เราได้เบี่ยงเบนไปจากหัวข้อของหนังสือเล่มนี้ค่อนข้างมากแล้ว แต่เราต้องการ "ซิกแซกไปด้านข้าง" หากไม่มีมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาต้นกำเนิดของมนุษย์อีกเวอร์ชันหนึ่งซึ่งเรายังไม่ได้กล่าวถึงด้วยซ้ำ ฉันหมายถึงเวอร์ชันที่นำเสนอในตำราสุเมเรียนโบราณ ซึ่งเรากำลังพูดถึงเทพเจ้าเหล่านั้นที่เราเบี่ยงเบนมาเป็นเวลานาน...

ข้าว. 266.แผ่นจารึกอักษรสุเมเรียน

“ตามตำราสุเมเรียน มนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดย Ninhursag ด้วยความช่วยเหลือของ “ปัญญา” ของ Enki... Ninhursag สร้างมนุษย์ที่ไม่สามารถกลั้นปัสสาวะ เป็นผู้หญิงที่ไม่สามารถให้กำเนิดลูกได้ และเป็นผู้ปราศจากทางเพศใดๆ ลักษณะเฉพาะ. Ninhursag ผลิตมนุษย์ที่มีข้อบกพร่องดังกล่าวทั้งหมดหกคน เอนกิให้เครดิตในการสร้างสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ด้วยสายตาที่อ่อนแอ มือสั่น และตับและหัวใจที่เป็นโรค อีกคนหนึ่งเสียชีวิตอย่างรวดเร็วด้วยวัยชราก่อนวัยอันควรเป็นต้น” (Z. Sitchin, “ดาวเคราะห์ดวงที่ 12”)

“ พบตำราหลายฉบับใน Nippur... หนึ่งในนั้น Ninti (หรือที่รู้จักในชื่อ Ninhursag) พูดกับ Enki: “ จงสร้างผู้รับใช้สำหรับเทพเจ้า เพื่อที่พวกเขาจะสร้างผู้อื่นที่เหมือนพวกเขาเอง” และ Enki ตอบว่า: "สิ่งมีชีวิตที่คุณตั้งชื่อนั้นมีอยู่แล้ว"!.. เห็นได้ชัดว่าเขาหมายถึงสิ่งมีชีวิตคล้ายมนุษย์ที่สามารถ "ปรับปรุง" ได้ด้วยความช่วยเหลือของการดัดแปลงพันธุกรรม ปรับปรุงให้เพียงพอที่จะเรียนรู้วิธีใช้เครื่องมือและเข้าใจคำสั่งของเหล่าทวยเทพ ไม่ว่าในกรณีใด การตีความข้อความเมโสโปเตเมียในลักษณะนี้เป็นที่ยอมรับและถูกต้องตามกฎหมายโดยสมบูรณ์” (V. Coneles “พวกเขาลงมาจากสวรรค์และสร้างผู้คน”)

นี่เป็นจุดที่ค่อนข้างบ่งชี้และสำคัญ - "การสร้าง" ของบุคคลไม่ได้เกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้น แต่มาจาก "สิ่งมีชีวิต" บางอย่างที่มีอยู่แล้วบนโลก ด้วยเหตุผลบางประการ “สิ่งมีชีวิต” ใน “รูปแบบบริสุทธิ์” นี้ไม่เหมาะสำหรับเทพเจ้า และจำเป็นต้อง “ปรับปรุง” ตำราสุเมเรียนไม่ได้ระบุเหตุผลว่าทำไม "สิ่งมีชีวิต" ที่มีอยู่จึงไม่เหมาะกับเทพเจ้า แต่มีการอธิบายไว้ในเทพนิยายของชนชาติอื่นซึ่งกล่าวว่า "สิ่งมีชีวิต" นี้ด้วยเหตุผลบางประการ "ไม่สามารถรับใช้เทพเจ้าได้ ”

เราจะกลับไปสู่จุดสำคัญนี้ แต่สำหรับตอนนี้เราจะพูดถึงกระบวนการ "สร้าง" ของมนุษย์ต่อไปตามที่ชาวสุเมเรียนได้อธิบายไว้

“เมื่อเหล่าเทพเจ้าตัดสินใจสร้างมนุษย์ กษัตริย์ของพวกเขาประกาศว่า: “เราจะรวบรวมเลือดและให้ชีวิตแก่กระดูก” Ea [aka Enki] เสนอให้เลือกเทพเจ้า "ผู้บริจาค" และพูดว่า: "ให้สิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์เป็นเหมือนเขา"... เมื่อตกลงที่จะทำภารกิจอันสูงส่งที่ได้รับมอบหมายให้เธอสำเร็จเทพธิดา (ในที่นี้เรียกว่า NIN.TI นั่นคือ “ หญิงสาวผู้ให้ชีวิต”) นำเสนอข้อกำหนดบางประการสำหรับการดำเนินการที่ซับซ้อนนี้ รวมถึงสารเคมีบางชนิด ("เรซินจาก Abzu") เพื่อดำเนินการ "ทำให้บริสุทธิ์" เช่นเดียวกับ "ดินเหนียวจาก Abzu" ...

หลังจากฟังเทพธิดาแล้ว Ea ก็เข้าใจและยอมรับข้อเรียกร้องและเงื่อนไขทั้งหมดของเธอ โดยกล่าวว่า: “ฉันรับหน้าที่เตรียมอ่างชำระล้าง ให้เทพองค์ใดองค์หนึ่งถวายเลือดของเขา... ให้นินติเตรียมส่วนผสมจากเนื้อและเลือดนั้น”...

ในการสร้างบุคคลจากส่วนผสมของดินเหนียวและส่วนประกอบอื่น ๆ นี้จำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือจากผู้หญิง - การตั้งครรภ์หรือการคลอดบุตรบางประเภท จากนั้นเอนกิก็เสนอให้ภรรยาของเขาช่วย: “นิกิของฉัน เทพธิดาและภรรยาของฉันจะคลอดบุตร และถัดจากเธอจะเป็นเทพีแห่งการเกิดที่ต่ำกว่า - จำนวนเจ็ด" ...

สิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์นี้มักถูกเรียกในตำราเมโสโปเตเมียว่า "แบบจำลอง" "แบบจำลองของมนุษย์" หรือ "รูปแบบ"... ดังนั้นหลังจากความล้มเหลวหลายครั้ง Adapa/Adam จึงเป็น "พันธุ์" ซึ่งเป็น "แบบจำลอง" ตัวแรกของมนุษย์ และในตอนแรกอดัมอยู่คนเดียว เมื่อปรากฎว่า Adapa/Adam ปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดอย่างสมบูรณ์... เขาถูกใช้เป็นแบบจำลองทางพันธุกรรมหรือ "รูปแบบ" เพื่อสร้างสำเนาทางสรีรวิทยาของเขาที่ไม่เพียงแต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้หญิงด้วย” (Z. Sitchin, “ ดาวเคราะห์ 12 ดวง”)

ข้าว. 267.Ninhursag สร้างอดัม

“ตำราเมโสโปเตเมียให้ข้อมูลมากมายแก่เราเกี่ยวกับกระบวนการดำเนินการ "คัดลอก" ครั้งแรกของอาดัม เหล่าทวยเทพปฏิบัติตามคำสั่งของ Enki อย่างเคร่งครัด ในบ้านของชิมติ ที่ซึ่งลมหายใจแห่งชีวิตถูก “พัดเข้ามา” เอนกิ พระแม่และเทพีผู้ให้กำเนิดสิบสี่องค์มารวมตัวกัน “แก่นแท้” อันศักดิ์สิทธิ์—พระโลหิตของพระเจ้า—และ “สระน้ำแห่งการชำระล้าง” ได้ถูกจัดเตรียมไว้แล้ว “เอียทำความสะอาดดินเหนียว และพูดคาถาไม่หยุดหย่อน” “พระเจ้าผู้ทรงชำระนปิศตุเอียได้ตรัสไว้แล้ว เขานั่งตรงข้ามช่วยเธอ พูดคาถาสามครั้งแล้วเธอก็แตะดินเหนียวอย่างระมัดระวัง... นินติหยิบชิ้นดินเหนียวออกมาสิบสี่ชิ้น ฉันใส่เจ็ดไปทางขวา ฉันใส่เจ็ดไปทางซ้าย”...

เทพธิดาประจำวันเกิดแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม “เรียนรู้และรุ่งโรจน์ในสติปัญญาของพวกเขา การประสูติของเทพธิดารวมตัวกันเป็นจำนวนสองเท่าเจ็ด” อ่านข้อเหล่านี้ พระแม่เทพีทรงวาง “ดินเหนียว” จำนวน 14 ชิ้นเข้าในครรภ์...

หลังจากการผ่าตัดเสร็จสิ้น เหลือเพียงการรอคอย: “การกำเนิดของเทพธิดายังคงอยู่ร่วมกัน เก้าสิบนั่งอยู่ใกล้ๆ นับเดือน เดือนที่สิบแห่งโชคชะตากำลังใกล้เข้ามา บัดนี้เดือนที่สิบมาถึงแล้ว และเมื่อถึงเวลากำหนด อกของเขาก็สั่นสะท้าน ด้วยใบหน้าที่เต็มไปด้วยความหวังและความเมตตา เธอคลุมศีรษะและกลายเป็นพยาบาลผดุงครรภ์ เธอกอดเอวและกระซิบคำอวยพร ฉันก็เลยหยิบแบบฟอร์มออกมา และชีวิตก็เทลงในนั้น”

มหากาพย์เรื่อง “เมื่อใด เช่นเดียวกับผู้คน เทพเจ้า...” มีข้อความซึ่งมีจุดประสงค์เพื่ออธิบายว่าทำไมจึงจำเป็นต้องผสม “เลือด” ของเทพเจ้าเข้ากับ “ดินเหนียว” องค์ประกอบ "ศักดิ์สิทธิ์" นี้ไม่ใช่เลือดของเทพเจ้าตามความหมายปกติ ข้อความนี้รายงานว่าพระเจ้าที่ "ผู้บริจาค" เลือกไว้มี T.E.MA ซึ่งเป็นคำที่นักวิชาการด้านต้นฉบับอย่าง W. G. Lambert และ A. R. Millard จากมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดตีความว่าเป็น "บุคลิกภาพ" อย่างไรก็ตามในภาษาของคนโบราณคำนี้มีความหมายเฉพาะเจาะจงมากกว่ามาก แปลตรงตัวว่า “สิ่งที่บรรจุความทรงจำที่สื่อถึง” ยิ่งกว่านั้นในเวอร์ชันอัคคาเดียนคำนี้ฟังดูเหมือน "เอเทมู" นั่นคือ "วิญญาณ" ในทั้งสองกรณี เรากำลังเผชิญกับ "บางสิ่ง" ในพระโลหิตของพระเจ้า ซึ่งเป็นผู้แบกความเป็นปัจเจกชนของพระองค์ จากทั้งหมดนี้เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่า Ea ด้วยความช่วยเหลือของ "อ่างอาบน้ำแห่งการทำให้บริสุทธิ์" ซึ่งแยกได้ในเลือดของพระเจ้าไม่มีอะไรมากไปกว่ายีนของพระเจ้า" (Z. Sitchin, "ดาวเคราะห์ดวงที่ 12")

โปรดทราบว่า "ดินเหนียว" ที่กล่าวถึงในข้อความมีความหมายแตกต่างไปจากปกติเล็กน้อย นี่ไม่ใช่ดินเหนียวธรรมชาติ แต่เป็น "ส่วนผสมที่ใช้สำหรับการสร้างแบบจำลอง" - "สิ่งที่ใช้ในการปั้น (หรือสร้าง)"...

เมื่อแปลทั้งหมดข้างต้นเป็นภาษาธรรมดา เราพบว่าตามตำราสุเมเรียนโบราณ มนุษย์ได้รับการอบรมโดยเทพเจ้าอันเป็นผลมาจากการทดลองทางพันธุกรรมหลายครั้งโดยใช้ "วัสดุในท้องถิ่น" นั่นคืออาจอยู่บนพื้นฐานของ หนึ่งในผู้ที่ตอนนี้เราถือว่าเป็นบรรพบุรุษของเขาภายใต้กรอบของทฤษฎีวิวัฒนาการ ในการทดลองครั้งแรก ได้รับผู้พิการที่ไม่สามารถทำงานได้และแม้แต่สัตว์ประหลาดที่สมบูรณ์ จากนั้นทุกอย่างก็ดีขึ้น แต่ผลลัพธ์ก็ยังมีข้อเสียอยู่บ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความบางฉบับรายงานว่าบุคคลนั้นไม่สามารถพูดหรือไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ มีเพียงการทดลองชุดสุดท้ายเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จ เมื่อมีการตัดสินใจเพิ่มยีนของเทพเจ้าใน "การจัดซื้อในท้องถิ่น" หลังจากนั้น สำเนาที่ประสบความสำเร็จจะถูก "จำลอง" โดยใช้พันธุวิศวกรรมและการตั้งครรภ์แทน และเทพธิดาที่ได้รับการคัดเลือกเป็นพิเศษสำหรับสิ่งนี้ก็ทำหน้าที่เป็นมารดาที่ตั้งครรภ์แทน

การไม่บังเอิญของเรื่องบังเอิญ

หากเราเปรียบเทียบคำพยานของตำนานและประเพณีของชาวสุเมเรียนโบราณกับความสำเร็จสมัยใหม่ในสาขาพันธุวิศวกรรม ความคล้ายคลึงกันที่น่าสนใจและเปิดเผยอย่างยิ่งจำนวนหนึ่งก็จะปรากฏขึ้น

จุดที่หนึ่ง: รับสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวในระยะแรก

สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงผลลัพธ์ของการทดลองบางอย่างที่นักพันธุศาสตร์ดำเนินการในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ จากนั้นพวกเขาก็ได้สัตว์ประหลาดตัวจริงมา - กบที่มีอุ้งเท้าอยู่บนหัว มีตาอยู่บนหลัง และโดยทั่วไปมีอะไรบางอย่างที่ "ย่อยไม่ได้"...

ประเด็นที่สอง: ในระหว่างการทดลองเพิ่มเติม มีบุคคลที่ไม่สามารถพูดได้ปรากฏขึ้น

ในปัจจุบัน นักชีววิทยาหลายคนมีความเห็นว่าความสามารถในการพูดในรูปแบบที่มนุษย์สมัยใหม่มีนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลักษณะโครงสร้างบางอย่างของกล่องเสียงและกะโหลกศีรษะที่ไม่มีอยู่ในสัตว์ ดังนั้น เมื่อมีข้อผิดพลาดที่เหมาะสมหรือเพียงแค่ไม่คำนึงถึงคุณลักษณะเหล่านี้ ก็ไม่มีอะไรที่ไม่สมจริงในการได้รับผลลัพธ์จากการทดลองทางพันธุกรรมที่ไม่สามารถพูดได้

ประเด็นที่สาม: เทพเจ้าสร้างบุคคลที่ไม่สามารถสืบพันธุ์ได้

โดยทั่วไปแล้ว นี่เป็นผลลัพธ์ที่ค่อนข้างธรรมดาในการทดลองการผสมพันธุ์ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่เพียงไม่ขัดแย้งเท่านั้น แต่ยังสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์อีกด้วย

จุดที่สี่: ในที่สุดมนุษย์ก็ถูกสร้างขึ้นให้เป็นลูกผสมระหว่าง "หุ้นในท้องถิ่น" และ "พระเจ้า"

รายละเอียดทั้งหมดของคำอธิบายขั้นตอนการรับลูกผสมนั้นชวนให้นึกถึงการทดลองสมัยใหม่ในสาขาพันธุวิศวกรรมอย่างยิ่ง รวมถึงแม้แต่ในส่วนที่หลังจากได้รับตัวอย่างที่น่าพอใจแล้ว เหล่าทวยเทพก็ดำเนินการ "จำลอง" มัน - ในการทดลองการโคลนนิ่งสมัยใหม่ หลังจากขั้นตอนหลักบางประการ จำเป็นต้องมีการตั้งครรภ์ของเอ็มบริโอด้วยวิธีปกติ และถึงแม้ว่าการโคลนนิ่งมนุษย์จะยังไม่ได้ดำเนินการ แต่ก็ชัดเจนว่าเอ็มบริโอในกรณีนี้จะต้องได้รับการฟักตัวในครรภ์ของผู้หญิง ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในการตั้งครรภ์แทน

ข้าว. 268.เทพธิดารับบทบาทเป็นมารดาที่ตั้งครรภ์แทน

จุดที่ห้า: ในระหว่างการทดลองชุดแรก จะมีการสร้างตัวอย่างที่มีอายุและตายอย่างรวดเร็ว

การทดลองโคลนนิ่งเชิงบวกที่ทราบกันครั้งแรกคือการสร้างแกะดอลลี่ ดอลลี่ไม่ต่างจากเดิมของเธอทุกประการ แต่ในช่วงเวลาหนึ่งเธอก็เริ่มแก่ตัวลงอย่างรวดเร็วและเสียชีวิต ในที่สุดก็มีชีวิตอยู่ได้เพียงไม่กี่ปี มีคำอธิบายต่างๆ มากมายเกี่ยวกับการเสียชีวิตอย่างกะทันหันของเธอ แต่ความเป็นไปได้ที่จะเชื่อมโยงผลลัพธ์ที่น่าเศร้านี้โดยตรงกับข้อบกพร่องในตัวเทคนิคเองหรือโดยตรงในกระบวนการโคลนนิ่งนั้นค่อนข้างเป็นจริง...

ดังที่เราเห็นรายละเอียดที่คล้ายคลึงกันนั้นยิ่งใหญ่มากจนไม่สามารถเป็นได้ เหตุบังเอิญ- และเราต้องสันนิษฐานว่าชาวสุเมเรียนโบราณมีเทคโนโลยีทางพันธุวิศวกรรม (ซึ่งไม่มีเหตุผลใด ๆ ) หรือว่าพวกเขาได้รับข้อมูลเกี่ยวกับการจัดการและการกระทำที่แท้จริงของเทพเจ้า ซึ่งชาวสุเมเรียนนำเสนออย่างง่าย ๆ ในคำศัพท์ที่เข้าถึงได้และเข้าใจได้ พวกเขา...

แน่นอนว่าเรายังห่างไกลจากการดำเนินการเช่นการได้รับสายพันธุ์ใหม่ (หรืออย่างน้อยชนิดย่อย) ของบุคคลที่จะมีความแตกต่างที่มีนัยสำคัญจากตัวอย่างดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ไม่หยุดนิ่ง นอกจากนี้ เรายังคงเกือบจะอยู่ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางในพันธุวิศวกรรมเช่นนี้ ถ้าเราพูดถึงความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ของทิศทางนี้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกความเป็นไปได้ที่อารยธรรมของเทพเจ้าเมื่อถึงเวลา "สร้าง" ของมนุษย์ ได้ก้าวหน้าในด้านพันธุวิศวกรรมไปไกลกว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มาก

ข้าว. 269.ตัวแกะดอลลี่ได้รับการโคลนนิ่งอีกครั้งสำเร็จแล้ว

อย่างไรก็ตาม ข้อสันนิษฐานที่ว่าอารยธรรมของเทพเจ้ามีเทคโนโลยีพันธุวิศวกรรมได้รับการยืนยันอย่างแน่นอน

ดังนั้น ตำนานและประเพณีโบราณของหลายชาติรายงานว่า “เทพเจ้าประทานเกษตรกรรมแก่ผู้คน” นักวิทยาศาสตร์ชาวโซเวียตผู้โด่งดัง Nikolai Vavilov ย้อนกลับไปในยุค 30 ของศตวรรษที่ 20 ได้ข้อสรุปที่ยืนยันคำกล่าวของบรรพบุรุษของเราทางอ้อม ในระหว่างการเดินทางไปยังประเทศต่าง ๆ ของโลกเพื่อศึกษาพันธุ์ป่าและพืชที่ปลูก Vavilov ค้นพบว่ามีศูนย์กลางเกษตรกรรมโบราณแปดแห่งที่แยกจากกันซึ่งเกิดขึ้นที่นี่พร้อม ๆ กันและแยกจากกันเมื่อประมาณ 10-12,000 ปีก่อน เป็นที่น่าสงสัยว่าในสถานที่เพาะพันธุ์เหล่านี้เราพบร่องรอยที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุดของเทคโนโลยีที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูง

เป็นที่น่าสังเกตว่าสำหรับพืชเมล็ดพืชหลัก Vavilov ไม่พบรูปแบบการนำส่งใด ๆ จากพันธุ์ป่าไปสู่พันธุ์ที่ปลูก พันธุ์ที่ปลูกในศูนย์กลางของเกษตรกรรมโบราณ ดูเหมือนว่าพวกมันจะปรากฏขึ้นมาในรูปแบบสำเร็จรูปทันที

นอกจากนี้. ตัวอย่างเช่น ข้าวสาลี ปรากฏในจุดโฟกัสอิสระสามจุดพร้อมกัน และความแตกต่างระหว่างพันธุ์ข้าวสาลีในการระบาดเหล่านี้สามารถตรวจสอบได้ในระดับพันธุกรรม - มีโครโมโซม 14, 28 และ 42 อันนั่นคือชุดโครโมโซมเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าและสามเท่า

นักชีววิทยาสมัยใหม่สามารถได้รับโครโมโซมพันธุ์ใหม่ที่มีชุดโครโมโซมสองเท่าและสามเท่าอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จำเป็นต้องสัมผัสกับสิ่งที่เรียกว่าสารก่อกลายพันธุ์ - ปัจจัยทางเคมีหรือการแผ่รังสีที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในระดับยีน นั่นคือในช่วงเริ่มต้นของการเกษตรมีคนทำการดัดแปลงพันธุกรรมของพืชธัญพืชหลัก เป็นที่ชัดเจนว่าชาวนายุคดึกดำบรรพ์ไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ แต่อารยธรรมของเหล่าทวยเทพที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงสามารถทำได้อย่างง่ายดาย - เมื่อถึงเวลานั้นเขาก็รู้วิธีเอาชนะระยะทางระหว่างดวงดาว

ข้าว. 270.นิโคไล วาวิลอฟ

อย่างไรก็ตามมันเป็นต้นกำเนิดของมนุษย์ต่างดาวของอารยธรรมของเหล่าทวยเทพที่บางครั้งก็ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับเวอร์ชันของ "การสร้าง" ของมนุษย์ในฐานะลูกผสมระหว่างการทดลองทางพันธุกรรม พวกเขากล่าวว่าสำหรับการทดลองดังกล่าวจำเป็นต้องมีจีโนไทป์ที่ใกล้ชิดไม่ใช่แค่สองอารยธรรมหรือสายพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบชีวิตบนดาวเคราะห์สองดวงที่แตกต่างกันด้วย ซึ่งเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนจะไม่น่าเป็นไปได้มาก อย่างไรก็ตาม สามารถพิจารณาได้หลายประการต่อมุมมองที่น่าสงสัยนี้

ประการแรก การอภิปรายในตำนานสุเมเรียนอาจไม่จำเป็นต้องเกี่ยวกับการข้ามสายเลือดเพียงอย่างเดียว ซึ่งเป็นที่เข้าใจสำหรับเราในขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์นี้ ท้ายที่สุดแล้ว เราไม่สามารถแยกความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อยีนของ "การเตรียมทางโลก" ด้วยวิธีอื่นได้

สมมติว่าตอนนี้นักวิจัยจำนวนไม่น้อยเห็นพ้องกันว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่จะถูกกำหนดโดยองค์ประกอบทางเคมีของ DNA และพันธะระหว่างอะตอมและกลุ่มอะตอมที่อยู่ภายในเพียงอย่างเดียว มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับอะไร บทบาทที่สำคัญมีบทบาทในโครงสร้างของทั้ง DNA และส่วนประกอบของมัน และการทดลองของ Pyotr Goryaev และ Andrei Berezin แสดงให้เห็นความเป็นไปได้ เช่น ผลกระทบของคลื่นบนโครงสร้างนี้ นอกจากนี้ผลกระทบของทั้งการทำลาย DNA และการฟื้นฟูโครงสร้างที่เสียหาย เหตุใดอารยธรรมของเหล่าทวยเทพจึงไม่ควรใช้ "พันธุศาสตร์แบบคลื่น" แทนการใช้การจัดการทางพันธุกรรมที่เราคุ้นเคย (เนื่องจาก Goryaev เองชอบเรียกวิธีการมีอิทธิพลนี้)?.. ไม่มีความจำเป็นพิเศษสำหรับ ความคล้ายคลึงกันของจีโนไทป์ของ “การเตรียมโลก” และเทพเจ้าเอเลี่ยน...

ประการที่สอง เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกความเป็นไปได้ที่จีโนไทป์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นเนื่องจากเหตุผลเพิ่มเติมบางประการ ตัวอย่างเช่น ชีวิตทั้งบนโลกของเราและบนโลกของเทพเจ้ามีแหล่งกำเนิดร่วมกัน หรือโดยทั่วไปแล้วเหล่าทวยเทพเองก็ได้หว่านรูปแบบของชีวิตที่คุ้นเคยกับพวกเขาบนโลกของเรามาแต่โบราณกาล ตัวเลือกดังกล่าวไม่ได้ยอดเยี่ยมนัก

และประการที่สาม เหตุใดจึงไม่ควรมีความคล้ายคลึงกันในกลุ่มยีน แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดของชีวิตที่เป็นอิสระบนดาวเคราะห์ดวงอื่นก็ตาม ความน่าจะเป็นของสิ่งนี้ไม่ได้เล็กจริงๆ อย่างน้อยที่สุดสิ่งนี้ถูกระบุโดยอ้อมจากการศึกษาล่าสุดอีกชิ้นหนึ่ง - การวิจัยเกี่ยวกับรหัสพันธุกรรมที่จัดทำโดย Sergei Petukhov ซึ่งทำงานที่จุดตัดของชีววิทยาและคณิตศาสตร์

ฉันจะไม่ลงรายละเอียดเกี่ยวกับงานของเขาเพื่อไม่ให้ผู้อ่านเป็นภาระกับคำศัพท์เฉพาะ ผู้ที่สนใจสามารถค้นหาข้อมูลที่จำเป็นบนอินเทอร์เน็ตได้อย่างง่ายดาย สิ่งเดียวที่สำคัญสำหรับเราที่นี่คือ "ตาราง Bi periodic ของรหัสพันธุกรรม" ที่เขาสร้างขึ้น ซึ่งอธิบายหลักการพื้นฐานของการเข้ารหัสข้อมูลทางพันธุกรรมของระบบสิ่งมีชีวิตที่รู้จักทั้งหมด กลายเป็นที่น่าอัศจรรย์ที่สอดคล้องกับ... ตารางแฉกที่รู้จักกันดีในหนังสือการเปลี่ยนแปลงของจีน "I-Ching"!

ข้าว. 271.ตารางรหัสพันธุกรรมของ S. Petukhov

ในขณะเดียวกัน หากในตารางแฉกเราแทนที่เส้นทึบด้วยศูนย์ และเส้นขาดด้วยหนึ่ง และเขียนในแนวนอนมากกว่าแนวตั้ง เราจะได้ตัวเลขหกหลักในระบบเลขฐานสอง ในกรณีนี้ค่าของตัวเลขเหล่านี้จะกลายเป็นชุดตัวเลขที่สมบูรณ์ในช่วงตั้งแต่ 0 ถึง 63 (ในรูปแบบทศนิยมปกติ) ซึ่งอยู่ในตารางตามลำดับอย่างเคร่งครัด!.. ความน่าจะเป็น ของการสุ่มในลักษณะนี้ถือว่าน้อยมาก - มีโอกาสเพียงครั้งเดียวจาก 64 ครั้ง! (แฟกทอเรียลของหกสิบสี่ นั่นคือผลคูณของตัวเลขทั้งหมดตั้งแต่ 1 ถึง 64 เรียงต่อกัน) ตัวเลือก ในวิชาฟิสิกส์ ความน่าจะเป็นต่ำดังกล่าวมีความสัมพันธ์กับกระบวนการต้องห้ามหรือเป็นไปไม่ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่จะไม่ใช่อุบัติเหตุแต่อย่างใด

ข้าว. 272.ตารางรูปหกเหลี่ยม "I Ching" และ "ตัวเลขสองเท่า"

ทิ้งคำถามที่ว่าชาวจีนได้โต๊ะแบบนี้มาจากไหน สำหรับเราตอนนี้บางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงมีความสำคัญมากกว่ามาก ท้ายที่สุดปรากฎว่า "ตารางรหัสพันธุกรรมสองธาตุ" ของ Petukhov ไม่ได้ตั้งใจเลย แต่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหลักการทางคณิตศาสตร์พื้นฐานหรือกฎของจักรวาลของเรา!.. หากเป็นเช่นนั้นแสดงว่ามีความคล้ายคลึงกัน จีโนไทป์ของชีวิตบนดาวเคราะห์สองดวงที่ต่างกันไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังต้องเกิดขึ้นด้วย!!!

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนในเรื่องนี้คือสิ่งที่เรียกว่า "ผู้สูบบุหรี่ดำ" - ภูเขาไฟใต้น้ำซึ่งมีการค้นพบระบบชีวภาพทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตซึ่งมีอยู่บนพื้นฐานของชีวเคมีที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน - พวกมันดึงพลังงานจากไฮโดรเจนซัลไฟด์ที่มาจากส่วนลึกด้วย ก๊าซจากภูเขาไฟใต้น้ำ การศึกษาสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ในระบบ "ผู้สูบบุหรี่ดำ" ไม่ได้เปิดเผยความแตกต่างร้ายแรงในรหัสพันธุกรรมจากระบบโปรตีนที่รู้จัก สิ่งนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหากมีความแตกต่างกันอย่างมากในหลักการสร้างรหัสพันธุกรรม ดูเหมือนว่าเรายังคงต้องรับมือกับกฎทั่วไปบางประการของการจัดระเบียบสสารด้วยตนเอง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความเป็นสากลของรหัสพันธุกรรม...

ข้าว. 273."Black Smoker" และชาวเมือง

และอีกประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่ง

อาจดูขัดแย้งกัน แต่เวอร์ชันที่กำหนดไว้ในตำนานสุเมเรียนโบราณไม่ได้ขัดแย้งกับทฤษฎีวิวัฒนาการเช่นนี้เลย ให้เราระลึก: ก่อนเริ่มการทดลอง Enki กล่าวว่าสิ่งมีชีวิตที่เทพเจ้าต้องการนั้นมีอยู่แล้วนั่นคือบนโลกนี้มี "ผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปจากธรรมชาติ" ซึ่งเป็น "ว่างเปล่า" ซึ่งจำเป็นต้องมีเท่านั้น ปรับเปลี่ยนเล็กน้อย สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น "จากความว่างเปล่า" (เช่นในกรณี เช่น ในฉบับพระคัมภีร์) แต่อยู่บนพื้นฐานของ "การเตรียมการในท้องถิ่น" (ขอเรียกอย่างนั้นในตอนนี้) ซึ่งปรากฏบน ดาวเคราะห์ในระหว่างวิวัฒนาการเดียวกันนั้น ดังนั้นส่วนสำคัญของทั้งยีนและร่องรอยของการกลายพันธุ์ในสมัยโบราณจึงต้องผ่าน "ช่องว่าง" ที่ใช้แล้วอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และส่งต่อไปยังลูกผสมที่เกิดขึ้น

"การสร้าง" ของมนุษย์ในเวอร์ชันสุเมเรียน แท้จริงแล้วเป็นเพียงการเสริมและขยายทฤษฎีวิวัฒนาการเท่านั้น ทำให้เกิดปัจจัยจากการแทรกแซงจากภายนอก ซึ่งทฤษฎีวิวัฒนาการไม่ได้คำนึงถึงเลย แต่ผลจากการปฏิบัติของเราเองในด้านการคัดเลือกเทียม พันธุวิศวกรรม และการโคลนนิ่งทำให้เรามีสิ่งที่จับต้องได้ค่อนข้างมาก ตัวอย่างเฉพาะอิทธิพลของปัจจัยภายนอกของการรบกวนซึ่งทฤษฎีวิวัฒนาการไม่ได้คำนึงถึง แล้วทำไมเราไม่คำนึงถึงผลกระทบของปัจจัยดังกล่าวที่มีต่อตัวเราในอดีตด้วยล่ะ!

ไม่มีอะไรผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย

การดำเนินการเฉพาะยังทิ้งร่องรอยที่สอดคล้องกับการกระทำเหล่านี้ ดังนั้น หากในอดีตบนโลกมีการรบกวนในกระบวนการวิวัฒนาการในระดับพันธุกรรม ร่องรอยของการรบกวนนี้อาจและควรจะคงอยู่ที่ระดับนี้ด้วยซ้ำ และปรากฎว่ามีร่องรอยเช่นนี้จริงๆ!.. จริงอยู่ บ้างก็ชัดเจนกว่า บ้างก็น่าสงสัย...

ตัวอย่างเช่น ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งดังกล่าวเป็นที่รู้กันมานานแล้วว่า มนุษย์มีโครโมโซม 46 โครโมโซม (23 คู่) และ "ญาติ" สมัยใหม่ที่ใกล้เคียงที่สุด (กอริลลา ชิมแปนซี และอุรังอุตัง) มี 48 คู่ (24 คู่) แขนทั้งสองข้างของโครโมโซมหมายเลข 2 ของมนุษย์สอดคล้องกับโครโมโซมสองตัวในลิงชิมแปนซี กอริลลา และอุรังอุตัง และในขณะนี้ยังไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ว่าเพราะอะไรและเมื่อใดที่ความแตกต่างนี้เกิดขึ้น

มีความแตกต่างอื่นๆ ในชุดยีนของไพรเมตและมนุษย์ ตัวอย่างเช่น การศึกษาบางชิ้นกล่าวถึง "การผกผันระหว่างบริเวณ p14.I – q14.I ซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างระหว่างโครโมโซมของมนุษย์หมายเลข 5 และโครโมโซมชิมแปนซี"

ย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 American Page จากสถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ ค้นพบว่าหากคุณปีนขึ้นไปบนบันไดวิวัฒนาการของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม สัตว์ทั้งหมดตั้งแต่ลิงลงไปนั้นจะมี DNA ชิ้นเดียวกันบนโครโมโซม X เพศหญิง โดยประมาณ ลิงก์ขนาดสารเคมี 4 ล้านตัว (นิวคลีโอไทด์) แต่เฉพาะในมนุษย์สมัยใหม่เท่านั้น DNA ชิ้นนี้จึงถูกคัดลอกไปยังโครโมโซม Y เพศชาย ต่อมาปรากฏว่าหลังจากการคัดลอกไปยังโครโมโซม Y ของ hominid ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครโมโซม X ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ซึ่งส่งผลให้มันแบ่งออกเป็นสองส่วน และครึ่งหนึ่งเหล่านี้ก็สลับที่กัน และเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักพันธุศาสตร์ระดับโมเลกุล นาบิล อัฟฟารา จากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ในชิ้นส่วนดีเอ็นเอลึกลับนี้ (มีอยู่ในโครโมโซมเพศทั้งสองในมนุษย์เท่านั้น) ได้พบยีนสองตัวที่มีหน้าที่คล้ายกัน (PCDHX และ PCDHY) ซึ่งรับผิดชอบในการผลิต ของโปรตีนที่มีอยู่ในสมองของมนุษย์เท่านั้นและมีบทบาทสำคัญในการสร้างระบบประสาท...

ข้าว. 274.โครโมโซมเพศ

ยีน "มนุษย์ล้วนๆ" ยีนหนึ่งที่ทำให้เราแตกต่างจากลิงคือยีนที่เรียกว่าโพรไดนอร์ฟิน ยีนนี้เข้ารหัสสารแห่งความสุข - เอ็นดอร์ฟิน ด้วยความช่วยเหลือในการควบคุมพฤติกรรมทางอารมณ์ กล่าวคือ เราได้รับความพึงพอใจจากการกระทำบางอย่างของเรา แต่เราไม่ได้รับจากการกระทำอื่น พบว่าความแตกต่างจากลิงกระจุกตัวอยู่ในขอบเขตการควบคุมของยีนนี้ เป็นผลให้เอ็นโดรฟินถูกสังเคราะห์ในตัวเราในสถานการณ์ที่แตกต่างจากในลิง นั่นคือเราได้รับความสุขจากสิ่งที่แตกต่าง และได้รับความสุขที่แตกต่างจากลิง และนี่คือกลไกบางอย่างในการควบคุมพฤติกรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่กำหนดการกระทำของเราเป็นส่วนใหญ่...

แต่เราจะไม่ลงรายการความแตกต่างทั้งหมดที่ทราบอยู่แล้วและยังสามารถค้นพบได้ที่นี่ สิ่งสำคัญเพียงอย่างเดียวคือในบรรดาสาเหตุของความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างมนุษย์และบิชอพอาจมีการแทรกแซงทางพันธุกรรมแบบเดียวกันของพระเจ้า (นั่นคืออารยธรรมของมนุษย์ต่างดาว) ซึ่งเกี่ยวข้องกับกระบวนการ "สร้าง" พวกมันจาก “วัสดุในท้องถิ่น” ไม่จำเป็นว่าความแตกต่างทั้งหมดจะเกิดจากการแทรกแซงนี้ เป็นไปได้มาก - เพียงบางส่วนเท่านั้น ความเป็นไปได้ของสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเรา

นักวิจัยสมัยใหม่พูดถึงการกลายพันธุ์ แต่ในแง่ของปัญหาที่เรากำลังพิจารณาอยู่ ก็คุ้มค่าที่จะถามคำถาม: การกลายพันธุ์เหล่านี้มีความหมายครบถ้วนหรือไม่! หากให้เจาะจงกว่านี้ เราควรถามคำถามอื่น: หากเข้าใจโดยทั่วไปว่าการกลายพันธุ์เป็นการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในโครงสร้างของ DNA แล้วการกลายพันธุ์ทั้งหมดนั้นเป็นไปตามธรรมชาติในธรรมชาติและไม่ได้เป็นผลมาจากอิทธิพลภายนอกที่มีความหมายและเป็นเป้าหมาย!

ภายในกรอบของทฤษฎีวิวัฒนาการล้วนๆ ไม่สามารถสรุปเป็นอย่างอื่นได้ อย่างไรก็ตาม ตามความเป็นจริง เราสามารถระบุได้เฉพาะความแตกต่างระหว่างส่วน DNA เฉพาะในตัวอย่างหนึ่งกับส่วน DNA ที่เกี่ยวข้องในอีกตัวอย่างหนึ่งเท่านั้น และ "การกลายพันธุ์ตามธรรมชาติ" ก็เป็นการตีความอยู่แล้ว และถ้าเถียงข้อเท็จจริงไม่ได้ การตีความก็อาจจะผิดก็ได้!..

เราไม่ได้อยู่ในเหตุการณ์เมื่อหลายพันปีก่อน เรากำลังเฝ้าดูผลที่ตามมาจากเหตุการณ์เหล่านี้เท่านั้น เราจะเห็นอะไรหากเกิดการกลายพันธุ์ตามธรรมชาติ..เราจะเห็นความแตกต่างในโครงสร้างของ DNA แล้วเราจะเห็นอะไรหากมีการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมโดยเทพเจ้าแห่ง "การเตรียมโลก"?.. เราจะเห็นสิ่งเดียวกันอย่างแน่นอน! นั่นคือความแตกต่างในโครงสร้างของ DNA!..

ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของการกลายพันธุ์ - ในฐานะการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของ DNA - ไม่ได้บอกอะไรอย่างแน่นอนว่าการกลายพันธุ์นี้เป็นไปตามธรรมชาติหรือไม่ ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างวิวัฒนาการ "ปกติ" ของบรรพบุรุษมนุษย์ หรือได้รับจากการแทรกแซงทางพันธุกรรมใน ส่วนหนึ่งของ “มนุษย์ต่างดาว” อัจฉริยะ!..

ปรากฎว่าเรามีข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วชุดเดียวกัน ซึ่งอธิบายโดยทฤษฎีสองทฤษฎีที่ต่างกัน

และที่นี่เรากำลังเผชิญกับปัญหาร้ายแรง เป็นไปได้ไหมที่จะระบุได้ว่าการกลายพันธุ์ที่เกิดขึ้นนั้นเกิดขึ้นตามธรรมชาติหรือเกิดขึ้นเอง?..

ในขั้นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน จำเป็นต้องกล่าวโดยเคร่งครัดว่า เราไม่มีโอกาสเช่นนั้น ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าในอนาคตเทคโนโลยีและเทคนิคที่เหมาะสมจะปรากฏขึ้น แต่ตอนนี้อนิจจาพวกเขาไปแล้ว และใน สถานการณ์ปัจจุบันเราทำได้เพียงตั้งสมมติฐานบางประการที่ต้องมีการทดสอบในอนาคตเท่านั้น

ข้าว. 275.เป็นไปได้ไหมที่จะแยกแยะการกลายพันธุ์ตามธรรมชาติจากการกลายพันธุ์เทียม?

อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่ได้สิ้นหวังอย่างที่คิด และที่น่าแปลกก็คือ ทฤษฎีวิวัฒนาการเองก็สามารถช่วยเราได้ ท้ายที่สุดแล้ว เรารู้รูปแบบของวิวัฒนาการอยู่บ้าง ดังนั้นเราจึงสามารถประเมินได้ว่าการกลายพันธุ์เฉพาะและผลที่ตามมาของมันสอดคล้องกับรูปแบบเหล่านี้มากน้อยเพียงใด และเราสามารถระบุการกลายพันธุ์ที่ "ผิดปกติ" หรือ "แปลก" เหล่านั้นได้ ซึ่งลักษณะที่ปรากฏและผลที่ตามมาไม่สอดคล้องกับรูปแบบของกระบวนการวิวัฒนาการทั่วไปหรือนำไปสู่ผลทางวิวัฒนาการเชิงลบ การกลายพันธุ์เหล่านี้เองที่มีโอกาสเข้าชิงตำแหน่ง "ผลจากการแทรกแซงภายนอกของอารยธรรมของเทพเจ้าในกระบวนการกำเนิดของมนุษย์" และสำหรับตำแหน่ง "หลักฐานการสร้างมนุษย์โดย อารยธรรมของเทพเจ้า” และในเรื่องนี้ข้อสรุปที่น่าสนใจหลายประการที่ได้รับจากการวิจัยล่าสุดดึงดูดความสนใจ

ข้อสรุปประการแรกที่น่าทึ่งก็คือ จีโนไทป์ของคนที่แตกต่างกันมีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก และมากจนทำให้เกิดความสับสนอย่างมาก

“ถ้าคุณเปรียบเทียบ DNA ของคนต่าง ๆ ปรากฎว่าพวกเขาแตกต่างกันเพียง 0.1% นั่นคือนิวคลีโอไทด์ทุกๆ ในพันเท่านั้นที่แตกต่างกัน และส่วนที่เหลืออีก 99.9% จะเหมือนกัน ยิ่งไปกว่านั้น หากเราเปรียบเทียบความหลากหลายทั้งหมดของ DNA ของตัวแทนจากเชื้อชาติและชนชาติที่แตกต่างกันมากที่สุด ปรากฎว่าผู้คนมีความแตกต่างกันน้อยกว่าชิมแปนซีในฝูงเดียว” (L. Zhivotovsky, E. Khusnutdinova, “ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของมนุษยชาติ”) .

เรามักจะเจอข้อความว่าผลลัพธ์ดังกล่าวเกิดจากการที่กระบวนการอพยพและการตั้งถิ่นฐานของบรรพบุรุษของเราทั่วโลกถูกกล่าวหาว่ามาพร้อมกับอัตราการกลายพันธุ์ที่ลดลง (ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบและไม่ได้พูด) อย่างไรก็ตาม ข้อความดังกล่าวทำให้เกิดความประหลาดใจและข้อสงสัยอย่างมาก

หากการอพยพและการตั้งถิ่นฐานแบบค่อยเป็นค่อยไปเกิดขึ้นจริง ๆ เราต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าสภาพภูมิอากาศในสถานที่ต่าง ๆ บนโลกของเรานั้นแตกต่างกัน - สภาพของภูมิภาคทางตอนเหนือแตกต่างอย่างมากจากสภาพเส้นศูนย์สูตรของแอฟริกาเป็นต้น ผลที่ตามมาจากการอพยพ คนๆ หนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพที่แตกต่างจากสภาพที่บรรพบุรุษของเขาอาศัยอยู่ และการเปลี่ยนแปลงในสภาวะภายนอกไม่ได้ทำให้สิ่งต่าง ๆ ช้าลง ในทางกลับกัน พวกมันเพิ่มโอกาสที่จะเกิดการกลายพันธุ์ และตามกฎหมายที่ทราบทั้งหมดของกระบวนการวิวัฒนาการทั่วไป เราควรได้รับผลลัพธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - การขยายตัวมากกว่าการลดความแตกต่างใน DNA

ข้าว. 276.มนุษยชาติอยู่ใกล้กันมากกว่าลิงชิมแปนซีในฝูงเดียวกัน

ความแตกต่างเล็ก ๆ น้อย ๆ ระหว่างผู้คนจากกันนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเราเป็นลูกหลานของกลุ่มบรรพบุรุษ (หรือตัวเอง) ของ Homo sapiens ที่มีขนาดเล็กมาก (!) ซึ่งอาศัยอยู่ในอดีตที่ผ่านมาเมื่อเร็ว ๆ นี้เมื่อเปรียบเทียบกับการแยกตัวออกจากสาขา ของไพรเมต และหากการพิจารณาการแยกลิงชิมแปนซีและกิ่งก้านของมนุษย์เกิดขึ้นเมื่อ 5-7 ล้านปีก่อน เวลาของการดำรงอยู่ของกลุ่มเล็ก ๆ ดังกล่าว ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของมนุษยชาติทั้งหมดนั้นใกล้เคียงกับเวลาปัจจุบันมากขึ้นอย่างมาก นักวิจัยแต่ละคนให้การประมาณการณ์ที่แตกต่างกัน บางคนเรียกช่วงเวลานี้เมื่อ 200,000 ปีก่อน ส่วนบางคนเรียกช่วงเวลานี้ว่าเมื่อ 200,000 ปีก่อนอย่างมีนัยสำคัญ ส่วนบางคนเรียกในเวลาต่อมาอย่างมีนัยสำคัญ - เพียง 70,000-75,000 ปีก่อน แต่อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ล้านปีเลย...

ในระหว่างการศึกษาอื่น ๆ ยังได้ข้อสรุปเกี่ยวกับ "ฐาน" ที่แคบมากของมนุษยชาติซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางด้วยชื่อที่ดังของการค้นหา "ไมโตคอนเดรียอีฟ" และ "อดัมโครโมโซม Y" การศึกษาที่แตกต่างกันได้รับวันที่ที่แตกต่างกันสำหรับ "อาดัมและเอวา" แต่โดยทั่วไปเรากำลังพูดถึงช่วงเวลาตั้งแต่ประมาณ 100 ถึง 200,000 ปีก่อน ตามที่นักวิจัยระบุว่า ในเวลานี้เองที่มนุษยชาติได้เผชิญกับบางสิ่งที่เหมือนกับ "คอขวด" ในขนาดของประชากร ซึ่งเกือบจะยุติการดำรงอยู่เป็นสายพันธุ์ไปโดยสิ้นเชิง สาเหตุของการเกิด “คอขวด” นี้ยังไม่ชัดเจนอย่างแน่นอน...

ข้าว. 277.เส้นทางของมนุษยชาติผ่านคอขวด

ปรากฎว่าทฤษฎีวิวัฒนาการซึ่งอิงจากข้อสรุปของการวิจัยสมัยใหม่ บ่งชี้ถึงองค์ประกอบที่น้อยมากของประชากรมนุษย์ ณ จุดหนึ่งซึ่งเป็น "ความสำคัญหลัก" บ่อยครั้งที่นักวิจัยชอบพูดคุยเกี่ยวกับประชากรกลุ่มนี้หลายพันคน แต่สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความจริงที่ว่ากลุ่มยีนนั้นแคบมาก ซึ่งต่ำกว่า "มากกว่าชิมแปนซีในฝูงเดียว" ดังนั้นตามการประมาณการแบบ "หัวรุนแรง" เราจึงเป็นผู้สืบทอดของกลุ่มดังกล่าวซึ่งในช่วงเวลา "คอขวด" มีจำนวนเพียง 20 ถึง 200 คนเท่านั้น!..

แต่ตำนานสุเมเรียนเกี่ยวกับ "การสร้าง" มนุษย์โดยเทพเจ้าในระหว่างการทดลองทางพันธุกรรมก็พูดถึงสิ่งเดียวกันเช่นกัน แม้แต่ขนาดของ "งานเลี้ยงมวลชน" ครั้งแรก - "โคลนของอดัม" สิบสี่คน (ชายเจ็ดหญิงเจ็ด) - ตามลำดับขนาดนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับขีดจำกัดล่างในการประมาณขนาดประชากรของนักวิทยาศาสตร์ ณ เวลาที่ผ่าน "คอขวด" !..

นอกจากนี้. การวิจัยเกี่ยวกับไมโตคอนเดรีย DNA โดยทั่วไปชี้ไปที่ “อีฟ” ตัวเดียวและโครโมโซม Y ชี้ไปที่ “อดัม” ตัวเดียว แต่นี่คือสิ่งที่ตำนานสุเมเรียนโบราณพูดถึง - ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาทำซ้ำสำเนาเดียวที่ประสบความสำเร็จ!..

อีกครั้ง สองทฤษฎีอธิบายผลลัพธ์เดียวกัน

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีวิวัฒนาการแบบเดิมๆ ไม่สามารถหาสาเหตุของการเกิดคอขวดที่แปลกประหลาดได้ ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีข้อร้องเรียนมากมายเกี่ยวกับเวอร์ชัน "คอขวด" จากมุมมองของทฤษฎีวิวัฒนาการ เหตุใดในบรรดาตัวแทนของเซเปียนยุคแรกทั้งหมด จึงมีเพียงสาขาเล็ก ๆ เท่านั้นที่ยังคงอยู่?.. ตัวแทนของสาขาอื่น ๆ ของเซเปียนยุคแรกถอนตัวจากการให้กำเนิดหรือไม่?.. แทบจะไม่เลย แต่แล้วลูกหลาน (!) ของพวกเขาอยู่ที่ไหน?..

แต่เวอร์ชันสุเมเรียนนั้นปราศจากคำถามที่ไม่สะดวกเหล่านี้ทั้งหมด ภายในกรอบของมัน "คอขวด" กลายเป็นเพียงภาพลวงตา - ไม่มี "ขวด" อยู่ตรงหน้า "คอ" เนื่องจากไม่มีคนประเภททันสมัยเลย มีเพียง "การเตรียมทางโลก" บางอย่างเท่านั้น (เพิ่มเติมในภายหลังเล็กน้อย) และมีเทพเจ้าอยู่ การเพิ่มจีโนมบางส่วนไปยังจีโนมของ "การเตรียมทางโลก" นี้กลายเป็น "จุดเริ่มต้น" ของมนุษยชาติยุคใหม่ .

และอีกอย่างหนึ่ง

การศึกษาทางพันธุกรรมในสมัยล่าสุดบังคับให้นักวิจัยตั้งสมมติฐานว่าประชากรที่ไม่รู้จักบางกลุ่มซึ่งคาดว่าจะอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งในแอฟริกากลางก็มีส่วนทำให้เกิดปัญหาทางพันธุกรรมของมนุษยชาติยุคใหม่เช่นกัน อย่างไรก็ตาม ไม่พบวัตถุใดที่อาจเกี่ยวข้องกับประชากรกลุ่มนี้อย่างแน่นอน

เวอร์ชันสุเมเรียนช่วยให้เราสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีประชากรสมมุตินี้ ภายในเวอร์ชันนี้ การมีส่วนร่วมที่ขาดหายไปในจีโนมของมนุษยชาติยุคใหม่อาจเป็น "อาหารเสริม" เทียมที่สร้างขึ้นเพิ่มเติมซึ่งผลิตโดยเหล่าทวยเทพในระหว่างการดัดแปลง "การเตรียมทางโลก" หรืออาจเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มยีนของเหล่าทวยเทพเอง...

วิวัฒนาการ "สิ่งแปลกประหลาด"

มีการถกเถียงกันมากมาย (และยังคงเกิดขึ้น) เกี่ยวกับลักษณะของเส้นผมมนุษย์ และในกรณีส่วนใหญ่ที่ครอบงำความเป็นธรรมชาติของกระบวนการสูญเสียขนตามร่างกายโดยบุคคล (หรือบรรพบุรุษบางคน) ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แต่ในความคิดของฉัน คนขี้ระแวงกำลังมาจากทิศทางที่ผิด

เช่นเดียวกับถ้าคน ๆ หนึ่งเป็นเพียง "ลิงเปลือย" ก็ไม่มีคำถามใด ๆ ขนหายไประหว่างวิวัฒนาการโดยไม่จำเป็น - ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจ อย่างไรก็ตามในกรณีที่ไม่มีผมหนาปกคลุมเกือบทั้งร่างกายบุคคลจึงมีผมบนศีรษะซึ่งเติบโตอย่างรวดเร็วอย่างไม่น่าเชื่อ ในเวลาเพียงไม่กี่ปี “แผงคอ” ยาวหนึ่งเมตรก็สามารถเติบโตได้อย่างง่ายดาย และ “เจ้าของสถิติ” ยุคใหม่มีผมยาวมากกว่าหนึ่งสิบครึ่งเมตร

ลองจินตนาการถึงบรรพบุรุษดึกดำบรรพ์ของมนุษย์ที่มีอยู่แล้ว วัยเด็กได้รับ “ของขวัญจากธรรมชาติ” เช่นนี้ “ ของขวัญ” นี้ทำให้เขายากอย่างไม่น่าเชื่อไม่เพียง แต่จะล่าสัตว์เท่านั้น แต่ยังเดินอีกด้วย ไม่ใช่ว่าคุณกำลังวิ่งผ่านพุ่มไม้หนาทึบหรือพุ่มไม้ แต่คุณไม่สามารถวิ่งไปรอบๆ ในทุ่งหญ้าสะวันนาที่เปิดโล่งได้เช่นกัน

นอกจากนี้. ก่อนที่เส้นผมจะยาวจนคนเริ่มเหยียบ ผมก็จะยาวจนบังตาตลอดเวลาและบดบังการมองเห็นปกติ

จากมุมมองของกฎวิวัฒนาการ สัตว์ที่มี "ของประทานจากธรรมชาติ" เช่นนี้น่าจะสูญพันธุ์ไปในเวลาอันสั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่ทำเช่นนี้

รายละเอียดที่น่าสนใจ: ในการสร้าง hominids โบราณเกือบทั้งหมด (จนถึง "ญาติสนิทที่สุด" ของเรา - มนุษย์ยุคหิน) คุณสามารถเห็นเพียงขนเท่านั้นไม่เพียง แต่บนร่างกาย แต่ยังอยู่บนศีรษะด้วย และไม่ได้ผมยาว คำถามคือ เพราะเหตุใด.. เท่าที่ฉันรู้ ไม่พบซากมนุษย์โบราณเหล่านี้ที่บ่งบอกว่ามีผมยาวบนศีรษะ และแม้ว่าเส้นผมจะถูกเก็บรักษาไว้จากการย่อยสลายเป็นเวลานานก็ตาม...

ข้าว. 278.มัมมี่ผมยาวในการฝังศพของวัฒนธรรม Nazca (เปรู)

พูดตามตรง เป็นที่น่าสังเกตว่าในประเทศทางใต้ที่อากาศร้อน ผมยังคงยาวในอัตราที่ช้ากว่า และเห็นได้ชัดว่ามีความเชื่อมโยงโดยตรง ตัวอย่างเช่น เมื่อเดินทางไปประเทศร้อน คุณจะต้องโกนให้น้อยลงอย่างเห็นได้ชัด และใครๆ ก็สามารถลองอ้างเหตุผลทุกอย่างได้ว่าอัตราการเจริญเติบโตของเส้นผมในบรรพบุรุษของเราเพิ่มขึ้นในระหว่างการอพยพไปยังพื้นที่ที่เย็นกว่า - เป็นปฏิกิริยาธรรมชาติต่อการเปลี่ยนแปลงสภาพภายนอก แต่แล้วคำถามก็เกิดขึ้น - ทำไมขนตามส่วนอื่น ๆ ของร่างกายถึงไม่ตอบสนองด้วย?.. ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่แค่ศีรษะเท่านั้นที่ต้องได้รับความอบอุ่น แล้วทำไมจู่ๆ กลไกวิวัฒนาการถึงตัดสินใจปกป้องเธอเพียงคนเดียว?..

โอเค สมมติว่าเล็บของคุณยาวเร็วเหมือนกัน แต่อย่างน้อยเล็บก็สามารถสึกหรอได้ในระหว่างทำกิจกรรมบางประเภท แล้วเส้นผมล่ะ?!. พวกเขาไม่ได้สั้นลงด้วยตัวเอง โดยไม่ต้องใช้กรรไกรหรืออย่างน้อย มีดคมไม่มีทางแก้ไขได้ อย่างไรก็ตามเมื่อเร็ว ๆ นี้เครื่องมือที่เหมาะสมสำหรับขั้นตอนการตัดผมก็ปรากฏขึ้นตามมาตรฐานทางประวัติศาสตร์ แน่นอนว่าเป็นไปได้ที่จะมีผ้าพันคอหรือสายรัดถุงเท้ามาด้วยความช่วยเหลือในการติดผมบนศีรษะ แต่สายรัดถุงเท้าแบบเดียวกันก็ต้องทำมาจากบางสิ่ง...

ดังนั้นหากเราพิจารณาว่าการปรากฏตัวของผมที่โตเร็วนั้นเป็นการกลายพันธุ์ตามธรรมชาติก็จะต้องลงวันที่ไม่เร็วกว่าเวลาที่ทักษะในการสร้างสายรัดถุงเท้ายาวหรือเครื่องมือพิเศษเช่นกรรไกรปรากฏขึ้น และสิ่งนี้ดูน่าสงสัยมากเนื่องจากไม่สอดคล้องกับมาตราส่วนเวลาเลย - แม้แต่สายรัดถุงเท้ายาวก็ยังปรากฏไม่เร็วกว่าเมื่อหลายหมื่นปีก่อนอย่างชัดเจน ด้วยการมองโลกในแง่ดีบางประการ ก็เป็นไปได้ที่จะเลื่อนกรอบเวลาสำหรับการปรากฏตัวของพวกเขาออกไป เช่น เมื่อแสนปีก่อน และสังเกตว่าในกรณีนี้ เราพบว่าตัวเองอยู่ในกรอบเวลาเดียวกันอย่างน่าประหลาดที่สงวนไว้สำหรับ “ไมโตคอนเดรียอีฟ” และ “อดัมโครโมโซม Y”!..

ข้าว. 279.วิธี

เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2018 ใน State Duma โดยมี เวียเชสลาฟ โวโลดินการพิจารณาของรัฐสภาครั้งใหญ่จัดขึ้นในหัวข้อ: “การก่อตัวของเงื่อนไขทางกฎหมายสำหรับการจัดหาเงินทุนและการพัฒนาเศรษฐกิจดิจิทัล”

โดยมีตัวแทนจากคณะรัฐสภา พนักงานชั้นนำของธนาคารขนาดใหญ่ เจ้าหน้าที่กระทรวงที่เกี่ยวข้อง และผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในด้านเทคโนโลยีดิจิทัลเข้าร่วม การอภิปราย ถูกออกอากาศทางโทรทัศน์ของรัฐสภาและกินเวลานานหลายชั่วโมง ในช่วงเวลานี้ มีได้ยินรายงาน 22 ฉบับ กับ ความช่วยเหลือของพระเจ้าสามารถสรุปประเด็นหลักจากการกล่าวสุนทรพจน์ของวิทยากรหลักได้

ด้านล่างนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาทั่วไปที่สุด

ก่อนอื่น ต้องสังเกตด้วยความเสียใจว่ามีเพียงผู้สนับสนุน "การทำให้เป็นดิจิทัลสากลและไบโอเมตริกซ์ของทั้งประเทศ" เท่านั้นที่พูดในการพิจารณาคดี ฝ่ายตรงข้ามไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมฟอรัมนี้ ไม่มีตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นักเศรษฐศาสตร์เชิงวิชาการ (ตอนนั้นเราจะพูดถึงเศรษฐศาสตร์ประเภทไหนได้!) และตัวแทนของสาธารณชน นั่นคือกลุ่มผู้มีส่วนได้เสียที่ค่อนข้างแคบตัดสินชะตากรรมของประเทศและผู้คนที่อยู่หลังประตูปิด

ที่นี่เราสามารถจำได้ว่าทันทีหลังจากที่ธนาคารโลกในมอสโก "แนวคิดแนวโน้มระหว่างประเทศและวิสัยทัศน์ของเศรษฐกิจดิจิทัล - สู่กลยุทธ์ระยะยาว" เมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2559 มีการตัดสินใจที่จะรวมรัสเซีย "ไว้ในกระบวนการดิจิทัลระดับโลก" การเปลี่ยนแปลง” และในวันที่ 7 กรกฎาคม 2560 ที่การประชุมสุดยอด G-20 มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาเศรษฐกิจดิจิทัลในระดับโลก

หลังจากนั้น การเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลกลายเป็นแนวคิดที่ครอบงำจิตใจของเจ้าหน้าที่ เจ้าหน้าที่ธนาคาร และผู้เชี่ยวชาญด้านไอทีของรัสเซีย และในวันที่ 28 กรกฎาคม 2017 โครงการ “เศรษฐกิจดิจิทัลของสหพันธรัฐรัสเซีย” ได้รับการอนุมัติโดยคำสั่งของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย ไม่ . 1632-ร.

ในการพิจารณาคดีเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2561 เสียงที่สมเหตุสมผลของคน 2-3 คนจมอยู่ในเพลงสรรเสริญ "ระเบียบทางเทคโนโลยีใหม่" ที่ดังกึกก้อง ผู้บรรยายสัญญาอะไรกับผู้ฟังที่หลงใหลของพวกเขา!

การปกป้องข้อมูลส่วนบุคคลของพลเมืองบนอินเทอร์เน็ต 100% (!) โซลูชันเทคโนโลยีและซอฟต์แวร์ระดับชาติโดยเฉพาะ การทำเหมืองและสกุลเงินดิจิทัลถูกกฎหมาย การป้องกันการว่างงาน "ดิจิทัล" ด้วยการใช้หุ่นยนต์ทั่วไป

รองประธานกรรมการคนที่ 1 ของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย กล่าวเปิดการประชุม อิกอร์ ชูวาลอฟ- ก็ร้องเรียนไปว่า “การเติบโตทางเศรษฐกิจในประเทศยังคงสั่นคลอน”เขากล่าวว่า: “อัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจยังไม่เพียงพอสำหรับครอบครัวธรรมดาที่จะมีชีวิตที่ดี แต่คุณภาพชีวิตใหม่สำหรับพลเมืองรัสเซียนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการพัฒนาเศรษฐกิจดิจิทัล”

รองนายกรัฐมนตรีกล่าวว่าปัญหาหลักคือการสนับสนุนด้านกฎหมายสำหรับเศรษฐกิจดิจิทัล “นี่คือคำถามเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน: บุคคลจะได้รับการคุ้มครองเพียงใด มันค่อนข้างยากที่จะต่อสู้กับกลุ่มอาชญากร -ชูวาลอฟตั้งข้อสังเกต - ยังไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในสังคมเกี่ยวกับประเด็นการระบุตัวตน...»

ดูเหมือนทุกอย่างจะถูกต้อง แต่แล้วเหตุผลของตัวแทนรัฐบาลกลับมีการเปลี่ยนแปลงใหม่:

“แน่นอนว่ายังมีประเด็นด้านจริยธรรมมากมายที่อยู่เบื้องหลังการนำเศรษฐกิจดิจิทัลมาใช้ แต่ไม่มีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากนี้... ทุกสิ่งทุกอย่างมีไว้เพื่อปรับปรุงชีวิตของประชากร หากไม่มีเศรษฐกิจดิจิทัล ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันการเติบโต... ทุกสิ่งเพื่อความสะดวกของประชาชน หากบุคคลปรารถนาที่จะโต้ตอบกับโครงสร้างของรัฐและเชิงพาณิชย์ได้อย่างสะดวก ก็สามารถทำได้ตามความสมัครใจ... ฐานข้อมูลจะปลอดภัยแค่ไหน และไม่ควรนำข้อมูลนี้ไปใช้กับบุคคลอย่างไร ถือเป็นประเด็นด้านความปลอดภัยทางไซเบอร์ ชีวิตของบุคคลนั้นโปร่งใส แต่ไม่มีทางออกอื่น”ชูวาลอฟ กล่าวสรุป

โดยทั่วไปแล้ว คำพูดของเขาเป็นไปตามสูตรที่รู้จักกันดี: “การประหารชีวิตไม่สามารถให้อภัยได้”

ตามเขาไป ประธานคณะกรรมการดูมาแห่งรัฐด้านตลาดการเงินก็ขึ้นแท่น อนาโตลี อัคซาคอฟผู้ซึ่งแสดงความหวัง “ภายใน 5-7 ปี จะก้าวไปสู่ระดับประเทศที่ก้าวหน้าในการพัฒนาเศรษฐกิจดิจิทัล”กุญแจสำคัญในการนี้คือกฎระเบียบ เราต้องผ่านกฎหมาย 50 ฉบับในพื้นที่นี้

“ประการแรก นี่คือการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน พลเมืองของเรามีทัศนคติที่แตกต่างกันในหัวข้อนี้- จะต้องมั่นใจในความสมัครใจ อธิบายสิทธิและความรับผิดชอบ แน่นอนว่ามีปัญหากับฐานข้อมูล เราต้องปกป้องพลเมืองของเรา”- รองเริ่มอย่างร่าเริง

พลเมืองจำนวนมากรู้จากประสบการณ์ว่า "ความสมัครใจ" กลายเป็นข้อบังคับอย่างรวดเร็วเพียงใด

เมื่อพูดถึงการระบุตัวตนด้วยไบโอเมตริกซ์ในภาคการธนาคาร Aksakov ตั้งข้อสังเกตว่า: “เรื่องนี้เป็นไปด้วยความสมัครใจอย่างแท้จริง โดยได้รับความยินยอมจากบุคคลนั้นเท่านั้น และเป็นไปตามบรรทัดฐานเหล่านี้ (ที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนและการพิสูจน์ตัวตนด้วยการต่อต้านมนุษย์- ผู้เขียน) เราจะขยายไปยังสถาบันของรัฐอื่น ๆ ”

นี่คือตรรกะของคณะเยซูอิตของผู้บัญญัติกฎหมาย: “เราขอเชิญชวนคุณพลเมือง สละสิทธิ์และเสรีภาพของคุณที่ได้รับการรับรองโดยรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียโดยสมัครใจ” ดังที่วิทยากรคนก่อนกล่าวไว้ว่า “นี่เป็นสิ่งจำเป็นในการปรับปรุงคุณภาพชีวิตของประชาชน”

งูโบราณกล่าวสิ่งเดียวกันนี้กับบรรพบุรุษของเราในสวรรค์ แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากมากที่จะจินตนาการว่าเศรษฐกิจดิจิทัลจะช่วยปรับปรุงสถานการณ์ของเพื่อนร่วมชาติของเราให้ดีขึ้นอย่างมาก ซึ่งมากกว่า 20 ล้านคนอาศัยอยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจน ในขณะที่อีก 15 ล้านคน “อยู่ใกล้อันตราย” และมากกว่า 40 ล้านคน แทบจะไม่ได้บรรลุผลสำเร็จเลย นี่เป็นเพียงตัวเลขอย่างเป็นทางการเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม รัฐมนตรีว่าการกระทรวงคมนาคมและสื่อสารมวลชนซึ่งพูดตามอัคซาคอฟ นิโคไล นิกิฟอรอฟเขายอมรับทันทีว่านวัตกรรมด้านดิจิทัลจำเป็นต้องมีการลงทุนทางการเงินที่จริงจังมาก โดยหลักการแล้ว การดึงดูดการลงทุนภาคเอกชนเป็นไปได้ แต่การจัดหาเงินทุนสำหรับแพลตฟอร์มข้อมูลพื้นฐานควรใช้งบประมาณเพียงอย่างเดียว จากนี้เห็นได้ชัดว่ารัฐจะไม่มีเวลาช่วยเหลือผู้ขัดสน

Nikiforov ไม่ลืมที่จะพูดถึงเรื่องนั้น “โปรไฟล์ดิจิทัลของพลเมืองควรเป็นสิทธิพิเศษของรัฐ และในระบบการระบุตัวตนตั้งแต่เดือนกรกฎาคม 2018 เป็นต้นไป จะใช้ไบโอเมตริกซ์ ซึ่งจะมาแทนที่วิธีการทั่วไป”

โดยสรุปรัฐมนตรีให้สัญญาว่า “ภายในปี 2024 ส่วนแบ่งของผู้มีทักษะด้านดิจิทัลควรจะสูงถึง 40% ของประชากรรัสเซีย”

ประธานคณะกรรมการมูลนิธิ Skolkovo ที่ปรึกษาด้านความยุติธรรมแห่งรัฐ ผู้สมัคร วิทยาศาสตร์ทางกฎหมาย อิกอร์ ดรอซดอฟกล่าวถึงแนวทางของเขาในการแก้ไขปัญหาการระบุตัวตน “ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เหมือนกันสำหรับการระบุตัวตนทางอิเล็กทรอนิกส์ของพลเมืองเมื่อทำธุรกรรมบนอินเทอร์เน็ต จำเป็นต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่ามีปฏิสัมพันธ์ระยะไกลแบบไร้กระดาษระหว่างบริษัทและผู้บริโภค และบริษัทระหว่างกัน... เราจำเป็นต้องก้าวไปสู่วิธีการระบุตัวตนที่ง่ายกว่า เช่น ด้วยบัตรเครดิต ทางสมาร์ทโฟน... ในความคิดของฉัน มีโอกาสที่ดีที่นี่ เพราะสิ่งนี้สามารถปรับปรุงคุณภาพการบริการที่มอบให้กับประชาชนได้อย่างจริงจัง”- Drozdov ตั้งข้อสังเกต

ตามที่เขาพูด ความท้าทายที่สำคัญคือคำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข: ใครเป็นเจ้าของข้อมูลส่วนบุคคล - บุคคลหรือผู้ที่จัดเก็บและประมวลผลข้อมูลนั้น

“การปรับปรุงคุณภาพชีวิตของประชาชนเกิดขึ้นผ่านการแทรกแซงในชีวิตส่วนตัวของพวกเขา - เน้นผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย - ในขณะเดียวกัน ทุกอย่างควรเป็นไปตามความสมัครใจ จำเป็นต้องรักษาตัวเลือกทั้งหมดไว้สำหรับผู้ที่ต้องการใช้วิธีการแบบเดิม”

นอกเหนือจาก Igor Drozdov แล้วไม่มีใครหยิบยกประเด็นความจำเป็นในการรักษาระบบดั้งเดิมไว้โดยเฉพาะสำหรับประชาชนจำนวนมากที่แม้จะอยู่ภายใต้การคุกคามของความตาย แต่ก็ไม่เคยเข้าไปในหนองน้ำอิเล็กทรอนิกส์ซึ่งมีทางเดียวเท่านั้นที่จะออกไป - สู่ยมโลก .

หัวหน้าฝ่ายสหรัสเซีย เซอร์เกย์ เนเวรอฟยังชี้ให้เห็นถึงความท้าทายระดับโลกประการหนึ่งของเศรษฐกิจดิจิทัล คนกลุ่มหนึ่งจะได้รับความเหนือกว่ากลุ่มอื่นบ้างไหม? ตามที่นักการเมืองระบุ มีความเป็นไปได้ที่จะแบ่งผู้คนออกเป็นชนชั้นสูงใหม่และทาสสำหรับผู้ที่เป็นเจ้าของหุ่นยนต์และอื่นๆ

“เศรษฐกิจดิจิทัลไม่เพียงแต่นำพาโอกาสใหม่ ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเสี่ยงร้ายแรงใหม่ ๆ ด้วย: ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและสังคมที่เพิ่มขึ้น และความเป็นไปได้ของความตึงเครียดทางสังคม การปฏิบัติตามหลักการแห่งความเท่าเทียมกันจะต้องมีกฎระเบียบของรัฐบาลที่สำคัญ เนื่องจากเราจะต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของพลเมืองทุกคน”- เตือนสมาชิกดูมาหลักของสหรัสเซีย

ตัวแทนของ A Just Russia แนะนำสิ่งที่คล้ายกัน อเล็กเซย์ เชปา: “ฉันขอเตือนอย่ามองปัญหาในแง่ดีมากเกินไป การเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลไม่สามารถแก้ปัญหาความไร้ประสิทธิภาพในภาคธุรกิจจริงได้ -เขาแน่ใจ - แม้จะมีการนำเทคโนโลยีดิจิทัลมาใช้อย่างแข็งขันในระบบราชการและในภาคธนาคาร…”

รองผู้อำนวยการเรียกร้องให้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลกระทบทางสังคมและความเสี่ยงจากการนำเทคโนโลยีใหม่มาใช้: “เศรษฐกิจดิจิทัลจะนำไปสู่การปฏิรูปตลาดแรงงานและแรงงานสัมพันธ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิจัยกำลังพูดถึงการก่อตัวของชนชั้นพิเศษที่ "ไม่ได้มาตรฐาน" (เห็นได้ชัดว่าคนเหล่านี้คือผู้ที่ไม่ต้องการยอมจำนนต่อทาสดิจิทัล- ผู้เขียน) สิทธิของคนงานจะต้องได้รับการคุ้มครองอย่างน่าเชื่อถือ สิ่งที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจดิจิทัลคือความเป็นไปได้ในการใช้ทรัพยากรแรงงานอย่างยืดหยุ่น แต่ข้อเสียของกระบวนการนี้คือความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หากไม่มีแผนที่ได้รับการปรับเทียบอย่างรอบคอบและรอบคอบเพื่อป้องกันการว่างงานทางดิจิทัล การเปลี่ยนผ่านสู่ดิจิทัลจะสร้างปัญหามากกว่าวิธีแก้ปัญหา นอกจากนี้ ภัยคุกคามด้านความปลอดภัยของข้อมูลยังเพิ่มมากขึ้นอีกด้วย ความเป็นส่วนตัวพลเมือง», - ผู้บัญญัติกฎหมายเตือน

ประธานกลุ่มบริษัท InfoWatch พูดเกี่ยวกับความปลอดภัยของข้อมูลในสุนทรพจน์ของเธอ นาตาเลีย แคสเปอร์สกายา. “เรากำลังพูดถึงเศรษฐกิจดิจิทัล และเราทุกคนกำลังพูดถึงข้อดีของมัน ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับความเสี่ยง “ฟองสบู่” ข้อมูลถูกสร้างขึ้นจากเทคโนโลยีเมื่อทุกคนเริ่มพูดถึงมัน มีการกำหนดวาระบางอย่างไว้สำหรับเรา: “เราจะมาสาย... เรามักจะตามทันเสมอ...” เทคโนโลยีดิจิทัลใหม่ ๆ เกี่ยวข้องกับการควบคุมระยะไกล ข้อมูลเกี่ยวกับพลเมืองของเราบนพื้นฐานของข้อสรุปทางภูมิศาสตร์การเมืองสามารถก่อให้เกิดความเสี่ยงที่ร้ายแรงมาก ด้วยการแนะนำเทคโนโลยีที่มาจากตะวันตก เรากำลังก้าวเข้าสู่สถานะของการล่าอาณานิคมทางดิจิทัล", - Kasperskaya กล่าว

“ในความเป็นจริงแล้ว “ฟองสบู่” ของเทคโนโลยีใหม่ๆ กำลังเริ่มแพร่กระจายที่นี่ บางอย่างเรารู้ บางอย่างเรายังไม่เคยได้ยิน หากพวกเขากลายเป็นชาวต่างชาติ การพึ่งพาเทคโนโลยีของเราจะลึกซึ้งยิ่งขึ้น... อะไรคือสถานการณ์ที่ถูกต้องสำหรับการพัฒนาสังคมเทคโนโลยี? หากเทคโนโลยีเป็นเพียงบางส่วนจากต่างประเทศและเป็นของเราบางส่วน เราต้องเข้าใจว่าเมื่อเราพูดถึงเทคโนโลยีดิจิทัล เราจำเป็นต้องพัฒนาเทคโนโลยีเหล่านั้นบนพื้นฐานของเราเอง เพื่อไม่ให้ตกอยู่ภายใต้การพึ่งพาดิจิทัล”- ผู้บรรยายสรุป

ด้วยความเคารพต่อคำตัดสินของ Natalya Ivanovna เกี่ยวกับภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติและการล่าอาณานิคมทางดิจิทัลที่กำลังดำเนินอยู่ของรัสเซีย ควรสังเกตว่าเธอไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับภัยคุกคามต่อเสรีภาพที่พระเจ้าประทานให้และความปลอดภัยส่วนบุคคลของพลเมืองในสังคมดิจิทัล

คุณต้องเข้าใจว่าการสร้างค่ายกักกันอิเล็กทรอนิกส์ในประเทศเดียว "โดยใช้เทคโนโลยีของตัวเอง" ก็ไม่แตกต่างจากกระบวนการเดียวกันในระดับโลก

ผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีและรองประธานาธิบดีได้สนับสนุนระเบียบโลกดังกล่าวมานานแล้ว วลาดิมีร์ ชิรินอฟสกี้- เขาอธิบายหลักปฏิบัติของเขาให้ผู้ฟังฟังด้วยท่าทีผ่อนคลายตามปกติ: “ก่อนอื่น เราต้องนำดิจิทัลเข้าสู่ระบอบประชาธิปไตย การลงคะแนนเสียงโดยตรง ทุกคนที่บ้านโหวตกัน สร้างโปรแกรมพิเศษที่จะวิเคราะห์สุนทรพจน์ของผู้สมัครตลอดระยะเวลาหลายปีของกิจกรรมสาธารณะ และจากการวิเคราะห์นี้จะอนุมาน IQ และความสามารถในการเป็นผู้นำทางการเมืองของพวกเขา แล้วคนจะได้เห็นว่าผู้สมัครแต่ละคนมีค่าแค่ไหน... กำหนดและประเมินผล...

