การประสานกันของวัฒนธรรมดั้งเดิม ศิลปะดึกดำบรรพ์: มนุษย์กลายเป็นมนุษย์ได้อย่างไร - Syncretism และผลงานอื่น ๆ ที่คุณอาจสนใจ

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือการรวมกลุ่ม ตั้งแต่เริ่มต้นของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ชุมชนเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมัน และในชุมชนนั้นเองที่วัฒนธรรมแห่งความดึกดำบรรพ์เกิดขึ้น ไม่มีที่สำหรับปัจเจกนิยมในยุคนี้ บุคคลสามารถดำรงอยู่ในกลุ่มได้โดยใช้การสนับสนุนในด้านหนึ่ง แต่ในอีกด้านหนึ่ง พร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่งเพื่อชุมชนแม้กระทั่งชีวิตของเขาเมื่อใดก็ได้ ชุมชนได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเดี่ยวประเภทหนึ่ง โดยที่บุคคลเป็นเพียงองค์ประกอบ ซึ่งหากจำเป็น สามารถและควรเสียสละในนามของการกอบกู้สิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ชุมชนดึกดำบรรพ์ถูกสร้างขึ้นบนหลักการของเครือญาติ เชื่อกันว่ารูปแบบแรกของการตรึงความสัมพันธ์ทางเครือญาติคือเครือญาติของมารดา ผู้หญิงคนนี้จึงมีบทบาทสำคัญในสังคมและเป็นหัวหน้าของเธอ ระบบสังคมดังกล่าวเรียกว่าระบบการปกครองแบบผู้ใหญ่ ประเพณีของการเป็นหัวหน้าใหญ่มีอิทธิพลต่อลักษณะของศิลปะทำให้เกิดรูปแบบศิลปะที่ออกแบบมาเพื่อเชิดชูหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติ (โดยเฉพาะการแสดงออกของมันเป็นรูปปั้นจำนวนมากของสิ่งที่เรียกว่า Paleolithic Venuses - รูปแกะสลักผู้หญิงที่มีลักษณะเด่นชัดของเพศ ).

หลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการจัดกลุ่มซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในยุคต่อ ๆ มาทั้งหมดคือการนอกใจ - การห้ามมีเพศสัมพันธ์กับตัวแทนของกลุ่มของตนเอง ประเพณีนี้กำหนดให้ต้องเลือกคู่แต่งงานนอกกลุ่ม ด้วยวิธีนี้ จึงเป็นไปได้ที่จะหลีกเลี่ยงผลที่ตามมาจากการทำลายล้างของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องต่อชุมชน แม้ว่าเหตุผลที่แท้จริงว่าทำไมคนโบราณถึงข้อสรุปเกี่ยวกับการป้องกันการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องก็ไม่ชัดเจน เนื่องจากการวิจัยสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าสังคมดึกดำบรรพ์ที่มีอยู่ปฏิบัติตามหลักการของ exogamy อย่างเคร่งครัด แต่มักไม่รู้ด้วยซ้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมทางเพศและการคลอดบุตร [Polishchuk V.I.]

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์คือธรรมชาติในทางปฏิบัติของทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ทั้งในทรงกลมทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่ผลิตภัณฑ์จากการผลิตทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงแนวคิดทางศาสนาและอุดมการณ์ พิธีกรรม และตำนานที่ทำหน้าที่เป็นเป้าหมายหลัก - ความอยู่รอดของเชื้อชาติ การรวมเป็นหนึ่งเดียวและบ่งชี้หลักการที่ควรมีอยู่ในโลกโดยรอบ และหลักการเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย หลักการเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นจากประสบการณ์เชิงปฏิบัติมานานนับศตวรรษ ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่ตามปกติของชุมชนมนุษย์ “ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ ประการแรกคือ เมื่อพูดเป็นรูปเป็นร่างแล้ว ปรับให้เข้ากับมาตรฐานของมนุษย์เอง ที่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมทางวัตถุ ผู้คนสั่งการสิ่งต่าง ๆ และไม่ใช่ในทางกลับกัน แน่นอนว่าสิ่งต่าง ๆ มีจำกัด บุคคลสามารถสังเกตและสัมผัสได้โดยตรง สิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นอวัยวะสืบเนื่องของอวัยวะของเขาเอง ในแง่หนึ่งมันเป็นสำเนาวัตถุของพวกเขา แต่ตรงกลางวงกลมนี้มีชายคนหนึ่งยืนอยู่ - ผู้สร้างของพวกเขา” [Polishchuk V.I.] ในเรื่องนี้เราสามารถเน้นย้ำคุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมเช่นมานุษยวิทยา - การถ่ายโอนคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของมนุษย์โดยกำเนิดไปยังพลังภายนอกของธรรมชาติซึ่งในทางกลับกันทำให้เกิดศรัทธาในจิตวิญญาณของธรรมชาติซึ่งหนุนศาสนาโบราณทั้งหมด ลัทธิ

ในช่วงแรกของวัฒนธรรม การคิดเชื่อมโยงกับกิจกรรม มันเป็นกิจกรรมหนึ่ง ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีเอกภาพไม่แบ่งแยก วัฒนธรรมดังกล่าวเรียกว่าการประสานกัน “อารมณ์และการเปรียบเทียบสิ่งใดสิ่งหนึ่งกับตัวเอง การผสมผสานระหว่างภาพของสิ่งใดสิ่งหนึ่งกับสิ่งนั้นเอง หรือการประสานกัน - สิ่งเหล่านี้เป็นคุณลักษณะของการคิดแบบดั้งเดิม”

ตำนาน ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และปรัชญา ในวัฒนธรรมดั้งเดิม องค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดำรงอยู่อย่างแยกไม่ออก ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าความสามัคคีที่ประสานกัน

การศึกษาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ศิลปะ

การประสานกันของวัฒนธรรมดั้งเดิม Syncretism เป็นคุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมที่แสดงถึงกระบวนการเปลี่ยนจากรูปแบบทางชีวภาพของการดำรงอยู่ของสัตว์ไปเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมของการดำรงอยู่ของ Homo sapiens การประสานกันของสถานะทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของวัฒนธรรมนี้เป็นไปตามธรรมชาติและเป็นเหตุเป็นผล เนื่องจากในระดับเริ่มต้น ความสมบูรณ์ของระบบจะแสดงออกมาในการแบ่งแยกแบบอสัณฐาน สิ่งที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนนี้คือลัทธิโทเท็ม ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิม จากภาษาของชนเผ่าอินเดียนโอจิบเว ประเภทของความเชื่อในบรรพบุรุษที่อาจ...

วัฒนธรรมของโลกโบราณ

ยุคหินเก่า (ยุคหินเก่า) 40,000 12,000 ปีก่อนคริสตกาล

หินหิน (ยุคหินกลาง) 12,000 8-7 พันปีก่อนคริสต์ศักราช

ยุคหินใหม่ ( ยุคหินใหม่) 7 พัน 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช

ยุคสำริด ประมาณ 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช

การประสานกันของวัฒนธรรมดั้งเดิม

การประสานกัน คุณภาพหลักของวัฒนธรรมที่แสดงถึงกระบวนการเปลี่ยนจากรูปแบบทางชีวภาพของการดำรงอยู่ของสัตว์ไปสู่รูปแบบการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมโฮโมเซเปียนส์- การประสานกันของสถานะทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของวัฒนธรรมนี้เป็นไปตามธรรมชาติและเป็นเหตุเป็นผล เนื่องจากในระดับเริ่มต้น ความสมบูรณ์ของระบบจะแสดงออกมาในความไม่แปรสภาพและการแบ่งแยกไม่ได้

การซิงโครไนซ์และการสังเคราะห์ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน เนื่องจากการสังเคราะห์คือการรวมวัตถุที่มีอยู่อย่างอิสระ และการซิงโครไนซ์เป็นสถานะที่นำหน้าการแบ่งทั้งหมดออกเป็นส่วนๆ

ประการแรก การประสานกันปรากฏให้เห็นในการหลอมรวมของมนุษย์และธรรมชาติ- มนุษย์ดึกดำบรรพ์ระบุตัวตนด้วยสัตว์ พืช หิน น้ำ แสงอาทิตย์ ฯลฯ

ที่เกี่ยวข้องกับการระบุนี้เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิมลัทธิโทเท็ม (จากภาษาชนเผ่าอินเดียนโอจิบเวครอบครัวของเขา ) ความเชื่อในบรรพบุรุษอาจเป็นสัตว์ นก ต้นไม้ เห็ด เป็นต้น

สิ่งนี้จะอธิบายสิ่งดั้งเดิม animism (จากภาษาละติน soul ) แอนิเมชันของทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวบุคคล: สิ่งของ วัตถุทางธรรมชาติ สัตว์ สิ่งที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์ทำ (การล่าสัตว์ การรวบรวม การสืบพันธุ์ การทำสงครามระหว่างชนเผ่า) ถือเป็นผลผลิตของธรรมชาติ โลกทัศน์นี้มั่นคงมากนักอนุรักษนิยม- มีเพียงการพัฒนางานฝีมือซึ่งแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์และค่อยๆ กลายเป็นการผลิตที่โดดเด่นเท่านั้นที่ช่วยให้มนุษย์ตระหนักถึงความแตกต่างที่สำคัญจากธรรมชาติ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นแล้วนอกวัฒนธรรมดั้งเดิม

แม้ว่ากิจกรรมการผลิตของมนุษย์ดึกดำบรรพ์จะประสานกัน แต่รูปแบบของกิจกรรมนี้ก็มีความแตกต่างกันในด้านจุดเน้นและวิธีการนำไปปฏิบัติ การปฏิบัติทางวัฒนธรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์คือการก่อตัวใหม่เป็นระบบไตรภาคีที่ผสมผสาน 1) การล่าสัตว์ 2) การรวบรวม 3) การสร้างเครื่องมือ:

กิจกรรมภาคปฏิบัติของมนุษย์ดึกดำบรรพ์:

1. สืบทอดมาจากสัตว์วิธีบริโภคธรรมชาติ: พืชพรรณการรวบรวม; การล่าสัตว์;

2. คิดค้นโดยมนุษย์วิถีแห่งการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติงานฝีมือ

ประการที่สอง การประสานกันปรากฏให้เห็นในการแยกกันไม่ออกของระบบย่อยทางวัตถุ จิตวิญญาณ และศิลปะของวัฒนธรรม.

