตัวของระบบการเขียนที่ตามมาจำนวนมาก (โดยหลักในเอเชียตะวันตก) การสร้างและการเผยแพร่งานเขียนโดยธรรมชาติทำให้เกิดความจำเป็นในการสอนงานเขียน สำนักอาลักษณ์หลายแห่งเริ่มปรากฏให้เห็น (อียิปต์ สุเมเรียน บาบิโลน) ตามที่นักประวัติศาสตร์การฝึกอบรมอาลักษณ์ - ผู้ดูแลระบบในบาบิโลนในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 3 - ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชนั้นมีลักษณะเฉพาะในระดับที่สูงมากโดยที่ชาวอัคคาเดียนได้รับการสอนภาษาสุเมเรียนที่ตายแล้วซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็น ภาษาหลักเป็นวิธีการสื่อสารในด้านการบริหารเศรษฐกิจศาสนาลัทธิและการทูตมาเป็นเวลานานมากในเมโสโปเตเมีย (เมโสโปเตเมีย)

ในโรงเรียนดังกล่าวมีการสร้างตำราและพจนานุกรมจำนวนมาก (ทั้งภาษาเดียวและหลายภาษา) เพื่อวัตถุประสงค์ทางการศึกษาและข้อความและพจนานุกรมที่ลงมาหาเราช่วยให้เราศึกษาทั้งภาษาโบราณของตะวันออกกลางและวิวัฒนาการของการเขียน ตลอดจนตัดสินธรรมชาติของความรู้ทางภาษาในช่วงเวลานั้นและวิธีการก่อตัว ศิลปะการเขียนในความหมายเชิงคำศัพท์ของตัวเองสันนิษฐานถึงความรู้สึกของการแบ่งคำพูดที่ทำให้เกิดเสียงออกเป็นหน่วยภาษาที่ไม่ต่อเนื่องและทำซ้ำซ้ำๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักในบริบทที่แตกต่างกัน (เช่น คำ) และการมีอยู่ของรายการสัญญาณกราฟิกที่สามารถทำซ้ำและจดจำได้ ในบริบทที่ต่างกัน มีความสัมพันธ์กับสัญลักษณ์ทางภาษาอยู่เป็นประจำ

Protowritings ที่เกิดขึ้นก่อนการเขียน ประเภทต่างๆ(และโดยเฉพาะงานภาพ) ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้: พวกเขารับประกันการถ่ายทอดเฉพาะด้านความหมายของข้อความเท่านั้นไม่ใช่การส่งคำพูดที่ทำให้เกิดเสียงและหน่วยทางภาษาที่ก่อตัวขึ้น ตามกฎแล้วพวกเขาไม่มีชุดสัญลักษณ์กราฟิกมาตรฐานที่จะอ่าน (ความหมาย) เฉพาะเจาะจง ระบบการเขียนแบบแรกเป็นแบบอุดมคติ (และแบบโลโก้เป็นหลัก) ความเชื่อมโยงของพวกเขากับภาพ (การเขียนภาพ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในระยะเริ่มแรกของการก่อตั้ง รูปสัญลักษณ์ยังคงถูกนำมาใช้ใน สังคมสมัยใหม่- ยิ่งกว่านั้น ทุกวันนี้สิ่งเหล่านี้มักจะกลายเป็นภาษาสากล เนื่องจากไม่ได้เกี่ยวข้องกับภาษาใดภาษาหนึ่งโดยเฉพาะ แต่วันนี้พวกเขาได้รับมอบหมายหน้าที่เสริมเท่านั้น

อันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่ยาวนานอย่างค่อยเป็นค่อยไปพร้อมกับหลักอุดมการณ์ของการเขียนหลักการพยางค์ (พยางค์) และตัวอักษร (ตัวอักษร) จึงเป็นรูปเป็นร่าง ที่มีอยู่ตอนนี้ ประเภทที่มีอยู่ตัวอักษรไม่ค่อยบริสุทธิ์ (ดังนั้นการเขียนตัวอักษรเสียงซีริลลิกตามหลักการของ "หน่วยเสียงแยก" กราฟแยกกัน "อย่างไรก็ตามใช้หลักการพยางค์: ในนั้นผ่านตัวอักษร อี อี ยู ฉันประการแรก จะมีการถ่ายทอดพยางค์ผสมสัทศาสตร์ /ja/, /jo/, ju/, /ja/และประการที่สอง การผสมสัทศาสตร์ที่ใช้พยัญชนะเริ่มต้นเป็นเพดานปาก เช่น sat /s"el/, honey /m"ot/,ฟักไข่ /l"uk/, ball /m"ac/)