ทุกอย่างควรเป็นแบบอิเล็กทรอนิกส์ ทุกอย่าง - อาสาสมัครและหน่วยงานผู้ปกครองจะช่วยเหลือคนรุ่นเก่า และคนหนุ่มสาวก็พร้อมแล้ว - การ์ด สมาร์ทโฟน โทรศัพท์มือถือ... พวกเขาต้องใช้ลายนิ้วมือ จอประสาทตา เสียงจากทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น - จะมีการระบุตัวตนที่สมบูรณ์! -- ผู้นำ LDPR อุทาน

“และหยุดอาชญากรรม จะให้สินบนได้อย่างไรหากไม่มีเงินสด? ขายยายังไง? เป็นเรื่องยาก หากการเคลื่อนย้ายเงินทำได้โดยการโอนเงินผ่านธนาคาร ทุกอย่างก็จะปรากฏให้เห็นที่นั่น และกำหนดขอบเขต ควรมีธุรกรรมไร้เงินสดและอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์ทุกที่”- Zhirinovsky กล่าว

ต้องบอกว่าการลงคะแนนทางอิเล็กทรอนิกส์โดยตรงเป็นความฝันของผู้บุกเบิกกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ในกรณีนี้ การไม่เปิดเผยตัวตนของผู้มีสิทธิเลือกตั้งจะสูญหายไปโดยสิ้นเชิง จุดเน้นอยู่ที่ "ประเด็นการระบุตัวตนที่ชัดเจนและการรับรองความถูกต้องของพลเมืองเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับหน่วยงานเพื่อให้การดำเนินการตามกลไกประชาธิปไตยทางอิเล็กทรอนิกส์ประสบความสำเร็จ" นี่คือที่ที่พวกเขา “นับทุกคนอย่างถูกต้อง” และมักจะทำ “การตัดสินใจที่เป็นเวรเป็นกรรม” มากที่สุดเสมอ

Zhirinovsky รู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตรวจสอบผลลัพธ์ของ "การลงคะแนนทางอิเล็กทรอนิกส์โดยตรง" ซึ่งจะช่วยให้เจ้าของระบบสามารถดำเนินการผลการลงคะแนนปลอมได้ 100% และการนำกฎหมายที่ "ไม่เป็นที่นิยม" มาใช้ด้วย "จำนวนคะแนนเสียงที่ล้นหลาม ”

ที่ปรึกษาประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียด้านการพัฒนาอินเทอร์เน็ตมีแถลงการณ์ที่น่าสนใจมากในการพิจารณาคดี ชาวเยอรมัน Klimenko: “มีเศรษฐกิจ ก็มีเศรษฐกิจดิจิทัล หากเราไม่โน้มน้าวให้เศรษฐกิจที่แท้จริงมาเข้าข้างเรา เราจะดำเนินการไม่ได้เราจะไม่สามารถเปลี่ยนเศรษฐกิจของเราได้อย่างจริงจัง... ต้องทำอย่างไร? ประสบการณ์ที่ได้รับระหว่างการดำรงอยู่ของสถาบันพัฒนาอินเทอร์เน็ต แสดงให้เห็นว่าเราต้องการคณะทำงานบางประเภท...

การมีจุดยืนของ State Duma ในประเด็นเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง การมีคณะทำงานบางประเภทคงจะดีไม่น้อย ซึ่งจะมีเจ้าหน้าที่จากคณะกรรมการแต่ละคณะ... เศรษฐกิจดิจิทัลเป็นเรื่องที่ครบวงจร และโดยรวมแล้ว การพัฒนาเศรษฐกิจดิจิทัลนั้นขึ้นอยู่กับใบเรียกเก็บเงินที่เราผ่านเท่านั้น”- อธิบายที่ปรึกษาประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

ด้วยคำพูดของเขา Klimenko แสดงให้เห็นว่าเขาเข้าใจความแตกต่างระหว่างเศรษฐกิจจริงและเศรษฐกิจ "ดิจิทัล" อย่างสมบูรณ์แบบ ซึ่งทำหน้าที่ปกปิดการกระทำที่ไม่สมควรของผู้สร้างสังคมแห่งการควบคุมทั้งหมด

ประธานคณะกรรมการนโยบายเศรษฐกิจ อุตสาหกรรม การพัฒนานวัตกรรม และผู้ประกอบการ เซอร์เกย์ ซิกาเรฟและหัวหน้าแคว้นอุดมูร์เดีย อเล็กซานเดอร์ เบรชาลอฟมุ่งเน้นไปที่ cryptocurrencies

“นี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่การผูกขาดของรัฐในการผลิตเงินจะพังทลายลง, - Zhigarev ประกาศ - การขุดเป็นธุรกิจประเภทหนึ่งที่ควรได้รับการรับรองมีค่าใช้จ่าย-การใช้ไฟฟ้าสูง อย่างไรก็ตาม การขุดเพื่อสร้างรายได้อยู่ในพื้นที่สีเทา การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายอาจเป็นประโยชน์สำหรับอุตสาหกรรมใหม่..."

ตอนนี้ประธานคณะกรรมการดูมาเชื่อว่า: “สกุลเงินดิจิทัลเปิดโลกทัศน์ใหม่ ในรัสเซีย สิ่งนี้สามารถช่วยดึงดูดนักลงทุนจากประเทศตะวันตก ซึ่งเราต้องการ”"การเปลี่ยนแปลง" ของการตัดสินดังกล่าวเกิดขึ้นใน Zhigarev ในช่วงเวลาอันสั้นมาก

Alexander Brechalov เริ่มล็อบบี้ผลประโยชน์ของผู้หลอกลวงสกุลเงินดิจิทัลในลักษณะก้าวร้าวอย่างแท้จริง: “ตั้งแต่ปีที่แล้ว มีการได้ยินแนวคิดที่แตกต่างกันในรัสเซียเกี่ยวกับวิธีการควบคุมการไหลเวียนของ cryptocurrencies และวิธีการสร้างเงื่อนไขการทำงานสำหรับองค์กรการขุดในการดำเนินการ ICO แต่จนถึงขณะนี้ก็ยังไม่มีการกำหนด แนวคิดแบบครบวงจรการพัฒนาทิศทางของเศรษฐกิจดิจิทัลนี้ ไม่มีจุดยืนรวมของหน่วยงานและชุมชนธุรกิจ... ความคิดริเริ่มด้านกฎหมายที่เสนอไม่ได้สร้างกรอบการทำงานสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจการเข้ารหัสลับ ขั้นตอนในการจัดระเบียบการทำงานของการเข้ารหัสลับ -การแลกเปลี่ยน การจัดเก็บภาษีของการทำธุรกรรมด้วยสกุลเงินดิจิทัลและรายได้จากการรับ ขั้นตอนในการโอนเงินเข้าบัญชีธนาคารจากการขายสกุลเงินดิจิทัล ในขณะเดียวกัน ใบเรียกเก็บเงินก็ควบคุมกระบวนการ ICO มากเกินไป ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ ในบริบทของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของตลาด จะนำไปสู่การออกจากบริษัทไปยังเขตอำนาจศาลที่กระบวนการ ICO ไม่ได้รับการควบคุมอย่างละเอียด แต่มีการสร้างเงื่อนไขที่เป็นระบบสำหรับงาน” -เน้นศีรษะของอุดมูร์เทีย

เขาไม่ลืมที่จะกล่าวถึง Natalya Kasperskaya: “การเปลี่ยนแปลงกำลังเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในโลก ซึ่งรูปแบบการเตือนที่มากเกินไปจะทำให้เราอยู่ในตำแหน่งที่ต้องตามทันอีกครั้ง และนี่เป็นเรื่องยากมาก...”

วิทยานิพนธ์นี้เป็นพื้นฐานในการพิจารณาคดี “เราต้องขับเคลื่อนดิจิทัลและเร่งรีบไปตามถนนกว้างสู่อนาคตดิจิทัลที่สดใส” พระวจนะของพระกิตติคุณเข้ามาในใจที่นี่: “จงเข้าไปที่ประตูแคบ เพราะว่าประตูกว้างและทางกว้างเป็นทางไปสู่ความพินาศ และมีคนมากมายที่เข้าไปทางนั้น เพราะประตูแคบและทางแคบเป็นทางนำไปสู่ชีวิต และมีน้อยคนที่ค้นพบ”(มัทธิว 7:13-14)

ผู้นำพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย เกนนาดี ซิวกานอฟซึ่งเราคาดหวังว่าจะได้ยินคำพูดในการปกป้องพลเมืองจากความไร้กฎหมายไบโอเมตริกซ์เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: “พื้นฐานของเศรษฐกิจดิจิทัลคือ อิเล็กทรอนิกส์ เครื่องมือกล หุ่นยนต์ ปัญญาประดิษฐ์ เทคโนโลยีชีวภาพ...

เรามาดูสถานการณ์จริงกัน - ไม่เช่นนั้นเราจะเสี่ยงมาก หากเราพูดแบบวิทยาการหุ่นยนต์ ยุโรปมี 600 หน่วยต่อประชากร 10,000 คน สหรัฐอเมริกา - 55 หน่วย จีน - 30 เรามีหุ่นยนต์เพียงสองตัวเท่านั้น! และถ้าเราไม่ลงทุนที่นี่ เราก็จะพูดอะไรก็ได้ที่เราต้องการ แต่เราจะต้องพึ่งพาอาศัยกันอย่างแน่นอน และการก่อวินาศกรรมครั้งแรกในทิศทางนี้จะหยุดการผลิตทั้งหมดของเรา”- เน้นย้ำ Gennady Andreevich

ปรากฎว่านี่คือปัญหาของเรา: มีหุ่นยนต์จำนวนไม่มากต่อหัว แต่โดยทั่วไปแล้ว เศรษฐกิจดิจิทัลเป็นสิ่งที่ดี

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำโดยรองประธานสองคนของสำนักงานที่กินผลประโยชน์หลักของประเทศ - ธนาคารกลาง - โอลกา สโคโรโบกาโตวาและ Sberbank - เบลล่า ซลัตคิส- Nabiullina และ Gref ไม่ให้เกียรติการประชุมระดับสูงเมื่อปรากฏตัวในครั้งนี้

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Skorobogatova ระบุว่า: “อุตสาหกรรมการเงินทั่วโลกได้กลายเป็นตัวขับเคลื่อนการเปลี่ยนแปลงทางดิจิทัล กระแสทั่วโลกบ่งบอกด้วยตัวเอง: ลูกค้าประมาณครึ่งหนึ่งไม่ได้ไปที่สำนักงานโดยตรง แต่ได้รับบริการจากระยะไกล... ในปี 2561 เราควรเปิดตัวการระบุตัวตนระยะไกล... เราวางแผนที่จะขยายบริการนี้ไปยังบริการภาครัฐและบริการอื่น ๆ ที่จะเข้ามา ความต้องการของลูกค้า..."

อันตรายที่รอคอย “ลูกค้า” ที่รวมอยู่ใน ESIA และ EBS ได้รับการพูดคุยกันมากกว่าหนึ่งครั้งในสิ่งพิมพ์ของเรา ตัวอย่างเช่นในบทความ ""

อย่างไรก็ตาม “ผู้เผยแพร่ดิจิทัล” ทำงานด้วยความพากเพียรอย่างน่าทึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศัตรูแห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์มีส่วนช่วยอย่างมากในเรื่องนี้

19 กุมภาพันธ์ 2561 ที่ศูนย์ข่าว MIA "Russia Today" เกิดขึ้นการนำเสนอระบบ Unified Biometric System ต่อต้านมนุษย์ที่พัฒนาขึ้นที่ PJSC Rostelecom เพื่อระบุ "วัตถุชีวภาพ" จากระยะไกล

ระบบนี้สร้างขึ้นตามความคิดริเริ่มของกระทรวงโทรคมนาคมและสื่อสารมวลชน ธนาคารกลาง และ Sberbank

Rostelecom ตั้งข้อสังเกตว่าธนาคารรัสเซียมากกว่า 20 แห่งกำลังทดสอบระบบนี้แล้ว รายชื่อสถาบันสินเชื่อทั้งหมดที่จะใช้ Unified Biometric System จะถูกรวบรวมโดยธนาคารกลาง

ตามกฎหมายหมายเลข 482-FZ ซึ่งลงนามเมื่อวันที่ 31 ธันวาคม 2017 ในอนาคต ระบบไบโอเมตริกซ์สามารถนำไปใช้ในอุตสาหกรรมต่างๆ เช่น ภาคการเงิน การดูแลสุขภาพ การศึกษา การค้าปลีก อีคอมเมิร์ซ สำหรับการรับบริการจากภาครัฐและเทศบาล

งานแถลงข่าวที่ MIA Rossiya Segodnya เปิดโดยรัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงคมนาคมและสื่อสารมวลชนของสหพันธรัฐรัสเซีย Alexey Kozyrev ซึ่งเราได้ยินการเปิดเผยที่น่าตื่นเต้น: « แน่นอนว่าเศรษฐกิจดิจิทัลต้องการคนดิจิทัลซึ่งหมายความว่า ผู้คนจะต้องสามารถทำธุรกรรมได้ ซึ่งต่างจากในเศรษฐกิจปกติ แบบฟอร์มอิเล็กทรอนิกส์- เพื่อทำธุรกรรมทางอิเล็กทรอนิกส์ให้เสร็จสิ้น เราต้องสามารถระบุตัวตนของบุคคลที่ทำธุรกรรมได้ บัตรประจำตัวอิเล็กทรอนิกส์นี้เป็น "กุญแจ" ที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคลดิจิทัลในการเริ่มใช้ชีวิตและทำงานในเศรษฐกิจดิจิทัล และในความเป็นจริงแล้ว “กุญแจ” นี้ไม่สามารถสร้างขึ้นด้วยวิธีอื่นใดได้นอกจากด้วยไบโอเมตริกซ์...”

คำเหล่านี้เป็นสาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพของมนุษย์ให้เป็นสินค้าโภคภัณฑ์ซึ่งระบบคอมพิวเตอร์ที่ไร้วิญญาณจะรับรู้โดยกลไกตามพารามิเตอร์ที่กำหนด นี่ไม่ใช่แค่ความอัปยศอดสูเท่านั้น ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์กล่าวคือการเปลี่ยนแปลงสิ่งสร้างสูงสุดของพระเจ้าให้กลายเป็น "วัตถุชีวภาพ" ที่มีหมายเลขควบคุม

สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่สำหรับ “ผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐของโลกดิจิทัลใหม่” “สิ่งเล็กๆ น้อยๆ” เช่นนั้นไม่มีความหมายอะไรเลย

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจเป็นพิเศษ คำสุดท้าย Igor Shuvalov ในการพิจารณาของรัฐสภาเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2018:

“สังคมมีความต้องการอย่างมากสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรง หากไม่มีวาระดิจิทัล การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะเป็นไปไม่ได้ เราสามารถพูดคุยได้มากเท่าที่ต้องการว่าเราเอาตัวเองเข้าไปเสี่ยงแค่ไหน อะไรจะเกิดขึ้น ผลเสียที่จะตามมา แต่ที่สำคัญที่สุดคือหากเราไม่ก้าวไปข้างหน้าในวาระนี้ ก็จะไม่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ . ผู้คนต้องการให้เราใช้ชีวิตเหมือนในเยอรมนีหรือสวิตเซอร์แลนด์ แต่คุณและฉันสหายมีทุกอย่างเพื่อสิ่งนี้ แต่เพื่อที่จะแปลงทั้งหมดนี้ให้เป็นบริการและการบริโภคที่เฉพาะเจาะจง คุณจำเป็นต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงทางดิจิทัล สำหรับเราตอนนี้ นี่เป็นวิธีที่สมจริงที่สุดในสถานการณ์ปัจจุบัน

ฉันไม่สนับสนุนการคัดลอกเทคโนโลยีจากต่างประเทศแบบสุ่มสี่สุ่มห้า คนของเราเก่ง. ทุกอย่างสามารถทำได้ตามความเหมาะสมโดยใช้เทคโนโลยีภายในประเทศ... แต่เป็นไปไม่ได้ที่ทุกครัวเรือนจะมีเทคโนโลยีภายในประเทศดังนั้น ตรงกันข้ามกับคำเตือนที่ดังขึ้นที่นี่... เราต้องรีบอย่างแน่นอน ไม่อย่างนั้นเราจะพลาดโอกาส...

แน่นอนว่าความปลอดภัยส่วนบุคคลถือเป็นจุดสำคัญอย่างยิ่งในงานนี้ ซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดที่เราต้องมั่นใจ แต่เราอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัยเช่นนี้หรือไม่? เลขที่มีกี่ตัวอย่างที่ผู้คนสูญเสียเงินจากบัญชีธนาคาร และการพิมพ์การสนทนาทางโทรศัพท์และการโต้ตอบกลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับทุกคน? ไม่ต้องพูดถึงอีเมลและทุกสิ่งทุกอย่าง การรักษาความปลอดภัยนี้ไม่มีอยู่ มันเป็นเพียงจินตนาการ!หากบุคคลมีเงินเพียงเล็กน้อยและมีความก้าวหน้าทางสังคม คนเหล่านี้จะกลายเป็นกลุ่มเสี่ยงต่ออาชญากรมากที่สุด และนี่ถือเป็นข้อกังวลร้ายแรงสำหรับเราทุกคนในปัจจุบัน ดังนั้นกฎระเบียบนี้จำเป็นต้องเข้มงวดมากหรือไม่...

สำหรับฉัน ข้อสรุปที่สำคัญที่สุดในวันนี้คือ แม้จะรับประกันกระบวนการทางกฎหมาย แต่เราไม่ควรยืนกรานว่ากฎหมายจะต้องมีรายละเอียด ควรเป็นเช่นนั้นเพื่อให้เราสามารถดำเนินการและดำเนินการได้อย่างรวดเร็วภายในกรอบของกฎหมายนี้ และไม่ใช่ทุกครั้งที่เราร่างกฎหมายเป็นครั้งแรกเป็นเวลาหนึ่งปี เราจะพัฒนาข้อบังคับด้วยร่างกฎหมายนี้และอย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ปัจจุบันนี้หากไม่มีกรอบกฎหมายที่เพียงพอก็จำเป็นต้องอาศัยคำอธิบายจากหน่วยงานต่างๆ ในการสนทนานี้ เราต้องตัดสินใจว่าเราไม่สามารถทำอะไรได้บ้าง หากเราพร้อมที่จะเห็นด้วยกับการแบนบางประการ การแบนเหล่านี้จะต้องดำเนินการให้น้อยที่สุดแต่เป็นข้อบังคับตามกฎหมาย และส่วนที่เหลือจะต้องดำเนินการโดยแผนกหรือผู้เข้าร่วมตลาด โดยไม่ต้องอาศัยเจตจำนงใด ๆ ของ สถานะ...

เห็นไหมว่าตอนนี้เป็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับเรา... เราจะแปลงโครงสร้างเศรษฐกิจทั้งหมดของเราในปีต่อๆ ไปได้หรือไม่?.. คำตอบเดียวคือเราจะดำเนินไปตามวาระดิจิทัลได้เร็วแค่ไหน... ก็เหมือนกับทรัพยากรแร่ที่มี ความมั่งคั่งทั้งหมด สิ่งที่รัสเซียมี... ที่ดิน น้ำจืด - ทุกอย่างอยู่ที่นั่น แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเรายังไม่ได้จัดระเบียบตัวเองในลักษณะที่มันจะเป็นเศรษฐกิจที่ร่ำรวยที่สุดในโลก วาระดิจิทัลสามารถทำได้ เราจำเป็นต้องแสดงความกล้าหาญมากขึ้นที่นี่ แน่นอนว่าควรใช้ความระมัดระวัง แต่จงกระทำอย่างกล้าหาญ หากเราไม่ทำเช่นนี้ เราก็จะพลาดโอกาสของเรา ขอบคุณ",- ชูวาลอฟเสร็จแล้ว

จึงขอเชิญร่วมการแข่งขัน Digital Race to Live “เช่นในเยอรมนีหรือสวิตเซอร์แลนด์”แม้จะมีอันตรายที่ชัดเจนในขอบเขตข้อมูลก็ตาม ขอแนะนำให้ลืมเกี่ยวกับความปลอดภัยทางไซเบอร์: “การรักษาความปลอดภัยนี้ไม่มีอยู่ มันเป็นเพียงจินตนาการ!”

แต่ที่สำคัญที่สุดคือคุณต้องการ "ไม่มีพื้นฐานทางกฎหมายเพียงพอ"ให้โอกาส “หน่วยงานหรือผู้เข้าร่วมตลาดควรดำเนินการโดยไม่ต้องพึ่งพาเจตจำนงใด ๆ ของรัฐ”

กล่าวอย่างแข็งขัน. นี่คือโทษประหารชีวิตสำหรับรัฐ ซึ่งตามแผนของโลกาภิวัตน์ “ควรจะออกจากตลาด”บรรทัดล่างคืออะไร?

หน่วยงานควบคุมและบริหารจัดการอย่างครบวงจรในทุกด้าน ชีวิตมนุษย์ธนาคารกำลังกลายเป็นที่ที่ข้อมูลส่วนบุคคลของพลเมืองทั้งหมด รวมถึงข้อมูลไบโอเมตริกซ์จะถูกรวมรวมอยู่ด้วย ธนาคารที่มีส่วนร่วมจากต่างประเทศกลายเป็นสถาบันรัฐบาลที่กระตือรือร้นที่จะให้บริการ "บริการ" แบบชำระเงินแก่ประชาชน "ระยะไกล"

นี่หมายถึงสิ่งเดียวเท่านั้น: กำลังดำเนินโครงการนำร่องในรัสเซียเพื่อเปลี่ยนประเทศของเราให้กลายเป็นค่ายกักกันดิจิทัลทางอิเล็กทรอนิกส์และพลเมืองของตนให้กลายเป็นทาสดิจิทัลของแก๊งค์ผู้ประกอบการทางการเงินระหว่างประเทศ - ราชาแห่งการเก็งกำไรและผู้ให้กู้เงินระดับโลกกำลังเตรียม การมาของมาร

วาเลรี ปาฟโลวิช ฟิลิโมนอฟ, นักเขียนชาวรัสเซีย

หากเราพูดถึงความเป็นไปได้ของแนวทางของอารยธรรมขนาดใหญ่สองแห่ง สิ่งสำคัญคือต้อง "เผชิญหน้ากัน" (ตาม Kipling) เพื่อฟังอีกฝ่ายเพื่อทำความเข้าใจเขา ความแตกต่างทางอารยธรรมจะยังคงอยู่ แต่ความเข้าใจผิดจะหายไป และดังนั้นความรู้สึกเหนือกว่าของบางคนเหนือคนอื่นๆ

อยู่ในการอนุรักษ์ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่นักวิจัยหลายคนมองว่าเป็นพื้นฐานสำหรับอนาคตที่ประสบความสำเร็จของมนุษยชาติ ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้เน้นย้ำถึงแนวคิดที่เถียงไม่ได้ว่าพื้นฐานของการพัฒนาสิ่งมีชีวิตใด ๆ (รวมถึงชุมชนของผู้คน) คือความหลากหลายของรูปแบบและสายพันธุ์ การเผยแพร่ประเพณีวัฒนธรรมร่วมกันที่แพร่หลายไปยังอารยธรรมทั้งหมด ไลฟ์สไตล์จะทำให้การพัฒนาสังคมมนุษย์ยุติลง

มีอีกมุมมองหนึ่ง ตามความเห็นดังกล่าว ความแตกต่างในคุณค่าทางอารยธรรมที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จะนำไปสู่การปะทะกันของอารยธรรมในอนาคต ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนและอาหรับ-มุสลิม เวียนนาจะหมดสภาพระหว่างรัฐและมีลักษณะทางชาติพันธุ์ พวกเขาจะกลายเป็นอารยธรรมระหว่างกันและด้วยเหตุนี้จึงยิ่งทำลายล้างมากขึ้น

เพื่อป้องกันการพัฒนาของเหตุการณ์ดังกล่าว จำเป็นต้องพยายามลบความแตกต่างระหว่างชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เพื่อให้สามารถก่อตั้งอารยธรรมโลกเดียวได้ในอนาคต นักวิจัยชาวตะวันตกเชื่อว่าปัจจุบันค่านิยมมากมายที่มีต้นกำเนิดในอารยธรรมยุโรปกำลังกลายเป็นสากล ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ นี่คือระดับความสำเร็จของการพัฒนากำลังการผลิต เทคโนโลยีสมัยใหม่ที่สร้างขึ้นโดยขั้นตอนใหม่ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และการควบคุมตลาดของเศรษฐกิจ ในขอบเขตทางการเมือง พื้นฐานสากลประกอบด้วยรัฐทางกฎหมายที่ดำเนินงานบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทางการเมืองในระบอบประชาธิปไตยและภาคประชาสังคมที่เป็นผู้ใหญ่ ในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม มรดกของทุกชนชาติคือความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นสากล ตำแหน่งของคุณในซุปนี้คืออะไร?

แนวคิดพื้นฐาน

ค่านิยม ทิศตะวันออก. ค่านิยม ตะวันตก. สังคมดั้งเดิม อารยธรรมโลก

ประเภท. ลำดับชั้น รัฐตามระบอบประชาธิปไตย

คำถามทดสอบตัวเอง

1. ความหลากหลายทางอารยธรรมของโลกแสดงออกอย่างไร?

2. อารยธรรมประเภทใดที่มีความโดดเด่นโดยนักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาในทิศทางที่ต่างกัน?

3. อย่างไรและทำไมจึงมีการแบ่งโลกออกเป็น ตะวันออกและ. ตะวันตก?

4. ลักษณะใดที่มีอยู่ในสังคมตะวันออก?

5. ปัจจัยใดที่มีอิทธิพลต่อความคิดของคนในโลกตะวันตก?

6. สาระสำคัญของการอภิปรายเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาอารยธรรมคืออะไร?

1. นักวิจัยบางคนเปรียบเทียบความแตกต่างที่เก็บไว้ระหว่าง ตะวันออกและ. ตะวันตกที่มีความไม่สมมาตรของสมองมนุษย์ โดยซีกขวามีหน้าที่รับผิดชอบในการมองเห็นโลกอย่างมีศิลปะ สัญชาตญาณ และซีกซ้ายมีหน้าที่รับผิดชอบด้านตรรกะและการวิเคราะห์ การทำงานของสมองปกติจะมั่นใจได้โดยซีกโลกทั้งสองในความสามัคคี ในทำนองเดียวกัน สังคมมนุษย์สามารถพัฒนาได้อย่างเต็มที่ก็ต่อเมื่อยังคงรักษาความริเริ่มดั้งเดิมไว้ได้ ตะวันออกและ. เหมาะสมหรือไม่ที่จะเปรียบเทียบตะวันตก? กระทะ?

2. ลองพิจารณาตัวอย่าง:

คนทำงานบ้านเมื่อจ่ายเงิน 10 คะแนนต่อผลิตภัณฑ์ จะผลิตสินค้าดังกล่าวได้ 10 รายการต่อวัน จึงได้รับ 100 คะแนนต่อวัน หลังจากเพิ่มการชำระเงินต่อหน่วยการผลิตเป็นสองเท่า เขาเริ่มสร้างผลิตภัณฑ์ 5 ชิ้น โดยออกจากห้องโดยมีรายได้เท่าเดิม คนงานอีกคนหนึ่งซึ่งเริ่มแรกอยู่ในสภาพเดียวกัน หลังจากเพิ่มการชำระเงินต่อหน่วยการผลิต 2 เท่า ก็เริ่มผลิตสินค้าได้ 15 รายการต่อวัน ทำให้รายได้ต่อวันของเขาเพิ่มขึ้นเป็น 300 คะแนน พฤติกรรมของพนักงานคนใดก็ตามเป็นลักษณะของความคิดของสังคมดั้งเดิมและสิ่งใดสิ่งหนึ่ง - สังคมอุตสาหกรรม- บีร์

3. นักเขียนชาวอินเดีย ร. ฐากูรแสดงความคิดดังต่อไปนี้: ตะวันออกจะเปลี่ยนภาพรวมของอารยธรรมตะวันตก "หายใจเอาชีวิตเข้าไปในนั้นโดยที่มันเป็นกลไก แทนที่การคำนวณอันเย็นชาด้วยความรู้สึกของมนุษย์และความปรารถนาที่ไม่มากนักสำหรับอำนาจและความสำเร็จ แต่เพื่อการพัฒนาที่กลมกลืนและมีชีวิตเพื่อความจริงและความงาม " คุณเห็นด้วยกับการประเมินบทบาทนี้หรือไม่ ตะวันออกในการพัฒนาโลก?. ปรับ visnovvok ของคุณ

และ Stephen Hawking กล่าวว่านี่อาจเป็นการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล

การค้นพบอะไรทำให้นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ผ่านมาสับสน และเหตุใดจึงบังคับให้พวกเขาคิดใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาล กล้องโทรทรรศน์ใหม่ที่ทรงพลังยิ่งกว่าได้เปิดเผยความลับของจักรวาลและทำให้เกิดคำถามใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิต

วิทยาศาสตร์ค้นพบพระเจ้าแล้วหรือยัง?

รอ! แต่วิทยาศาสตร์ไม่ได้พิสูจน์แล้วหรือว่าเราไม่ต้องการพระเจ้าให้อธิบายจักรวาล? ฟ้าแลบ แผ่นดินไหว และแม้แต่การเกิดของเด็กๆ ครั้งหนึ่งเคยเกิดจากการกระทำของพระเจ้า แต่ตอนนี้เรารู้ที่มาของมันแล้ว อะไรคือความแตกต่างโดยพื้นฐานเกี่ยวกับการค้นพบนี้ และเหตุใดจึงทำให้โลกวิทยาศาสตร์ทั้งโลกตะลึง?

การค้นพบนี้ควบคู่ไปกับการค้นพบทางอณูชีววิทยาเกี่ยวกับรหัส DNA ที่ซับซ้อนอย่างน่าอัศจรรย์ ทำให้นักวิทยาศาสตร์หลายคนยอมรับว่าจักรวาลดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งของการออกแบบที่ยิ่งใหญ่

นักจักรวาลวิทยาคนหนึ่งกล่าวไว้ดังนี้: “นักวิทยาศาสตร์หลายคนยอมรับว่าความคิดเห็นของพวกเขามีแนวโน้มไปทางคำอธิบายทางเทเลวิทยา หรือคำอธิบายการออกแบบอันยิ่งใหญ่ของจักรวาล”

และน่าประหลาดใจที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่พูดถึงพระเจ้าไม่มีศรัทธาทางศาสนาเลย

แล้วจู่ๆ การค้นพบอันน่าทึ่งอะไรที่ทำให้นักวิทยาศาสตร์พูดถึงพระเจ้า? การค้นพบการปฏิวัติสามประการในสาขาดาราศาสตร์และอณูชีววิทยาโดดเด่นอย่างชัดเจน:

1. จักรวาลมีจุดเริ่มต้น

2. จักรวาลเหมาะสมกับชีวิตอย่างน่าประหลาดใจ

3. รหัส DNA บ่งบอกว่ามันถูกสร้างขึ้นอย่างชาญฉลาด

คำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำเกี่ยวกับการค้นพบเหล่านี้อาจทำให้คุณตกใจ มาดูกัน.

เริ่มต้นเพียงครั้งเดียว

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ผู้คนต่างมองดูดวงดาวที่กระจัดกระจายไปทั่วท้องฟ้าด้วยความประหลาดใจอยู่เสมอ และอยากรู้ว่าพวกมันคืออะไรและไปถึงที่นั่นได้อย่างไร แม้ว่าดาวฤกษ์ประมาณ 6,000 ดวงจะสามารถมองเห็นได้ด้วยตาเปล่าในคืนที่อากาศแจ่มใส แต่การสำรวจจากฮับเบิลและกล้องโทรทรรศน์ทรงพลังอื่นๆ ระบุว่ามีดาวหลายล้านล้านดวงในกาแลคซีมากกว่า 1 แสนล้านแห่ง ดวงอาทิตย์ของเราเปรียบได้กับเม็ดทรายเม็ดเดียวในบรรดาทรายบนชายฝั่งมหาสมุทรของโลก

อย่างไรก็ตาม จนถึงศตวรรษที่ 20 ความคิดเห็นที่แพร่หลายในหมู่นักวิทยาศาสตร์ก็คือกาแล็กซีทางช้างเผือกของเรานั้นครอบครองจักรวาลทั้งหมด และมีดาวฤกษ์เพียงประมาณ 100 ล้านดวงเท่านั้น

และความคิดเห็นที่แพร่หลายของนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ก็คือจักรวาลของเราไม่เคยมีจุดเริ่มต้น พวกเขาเชื่อว่ามวล พื้นที่ และพลังงานนั้นมีอยู่เสมอ

แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักดาราศาสตร์ เอ็ดวิน ฮับเบิล ค้นพบว่าจักรวาลกำลังขยายตัว โดยคาดการณ์แบบจำลองของกระบวนการนี้ในอดีต เขาคำนวณทางคณิตศาสตร์ว่าทุกสิ่งในจักรวาล รวมถึงสสาร พลังงาน อวกาศ และแม้แต่เวลานั้นมีจุดเริ่มต้นจริงๆ

คำกล่าวนี้ทำให้เกิดความตกตะลึงอย่างมากในชุมชนวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์หลายคนรวมทั้งไอน์สไตน์มีปฏิกิริยาเชิงลบต่อเขา ไอน์สไตน์โทรมาในเวลาต่อมา “ความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่สุดในชีวิต”ว่าเขาปรับสมการของเขาเพื่อหลีกเลี่ยงข้อสรุปว่าจักรวาลมีจุดเริ่มต้น

และบางทีคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นที่สุดของการเริ่มต้นจักรวาลก็คือนักดาราศาสตร์ชาวอังกฤษ Fred Hoyle ผู้ซึ่งประชดประชันเหตุการณ์การสร้างจักรวาลว่า "บิ๊กแบง" เขายึดมั่นอย่างดื้อรั้นต่อทฤษฎีความมั่นคงของจักรวาลซึ่งมีอยู่เสมอ ไอน์สไตน์พร้อมด้วยนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ยึดถือทฤษฎีนี้จนกระทั่งไม่สามารถปฏิเสธข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการกำเนิดจักรวาลได้ ปัญหานี้ซึ่งพวกเขาไม่ต้องการจะสังเกตเห็น การดำรงอยู่ของจุดเริ่มต้นของจักรวาลนี้บอกเป็นนัยว่ามีบางสิ่งหรือบางคนที่ไม่อยู่ภายใต้บังคับ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง

และในที่สุด ในปี 1992 การทดลองโดยใช้ดาวเทียม COBE ยืนยันว่าจักรวาลมีจุดเริ่มต้นเพียงครั้งเดียวในรูปแบบของการระเบิดแสงและพลังงานอันเหลือเชื่อ และถึงแม้นักวิทยาศาสตร์บางคนเรียกจุดเริ่มต้นนี้ว่าช่วงเวลาแห่งการทรงสร้าง แต่หลายคนก็ชอบเรียกสิ่งนี้ว่า "บิ๊กแบง"

นักดาราศาสตร์ Robert Jastrow พยายามช่วยเราจินตนาการว่ามันเริ่มต้นอย่างไร “ภาพนี้แสดงถึงการระเบิดของระเบิดไฮโดรเจนในจักรวาล ช่วงเวลาแห่งการระเบิดของระเบิดจักรวาลถือเป็นการกำเนิดของจักรวาล”

ทุกสิ่งทุกอย่างจากความว่างเปล่า

วิทยาศาสตร์ไม่สามารถอธิบายให้เราฟังได้ว่าอะไรเป็นสาเหตุหรือใครเป็นต้นเหตุของการกำเนิดจักรวาล แต่บางคนเชื่อว่าสิ่งนี้ชี้ไปที่ผู้สร้างอย่างแน่นอน “นักทฤษฎีชาวอังกฤษ เอ็ดเวิร์ด มิลน์ ได้เขียนงานทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพ สรุปได้ดังนี้: 'สำหรับสาเหตุแรกของจักรวาล ในบริบทของการขยายตัว ผู้อ่านจะต้องทำการแทรกด้วยตนเอง เนื่องจากความเข้าใจของเราไม่สมบูรณ์หากไม่มีพระองค์'”

นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษอีกคน Edmund Whitaker กล่าวถึงจุดเริ่มต้นของจักรวาลของเรา “เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ สร้างธรรมชาติขึ้นมาจากความว่างเปล่า”

นักวิทยาศาสตร์หลายคนประหลาดใจที่การทรงสร้างเพียงครั้งเดียวจากความว่างเปล่านี้ตรงกับเรื่องราวการทรงสร้างตามพระคัมภีร์ในปฐมกาล 1:1 ก่อนการค้นพบนี้ นักวิทยาศาสตร์หลายคนถือว่าคำอธิบายตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกจากความว่างเปล่านั้นถือว่าไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์

แม้ว่าจัสโทรว์จะถือว่าตัวเองเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แต่ภายใต้แรงกดดันของข้อเท็จจริง เขาจึงถูกบังคับให้ยอมรับ: “ตอนนี้เราเข้าใจแล้วว่าความรู้ด้านดาราศาสตร์นำไปสู่มุมมองตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกได้อย่างไร”

ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าอีกคนหนึ่ง เช่น George Smoot ผู้ชนะรางวัลโนเบลซึ่งเป็นผู้นำการทดลอง COBE ตระหนักถึงความคล้ายคลึงกันนี้ “ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความคล้ายคลึงกันระหว่างบิ๊กแบงกับแนวคิดของคริสเตียนในการสร้างโลกจากความว่างเปล่า”

นักวิชาการที่ดูหมิ่นพระคัมภีร์ว่าเป็นหนังสือนิทานต่างตระหนักดีว่าแนวคิดของพระคัมภีร์ในเรื่องการสร้างสรรค์จากความว่างเปล่านั้นถูกต้องแล้ว

นักจักรวาลวิทยาที่เชี่ยวชาญด้านการศึกษาจักรวาลและต้นกำเนิดของจักรวาลก็ตระหนักได้ว่าการระเบิดของจักรวาลแบบสุ่มมีโอกาสสร้างสิ่งมีชีวิตมากกว่าการระเบิดเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ระเบิดปรมาณูยกเว้นการคำนวณทางวิศวกรรมที่คิดไว้อย่างชัดเจน และนั่นหมายความว่ามันถูกวางแผนโดยผู้สร้าง พวกเขาเริ่มเรียกผู้สร้างดังกล่าวว่า "อัจฉริยะขั้นสูง", "ผู้สร้าง" และแม้แต่ "ความเป็นอยู่สูงสุด" มาดูกันว่าทำไม

ปรับจูนให้เข้ากับชีวิต

นักฟิสิกส์ได้คำนวณว่าแรงโน้มถ่วงและพลังธรรมชาติอื่นๆ จะต้องเหมาะสมต่อการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต มิฉะนั้นจักรวาลของเราก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ หากระดับการขยายตัวน้อยลงเล็กน้อย แรงโน้มถ่วงก็จะดึงสสารทั้งหมดกลับเข้าสู่ “การบีบตัวครั้งใหญ่”

และเราไม่ได้กำลังพูดถึงการลดลงหนึ่งหรือสองเปอร์เซ็นต์ในระดับการขยายตัวของจักรวาล สตีเฟน ฮอว์คิง เขียนว่า: “หากอัตราการขยายตัวหนึ่งวินาทีหลังบิ๊กแบงน้อยกว่าหนึ่งแสนล้านล้าน จักรวาลคงจะล่มสลายก่อนที่มันจะมีขนาดถึงขนาดปัจจุบัน”

ในทางกลับกัน หากการขยายตัวมากกว่าที่เป็นอยู่เพียงเศษเสี้ยวหนึ่ง กาแล็กซี ดวงดาว และดาวเคราะห์ก็คงไม่สามารถก่อตัวขึ้นได้ และเราจะไม่อยู่ที่นี่ในวันนี้

สำหรับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตนั้น เงื่อนไขในระบบสุริยะของเราและบนโลกก็ต้องสมบูรณ์แบบเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เราทุกคนเข้าใจว่าหากไม่มีบรรยากาศที่มีออกซิเจน เราจะไม่สามารถหายใจได้ หากไม่มีออกซิเจนก็จะไม่มีน้ำ หากไม่มีน้ำก็ไม่มีฝนซึ่งจำเป็นต่อพืชผล องค์ประกอบอื่นๆ เช่น ไฮโดรเจน ไนโตรเจน โซเดียม คาร์บอน แคลเซียม และฟอสฟอรัส ก็มีความจำเป็นต่อชีวิตเช่นกัน

แต่นี่ไม่ใช่สิ่งเดียวที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของชีวิต ขนาด อุณหภูมิ ความใกล้ชิดสัมพัทธ์ และองค์ประกอบทางเคมีของโลก ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์ของเราต้องเป็นไปตามเงื่อนไขที่แม่นยำบางประการด้วย และเงื่อนไขอื่นๆ อีกมากมายต้องได้รับการปรับให้แม่นยำ ไม่เช่นนั้นเราจะไม่อยู่ที่นี่ และจะไม่มีใครคิดเรื่องนี้

นักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อในพระเจ้าอาจถือว่ามีการปรับเปลี่ยนอย่างดี แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและพวกไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าไม่สามารถหาคำอธิบายเกี่ยวกับ “เรื่องบังเอิญ” อันน่าทึ่งเหล่านี้ได้ นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีและผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า Stephen Hawking เขียนว่า: “ ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งก็คือค่าของพารามิเตอร์เหล่านี้ดูเหมือนจะได้รับการปรับอย่างแม่นยำมากเพื่อให้การพัฒนาของชีวิตเป็นไปได้”

ความบังเอิญหรือปาฏิหาริย์?