จิตวิญญาณ (อุดมคติ) ในวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นแสดงโดยงานแห่งจิตสำนึกของมนุษย์สองระดับ: ตำนานและความเป็นจริง

ตำนานนี่เป็นวิธีการทำงานของจิตสำนึกทางศิลปะโดยไม่รู้ตัว การคิดตามตำนานแสดงออกมาในการฝึกการยกย่องสัตว์ (ลัทธิโทเท็ม)

สมจริงจิตสำนึกทางวัตถุที่เกิดขึ้นเอง ต้องขอบคุณเขาที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์ได้แยกแยะคุณสมบัติของความเป็นจริงทางธรรมชาติ (หิน ไม้ ดินเหนียว พืชที่มีประโยชน์และมีพิษ ฯลฯ ) จิตสำนึกประเภทนี้เรียกอีกอย่างว่าการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน บาง (B. Malinovsky, M. Shakhnovich, P. V. Simonov) เชื่อว่าจิตสำนึกดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นทัศนคติทางวิทยาศาสตร์ต่อโลกอื่น ๆ (วี.พี. สเตปิน ) ถือเป็นความรู้เบื้องต้น

ดังนั้นจิตสำนึกดั้งเดิมจึงมีโครงสร้างสองระดับนั่นเองภาคปฏิบัติ-ก่อนวิทยาศาสตร์ (ภาคปฏิบัติ)และ ทางวิทยาศาสตร์-ทฤษฎี (ตำนาน).

ในญาณวิทยา (จากภาษากรีก.ความรู้ความเข้าใจ ) ด้านจิตสำนึกสองประเภทที่ขัดแย้งกัน: จิตสำนึกในตำนานนั้นไม่เชื่อและอนุรักษ์นิยม มันพยายามที่จะขยายเวลาความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ในวัฒนธรรม และจิตสำนึกในทางปฏิบัติมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ (ญาณวิทยา) และขับเคลื่อนมันไปข้างหน้า แต่ในแง่สัจวิทยา (จากภาษากรีก.มีค่า ) ทั้งสองสายพันธุ์เหมือนกัน: ทั้งจิตสำนึกทั้งในตำนานและเชิงปฏิบัตินั้นเป็นปฏิปักษ์เช่น ขึ้นอยู่กับความขัดแย้ง (ตรงกันข้าม) ของเชิงบวก (มีประโยชน์) และเชิงลบ (เป็นอันตราย)

การสำแดงประการที่สามของการประสานกันแบบดั้งเดิมคือกิจกรรมทางศิลปะซึ่งถักทอเป็นวัสดุและกระบวนการผลิตอย่างแยกไม่ออก การล่าสัตว์กลายเป็นการกระทำที่ประเสริฐและในทางกลับกันเกมล่าสัตว์ กลายเป็นพิธีกรรมที่นองเลือดและโหดร้าย ดังนั้นการปฏิบัติการเสียสละ- ยิ่งการล่ายากและอันตรายมากเท่าใด เหยื่อก็จะยิ่งมีคุณค่ามากขึ้นเท่านั้น เป็นความเสี่ยงที่การล่าสัตว์ของมนุษย์ในตอนแรกจะแตกต่างจากการล่าสัตว์: สัตว์จะล่าสัตว์ที่อ่อนแอกว่าและคน ๆ หนึ่งก็เริ่มล่าสัตว์ที่แข็งแกร่งกว่าเขาอย่างมาก นอกจากนี้ผู้คนยังออกล่าสัตว์ร่วมกัน

อาหาร การรับประทานอาหารร่วมกันมีความหมายถึงชัยชนะในการตามล่าและได้รับตัวละครในเทศกาลอย่างไร เนื่องจากมื้ออาหารและงานศพเป็นพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดในปฏิทิน งานแต่งงาน และงานศพ ในภาษารัสเซีย "คำที่มีสไตล์สูง"นักบวช และคำสไตล์ต่ำๆด้วง รากหนึ่งและภาพวาดของสุสานกรีกและโลงศพแสดงถึงมื้ออาหารงานศพ" (อี.อี. คุซมินา - วัดความกระตือรือร้นทางศาสนาและค่าใช้จ่ายด้านวัตถุของบุคคลต้องเท่ากับปริมาณของประทานและผลประโยชน์ที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งปันอาหารอันล้ำค่าที่สุด (เครื่องบูชา) กับพระเจ้า

“บรรจุภัณฑ์เชิงศิลปะและพิธีกรรมเป็นเทคโนโลยีสากลสำหรับกระบวนการผลิตที่สำคัญทั้งหมด” (นางสาวคากัน)

พิธีกรรมที่สำคัญที่สุดการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร การเกิดและวัยเด็ก การประทับจิต การหมั้นและการแต่งงาน งานศพ

การกำหนดสัญลักษณ์ของการประสานสามารถเป็นภาพบนผนังถ้ำยุคหินเก่ามือ ในฐานะผู้ถือวัฒนธรรมทางกายภาพและทางเทคนิคและได้รับคุณค่าทางวัฒนธรรมและสุนทรียศาสตร์ทั่วไปที่เพิ่มขึ้น ภาพมือเป็นบ่อเกิดของภาพคนที่มีความคิดสร้างสรรค์.

การสำแดงที่สี่ของการแบ่งแยกทางสัณฐานวิทยาของ syncretism, เช่น. การไม่แยกแยะประเภทประเภทประเภทศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะดั้งเดิมคือ "เพลง-นิทาน-แอกชั่น-นาฏศิลป์" ( A.N. Veselovsky)

ความสามัคคีของทุกสิ่ง การระบุสิ่งต่าง ๆ ได้ก่อให้เกิดหน่วยหลักของการคิดทางศิลปะอุปมา

ประเพณีของวัฒนธรรมดั้งเดิม

วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นรูปแบบประวัติศาสตร์รูปแบบแรกของวัฒนธรรมดั้งเดิม ประเพณีมีอิทธิพลเหนือกิจกรรมทุกประเภทและในวัฒนธรรมโดยรวม ด้วยเหตุนี้โครงสร้างทั้งหมดของชีวิตและชีวิตประจำวัน รสนิยม พิธีกรรม ฯลฯ มีความมั่นคงและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นเป็นกฎที่สมบูรณ์ ปัญหาที่ธรรมชาติแก้ไขด้วยวิธีทางพันธุกรรมได้รับการแก้ไขในวัฒนธรรมดั้งเดิมตามประเพณี จึงกลายเป็นชัยชนะของวัฒนธรรมเมื่อเวลาผ่านไป การยอมจำนนต่อบรรทัดฐานซึ่งกำหนดไว้ตามประเพณีได้กลายเป็นรูปแบบทางวัฒนธรรมของการถ่ายทอดข้อมูลทางพันธุกรรม แนวโน้มที่จะกำจัดพันธนาการของประเพณีเพิ่มขึ้นเมื่ออารยธรรมดำเนินไป

ประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมดั้งเดิมปรากฏในการระบุตัวตนไม่เพียงเท่านั้นธรรมชาติและมนุษย์ แต่ยังรวมถึงสังคมและด้วย รายบุคคล- สมาชิกของชุมชนดึกดำบรรพ์มีความเท่าเทียมกันทั้งหมด สมาชิกทุกคนมีชื่อวงเหมือนกัน ทุกคนมีรอยสักหรือสีทาตัวเหมือนกัน ทรงผมแบบเดียวกัน และร้องเพลงร่วมกัน นักจิตวิทยาเรียกสถานการณ์นี้ว่าอัตลักษณ์ฉันและเรา - แม้แต่ในเวลาต่อมาในอียิปต์โบราณก็มีคำว่าประชากร หมายถึงเฉพาะชาวอียิปต์และคำนี้ในภาษารัสเซียชาวเยอรมัน เป็นเวลานานมากหมายถึงชาวต่างชาติทุกคน (ไม่ใช่เรา = ใบ้) เป็นสิ่งสำคัญที่คนแปลกหน้าจะถูกกำหนดให้เป็นพวกเขาและธรรมชาติเช่นคุณนั่นคือ เหมือนของคุณ

จากตัวตนของคนๆ หนึ่ง ธรรมเนียมแห่งความอาฆาตพยาบาทและความอาฆาตโลหิตได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งต่อมาได้พัฒนาไปสู่ความขัดแย้งในระดับชาติ

ตัวตน ฉันและเรา ให้เหตุผลในการจำแนกลักษณะวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นโดยไม่ระบุชื่อโดยรวม.