กระบวนการวิวัฒนาการของระบบการเขียนอักษรอียิปต์โบราณและอักษรคูนิฟอร์มสุเมเรียน (ต่อมาคือสุเมเรียน-อัคคาเดียนหรือบาบิโลน) บ่งชี้ถึงการค้นหาวิธีการแยกแยะสัญลักษณ์โลโก้ในความหมายที่แตกต่างกันอย่างต่อเนื่อง และเพื่อถ่ายทอดด้านเสียงของอักษรสุเมเรียน-อัคคาเดียนหรือบาบิโลน หน่วยทางภาษา ชาวอียิปต์มีตัวคั่นสำหรับวลีและซินแท็กมา และมีการสร้างโลโกแกรมที่ซับซ้อน ในบาบิโลนซึ่งมีการใช้เฮเทอโรแกรมสุเมเรียน - อัคคาเดียนกันอย่างแพร่หลายสัญญาณพิเศษถูกสร้างขึ้นเพื่อถ่ายทอดคำต่อท้ายใช้วิธีการเขียนคำแบบ "rebus" ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนไปใช้หลักการโลโก้ - พยางค์ วิธีการถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อถ่ายทอดความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างและ แนวคิดเชิงนามธรรมผ่านการใช้ตัวกำหนดความหมาย ("กุญแจ") และการเสริมสัทศาสตร์

ตามหลักฐานในประวัติศาสตร์ของระบบกราฟิกในตะวันออกกลาง การเขียนวิวัฒนาการจากความเป็นเอกลักษณ์ไปสู่สัญลักษณ์/แผนผัง จากภาพไปสู่การออกเสียง จาก ชุดใหญ่บ่งบอกถึงสินค้าคงคลังที่มีจำนวนจำกัด จริงอยู่ ระบบอุดมการณ์ค่อนข้างเสถียรเนื่องจากความจริงที่ว่าการเขียนข้อความด้วยอุดมการณ์ใช้พื้นที่น้อยกว่าเมื่อใช้เครื่องหมายพยางค์หรือตัวอักษร (เครื่องหมายที่สามารถแยกแยะได้เชิงกระบวนทัศน์จำนวนมากส่งผลให้ประหยัดในแง่ syntagmatic) และเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า อุดมการณ์สามารถเข้าใจได้ในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

อักษรอักษรคูนิฟอร์มประดิษฐ์ขึ้นในสุเมเรียน และประเพณีการเขียนของชาวบาบิโลนก็แพร่หลายในรัฐอื่นๆ จำนวนมาก (โดยเฉพาะในหมู่ชาวฮิตไทต์ในเอเชียไมเนอร์) ชาว Luwians ซึ่งอาศัยอยู่ในเอเชียไมเนอร์คนเดียวกันหันมาใช้อักษรอียิปต์โบราณ ชาวเซมิติกตะวันตกได้ก่อตั้งระบบพยางค์ที่เก่าแก่ที่สุด (สคริปต์โปรโต-ซินายติก โปรโต-ปาเลสไตน์ สคริปต์โปรโต-ไบบลอส) ในบริเวณเดียวกัน (โดยเฉพาะใน Byblos, Ugarit และ Phoenicia) ราวคริสต์ศตวรรษที่ 18-17 พ.ศ ตัวอักษรตัวแรกถูกสร้างขึ้น (หรือค่อนข้างเป็นตัวอักษรกึ่งที่มีเครื่องหมายเฉพาะพยัญชนะ)

ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการอ่านข้อความที่เขียนโดยใช้เครื่องหมายพยัญชนะเพียงอย่างเดียวนำไปสู่การปรากฏตัวในระบบการออกเสียงตัวแยกคำที่เรียกว่า "มารดาแห่งการอ่าน" (materes leсtionis) ในเวลาเดียวกันความยากลำบากดังกล่าวมีส่วนทำให้การรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นของประเภทการเขียนพยางค์ไว้ในระยะยาว