แต่การปรับแต่งอย่างละเอียดนั้นสามารถนำมาประกอบกับโอกาสได้หรือไม่? นักพนันมืออาชีพรู้ดีว่าแม้แต่การเดิมพันบนม้าที่มีอัตราต่อรองต่ำที่สุดก็สามารถนำมาซึ่งความสำเร็จได้ในที่สุด และในทำนองเดียวกัน แม้ว่าโอกาสในการถูกลอตเตอรีจะไม่มีนัยสำคัญ แต่บางคนก็ยังสามารถถูกรางวัลได้ แล้วโอกาสที่ชีวิตมนุษย์จะมีโอกาสเกิดขึ้นโดยบังเอิญจากการระเบิดแบบสุ่มในประวัติศาสตร์จักรวาลมีอะไรบ้าง?

การเกิดขึ้นของชีวิตมนุษย์ในบิ๊กแบงท้าทายกฎความน่าจะเป็นทั้งหมด นักดาราศาสตร์คนหนึ่งประมาณว่าโอกาสที่เป็นไปไม่ได้นี้จะเป็น “หนึ่งในล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้านล้าน” ในความพยายามครั้งเดียว คนที่ถูกปิดตาจะง่ายกว่ามากที่จะค้นหาเม็ดทรายที่มีเครื่องหมายพิเศษอยู่ท่ามกลางทรายทั้งหมดบนชายฝั่งมหาสมุทรทั้งหมดของโลก

อีกตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่าการที่ชีวิตเกิดขึ้นจากบิ๊กแบงแบบสุ่มนั้นไม่สมจริงเพียงใด ก็คือโอกาสที่จะชนะลอตเตอรีมูลค่าหลายล้านดอลลาร์จากการพยายามซื้อลอตเตอรีเพียงใบเดียวในแต่ละครั้ง

คุณจะตอบสนองต่อข่าวดังกล่าวอย่างไร? สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีผู้อยู่เบื้องหลังกำหนดทุกอย่างไว้ล่วงหน้าคุณพูด และนี่คือข้อสรุปที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนเข้าใจ - มีคนอยู่เบื้องหลังการวางแผนและสร้างจักรวาลนี้

ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของชีวิตมนุษย์ในจักรวาลของเราทำให้นักวิทยาศาสตร์เช่นนักดาราศาสตร์ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าจอร์จ กรีนสไตน์ถามคำถามต่อไปนี้: “ เป็นไปได้ไหมที่เราพบหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่จู่ๆ และไม่ได้ตั้งใจเกี่ยวกับการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตสูงสุด?”

แม้ว่ากรีนสไตน์จะเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แต่ยังคงศรัทธาในวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่ผู้สร้าง เพื่ออธิบายต้นกำเนิดของเราในท้ายที่สุด

จัสโทรว์อธิบายว่าเหตุใดนักวิทยาศาสตร์บางคนจึงช้าที่จะยอมรับพระผู้สร้างที่เหนือธรรมชาติ

มีศาสนาประเภทหนึ่งในหมู่นักวิทยาศาสตร์ เป็นศาสนาของบุคคลที่เชื่อในความเป็นระเบียบและความสามัคคีในจักรวาล...ความเชื่อทางศาสนาของนักวิทยาศาสตร์นี้ถูกรบกวนด้วยการค้นพบว่าโลกมีจุดเริ่มต้นภายใต้เงื่อนไขที่กฎฟิสิกส์ที่ทราบกันดีใช้ไม่ได้ และ เป็นผลมาจากพลังหรือสถานการณ์ที่เราไม่สามารถค้นพบได้ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น นักวิทยาศาสตร์จะสูญเสียการควบคุม หากเขาพิจารณาว่าข้อสรุปจะเป็นอย่างไร เขาก็คงจะบอบช้ำกับข้อสรุปนั้น

เป็นที่เข้าใจได้ว่าทำไมนักวิทยาศาสตร์อย่างกรีนสไตน์และฮอว์คิงจึงมองหาคำอธิบายนอกเหนือจากการพิจารณาว่าผู้สร้างจักรวาลของเราเป็นผู้ปรับแต่งอย่างละเอียด ฮอว์คิงคาดการณ์ว่าอาจมีจักรวาลอื่นที่ตรวจไม่พบ (และยังไม่ผ่านการทดสอบ) ซึ่งจะเพิ่มโอกาสที่หนึ่งในจักรวาลเหล่านั้น (ของเรา) จะสมบูรณ์แบบสำหรับชีวิต แต่เนื่องจากนี่เป็นเพียงข้อสันนิษฐานที่ไม่สามารถตรวจสอบได้จึงแทบจะเรียกได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ไม่ได้ พอล เดวีส์ นักดาราศาสตร์ฟิสิกส์ชาวอังกฤษ ซึ่งไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเช่นกัน ปฏิเสธแนวคิดของฮอว์คิงว่าเป็นการคาดเดามากเกินไป เขาเขียนว่า: “ข้อสรุปดังกล่าวต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาไม่ใช่การสังเกต”

แม้ว่าฮอว์คิงในฐานะนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำ ยังคงสำรวจคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเรา แต่นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ รวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าอีกหลายคน ก็ยังยอมรับข้อเท็จจริงที่ดูเหมือนน่าเชื่อในความโปรดปรานของผู้สร้าง ฮอยล์ เขียน:

“สามัญสำนึกเมื่อตีความข้อเท็จจริงบ่งบอกว่าสติปัญญาขั้นสูงบางอย่างเข้ามาดูแลฟิสิกส์ เคมี และชีววิทยา และมันไม่มีประโยชน์ที่จะพูดถึงพลังธรรมชาติที่มองไม่เห็น”

แม้ว่าไอน์สไตน์จะไม่ใช่คนเคร่งศาสนาและไม่เชื่อในพระเจ้า แต่เขาคิดถึงผู้สร้างจักรวาลที่ชาญฉลาด โดยเรียกเขาว่า "ผู้มีจิตใจเป็นเลิศ เมื่อเปรียบเทียบกับการคิดและการกระทำที่เป็นระบบทั้งหมดของมนุษย์นั้นไม่มีนัยสำคัญเลย ”.

ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า คริสโตเฟอร์ ฮิตเชนส์ ผู้อุทิศชีวิตส่วนใหญ่ให้กับการศึกษาคำถามและการปฏิเสธพระเจ้า รู้สึกงุนงงที่สุดกับความจริงที่ว่าชีวิตไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมันคือ " อย่างน้อยก็แตกต่างออกไปเล็กน้อย«.

เดวิสยอมรับว่า

สำหรับผมแล้ว มีหลักฐานที่น่าสนใจว่ามีบางอย่างอยู่เบื้องหลังเรื่องทั้งหมดนี้ ดูเหมือนว่ามีคนปรับแต่งองค์ประกอบทั้งหมดของธรรมชาติเพื่อสร้างจักรวาลได้อย่างแม่นยำ... ฉันประทับใจมากที่มีแผน

ดีเอ็นเอ: ภาษาแห่งชีวิต

ดาราศาสตร์ไม่ใช่เพียงพื้นที่เดียวที่วิทยาศาสตร์เห็นหลักฐานของการออกแบบ นักชีววิทยาระดับโมเลกุลได้ค้นพบโครงสร้างที่ซับซ้อนอย่างน่าอัศจรรย์ของโลกด้วยกล้องจุลทรรศน์ของ DNA ในศตวรรษที่ผ่านมา นักวิทยาศาสตร์ค้นพบว่าโมเลกุลเล็กๆ ที่เรียกว่า DNA คือ “สมอง” ของทุกเซลล์ในร่างกายของเราและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด แต่ยิ่งพวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับ DNA มากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งประหลาดใจกับอัจฉริยภาพของการสร้างสรรค์มันมากขึ้นเท่านั้น

นักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อว่าโลกวัตถุคือทุกสิ่งที่มีอยู่ (นักวัตถุนิยม) เช่น Richard Dawkins โต้แย้งว่า DNA วิวัฒนาการมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของผู้สร้าง อย่างไรก็ตาม แม้แต่นักวิวัฒนาการที่กระตือรือร้นที่สุดก็ยอมรับว่าพวกเขาไม่สามารถอธิบายที่มาของความซับซ้อนอันซับซ้อนของ DNA ได้

ความซับซ้อนที่น่าทึ่งของ DNA นี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์ Francis Crick ซึ่งเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ค้นพบมัน เชื่อว่ามันไม่สามารถเกิดขึ้นตามธรรมชาติบนโลกได้ คริกเป็นผู้แสดงทฤษฎีวิวัฒนาการ เชื่อว่าสิ่งมีชีวิตในการสำแดงที่ซับซ้อนเช่นนั้นจะต้องถูกนำมาจากอวกาศ:

“คนซื่อสัตย์ซึ่งมีความรู้ทุกอย่างที่เรารู้อยู่แล้ว พูดได้ในแง่เดียวว่าต้นกำเนิดแห่งชีวิตดูเหมือนเกือบจะเป็นปาฏิหาริย์ในเวลานี้ เพราะต้นกำเนิดของมันคงเป็นไปไม่ได้เว้นแต่จะได้ปฏิบัติตามเงื่อนไขหลายประการ ”

รหัส DNA พูดถึงความฉลาดที่ท้าทายจินตนาการ DNA หัวเข็มหมุดมีข้อมูลมากพอๆ กับหนังสือปกอ่อนมากพอที่จะโคจรรอบโลกได้ 5,000 รอบ และ DNA ก็ทำหน้าที่เหมือนภาษาที่มีโค้ดโปรแกรมที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง Bill Gates ผู้ก่อตั้ง Microsoft กล่าวว่าโครงการ DNA “ ซับซ้อนกว่าโปรแกรมใดๆ ที่เคยพัฒนาหลายเท่า”.

ดอว์คินส์และนักวัตถุนิยมคนอื่นๆ เชื่อว่าความซับซ้อนทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกัน ดังที่ Crick ตั้งข้อสังเกต โมเลกุลแรกอาจไม่ได้เป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าการเข้ารหัสภายในโมเลกุล DNA บ่งบอกถึงความฉลาดที่เหนือกว่าสิ่งที่อาจเกิดขึ้นจากสาเหตุตามธรรมชาติอย่างมาก

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ความต่ำช้าของผู้นำผู้ไม่เชื่อพระเจ้า แอนโทนี่ โฟลว์ ได้มาถึงทางตันในระหว่างการศึกษา DNA เขาประหลาดใจกับความฉลาดในการสร้างสรรค์ของเธอ ไข้หวัดใหญ่อธิบายสิ่งที่เปลี่ยนใจเขา

ฉันคิดว่าวัสดุ DNA แสดงให้เห็นว่าต้องมีสติปัญญาอยู่เบื้องหลังการผสมผสานองค์ประกอบที่ซับซ้อนอย่างยิ่งเหล่านี้ ในความคิดของฉัน ความซับซ้อนมหาศาลของผลลัพธ์ที่ได้สำเร็จนั้นเป็นงานของสติปัญญา... ดูเหมือนว่าผลการวิจัย DNA มานานกว่าห้าสิบปีจะเป็นวัสดุสำหรับการโต้แย้งครั้งใหม่ที่แข็งแกร่งกว่ามากเพื่อสนับสนุนการออกแบบของผู้สร้าง .

แม้ว่าศาสตราจารย์โฟลว์จะไม่ใช่คริสเตียน แต่เขายอมรับว่า "โปรแกรม" ที่เป็นรากฐานของ DNA นั้นซับซ้อนเกินกว่าจะสร้างได้หากไม่มี "นักออกแบบ" การค้นพบความฉลาดอันเหลือเชื่อในการสร้าง DNA ตามคำพูดของอดีตผู้นำที่ไม่เชื่อพระเจ้าว่า "ได้จัดเตรียมวัสดุสำหรับข้อโต้แย้งใหม่และน่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับการออกแบบจักรวาล"

“ลายนิ้วมือ” ของผู้สร้าง

ตอนนี้นักวิทยาศาสตร์เชื่อแล้วว่าพระผู้สร้างทรงทิ้งรอยนิ้วมือของเขาไว้บนจักรวาลหรือไม่?

แม้ว่านักวิทยาศาสตร์หลายคนยังคงดื้อรั้นปฏิเสธการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในการสร้างจักรวาล แต่ส่วนใหญ่ยอมรับภูมิหลังทางศาสนาของการค้นพบใหม่เหล่านี้ ในหนังสือของเขา การออกแบบที่ยอดเยี่ยม Stephen Hawking ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า พยายามอธิบายว่าทำไมจักรวาลจึงไม่ต้องการพระเจ้า แต่แม้แต่ฮอว์คิงเมื่อเผชิญกับข้อเท็จจริงก็ยังยอมรับว่า “ จะต้องมีหวือหวาทางศาสนาบางอย่าง แต่นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่คงไม่อยากพูดถึงเรื่องศาสนา”

ข้อสรุปของผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า Jastrow ไม่มีวาระซ่อนเร้นต่อต้านศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม เขายอมรับหลักฐานที่น่าเชื่อถืออย่างเต็มใจเพื่อสนับสนุนพระผู้สร้าง Jastrow เขียนเกี่ยวกับความตกใจและความสิ้นหวังที่นักวิทยาศาสตร์เหล่านั้นประสบซึ่งเชื่อว่าพระเจ้าไม่มีที่ในโลกของพวกเขา

สำหรับนักวิทยาศาสตร์ผู้ดำเนินชีวิตด้วยความศรัทธาในพลังแห่งการโต้แย้งเชิงตรรกะ เรื่องราวนี้จบลงราวกับฝันร้าย พระองค์ทรงพิชิตภูเขาแห่งความโง่เขลา และกำลังจะถึงจุดสูงสุดแล้ว และในขณะที่เขาดึงตัวเองขึ้นไปบนขอบหินสุดท้าย เขาได้รับการต้อนรับจากนักศาสนศาสตร์กลุ่มหนึ่งซึ่งนั่งอยู่ที่นี่มานานหลายศตวรรษ

ผู้สร้างส่วนตัว?

หากมีผู้สร้างที่ชาญฉลาดอย่างยิ่ง คำถามก็เกิดขึ้น - เขาเป็นอย่างไร? เขาเป็นพลังบางอย่างเหมือนใน Star Wars หรือเขาเป็นสิ่งมีชีวิตแบบเราหรือเปล่า? เนื่องจากมนุษย์เราผูกพันกันด้วยความสัมพันธ์ส่วนตัว พระองค์ทรงผูกพันด้วยความสัมพันธ์ส่วนตัวตั้งแต่พระองค์สร้างเราขึ้นมาหรือไม่?

นักวิทยาศาสตร์หลายคนเช่น Arthur L. Scholow ศาสตราจารย์ฟิสิกส์รางวัลโนเบลจากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด เชื่อว่าการค้นพบใหม่เหล่านี้สนับสนุนพระเจ้าส่วนบุคคลอย่างยิ่ง เขาเขียนว่า: " สำหรับฉันดูเหมือนว่าเมื่อพูดถึงความอัศจรรย์ของการดำรงอยู่ของชีวิตและจักรวาล เราต้องถามคำถามว่า "ทำไม" ไม่ใช่แค่ "อย่างไร"« คำตอบเดียวที่เป็นไปได้คือคำตอบทางศาสนา... ฉันพบความต้องการพระเจ้าในจักรวาลและในชีวิตของฉัน”หากพระเจ้าเป็นเรื่องส่วนตัวและเนื่องจากพระองค์ได้ประทานความสามารถในการสื่อสารแก่เรา มันไม่มีเหตุผลเลยหรือที่เราจะคาดหวังว่าพระองค์จะสื่อสารกับเราและตอบเราว่าทำไมเราถึงอยู่ที่นี่?

เท่าที่เรารู้ วิทยาศาสตร์ไม่สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับพระเจ้าและความหมายของชีวิตได้ แต่เนื่องจากพระคัมภีร์ถูกต้องในการสร้างจักรวาลจากความว่างเปล่า บางทีเราควรวางใจในคำถามเกี่ยวกับพระเจ้า ชีวิต และความหมายของมันด้วย

เมื่อสองพันปีก่อน ชายคนหนึ่งก้าวเข้ามาบนโลกของเราและประกาศว่าเขารู้คำตอบสำหรับคำถามของชีวิต แม้ว่าพระองค์จะทรงอยู่บนโลกนี้เพียงช่วงสั้น ๆ แต่โลกของเราก็ได้เปลี่ยนแปลงไปและยังคงรู้สึกอยู่จนทุกวันนี้ พระนามของพระองค์คือพระเยซูคริสต์

ผู้เห็นเหตุการณ์ของพระเยซูคริสต์บอกเราว่าพระองค์ทรงแสดงพลังสร้างสรรค์เหนือกฎแห่งธรรมชาติอยู่ตลอดเวลา พวกเขาบอกว่าเขาเป็นคนฉลาด ถ่อมตัว และเห็นอกเห็นใจ พระองค์ทรงรักษาคนง่อย คนหูหนวก และคนตาบอด เขาหยุดพายุที่โหมกระหน่ำทันที สร้างสรรค์อาหารสำหรับผู้หิวโหย เปลี่ยนน้ำให้เป็นไวน์ในงานแต่งงาน และแม้กระทั่งปลุกคนตายด้วยซ้ำ และพวกเขาอ้างว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายหลังจากการประหารชีวิตอันเลวร้าย

พวกเขายังกล่าวอีกว่าพระเยซูคริสต์ทรงกระจายดวงดาวบนท้องฟ้า ปรับแต่งจักรวาลของเรา และสร้าง DNA บางทีเขาอาจเป็นคนที่ไอน์สไตน์เรียกว่า "สติปัญญาสูงสุด" ที่สร้างจักรวาลโดยไม่รู้ตัว? พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้ที่ฮอยล์เชื่อโดยไม่รู้ตัวว่าเป็นผู้ "ปรับแต่งฟิสิกส์ เคมี และชีววิทยาหรือไม่"

และความลึกลับที่ว่าใครอยู่เบื้องหลังบิ๊กแบงและความฉลาดในการสร้าง DNA ที่เปิดเผยโดยเรื่องราวต่อไปนี้ในพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่หรือ

บัดนี้พระคริสต์ทรงเป็นการแสดงออกที่มองเห็นได้ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น พระองค์ทรงอยู่ก่อนการเริ่มต้นของการสร้างสรรค์ และทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยทางพระองค์ ทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ ทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็น โดยผ่านเขาและสำหรับเขา อำนาจและการครอบครองก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน อันที่จริงทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยเขาและเพื่อเขา.... ชีวิตเริ่มต้นจากเขาจากความว่างเปล่า และชีวิตจากความตายเริ่มต้นผ่านเขา ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าเป็นพระเจ้าของทุกสิ่งอย่างถูกต้อง

พระคริสต์ตรัสด้วยความมั่นใจเกี่ยวกับความรักที่พระเจ้ามีต่อเราและเหตุผลในการสร้างสรรค์ของเราโดยพระองค์ เขาบอกว่าเขามีเป้าหมายในชีวิตของเรา และจุดประสงค์นี้มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อมโยงกับเขา แต่เพื่อให้การเชื่อมต่อนี้เป็นจริง พระคริสต์ต้องสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อบาปของเรา และพระองค์ต้องทรงเป็นขึ้นมาจากความตายเพื่อเราจะมีชีวิตหลังความตายด้วย

หากพระคริสต์ทรงเป็นพระผู้สร้าง พระองค์ทรงมีพลังแห่งชีวิตและความตายอย่างแท้จริง และคนใกล้ชิดที่สุดก็อ้างว่าเห็นเขามีชีวิตอยู่สามวันหลังจากการตายของเขา

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายจริงหรือ?

อัครสาวกเปาโลบอกเราว่าชีวิตจากความตายเริ่มต้นผ่านทางพระเยซูคริสต์ คำพูดและการกระทำของพยานถึงพระเยซูคริสต์บ่งบอกว่าพวกเขาเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายของพระองค์จากความตายหลังการตรึงกางเขนของพระองค์ หากพวกเขาคิดผิด นั่นหมายความว่าศาสนาคริสต์มีพื้นฐานมาจากการโกหก แต่ถ้าพวกเขาพูดถูก ปาฏิหาริย์ดังกล่าวจะยืนยันทุกสิ่งที่พระเยซูคริสต์ตรัสเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับพระองค์เอง และเกี่ยวกับเรา

อย่างไรก็ตาม เราควรยอมรับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว หรือมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนหรือไม่? ผู้สงสัยบางคนเริ่มตรวจสอบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เพื่อพิสูจน์ความไม่สอดคล้องกันของการฟื้นคืนพระชนม์ พวกเขาพบอะไร?

อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นกำเนิด

• อุบัติเหตุหรือการออกแบบที่ชาญฉลาด?
• จักรวาลมีจุดเริ่มต้นไหม?
• เหตุใดโลกเท่านั้นจึงเหมาะสำหรับชีวิต?
• จักรวาลเป็นผลจากการออกแบบหรือโอกาส?
• ดาร์วินถูกต้องเกี่ยวกับดวงตาหรือไม่?
• DNA ชี้ไปที่นักออกแบบหรือไม่?
• ฟอสซิลที่ทำนายไว้ของดาร์วินอยู่ที่ไหน
• มนุษย์เป็นผลมาจากวิวัฒนาการไหม?
• ผู้ออกแบบได้รับการเปิดเผยในการสร้างสรรค์ไหม?

หมายเหตุ

1. แฮร์ริสัน อี. 1985 หน้ากากแห่งจักรวาล- นิวยอร์ก หนังสือถ่านหิน มักมิลลัน หน้า 252, 263.
2. ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าเชื่อว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเชื่อว่าเราไม่สามารถรู้ได้
3. ไบรอัน กรีน จักรวาลอันสง่างาม(นิวยอร์ก: วินเทจ, 2000), 81-82.
4. จอร์จ สมูท และ คีย์ เดวิดสัน, ริ้วรอยในเวลา(นิวยอร์ก: เอวอน, 1993), 241.
5. โรเบิร์ต แจสโทรว์, พระเจ้าและนักดาราศาสตร์(ลอนดอน: ดับเบิลยู. ดับเบิลยู. นอร์ตัน, 1992), 13.
6. อ้างแล้ว, 104.
7. อ้างแล้ว, 103.
8. ปฐมกาล 1:1 “ในปฐมกาลพระเจ้าทรงสร้างฟ้าและแผ่นดิน”
9. จัสโทรว์, 14.
10. สมูท และเดวิดสัน, 17.
11. สตีเฟน ฮอว์คิง ภาพประกอบ ประวัติโดยย่อของกาลเวลา(นิวยอร์ก: ไก่แจ้, 1996), 156
12. ฮิวจ์ รอสส์, ผู้สร้างและจักรวาล(ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3) (โคโลราโด สปริงส์, โคโลราโด: NavPress, 2001), 224.
13. สตีเฟน ฮอว์คิง ประวัติโดยย่อของกาลเวลา(นิวยอร์ก: ไก่แจ้, 1990), 125.
14. ฮิวจ์ รอสส์, ผู้สร้างและจักรวาล(โคโลราโดสปริงส์ โคโลราโด: NavPress, 2001), 198.
15. จอร์จ กรีนสไตน์, จักรวาลทางชีวภาพ(นิวยอร์ก: วิลเลียม มอร์โรว์, 1988), 27.
16. อ้างแล้ว, 189.
17. จัสโทรว์, 105.
18. พอล เดวีส์ พระเจ้าและฟิสิกส์ใหม่(นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์, 1983), 174.
19. เฟรด ฮอยล์ “ขอให้มีแสงสว่าง” วิศวกรรมศาสตร์และวิทยาศาสตร์(พฤศจิกายน 2524).
20. อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ แนวคิดและความคิดเห็น-โลกตามที่ฉันเห็น(นิวยอร์ก: โบนันซ่า, 1931), 40.
21. http://www.youtube.com/watch?v=GDJ9BL38PrI
22. พอล เดวีส์ พิมพ์เขียวจักรวาล(นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์, 1988), 203.
23. ฟรานซิส คริก, ชีวิตนั่นเอง(นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์, 1981), 88.
24. อ้างใน William A. Dembski และ James M. Kushiner, eds., สัญญาณของความฉลาด(แกรนด์ราปิดส์ มิชิแกน: Brazos, 2001), 108.
25. อ้างใน Gary Habermas, “My Pilgrimage from Atheism to Theism”: บทสัมภาษณ์ของ Antony Flew ฟิโลโซฟี คริสตี, (ฤดูหนาว, 2548).
26. จอห์น บอสโลฟ จักรวาลของสตีเฟน ฮอว์คิง(นิวยอร์ก: เอวอน, 1989), 109.
27. จัสโทรว์, 107.
28. Margenau, H. และ R. A. Varghese, eds. จักรวาล ไบออส ธีออส: นักวิทยาศาสตร์สะท้อนถึงวิทยาศาสตร์ พระเจ้า และต้นกำเนิดของจักรวาล ชีวิต และโฮโมเซเปียนส์(Open Court Pub. Co., La Salle, IL, 1992)
29. โคโลสี 1:15-17, เจ. บี. ฟิลลิปส์
30. ยอห์น 3:16; ยอห์น 14:19.

การอนุญาตให้ทำซ้ำบทความนี้: ผู้จัดพิมพ์อนุญาตให้ทำซ้ำเนื้อหานี้โดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษร แต่สำหรับการใช้ที่ไม่ใช่เชิงพาณิชย์เท่านั้นและทั้งหมด ห้ามมิให้เปลี่ยนแปลงหรือใช้ส่วนใดส่วนหนึ่งของบทความนอกบริบทโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากผู้จัดพิมพ์ สำเนาบทความนี้และวารสารที่พิมพ์ Y-ต้นกำเนิดและ Y-พระเยซูสามารถสั่งซื้อได้จากเว็บไซต์: http://jesusonlineministries.com/resources/products/

© 2012 พันธกิจของพระเยซูออนไลน์ บทความนี้เป็นส่วนเสริมของนิตยสาร Y-พระเยซูจัดพิมพ์โดย Bright Media Foundation และสิ่งพิมพ์ B&L: Larry Chapman บรรณาธิการบริหาร

“ Kemalova L.I. , Parunova Yu.D. บุคลิกภาพของคนชายขอบและความเป็นไปได้ของการขัดเกลาทางสังคมในเงื่อนไขของสังคมสกรรมกริยา Simferopol, 2010 ถึงวันครบรอบ 10 ปีของ Kerch Economic and Humanitarian...”

-- [หน้า 3] --

สถานการณ์ที่มีแนวทางคุณค่าในยูเครนสมัยใหม่คืออะไร? ขณะนี้นักวิจัยหลายคนกำลังพูดถึงการก่อตัวของบุคคลประเภทพิเศษ - บุคคลในช่วงเปลี่ยนผ่าน บุคคลนี้มุ่งเน้นไปที่อะไรในสภาพทางสังคมที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในค่านิยม? ในบริบทนี้จำเป็นต้องหันไปใช้ข้อมูลเชิงประจักษ์จากการวิจัยทางสังคมวิทยา

สำรวจความคิดของชาวยูเครนยุคใหม่ V.

Polokhalo ในบทความ "Uncivil Society ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมการเมืองของยูเครน" ตั้งข้อสังเกตว่า "โดยเฉลี่ย"

ชาวยูเครนมีแนวโน้มที่จะอยู่เฉยๆทางสังคม - โดยแสดงให้เห็นว่าไม่มีพลังสำคัญใด ๆ ผู้วิจัยกำหนดความคิดของเขาว่าเป็นความคิดที่ขาดความเป็นพลเมือง แต่สิ่งที่ขัดแย้งกันนี้น่าจะเป็นกลไกในการปกป้องสภาพความอ่อนแอของมนุษย์โดยสิ้นเชิง การพึ่งพานโยบายของหน่วยงานส่วนกลางและท้องถิ่น และสภาพความเป็นอยู่ที่เลวร้ายลงอย่างต่อเนื่อง

สัญชาตญาณของการดูแลรักษาตนเองทางสังคมและส่วนบุคคลนำไปสู่จุดสูงสุดการมุ่งความสนใจไปที่ความปรารถนาตามธรรมชาติของผู้คนที่จะอยู่รอดที่นี่และตอนนี้ความรู้สึกของการทำอะไรไม่ถูกและความเหนื่อยล้าของความเป็นไปได้ - ทั้งหมดนี้ทำให้ขอบเขตการพัฒนาส่วนบุคคลแคบลงตามหลักการ มุ่งเน้นการตระหนักรู้ในตนเองและความรับผิดชอบส่วนบุคคล

ในสถานการณ์เช่นนี้ พื้นฐานของตำแหน่งในชีวิตเมื่อกำหนดแนวทางพฤติกรรมกลายเป็นความปรารถนาที่จะปรับให้เข้ากับความเป็นจริงของชีวิตประจำวันทางสังคมการเมือง ดังนั้น การเลือก (ในความหมายทางการเมือง) จึงเกิดขึ้นเพื่อสนับสนุน "ความชั่วร้ายที่น้อยกว่า" โดยปรับให้เข้ากับการสำแดงความเป็นทาสต่อมัน นี่ไม่ได้เป็นเพียงท่าทางของความไร้อำนาจและความสิ้นหวังของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิถีชีวิตที่นำทางพลเมืองโดยเฉลี่ยของยูเครนด้วย

เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ของการอดกลั้นตนเองอย่างน่าทึ่งในความต้องการของชีวิต แม่นยำยิ่งขึ้น มันเป็นปรากฏการณ์ของการระบุตัวตนด้วยรูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ซึ่งในตัวเองไม่รวมถึงการปรากฏตัวของอัตลักษณ์ของพลเมือง ระงับแม้แต่การแตกหน่อของจิตสำนึกของพลเมือง นี่เป็นเรื่องปกติในสังคมที่มีความไม่มั่นคงและไม่สามารถเข้าใจได้ของกระบวนการทางสังคม ในทางกลับกัน การมุ่งเน้นไปที่ครอบครัวในฐานะกลุ่มอ้างอิงเล็กๆ เป็นก้าวแรกสู่ภาคประชาสังคม เนื่องจากหนึ่งในสัญญาณของภาคประชาสังคมคือกลุ่มของสมาคมอาสาสมัครที่ไม่ใช่รัฐของพลเมืองที่จัดตั้งขึ้นโดยพวกเขาเพื่อตระหนักและปกป้อง ความสนใจของพวกเขา

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คุณค่าของความเป็นอิสระทางวัตถุส่วนบุคคลก็ครองอันดับหนึ่งเช่นกัน ในภาวะเศรษฐกิจปัจจุบัน เมื่อประชากรส่วนใหญ่จวนจะอยู่รอด มีภาพลวงตาว่าความมั่งคั่งทางวัตถุสามารถแก้ปัญหาทั้งหมดของมนุษย์ได้ ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ถือว่าความมั่งคั่งเป็นตัวบ่งชี้หลักแห่งความสำเร็จในชีวิตในสังคมของเรา

ควรสังเกตที่นี่ว่าอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปตลาดความปรารถนาที่เกินจริงที่จะมีสินค้าที่เป็นวัตถุปรากฏขึ้นซึ่งไม่ได้มาจากความปรารถนาที่เท่าเทียมกันในการสร้างสินค้าเหล่านี้ซึ่งแสดงออกในการลดทอนความเป็นมนุษย์และทัศนคติที่ผิดศีลธรรมในชีวิต

“งานที่น่าสนใจ” “การสร้างโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนในสังคม” “การยอมรับจากสาธารณชน (ความเคารพจากเพื่อน เพื่อนร่วมงาน เพื่อนพลเมือง)” “ตำแหน่งทางศีลธรรมและจิตใจที่ดีในสังคม” “การปรับปรุง ระดับการศึกษา(การพัฒนาทางปัญญา)”, “ความเป็นอิสระของรัฐ” ดัชนีเฉลี่ยรวมของบล็อกนี้คือ 4.22 จุดในระดับห้าจุด ค่าเหล่านี้สามารถประเมินได้เป็นการสำรองอย่างใกล้ชิดของแกนหลักของระบบคุณค่าของผู้ตอบแบบสอบถาม เมื่อเวลาผ่านไป ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ค่าจากการสำรองสามารถย้ายเข้าสู่แกนค่าได้

จริงอยู่ พวกมันสามารถเคลื่อนที่ไปในทิศทางตรงกันข้ามได้ ไม่ใช่เข้าไปในแกนแห่งคุณค่า แต่ไปยังส่วนนอกของระบบคุณค่าของผู้ตอบแบบสอบถาม

บล็อกนี้รวมค่าที่แตกต่างจากกันไม่เพียง แต่ในเนื้อหา แต่ยังรวมถึงลักษณะและระดับของลักษณะทั่วไปด้วย ดังนั้น "งานที่น่าสนใจ" "การยอมรับของสาธารณชน" "การเพิ่มระดับการศึกษา" ประการแรกจึงเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ ซึ่งจะเกิดขึ้นจริงหลังจากได้รับความพึงพอใจต่อความต้องการที่สำคัญขั้นพื้นฐาน นอกจากนี้ การดำเนินการตามตำแหน่งชีวิตเหล่านี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความพยายามส่วนบุคคลของผู้คน ในด้านต่างๆ ของชีวิต เช่น “ตำแหน่งทางศีลธรรมและจิตใจที่ดีในสังคม” “ความเป็นอิสระของรัฐ” “การสร้างโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนในสังคม” ล้วนเป็นธรรมชาติของสังคม ความสำคัญของพวกเขาต่อผู้คนนั้นพิจารณาจากระดับการใช้งานจริงของตำแหน่งชีวิตเหล่านี้ในสังคมและจากการวางแนวทางสังคมและการเมืองที่สอดคล้องกันของพลเมือง

ช่องว่างของบล็อกค่าที่สำคัญที่สุดถัดไปประกอบด้วยบล็อกลำดับความสำคัญของค่าสองบล็อก หนึ่งในนั้นตามดัชนีสถิติเฉลี่ยของแต่ละบุคคลเข้าใกล้บล็อกของค่าที่ค่อนข้างสำคัญอีกอันหนึ่ง - ถึงค่าที่อยู่รอบนอกของระบบคุณค่าของพลเมือง ช่วงแรกประกอบด้วยค่านิยมต่อไปนี้: “การฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ” “ความเป็นอิสระในกิจการ การตัดสิน การกระทำ” “โอกาสในการแสดงความคิดเห็นทางการเมืองและประเด็นอื่นๆ โดยไม่ต้องกลัวเสรีภาพส่วนบุคคล” “การขยายขอบเขตทางวัฒนธรรม การทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม ค่านิยม", "การพัฒนาประชาธิปไตยของประเทศ", "การขาดการแบ่งชั้นทางสังคมที่สำคัญ", "ความเป็นไปได้ของการวิพากษ์วิจารณ์และการควบคุมการตัดสินใจของโครงสร้างอำนาจตามระบอบประชาธิปไตย"

ดัชนีเฉลี่ยรวมของบล็อกค่านี้คือ 3.82 คะแนนในระดับห้าจุด

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าลำดับความสำคัญด้านคุณค่าของกลุ่มนี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยในยูเครนยุคใหม่

สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งความเป็นจริงทางการเมืองและทางแพ่งตลอดจนการตระหนักรู้ในตนเองและ ปัจจัยทางสังคมการพัฒนามนุษย์

แต่อย่างที่คุณเห็นความเป็นจริงและปัจจัยทั้งหมดนี้ยังไม่ถึงระดับ "คุณค่าที่สำคัญเพียงพอ" ในจิตสำนึกมวลชนของชาวยูเครน

เหตุผลนี้ไม่เพียงแต่เกิดจากการแสดงออกเชิงลบภายนอกของชีวิตปัจจุบันเท่านั้น (วิกฤตเศรษฐกิจ ราคาที่สูงขึ้น อัตราอาชญากรรมที่สำคัญ ความไม่สอดคล้องกันของการปฏิรูป) แต่ยังรวมถึงสภาพจิตใจของพลเมืองที่ปัญหาการอยู่รอดและทุกสิ่งที่ มาพร้อมกับความเชื่อมโยงอยู่เบื้องหน้ามานานกว่าทศวรรษ ในเรื่องนี้สามารถสันนิษฐานได้ว่าค่านิยมทางสังคมการเมืองและการตระหนักรู้ในตนเองบางอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการแก้ปัญหาการเอาชีวิตรอดถูกผลักไปที่ขอบเขตของความคิดเชิงคุณค่า

อีกช่วงหนึ่งที่ตั้งอยู่บนขอบของค่านิยม ประกอบด้วยสองค่า: “ความเป็นไปได้ของการริเริ่มของผู้ประกอบการ (องค์กรขององค์กรเอกชน การทำธุรกิจ เกษตรกรรม)” และ “การมีส่วนร่วมใน ชีวิตทางศาสนา(เข้าโบสถ์ ทำบุญ ปฏิบัติธรรมเป็นประจำ)” ในระดับห้าจุด ดัชนีเฉลี่ยรวมที่นี่คือ 3.22 จุด

และสุดท้ายคือโอกาสสำคัญเช่น “การมีส่วนร่วมในกิจกรรมของพรรคการเมืองและองค์กรสาธารณะ”

มีความสำคัญเพียงเล็กน้อยต่อพลเมืองที่ทำการสำรวจ (ดัชนีสถิติเฉลี่ย 2.69)

โดยทั่วไป ผลการสำรวจในปี 2545 ยืนยันว่าโครงสร้างของระบบค่ามีลักษณะเป็นลำดับชั้นแนวนอน-แนวตั้ง ซึ่งหมายความว่าในโครงสร้างของระบบค่านิยมของพลเมืองมีกลุ่มลำดับความสำคัญตามค่านิยมที่มีลำดับชั้นที่แน่นอน แต่ในช่วงกลางของแต่ละบล็อก ลำดับความสำคัญของค่าที่สอดคล้องกันจะถูกรวมเข้ากับความสำคัญที่เท่ากันสำหรับผู้ตอบแบบสอบถาม ความรู้สึกเป็นอิสระในการตีความเชิงอัตนัยต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ตอบแบบสำรวจ 76.6% เทียบกับ 14.8% ที่รู้สึกว่าไม่มีนัยสำคัญ และ 8.6% พบว่าเป็นการยากที่จะตอบ 69.3% ของผู้ตอบแบบสอบถามตระหนักดีถึงความสำคัญของการรับประกันเสรีภาพในการพูดสำหรับพวกเขา 54.3% - ความเป็นไปได้ของการวิจารณ์อย่างเปิดเผยและการควบคุมกิจกรรมของโครงสร้างรัฐบาล แต่ผู้ตอบแบบสอบถาม 47.9% ตอบว่าพวกเขาไม่รู้สึกอิสระในรัฐ สำหรับพลเมืองยูเครนส่วนใหญ่ ความรู้สึกอิสระไม่ได้มาจากการมีปฏิสัมพันธ์กับรัฐและสังคม แต่มาจากสภาพแวดล้อมที่เกิดขึ้นทันที นั่นคือ ครอบครัวและกลุ่มการสื่อสาร เกือบทุกสี่ – 23.5% – ประกาศถึงความสำคัญของโอกาสในการมีส่วนร่วมในการทำงานขององค์กรสาธารณะ แต่ตามสถิติแสดงให้เห็นว่าสัดส่วนของคนที่อยู่ในองค์กรสาธารณะหรือการเมืองในช่วงสิบปีแรกของการประกาศเอกราชไม่เกิน 17% นั่นคือโดยเฉลี่ยแล้ว ทุก ๆ เจ็ดของผู้ตอบแบบสำรวจเท่านั้นที่จะเป็นสมาชิกของสมาคมอาสาสมัครที่ไม่ใช่ของรัฐแห่งใดแห่งหนึ่ง แม้แต่ในชุมชนคริสตจักรซึ่งมีสมาคมจำนวน 23,400 สมาคม ก็ครอบคลุมไม่ถึง 5% ของพลเมือง สำหรับพรรคการเมืองจำนวนผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นก็ไม่เกิน 2% ดังนั้นประชากรผู้ใหญ่ส่วนใหญ่ของยูเครน - ประมาณ 80% - อยู่นอกองค์กรสาธารณะที่เป็นตัวแทนของภาคประชาสังคม

ดังนั้นจิตสำนึกมวลชนจึงมีเจตนาที่ขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง การตระหนักถึงความจำเป็นในเสรีภาพของมนุษย์ ความเป็นอิสระจากอำนาจ การวิพากษ์วิจารณ์อำนาจและการควบคุมการกระทำและการตัดสินใจ ความจำเป็นในการที่ประชาชนจะรวมตัวกันเป็นกลุ่มและการเคลื่อนไหวต่างๆ กัน ในทางกลับกัน ความไม่ไว้วางใจ ความสัมพันธ์ดังกล่าวและทัศนคติในแง่ร้ายเกี่ยวกับพวกเขาและความสามารถของพวกเขา

สถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติสำหรับสังคมที่กำลังเปลี่ยนแปลง

การสำรวจทางสังคมวิทยาดำเนินการในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2548 “ยูเครน:

การตรวจสอบ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม"แสดงให้เห็นว่าค่านิยมแบบโบราณและอนุรักษนิยมยังคงมีอยู่ในยูเครน ซึ่งแสดงออกมาโดยมุ่งเน้นไปที่ความต้องการที่สำคัญของครอบครัว ความคาดหวังของผู้นำแบบอนุรักษนิยม "ผู้เลี้ยงแกะทางจิตวิญญาณ" ผู้โดดเดี่ยว และทัศนคติที่เกลียดกลัวชาวต่างชาติ

และอีกหนึ่งตำแหน่งที่ต้องพิจารณา ขณะนี้ภาคประชาสังคมกำลังอยู่ในรูปแบบของเครือข่ายที่ครอบคลุมโลกยุคโลกาภิวัตน์ M. Castells นักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่คนหนึ่งแนะนำว่าในขณะที่ประเทศต่างๆ ในโลกพัฒนา เครือข่ายนี้ก็จะครอบคลุมพวกเขา และเมื่อเวลาผ่านไป การเชื่อมต่อในแนวดิ่งจะถูกแทนที่ด้วยการเชื่อมต่อในแนวนอน พลังงานจะสลายไปเป็นเครือข่ายระดับโลกซึ่งจะไม่ถูกควบคุมโดยหน่วยงานใดหน่วยงานหนึ่งโดยเฉพาะ

เรากำลังพูดถึงการก่อตัวของประชาสังคมโลก ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นประชาสังคมที่ก้าวข้ามขอบเขตของรัฐชาติและดำเนินงานในระดับนานาชาติ โดยรวบรวมตัวแทนของประเทศต่างๆ ในเครือข่ายและองค์กรของตน และกำกับกิจกรรมของตนเพื่อ ขอบเขตของความดีสาธารณะทั่วโลก ยูเครนพร้อมที่จะตอบสนองต่อความท้าทายของโลกยุคโลกาภิวัตน์หรือไม่?