มีเหตุผลสองประการในการปรากฏตัวของตัวตนฉันและเรา:

1) ธรรมชาติของการคิดในตำนานซึ่งมีการกำหนดโลกทัศน์เดียวให้กับสมาชิกทุกคนในชุมชนซึ่งเป็นความจริงที่สมบูรณ์ซึ่งรับประกันโดยต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์

2) การระบุวัฒนธรรมและสาธารณะ (สังคม)สังคมจะเริ่มแยกออกจากวัฒนธรรมเมื่อโครงสร้างที่จัดระเบียบชีวิตของสังคมเริ่มได้รับเอกราช (ทำให้เป็นสถาบัน): รัฐ, ศาล, การแต่งงาน ฯลฯ

ธรรมชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของมันยาวนานกว่าวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด ต่อจากนั้นกองกำลังก็เริ่มปรากฏออกมาซึ่งกลายเป็นพลังที่มีพลังมากกว่าพลังแห่งประเพณี

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมของนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน

ปัญหาการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมโบราณไปสู่อารยธรรมเป็นหนึ่งในปัญหาที่ได้รับการศึกษาน้อยที่สุด

วิธีใหม่ในการจัดการการดำรงอยู่ของชนชาติต่างๆ เป็นกระบวนการที่ไม่เป็นเชิงเส้น มันถูกกำหนดโดยความเป็นไปได้ตามวัตถุประสงค์ที่ประชากรแต่ละคนมี (จากภาษาฝรั่งเศสประชากร ) ตั้งอยู่ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและภูมิอากาศที่กำหนด ความเป็นไปได้ที่เฉพาะเจาะจงเหล่านี้ขึ้นอยู่กับแนวทางปฏิบัติด้านวัสดุและการผลิตของกลุ่มดั้งเดิม (เช่น "ทางเลือก" ของการเพาะพันธุ์วัวหรือการเกษตร)

โบราณคดีมีหลักฐานการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีการผลิตวัสดุที่ช้าแต่มั่นคงในช่วงการล่มสลายของวัฒนธรรมดั้งเดิม กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างไม่สม่ำเสมอ: การรวบรวมการเปลี่ยนแปลงน้อยที่สุด การล่าสัตว์เปลี่ยนแปลงมากที่สุด (จากการโจมตีสัตว์ด้วยกระบองและคบเพลิงไปจนถึงการใช้หอก คันธนู และลูกธนู) งานฝีมือเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งที่สุด (ไม่เพียงแต่เปลี่ยนโครงสร้างทางเทคนิคและเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังรับประกันอีกด้วย รวบรวมและล่าสัตว์ด้วยเครื่องมือขุด หอก พลั่ว ฯลฯ) การพัฒนาฝีมือกระตุ้นให้เกิดการพัฒนาความคิดและจินตนาการ กระบวนการนี้เรียกว่า "อุดมคติ" เช่น “สร้างในหัว” วัตถุก่อนสร้างจริง (เค.มาร์กซ์ ), “การสร้างแบบจำลองแห่งอนาคตที่ต้องการ” (เอ็น.เอ. เบิร์นชไตน์ ), "การสะท้อนขั้นสูง" (พี.เค.อโนคิน - สิ่งสำคัญคืออุตสาหกรรมการผลิต (งานฝีมือ) ล้ำหน้าอุตสาหกรรมการบริโภค (การรวบรวมและการล่าสัตว์) ในการพัฒนา และพลังที่ทำให้แน่ใจได้ว่ากระบวนการนี้คือความฉลาดของมนุษย์

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในทุกชีวิต - วัฒนธรรมการปฏิวัติยุคหินใหม่(ประมาณ 7 พันปีก่อนคริสต์ศักราช) เป็นผลให้การรวบรวมและการล่าสัตว์ค่อยๆถูกแทนที่ด้วยการเพาะพันธุ์โคและการเกษตร - “ยุคเหล็ก” (เริ่มประมาณ 1,000 ปีก่อนคริสตกาล) มีจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ

วัฒนธรรมเร่ร่อนแบบอภิบาลมีบทบาทอย่างมากในวัฒนธรรมของโลกโบราณ นักชาติพันธุ์วิทยาพิจารณาว่าวัฒนธรรมนี้เป็นวัฒนธรรมประเภทเร่ร่อนไซเธียนและซาร์มาเทียน (เซาโรมาเทียน), ชาวยิว, มองโกล, คาซัค, เติร์กเมน, อาหรับ และชนชาติโบราณอื่นๆ อีกมากมาย เป็นเวลานานที่ชาวไซเธียนรวมชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในสเตปป์ของภูมิภาคทะเลดำ ตอนนี้ขอบเขตของ "โลกไซเธียน" ถูกกำหนดให้กว้างขึ้น: มันเป็น "กลุ่มชนเผ่าต่าง ๆ" ที่มีเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเหมือนกันและอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ของภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือ, ภูมิภาค Azov และคอเคซัสเหนือ (บี. ปิโอทรอฟสกี้)

นักโบราณคดีพบร่องรอยการเพาะพันธุ์วัวครั้งแรกในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1 ถึง Uth ก่อนคริสต์ศักราช ในดินแดนทางตอนใต้ของอียิปต์และในหมู่ชาวโอเอซิสฟายุม

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมเร่ร่อนและเกษตรกรรมคือความสัมพันธ์กับอวกาศและเวลา

ก. กาเชฟ : “กลุ่มเร่ร่อนแตกต่างจากกลุ่มเกษตรกรรม เช่นเดียวกับสัตว์ที่เคลื่อนไหวได้เองและเป็นอิสระจากสิ่งแวดล้อม แตกต่างจากพืชที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับที่ของมันตลอดไป”

แต่อิสรภาพของคนเร่ร่อนก็ในเวลาเดียวกันไม่ เสรีภาพและการเป็นทาส เขาย้ายเพราะเขาไม่มีอะไรเลย นี่คือการเคลื่อนไหวในอวกาศและไม่ตรงเวลาเช่น การเคลื่อนตัว ไม่ใช่การพัฒนา ดังนั้นชีวิตเกษตรกรรมจึงมีความก้าวหน้ามากกว่าชีวิตในชนบท คนเร่ร่อนเอาชนะผู้คนที่อยู่ประจำ แต่เมื่อได้รับชัยชนะและยังคงอยู่ในดินแดนที่ถูกยึดครองพวกเขาจึงรับเอาวิถีชีวิตของผู้สิ้นฤทธิ์หลอมรวมเข้ากับผู้คนที่อยู่ประจำและคงวิถีชีวิตเร่ร่อนของพวกเขาไว้ในกองทัพเท่านั้น

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อนในชนบท:

1. วิถีชีวิตของคนเร่ร่อนยังคงรักษารูปแบบชีวิต จิตสำนึก และพฤติกรรมที่พัฒนาในวัฒนธรรมดั้งเดิมไว้อย่างมั่นคงเป็นศูนย์กลางของสัตว์และซูมมอร์ฟิก (สัตว์ของคนเร่ร่อนก็เหมือนดวงอาทิตย์ของชาวนา) มีลักษณะพิเศษคือการประสานกัน ลัทธิพหุนิยม ความเชื่อในการกระทำและพิธีกรรมทางเวทมนตร์ การบูชาวัตถุและสัตว์แต่ละอย่างในทางไสยศาสตร์

2. เทคโนโลยี การสื่อสารกับสัตว์เป็นอย่างมากเรียบง่าย - ความคิดของนักอภิบาลเร่ร่อนในการจัดการความสัมพันธ์ "คนกับสัตว์" นั้นเป็นแนวคิดแบบอนุรักษ์นิยมและไม่จำเป็นต้องมีการพัฒนาสติปัญญา ทักษะในการสื่อสารกับสัตว์สามารถถ่ายทอดทางวาจาได้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่การเขียนไม่ได้เกิดขึ้นจากสัตว์เหล่านั้น

3. รูปแบบการมองเห็นของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและงานฝีมือขยายขอบเขตการปรากฏตัวในวัฒนธรรมการทำให้สภาพแวดล้อมของวิชาทั้งหมดสวยงามขึ้นลักษณะที่เป็นสากลของนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนทุกคน

4. โครงสร้างของบ้านต้องจัดให้ความคล่องตัว กระโจม, กระท่อม, กระโจม ชาวไซเธียนอาศัยอยู่ในเกวียนและเกวียน

5. ประติมากรรมมีอยู่ในรูปแบบจิ๋ว (เครื่องประดับและศิลปะประยุกต์) และถูกนำมาใช้ในการออกแบบอาวุธ เสื้อผ้านักรบ และบังเหียนม้า

6. การปกครองของชีวิตทหารเหนือสภาพที่สงบสุขจะเป็นตัวกำหนดความก้าวร้าวของชนเผ่าเร่ร่อน ความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวนำไปสู่การจู่โจมของทหารในแหล่งเกษตรกรรมเป็นประจำ ด้วยเหตุนี้ม้าจึงมีบทบาทอย่างมากในฐานะพาหนะและเป็นวัตถุบูชา (พิธีฝังม้า) ของที่ระลึกของความสัมพันธ์โทเท็มมิกกับม้าคงอยู่เป็นเวลานานมาก ม้าเป็นเครื่องบูชาที่เคารพนับถือมากที่สุด

การก่อตัวของอารยธรรมในสังคมเกษตรกรรม

เส้นทางที่สองที่ประชาชนดำเนินไปในภาวะวิกฤติของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์คือการเปลี่ยนแปลงเกษตรกรรมเป็นพื้นฐานของกิจกรรมการผลิต- สภาพที่เอื้ออำนวยที่สุดสำหรับสิ่งนี้ได้พัฒนาขึ้นในเมโสโปเตเมีย อินเดีย จีน อินโดนีเซีย และอเมริกาใต้และอเมริกากลาง ปัจจัยหลักของกระบวนการก่อตัวของพืชผลทางการเกษตรคือสถานะของวัฒนธรรมทางวัตถุกิจกรรมการผลิตเชิงปฏิบัติของผู้คน

ลักษณะเฉพาะของพืชผลทางการเกษตร

1. ถ้าคนเร่ร่อนมุ่งเน้นไปที่การควบคุมโลกของสัตว์ คนเกษตรกรรมก็จะมุ่งเน้นไปที่ความเชี่ยวชาญของโลกพืช- เกษตรกรรมชลประทานต้องใช้กำลังกายร่วมกันของผู้คนจำนวนมหาศาล สิ่งนี้สามารถบรรลุได้โดย 1) ทาสและ 2) รูปแบบใหม่ของการจัดระเบียบทางสังคมที่เข้มงวด จึงเกิดกลไกขึ้น 2 ประการรัฐการเมืองและลัทธิ

2. ในเรื่องนี้มีรูปแบบทางกฎหมายรูปแบบใหม่เกิดขึ้นกฎหมายลายลักษณ์อักษร ซึ่งไม่ใช่ลักษณะทางศาสนาแต่ฆราวาส