ถึงกระนั้นตัวอักษรกึ่งตัวอักษรของชาวฟินีเซียนซึ่งมีกราฟประมาณ 40 รายการในคลัง ได้แก่ ประหยัดกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับการเขียนพยางค์ซึ่งต้องใช้อักขระหลายร้อยตัว และยิ่งกว่านั้นด้วยการเขียนโลโก้ซึ่งต้องใช้อักขระหลายพันหรือหลายหมื่นตัว ในเวลาต่อมากลับกลายเป็นว่ามีการแข่งขันค่อนข้างสูง มันทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับระบบการเขียนที่ตามมาส่วนใหญ่ ในเอเชียตะวันตกนั้น - ผ่านตัวเขียนอราเมอิก - เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของอักษรฮีบรู (ในรูปแบบต่าง ๆ ), ปาล์มไมรา (ที่มีสาขาต่าง ๆ ), นาบาเทียน (ภาคต่อซึ่งกลายเป็นภาษาอาหรับ) ในภาคตะวันออก - ผ่านทางตัวเขียนอราเมอิกด้วย - เป็นแหล่งกำเนิดของตัวอักษรจำนวนมากใน Elam, เปอร์เซีย (Pahlavi, การเขียนของ Avestan) ในอินเดียและในรัฐที่ติดต่อกับมัน (การเขียน Kharoshtha และ Brahmi ซึ่งกลายเป็นต้นแบบของ การเขียนเมารยัน กุชาน กุปตะ นาครี เทวนาครี ทิเบต เนปาล เบงกาลี อัสสัม ตากาล็อก ตลอดจนการเขียนภาษาบาลีและลูกหลานของพม่า สิงหล เขมร ลาว ไทย สำหรับกทัมบา ซึ่งเป็นพื้นฐานในการเขียนครันธา , ทมิฬ, กาวี, ชวา, บาตัก, ลำปง, เรจัง) ในเอเชียกลางและไซบีเรีย (โคเรซึม, ซอกเดียน, อุยกูร์, ออร์คอน, มองโกเลีย, แมนจู, โออิรัต, อักษรบูรยัต) และในหลายประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

ในโลกตะวันตก มีพันธุ์ตะวันออกและตะวันตกจำนวนหนึ่งที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 9-8 ย้อนกลับไป พ.ศ การเขียนภาษากรีกซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีสัญลักษณ์พิเศษสำหรับสระในตัวอักษรและในทางกลับกันก็กลายเป็นต้นแบบสำหรับตัวอักษรจำนวนมากในยุโรปและที่อื่น ๆ (โดยเฉพาะตัวอักษรของอิทรุสกัน, ละติน, รูนิก, โปรวองซ์, ไอริชสมัยใหม่, อิตาลี, สเปน, โปรตุเกส, ฝรั่งเศส, อังกฤษ, เยอรมัน, สวีเดน, เดนมาร์ก, นอร์เวย์, ไอซ์แลนด์, เช็ก, โปแลนด์, โครเอเชีย, ฮังการี, ฟินแลนด์, เอสโตเนีย, ลัตเวีย, ลิทัวเนีย ฯลฯ นอกจากนี้ตัวอักษรของคอปติก, โกธิค, สลาฟ-กลาโกลิก, สลาฟ-ซีริลลิก , รัสเซียสมัยใหม่, ยูเครน, เบลารุส, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย ฯลฯ บางส่วนเป็นตัวอักษรอาร์เมเนียและจอร์เจีย)

นอกจากอักษรฟินีเซียนแล้ว ระบบกราฟิกอื่นๆ ของกลุ่มเซมิติกตะวันตกยังแพร่หลายอีกด้วย ในศตวรรษที่ 9-8 พ.ศ พวกมันใช้ประกอบเป็นอักษรเอเชียไมเนอร์จำนวนหนึ่ง: ฟรีเกียน, มีเซียน, ลิเดียน, พาราลิเดียน, คาเรียน, พาราคาเรียน, ไลเซียน, ซิเดียเชียน ระบบกราฟิกของภาษาเอธิโอเปียและอัมฮาริกยังย้อนกลับไปถึงแหล่งเซมิติกตะวันตกด้วย การสร้างและการเผยแพร่งานเขียนถือเป็นบริการที่สำคัญที่สุดของผู้คนในตะวันออกใกล้โบราณต่ออารยธรรมของมนุษย์