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรากำลังพูดถึงการวางแนวนโยบายต่างประเทศในหมู่ประชากรของยูเครนความพร้อมในการบูรณาการกับประเทศอื่น ๆ นั้นมีมากน้อยเพียงใด จิตสำนึกสาธารณะ- ดังที่ทราบกันดีว่ายูเครนมีเวกเตอร์สองตัวในทิศทางนี้ - การขยายความสัมพันธ์สูงสุดกับประเทศในยุโรปตะวันตกหรือกับสหรัฐอเมริกาหรือกับรัสเซีย

แม้ว่าจะไม่พรากจากกันก็ตาม

การติดตามข้อมูลตั้งแต่ปี 2545 ระบุว่าแนวคิดในการรวมยูเครนเข้ากับยุโรปยังไม่มีการสนับสนุนที่เพียงพอในหมู่ประชากร ผู้ตอบแบบสอบถามประมาณ 56% แสดงให้เห็นถึงการวางแนวต่อพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมที่ยูเครนตั้งอยู่ก่อนที่จะได้รับเอกราช (13.4% เห็นด้วยกับการขยายความสัมพันธ์เป็นหลักกับประเทศ CIS, 8.6% เห็นด้วยกับการพัฒนาความสัมพันธ์โดยตรงกับรัสเซีย, 34.1% เพื่อสนับสนุนการจัดตั้งสหภาพรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส) มีเพียง 12.7% เท่านั้นที่สนับสนุนการสร้างความสัมพันธ์กับประเทศที่พัฒนาแล้ว รัฐทางตะวันตก- สิ่งนี้บ่งชี้ว่า“ Big Seven ล้มเหลวในการกำหนดจิตสำนึกของมวลชนในการกำหนดทิศทางยูเครนให้เข้ากับแบบจำลองทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขา

ในเวลาเดียวกันประชากรส่วนใหญ่ (44.6%) มีทัศนคติเชิงบวกต่อการภาคยานุวัติของยูเครนในสหภาพยุโรป

สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการสำรวจครั้งก่อนได้บันทึกแนวโน้มทั่วไปของผู้ตอบแบบสอบถามที่มีต่อระบบสังคมวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งหรือระบบอื่นเป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่คำถามอื่นๆ เกี่ยวข้องกับการกระทำที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งในจิตสำนึกของมวลชนเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดี เป็นเวลานานแล้วที่สื่อรายงานว่าสหภาพยุโรปเป็นเกาะแห่งความเจริญรุ่งเรือง ในเรื่องนี้ กำลังมีแนวคิดที่ว่าการที่ยูเครนเข้าสู่สหภาพนี้จะส่งผลให้มาตรฐานการครองชีพเพิ่มขึ้น ประกันสังคมในวงกว้าง ฯลฯ โดยอัตโนมัติ

ตำแหน่งนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะ ดังนั้น ครึ่งหนึ่งของนักเรียนมัธยมปลายที่ทำการสำรวจในปี 2546 ในเมืองใหญ่ของยูเครนเชื่อมโยงอนาคตของพวกเขากับการตระหนักรู้ในตนเองในต่างประเทศ

ความจริงที่ว่าความปรารถนาที่จะเข้าร่วมสหภาพยุโรปไม่ใช่จุดยืนที่มีหลักการนั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาผู้ที่มีทัศนคติเชิงบวกต่อการเข้าร่วมสหภาพยุโรปของยูเครนนั้น 48.5% ยังสนับสนุนการเข้าร่วมสหภาพรัสเซีย - เบลารุส นั่นคือที่นี่เรากำลังจัดการกับค่านิยมของวิถีชีวิตแบบตะวันตกและระบบความสัมพันธ์ทางสังคมไม่มากนัก แต่ด้วยความปรารถนาที่จะหาชีวิตที่ดีขึ้นการค้นหาโอกาสในการปรับปรุงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ . และที่นี่ไม่สำคัญว่าใครจะช่วยเหลือในเรื่องนี้ - ตะวันตกหรือตะวันออก ตำแหน่งนี้เป็นการยืนยันความจริงที่ว่าสำหรับผู้อยู่อาศัยในยูเครนคุณค่าที่สำคัญยังคงมีความสำคัญ

จากการวิจัยในปี 2548 ในหมู่พลเมืองยูเครนมีฝ่ายตรงข้ามมากกว่าผู้สนับสนุนการเข้าสู่สหภาพยุโรปและ NATO ของยูเครน แต่ในสัดส่วนที่แตกต่างกัน: ในสหภาพยุโรป - ในอัตราส่วน 39% เทียบกับ 33% ใน NATO 57% เทียบกับ 16%.

หากคุณดูรถโดยสารประจำปี 2550 คุณจะเห็นว่าแนววัฒนธรรมและอารยธรรมของชาวยูเครนยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลย มีผู้นับถือค่านิยม 47 เปอร์เซ็นต์ที่มีอยู่ในประเทศสลาฟตะวันออก: ผู้ที่ค่านิยมสลาฟตะวันออกอยู่ใกล้ที่สุดและค่อนข้างใกล้เคียง 21% และ 26% ตามลำดับ ประมาณร้อยละ 20 ของผู้ตอบแบบสอบถามได้รับการชี้นำโดยค่านิยมของยุโรปตะวันตก สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือจำนวนพลเมืองที่ยังไม่ตัดสินใจ - นี่คือประมาณหนึ่งในสามของประชากรของประเทศยูเครน ตัวเลขดังกล่าวน่าประทับใจอย่างแท้จริง ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวิกฤตค่านิยมในสังคมยูเครนได้ ผู้ตอบแบบสอบถามในภูมิภาคตะวันตกของยูเครนประกอบด้วยสามกลุ่มใหญ่: 28% มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมสลาฟตะวันออก, 40% มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมของยุโรปตะวันตก และ 32% ไม่แน่ใจในการตั้งค่าของพวกเขา

ข้อมูลเหล่านี้ส่วนหนึ่งสามารถใช้เป็นข้อหักล้างตำนานเกี่ยวกับ "ความเป็นตะวันตก" ที่เป็นสากลของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคตะวันตก ท้ายที่สุดแล้วเกือบหนึ่งในสามได้รับคำแนะนำจากเมทริกซ์คุณค่าและวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกและยิ่งกว่านั้นคือผู้ที่ยังไม่ตัดสินใจ

การกระจายตัวของการวางแนวทางตอนกลางและตอนใต้ของประเทศบ่งชี้ว่ามีผู้ที่ยังไม่ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางอารยธรรมจำนวนมาก ยังไม่มีการตัดสินใจ 38% และ 39% ตามลำดับ จำนวนมากในยูเครนตอนกลางของผู้ที่ไม่ได้เลือกทิศทางของการตั้งค่าทางอารยธรรมสามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำโดยตำแหน่งตรงกลางของภูมิภาคนี้ ท้ายที่สุดเขาได้รับอิทธิพลจากทั้งตะวันออกและตะวันตก สิ่งที่น่าสงสัยมากกว่านั้นคือตัวบ่งชี้นี้ในภาคใต้ซึ่งตามธรรมเนียมถือว่าเป็น "โปรสลาฟ" พร้อมด้วยทางตะวันออกของประเทศ โดยหลักการแล้วตัวบ่งชี้อายุเป็นการยืนยันความเห็นที่เป็นที่ยอมรับแล้วว่า คนรุ่นเก่า(ผู้ที่มีอายุมากกว่า 55 ปี) ได้รับคำแนะนำจากค่านิยมสลาฟตะวันออก - 54% ของพวกเขา ในบรรดาคนหนุ่มสาวและวัยกลางคนก็มีไม่น้อยเช่นกัน - 43 และ 44 เปอร์เซ็นต์ แต่ก็ยังน้อยกว่าครึ่ง

ในกลุ่มการตั้งถิ่นฐาน (ขึ้นอยู่กับประเภทของการตั้งถิ่นฐาน) จำเป็นต้องเน้น Kyiv มีผู้นับถือเมทริกซ์คุณค่าและวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก 32% ในขณะที่ผู้สนับสนุนยุโรปตะวันตกมี 25% อย่างไรก็ตามเป็นที่น่าสังเกตว่าจำนวนชาวเคียฟที่ไม่แน่ใจนั้นมีมากเป็นพิเศษ - 43 เปอร์เซ็นต์ ปรากฎว่าเมืองหลวงซึ่งเป็นเมืองที่ชนชั้นสูงทางปัญญาและความคิดสร้างสรรค์ของประเทศกระจุกตัวอยู่และกำหนดทิศทาง แสดงให้เห็นความมั่นใจน้อยกว่าจังหวัดมาก เราสามารถอธิบายการกระจายตัวนี้ได้โดยใช้ปรากฏการณ์ความผิดปกติ ชาวเมืองเคียฟจำนวนมากไม่สามารถยอมรับคุณค่าของยุโรปตะวันตกได้ แต่เวลาหลายปีภายใต้เงื่อนไขของการโจมตีอย่างดุเดือดต่อวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกของออร์โธดอกซ์ก็เกิดผล แนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณในอดีตของผู้คนได้ถูกดูหมิ่น ถูกระงับ และเกือบจะล้นออกมาแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงตัวบ่งชี้ทางการศึกษา เกี่ยวกับผู้ที่มีการศึกษาระดับประถมศึกษาเราจะพูดเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่นับถือค่านิยมสลาฟตะวันออก อย่างไรก็ตาม ตัวบ่งชี้นี้เกี่ยวข้องกับตัวบ่งชี้อายุ เนื่องจากคนรุ่นเก่าส่วนใหญ่มีการศึกษาระดับประถมศึกษา และเราได้พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ชอบข้างต้นแล้ว เราสนใจกลุ่มคนที่มีการศึกษาสูงมากขึ้น ในหมู่พวกเขามีผู้สนับสนุนค่านิยมสลาฟตะวันออกร้อยละ 43 เมื่อเทียบกับผู้สนับสนุนค่านิยมของยุโรปตะวันตกและผู้ที่ยังไม่ตัดสินใจ นั่นคือสำหรับตอนนี้ ทั่วทั้งประเทศ กลุ่มปัญญาชนมุ่งเน้นไปที่ตะวันออกมากขึ้น การกระจายการตั้งค่าคุณค่าที่ชัดเจนที่สุดแสดงให้เห็นโดยตัวแทนจากศาสนาต่างๆ นี่เป็นเหตุผลที่เนื่องจากการวางแนวทางวัฒนธรรมและอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา ค่านิยมสลาฟตะวันออกตามธรรมเนียมพบว่าฐานที่มั่นของพวกเขาในออร์โธดอกซ์

ยุโรปตะวันตก - ในหมู่ตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิกกรีก อย่างไรก็ตาม ปัจจัยทางประวัติศาสตร์และภูมิภาคก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน โปรดทราบว่าแม้ในด้านศาสนา จำนวนพลเมืองที่ยังไม่ตัดสินใจก็ยังเกือบ 30%

ยังมีผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมากที่สนับสนุนการภาคยานุวัติของยูเครนในสหภาพยุโรป (41%) และสหภาพรัสเซีย-เบลารุส (59%) พันธมิตรเดียวที่ชาวยูเครนปฏิเสธที่จะเข้าร่วมอย่างเด็ดขาดคือนาโต ที่นี่ตัวชี้วัดต่างๆ มักจะไม่คลุมเครือในช่วงห้าปีที่ผ่านมา จากการตรวจสอบของสถาบันสังคมวิทยาในปี 2552 พบว่า 60% ของประชากรยูเครนไม่เห็นด้วยกับการเข้าร่วม NATO และมีเพียง 14% เท่านั้นที่เห็นด้วย จำนวนฝ่ายตรงข้ามของพันธมิตรเพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับปีที่แล้ว ในขณะที่จำนวนผู้สนับสนุนลดลง (ตามการสำรวจในปี 2551 57.7% และ 18% ตามลำดับ) ดังนั้นสังคมยูเครนจึงมีโครงสร้างทางวัฒนธรรมและอารยธรรมที่ซับซ้อนและหลากหลายอย่างยิ่ง โดยพื้นฐานแล้วค่าสลาฟตะวันออกมีอิทธิพลเหนือกว่า แต่ภูมิภาคของยูเครนมีความแตกต่างกันค่อนข้างมากในตัวบ่งชี้นี้ นอกจากนี้ เราไม่ควรประมาทความแพร่หลายและศักยภาพของเมทริกซ์คุณค่าและวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก ซึ่งทุกปีจะเจาะลึกเข้าไปในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของยูเครน อย่างไรก็ตาม เราอยากจะแจ้งให้ทราบอีกครั้งถึงผู้คนจำนวนมากที่ไม่ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการวางแนวคุณค่าของตนเอง พวกเขาคือผู้ที่ในช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของยูเครนมีอิทธิพลชี้ขาดต่อชีวิตภายในและภายนอกของประเทศ

กระบวนการแก้ไขคุณค่าทางจิตวิญญาณนั้นเจ็บปวดแต่ก็ไม่โศกเศร้า ไม่ได้หมายถึงการละทิ้งอุดมคติ ตามที่ V.S.

บารูลิน ช่องว่างสมัยใหม่ระหว่างมนุษย์กับสังคมในขณะเดียวกันก็เป็นการปลดปล่อยมนุษย์จากการมีเพศสัมพันธ์เหล่านี้ การฟื้นฟูระยะห่างทางสังคมระหว่างมนุษย์กับสถาบันทางสังคมในสังคม ใน ประวัติศาสตร์ยูเครนพื้นที่ปรากฏขึ้นสำหรับกิจกรรมส่วนตัว นี่คือการเคลื่อนไหวไปสู่ชีวิตทางสังคมตามปกติของบุคคล โดยที่บุคคลคือผู้สร้างชีวิตทางสังคมของเขา และสถาบันแห่งชีวิตนี้รับใช้บุคคลนั้น

ต้องใช้ช่วงเวลาของความไม่แน่นอนด้านคุณค่าเพื่อพัฒนาแบบจำลองความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคมที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น

ดังนั้นในขั้นตอนปัจจุบันในเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมยูเครนมีความไม่แน่นอนด้านคุณค่าเมื่อค่านิยมแบบเก่าสูญเสียความเกี่ยวข้องและค่านิยมใหม่ยังไม่เกิดขึ้น สังคมยูเครนได้ย้ายจากระบบโซเวียตที่มีเสถียรภาพด้านคุณค่าไปสู่ความไม่มั่นคงของยุคหลังสมัยใหม่อย่างรวดเร็วซึ่งทำให้เกิดวิกฤติด้านอัตลักษณ์ส่วนบุคคลอย่างมาก

ค่านิยมของภาคประชาสังคมเป็นลำดับความสำคัญในขั้นตอนนี้ในระดับทางการ พวกเขาเป็นแบบอย่างในอุดมคติ ความเป็นจริงในอนาคต- ปัจจุบันคนส่วนใหญ่ได้รับคำแนะนำจากค่านิยมของกลุ่มอ้างอิงเล็กๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งครอบครัวซึ่งเป็นช่วงเวลาเชิงบวกบนเส้นทางสู่ภาคประชาสังคมซึ่งจริงๆ แล้วประกอบด้วย ค่านิยมอื่นๆ ของภาคประชาสังคม เช่น ความยุติธรรม ความสามัคคี เสรีภาพ อยู่ในช่วงการก่อตัว

2.2.ชายขอบของประชากรยูเครน: เงื่อนไขและปัจจัย

โดยตระหนักว่ากระบวนการเปลี่ยนแปลงเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการปรากฏตัวของชั้นชายขอบ ควรสังเกตว่าทุกวันนี้ขนาดและก้าวของการชายขอบสมัยใหม่ในยูเครนกำลังกลายเป็นอันตราย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาเงื่อนไขและปัจจัยของการชายขอบของประชากรในยูเครนในย่อหน้านี้

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมแทบทั้งหมดก่อให้เกิดผลกระทบของการเป็นคนชายขอบในฐานะองค์ประกอบสำคัญของการเปลี่ยนผ่านและการเปลี่ยนแปลง ในกระบวนการเปลี่ยนผ่าน บุคคลย่อมพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ "เส้นเขตแดน" ซึ่งก็คือ "อยู่ในขอบเขต" ระหว่างสิ่งเก่ากับสิ่งใหม่ หากการเปลี่ยนแปลงไม่ประสบผลสำเร็จ คุณอาจพบว่าตัวเองอยู่ในสถานะนี้เป็นเวลานานหรือคงอยู่ในนั้นตลอดไป และสิ่งนี้สามารถเปลี่ยนสมาชิกทั้งหมดของสังคมให้กลายเป็น "องค์ประกอบที่ไม่เป็นความลับ"

เหตุผลในการทำให้ประชากรชายขอบในประเทศของเราถูกกำหนดโดยปัจจัยทั้งภายนอกและภายใน ปัจจัยภายนอก ได้แก่ การย้ายถิ่น การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจในสังคม ภายใน - ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่, การสูญเสียสถานะทางสังคม ความบังเอิญของปัจจัยเหล่านี้ในชีวิตของแต่ละบุคคลมีส่วนทำให้ชายขอบเพิ่มขึ้น ในบริบทของทิศทางการทำลายล้างที่เพิ่มขึ้นของกระบวนการทำให้ชายขอบในยูเครน ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องพิจารณาประเด็นของปัจจัยกำหนดหลักของกระบวนการนี้แยกกัน

การพิจารณาปัจจัยใดปัจจัยหนึ่งว่าเป็นสาเหตุเบื้องต้นของสถานการณ์ชายขอบในสังคมยูเครนนั้นผิดกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์นี้ทั้งหมด ในยูเครน การดำรงอยู่ของชายขอบในทุกรูปแบบที่หลากหลายเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยทางสังคมที่ซับซ้อน

หากเราพูดถึงการชายขอบของสังคมยูเครนตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้สามารถแยกแยะช่วงเวลาสี่ช่วงได้คร่าวๆ

ประการแรกคือช่วงเวลาของการสร้างสังคมโซเวียต (เริ่มตั้งแต่การปฏิวัติเดือนตุลาคมจนถึงปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ยี่สิบ) ในขั้นตอนนี้ อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานที่เกิดขึ้นในเศรษฐกิจของประเทศ กระบวนการอพยพและการขยายตัวของเมืองมีความเข้มข้นมากขึ้น เป็นที่น่าสังเกตว่าตามกฎแล้วกระบวนการเหล่านี้ (เช่นการย้ายถิ่นฐานของผู้อยู่อาศัยในชนบทไปยังเมือง) ไม่ได้มาพร้อมกับการสร้างโครงสร้างพื้นฐานทางสังคมที่เหมาะสมซึ่งก่อให้เกิดปัญหาบางอย่างและนำไปสู่การเพิ่มจำนวนคนชายขอบ ประชากร.

ช่วงที่สองเริ่มต้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 และคงอยู่จนถึงต้นทศวรรษที่ 90 ศตวรรษที่ XX นี่เป็นช่วงเวลาที่เศรษฐกิจของประเทศมีลักษณะที่ไม่มั่นคง ความสัมพันธ์ทางการเมือง สังคม และจิตวิญญาณถูกทำลายลง นอกจากนี้ (ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญ) ระบบค่านิยมซึ่งถูกสร้างขึ้นและดำเนินการมาเป็นเวลานาน ก็ถูกบิดเบือนไปในเวลาอันสั้น

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากวิกฤตอัตลักษณ์ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มอัตราการลดบทบาทในช่วงเวลานี้

ช่วงที่สามคือช่วงกลางและปลายยุค 90 ศตวรรษที่ XX - หนึ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของสังคมยูเครน

ปัจจัยหลักของการเป็นคนชายขอบที่นี่คือ:

การทำลายความสัมพันธ์ทางสังคมและสถาบันทางสังคมแบบดั้งเดิม อัตราความทันสมัยต่ำในด้านเศรษฐกิจ การเมือง สังคมและวัฒนธรรม อัตราการแบ่งแยกทรัพย์สินของประชากรที่สูงมาก ส่งผลให้ความยากจนเพิ่มมากขึ้น

ประการที่สี่คือยุคสมัยใหม่ซึ่งโดดเด่นด้วยกระบวนการแบ่งชั้นทรัพย์สินของผู้คนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

การว่างงานในระดับสูง ความไม่แน่นอนของโอกาสในการพัฒนาสังคม การทุจริตในระดับสูง

สัญญาณหลักของการเป็นคนชายขอบคือการพังทลายของความสัมพันธ์ทางสังคม และในกรณีคลาสสิก ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคม และจิตวิญญาณก็ขาดลงอย่างต่อเนื่อง

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเป็นสิ่งแรกที่จะถูกทำลายและเป็นอย่างแรกที่ได้รับการบูรณะ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณจะกลับคืนมาช้าที่สุด เนื่องจากขึ้นอยู่กับ "การประเมินค่าใหม่" บางประการ

ปัญหาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของสังคมยูเครนยุคใหม่ซึ่งสั่นสะเทือนจากความหายนะทางสังคมคือการเสียรูปในโครงสร้างทางสังคม โครงสร้างทางสังคมในปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะคือความไม่มั่นคงอย่างมากทั้งในระดับกระบวนการที่เกิดขึ้นในกลุ่มทางสังคมและระหว่างพวกเขา และในระดับการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับสถานที่ของเขาในระบบลำดับชั้นทางสังคม ความยากจน การว่างงาน ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจและสังคม ทำให้กระบวนการลดบทบาทชายขอบของประชากรรุนแรงขึ้น เป็นผลให้มีการกัดเซาะอย่างแข็งขันของกลุ่มประชากรดั้งเดิม การก่อตัวของการรวมกลุ่มระหว่างกลุ่มรูปแบบใหม่ในแง่ของความเป็นเจ้าของ รายได้ และการรวมอยู่ในโครงสร้างอำนาจทั้งหมด ดังนั้นความซับซ้อนของรัฐทั่วไปของสังคมยูเครนจึงกำหนดความซับซ้อนของพลวัตของกระบวนการชายขอบในนั้น

ในยูเครน สังคมกำลังถูกกีดกัน “จากเบื้องบน”

(กลุ่ม) และ "จากด้านล่าง" (การทำให้เป็นก้อน) ซึ่งขัดแย้งกับค่านิยมทั้งระดับชาติและประชาธิปไตย รากฐานของปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นในอดีตภายใต้ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตซึ่งไม่ได้ให้ความสำคัญกับคุณสมบัติส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล สาเหตุทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของการถูกทำให้เป็นชายขอบ: การจำหน่ายพลเมืองจากทรัพย์สิน (ชาวนาจากที่ดิน) การลดลงของจิตวิญญาณและความหลงใหลที่ลดลง (การเสียสละตนเองเพื่อความรักชาติที่ไม่เห็นแก่ตัว) การสูญเสียศักดิ์ศรีทางเศรษฐกิจมีส่วนทำให้เกิดการฝังรากของจิตวิทยาการปรับระดับทาสและเป็นพื้นฐานของความเด็ดขาดของอำนาจที่เกี่ยวข้องกับแต่ละบุคคล เจ้าหน้าที่คุ้นเคยกับการจัดการกับสินค้าที่ถูกที่สุด - บุคคล ในสังคมยูเครน ความรู้สึกไม่สบายทางสังคมและจิตใจกำลังเพิ่มขึ้นสำหรับพลเมืองส่วนใหญ่ที่ถูกลิดรอนสิทธิ์ในการทำงานที่ได้รับค่าจ้างและการคุ้มครองทางสังคมจากรัฐ ความยากลำบากอย่างเป็นรูปธรรมในการสร้างความเป็นรัฐของยูเครนนั้นอยู่ที่ความจำเป็นในการเอาชนะสองขั้วทางสังคมวัฒนธรรม ดินแดน และการเมืองในสังคม พื้นที่ทางการเมือง เศรษฐกิจภูมิศาสตร์และการสื่อสารหลายมิติของประเทศยูเครน รัฐอิสระไม่เคยมีการวางแผน ผลจากการซ้อนทับของกระบวนการเชิงพื้นที่และมิติเวลาที่แตกต่างกัน พลังงานของรัฐชายขอบและแนวโน้มการทำลายล้างในสังคมและเศรษฐกิจจึงทวีความรุนแรงมากขึ้น

สังคมยูเครนสมัยใหม่ในภาวะเศรษฐกิจ การเมือง ที่เพิ่มขึ้น ปัญหาสังคมวัฒนธรรมมีความโดดเด่นด้วยความไม่แน่นอน การว่างงานที่เพิ่มขึ้น ราคาที่สูงขึ้น อาชญากรรม และคุณภาพชีวิตที่ลดลง ผลที่ตามมาคือการฆ่าตัวตายและการแสดงพฤติกรรมเบี่ยงเบนอื่นๆ ของมนุษย์เพิ่มมากขึ้น

ดังนั้นในแง่ของอัตราการฆ่าตัวตาย ยูเครนจึงเป็นประเทศอันดับหนึ่งในกลุ่มประเทศยุโรป ตามสถิติของยูเครนทั้งหมด ในช่วงปลายทศวรรษที่ 90 จำนวนการฆ่าตัวตายมีจำนวน 15,000 คน (ส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาวอายุ 15 ถึง 24 ปี 188 รายต่อเด็กชายและเด็กหญิงแสนคน) ความเป็นไปได้ที่จะฆ่าตัวตายได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยต่างๆ เช่น วิกฤตการณ์ระหว่างบุคคล ความนับถือตนเองที่ลดลง การสูญเสียโอกาสทางการขาย และความหมายในชีวิต การสละชีวิตเพื่อคนแบบนี้ดูเหมือนจะเป็นวิธีเดียวที่จะกำจัดปัญหาได้ ตามสถิติอย่างเป็นทางการตามข้อมูลและการวิเคราะห์รายสัปดาห์ (หมายเลข 42 (444) 25 ตุลาคม 2552) ยูเครนรวมอยู่ในกลุ่มประเทศที่มีกิจกรรมฆ่าตัวตายในระดับสูง (การฆ่าตัวตาย 25-26 รายต่อประชากรแสนคน) .

ผลที่ตามมาอีกประการหนึ่งถือได้ว่าเป็นกระบวนการย้ายถิ่นที่เข้มข้นขึ้น ตามที่สถาบันการศึกษาชาติพันธุ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติของประเทศยูเครนตีพิมพ์ใน NEWSru.ua // เศรษฐศาสตร์ // 9 เมษายน 2551 ขณะนี้ตามข้อมูลของผู้เชี่ยวชาญมีแรงงานอพยพชาวยูเครน 4 ล้าน 500,000 คนในต่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีชาวยูเครนมากกว่า 2 ล้านคนในรัสเซีย (จำนวนอย่างเป็นทางการคือ 169,000 คน), อิตาลี - 500,000 คน (195,000 412 คน), โปแลนด์ - มากกว่า 450,000 คน (20,000 คน), สเปน - 250,000 คน ( 52,000 760 คน) โปรตุเกส - 75,000 (44,000 600), สาธารณรัฐเช็ก - 150,000 (51,000), กรีซ - 75,000 (20,000), เนเธอร์แลนด์ - 40,000, บริเตนใหญ่

- ประมาณ 70,000 สหรัฐอเมริกา - ประมาณ 500,000

คุณสมบัติของลักษณะชายขอบขึ้นอยู่กับสถานการณ์วัตถุประสงค์และเงื่อนไขที่กำหนดลักษณะตำแหน่งของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มและลักษณะส่วนตัวของแต่ละบุคคล (นั่นคือระดับของชายขอบที่มีประสบการณ์ขึ้นอยู่กับลักษณะส่วนบุคคลของบุคคลที่แสดงออกในสถานการณ์เหล่านี้) .

ตัวชี้วัดเชิงวัตถุประสงค์ของขอบเขตรวมถึง:

การเคลื่อนไหวของดินแดน

ความเคลื่อนไหวทางสังคมและวิชาชีพที่เกิดจากสถานการณ์การจ้างงานใหม่อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ

การเคลื่อนย้ายทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งชั้นทรัพย์สินของสังคม

ตัวบ่งชี้อัตนัยของความชายขอบ:

ระดับการประเมินตนเองของการบังคับหรือการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ

ระดับของการรับรู้ถึงลักษณะสำคัญหรือวิวัฒนาการของการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมและวิชาชีพ

การประเมินการเพิ่มขึ้นหรือลดลงของสถานะทางสังคมและวิชาชีพของตน

ความอยู่ดีมีสุขทางสังคมของบุคคลหรือกลุ่มสังคมโดยรวมในสถานการณ์หนึ่งของขบวนการทางสังคม

คุณสมบัติที่โดดเด่นของสถานะของชายขอบในยูเครนคือ: 1) มันเกิดจากการเคลื่อนย้ายลงอย่างมากในเงื่อนไขของวิกฤตทั่วไป; 2) ความจริงที่ว่ามันถูกบังคับส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยภายนอกที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคมและสังคมวัฒนธรรมของสังคมโดยรวม

ความจำเพาะของการทำให้ชายขอบของสังคมยูเครนปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าในกระบวนการของมัน ในเขตชานเมืองของโครงสร้างทางสังคม พร้อมด้วยชนชั้นกรรมาชีพก้อนเนื้อ คนที่เรียกว่าชายขอบใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งมีการศึกษาและคุณวุฒิสูง การพัฒนา ระบบความต้องการ ความคาดหวังทางสังคมที่สูง และกิจกรรมทางการเมือง เมื่อพวกเขาแยกประเภทออก กลุ่มชายขอบก็เปลี่ยนระบบคุณค่าที่พวกเขาเคยมี ปัจเจกนิยม พฤติกรรมต่อต้านสังคม และสัมพัทธภาพทางศีลธรรมปรากฏขึ้น ความไม่แยแส ความรู้สึกสิ้นหวังและไร้พลังกำลังเพิ่มมากขึ้นในสังคม และศรัทธาในอนาคตกำลังสูญเสียไป

ความเครียดอย่างต่อเนื่องนำไปสู่การขวัญเสีย (ซึ่งแสดงออกในความเมาสุราและการติดยาที่เพิ่มขึ้น) ไปสู่ความก้าวร้าว (ซึ่งมีลักษณะเป็นพฤติกรรมทางอาญา)

เกณฑ์หลักของความชายขอบทางสังคมในเงื่อนไขของสังคมยูเครนที่กำลังเปลี่ยนแปลงคือความไม่แน่นอนของสถานะทางสังคมการรวมที่ไม่สมบูรณ์หรือการไม่รวมอยู่ในโครงสร้างหรือกลุ่มทางสังคม ในโครงสร้างทางสังคมของสังคมยูเครนยุคใหม่มีกลุ่มชายขอบใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งแตกต่างจากกลุ่มชายขอบของสังคมที่มั่นคงและมั่นคง ในหมู่พวกเขา: 1) ผู้ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนสถานะทางสังคมและอาชีพเนื่องจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจในปัจจุบัน; 2) ผู้ที่มุ่งมั่นที่จะปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่และค้นหาสิ่งที่ต้องทำเพื่อช่วยให้พวกเขาอยู่รอดในภาวะวิกฤติ (เช่น ตัวแทนของธุรกิจขนาดเล็ก) 3) ผู้อพยพ - ทั้งผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นภายในประเทศ นอกจากนี้ กลุ่มคนชายขอบกลุ่มใหม่ยังได้รับการเติมเต็มโดยคนงานภาครัฐ (วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม การศึกษา) ที่ถูกบังคับให้ขจัดความเป็นอยู่ที่น่าสังเวช คนวัยกลางคนและผู้สูงอายุ ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนและมหาวิทยาลัยที่ไม่เป็นที่ต้องการในสังคม ตลาดแรงงาน

เนื่องจากตามที่ผู้เขียนระบุปัจจัยหลักของกระบวนการของการเป็นคนชายขอบในสังคมยูเครนยุคใหม่คือภาวะเศรษฐกิจถดถอยในเศรษฐกิจการว่างงานการย้ายถิ่นฐานอาชญากรรมที่เพิ่มขึ้นการลดลงในขอบเขตทางสังคมวิกฤตของระบบคุณค่าในช่วงระยะเวลาของการปรับปรุงให้ทันสมัย ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถระบุปัจจัยหลักของการชายขอบของสังคมยูเครนสมัยใหม่: เศรษฐกิจ, การเมือง, สังคม

ปัจจัยทางเศรษฐกิจประกอบด้วยองค์ประกอบดังต่อไปนี้: 1) การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างภูมิภาคซึ่งส่งผลให้พื้นฐานทางเศรษฐกิจของบูรณภาพของประเทศอ่อนแอลง

2) การผลิตลดลงโดยทั่วไปซึ่งส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างภาคส่วนของเศรษฐกิจ 3) ปัญหาในการขายผลิตภัณฑ์ซึ่งนำไปสู่การปิดตัวลงของวิสาหกิจหลายแห่ง 4) การครอบงำของเทคโนโลยีที่ล้าสมัยและรูปแบบแรงงานดั้งเดิมซึ่งทำให้เกิดการดำรงอยู่ของคนงานไร้ฝีมือจำนวนมากและมีความต้องการในระดับต่ำ

ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการว่างงานอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2549 มีพลเมืองว่างงานจำนวน 903.5 พันคนที่ลงทะเบียนกับบริการจัดหางานแห่งรัฐของประเทศยูเครน

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจในปัจจุบันในแหลมไครเมียเช่นเดียวกับในยูเครนโดยรวมนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดที่ไม่สม่ำเสมอในภาคส่วนต่าง ๆ ของเศรษฐกิจ สิ่งนี้นำไปสู่การแยกส่วนสำคัญของประชากรเชิงเศรษฐกิจจากการมีส่วนร่วมในการสร้างเศรษฐกิจแบบผสมผสานและส่งผลเสียต่อการก่อตัวและการใช้ทรัพยากรแรงงาน

ปัญหาของการก่อตัวและการใช้ทรัพยากรแรงงานในแหลมไครเมียมีลักษณะเฉพาะหลายประการที่กำหนดโดยที่ตั้งทางภูมิศาสตร์การกลับมาของผู้ถูกเนรเทศการปล่อยตัว ปริมาณมากคนงานและพนักงานจากขอบเขตของการผลิตวัสดุ

ตลอดปี 2548 จำนวนผู้ที่เดินทางมาถึงยูเครนเพื่อที่อยู่อาศัยถาวรเพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับจำนวนผู้ที่ออกเดินทาง: 35.7 พันคนโดย 32.2 พันคน และการเติบโตของการย้ายถิ่นในช่วง 11 เดือน ปี 2548 มีจำนวน 3.5 พัน

มนุษย์ . แต่ถึงแม้จะมีกระบวนการย้ายถิ่นที่เกี่ยวข้องกับการกลับมาของผู้ถูกเนรเทศก่อนหน้านี้ไปยังแหลมไครเมีย แต่แนวโน้มในการลดจำนวนประชากรเชิงเศรษฐกิจและส่วนแบ่งของประชากรที่มีงานทำยังคงมีอยู่

อันเป็นผลมาจากนโยบายที่ไม่ดีในการส่งตัวผู้ส่งตัวกลับประเทศทำให้มาตรฐานการครองชีพของประชากรส่วนใหญ่ที่กลับมายังไครเมียลดลงอย่างรวดเร็ว หลายครอบครัวอยู่รอดในสถานการณ์นี้ได้ด้วยรายได้เพิ่มเติมจากที่ดินขนาดเล็กที่ยังไม่ได้พัฒนาทั้งหมดหรือจากธุรกิจขนาดเล็ก สถานการณ์เลวร้ายกว่ามากสำหรับผู้ที่ไม่มีงานทำทั้งในภาครัฐของเศรษฐกิจหรือในองค์กรที่เป็นเจ้าของรูปแบบอื่น ทั้งหมดนี้ทำให้สถานการณ์ที่ยากลำบากอยู่แล้วในภูมิภาครุนแรงขึ้น ซึ่งส่งผลให้ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์มีความซับซ้อนและภัยคุกคามจากความขัดแย้งทางสังคมเพิ่มมากขึ้น การเติบโตของจำนวนผู้ว่างงานทำให้เกิดการเติมเต็มกองทัพของผู้ที่ถูกทิ้งให้อยู่ชายขอบของชีวิตนั่นคือคนชายขอบ ดังนั้นการพิจารณาประเด็นนี้ในบริบทของปัญหาที่กำลังศึกษาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง

การตั้งถิ่นฐานใหม่ถือเป็นองค์ประกอบสำคัญของปลายน้ำ ความคล่องตัวทางสังคมเนื่องจากเป็นผลให้คนส่วนใหญ่ย้ายจากระดับกลางของลำดับชั้นทางสังคมไปยังระดับล่าง เมื่อย้ายถิ่นฐานแล้ว ผู้ย้ายถิ่นจะสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่ว่าจะเป็นบ้านเกิด สถานะทางสังคม ที่อยู่อาศัย งาน เพื่อนฝูง และถูกแยกออกจากวัฒนธรรมที่เขารวมเข้าด้วยกันแล้ว

เมื่อมาถึงที่อยู่อาศัยใหม่ เขาต้องชดเชยความสูญเสียและปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ อย่างไรก็ตามมันเป็นเรื่องยากมาก เช่นเดียวกับผู้ว่างงาน ผู้ถูกบังคับย้ายถิ่นมักได้งานทำโดยมีสถานะทางสังคมลดลงอย่างมาก ผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากต้องปฏิบัติหน้าที่ของแรงงานไร้ฝีมือ ภาวะการว่างงานในระยะยาวส่งผลให้ทักษะการทำงานลดลง และแรงจูงใจในการทำงานลดลง

ปัญหาร้ายแรงสำหรับผู้ย้ายถิ่นคือการได้รับสถานะทางสังคมและกฎหมายในสถานที่อยู่อาศัยใหม่

ปัญหาวัตถุประสงค์ใน ทรงกลมวัสดุทับซ้อนกับสภาวะความตึงเครียดทางจิตใจจากการสูญเสียทรัพย์สิน สภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ดี และความสามารถพิเศษที่ไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ในถิ่นที่อยู่ใหม่ ดังนั้น หลังจากการบังคับเปลี่ยนที่อยู่อาศัย ผู้ย้ายถิ่นพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่คนชายขอบหลายด้านเนื่องจากจำเป็นต้องปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่

ในบรรดาปัจจัยวัตถุประสงค์ที่ทำให้สถานการณ์ชายขอบของผู้ถูกบังคับย้ายถิ่นรุนแรงขึ้น เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำถึงทัศนคติของประชากรในท้องถิ่นที่มีต่อพวกเขา ตั้งแต่การโจมตีอย่างเปิดเผยต่อพวกเขาไปจนถึงการปฏิเสธที่ซ่อนเร้น ซึ่งแสดงออกในความเป็นศัตรู ความเยือกเย็น การไม่ตอบสนอง และบางครั้งก็เพิกเฉย

เมื่อผู้ย้ายถิ่นเข้าสู่สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมต่างประเทศ ความไม่สมดุลจะเกิดขึ้นในระบบสภาพแวดล้อมระหว่างบุคคล ซึ่งทำให้ปัญหาทางวัฒนธรรมรุนแรงขึ้น ผู้ถูกบังคับย้ายถิ่นมีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ชายขอบ โดยมีความสมดุลระหว่างสองวัฒนธรรมโดยไม่ต้องเข้าใจบรรทัดฐานและค่านิยมของทั้งสองวัฒนธรรมอย่างเพียงพอ

ภาวะชายขอบของผู้ย้ายถิ่นในด้านหนึ่งนำไปสู่การลดบุคลิกภาพและก่อให้เกิดความตึงเครียดภายใน ความผิดปกติทางจิต และความล้มเหลว ในทางกลับกัน การรวมองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันสามารถนำไปสู่การเพิ่มคุณค่าของแต่ละบุคคลได้หากความต้องการที่สำคัญได้รับการตอบสนองและมีการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นเพื่อการพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขา.