3. ความจำเป็นในการดำเนินการทางกฎหมายและจริยธรรมดังกล่าวเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่ามีขนาดใหญ่เมือง ซึ่งเป็นการ "รวมศูนย์" ของกิจกรรมประเภทต่างๆ ทั้งรัฐ-ราชการ ศาสนา งานฝีมือ การค้า วิทยาศาสตร์ การศึกษา

4. เมืองนี้เป็นพาหนะทัศนคติใหม่ของเกษตรกรต่อธรรมชาติ: 1) ธรรมชาติของเทพนิยายเปลี่ยนไป และ 2) รูปแบบปรากฏขึ้นข้างนอก ความสัมพันธ์ในตำนานกับความเป็นจริง ศูนย์กลางในจิตสำนึกไม่ได้ถูกครอบครองโดยสัตว์ร้ายอีกต่อไป แต่โดยดวงอาทิตย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ (สุริย - ในตำนานอินโด - อิหร่าน; Utu - ในสุเมเรียน, หมอผี - ในอัคคาเดียน, ราและเอเทน - ในอียิปต์) ดวงอาทิตย์ไม่เพียงแต่เล่นบทบาทนามธรรมของสภาพทั่วไปของชีวิตเท่านั้น แต่ยังมีบทบาททางเศรษฐกิจที่เป็นรูปธรรม เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ และทางเศรษฐกิจของพลังที่รับประกันการเก็บเกี่ยว เช่น ชีวิต. ในการเชื่อมต่อกับลัทธิแห่งดวงอาทิตย์ ตำนานอุตุนิยมวิทยาเกี่ยวกับดวงอาทิตย์และอุตุนิยมวิทยาที่กว้างขวางจะถูกสร้างขึ้นในอนาคต และแนวคิดแบบวัฏจักรจะพัฒนาขึ้น

5. เนื่องจากวัฒนธรรมการเกษตรมีทัศนคติต่อธรรมชาติในรูปแบบจิตวิทยาที่แตกต่างกันทะเลาะกันและก้าวร้าวน้อยลง- การมีส่วนร่วมในสงครามไม่ใช่ความต้องการทางจิตวิญญาณ แต่เป็นหน้าที่ทางสังคม สิ่งนี้ยังอธิบายความจริงที่ว่าหากพิธีกรรมการบูชายัญได้รับการเก็บรักษาไว้ในวัฒนธรรมเร่ร่อนแล้วในวัฒนธรรมเกษตรกรรมหนึ่งในบัญญัติทางศีลธรรมจะเป็น "เจ้าอย่าฆ่า!"

6. ชั้นของจิตสำนึกที่สมจริงกำลังเปลี่ยนแปลง- การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในสามระดับ: เชิงทฤษฎี-วิทยาศาสตร์ สุนทรียภาพทางอารมณ์ และเชิงศิลปะ-เป็นรูปเป็นร่าง การพัฒนาแนวปฏิบัติจำเป็นต้องอาศัยความรู้เชิงปฏิบัติในชีวิตประจำวันอย่างลึกซึ้ง เพราะฉะนั้นการก่อตัวของวิทยาศาสตร์เป็นวิธีการรับรู้ที่แตกต่างโดยพื้นฐานจากเทพนิยาย วิทยาศาสตร์ในภูมิภาคต่างๆ พัฒนาใน "สัดส่วน" ที่แตกต่างกัน: ในอินเดีย มนุษยศาสตร์ (ไวยากรณ์) มีอิทธิพลเหนือกว่า ในจีน - วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ดาราศาสตร์ การแพทย์) ในบาบิโลนและอียิปต์ - คณิตศาสตร์ การแพทย์ ภูมิศาสตร์ เคมีเชิงปฏิบัติ ในวัฒนธรรมของ ชาวมายันโบราณเป็นระบบการนับที่ซับซ้อนที่สุดและแนวคิดเรื่องศูนย์

7. การเปลี่ยนแปลงวิธีคิดนำไปสู่การประดิษฐ์วิธีใหม่ในการจัดเก็บและส่งข้อมูลการเขียน ซึ่งควรถือว่าเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของยุคนั้นในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่เรียกว่า "อารยธรรม"

8. ผลที่ตามมาของการปรากฏตัวของการเขียนการพัฒนาโรงเรียน (วัฒนธรรมสุเมเรียน).

9. การรับรู้ด้านสุนทรียภาพเริ่มแยกออกจากทัศนคติที่เป็นประโยชน์และเป็นตำนานต่อสิ่งต่าง ๆ แนวคิดของ "ความงาม" ปรากฏขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ความสุข" "ความสุข" และถูกตีความในแง่ของความไม่เห็นแก่ตัว

10. ศิลปะกลายเป็นการตระหนักรู้ในตนเองของวัฒนธรรมการเกษตร.

หน้า 5

รวมไปถึงผลงานอื่นๆที่คุณอาจสนใจ
81475.		ไขมันในอาหารและการย่อยอาหาร การดูดซึมผลิตภัณฑ์จากการย่อยอาหาร ความผิดปกติของการย่อยอาหารและการดูดซึม การสังเคราะห์ไตรเอซิลกลีเซอรอลในผนังลำไส้อีกครั้ง	106.8 กิโลไบต์
	การย่อยไขมันเกิดขึ้นในลำไส้เล็ก อย่างไรก็ตาม ในกระเพาะอาหารแล้ว ส่วนเล็ก ๆ ของไขมันจะถูกไฮโดรไลซ์ภายใต้การกระทำของไลเปสลิ้น อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมของไลเปสต่อการย่อยไขมันในผู้ใหญ่นั้นไม่มีนัยสำคัญ ดังนั้นการทำงานของไลเปสตับอ่อนซึ่งไฮโดรไลซ์ไขมันจึงนำหน้าด้วยการอิมัลชันของไขมัน การย่อยไขมัน - การไฮโดรไลซิสของไขมันโดยไลเปสตับอ่อน
81476.		การสร้างไคโลไมครอนและการขนส่งไขมัน บทบาทของอะพอโปรตีนในองค์ประกอบของไคโลไมครอน ไลโปโปรตีนไลเปส	106.5 กิโลไบต์
	ไขมันในสภาพแวดล้อมทางน้ำและในเลือดจึงไม่ละลาย ดังนั้นสำหรับการขนส่งไขมันทางเลือดจึงเกิดสารประกอบเชิงซ้อนของไขมันกับโปรตีนที่เรียกว่าไลโปโปรตีนในร่างกาย LPs ละลายได้ในเลือดสูงและไม่รวมตัวกันเนื่องจากมีขนาดเล็กและมีประจุลบบนพื้นผิว ในน้ำเหลืองและเลือด apoproteins E apoE และ SP apoSP จะถูกถ่ายโอนจาก HDL ไปยัง CM; XM กลายเป็นบริษัทที่เติบโตเต็มที่ ChM มีขนาดค่อนข้างใหญ่ ดังนั้นหลังจากรับประทานอาหารที่มีไขมันสูง พวกมันจะทำให้พลาสมาในเลือดมีลักษณะคล้ายนมสีเหลือบ
81477.		การสังเคราะห์ไขมันในตับจากคาร์โบไฮเดรต โครงสร้างและองค์ประกอบของการขนส่งไลโปโปรตีนในเลือด	153.12 KB
	ในเนื้อเยื่อไขมัน กรดไขมันที่ปล่อยออกมาในระหว่างการไฮโดรไลซิสของไขมัน CM และ VLDL จะถูกนำมาใช้เป็นหลักในการสังเคราะห์ไขมัน โมเลกุลไขมันในเซลล์ไขมันจะรวมกันเป็นหยดไขมันขนาดใหญ่ที่ไม่มีน้ำ ดังนั้นจึงเป็นรูปแบบการจัดเก็บโมเลกุลเชื้อเพลิงที่กะทัดรัดที่สุด ใน ER ที่ราบรื่นของเซลล์ตับ กรดไขมันจะถูกกระตุ้นและนำไปใช้ในการสังเคราะห์ไขมันทันทีโดยทำปฏิกิริยากับกลีเซอรอล 3ฟอสเฟต
81478.		การสะสมและการเคลื่อนตัวของไขมันในเนื้อเยื่อไขมัน ควบคุมการสังเคราะห์และการเคลื่อนย้ายไขมัน บทบาทของอินซูลิน กลูคากอน และอะดรีนาลีน	107.09 KB
	ควบคุมการสังเคราะห์และการเคลื่อนย้ายไขมัน กระบวนการใดจะมีอิทธิพลเหนือร่างกาย การสังเคราะห์ไขมัน การสร้างไขมัน หรือการสลายไขมัน ขึ้นอยู่กับการรับประทานอาหารและการออกกำลังกาย ควบคุมการสังเคราะห์ไขมัน
81479.		ฟอสโฟลิปิดหลักและไกลโคลิพิดของเนื้อเยื่อของมนุษย์ (กลีเซอรอฟอสโฟไลปิด, สฟิงโกฟอสโฟไลปิด, ไกลโคไกลเซโรไลปิด, ไกลโคสไฟโกไลปิด) ทำความเข้าใจเกี่ยวกับการสังเคราะห์ทางชีวภาพและแคแทบอลิซึมของสารประกอบเหล่านี้	264.19 KB
	หน้าที่ของไกลโคสฟิงโกลิพิดสามารถสรุปได้ดังนี้ ปฏิสัมพันธ์ระหว่าง เซลล์; เซลล์และเมทริกซ์ระหว่างเซลล์ เซลล์และจุลินทรีย์ เซราไมด์ทำหน้าที่เป็นสารตั้งต้นในการสังเคราะห์สฟิงโกลิพิดกลุ่มใหญ่ ได้แก่ สฟิงโกไมอีลินที่ไม่มีคาร์โบไฮเดรตและไกลโคสฟิงโกลิพิด เอนไซม์สองตัวมีส่วนร่วมในการสลายสฟิงโกไมอีลิน: สฟิงโกไมอีลิเนสซึ่งแยกฟอสโฟรีลโคลีนและเซรามิเดสซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ที่มีสฟิงโกซีนและกรดไขมัน กระบวนการแคแทบอลิซึมของไกลโคสฟิงโกไลปิดเริ่มต้นจากการเคลื่อนไหว...
81480.		ความผิดปกติของการเผาผลาญไขมันที่เป็นกลาง (โรคอ้วน) ฟอสโฟลิพิด และไกลโคลิพิด สฟิงโกลิพิโดส	124.68 KB
	Sphingolipid metabolism: โรค ตาราง sphingolipidosis โรค การขาดเอนไซม์ที่ทำให้เกิดโรค การสะสม: ไขมัน: อาการทางคลินิก Fucosidosis alphaFucosidase CerGlcGlNcCl:Fuc NIsoantigen Dementia ภาวะกล้ามเนื้อกระตุกของผิวหนัง Generalized gangliosidosis GM1betaGalactosidase CerGlcGlNeucGlNc:Gl Gan glioside GM1 ภาวะปัญญาอ่อน ตับขยายใหญ่ การเสียรูปของ eletal Tay -Sachs โรค Hexosaminidase A CerGlcGlNeuc:GlNc Ganglioside GM2 ปัญญาอ่อน...
81481.		โครงสร้างและหน้าที่ทางชีววิทยาของไอโคซานอยด์ การสังเคราะห์พรอสตาแกลนดินและลิวโคไตรอีน	107.74 กิโลไบต์
	การสังเคราะห์พรอสตาแกลนดินและลิวโคไตรอีน โครงสร้างการตั้งชื่อและการสังเคราะห์ทางชีวภาพของพรอสตาแกลนดินและทรอมโบเซนแม้ว่าสารตั้งต้นสำหรับการสังเคราะห์ไอโคซานอยด์จะมีโครงสร้างที่ค่อนข้างง่าย - กรดไขมันโพลีชีต - กลุ่มของสารขนาดใหญ่และหลากหลายเกิดขึ้นจากพวกมัน โครงสร้างและการตั้งชื่อของพรอสตาแกลนดินและทรอมบอกเซน พรอสตาแกลนดินถูกกำหนดด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ เช่น PG A โดยที่ PG ย่อมาจากคำว่าพรอสตาแกลนดิน และตัวอักษร A ย่อมาจากองค์ประกอบแทนที่ในวงแหวนที่มีสมาชิก 5 ส่วนในโมเลกุลไอโคซานอยด์ พรอสตาแกลนดินแต่ละกลุ่มประกอบด้วย 3...
81482.		คอเลสเตอรอลเป็นสารตั้งต้นของสเตียรอยด์ชนิดอื่นๆ แนวคิดเรื่องการสังเคราะห์โคเลสเตอรอล เขียนลำดับปฏิกิริยาก่อนเกิดกรดเมวาโลนิก บทบาทของไฮดรอกซีเมทิลกลูตาริล-โคเอ รีดักเตส	165.9 กิโลไบต์
	คอเลสเตอรอลมากกว่า 50 ชนิดถูกสังเคราะห์ในตับ ในลำไส้เล็ก 15-20% ของคอเลสเตอรอลที่เหลือจะถูกสังเคราะห์ในผิวหนัง เยื่อหุ้มสมองต่อมหมวกไต และอวัยวะสืบพันธุ์ คอเลสเตอรอลในร่างกายประมาณ 1 กรัมต่อวัน คอเลสเตอรอล 300500 มาพร้อมกับอาหาร ทำหน้าที่หลายอย่าง: เป็นส่วนหนึ่งของเยื่อหุ้มเซลล์ทั้งหมดและส่งผลต่อคุณสมบัติของพวกมัน โดยทำหน้าที่เป็นสารตั้งต้นเริ่มต้นในการสังเคราะห์กรดน้ำดีและฮอร์โมนสเตียรอยด์ สารตั้งต้นในวิถีเมแทบอลิซึมของการสังเคราะห์คอเลสเตอรอลยังถูกแปลงเป็นยูบิควิโนน ซึ่งเป็นส่วนประกอบของห่วงโซ่ระบบทางเดินหายใจ และโดลิคอล...
81483.		การสังเคราะห์กรดน้ำดีจากคอเลสเตอรอล การผันกรดน้ำดี กรดน้ำดีปฐมภูมิและทุติยภูมิ กำจัดกรดน้ำดีและคอเลสเตอรอลออกจากร่างกาย	104.99 KB
	การผันกรดน้ำดี: กรดน้ำดีปฐมภูมิและทุติยภูมิ กำจัดกรดน้ำดีและคอเลสเตอรอลออกจากร่างกาย กรดน้ำดีถูกสังเคราะห์ในตับจากคอเลสเตอรอล