ควรสังเกตว่างานเพื่อสร้างและปรับปรุงระบบกราฟิกเพื่อสอนศิลปะการเขียนและการอ่านได้ทำให้กระบวนการวิเคราะห์และรายการหน่วยภาษาต่างๆ เข้มข้นขึ้น โดยเฉพาะคำศัพท์ ในอียิปต์ บาบิโลน ชาวฮิตไทต์ ฟีนิเซีย และอูการิต ได้มีการพัฒนาวิธีปฏิบัติด้านพจนานุกรมอย่างกว้างขวาง พจนานุกรมกำลังถูกสร้างขึ้น (โดยหลักแล้วเพื่อจุดประสงค์ในการฝึกอบรมอาลักษณ์-ผู้ดูแลระบบ) ภาษาเดียวและหลายภาษา (สุเมเรียน-อัคคาเดียน, สุเมเรียน-อัคคาเดียน-ฮิตไทต์, สุเมเรียน-อัคคาเดียน-เฮอร์เรียน ฯลฯ), ใจความ, คำพ้องความหมาย, อธิบาย ฯลฯ

ชาวบาบิโลน (และภายใต้อิทธิพลของพวกเขา ชาวฮิตไทต์) เริ่มรวมหน่วยวลีและประโยคตัวอย่างไว้ในพจนานุกรม ข้อมูลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงการสร้างคำของคำ และลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของคำ ชาวบาบิโลนมีตารางไวยากรณ์แบบแรก (กระบวนทัศน์ของรูปแบบคำและแม้แต่รูปแบบประโยค) มีหลักฐานทางอ้อมว่าชาวฟินีเซียนพัฒนาแนวคิดของคลาสคำและการสร้างคำศัพท์สำหรับรูปแบบทางสัณฐานวิทยาของคำกริยาแต่ละแบบ ดังนั้นแนวคิดทางทฤษฎีแรกเกี่ยวกับโครงสร้างของภาษาจึงเกิดขึ้น ระดับสูงศิลปะการแปลด้วยลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา (โดยเฉพาะในหมู่ชาวฮิตไทต์) ก้าวไปสู่การพัฒนา (ในเงื่อนไขของการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์อย่างเข้มข้น)

และยังอยู่ในตะวันออกใกล้โบราณ - ด้วยการฝึกภาษาที่พัฒนาอย่างมากและการสังเกตเชิงประจักษ์มากมายโดยมีสูงมาก วรรณกรรมที่พัฒนาแล้วด้วยการคาดเดาตามสัญชาตญาณที่ถูกต้องมากมายและจุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์กระบวนทัศน์ - ยังไม่ได้เกิดขึ้น ระบบที่สมบูรณ์ความรู้ทางภาษาเชิงทฤษฎีและประเพณีทางภาษาที่เกิดขึ้นตามลำดับซึ่งอธิบายได้จากการขาดการพัฒนาวิธีการรู้โลกทางปรัชญาและทางทฤษฎี การติดต่ออย่างแข็งขันและครอบคลุมของชาวกรีกโบราณและจากนั้นชาวโรมันกับผู้คนในตะวันออกกลางมีอิทธิพลอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมกรีกและโรมัน ด้วยความสัมพันธ์อันยาวนานกับชาวอียิปต์ ชาวฟินีเซียน ชาวซีเรีย ชาวยิว และกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในพื้นที่นี้ ชาวกรีกและโรมันจึงตระหนักดีถึงวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และเทพนิยายในตะวันออกกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานของอียิปต์เกี่ยวกับผู้สร้างภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ และการเขียน (จดหมาย) เกี่ยวกับผู้อุปถัมภ์การเขียนและการนับ พวกเขานำตัวละครบางตัวจากระบบตำนานของตะวันออกกลางมาไว้ในวิหารเทพเจ้าของพวกเขา การยืมตัวอักษรจากชาวฟินีเซียนเป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดของการติดต่อดังกล่าว