สถานการณ์ชายขอบสำหรับผู้ย้ายถิ่นสามารถพัฒนาไปในทิศทางลบและเชิงบวกได้ ด้วยทิศทางเชิงบวกของการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมสำหรับผู้ย้ายถิ่น พวกเขาสามารถบูรณาการเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมใหม่สำหรับพวกเขา เข้าใจความเป็นจริงทางสังคมในรูปแบบใหม่ และแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่สร้างสรรค์ในระดับสูง เมื่อสถานการณ์ทางสังคมของผู้ย้ายถิ่นเปลี่ยนไป ทิศทางเชิงลบพวกเขามักจะพบอาการทางประสาทในจิตใจ, ความก้าวร้าว, พฤติกรรมที่ไม่เป็นบรรทัดฐาน, การสำแดงที่รุนแรงคือการฆ่าตัวตาย การเปลี่ยนแปลงด้านต่างๆ ข้างต้นทั้งหมดในสถานการณ์ทางสังคมสำหรับผู้ย้ายถิ่นสามารถส่งผลให้ทั้งการก้าวขึ้นสู่ระดับใหม่ที่สูงขึ้นของบันไดทางสังคม และการเคลื่อนตัวไปสู่ระดับที่ต่ำกว่าอันเป็นผลจากการสนับสนุนที่ไม่เพียงพอจากสังคม รัฐ และการขาด จากความพยายามของตนเอง

แหล่งที่มาทางสังคมหลักของการเป็นคนชายขอบในสังคมคือการว่างงานที่เพิ่มขึ้นในรูปแบบที่ชัดเจนและซ่อนเร้น ด้วยการว่างงานที่ยอมรับได้คือ 5-6% ของประชากรที่ทำงาน (บรรทัดฐานเกณฑ์) จากข้อมูลที่มีอยู่ จำนวนผู้ว่างงานที่แท้จริงจะเพิ่มขึ้นหลายครั้งในปีต่อๆ ไป การจ้างงานของประชากรเป็นหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจและสังคมที่แสดงถึงสถานะของส่วนที่กระตือรือร้นทางเศรษฐกิจซึ่งมีลักษณะของการมีงานทำหรือถูกต้องตามกฎหมายนั่นคืออาชีพที่ทำกำไรได้ซึ่งไม่ขัดแย้งกับกฎหมายปัจจุบัน ประชากรผู้ว่างงานทางเศรษฐกิจ ได้แก่ ผู้หางาน ผู้เปลี่ยนงาน ผู้ว่างงานชั่วคราว และผู้ว่างงาน

ตามที่ระบุไว้โดย I.M. Pribytkov ภัยคุกคามการว่างงานประการแรกคือผู้คนในวัยก่อนเกษียณ (43%) คนพิการ (34.5%) ผู้หญิงที่มีเด็กเล็ก (32%) ผู้ตอบแบบสอบถามทุก ๆ ห้า (22.8%) “เชื่อมั่นว่าผู้อยู่อาศัยในยูเครนที่มีร่างกายสมบูรณ์แข็งแรงอาจต้องมาอยู่บนถนนในวันนี้ คนประเภทนี้มีโอกาสถูกกีดกันโดยมีเครื่องหมาย “ลบ” เนื่องจากการดำรงอยู่ในระดับต่ำทำให้พวกเขาอยู่ชายขอบของชีวิตทางสังคม” ในบรรดาผู้ที่มีความเสี่ยงมากที่สุดในแง่ของโอกาสการจ้างงานในสาขาเฉพาะทาง ได้แก่ บุคคลที่ก่อนหน้านี้ทำงานด้านจิตใจเป็นหลัก พนักงานระดับผู้บริหารระดับกลาง พนักงานวิศวกรรมและด้านเทคนิค และพนักงานภาครัฐ พวกเขาก่อตั้งแหล่งทรัพยากรแรงงานที่มีคุณสมบัติสูงสำรองซึ่งไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ในตลาดแรงงาน และด้วยเหตุนี้ จึงได้เข้าร่วมกลุ่มชายขอบ

เนื่องจากการว่างงานถือเป็นกลุ่มคนชายขอบประเภทหนึ่ง การเพิ่มขึ้นของจำนวนคนเหล่านี้จึงหมายถึงกระบวนการของการเป็นคนชายขอบในสังคมที่เข้มข้นขึ้น กลุ่มชายขอบถูกสร้างขึ้นบนพรมแดนระหว่างกลุ่มที่ยังคงรวมอยู่ในโครงสร้างของตลาดแรงงานและกลุ่มที่ไม่ได้รวมอยู่อีกต่อไป พื้นฐานของการขยายตัวของชายขอบคือการใช้ประโยชน์แรงงานในสังคมน้อยเกินไป

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย Z.G. Golenkova, E.D. อิกิตคานยาน, I.V.

Kazarinova ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับการศึกษาปัญหาการว่างงานสามกลุ่มที่มีระดับความน่าจะเป็นชายขอบที่แตกต่างกัน:

เสถียรภาพ (อนุรักษ์นิยม) ซึ่งมุ่งเน้นการรักษาวิชาชีพเฉพาะทางและสถานะทางสังคมโดยรวม มีขอบเขตเป็นศูนย์

ลด: เน้นงานใด ๆ รวมถึงงานที่มีคุณสมบัติน้อย ความเหลื่อมล้ำที่อาจเกิดขึ้นในที่นี้มีความหมายเชิงลบ

ขั้นสูง: มุ่งเน้นไปที่อาชีพใหม่ อาชีพที่ได้รับค่าตอบแทนดีและมีคุณสมบัติเหมาะสม ซึ่งหมายถึงการเพิ่มสถานะทางสังคม นี่คือความเหลื่อมล้ำที่เป็นไปได้โดยมีเครื่องหมาย “+”

กลุ่มเหล่านี้มีกลยุทธ์ด้านพฤติกรรมของตนเอง ดังที่กล่าวไว้ในหัวข้อที่แล้ว กลยุทธ์การรักษาเสถียรภาพโดยไม่มีส่วนเพิ่มเป็นศูนย์คือแกนของความสมดุล และกลยุทธ์ขั้นสูงและด้านล่าง "กำหนดสถาปัตยกรรมทางสังคมทั้งหมดให้เคลื่อนไหว"

ความล้มเหลวในการเข้าสู่ชั้นทางสังคมใหม่ที่สูงขึ้น หรือการเลื่อนลงจากบันไดทางสังคม ทำให้เกิดผลเสียมากมายที่นำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางสังคมและการตกตะกอน การสะสมพลังงานเชิงลบดังกล่าวสามารถนำไปสู่การก่อตัวของกลุ่มชายขอบที่มีแนวโน้มที่จะควบคุมตนเองได้เอง

ภายใต้อิทธิพลของการปฏิรูปตลาด กระบวนการสองกระบวนการที่มีทิศทางที่แตกต่างกันได้ก่อตัวขึ้นในประเทศของเรา: ส่วนหนึ่งของสังคมที่ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป ได้ยากจนมากขึ้น ตกงาน ถูกลดระดับลงและกลายเป็นก้อน คนประเภทนี้มีลักษณะเป็นพฤติกรรมทำลายล้างที่เรียกว่าพฤติกรรมหลีกเลี่ยง อีกส่วนหนึ่งเมื่อเข้าร่วมระบบความสัมพันธ์ทางการตลาดได้หางานทำในโครงสร้างของธุรกิจอย่างเป็นทางการหรือใน "เศรษฐกิจนอกระบบ" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการวางแนวที่สร้างสรรค์ต่อชายขอบซึ่งแสดงให้เห็นถึงพฤติกรรมการแสวงหา

การเติมเต็มกองทัพผู้ว่างงานนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของความขัดแย้งในภูมิภาค อัตราการเสียชีวิต จำนวนการฆ่าตัวตาย จำนวนนักโทษ และผู้ป่วยทางจิตเพิ่มมากขึ้น

การแก้ปัญหาการว่างงานจึงมีความจำเป็น นโยบายสาธารณะและการจัดระเบียบตนเองของประชากร นอกจากนี้ รัฐต้องสนับสนุนการจัดระบบประชากรด้วยตนเอง อำนวยความสะดวกในการพัฒนารูปแบบที่เหมาะสมที่สุดสำหรับกลุ่มต่างๆ

โดยทั่วไปจะสังเกตได้ว่ากระบวนการลดบทบาทประชากรชายขอบจะไม่ลดลงในอนาคตอันใกล้นี้ และแนวโน้มเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับการว่างงานที่เพิ่มขึ้นอาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคม การลดลงอย่างมีนัยสำคัญในสถานะของวิชาชีพทางปัญญาจำนวนมากทำให้ผู้คนต้องละทิ้งความเชี่ยวชาญพิเศษและมีส่วนร่วมในงานที่ไม่ต้องการการศึกษาระดับสูงและมีคุณวุฒิสูง คนที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่ทำงานประจำเพื่อขนมปังชิ้นหนึ่งคือตัวตนของไดนาไมต์ทางสังคม ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่ากลุ่มปัญญาชนที่เป็นกลุ่มก้อนดังกล่าวเป็นพาหะของความไม่พอใจทางสังคมมากที่สุด

ปัจจัยทางการเมืองของการเป็นคนชายขอบเป็นปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการทำลายล้างของภาคประชาสังคม

ซึ่งรวมถึง:

1) การแยกความสัมพันธ์ทางสังคมที่รวมผู้คนเข้ากับองค์กรอาสาสมัคร 2) การทำลายองค์กรเหล่านี้เอง 3) ขาดเสรีภาพส่วนบุคคลและสิทธิทางการเมืองในวงกว้าง 4) การแบ่งแยกสังคมตามทิศทางทางสังคมและการเมือง 5) ขาดแนวคิดทางการเมืองที่สามารถดึงดูดประชากรส่วนสำคัญได้

ประชากรส่วนใหญ่ของประเทศมีความแปลกแยกจาก ระบบการเมืองเจ้าหน้าที่ การสนับสนุนการเลือกตั้งสำหรับกองกำลังทางการเมืองใด ๆ นั้นเป็นภายนอก พรรคการเมืองเองไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การปกป้องโครงการทางการเมืองของตนมากนักเท่ากับการเข้าถึงผู้นำทางการเมืองสูงสุด ในสภาวะแห่งความโกลาหลทางเศรษฐกิจและการเมือง พลังงานทางสังคมเชิงลบของคนชายขอบสะสม

ประชากรชายขอบที่เพิ่มขึ้นในสถานการณ์วิกฤติสามารถมีบทบาทเป็นผู้จุดชนวนให้เกิดความวุ่นวายทางสังคมประเภทต่างๆ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากเหตุการณ์ใน Andijan (อุซเบกิสถาน) ในปี 2548 การปะทะกันระหว่างชาติพันธุ์ในคีร์กีซสถานเมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 2553 ซึ่งปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ความแปลกแยกจากระบบการเมืองแห่งอำนาจ และการเพิ่มขึ้นของ ชั้นชายขอบในโครงสร้างทางสังคมของสังคมนำไปสู่การระเบิดทางสังคม

ในเงื่อนไขของกระบวนการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่ในยูเครน สังคมกำลังถูกแบ่งแยกตามการวางแนวทางสังคมและการเมืองต่างๆ มีการแกว่งไปมาอย่างต่อเนื่องระหว่างความปรารถนาต่อคำสั่งเผด็จการและความหวังในระบอบประชาธิปไตย ระหว่างความปรารถนาทางอารยธรรมและความอยากที่จะแยกตัวออกไปอย่างก้าวร้าว ความบังเอิญในวิกฤตของเงื่อนไขทางสังคมที่เป็นรูปธรรมและปัจจัยส่วนตัว - การขยายพันธุ์ของกลุ่มชายขอบพร้อมกับวิกฤตอำนาจของเจ้าหน้าที่ - สร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยสำหรับการเปลี่ยนรูปพื้นที่กว้างใหญ่ของชีวิตสาธารณะของประเทศซึ่งเป็นการสำแดงที่โดดเด่นที่สุดของ ซึ่งเป็นลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ดังที่ได้กล่าวไว้ในบทที่แล้ว ปัจจุบัน ความหัวรุนแรงทางการเมืองเป็นอันตรายอย่างยิ่ง มันแสดงออกในการยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ และศาสนา การแพร่กระจายของความรู้สึกเกลียดชังชาวต่างชาติ และกลุ่มหัวรุนแรง

เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย กองกำลังทางการเมืองจำนวนมากใช้ประโยชน์จากความยืดหยุ่นของผู้ด้อยโอกาสต่ออิทธิพลภายนอกใดๆ ที่สัญญาว่าจะมีสถานะทางสังคมที่ชัดเจน ประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพลังเหล่านี้ ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ซับซ้อน มักจะดึงดูดผู้ที่กลายเป็นสิ่งไม่จำเป็นสำหรับสังคมในขณะนี้ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาประกาศว่าคนชายขอบเป็นพลังทางสังคมและการเมืองชั้นนำและสัญญาว่าจะเปลี่ยนสถานะของพวกเขา และมวลชนชายขอบซึ่งเชื่อว่าสัญญาว่าจะเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่ยากลำบากของพวกเขาก็พร้อมที่จะยอมรับแนวคิดทางการเมืองใด ๆ การเพิ่มการเป็นคนชายขอบในยูเครนอาจนำไปสู่ความจริงที่ว่าลักษณะระบบคุณค่าของคนชายขอบ (ความไม่อดทนทางสังคม การปฏิเสธความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่) ขยายไปถึง วงกลมกว้างสังคม. การพัฒนาดังกล่าวอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ทางการเมืองที่ร้ายแรง ดังนั้น เพื่อปราบปรามเชิงลบและปลูกฝังศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของชายขอบ จำเป็นต้องมีนโยบายรัฐระยะยาวและเป็นระบบ

ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ คุณสมบัติเฉพาะการที่ไครเมียกลายเป็นชายขอบคือการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา ควบคู่ไปกับลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง การอุทธรณ์อัตลักษณ์ทางศาสนาเป็นผลตามธรรมชาติของกระบวนการเปลี่ยนแปลงของระบบสังคมและการเมือง อัตลักษณ์ทางศาสนาเป็นวิธีหนึ่งที่เป็นไปได้ในการเชื่อมโยงตนเองทางจิตวิญญาณกับผู้อื่นในระดับบุคคล อย่างไรก็ตาม การเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองทางศาสนา ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา ถือเป็นปฏิกิริยาหนึ่งต่อการบังคับให้มีการปรับปรุงให้ทันสมัย ขณะเดียวกัน นักเทศน์กลุ่มหัวรุนแรงทางศาสนามุ่งความสนใจไปที่กิจกรรมของตนไปยังกลุ่มประชากรชายขอบ โดยพยายามใช้เพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง กองกำลังทางการเมืองสุดโต่งและสมาคมศาสนาหัวรุนแรงมีบทบาทต่อต้านกลุ่มเหล่านี้เป็นพิเศษ

ฐานทางสังคมของอนุมูลทั้งหมด การเคลื่อนไหวทางศาสนาตามกฎแล้วจะประกอบด้วยคนหนุ่มสาว

ดังนั้นในปัจจุบันการปรากฏตัวในไครเมียของเครือข่ายที่กว้างขวางของพรรคปลดปล่อยอิสลาม "Hizb ut-Tahrir al-Islami" ซึ่งถูกต่อต้านโดยผู้สนับสนุนศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมจึงน่าตกใจ วันนี้จำนวนผู้สนับสนุนพรรคนี้ในยูเครนมีจำนวนไม่มากไม่น้อย - ห้าพันคนส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาว ในยูเครนตะวันตกความขัดแย้งระหว่างศาสนาเกิดขึ้นระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์และชาวกรีกคาทอลิก - รวมกัน ทั้งหมดนี้ไม่สามารถทำให้เกิดความกังวลได้ เนื่องจากกลุ่มหัวรุนแรงวางเดิมพันหลักกับชั้นชายขอบที่ง่ายต่อการจัดการ โดยใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ที่ยากลำบากของพวกเขา

คนชายขอบตามที่ระบุไว้ข้างต้นมีลักษณะทางจิตวิทยาที่เป็นเอกลักษณ์: รูปแบบที่รุนแรงของการไม่ยอมรับทางสังคม แนวโน้มไปสู่การแก้ปัญหาสูงสุดแบบง่าย ๆ การปฏิเสธหรือความเป็นปรปักษ์ต่อสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ การขาดจุดมุ่งหมาย เพิ่มความก้าวร้าว คุณลักษณะเหล่านี้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการใช้งานโดยกองกำลังทางการเมืองบางส่วนอาจก่อให้เกิดผลทางการเมืองที่ร้ายแรง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาการกีดกันสังคมในสภาวะของการเปลี่ยนแปลง การกำจัดแนวทางที่เป็นการทำลายล้างจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบัน

เนื่องจากในประเทศของเราการทำให้คนชายขอบส่วนใหญ่เป็นลักษณะการบังคับ รัฐจึงต้องเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้และควบคุมสถานการณ์อย่างต่อเนื่อง

ในช่วงวิกฤต ศักยภาพในการประท้วงของคนชายขอบจะเพิ่มขึ้น จากมุมมองของการมีส่วนร่วมทางการเมือง พฤติกรรมการประท้วงของกลุ่มชายขอบแสดงออกมาในสองรูปแบบที่รุนแรง คือ ในรูปแบบที่ไม่แยแส และในรูปแบบของการกระทำที่เกิดขึ้นเองในระยะสั้นโดยใช้ความรุนแรง นอกจากนี้ พฤติกรรมการประท้วงทั้งสองรูปแบบไม่ก่อให้เกิดผลกระทบทางสังคมและการเมืองต่อกลุ่มชายขอบ การไม่แยแส ความเฉื่อยชาทางการเมือง การปรองดองกับตำแหน่งและสถานะของตนเองเป็นเรื่องปกติสำหรับคนชายขอบ ด้วยความสงสัยอย่างจริงจังเกี่ยวกับคุณค่าส่วนตัวของเขา ความไม่แน่นอนในการเชื่อมโยงกับเพื่อนฝูง และความกลัวที่จะถูกปฏิเสธอยู่ตลอดเวลา สิ่งนี้นำไปสู่การรวมตำแหน่งอุปกรณ์ต่อพ่วงของกลุ่มชายขอบมากยิ่งขึ้น การกระทำที่เกิดขึ้นเองในระยะสั้นไม่สามารถช่วยให้กลุ่มเหล่านี้สามารถเอาชนะสถานะชายขอบของตนได้ อย่างไรก็ตาม ในระดับบุคคล ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเอาชนะความเป็นคนชายขอบได้ ดังนั้นด้วยการปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมที่โดดเด่นในสังคม คนชายขอบจึงสามารถเพิ่มระดับของตัวตนของเขาด้วย และกลุ่มอื่นจะไม่ถือว่าเป็นคนนอก แต่การปรับตัวดังกล่าวต้องใช้เวลาค่อนข้างนาน

ในความสัมพันธ์กับยูเครนควรสังเกตว่าการเติบโตที่เฉพาะเจาะจงในจำนวนการกระทำที่ริเริ่มโดยกลุ่มชายขอบกำลังเพิ่มขึ้น การประท้วงจะมาพร้อมกับผู้ประท้วงเพื่อกล่าวถึงพรรคการเมืองและการเคลื่อนไหวมากขึ้นเรื่อยๆ ความคับข้องใจทางสังคม ความไม่แยแส และการเบี่ยงเบนประเภทต่างๆ ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงที่ไม่โต้ตอบ ในสังคมที่รูปแบบพฤติกรรมทางการเมืองที่พบบ่อยที่สุดของมวลชนคือความไม่แยแส ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและรัฐบาลจะหยุดชะงัก

บ่อยครั้ง “ผู้มีอำนาจ” มองความไม่แยแสในส่วนของพลเมืองว่าเป็น ระดับสูงความสามัคคีทางสังคมและเสถียรภาพทางการเมือง แต่นี่เป็นเพียงรูปลักษณ์ของความมั่นคงในรัฐที่มีเปอร์เซ็นต์ของผู้ที่มีสถานะชายขอบอยู่ในระดับสูง

การละเลยการประท้วงประเภทนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากความไม่แยแสก่อให้เกิดภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อเสถียรภาพทางการเมืองภายในและความมั่นคงของชาติ การเสริมความแข็งแกร่งของมันสามารถนำไปสู่การทำลายล้างสิ่งมีชีวิตทางสังคม และจำนวนประชากรชายขอบที่เพิ่มขึ้นในสถานการณ์วิกฤติสำหรับสังคมสามารถทำหน้าที่เป็นผู้จุดชนวนให้เกิดความวุ่นวายทางสังคมประเภทต่างๆ

เมื่อเปรียบเทียบกับภูมิภาคอื่นๆ ของยูเครน สถานการณ์ที่ยากที่สุดกำลังเกิดขึ้นในไครเมียในปัจจุบัน เนื่องจากเป็นภูมิภาคที่มีหลายเชื้อชาติ และที่นี่เป็นที่ที่ผู้ส่งตัวกลับประเทศกลับประเทศ ซึ่งทำให้สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองในภูมิภาคมีความซับซ้อนยิ่งขึ้น พวกเขาพบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งชายขอบที่สุด เพราะในขณะที่กระบวนการปรับตัวและบูรณาการเข้ากับสังคมใหม่กำลังดำเนินอยู่ พวกเขาอยู่ในสถานการณ์ "อยู่ระหว่างนั้น" สภาพความเป็นอยู่และสภาพแวดล้อมแบบเดิมไม่มีอยู่อีกต่อไป และยังไม่ได้บูรณาการ สู่สภาพแวดล้อมใหม่ ผู้ย้ายถิ่นต้องเผชิญกับกระบวนการที่ซับซ้อนในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพใหม่ๆ โดยตกอยู่ภายใต้ปัญหา "แรงกดดันสองเท่า" ในด้านหนึ่ง ปัญหาเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้ในบริบทของการเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง ได้แก่ ปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง ในทางกลับกัน ปัญหาเหล่านี้ทวีความรุนแรงขึ้นจากสถานการณ์การขาดแคลนที่อยู่อาศัย สถานะทางสังคมที่ลดลงอย่างมาก รวมถึงการไม่สามารถหางานทำได้ในภาวะการว่างงานที่เพิ่มขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงต้องจัดหาครอบครัวที่มี สิ่งที่จำเป็นที่สุด ตามที่ระบุไว้ในการศึกษาของเขาโดย I.P. Pribytkov ปัญหาปัจจุบันที่ระบุโดยผู้อยู่อาศัยในแหลมไครเมียคือการว่างงาน (86.5% ของคะแนนเสียง) ความยากจน (70.5%) การเข้าถึงยาฟรี (35.2%) การคุ้มครองทางสังคมของผู้ว่างงาน คนยากจน และผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ (27 . 2%) อาชญากรรม (21.6%) เนื่องจากสถานการณ์เหล่านี้ พวกมันจึงเป็นตัวแทนของชั้นที่สามารถใช้เป็นตัวจุดชนวนให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในภูมิภาคได้อย่างง่ายดาย

ปัจจัยทางสังคมประกอบด้วยชุดของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของผู้คน การเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของประชากรส่วนใหญ่

ผลที่ตามมาของความอยุติธรรมทางสังคมและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมทำให้ความยากจนเพิ่มมากขึ้น ความยากจนในฐานะปัจจัยทางเศรษฐกิจทำให้เกิดปัญหาสังคมบางประการ เป็นปัจจัยสำคัญประการหนึ่งในการเติมเต็มประชากรชายขอบและเป็นแหล่งที่มาของการเติบโตในศักยภาพในการประท้วงของประชากร ซึ่งเป็นสาเหตุที่วิทยานิพนธ์ตรวจสอบปัญหานี้ในบริบท ของชายขอบ

กลุ่มประชากรที่ยากจน ได้แก่ กลุ่มที่ไม่มีเจตจำนงเสรีของตนเอง ขาดสิ่งของที่จำเป็น เช่น ที่อยู่อาศัย อาหาร เสื้อผ้า สุขภาพ และโอกาสที่จะได้รับการศึกษา ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาลักษณะการดำเนินชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่งในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งและการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของผู้คนก็เกิดขึ้น

ขงจื๊อเคยพูดถึงความยุติธรรมทางสังคมว่าเป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่อย่างเจริญรุ่งเรืองของรัฐ โดยตระหนักถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นธรรมชาติของการแบ่งคนออกเป็นชั้นเรียน เขายืนยันว่าจำเป็นต้องกระจายความมั่งคั่งที่สร้างโดยสังคมอย่างเท่าเทียมกัน ภารกิจหลักตามที่ขงจื๊อกล่าวไว้คือการทำให้รัฐร่ำรวยและประชาชนมีความสุข

ในเวลาต่อมา เพลโตโต้เถียงในสาธารณรัฐว่าสังคมที่มีสุขภาพดีควรใช้หลักความยุติธรรม เพื่อสร้างความมั่นคงทางสังคม อริสโตเติลยังพูดถึงอันตรายของความไม่เท่าเทียมกันอย่างรุนแรงต่อรัฐ

ในยุคกลาง นักคิดหลายคนเชื่อมั่นถึงความขัดขืนไม่ได้ของการสร้างความแตกต่างทางสังคมของสังคม และถึงความได้เปรียบของบางคนเหนือคนอื่นๆ N. Machiavelli ในยุคเรอเนซองส์คาดการณ์แนวคิดนี้ สังคมวิทยาสมัยใหม่เกี่ยวกับ “สังคมเปิด” ซึ่งความไม่เท่าเทียมกันของสถานะมีความชอบธรรมเท่ากับความเท่าเทียมกันของโอกาสที่จะกลายเป็นความไม่เท่าเทียมกัน ในยุคปัจจุบัน T. Hobbes เชื่อว่าในรัฐที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของสัญญาทางสังคม ไม่อนุญาตให้มีชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ เนื่องจากพวกเขาจะทำลายความเท่าเทียมกันของสิทธิที่ผู้ปกครองมอบให้

เค. มาร์กซ์ให้คำจำกัดความความยากจนจากมุมมองของแนวคิดความเสมอภาคว่าเป็นการขาดแคลนปัจจัยการผลิตในหมู่ผู้ที่มีส่วนในการสะสมความมั่งคั่งในหมู่เจ้าของปัจจัยการผลิตโดยใช้แรงงานของตน [ดู: 66]

ในสภาพปัจจุบัน การเติบโตของความอยุติธรรมทางสังคมและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมส่งผลให้สถานการณ์ของประชากรส่วนใหญ่ในยูเครนเสื่อมโทรมลง มาตรฐานการครองชีพของประชากรโดยรวมที่ต่ำนำไปสู่การอพยพออกจากประเทศ

ยูเครนได้กลายเป็นซัพพลายเออร์แรงงานราคาถูกและมีคุณสมบัติเพียงพอให้กับหลายประเทศทั้งใกล้และไกลในต่างประเทศ กระบวนการนี้บ่งชี้ถึงการเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ถูกบังคับชายขอบ เนื่องจากการดำรงอยู่ของพวกเขา "ริมขอบ" "นอกสนาม" ของสังคมเกิดจากสถานการณ์ภายนอก

ในยูเครน มีความแตกต่างที่ชัดเจนของประชากรเป็นคนรวย (3%) และคนจน (87%) เมื่อเทียบกับอัตราการว่างงานที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง นักวิจัยสังเกตเห็นการเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ควบคู่ไปกับกลุ่มคนยากจน “แบบดั้งเดิม” (ผู้รับบำนาญ ครอบครัวเลี้ยงเดี่ยวหรือครอบครัวใหญ่ เยาวชน) ของคนจนที่เรียกว่า “กลุ่มใหม่” ซึ่งรวมถึงกลุ่มผู้ว่างงาน กลุ่มสังคม และกลุ่มวิชาชีพที่สูญเสียตำแหน่งงานที่แข็งแกร่งในอดีตในตลาดการจ้างงานอย่างรวดเร็ว (รวมถึงกลุ่มแรงงานที่มีทักษะเพิ่มมากขึ้น) แพทย์ ครู นักวิทยาศาสตร์ วิศวกร ซึ่งถือเป็นตัวแทนของชนชั้นกลางในช่วงเริ่มต้นของช่วงเปลี่ยนผ่าน ในปัจจุบันพบว่าตนเองอยู่ในหมู่ "คนจนใหม่" ซึ่งกำหนดตำแหน่งชายขอบของพวกเขา

ในบรรดาความยากจนรูปแบบต่างๆ ในปัจจุบัน สิ่งที่เรียกว่าความยากจนเชิงอัตวิสัยซึ่งกำหนดโดยการระบุตัวตนมีความโดดเด่น ความสำคัญของความแตกต่างดังกล่าวเกิดจากการเชื่อมโยงโดยตรงกับการกีดกันสังคมและความรู้สึกที่ต้องพึ่งพา มันเป็นความยากจนเชิงอัตวิสัยที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมชายขอบที่ไม่สร้างสรรค์ มีส่วนทำให้กิจกรรมทางเศรษฐกิจลดลง และนำไปสู่การพร้อมที่จะยอมรับแนวคิดเชิงทำลายล้าง เป็นผลให้บุคคลดังกล่าวยอมจำนนต่อพลังทางการเมืองใด ๆ

นอกเหนือจากแบบฟอร์มนี้แล้ว ความยากจนทางพันธุกรรมยังเกิดขึ้นในยูเครนอีกด้วย เด็ก ๆ ที่มาจากครอบครัวยากจนไม่สามารถได้รับการศึกษาที่ดีและเป็นผลให้งานที่ดีและมีรายได้ดี ความยากจนอีกรูปแบบหนึ่งในยูเครนคือความยากจนในการทำงาน เกือบหนึ่งในสี่ของคนงานได้รับค่าจ้างต่ำกว่าเกณฑ์ความยากจน ด้วยค่าแรงที่ต่ำ บางครั้งแม้แต่พ่อแม่ที่ทำงานสองคนก็ไม่สามารถให้มาตรฐานการครองชีพที่ดีแก่บุตรหลานที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะได้ คนประเภทนี้ยังเข้าร่วมในกลุ่มคนชายขอบและได้รับลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาที่สอดคล้องกัน

ปัจจุบันอันเป็นผลมาจากภาวะวิกฤตของเศรษฐกิจยูเครนทำให้เกิด "จุดต่ำสุดทางสังคม" ของตัวเอง ลักษณะสำคัญของมันคือการแยกตัวออกจากสถาบันของสังคม โดยได้รับการชดเชยโดยการรวมอยู่ในสถาบันทางอาญาและกึ่งอาญาโดยเฉพาะ ความยากจน การว่างงาน ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจและสังคม ความหวังที่ไม่สมจริง และการล่มสลายของแผนต่างๆ ส่งเสริมกระบวนการลดบทบาทประชากรอย่างเข้มข้น ซึ่งเป็นผลมาจากการที่กลุ่มคนยากจนทางสังคมที่มั่นคงปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากการเพิ่มความคล่องตัวทางสังคมที่ลดลง นี่คือวิธีที่จุดต่ำสุดทางสังคมก่อตัวและแข็งแกร่งขึ้น ซึ่งรวมถึงขอทานที่ขอทานอยู่ตลอดเวลา คนจรจัดที่สูญเสียบ้าน

เด็กเร่ร่อนที่สูญเสียพ่อแม่หรือหนีออกจากบ้าน ผู้ติดสุรา ผู้ติดยา และโสเภณีข้างถนน มีคนไร้บ้านมากกว่า 100,000 คนในยูเครนเพียงแห่งเดียว 75% ของคนไร้บ้านคือผู้ที่มีอายุ 20 ถึง 50 ปี (พวกเขาไม่ได้อยู่อีกต่อไปมากนัก) ในจำนวนนี้ 55% มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไป, 20% สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนอาชีวศึกษา, 10% มีการศึกษาระดับสูง 57% ของคนไร้บ้านอาศัยอยู่ในสถานีรถไฟ ห้องใต้หลังคา และห้องใต้ดิน ซึ่งไม่มีเงื่อนไขด้านสุขอนามัยขั้นพื้นฐาน โดยทั่วไป 4% อาศัยอยู่บนถนน มีผู้ยากจนประมาณ 7 ล้านคน

ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ในบรรดาผู้ที่ตกสู่ "จุดต่ำสุดทางสังคม" ในปัจจุบัน ได้แก่ ผู้สูงอายุโสด ผู้รับบำนาญ ผู้พิการ ครอบครัวใหญ่ ผู้ว่างงาน แม่เลี้ยงเดี่ยว ผู้ลี้ภัย และผู้พลัดถิ่น “จุดต่ำสุดทางสังคม” ดึงดูดชาวนา คนงานที่มีทักษะต่ำ คนงานด้านวิศวกรรมและด้านเทคนิค ครู ปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ และนักวิทยาศาสตร์อยู่แล้ว กระบวนการของการกลายเป็นคนอนาถาจำนวนมากเกิดขึ้นเนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของการปฏิรูปเศรษฐกิจ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของโลกอาชญากรรม และการที่รัฐไม่สามารถปกป้องพลเมืองของตนได้

ดังนั้น ผลกระทบทางสังคมของความยากจนตามที่ผู้เขียนระบุไว้ ได้แก่:

การเกิดขึ้นของชนชั้นต่ำ, การแยกตัวทางสังคม, โรคพิษสุราเรื้อรัง, การก่อตัวของวัฒนธรรมที่ต้องพึ่งพา, “สมองไหล”, การอพยพ, ความยากจนทางพันธุกรรม และการก่อตัวของ “จุดต่ำสุดทางสังคม”

ในบรรดาปัจจัยต่างๆ ที่สามารถก่อให้เกิดความเหลื่อมล้ำ ความสำคัญอย่างเด็ดขาดในปัจจุบันควรให้กับกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงการวางแนวคุณค่า แรงจูงใจของกิจกรรม แบบเหมารวมของพฤติกรรมและการคิด นั่นคือ ความซับซ้อนทั้งหมดของปัจจัยทางวัฒนธรรมที่รับประกันการเข้าสู่ยุคใหม่ ยุค.