การประสานกัน- การเชื่อมโยงของสังคม) - การผสมผสานหรือการผสมผสานของวิธีคิดและมุมมองที่ "ไม่มีใครเทียบได้" ก่อให้เกิดความสามัคคีที่มีเงื่อนไข

การประสานกันในงานศิลปะ

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Syncretism (ศิลปะ)

ทันทีที่ม่านเปิดขึ้น ทุกอย่างในกล่องและแผงลอยก็เงียบลง ผู้ชายทุกคนทั้งเด็กและผู้ใหญ่ในเครื่องแบบและหาง ผู้หญิงทุกคนสวมอัญมณีล้ำค่าบนร่างที่เปลือยเปล่าหันความสนใจไปที่เวทีด้วยความละโมบ ความอยากรู้. นาตาชาก็เริ่มมองด้วย

บนเวทีมีกระดานอยู่ตรงกลาง ภาพวาดต้นไม้ยืนอยู่ด้านข้าง และผ้าใบบนกระดานขึงอยู่ด้านหลัง กลางเวทีมีเด็กผู้หญิงในชุดเสื้อท่อนบนสีแดงและกระโปรงสีขาวนั่ง คนหนึ่งอ้วนมากในชุดเดรสผ้าไหมสีขาว นั่งแยกกันบนม้านั่งเตี้ย โดยมีกระดาษแข็งสีเขียวติดอยู่ที่ด้านหลัง พวกเขาทั้งหมดกำลังร้องเพลงอะไรบางอย่าง เมื่อร้องเพลงเสร็จ เด็กหญิงชุดขาวก็เดินขึ้นไปที่บูธของผู้ร้อง และชายคนหนึ่งสวมกางเกงขายาวผ้าไหมรัดรูปพร้อมขนนกและกริช เดินเข้ามาหาเธอและเริ่มร้องเพลงและกางแขนออก
ชายกางเกงรัดรูปร้องเพลงคนเดียว จากนั้นเธอก็ร้องเพลง จากนั้นทั้งคู่ก็เงียบลง ดนตรีเริ่มเล่น และชายคนนั้นก็เริ่มชี้มือของหญิงสาวในชุดสีขาว ดูเหมือนจะรอจังหวะอีกครั้งเพื่อเริ่มมีส่วนร่วมกับเธอ พวกเขาร้องเพลงด้วยกัน และทุกคนในโรงละครก็เริ่มปรบมือและตะโกน ชายและหญิงบนเวทีที่แสดงเป็นคู่รักก็เริ่มโค้งคำนับ ยิ้ม และกางแขนออก
หลังจากหมู่บ้านและอยู่ในอารมณ์จริงจังที่นาตาชาอยู่ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องแปลกประหลาดและน่าประหลาดใจสำหรับเธอ เธอไม่สามารถติดตามความคืบหน้าของโอเปร่า ไม่ได้ยินเสียงเพลง เธอเห็นเพียงกระดาษแข็งที่ทาสีและชายและหญิงแต่งตัวแปลก ๆ เคลื่อนไหว พูด และร้องเพลงแปลก ๆ ท่ามกลางแสงจ้า เธอรู้ว่าทั้งหมดนี้ควรจะสื่อถึงอะไร แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการเสแสร้งและผิดธรรมชาติจนเธอรู้สึกละอายใจกับนักแสดงหรือตลกกับพวกเขา เธอมองไปรอบ ๆ เธอที่ใบหน้าของผู้ชม มองหาพวกเขาในความรู้สึกเยาะเย้ยและความสับสนที่มีอยู่ในตัวเธอ แต่ใบหน้าทั้งหมดต่างก็ใส่ใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นบนเวทีและแสดงท่าทีแสร้งทำเป็นว่านาตาชาชื่นชม “นี่คงจำเป็นมาก!” คิดว่านาตาชา เธอสลับกันมองย้อนกลับไปที่แถวที่มีโพเมดโพดอยู่ในแผงลอย จากนั้นก็มองผู้หญิงเปลือยในกล่อง โดยเฉพาะที่เพื่อนบ้านของเธอ เฮเลน ซึ่งไม่ได้แต่งตัวเลยด้วยรอยยิ้มอันเงียบสงบและสงบโดยไม่ละสายตาและมองดู เวทีสัมผัสได้ถึงแสงอันเจิดจ้าที่สาดส่องไปทั่วห้องโถงและอากาศอันอบอุ่นและอบอุ่นของฝูงชน นาตาชาเริ่มเข้าสู่ภาวะมึนเมาที่เธอไม่เคยสัมผัสมาเป็นเวลานานทีละน้อย เธอจำไม่ได้ว่าเธอเป็นใคร อยู่ที่ไหน หรือเกิดอะไรขึ้นต่อหน้าเธอ เธอมองและคิด และทันใดนั้นความคิดที่แปลกประหลาดที่สุดก็แวบขึ้นมาในหัวของเธอโดยไม่เชื่อมโยงกัน เธอก็คิดที่จะกระโดดขึ้นไปบนทางลาดและร้องเพลงอาเรียที่นักแสดงร้อง จากนั้นเธอก็อยากจะขอชายชราที่นั่งไม่ไกลจากเธอพร้อมกับพัดของเธอ จากนั้นเธอก็อยากจะโน้มตัวไปหาเฮเลนแล้วจั๊กจี้เธอ
นาทีหนึ่งเมื่อทุกอย่างเงียบบนเวทีเพื่อรอการเริ่มต้นของอาเรีย ประตูทางเข้าของแผงขายของก็ส่งเสียงดังเอี๊ยดด้านข้างที่มีกล่องของ Rostovs และเสียงฝีเท้าของชายที่ล่าช้าก็ดังขึ้น “นี่เขาคุรากิน!” ชินชินกระซิบ เคาน์เตสเบซูโคว่าหันไปหาผู้มาใหม่พร้อมยิ้ม นาตาชามองไปในทิศทางของดวงตาของเคาน์เตสเบซูโควาและเห็นผู้ช่วยที่หล่อเหลาผิดปกติมีความมั่นใจในตนเองและในขณะเดียวกันก็มีลักษณะสุภาพที่เข้าใกล้เตียงของพวกเขา มันคือ Anatol Kuragin ซึ่งเธอเห็นมานานแล้วและสังเกตเห็นที่งานบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ตอนนี้เขาอยู่ในเครื่องแบบผู้ช่วยพร้อมอินทรธนูหนึ่งอันและสร้อยข้อมือ เขาเดินด้วยท่าเดินที่ควบคุมและห้าวหาญ ซึ่งคงจะตลกมากถ้าเขาไม่หล่อขนาดนี้ และถ้าไม่มีการแสดงท่าทีพึงพอใจและมีความสุขบนใบหน้าที่สวยงามของเขาก็คงจะเป็นเรื่องตลก แม้ว่าการกระทำจะเกิดขึ้น แต่เขาค่อย ๆ เขย่าเดือยและกระบี่เล็กน้อยอย่างนุ่มนวลและสูงถือศีรษะที่สวยงามที่มีกลิ่นหอมของเขาแล้วเดินไปตามพรมของทางเดิน เมื่อมองดูนาตาชา เขาเดินไปหาน้องสาวของเขา วางมือที่สวมถุงมือไว้บนขอบกล่องของเธอ ส่ายหัวแล้วโน้มตัวไปถามอะไรบางอย่างโดยชี้ไปที่นาตาชา
- เสน่ห์ใหม่! [ไพเราะมาก!] - เขาพูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับนาตาชาเนื่องจากเธอไม่ได้ยินอะไรมากเท่าที่เข้าใจจากการเคลื่อนไหวของริมฝีปากของเขา จากนั้นเขาก็เดินไปแถวหน้าและนั่งลงข้าง Dolokhov โดยให้ศอกที่เป็นมิตรและไม่เป็นทางการแก่ Dolokhov ซึ่งคนอื่น ๆ ปฏิบัติต่ออย่างไม่เห็นอกเห็นใจ เขายิ้มให้เขาพร้อมกับขยิบตาอย่างร่าเริงและวางเท้าบนทางลาด