กระบวนการปรับทิศทางทำให้เกิดความไม่แน่นอนในตนเองและอนาคต เกิดปมด้อย ความโกรธและความกลัว ซึ่งมักนำไปสู่ความก้าวร้าวและแนวโน้มที่จะสุดขั้ว

การไม่มีมาตราส่วนค่าแบบรวมในช่วงการเปลี่ยนแปลงจะสร้างผลกระทบของการทำให้เป็นชายขอบ

คนชายขอบเพื่อที่จะรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่และกลายเป็นคนชายขอบถูกบังคับให้ละทิ้งบรรทัดฐานปกติหรือไม่แสดงออก ในขณะเดียวกันเขาก็ต้องประพฤติตัวเหมือนคนรอบข้าง ความปรารถนาที่จะเข้าสู่สภาพแวดล้อมใหม่โดยเร็วที่สุดทำให้คน ๆ หนึ่งหงุดหงิดกับทุกสิ่งที่เชื่อมโยงเขากับอดีต คนชายขอบซึ่งอยู่ในสภาวะความเครียดเป็นเวลานานและมีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ไม่มั่นคง เป็นแหล่งอุดมสมบูรณ์สำหรับการบงการพวกเขาในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติทางการเมือง เศรษฐกิจสังคม และชีวิตระหว่างประเทศ

ทุกวันนี้ ในบริบทของการเติบโตของทิศทางการทำลายล้างของชายขอบ เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับปัญหาทางการเมืองและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิกฤตทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานของกระบวนการเชิงลบในการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ตลอดจนใน สุขภาพจิตของผู้คน ในเงื่อนไขของการปรับทิศทางทางสังคมวัฒนธรรม สังคมยูเครนกำลังเผชิญกับ "ความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรม" ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของระบบคุณค่าและบรรทัดฐานแบบดั้งเดิม การสลายตัวของลักษณะความเป็นเนื้อเดียวกันทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของสังคมโซเวียตนำไปสู่การสร้างความสัมพันธ์ของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและความหลากหลายของค่านิยม รูปแบบชีวิต และโลกทัศน์

ในเงื่อนไขของการทำให้สังคมชายขอบในสังคมยูเครน กระบวนการของการแยกเป็นอะตอมทางสังคมของปัจเจกบุคคล การทำให้เป็นปัจเจกบุคคล กำลังเติบโตอันเป็นผลมาจากการที่ผู้คนไม่แสดงความสนใจในค่านิยมของกลุ่ม แนวโน้มที่สำคัญในการวางแนวชีวิตคือการแทนที่คุณค่าของธรรมชาติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมด้วยคุณค่าทางวัตถุและเชิงปฏิบัติอย่างหมดจด

อันเป็นผลมาจากการไม่มีระบบค่านิยมแบบทั่วไปในสังคมยูเครนบุคคลจึงขาดแนวทางที่สำคัญที่สุดสำหรับพฤติกรรมทางสังคมของเขา ตำแหน่งของเธอในสังคมเริ่มไม่มั่นคง ตามที่นักรัฐศาสตร์ชาวยูเครน N. Mikhalchenko กล่าวว่า "ในสังคมยูเครนไม่มีเกณฑ์การระบุตัวตนที่เป็นที่ยอมรับและมีผลผูกพันโดยทั่วไป แม้แต่สถานะทางการศึกษาและวิทยาศาสตร์ก็สูญเสียความสำคัญของเกณฑ์ทางวิชาชีพและสังคม

ในช่วงเวลาหนึ่ง ผู้คนจะถูกครอบงำด้วยความรู้สึกไม่เป็นระเบียบทางสังคม และบ่อยครั้งจึงถูกบังคับให้นิยามตัวเองใหม่ในโลกนี้ ดังนั้นผู้ว่างงาน ผู้ที่ทำงานนอกสายอาชีพ ฯลฯ บุคคลไม่สามารถสร้างอัตลักษณ์ได้เพียงอันเดียว แต่ยังมีชุดบางอย่างที่จัดลำดับในระดับอีกด้วย จิตสำนึกธรรมดา» .

ความขัดแย้งภายในเกิดขึ้น ซึ่งกลายเป็นที่มาของทัศนคติต่อสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะของเรื่องชายขอบ โดดเด่นด้วยความรู้สึกเหงา ความแปลกแยก และความวิตกกังวล

ความผันผวน ความคล่องตัวของสถานะทางสังคมของชั้นทางสังคมต่างๆ การขาดรูปแบบและวิธีการ องค์กรทางสังคมขัดขวางการรับรู้ของชุมชนและผลประโยชน์ที่ผูกมัดชุมชนของตน ผู้คนพบว่าตนเองถูกผลักออกจากวงจรของทัศนคติแบบเหมารวมทางสังคม บรรทัดฐานที่เป็นนิสัย และแนวคิดที่มีอยู่แล้ว และสอดคล้องกับแนวคิดใหม่ๆ ที่ไม่มั่นคง ทั้งหมดนี้เมื่อนำมารวมกันหมายถึงการที่ประชากรจำนวนมากต้องอยู่ชายขอบ

มีการจัดตั้งกลุ่มชายขอบ - ภัยพิบัติ, คนไร้บ้าน, ผู้ลี้ภัย, ผู้พลัดถิ่นภายในประเทศ, องค์ประกอบทางอาญา, ผู้ติดยาเสพติด ฯลฯ

กระบวนการของการเป็นคนชายขอบนั้นมาพร้อมกับการสูญเสียการระบุตัวตนเชิงอัตวิสัยของบุคคลกับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและการเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางสังคมและจิตวิทยา ทั้งหมดนี้บังคับให้คนบางกลุ่มในประเภทนี้ต้องเคลื่อนไหวทางสังคม ทั้งในแนวนอนและแนวตั้ง ในทางกลับกัน การ "เข้าสู่" ของแต่ละบุคคลเข้าสู่ชั้นทางสังคมหรือกลุ่มใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีเสมอไป บางครั้งบุคคล "แขวนคอ" ระหว่างกลุ่มทางสังคมและก่อนที่เขาจะเปลี่ยนตำแหน่งทางสังคมเขาจะพัฒนาทัศนคติบางอย่างที่เกิดจากการประเมินความสามารถของตนเองแบบอัตนัย ขึ้นอยู่กับการประเมินตนเองของสถานการณ์ แต่ละคนจะสร้างระดับของแรงบันดาลใจและพัฒนากลยุทธ์พฤติกรรมที่เหมาะสม

ดังนั้นในเงื่อนไขของกระบวนการเปลี่ยนแปลงในยูเครน ปัจจัยทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมของการเป็นคนชายขอบของสังคมกำลังเป็นรูปเป็นร่าง สิ่งเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เนื่องจากตัวชี้วัดต่างๆ เช่น ความอ่อนแอของพื้นฐานทางเศรษฐกิจของบูรณภาพของประเทศ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการลดลงของการผลิตโดยทั่วไป การปิดกิจการหลายแห่ง ซึ่งนำไปสู่การว่างงานที่เพิ่มขึ้น และความยากจนทางวัตถุที่เพิ่มขึ้น ส่งผลกระทบต่อการเมืองอย่างแน่นอน สถานการณ์ในประเทศ

ปัจจัยพิเศษของการทำให้เป็นชายขอบคือการขาดระดับค่านิยมที่เป็นหนึ่งเดียวในบริบทของการเปลี่ยนแปลง ในด้านคุณค่าของสังคมยูเครน สามารถแยกแยะได้หลายระบบ ในหมู่พวกเขา: ระบบค่านิยมที่มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมของประเทศอารยธรรมตะวันตก, ระบบค่านิยมเก่าของสหภาพโซเวียตและค่านิยมของวัฒนธรรมประจำชาติแบบดั้งเดิมซึ่งกำลังฟื้นขึ้นมาภายใต้เงื่อนไขของการพัฒนาหลังโซเวียต วิกฤตสังคมวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของกระบวนการเชิงลบในด้านการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม รวมถึงสุขภาพทางจิตวิญญาณของผู้คน ทั้งหมดนี้ทำให้การทำลายล้างของความเป็นคนชายขอบรุนแรงขึ้น

แหลมไครเมียแม้จะเผชิญกับผลกระทบของปัจจัยทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมของการเป็นคนชายขอบที่มีร่วมกันในยูเครน แต่ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเฉพาะ

มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการย้ายถิ่นฐานที่เกิดขึ้นในแหลมไครเมีย (ด้านหนึ่งคือการไหลออกของแรงงานที่มีคุณสมบัติเหมาะสมจากแหลมไครเมียเพื่อค้นหางานในอีกด้านหนึ่งคือการส่งตัวผู้ส่งตัวกลับประเทศ) ความไม่เต็มใจของภูมิภาคเนื่องจากฐานทางวัตถุและเศรษฐกิจที่อ่อนแอ ที่จะยอมรับประชากรจำนวนมากส่งผลให้เกิดปัญหาที่ซับซ้อนในลักษณะทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ซึ่งส่งผลกระทบต่อบรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิทยาของประเทศ เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์กำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าจะมีความเกี่ยวข้องที่จะต้องพิจารณาในย่อหน้าถัดไปถึงรูปแบบของการแสดงออกของชายขอบและความเฉพาะเจาะจงในเงื่อนไขของภูมิภาคไครเมีย

2.3. ลักษณะเฉพาะของชายขอบในแหลมไครเมีย

เพื่อที่จะระบุลักษณะเฉพาะของการทำให้สังคมยูเครนกลายเป็นชายขอบในเงื่อนไขของกระบวนการเปลี่ยนแปลง ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณารูปแบบต่างๆ ของการสำแดงของความเป็นชายขอบในยูเครนโดยทั่วไปและในแหลมไครเมียโดยเฉพาะ สิ่งนี้จะช่วยให้เราระบุได้ไม่เพียงแต่ด้านลบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศักยภาพเชิงบวกของความเป็นคนชายขอบด้วย

ตามที่ระบุไว้ ในปัจจุบัน คนส่วนใหญ่กำลังพัฒนาความรู้สึกที่ไม่สามารถควบคุมได้โดยสังคม การล้มละลายของเจ้าหน้าที่ ความไม่แน่นอนของมวลชนในอนาคต และความสามารถในการมีอิทธิพลต่อกระบวนการที่เกิดขึ้น มีความรู้สึกขาดความต้องการทางสังคม ในบริบทของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​ความขัดแย้งเกิดขึ้น: ผู้คนที่มุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงและการต่ออายุพบว่าตนเองผิดหวังและรู้สึกแปลกแยกจากทั้งเจ้าหน้าที่และจากสังคมโดยรวม เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ความผิดปกติทางสังคมก็เกิดขึ้น รูปแบบของการเป็นคนชายขอบ

ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ปัจจุบันในสังคมที่เปลี่ยนแปลงของประเทศยูเครนคือองค์ประกอบของความทันสมัยถูกรวมเข้ากับการถดถอยทางสังคมและความระส่ำระสาย ในรูปแบบหลักของการสำแดงของความชายขอบคือรูปแบบการสำแดงเชิงบวกและเชิงลบซึ่งเป็นการทำลายล้าง สาเหตุของการเติบโตของทิศทางการทำลายล้างของชายขอบในยูเครนดังที่ได้กล่าวไว้แล้วในกระบวนการอพยพที่เพิ่มขึ้นในความไม่แน่นอนของระบบสังคมที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างวิกฤตเศรษฐกิจสังคมและการเมืองในการทำลายล้างทางสังคม ความสัมพันธ์และสถาบันทางสังคมแบบดั้งเดิม (รวมถึงครอบครัว) ในความแตกต่างระหว่าง คุณค่าทางวัฒนธรรมและวิธีการของสถาบันในการบรรลุสิ่งเหล่านี้ โดยมีการควบคุมกระบวนการทางสังคมที่อ่อนแอ

รูปแบบการทำลายล้างของการสำแดงความเป็นชายขอบในยูเครนยุคใหม่รวมถึงการเกิดขึ้นของกลุ่มชายขอบอันเป็นผลมาจากวิกฤตเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในประเทศ เมื่อพิจารณาประเภทของชายขอบข้างต้นเป็นพื้นฐานแล้ว เราสามารถแยกแยะคนชายขอบบางประเภทได้

ดังนั้น ความชายขอบทางชีวภาพจึงนำไปสู่การเกิดขึ้นของคนชายขอบประเภทต่างๆ เช่น คนป่วยทางจิต คนป่วยหนัก คนพิการ และคนชราจำนวนมาก คนเหล่านี้คือคนและกลุ่มที่สุขภาพไม่แยแสต่อสังคม

ความชายขอบทางสังคมทำให้เกิดการปรากฏของคนชายขอบประเภทหนึ่งที่เรียกว่าชายขอบสังคม - ผู้ที่อยู่ในสถานะของการเคลื่อนไหวทางสังคมที่ยังไม่เสร็จจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่งหรืออยู่บนขอบเขตของกลุ่มสังคม

สิ่งเหล่านี้รวมถึง: พนักงานขององค์กรที่ใกล้จะปิดตัวตัวแทนของธุรกิจขนาดเล็กและขนาดกลางซึ่งมีตำแหน่งที่ไม่มั่นคงในบริบทของการเปลี่ยนแปลงของสังคมของเรา พวกเขาแสดงให้เห็นถึงพฤติกรรมประเภทต่างๆ - สร้างสรรค์ - ปฐมนิเทศต่อการหาทางออกจากสถานการณ์, ความพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลง, พฤติกรรมทำลายล้าง - เบี่ยงเบน, แนวโน้มที่จะเป็นโรคพิษสุราเรื้อรัง, การติดยาเสพติด, แม้กระทั่งการฆ่าตัวตาย

ความชายขอบทางวัฒนธรรมเกิดจากการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สอดคล้องกันในความซับซ้อนเชิงบรรทัดฐานด้านคุณค่า ซึ่งมาพร้อมกับการทำลายบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ การทบทวนแนวปฏิบัติที่ไม่สั่นคลอนก่อนหน้านี้ และการประเมินค่าใหม่ เป็นผลให้บุคคลนั้นขาดการสนับสนุนและแนวทางที่สำคัญที่สุดสำหรับพฤติกรรมทางสังคมของเขา ตำแหน่งของเธอในสังคมเริ่มไม่มั่นคงและเกิดวิกฤติด้านอัตลักษณ์ สิ่งนี้สามารถแสดงออกได้ในรูปแบบต่างๆ ของ "การหลีกหนีจากความเป็นจริง" การโดดเดี่ยวตนเองโดยสมัครใจ หรือการบังคับให้แยกตนเองออกจากบุคคลชายขอบไปยังขอบเขตของชีวิตทางวัฒนธรรม แต่สถานการณ์นี้อาจกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกิจกรรมเชิงนวัตกรรมของบุคคลที่ "อยู่ที่ขอบเขตของวัฒนธรรม" นี่คือศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของความเหลื่อมล้ำประเภทนี้ นี่อาจเป็นปัญญาชนชายขอบ ผู้ไม่เห็นด้วย ผู้หญิง - แม่ที่ให้ความสำคัญกับอาชีพการงาน ชายชราที่มีจิตวิญญาณยังเยาว์วัย สิ่งที่เกี่ยวข้องกับความชายขอบประเภทนี้คือ ความชายขอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ซึ่งก่อให้เกิดประเภทเช่น ชายขอบทางชาติพันธุ์ - เหล่านี้คือผู้คนและชุมชนที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมระดับชาติที่ต่างจากพวกเขา เป็นชนกลุ่มน้อยในระดับชาติในประเทศที่พำนัก หรือเด็กจากการแต่งงานแบบผสม ชายขอบประเภทนี้จะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในส่วนย่อยนี้

ในเงื่อนไขของการทำให้เป็นชายขอบทางการเมือง สิ่งที่เรียกว่าชายขอบทางการเมืองจะเกิดขึ้น - บุคคล องค์กร และกลุ่มที่ไม่พอใจกับวิธีทางกฎหมาย (ถูกต้องตามกฎหมาย) ในการต่อสู้ทางการเมือง - นั่นคือ กลุ่มหัวรุนแรงทางการเมือง กลุ่มหัวรุนแรง และผู้ก่อการร้าย

คนชายขอบทางเศรษฐกิจคือผู้ว่างงานคงที่

คนจนที่มีระดับรายได้ต่ำกว่าเกณฑ์ขั้นต่ำทางสังคมที่กำหนด ซึ่งรวมถึงคนไร้บ้านด้วย: การเติบโตของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปเศรษฐกิจ การเพิ่มขึ้นของความเร็วและขนาดของการย้ายถิ่นของประชากร และกระบวนการแปรรูปที่อยู่อาศัย ซึ่งองค์ประกอบทางอาญามักมีส่วนร่วม ยากจนขัดสน ภาวะเศรษฐกิจชายขอบ ได้แก่ คนยากจน - คนยากจนที่ดำรงชีวิตตามระดับรายได้ส่วนบุคคลที่ต่ำกว่าเส้นความยากจนที่กำหนด คนเร่ร่อน ขอทาน คนติดเหล้า คนติดยา สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวได้ ส่วนสำคัญของพวกเขาดำรงอยู่ด้วยเงินที่ได้รับจากการขอทานเท่านั้น การสูญเสียรากฐานทางเศรษฐกิจของการดำรงอยู่ การกีดกันจากการผลิตทางสังคม ทำให้เกิดการขาดการเชื่อมต่อที่เป็นระบบทั้งหมด ก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของก้อนเนื้อดังกล่าว เช่น ความไร้ศีลธรรมและการขาดหลักการทางสังคมและการเมือง

ที่ขั้วตรงข้ามของกลุ่มคนจนที่อยู่ชายขอบคือกลุ่มที่เรียกว่า "ชาวยูเครนใหม่" ซึ่งได้ปรับปรุงสถานะทางการเงินของพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งรวมถึงนักธุรกิจ ผู้ประกอบการ คนงานที่มีทักษะสูง วิศวกร นักวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลหรือในโครงสร้างเชิงพาณิชย์ใหม่ เช่นเดียวกับชนชั้นสูงในระบบราชการที่ใช้ตำแหน่งของตนเพื่อเพิ่มคุณค่าส่วนบุคคล

ประเภทชายขอบทางศาสนาเป็นเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของชายขอบทางศาสนา - ประชาชนและกลุ่มที่ไม่อยู่ในศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่า (เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ) (เช่น Hare Krishnas) กลุ่มนิกายประเภทต่างๆ (ภราดรภาพขาว, Aum Shinrikyo ฯลฯ .) ผู้ต่อต้าน - คนนอกรีตในกรอบของศาสนาใด ๆ

ภาวะชายขอบตามวัยเกิดขึ้นเมื่อความเชื่อมโยงระหว่างรุ่นต่างๆ ขาดลง ไม่ว่าจะเป็นเด็กเร่ร่อน เด็กแรกเกิด หรือ "ชายชรา" วัยหนุ่มที่รู้ทุกอย่าง คนหนุ่มสาวยังอยู่ในกลุ่มอายุหรือกลุ่มชายขอบตามธรรมชาติ

คุณธรรมชายขอบ - เกิดขึ้นในกรณีที่ไม่มีมาตรฐานทางศีลธรรมและนำไปสู่พฤติกรรมเบี่ยงเบน - องค์ประกอบทางอาญา

คนชายขอบแต่ละประเภทสามารถมีลักษณะเฉพาะได้ทั้งแบบทำลายล้างหรือเชิงสร้างสรรค์ และแสดงให้เห็นพฤติกรรมประเภทต่างๆ ตั้งแต่กิจกรรมการค้นหา การมุ่งเน้นที่การเพิ่มสถานะ ไปจนถึง "การจม" ไปจนถึง "จุดต่ำสุดทางสังคม"

สิ่งนี้ไม่เพียงขึ้นอยู่กับเงื่อนไขวัตถุประสงค์ที่เกิดขึ้นเท่านั้น ประเภทนี้เล็กน้อย แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติส่วนบุคคลและความพร้อมในการเปลี่ยนแปลงด้วย

ชั้นที่สอง - ชั้นกลาง - เป็นสิ่งที่เรียกว่าชายขอบธรรมดาซึ่งอยู่ในกระบวนการเปลี่ยนจากชั้นกลางไปชั้นล่างหรืออยู่ในกระบวนการเปลี่ยนจากชั้นกลางไปชั้นบน

ชั้นที่สามคือสิ่งที่เรียกว่าชายขอบใหม่ซึ่งมีความคล่องตัวสูงและ ระดับสูงการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลง นี่เป็นตัวอย่างหนึ่งของความเป็นคนชายขอบในรูปแบบเชิงบวก เมื่อคนชายขอบปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่อย่างรวดเร็วและได้รับคุณลักษณะใหม่ ในบริบทของการศึกษาวิจัยนี้ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำอีกครั้งว่าสถานการณ์ชายขอบในสังคมที่กำลังเปลี่ยนแปลงไม่สามารถเป็นแหล่งของการทำให้ศีลธรรมและการประท้วงในรูปแบบบุคคลและกลุ่มเสมอไป นอกจากนี้ยังสามารถเป็นแหล่งของการรับรู้ใหม่เกี่ยวกับโลกโดยรอบ สังคม และผู้คน ซึ่งสามารถสะท้อนให้เห็นได้ในรูปแบบที่ไม่ปกติของความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา ศิลปะ และศาสนา ตามที่เห็นได้จากประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ สิ่งนี้บ่งบอกถึงรูปแบบเชิงบวกอีกรูปแบบหนึ่งของการสำแดงของความชายขอบในสังคม

ในบรรดากลุ่มชายขอบที่อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่าน คนหนุ่มสาวมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ คนหนุ่มสาวเป็นกลุ่มเฉพาะช่วงเปลี่ยนผ่าน ซึ่งตั้งอยู่ที่ "ทางแยกของชีวิต" และอยู่ในกลุ่ม "คนชายขอบที่วางแผนไว้" นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าคนหนุ่มสาวโดยธรรมชาติแล้วเนื่องจากสถานะเปลี่ยนผ่านสามารถถือเป็นกลุ่มชายขอบได้ด้วยเหตุผลวัตถุประสงค์ที่พวกเขามุ่งสู่ชายขอบ

คนหนุ่มสาวกำลังถูกผลักดันให้อยู่ชายขอบของสังคม โดยปราศจากอนาคตของพวกเขา การทำให้คนหนุ่มสาวชายขอบได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการขัดเกลาทางสังคมที่มีข้อบกพร่อง ความไม่มั่นคงทางสังคม การปิดกั้นช่องทางในการตระหนักรู้ในตนเอง และการขาดสำนึกในกลไกทางสังคมวัฒนธรรมของการขัดเกลาทางสังคมนี้ การที่เยาวชนชายขอบเพิ่มมากขึ้นนำไปสู่พฤติกรรมเบี่ยงเบนและความสับสนในรูปแบบต่างๆ

ให้เรามุ่งความสนใจไปที่รูปแบบที่สร้างสรรค์ของการสำแดงความเป็นชายขอบ เนื่องจากนี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจประเด็นเรื่องการขัดเกลาทางสังคม บุคลิกภาพชายขอบในสภาวะกระบวนการเปลี่ยนแปลงของสังคม กระบวนการของการกลายเป็นชายขอบตามที่ระบุไว้นั้นไม่เพียงเป็นลักษณะเฉพาะของการทำลายล้างทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของสิ่งใหม่ด้วย

บทบาทของชายขอบนั้นแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่ามันเตรียมสังคมสำหรับการเปลี่ยนแปลงในอนาคต เมื่อไม่เพียงแต่ระบบเก่าจะถูกทำลาย แต่ยังสร้างระบบใหม่ขึ้นมาด้วย เมื่อถึงเวลาที่กลุ่มคนชายขอบกลายเป็นส่วนสำคัญในพื้นที่ทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณจะกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

ในกรณีนี้ เป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงการกำเนิดของความสมบูรณ์ใหม่ที่มีคุณสมบัติและโครงสร้างที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งสัมพันธ์กับระบบก่อนหน้านี้ ในขณะเดียวกัน ความชายขอบก็ "กระตุ้น"

เรื่องของการกระทำบางอย่างในสังคมและถูก "ยั่วยุ" โดยสังคมเองบังคับให้มันตอบสนองต่อการเป็นคนชายขอบ

ความเที่ยงธรรมของการดำรงอยู่ของความเป็นชายขอบในพื้นที่ทางสังคมนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นชายขอบเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม มันแสดงถึงเขตชายแดนที่จำเป็นสำหรับการพัฒนามนุษยชาติต่อไป คนชายขอบที่พยายามปรับตัวหรือค้นหาตัวเอง สามารถสร้างการปฏิวัติทางอุดมการณ์ที่ทำให้นวัตกรรมกลายเป็นบรรทัดฐานได้ ผลจากการสร้างสรรค์บูรณภาพทางสังคมใหม่ องค์ประกอบชายขอบจำนวนมากถูกสร้างเป็นสังคมเดียว

ชายขอบเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงวิกฤตและความซบเซาของชีวิตทางสังคม ซึ่งเป็นผลมาจากการเสียรูปและการเปลี่ยนแปลงของโครงสร้างทางสังคม

ปรากฏการณ์นี้มีศักยภาพที่จะมีอิทธิพลต่อกระบวนการเปลี่ยนแปลงในระบบสังคมด้วย เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาสิ่งมีชีวิตทางสังคมต่อไป ความชายขอบจึงมีบทบาทอย่างมากในการสร้างความสมบูรณ์ทางสังคม

ชั้นชายขอบที่เกิดขึ้นในสังคมมีอิทธิพลต่อธรรมชาติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และ "ส่งสัญญาณ" ถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลง ชายขอบในภาวะวิกฤต “ระบุ” ความจริงที่ว่ากระบวนการบางอย่างกำลังเกิดขึ้นในสังคม (เช่น ทิศทางเชิงลบของชายขอบกำลังเพิ่มขึ้น ชั้นชายขอบในสังคมกำลังเติบโตมากเกินไป ความตึงเครียดทางชาติพันธุ์เพิ่มขึ้นเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนชายขอบทางชาติพันธุ์ ) โดยเพิกเฉยซึ่งเต็มไปด้วยผลกระทบร้ายแรงต่อสังคม Marginality เป็นกลุ่มที่เชื่อมโยงกัน มีคุณลักษณะระหว่างสังคม เชื่อมโยงผู้ที่อยู่คนละฝั่งกัน เป็น "สะพานข้าม" ระหว่างสภาวะของสังคมในอดีตและอนาคต

ชายชายขอบถือเป็นความตั้งใจของการเคลื่อนไหว เพื่อให้แน่ใจว่าปรากฏการณ์นี้จะถูกนำไปใช้ในพื้นที่ทางสังคม นอกจากนี้ เจตนาของการเป็นคนชายขอบนั้นมีหลายแง่มุม ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขที่เป็นอยู่ ความชายขอบอาจเป็นการทำลายหรือสร้างสรรค์ทั้งสำหรับบุคคลและสังคมโดยรวม แต่ไม่ว่าทิศทางนั้นจะเป็นอย่างไร มันก็จะทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขหนึ่งในการแสดงออกในพื้นที่ทางสังคมของบุคคล สิ่งนี้ทำให้บุคคลสามารถสร้างทั้งตนเองและความเป็นจริงทางสังคมได้อย่างอิสระ

ปรากฏการณ์ชายขอบเป็นปัจจัยหนึ่งของ “ช่องว่าง”

ความต่อเนื่องทางอุดมการณ์ “ด้วยผลเสียทั้งหมด” V.A. Chernienko - ปัจจัยของความชายขอบ (พร้อมกับปัจจัยสำคัญอื่น ๆ - เศรษฐกิจการเมืองและอื่น ๆ ) กำหนดการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าในโลกทัศน์: จากความประหม่าของชนเผ่าผ่านชั้นเรียนความประหม่าในชั้นเรียนไปจนถึงความประหม่าของดาวเคราะห์ - ตนเอง จิตสำนึกแห่งมนุษยชาติ”

สันนิษฐานได้ว่าคนชายขอบบางส่วนภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม จะยังคงจมลงสู่ก้นบึ้งของสังคม โดยแสดงตนร่วมกับผู้ที่อยู่ที่นั่นแล้ว ผู้ติดสุรา คนไร้บ้าน และขอทาน ยุติการดำรงตำแหน่งระดับกลาง และในที่สุดก็ถูกกำหนดให้อยู่ในสถานะก้อนเนื้อ อีกส่วนหนึ่งค้นหาวิธีปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงใหม่ ได้รับสถานะใหม่ คุณสมบัติทางสังคมใหม่ และความเชื่อมโยง พวกเขาเติมเต็มช่องว่างใหม่ในโครงสร้างทางสังคมของสังคม และเริ่มมีบทบาทที่กระตือรือร้นและเป็นอิสระมากขึ้นในชีวิตสาธารณะ

สถานการณ์ชายขอบในสังคมที่กำลังเปลี่ยนแปลงอาจไม่ได้เป็นสาเหตุของการทำให้ศีลธรรมเสมอไป นอกจากนี้ยังสามารถเป็นแหล่งของการรับรู้ใหม่เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราอีกด้วย

Richard Rorty นักปรัชญาแนวปฏิบัตินิยมชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง พูดอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับประโยชน์ของคนชายขอบและบุคคลภายนอก:

“เมื่อต้องเผชิญกับวัฒนธรรมอื่น เราไม่สามารถคลานออกจากผิวสังคมประชาธิปไตยตะวันตกของเราได้ และเราไม่ควรพยายามทำเช่นนั้น สิ่งที่เราควรทำคือพยายามใกล้ชิดกับตัวแทนวัฒนธรรมต่างประเทศให้มากพอที่จะเข้าใจว่าเรามองพวกเขาอย่างไร และพวกเขามีความคิดหรือนวัตกรรมที่เป็นประโยชน์กับเราหรือไม่”

เงื่อนไขที่จำเป็นในการได้รับ "ฉัน" ที่จำเป็น

ขอบคืออิสรภาพ ชายขอบมีความสามารถในการมองเห็น รับรู้ และเข้าใจสิ่งที่ไม่มีใครสังเกตเห็นจนกระทั่งขณะนั้น สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถนำความคิดสร้างสรรค์มาสู่โลกที่กระตุ้นให้เกิดปรากฏการณ์ที่สามารถเปลี่ยนความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นได้อย่างรุนแรง คนชายขอบที่รู้สึกถึงความแตกต่างในพื้นที่ทางสังคมที่กำหนด ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างเป้าหมายและเงื่อนไขในการบรรลุเป้าหมาย สิ่งนี้บังคับให้พวกเขาเป็นรูปเป็นร่างในระบบสังคม กล่าวคือ การเข้าสังคม ดังนั้น ในปัจจุบัน สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ต้องบันทึกข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของคนชายขอบในโครงสร้างทางสังคมของสังคมเท่านั้น แต่ต้องคำนึงถึงความแตกต่างภายในคนชายขอบเองด้วย โดยอาศัยการดำรงอยู่ของคนชายขอบที่เข้าร่วมระดับ ตัวแทนของ "จุดต่ำสุดทางสังคม" และคนชายขอบที่แสดงให้เห็นกิจกรรมการค้นหาและมุ่งเน้นที่การเพิ่มสถานะทางสังคมของตน

ภูมิภาคไครเมียมีลักษณะเป็นปัจจัยเดียวกันกับยูเครนโดยรวม แต่ในขณะเดียวกันการศึกษาปัญหาเรื่องความชายขอบแสดงให้เห็นว่าแหลมไครเมียก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองเช่นกัน

สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:

ในไครเมีย กระบวนการของการกลายเป็นชายขอบมีความรุนแรงที่สุด

เหตุผลก็คือการที่ผู้ถูกส่งตัวกลับประเทศอย่างต่อเนื่อง ซึ่งสร้างปัญหาเพิ่มเติมให้กับภูมิภาคทั้งในด้านเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม

ความล้าหลังของโครงสร้างพื้นฐาน สภาพความเป็นอยู่ที่ย่ำแย่ และไม่เต็มใจที่จะจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้ย้ายถิ่นจำนวนดังกล่าว ส่งผลให้จำนวนอาสาสมัครชายขอบเพิ่มมากขึ้น

ไครเมียเป็นภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ซึ่งมีผู้คนมากกว่า 100 เชื้อชาติอาศัยอยู่ ในที่นี้ปัญหาของคนชายขอบทางชาติพันธุ์เกิดขึ้นโดยเร่งด่วนเป็นพิเศษ เนื่องจากกลุ่มนี้ไม่เพียงแต่รวมถึงตัวแทนรายบุคคลของชุมชนชาติพันธุ์ที่พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่ง "บนชายขอบของชีวิต" ที่เกี่ยวข้องกับสังคมทั้งหมด แต่ยังรวมไปถึงชนชั้นทั้งหมดด้วย ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่ผู้ส่งตัวกลับจากพวกตาตาร์ไครเมียเท่านั้นที่ไม่พอใจกับสถานการณ์ของพวกเขา แต่ยังรวมถึงชาวรัสเซียซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้ และชาวยูเครนซึ่งเป็นตัวแทนของประชากรส่วนน้อยเมื่อเทียบกับชาวรัสเซีย และตัวแทนของ ชุมชนชาติพันธุ์อื่นๆ ในเรื่องนี้ปัญหาของการบรรลุความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในแหลมไครเมียเกิดขึ้นเนื่องจากนโยบายที่รุนแรงที่ไม่เหมาะสมต่อตัวแทนของเชื้อชาติต่าง ๆ สามารถจุดชนวน "กองไฟ" ของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ได้

ด้วยเหตุนี้ ในบริบทของลักษณะการทำลายล้างที่เพิ่มขึ้นของการเป็นคนชายขอบในไครเมีย จึงดูเหมือนว่าจำเป็นต้องให้ความสำคัญกับรูปแบบชาติพันธุ์วัฒนธรรมของการสำแดงออกมาในรัฐข้ามชาติเป็นพิเศษ ปัญหาของการเป็นคนชายขอบทางชาติพันธุ์มีความสำคัญเป็นพิเศษทั้งในแง่วิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และการปฏิบัติ-การเมือง เนื่องจากชนกลุ่มน้อยเป็นที่มาของความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในประเทศ CIS และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยูเครนและไครเมีย

ปัญหาการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ในวรรณคดีรัสเซียมีการพัฒนาน้อยลง ไม่มีงานที่อุทิศให้กับการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ชายขอบใหม่ในรัฐ วิวัฒนาการ และสถานที่ของพวกเขาในระบบความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

การก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ชายขอบเป็นกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์

ตามกฎแล้วผู้ลี้ภัยและผู้อพยพตั้งกลุ่มชายขอบพิเศษ: ชายขอบชาติพันธุ์วัฒนธรรม การเกิดขึ้นของกลุ่มดังกล่าวเกิดจากการที่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรมและสังคมของพวกเขาถูกตัดขาดทีละรายการ

กลุ่มผู้อพยพพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน กลายเป็นคนแปลกหน้าแม้ว่าพวกเขาจะพยายามหลอมรวมเข้าด้วยกันก็ตาม

ตามกฎแล้ว ชายขอบกลุ่มชาติพันธุ์ทำให้เกิดการปฏิเสธ ความไม่พอใจ และการระคายเคืองในหมู่ตัวแทนของประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน และผู้ถือครองชายขอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมอาจเป็นแหล่งที่มาของความขัดแย้งได้ นั่นคือเหตุผลที่การศึกษารูปแบบของการแสดงออกทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการชายขอบของกลุ่มชาติพันธุ์ในแหลมไครเมียเป็นหนึ่งในงานที่เร่งด่วนที่สุดที่นักวิจัยต้องเผชิญในปัญหานี้

ปัญหาการเป็นคนชายขอบทางชาติพันธุ์ได้รับการหยิบยกขึ้นมาเป็นครั้งแรกโดย R.E. สวน. ในบรรดานักวิจัยในประเทศเกี่ยวกับแง่มุมทางชาติพันธุ์ของการเป็นคนชายขอบ เราสามารถสังเกตผลงานของผู้เขียนเช่น T.V. เวอร์กัน, ไอ.ไอ. ดมิทรอฟ [ดู: 15; 28]. O.A. ให้การสนับสนุนพิเศษในการพัฒนาปัญหาอัตลักษณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมและความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในไครเมีย

Gabrielyan, K.V. โครอสเทลินา เอ.ดี. ชอร์กิน [ดู: 131]; นักวิจัยชาวไครเมีย I.I. อุทิศงานให้กับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลและสังคมในเงื่อนไขของกระบวนการเปลี่ยนแปลง สร้างประชาสังคมโดยได้รับความยินยอม คาลนอย, F.V. Lazarev, A.P.

ซเวตคอฟ [ดูตัวอย่าง: 39; 52; 124].

วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์องค์รวม คุณสมบัติที่สำคัญคือการทำซ้ำแบบแผนพฤติกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของมวลและธรรมชาติของแต่ละบุคคล แบบเหมารวมรวมชุมชนของผู้คนเข้ากับระบบสังคมวัฒนธรรมบางอย่าง ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ ในขณะที่รวม "ของพวกเขาเอง" ไว้ด้วยกัน กลุ่มชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ก็ทำให้ "คนนอก" แตกต่างออกไปในระดับเดียวกัน ในแต่ละวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ในด้านหนึ่ง มีความปรารถนาที่จะรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ในทางกลับกัน ในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่น ๆ คือการเสริมสร้างวัฒนธรรมร่วมกันด้วยค่านิยมของกันและกัน

ทิศทางวัฒนธรรมของทฤษฎีปฏิสัมพันธ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมทำให้เกิดแนวคิดเรื่องการผสมผสานซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อกลุ่มบุคคลจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเข้ามาสัมผัสกันโดยตรงและยาวนานผลที่ตามมาคือการเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบของวัฒนธรรมดั้งเดิมของหนึ่งหรือ ทั้งสองกลุ่ม

มีสี่กลยุทธ์หลักในการผสมผสาน:

การดูดซึม (นี่เป็นตัวแปรหนึ่งของวัฒนธรรมที่ผู้ย้ายถิ่นระบุตัวเองด้วยวัฒนธรรมใหม่อย่างสมบูรณ์และปฏิเสธวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยที่เขาอยู่)

การแยกจากกัน (หมายความว่าสมาชิกของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ปฏิเสธวัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่และยังคงรักษาลักษณะทางชาติพันธุ์ไว้)

การบูรณาการ (มีลักษณะเฉพาะโดยการระบุวัฒนธรรมทั้งเก่าและใหม่)

การเป็นคนชายขอบทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ (หากผู้ย้ายถิ่นไม่ได้ระบุตัวเองด้วยวัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ทางชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์)

ความชายขอบทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ และสะท้อนให้เห็นถึงการที่บุคคลนั้นขาดความผูกพันกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของเขา และการเข้าสู่วัฒนธรรมชาติพันธุ์ใหม่ที่ไม่สมบูรณ์ของเขา ระยะเวลาของการชายขอบทางชาติพันธุ์อาจเป็นระยะสั้นหรือระยะยาวก็ได้

มันสามารถยุติ "ไม่เพียงแต่การดูดซึมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกลับคืนสู่สภาพเดิมด้วย - การอพยพอีกครั้ง"

ชายขอบชาติพันธุ์วัฒนธรรมคือ (จากมุมมองที่มีอยู่) ความสัมพันธ์บางประเภทที่เกิดขึ้นระหว่างเรื่องของปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและคุณค่าของวัฒนธรรมเหล่านี้ Ethnomarginal (เรื่องของความชายขอบทางชาติพันธุ์) เหมือนกับที่ "ขาด" ระหว่างค่านิยมของการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในขณะที่รู้สึกแปลกแยกจากทั้งสองวัฒนธรรม

กลุ่มชายขอบที่ไม่ระบุตัวตนด้วยวัฒนธรรมที่โดดเด่น จะทำให้ตนเองขาดโอกาสในการมีส่วนร่วมในระดับกลุ่มในการสร้างคุณค่าที่สำคัญในระดับสากล พวกเขากลายเป็นโดดเดี่ยวในแง่วัฒนธรรม ประสบกับความเหงาทางวัฒนธรรม ผู้คนประสบกับความเหงาเช่นนี้เมื่อพวกเขารู้สึกว่าความเชื่อมโยงกับมรดกทางวัฒนธรรมของตนเองขาดหายไป หรือวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปไม่เป็นที่ยอมรับในโลกภายในของพวกเขา ในจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมสมัยใหม่ สภาพจิตใจของผู้อพยพในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมใหม่เรียกว่าภาวะช็อกทางวัฒนธรรม เอ. ฟาร์แนม และเอส.