– ช่างเป็นพี่ชายและน้องสาวที่เหมือนกันขนาดไหน! - กล่าวว่าการนับ - และทั้งคู่เก่งแค่ไหน!
ชินชินเริ่มเล่าเรื่องอุบายของคุรากินในมอสโกด้วยเสียงต่ำให้กับเคานต์ ซึ่งนาตาชาฟังอย่างแม่นยำเพราะเขาพูดจามีเสน่ห์เกี่ยวกับเรื่องนี้
องก์แรกจบลง ทุกคนในแผงขายของต่างลุกขึ้น สับสน และเริ่มเดินเข้าออก
บอริสมาที่กล่องของ Rostovs ยอมรับคำแสดงความยินดีอย่างเรียบง่ายและเลิกคิ้วด้วยรอยยิ้มเหม่อลอยบอกกับนาตาชาและ Sonya เจ้าสาวของเขาขอให้พวกเขาไปงานแต่งงานของเธอแล้วจากไป นาตาชาพูดคุยกับเขาด้วยรอยยิ้มร่าเริงและเกี้ยวพาราสีและแสดงความยินดีกับบอริสคนเดียวกันกับที่เธอเคยรักกันมาก่อนในการแต่งงานของเขา ในสภาวะมึนเมาที่เธออยู่ ทุกอย่างดูเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ
เฮเลนเปลือยนั่งข้างเธอแล้วยิ้มให้ทุกคนเท่าๆ กัน และนาตาชายิ้มให้บอริสในลักษณะเดียวกัน
กล่องของเฮเลนเต็มไปด้วยผู้ชายที่โดดเด่นและฉลาดที่สุดรายล้อมไปด้วยแผงลอย ซึ่งดูเหมือนจะแข่งขันกันเพื่อแสดงให้ทุกคนเห็นว่าพวกเขารู้จักเธอ
ตลอดช่วงพักครึ่งนี้ Kuragin ยืนอยู่กับ Dolokhov ที่หน้าทางลาดโดยมองไปที่กล่องของ Rostovs นาตาชารู้ว่าเขากำลังพูดถึงเธอ และนั่นทำให้เธอพอใจ เธอหันกลับมาเพื่อที่เขาจะได้เห็นโปรไฟล์ของเธอตามความเห็นของเธอในตำแหน่งที่ได้เปรียบที่สุด ก่อนเริ่มการแสดงครั้งที่สอง ร่างของปิแอร์ก็ปรากฏตัวขึ้นในแผงขายของ ซึ่งชาว Rostovs ไม่เคยเห็นมาก่อนตั้งแต่มาถึง ใบหน้าของเขาเศร้า และเขาน้ำหนักขึ้นตั้งแต่ที่นาตาชาเห็นเขาครั้งสุดท้าย เขาเดินเข้าไปในแถวหน้าโดยไม่สังเกตเห็นใคร อนาโทลเข้ามาหาเขาและเริ่มพูดอะไรบางอย่างกับเขา โดยมองและชี้ไปที่กล่องของรอสตอฟ ปิแอร์เมื่อเห็นนาตาชาก็ลุกขึ้นและรีบเดินไปตามแถวแล้วเดินไปที่เตียงของพวกเขา เมื่อเข้าใกล้พวกเขาเขาพิงศอกแล้วยิ้มพูดกับนาตาชาเป็นเวลานาน ในระหว่างการสนทนากับปิแอร์ นาตาชาได้ยินเสียงชายคนหนึ่งในกล่องของเคาน์เตสเบซูโคว่า และด้วยเหตุผลบางอย่างจึงรู้ว่าเป็นคุราจิน เธอมองย้อนกลับไปและสบตาเขา เขาเกือบจะยิ้มและมองตรงเข้าไปในดวงตาของเธอด้วยสายตาที่น่าชื่นชมและน่ารักจนดูแปลก ๆ ที่ได้อยู่ใกล้เขา มองเขาแบบนั้น เพื่อให้แน่ใจว่าเขาชอบคุณและไม่คุ้นเคยกับเขา
ในองก์ที่สองมีภาพวาดแสดงอนุสาวรีย์และมีรูบนผืนผ้าใบเป็นรูปดวงจันทร์และโป๊ะโคมบนทางลาดก็ถูกยกขึ้นแตรและเบสคู่ก็เริ่มเล่นและผู้คนจำนวนมากในชุดคลุมสีดำออกมาทางขวา และจากไป ผู้คนเริ่มโบกมือและในมือก็มีมีดสั้น แล้วคนอื่นๆ ก็วิ่งเข้ามาลากเด็กหญิงที่เคยสวมชุดสีขาวและตอนนี้สวมชุดสีน้ำเงินออกไป พวกเขาไม่ได้ลากเธอออกไปทันที แต่ร้องเพลงกับเธอเป็นเวลานานแล้วพวกเขาก็ลากเธอออกไปและเบื้องหลังพวกเขาก็ชนอะไรบางอย่างที่เป็นโลหะสามครั้งและทุกคนก็คุกเข่าลงและร้องเพลงคำอธิษฐาน หลายครั้งที่การกระทำเหล่านี้ถูกขัดจังหวะด้วยเสียงกรีดร้องอย่างกระตือรือร้นจากผู้ชม
ในระหว่างการแสดงนี้ ทุกครั้งที่นาตาชามองไปที่แผงขายของ เธอเห็น Anatoly Kuragin ยกแขนขึ้นพาดพนักเก้าอี้แล้วมองดูเธอ เธอยินดีที่เห็นเขาหลงใหลเธอมากและไม่ได้เกิดขึ้นกับเธอว่ามีอะไรเลวร้ายในเรื่องนี้
เมื่อการแสดงครั้งที่สองสิ้นสุดลงเคาน์เตสเบซูโควาก็ลุกขึ้นยืนหันไปที่กล่องของรอสตอฟ (หน้าอกของเธอเปลือยเปล่าจนหมด) กวักมือเรียกผู้เฒ่ามาหาเธอด้วยนิ้วที่สวมถุงมือและไม่สนใจคนที่เข้ามาในกล่องของเธอก็เริ่มทำ พูดจาดีกับเขาด้วยรอยยิ้ม
“เอาล่ะ แนะนำฉันให้รู้จักกับลูกสาวที่น่ารักของคุณ” เธอกล่าว “คนทั้งเมืองตะโกนเกี่ยวกับพวกเขา แต่ฉันไม่รู้จักพวกเขา”
นาตาชายืนขึ้นและนั่งลงที่เคาน์เตสอันงดงาม นาตาชาพอใจมากกับการชมความงามอันสุกใสนี้จนเธอหน้าแดงด้วยความยินดี
“ตอนนี้ฉันก็อยากเป็นชาวมอสโกด้วย” เฮเลนกล่าว - และคุณไม่ละอายใจหรือที่จะฝังไข่มุกแบบนี้ในหมู่บ้าน!
เคาน์เตสเบซึคายะมีชื่อเสียงในฐานะผู้หญิงที่มีเสน่ห์ เธอสามารถพูดในสิ่งที่เธอไม่ได้คิด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งประจบประแจง เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์
- ไม่ ท่านเคาท์ ให้ฉันดูแลลูกสาวของคุณเถอะ อย่างน้อยฉันก็จะไม่อยู่ที่นี่อีกต่อไป และคุณก็เช่นกัน ฉันจะพยายามทำให้คุณสนุก “ฉันได้ยินเกี่ยวกับคุณมากมายที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฉันอยากรู้จักคุณ” เธอบอกกับนาตาชาด้วยรอยยิ้มที่สวยงามสม่ำเสมอ “ ฉันได้ยินเกี่ยวกับคุณจากเพจของฉัน Drubetsky ได้ยินว่าเขากำลังจะแต่งงานเหรอ? และจากเพื่อนสามีของฉัน Bolkonsky เจ้าชาย Andrei Bolkonsky” เธอพูดโดยเน้นเป็นพิเศษ ดังนั้นจึงบอกเป็นนัยว่าเธอรู้ความสัมพันธ์ของเขากับนาตาชา “เธอขอเพื่อให้รู้จักกันมากขึ้น อนุญาตให้หญิงสาวคนหนึ่งนั่งอยู่ในกล่องของเธอตลอดการแสดง และนาตาชาก็เดินไปหาเธอ

การสังเคราะห์ศิลปะประเภทพิเศษ - การประสานกันเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของศิลปะโบราณ รูปแบบการสังเคราะห์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความสามัคคีตามธรรมชาติของศิลปะที่แตกต่างกันซึ่งยังไม่ได้แยกออกจากลำต้นของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมเพียงแห่งเดียว ซึ่งรวมอยู่ในปรากฏการณ์แต่ละอย่าง ไม่เพียงแต่พื้นฐานของกิจกรรมทางศิลปะประเภทต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึง พื้นฐานของจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา และศีลธรรม

โลกทัศน์ของมนุษย์โบราณมีลักษณะที่ผสมผสานกันโดยผสมผสานระหว่างจินตนาการและความเป็นจริง สมจริงและเป็นสัญลักษณ์ ทุกสิ่งที่ล้อมรอบบุคคลนั้นถูกมองว่าเป็นองค์รวม สำหรับคนดึกดำบรรพ์ โลกเหนือธรรมชาติมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติ ความสามัคคีอันลึกลับนี้มีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่าสิ่งเหนือธรรมชาตินั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งธรรมชาติและมนุษย์

การประสานกันแบบดั้งเดิมคือการแบ่งแยกไม่ได้และความสามัคคีของศิลปะ ตำนาน และศาสนา มนุษย์โบราณเข้าใจโลกผ่านตำนาน ตำนานในฐานะสาขาหนึ่งของวัฒนธรรมคือมุมมองแบบองค์รวมของโลกที่ถ่ายทอดในรูปแบบของการเล่าเรื่องด้วยวาจา ตำนานแสดงโลกทัศน์และโลกทัศน์ของยุคแห่งการสร้างสรรค์ ตำนานแรกคือพิธีกรรมที่มีการเต้นรำซึ่งมีการแสดงฉากชีวิตของบรรพบุรุษของชนเผ่าหรือเผ่าซึ่งถูกมองว่าเป็นครึ่งมนุษย์และครึ่งสัตว์ คำอธิบายและคำอธิบายของพิธีกรรมเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยค่อยๆแยกออกจากพิธีกรรม - พวกเขากลายเป็นตำนานในความหมายที่เหมาะสมของคำ - นิทานเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษโทเท็ม ต่อมาเนื้อหาของตำนานไม่เพียงแต่ประกอบด้วยการกระทำของบรรพบุรุษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำของฮีโร่ตัวจริงที่ทำสิ่งพิเศษสำเร็จอีกด้วย ควบคู่ไปกับการเกิดขึ้นของความเชื่อเรื่องปีศาจและวิญญาณ ตำนานทางศาสนาก็เริ่มถูกสร้างขึ้น อนุสรณ์สถานทางศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ในตำนานของมนุษย์กับธรรมชาติ ในภารกิจของเขาเพื่อควบคุมพลังแห่งธรรมชาติที่มนุษย์สร้างขึ้น อุปกรณ์แห่งเวทมนตร์มันขึ้นอยู่กับหลักการของการเปรียบเทียบ - ความเชื่อในการได้รับอำนาจเหนือวัตถุผ่านการเรียนรู้ภาพลักษณ์ของมัน เวทมนตร์การล่าสัตว์แบบดั้งเดิมมีจุดมุ่งหมายเพื่อควบคุมสัตว์ร้าย เป้าหมายของมันคือการล่าสัตว์ที่ประสบความสำเร็จ ศูนย์กลางของพิธีกรรมเวทย์มนตร์ในกรณีนี้คือรูปสัตว์ เนื่องจากภาพถูกมองว่าเป็นความจริง สัตว์ที่ปรากฎจึงถูกมองว่าเป็นของจริง ดังนั้นการกระทำที่กระทำกับภาพจึงถือว่าเกิดขึ้นในความเป็นจริง หลักการที่ใช้เวทมนตร์ดึกดำบรรพ์เป็นรากฐานของคาถาที่แพร่หลายในหมู่ประชาชน ภาพมหัศจรรย์ภาพแรกถือได้ว่าเป็นรอยมือบนผนังถ้ำและหิน นี่เป็นสัญญาณของการปรากฏตัวโดยจงใจ ต่อมาก็จะกลายเป็นสัญญาณของการครอบครอง นอกจากเวทย์มนตร์การล่าสัตว์แล้วยังมีลัทธิการเจริญพันธุ์ที่แสดงออกในรูปแบบต่างๆ มายากลกามภาพทางศาสนาหรือสัญลักษณ์ของผู้หญิงซึ่งเป็นหลักการของผู้หญิงที่พบในศิลปะดึกดำบรรพ์ของยุโรป เอเชีย แอฟริกา ในองค์ประกอบที่แสดงถึงการล่าสัตว์ ครองสถานที่สำคัญในพิธีกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การสืบพันธุ์ของสัตว์และพืชชนิดเหล่านั้นที่ มีความจำเป็นต่อโภชนาการ การวิจัยพบว่าตุ๊กตาผู้หญิงส่วนใหญ่ถูกวางไว้ในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษใกล้เตาไฟ

รูปภาพของคนสวมหน้ากากสัตว์ ภาพวาดเหล่านี้บ่งชี้ว่าการอำพรางตัวบุคคลด้วยเวทย์มนตร์ ถือเป็นส่วนสำคัญของทั้งการล่าและเวทมนตร์ที่เกี่ยวข้อง พิธีกรรมเวทมนตร์ซึ่งมักนำเสนอตัวละครที่กลับชาติมาเกิดเป็นสัตว์ อาจมีความเกี่ยวข้องกับวีรบุรุษในตำนานบางคนที่มีรูปร่างหน้าตาเป็นสัตว์ด้วย พิธีกรรมต่างๆ ซึ่งรวมถึงการเต้นรำและการแสดงละคร มีเป้าหมายเพื่อดึงดูดสัตว์ร้าย เชี่ยวชาญมัน หรือเพิ่มความอุดมสมบูรณ์

ในศิลปะแบบดั้งเดิมสมัยใหม่ เช่นเดียวกับในศิลปะดึกดำบรรพ์ ศิลปะทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสากลของเวทมนตร์ ขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ทางศาสนาในวงกว้างมากขึ้น ภาพวาดหินของวัวฝนของ Bushmen, Wonjina ของออสเตรเลีย, สัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์ของ Dogon, รูปปั้นบรรพบุรุษ, หน้ากากและเครื่องราง, การตกแต่งเครื่องใช้ในครัว, การทาสีบนเปลือกไม้ - ทั้งหมดนี้และอีกมากมายมีจุดประสงค์ลัทธิพิเศษ ทุกสิ่งมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมที่มุ่งเป้าไปที่ชัยชนะทางทหาร การเก็บเกี่ยวที่ดี การล่าสัตว์หรือการตกปลาที่ประสบความสำเร็จ การป้องกันโรค ฯลฯ

ความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะกับศาสนาซึ่งค้นพบแล้วในยุคหินเก่าและสามารถสืบย้อนไปถึงยุคปัจจุบันได้เป็นเหตุให้เกิดทฤษฎีตามศิลปะที่มาจากศาสนาว่า “ศาสนาเป็นบ่อเกิดของ ศิลปะ." อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติที่ผสมผสานกันของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์และรูปแบบเฉพาะของศิลปะดึกดำบรรพ์ให้เหตุผลในการสันนิษฐานว่าแม้กระทั่งก่อนที่จะมีแนวคิดทางศาสนาเกิดขึ้น ศิลปะก็ได้ทำหน้าที่เหล่านั้นไปบางส่วนแล้ว ซึ่งต่อมาจะประกอบเป็นบางแง่มุมของกิจกรรมทางศาสนาและเวทมนตร์ในเวลาต่อมาเท่านั้น ศิลปะปรากฏและได้รับการพัฒนาค่อนข้างมากแล้วเมื่อแนวคิดทางศาสนาเพิ่งเกิดขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น มีเหตุผลเพียงพอที่จะสรุปได้ว่าการพัฒนากิจกรรมทางการมองเห็นได้กระตุ้นให้เกิดลัทธิในยุคแรกๆ เช่น เวทมนตร์ล่าสัตว์ การมีอยู่ของศาสนาตามวัตถุประสงค์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงนอกงานศิลปะ ลัทธิและพิธีกรรมทางศาสนาที่สำคัญๆ ทุกแห่งและตลอดเวลามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับงานศิลปะประเภทต่างๆ จากรูปแบบพิธีกรรมดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งใช้ประติมากรรมและการวาดภาพ (หน้ากาก รูปปั้น ภาพวาดบนร่างกายและรอยสัก ภาพวาดบนพื้น ภาพวาดหิน ฯลฯ ) ดนตรี การร้องเพลง การบรรยาย และที่ที่ซับซ้อนโดยรวม เป็นการแสดงละครแบบพิเศษสำหรับคริสตจักรสมัยใหม่ซึ่งเป็นการสังเคราะห์งานศิลปะที่ได้รับการยอมรับอย่างเข้มงวด - ทุกอย่างเต็มไปด้วยศิลปะจนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างความปีติยินดีทางศาสนาจากจังหวะที่เกิดขึ้นจริงในการกระทำร่วมกันเหล่านี้ จิตรกรรม ศิลปะพลาสติก ดนตรี การร้องเพลง

การประสานศิลปะดั้งเดิม: ความสามัคคีทุกประการ

เมื่อพูดถึงการผสมผสานในงานศิลปะ พวกเขาหมายถึงการผสมผสานและการแทรกซึมของคุณสมบัติ คุณภาพ และวัตถุต่างๆ ซึ่งมักมีลักษณะแตกต่างหรือตรงกันข้าม และในเรื่องนี้ ศิลปะยุคดึกดำบรรพ์ไม่ได้เป็นเพียงตัวอย่างของการประสานกันในงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงมาตรฐานด้วย เพราะศิลปะไม่เคยมีการประสานกันมากไปกว่าในยุคของ “เยาวชนของมนุษยชาติ”

ความสามัคคีของภาพและเรื่อง

การประสานกันของศิลปะยุคดึกดำบรรพ์เป็นปรากฏการณ์ที่ยากมากที่จะแบ่งออกเป็นองค์ประกอบต่างๆ และการแบ่งแยกดังกล่าวจะมีเงื่อนไขอย่างมาก เนื่องจากในศิลปะนี้ความสามัคคีครอบคลุมองค์ประกอบทั้งหมด ทุกปัจจัย ทุกวิถีทาง และภาพทั้งหมด แต่ถ้าเราพยายามระบุเวกเตอร์หลัก แน่นอนว่าเราควรตั้งชื่อความสามัคคีของภาพศิลปะและวัตถุที่ปรากฎ สิ่งมีชีวิต สำหรับผู้ชายยุคดึกดำบรรพ์ ภาพใดๆ ก็ตามไม่ใช่งานศิลปะ แต่ยังมีชีวิตอยู่ ก่อนอื่นสิ่งนี้แสดงให้เห็นในคุณสมบัติทางเทคนิคของการสร้างงานเฉพาะ หากนำกระดูกหรือหินมาสร้างเป็นประติมากรรมขนาดจิ๋ว วัสดุต้นทางจะถูกเลือกในรูปทรงที่ตรงกับภาพสุดท้ายที่สุด รูปร่างของกระดูกหรือหินควรมีลักษณะคล้ายกับสิ่งมีชีวิตที่วาดภาพ ดูเหมือนว่า "กำลังหลับ" อยู่ภายในวัสดุ และบุคคลควรช่วยเพียงเล็กน้อยในการดูแลทางศิลปะเพื่อให้ภาพนี้ชัดเจนยิ่งขึ้น หากมีการแสดงภาพสัตว์บนผนังถ้ำ ภาพนูนบนพื้นผิวจะเป็นไปตามเส้นโค้งตามธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตนี้

แต่ความสามัคคีของภาพและวัตถุไม่ได้จบเพียงแค่นั้น แต่เคลื่อนไปสู่ระดับที่ลึกและซับซ้อนยิ่งขึ้น ความสามัคคีนี้หมายถึงการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกในจิตสำนึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ระหว่างภาพเช่นแมมมอ ธ และแมมมอ ธ เอง ต้องขอบคุณการผสมผสานด้านนี้ที่แนวคิดทางศาสนาเริ่มแรกของมนุษยชาติพัฒนาขึ้นตามที่อิทธิพลต่อรูปสัตว์บนรูปของมันนั้นมีผลเหมือนหรือคล้ายกันมากกับวัวตัวจริง กวาง หรือหมูป่า . มีการค้นพบที่ระบุว่าหัวของหมีจริงติดอยู่กับร่างของหมีที่ทาสี - ดังนั้นผู้คนจึงดูเหมือนจะเสริมภาพเดียวและในจิตใจของพวกเขาไม่มีความขัดแย้งระหว่างความจริงที่ว่าหัวเป็นของจริงและร่างกายถูกวาด .

ความสามัคคีของภาพและโลก

อีกแง่มุมหนึ่งของศิลปะยุคดึกดำบรรพ์อยู่ที่ความสามัคคีของภาพลักษณ์ทางศิลปะและโลกโดยรอบ และประเด็นไม่เพียงเท่านั้น เนื่องจากมนุษย์ถือว่าสัตว์ในภาพเกือบจะมีชีวิต ดังนั้นเขาจึงระบุว่าโลกที่สัตว์เหล่านั้นอาศัยอยู่เป็นของเทียม การประสานกันของศิลปะดึกดำบรรพ์ยังอยู่ที่ความจริงที่ว่าสำหรับมนุษย์แล้ว มันเป็นเครื่องมือเดียวกันในการทำความเข้าใจโลกในฐานะกิจกรรมเชิงปฏิบัติ การปฏิบัติและศิลปะแยกจากกันไม่ได้ เช่นเดียวกับด้วยความช่วยเหลือในการล่าสัตว์ การสังเกตสัตว์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เทห์ฟากฟ้า การสร้างที่อยู่อาศัย การทำเสื้อผ้าและเครื่องมือ มนุษย์เรียนรู้เกี่ยวกับส่วนวัตถุของโลก ดังนั้นด้วยความช่วยเหลือทางศิลปะเขาจึงพยายาม กำหนดแนวความคิดของโลกโดยทั่วไป

แนวคิดนี้ยังรวมถึงความเข้าใจรูปแบบบางอย่างในความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ มนุษย์กับสัตว์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่างกับปรากฏการณ์อื่นๆ นอกจากนี้ในงานศิลปะซึ่งผสมผสานกับศาสนาอย่างแยกไม่ออกมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นพยายามที่จะสร้างความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลกฎที่มีอยู่ของมันอันตรายที่อาจคุกคามบุคคลในนั้น และตำแหน่งของเขาในระบบโดยรวม ศิลปะเป็นวิธีเดียวที่จะแสดงความคิดเหล่านี้ และเนื่องจากไม่สามารถแยกออกจากศาสนาได้ ศิลปะจึงกลายเป็นวิธีปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกด้วย ศิลปะดึกดำบรรพ์มีวิธีในการทำความเข้าใจโลก โลกตัวเอง และวิธีการแสดงความคิดของตนเกี่ยวกับโลกไปพร้อมๆ กัน

ความสามัคคีของภาพและบุคคล

คำถามยอดนิยมข้อหนึ่งเกี่ยวกับศิลปะดึกดำบรรพ์มีดังนี้ “เหตุใดคนดึกดำบรรพ์จึงไม่ค่อยวาดภาพตัวเอง และเมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น พวกเขาไม่ได้สร้างภาพบุคคล แม้ว่าจากมุมมองทางศิลปะแล้ว พวกเขาก็สามารถทำได้ก็ตาม” ปัญหานี้เป็นหนึ่งในปัญหาที่น่าสนใจที่สุดในการศึกษาศิลปะดึกดำบรรพ์อย่างแท้จริง และยังคงเป็นประเด็นถกเถียงในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ในขั้นต้น สันนิษฐานว่าศิลปินยุคดึกดำบรรพ์ไม่สามารถวาดภาพเหมือนได้หากไม่มีมุมมองที่เชี่ยวชาญ ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องของมาตราส่วน และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม มีตัวอย่างมากมายของภาพสัตว์ที่สวยงามและแม่นยำอย่างน่าอัศจรรย์ทำให้เราคิดว่า: หากศิลปินสามารถสร้างภาพวาดวัวที่ละเอียดอ่อนเช่นนั้นได้ พวกเขาก็สามารถสร้างภาพเหมือนของมนุษย์ที่แม่นยำได้ แต่พวกเขาไม่ได้ทำเช่นนี้ - เพราะเหตุใด

ไม่มีคำตอบที่ชัดเจน จากมุมมองของการพิจารณาการผสมผสานของศิลปะดั้งเดิม คำตอบที่เป็นไปได้มากที่สุดน่าจะเป็นคำตอบที่มนุษย์ไม่ต้องการให้มีภาพเหมือนเหมือนในภาพ เขารู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของตัวเองกับภาพของบุคคลในภาพวาดหรือประติมากรรมและฟังก์ชั่นของภาพดังกล่าวนั้นมีประโยชน์อย่างแท้จริง - เพื่อพรรณนาฉากนี้หรือฉากนั้นซึ่งควรจะทำซ้ำในชีวิตหรือเพื่อเตือนถึงเหตุการณ์บางอย่าง . อาจเป็นไปได้ว่าบุคคลนั้นกลัวที่จะให้ภาพมีลักษณะเฉพาะส่วนบุคคล - เพราะเขาเชื่อว่าภาพของเขาและตัวเขาเองเป็นภาพเดียว ซึ่งหมายความว่าหากมีคนควบคุมภาพของเขาได้ เขาจะสามารถควบคุมบุคคลนั้นได้ คุณลักษณะของจิตสำนึกดึกดำบรรพ์นี้ยังคงมีอยู่จนถึงสมัยที่มีอารยธรรม ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์โบราณ พวกเขาเชื่ออย่างแน่นหนาว่าชื่อของบุคคลนั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับเขา และหากมีการกระทำบางอย่างกับชื่อนั้น อาจเป็นอันตรายต่อบุคคลหรือจิตวิญญาณของเขาได้ ดังนั้นมนุษย์ดึกดำบรรพ์จึงไม่มีปัญหาในการเชื่อมโยงตัวเองกับภาพที่บางครั้งผู้คนถูกพรรณนาในรูปแบบของรูปทรงเรขาคณิตเกือบ

อเล็กซานเดอร์ เบบิทสกี้