Bochner (พวกเขาเป็นผู้แนะนำคำนี้ในการใช้งานทางวิทยาศาสตร์) ตั้งข้อสังเกตว่า “สมมติฐาน Culture Shock ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าประสบการณ์ของวัฒนธรรมใหม่นั้นไม่น่าพึงพอใจหรือน่าตกใจ เพราะมันสามารถนำไปสู่การประเมินวัฒนธรรมของตนเองในเชิงลบได้”

ชายขอบชาติพันธุ์เป็นรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของชุมชนชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นจากการแต่งงานแบบผสมผสาน หรือเมื่อส่วนหนึ่งของชุมชนดั้งเดิมถูกแยกออกจากกันอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงในเขตแดน เช่นเดียวกับการอพยพของส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดไปยัง ประเทศอื่นที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศและในสภาพแวดล้อมทางสังคม การเมือง และที่สอดคล้องกัน สภาพทางวัฒนธรรม.

อันตรายของการเป็นคนชายขอบของกลุ่มชาติพันธุ์อยู่ที่ผลที่ตามมาในการทำลายล้าง ซึ่งนำไปสู่ความผิดปกติของการตระหนักรู้ในตนเอง มุมมอง และบรรทัดฐานของพฤติกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ แนวคิดเรื่อง “การเคลื่อนไหวในแนวดิ่งของกลุ่มสังคม” สามารถประยุกต์ใช้กับคนชายขอบทางชาติพันธุ์ได้ การสูญเสียสถานะทางสังคมด้วยเหตุผลบางประการสามารถผลักดันให้กลุ่มชาติพันธุ์มองหาสถานที่อื่นในชีวิต และมีส่วนช่วยในการวิวัฒนาการของกลุ่มชาติพันธุ์นั้นเอง หรือทำให้เกิดความเครียด ซึมเศร้า และมีอาการก้าวร้าวร่วมด้วย กลุ่มชาติพันธุ์ชายขอบประเภทคลาสสิกคือกลุ่มชนที่ถูกอดกลั้น ซึ่งเป็นผลมาจากการถูกบังคับให้พลัดถิ่นในช่วงหลายปีของลัทธิสตาลิน ทำให้พบว่าตัวเองอยู่ในประเทศที่ต่างจากวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา ในแง่บวก ความชายขอบจะค่อยๆ เอาชนะได้โดยการรวมคนชายขอบไว้ในสภาพแวดล้อมใหม่ และการได้มาซึ่งคุณลักษณะใหม่ ในรูปแบบเชิงลบของการทำให้เป็นชายขอบ สถานะของการเปลี่ยนแปลงและอุปกรณ์ต่อพ่วงที่ได้รับการอนุรักษ์จะคงอยู่เป็นเวลานาน และชายขอบมีลักษณะของพฤติกรรมที่ไม่เป็นความลับและเป็นก้อน ความเหลื่อมล้ำประเภทนี้เป็นผลมาจากความคล่องตัวที่ลดลง ผลที่ตามมาของการย้ายถิ่นและการถูกบังคับให้ย้ายถิ่นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสามารถในการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์นั้นๆ ในขณะที่สภาพแวดล้อมภายนอกซึ่งอาจให้โอกาสหรือสูญเสียความหวังสุดท้ายก็มีความสำคัญไม่น้อยเช่นกัน

ความยั่งยืนของการดำรงอยู่ของชาติพันธุ์ชายขอบขึ้นอยู่กับสถานการณ์ต่างๆ: ความกะทัดรัดของการตั้งถิ่นฐาน, ความแตกต่างในระดับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่, ความใกล้ชิดของภาษาของทั้งสองกลุ่มชาติพันธุ์, ในสถานการณ์ทางศาสนา ในประเทศที่กำหนด ฯลฯ ตามที่ L. ระบุไว้

Malinovsky “คนผิวดำในสหรัฐอเมริการอดชีวิตมาได้ในฐานะชุมชนชาติพันธุ์เนื่องจากมีอุปสรรคทางสังคมและเชื้อชาติ (สีผิวของพวกเขาไม่ได้ทำให้พวกเขามีโอกาสที่จะสลายไปในชุมชนใหม่ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติยิ่งเพิ่มอุปสรรคนี้) แต่ ชาวฝรั่งเศสเป็นชาวฮิวเกอโนต์และโปรเตสแตนต์เช็กในปรัสเซียใน 200 ปีที่ผ่านมาพวกเขาสลายไปโดยสิ้นเชิง - มีอุปสรรคทางภาษา แต่ไม่มีเชื้อชาติสังคมหรือศาสนา:

พวกเขาเป็นโปรเตสแตนต์ผิวขาวในประเทศโปรเตสแตนต์”

ปัญหาการที่คนกลุ่มชาติพันธุ์ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ใหม่นั้นแสดงออกด้วยความตึงเครียดภายใน ความรู้สึกโดดเดี่ยว และนำไปสู่ความขัดแย้งทางจิตใจ ความสิ้นหวัง และการย้ายถิ่นฐานอีกครั้ง การปะทะกันระหว่างค่านิยมระหว่างพ่อแม่ที่ปรับตัวได้ไม่ดีกับลูกที่ปรับตัวเข้ากับสภาวะใหม่ๆ ได้ดีกว่า อาจทำให้เกิดพฤติกรรมทำลายล้างและกระทำผิดได้ รูปแบบหนึ่งของการปรับตัวคือการขัดเกลาทางสังคม นั่นคือ กระบวนการของการได้มาซึ่งคุณค่า อุดมคติ และบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่มีอยู่ในสังคมหรือกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด ใน วัฒนธรรมที่แตกต่าง- วิธีการขัดเกลาทางสังคมที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยที่มีคุณค่า ตัวอย่างเช่น กระบวนการขัดเกลาทางสังคมในหมู่พวกตาตาร์ไครเมียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของครอบครัวและสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่พวกตาตาร์ในไครเมียที่กว้างขึ้น

มีหลายกลุ่มในกลุ่มคนรุ่นใหม่ของไครเมียตาตาร์ที่ส่งตัวกลับประเทศ:

คนหนุ่มสาวที่เข้ามาในประเทศตั้งแต่วัยเรียน

พวกเขาผ่านการขัดเกลาทางสังคมขั้นที่สองซึ่งซ้อนทับกับสิ่งที่ได้รับแล้ว ณ สถานที่พำนักเดิม พวกเขามีนิสัยและค่านิยมเป็นของตัวเองอยู่แล้ว พวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนแบบแผนเก่าๆ มากมาย แต่ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขามุ่งความสนใจไปที่กลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะตั้งใจที่จะอยู่ในประเทศเพื่ออยู่ที่นี่ ได้รับการศึกษา หรืออาชีพก็ตาม

วัยรุ่นที่เข้ามาในประเทศโดยไม่ได้เป็นเด็กนักเรียน

ที่นี่ในระหว่างการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้น เด็กจะเข้าร่วมวัฒนธรรมย่อยของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา เมื่อเริ่มเรียน กระบวนการทำความคุ้นเคยกับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น

คนหนุ่มสาวที่ประกอบกันเป็นกลุ่มนี้กลายเป็นพาหะของสองวัฒนธรรม

ผู้ที่เกิดในประเทศเจ้าภาพ พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นคนพื้นเมืองมากกว่าผู้อพยพ ในกลุ่มนี้มีความแตกต่างระหว่างโอกาสที่คาดหวังและโอกาสที่แท้จริงสำหรับการเคลื่อนย้ายทางสังคมในแนวดิ่งเกิดขึ้นจริง คนหนุ่มสาวกลุ่มนี้พัฒนาลักษณะของบุคลิกภาพชายขอบอย่างรวดเร็ว

บ่อยครั้ง ผลจากนโยบายการทำให้ชายขอบเทียมซึ่งทางการจงใจติดตาม ทำให้ผู้คนจำนวนมากย้ายไปยังตำแหน่งที่อยู่รอบนอก สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อชายขอบกลายเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แพร่หลายและยาวนานมากเกินไปและได้รับคุณลักษณะของความมั่นคงทางสังคม

อันเป็นผลมาจากการทำให้ชายชายขอบเทียมดำเนินการโดยผู้นำของประเทศในยุคของการปราบปรามทำให้ชายขอบของกลุ่มชาติพันธุ์เกิดขึ้นซึ่งส่วนสำคัญของสิ่งที่เรียกว่า "ประชาชนที่ไม่น่าเชื่อถือ" ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของสหภาพโซเวียตถูกยัดเยียด บังคับให้ย้ายถิ่นฐาน ลักษณะเฉพาะสถานะชายขอบของชนชาติเหล่านี้คือการแยกตัวออกจากสังคม ลดการติดต่อ และจำกัดวงให้แคบลง สภาพแวดล้อมทางสังคม- อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงในสถานะทางสังคมในอดีต ตำแหน่งชายขอบได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าโอกาสส่วนใหญ่ที่ประชาชนมีจะลดลงอย่างมาก เมื่อพวกเขาพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังกับปัญหาและปัญหาของตนเอง ในขณะที่ความต้องการทางสังคม เช่น ความปรารถนาในการยืนยันตนเอง การยอมรับและการเห็นชอบจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น และความต้องการการคุ้มครองจากรัฐไม่เป็นที่พอใจ . สถานการณ์ของผู้ถูกเนรเทศจำนวนมากรวมถึงพวกตาตาร์ไครเมียนั้นเลวร้ายลงจากตำแหน่งของพวกเขาในฐานะ "ผู้ตั้งถิ่นฐานพิเศษ" และทัศนคติที่สอดคล้องกันต่อพวกเขาทั้งจากเจ้าหน้าที่และจากประชาชนในท้องถิ่น นอกจากนี้ ในสาธารณรัฐเอเชีย พวกเขาตกอยู่ภายใต้คำจำกัดความทั่วไป - "รัสเซีย" (= "คนแปลกหน้า") เช่นเดียวกับชาวอาร์เมเนีย ชาวยิว และชาวยูเครนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ กระบวนการชายขอบในกลุ่มชนชาติที่ตั้งถิ่นฐานใหม่มีความลึกมากขึ้น ก่อให้เกิดอุปสรรคในการรวมกลุ่มชนเหล่านี้ไว้ในชีวิตที่สมบูรณ์ ต้องใช้เวลาหลายทศวรรษสำหรับกระบวนการทางสังคม - จิตวิทยาและจิตสรีรวิทยาในการปรับตัวบุคคลให้เข้ากับสภาพใหม่ของสภาพแวดล้อมทางสังคมในสถานที่ตั้งถิ่นฐานใหม่นั่นคือเพื่อการปรับตัว กระบวนการปรับตัวดำเนินการไปพร้อมๆ กันทั้งในระดับสรีรวิทยา ชีววิทยา จิตวิทยา และสังคม ตามกฎแล้ว นี่เป็นกระบวนการที่ค่อนข้างยาว มักซับซ้อนเนื่องจากความยากลำบากในการตกลงถิ่นฐานของผู้ย้ายถิ่น อันเป็นผลมาจากการปรับตัวในระยะยาวตัวแทนของผู้ถูกเนรเทศสามารถบรรลุสถานะบางอย่างในสังคมได้อย่างไรก็ตามสิทธิของพวกเขาส่วนใหญ่ถูกละเมิด (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเข้าถึงระดับสูงสุดของหน่วยงานอำนาจและความมั่นคงถูกปฏิเสธ) ควรสังเกตว่าก่อนการล่มสลายของสหภาพโซเวียต “ผู้พูดภาษารัสเซีย” อยู่ในกลุ่มที่โดดเด่นในสาธารณรัฐสหภาพอธิปไตยในนาม ในขณะที่ชนพื้นเมืองของพวกเขา ยกเว้นชนชั้นปกครองในท้องถิ่น เป็นสมาชิกของกลุ่มผู้ใต้บังคับบัญชา กลุ่ม. อันเป็นผลมาจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตซึ่งรวมกันเป็นเอกราชและอำนาจอธิปไตยของชาติอดีตกลุ่มชายขอบได้รับสถานะของกลุ่มที่โดดเด่นในประเทศของตนเองและกลุ่มที่โดดเด่นในอดีตถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่งสำคัญในอดีต และเริ่มดำเนินการค้นหาตัวตนที่สูญหายไปในฐานะพลเมืองของประเทศอื่น

สถานะชายขอบในปัจจุบันของ "ผู้พูดภาษารัสเซีย" ในอดีตสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียต บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของนโยบายโดยเจตนาที่จะขับไล่พวกเขาออกไปนอกขอบเขตทางสังคมด้วยการสร้างภาพลักษณ์ของ "คนแปลกหน้า" กลไกเหล่านี้ได้แก่: อุทธรณ์ต่อ เอกลักษณ์ประจำชาติและเรียกร้องให้ “เป็นนายของประเทศของเราเอง”; ถือว่ารัสเซียรับผิดชอบต่อสถานการณ์ที่ยากลำบากในปัจจุบันในสาธารณรัฐ การดำรงตำแหน่งสำคัญในภาครัฐและการบริหารเศรษฐกิจโดย “บุคลากรระดับชาติ” ดังนั้น สาเหตุหลักของการบังคับย้ายคือ: ความรู้สึกชาตินิยมในสาธารณรัฐ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากโดยทั่วไป การขาดงานประจำ การขาดความรู้ภาษาท้องถิ่น ปัญหาด้านการศึกษาและ งานในอนาคตเด็ก สถานการณ์อาชญากรรม ภัยคุกคามต่อความปลอดภัยส่วนบุคคล การละเมิดสิทธิของพลเมืองและเจ้าของ ปัจจัยผลักดันหลัก ได้แก่ ชาตินิยมและหนักหน่วง สถานการณ์ทางเศรษฐกิจในสาธารณรัฐ ในเวลาเดียวกัน กลุ่มชายขอบไม่ได้ถูกแยกออกจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และสังคมวัฒนธรรมโดยสิ้นเชิง แต่ตำแหน่งและบทบาทที่พวกเขาแสดงกำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เมื่อพิจารณาถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะรับมือกับสถานการณ์ชายขอบในบริบทของวัฒนธรรมที่ครอบงำ วิธีแก้ปัญหาที่มีเหตุผลเพียงอย่างเดียวคือการหลบหนีจากสถานการณ์ดังกล่าว โดยถูกบังคับให้ย้ายที่อยู่ บรรดาผู้ที่ไม่สามารถออกไปได้เนื่องจากสถานการณ์ต่างๆ กลายเป็นคนแปลกหน้าโดยไม่สมัครใจ

สถานะชายขอบของผู้ย้ายถิ่นในสถานที่ใหม่มีลักษณะเฉพาะคือ ในด้านหนึ่ง เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในสภาพแวดล้อมทางสังคม พวกเขากลายเป็น "แบบฉบับ" ในลักษณะชาติพันธุ์และวิถีชีวิตในสถานที่พักอาศัยขนาดกะทัดรัด แต่ ในทางกลับกันสำหรับชนชาติอื่นพวกเขาแตกต่างออกไป” “คนแปลกหน้า” เช่นเดียวกับที่อยู่อาศัยเดิม

นอกจากนี้ ความคล่องตัวที่ลดลงอย่างมีนัยสำคัญ สถานะทางกฎหมายที่ไม่แน่นอน การไม่สามารถใช้ความรู้และประสบการณ์ทางวิชาชีพได้ และการขาดทรัพยากรที่จะสนับสนุนชีวิต ทำให้เกิดชายขอบของความแตกต่างระหว่างการเปลี่ยนแปลง หรือการชายขอบแบบไดนามิก ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถระบุลักษณะของผู้ย้ายถิ่นในสถานที่อยู่อาศัยใหม่ของตนได้ว่าเป็นชายขอบ ซึ่งผลลัพธ์ควรอยู่ที่การบูรณาการหรือการจมลงสู่จุดต่ำสุดทางสังคม แรงงานข้ามชาติคนใดก็ตามที่ไม่มีที่อยู่อาศัยและว่างงานมาระยะหนึ่งแล้ว

การลิดรอนความต้องการวัสดุอย่างเฉียบพลัน การขาดที่อยู่อาศัยและรายได้ ส่งผลให้คนกลุ่มนี้ถูกละเลย การสูญเสียเนื่องจากการย้ายที่อยู่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงทรัพยากรวัตถุของผู้คนเท่านั้น องค์ประกอบเชิงอัตนัยของความเป็นคนชายขอบคือความรู้สึกเชิงลบเกี่ยวกับสถานการณ์ชายขอบที่ไม่เข้ากับสิ่งแวดล้อมหรือสถานะใหม่ของคนๆ หนึ่ง

ความยากลำบากทางวัตถุถูกซ้อนทับกับสถานะของความคับข้องใจจากการสูญเสียทรัพย์สิน ความแตกต่างระหว่างสภาพความเป็นอยู่ในอดีตและปัจจุบันนั้นน่าทึ่ง ภาวะนี้ยังรุนแรงขึ้นจากการสูญเสียการเชื่อมต่อทางสังคมและทรัพยากรส่วนบุคคล ปัญหาทางสังคมและจิตใจของผู้ย้ายถิ่นเกิดขึ้น: ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต การพึ่งพาสถานการณ์ภายนอก การขาดความมั่นใจในตนเอง ไม่สามารถควบคุมสถานการณ์ได้

โดยเฉพาะสำหรับผู้ย้ายถิ่นคือปัญหาสถานะทางสังคมและกฎหมาย ณ สถานที่พำนักแห่งใหม่ กระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ขึ้นอยู่กับความสามารถในการปรับตัวของแต่ละบุคคลและการอยู่ในภาวะชายขอบในระยะยาวนั้นไม่เพียงขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความไม่เต็มใจของบางคนที่จะออกจากรัฐนี้ด้วย

สถานการณ์เลวร้ายลงจากการแพร่กระจายของทัศนคติแบบแผนในสังคมของเรา ตามที่นักสังคมวิทยาระบุว่า มีเพียง 17% ของผู้ตอบแบบสอบถามเมื่อถูกถามว่าใครควรรับผิดชอบต่อสถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบากของประชาชน ตอบว่าพวกเขาต้องพึ่งพาจุดแข็งของตนเอง ที่เหลือจะต้องรับผิดชอบต่อรัฐ

จากการวิจัยทางสังคมวิทยาโดย I.P. Pribytkova ผู้ตอบแบบสอบถาม 79.4% จากกลุ่มผู้ถูกเนรเทศเชื่อว่าสาเหตุของปัญหาและความยากลำบากที่ครอบครัวของพวกเขากำลังประสบคือความช่วยเหลือไม่เพียงพอจากรัฐ บุคคลที่สามทุกคนเชื่อว่าสาเหตุของปัญหาคือความเฉยเมยของ Mejlis (33.3%) และทุก ๆ ห้า (20.5%) เชื่อว่าสาเหตุของปัญหาคือความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมที่ไม่เพียงพอจากองค์กรระหว่างประเทศ

ความเป็นพ่อยังปรากฏให้เห็นในการประเมินความเป็นไปได้ที่แต่ละคนจะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างในขอบเขตของชีวิตทางการเมืองเป็นการส่วนตัว ตัวอย่างเช่น เพียง 8% ของประชากรทั้งหมดของยูเครนเชื่อว่าพวกเขาสามารถทำอะไรบางอย่างได้หากรัฐบาลท้องถิ่นตัดสินใจที่ละเมิด เกี่ยวกับความสนใจของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ผู้ย้ายถิ่นไม่สามารถถือเป็นคนพิการ “ทางสังคม” ที่ต้องการการดูแลและเอาใจใส่จากสังคมและรัฐได้ เนื่องจากมีทรัพยากรที่หลากหลายที่ช่วยให้พวกเขาสามารถรวมตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมพิเศษได้ด้วยตนเอง

ในหมู่พวกเขา:

ทรัพยากรทางสังคม: การปรากฏตัวของญาติ เพื่อนในสถานที่ใหม่ ความช่วยเหลือจากพวกเขา ปัจจัยสำคัญในการเข้าสู่สภาพแวดล้อมใหม่คือความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับประชากรในท้องถิ่น ซึ่งมีส่วนช่วยในการระบุตัวตนของคนในท้องถิ่น

ทรัพยากรทางเศรษฐกิจ: ทรัพย์สินที่นำติดตัวไปด้วย เงิน แต่ควรสังเกตว่า เช่นเดียวกับผู้ว่างงาน ผู้ถูกบังคับย้ายถิ่นมักจะได้งานทำโดยมีสถานะทางสังคมลดลงอย่างมาก

แหล่งข้อมูลทางกฎหมาย: สัญชาติ, การลงทะเบียนหนังสือเดินทาง (propiska) นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการจ้างงานและการแก้ปัญหาที่อยู่อาศัย

ทรัพยากรกิจกรรม: ความพร้อมในการทำงาน, ความพร้อมต่อความยากลำบาก การเตรียมจิตใจสำหรับความยากลำบากเป็นพื้นฐานในการรับมือกับความยากลำบาก

การชดเชยเชิงสัญลักษณ์สำหรับโอกาสที่สูญเสียไป:

ค้นหาข้อดีในทุกกรณี ซึ่งจะช่วยหลีกเลี่ยงความเครียดและประเมินความสามารถของคุณอย่างมีสติ

ทรัพยากรทางอารมณ์: ท่ามกลางการเลือกปฏิบัติในสถานที่พำนักเดิม การเข้าไปในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ถือเป็นผลประโยชน์

ความช่วยเหลือจากภาครัฐและองค์กรสาธารณะ [ดู: 65]

การคุ้มครองกลุ่มชาติพันธุ์โดยการคุ้มครองบุคลิกภาพสามารถแก้ไขได้อย่างน่าพอใจ โดยขึ้นอยู่กับการทำให้สังคมและรัฐเป็นประชาธิปไตยอย่างสม่ำเสมอ ในเวลาเดียวกัน เราสังเกตเห็นความเท็จของแนวความคิดที่ประกาศความเป็นปรปักษ์อย่างสิ้นเชิงของกลุ่มชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ต่อรากฐานทางสังคมวัฒนธรรมของประเทศที่ยอมรับแนวคิดเหล่านี้

ชายขอบเป็นผลมาจากวิกฤตอัตลักษณ์ ในเงื่อนไขของความชายขอบทางชาติพันธุ์ วิกฤตอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์กำลังก่อตัวขึ้น อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์คือการรับรู้ของบุคคลว่าเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ในด้านหนึ่งมันสนองความต้องการของบุคคลในด้านอัตลักษณ์และความเป็นอิสระจากผู้อื่น และในอีกด้านหนึ่ง ความจำเป็นในการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มและการคุ้มครอง อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สามารถพิจารณาได้เป็นสองลักษณะ ประการแรกคือ กระบวนการทางสังคมประการที่สอง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล องค์ประกอบที่สร้างระบบบนพื้นฐานของกระบวนการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์เกิดขึ้น ได้แก่ คุณค่าของภาษาแม่ ความทรงจำในอดีตทางประวัติศาสตร์ การยึดมั่นในขนบธรรมเนียม พิธีกรรม วันหยุดประจำชาติ, นิทานพื้นบ้าน;

ค่านิยมการสารภาพทางชาติพันธุ์และอื่น ๆ

นักวิจัยระบุตัวตนประเภทต่อไปนี้:

อัตลักษณ์ปกติ ซึ่งมีการสร้างและรับรู้ภาพลักษณ์เชิงบวกของประชาชนของตนเอง ความรักชาติตามธรรมชาติ และทัศนคติที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อผู้อื่น

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง ซึ่งบ่งบอกถึงความโดดเดี่ยวบางประการ และบางทีอาจเป็นลัทธิการแยกตัวตามชาติพันธุ์ที่ไม่ก้าวร้าว

อัตลักษณ์ที่ครอบงำทางชาติพันธุ์ ซึ่งชาติพันธุ์กลายเป็นเพียงอัตลักษณ์หลักในบรรดาอัตลักษณ์ประเภทอื่นๆ

ความคลั่งไคล้ทางชาติพันธุ์ ซึ่งการครอบงำผลประโยชน์และเป้าหมายทางชาติพันธุ์อย่างสมบูรณ์นั้นมาพร้อมกับความเต็มใจที่จะเสียสละและการกระทำใด ๆ ในนามของพวกเขา รวมถึงการใช้การก่อการร้าย

อัตลักษณ์ที่คลุมเครือ ซึ่งยังมีตัวตนที่ไม่ได้แสดงออก ราวกับเป็นแบบคู่หรือแบบเปลี่ยนผ่าน ตัวอย่างเช่น เมื่อเด็กจากครอบครัวผสมในสถานการณ์หนึ่งรู้สึกเหมือนเป็นตัวแทนของคนคนหนึ่ง ในอีกคนหนึ่ง - ของอีกคนหนึ่ง

การไม่แยแสทางชาติพันธุ์: ผู้คนแทบไม่แยแสกับปัญหาทางชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ที่ด้อยโอกาสทางชาติพันธุ์ ซึ่งตระหนักถึงสถานะที่ต่ำของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน คุณค่าที่ไม่เท่าเทียมกันเมื่อสัมพันธ์กับผู้อื่น และยุทธวิธีในการหลีกเลี่ยงการแสดงให้เห็นถึงเชื้อชาติของตน และบางครั้งก็ถึงกับปฏิเสธเชื้อชาติใดๆ ก็ได้ถูกนำมาใช้

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมในรูปแบบของลัทธิสากลนิยม เมื่อในจิตสำนึกและพฤติกรรมส่วนบุคคลมีการประกาศการปฏิเสธอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ บางครั้งถึงกับถือว่าเป็นอันตราย [ดู: 29, p. 16-47].

แต่ละประเภทที่ระบุมักจะแปรผันและเปลี่ยนผ่าน อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นตัวแปรที่ต้องพึ่งพาและเสื่อมโทรมลงตามสถานการณ์ภายนอก ความหมายและบทบาทของลักษณะเฉพาะที่แต่ละบุคคลใช้ระบุตัวตนในชุมชนชาติพันธุ์ยังขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ การเมือง และเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจงด้วย ควรสังเกตว่าภูมิภาคส่วนใหญ่ของประเทศยูเครนมีลักษณะเป็นชายขอบทางวัฒนธรรมและภาษา กลุ่มใหญ่ประชากร. นี่เป็นเพราะแรงกดดันที่เพิ่มขึ้นในด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรมและภาษาซึ่งนำไปสู่ความตึงเครียดทางจิตใจที่เพิ่มขึ้น ดังนั้นจากการวิจัยทางสังคมวิทยาพบว่าส่วนแบ่งที่แท้จริงของชาวยูเครนที่คิดว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของพวกเขาอยู่ที่ 30 ถึง 35% ภาพนี้ค่อนข้างชัดเจนสะท้อนให้เห็นถึงตำแหน่งชายขอบของกลุ่มประชากรยูเครน "Russified" ซึ่งในจิตใจมีความขัดแย้งระหว่างพฤติกรรมทางภาษาในอุดมคติและที่แท้จริง

อัตลักษณ์ที่กระจัดกระจาย สถานะทางสังคมที่เสื่อมโทรม การติดต่อทางสังคมที่จำกัด ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าการเป็นคนชายขอบสามารถกลายเป็นปัญหาได้ไม่เพียงแต่สำหรับแต่ละส่วนของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกลุ่มชาติพันธุ์โดยรวมด้วย ในกรณีเช่นนี้ สถานการณ์เต็มไปด้วยความยากลำบากในการคาดเดาผลกระทบทางสังคม

Marginality สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับพฤติกรรมเบี่ยงเบน:

กลุ่มชายขอบไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการปกป้องทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของความสะดวกสำหรับการจัดการทุกประเภทอีกด้วย ในบริบทของกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในไครเมียและยูเครนโดยรวม มีอันตรายจากการใช้อัตลักษณ์ที่ครอบงำโดยกลุ่มชาติพันธุ์และความคลั่งไคล้ทางชาติพันธุ์เพื่อปลุกปั่นให้เกิดความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์

การศึกษาแง่มุมทางชาติพันธุ์ของการเป็นคนชายขอบในสังคมสมัยใหม่เป็นงานสำคัญที่นักวิจัยต้องเผชิญ เนื่องจากความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในยูเครนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในไครเมียขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหา แม้ว่าสถานการณ์ของผู้ย้ายถิ่นในสถานที่อยู่อาศัยใหม่จะมีความซับซ้อน แต่ทรัพยากรที่สำคัญในการรับมือในสภาวะใหม่ ได้แก่ การเชื่อมโยงทางสังคม การพึ่งพาตนเอง และความพร้อมในการดำเนินการ

นักวิทยาศาสตร์ไครเมีย A.D. Shorkin ตั้งข้อสังเกตว่า “กระบวนการที่ละเอียดอ่อนและซับซ้อนของบุคคลที่ได้มาซึ่งเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์... มีเงื่อนไขที่เหมาะสมและมีประสิทธิภาพสำหรับการปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายและซับซ้อนของกลุ่มชาติพันธุ์อย่างเสรีและเท่าเทียมกันในสังคม กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะพบอนาคตที่ไม่ว่างเปล่า ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะสามารถเอาชนะความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์และบรรลุข้อตกลงได้”

ดังนั้น ในปัจจุบัน จึงเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องตระหนักว่าปัญหาการเพิ่มจำนวนคนชายขอบด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรมนั้นเชื่อมโยงกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ เนื่องจากการเพิกเฉยต่อปัญหานี้อาจนำไปสู่ความตึงเครียดทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นในภูมิภาคได้ ขณะเดียวกัน ในการแก้ไขปัญหานี้เราไม่สามารถพึ่งพาได้เฉพาะจากรัฐและความช่วยเหลือฝ่ายเดียวเท่านั้น แต่ยังต้องมีความปรารถนาของบุคคลที่พบว่าตนตกอยู่ในสถานการณ์ของการกีดกันทางชาติพันธุ์ให้พยายามดิ้นรนที่จะออกไป ของสถานการณ์นี้ โดยดึงดูดทรัพยากรที่กล่าวมาข้างต้น ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เป็นความสัมพันธ์ที่มีประสบการณ์ระหว่างผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ สิ่งเหล่านี้แสดงออกมาในทัศนคติและการวางแนวต่อการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ในขอบเขตปฏิสัมพันธ์ที่แตกต่างกันใน แบบแผนระดับชาติในพฤติกรรมและการกระทำของผู้คนและชุมชนชาติพันธุ์เฉพาะ

ในเรื่องนี้ ปัญหาของความอดทน การยอมรับผู้อื่นตามที่เป็นอยู่ และความเต็มใจที่จะมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา เป็นสิ่งสำคัญในบริบทของกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในไครเมีย ความอดทนต่อเชื้อชาติต่างๆ แสดงออกในการกระทำ แต่ก่อตัวขึ้นในขอบเขตของจิตสำนึก และมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

การเกินจริงของการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ส่งผลเสียต่อความอดทน

เพื่อสรุปเราสังเกตสิ่งต่อไปนี้

รูปแบบที่สร้างสรรค์และทำลายล้างของการสำแดงความเป็นชายขอบนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขและสถานการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เป็นอยู่ ทิศทางเชิงลบของความเป็นคนชายขอบแสดงออกผ่านการแปลกแยก การหลบหนี และการเติบโตของพฤติกรรมที่เบี่ยงเบน ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับกลุ่มชายขอบที่พบว่าตนเองอยู่นอกสังคม แง่บวก - เมื่อชายขอบเป็นปรากฏการณ์แสดงให้เห็นถึงความผูกพันของภาคประชาสังคมด้วยความช่วยเหลือในการค้นหาแนวทางปฏิบัติใหม่ ๆ ซึ่งสอดคล้องกับเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลง ที่นี่กลุ่มทางสังคมในช่วงเปลี่ยนผ่านถูกสร้างขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการปรับโครงสร้างโครงสร้างทางสังคม

ในเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงของสังคมสมัยใหม่ในยูเครน ทิศทางการทำลายล้างของชายขอบกำลังเพิ่มขึ้น

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในแหลมไครเมียในปัจจุบันเป็นเรื่องยากมากและการประเมินความคืบหน้าของการปฏิรูปที่กำลังดำเนินอยู่นั้นขัดแย้งกัน

ในด้านหนึ่ง มีการก้าวไปสู่ประเภทตลาดของเศรษฐกิจ:

การรื้อองค์ประกอบของระบบการกระจายคำสั่งการบริหาร การเคลื่อนย้ายกิจกรรมทางธุรกิจจากภาครัฐไปสู่ภาคที่ไม่ใช่ภาครัฐ การปรับตัวของประชากรให้เข้ากับสถานการณ์ที่ยากลำบากครั้งใหม่ ในทางกลับกัน การปฏิรูปกำลังพัฒนาในลักษณะที่ขัดแย้งกัน ซึ่งนำไปสู่การลดลงของการผลิต มาตรฐานการครองชีพของประชากรจำนวนมากที่ลดลง และการว่างงาน กระบวนการปฏิรูปในไครเมียกำลังเกิดขึ้นภายใต้สภาวะวิกฤตเศรษฐกิจที่ลึกล้ำและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคม กระบวนการปรับโครงสร้างโครงสร้างที่ซับซ้อนและเจ็บปวดกำลังดำเนินการอยู่ ปัญหามากมายในขอบเขตทางสังคมและแรงงานปรากฏชัดที่สุดในแหลมไครเมีย เนื่องจากในภูมิภาคนี้ของยูเครน สภาพความเป็นอยู่และการทำงานที่ยากลำบากมากขึ้นอันเนื่องมาจากปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมหลายประการ รวมถึงการกลับมาของชุมชนชาติพันธุ์ที่ถูกเนรเทศก่อนหน้านี้กลับคืนสู่พวกเขา บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์

ลักษณะเฉพาะของแหลมไครเมียก็คือในภูมิภาคที่มีหลายชาติพันธุ์นี้ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เกิดขึ้นโดยเร่งด่วนโดยเฉพาะซึ่งสัมพันธ์กันด้วยเหตุผลอื่น ๆ กับปัญหาในการเพิ่มจำนวน ethnomarginals ที่นี่ - บุคคลที่ตั้งอยู่บนพรมแดนธรรมดาระหว่างสองชาติพันธุ์ กลุ่มที่ไม่มีทั้งสองกลุ่มจะได้รับการยอมรับว่าเป็นกลุ่มของพวกเขาเอง

ความชายขอบของกลุ่มชาติพันธุ์สัมพันธ์กับการสูญเสียสถานะทางสังคมและศีลธรรมในชุมชนทางสังคมหนึ่งๆ ที่พวกเขาอยู่ในปัจจุบัน หรือการไร้ความสามารถที่จะดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นหรือคู่ควรในประเทศที่ถูกบังคับหรือพำนักโดยสมัครใจ สถานการณ์เฉพาะกำลังพัฒนาในแหลมไครเมีย: ในด้านหนึ่งปัญหาทางสังคม - เศรษฐกิจ, การเมือง, วัฒนธรรมแบบเดียวกันเกิดขึ้นที่นี่เช่นเดียวกับในยูเครนโดยรวมอันเป็นผลมาจากการเติบโตของทิศทางการทำลายล้างของการเป็นคนชายขอบ; ในทางกลับกัน ปัญหาเหล่านี้รุนแรงขึ้นจากการเกิดขึ้นของรูปแบบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของคนชายขอบที่นี่ เนื่องจากการอพยพย้ายถิ่นครั้งใหญ่

ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่บุคคลซึ่งเป็นตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้นที่พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งของกลุ่มชาติพันธุ์ แต่ยังรวมถึงชั้นทั้งหมดของสังคมที่พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่เขตแดน ตัดขาดจากสภาพแวดล้อมปกติของพวกเขา และปรับตัวให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่ใหม่

อัตลักษณ์ที่กระจัดกระจาย สถานะทางสังคมที่เสื่อมโทรม การติดต่อทางสังคมที่จำกัด ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าการเป็นคนชายขอบสามารถกลายเป็นปัญหาได้ไม่เพียงแต่สำหรับแต่ละส่วนของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกลุ่มชาติพันธุ์โดยรวมด้วย อันตรายของการถูกทำให้เป็นชายขอบของกลุ่มชาติพันธุ์นั้นอยู่ที่ผลที่ตามมาในการทำลายล้าง ซึ่งนำไปสู่ความผิดปกติของการตระหนักรู้ในตนเอง มุมมอง ความเชื่อ และบรรทัดฐานของพฤติกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว กลุ่มเหล่านี้จะกลายเป็นเนื้อหาที่ยืดหยุ่นได้ในมือของผู้ที่พยายามสนองความทะเยอทะยานทางการเมืองของตนโดยเสียค่าใช้จ่าย

2.4 ปรากฏการณ์ของพยาธิวิทยามวลของอัตลักษณ์และความเป็นไปได้ของการขัดเกลาทางสังคมของบุคลิกภาพชายขอบ ในส่วนนี้เราจะพิจารณาความเป็นไปได้ของการขัดเกลาทางสังคมของบุคลิกภาพชายขอบในเงื่อนไขของพยาธิวิทยามวลของอัตลักษณ์ในสังคมสมัยใหม่

ตำแหน่งพิเศษที่ได้รับการจัดสรรของบุคคลชายขอบในขณะที่มอบความได้เปรียบทางอุดมการณ์ให้เขาในอีกด้านหนึ่งไม่อนุญาตให้เขาหมกมุ่นอยู่กับวัฒนธรรมอย่างสมบูรณ์และกีดกันเขาจากความรู้สึกพิเศษทางวัฒนธรรม การได้รับความรู้สึกนี้ต้องอาศัย "การแนะนำวัฒนธรรม" ที่ยาวนาน - กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล การขัดเกลาทางสังคมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างบุคลิกภาพชายขอบ การขัดเกลาทางสังคมทำให้แน่ใจถึงการเปลี่ยนแปลงของแต่ละบุคคลให้กลายเป็นบุคคลที่สามารถอยู่ร่วมกับคนประเภทเดียวกันในพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้ อันเป็นผลมาจากการขัดเกลาทางสังคมมีความบังเอิญของค่านิยมและทัศนคติสาธารณะและส่วนบุคคลความพึงพอใจกับการปฏิบัติตามแนวชีวิตทั้งหมดในชีวิตจริงของแต่ละบุคคลและบุคลิกภาพพื้นฐานของระบบสังคมที่กำหนด ถูกสร้างขึ้น

อย่างแม่นยำในขอบเขตและขอบเขตที่ใครจะ "หลบเลี่ยง"

กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมขึ้นอยู่กับแบบเหมารวมทางวัฒนธรรมและประเพณี และการพัฒนาของแต่ละบุคคลจะเป็นไปตามเส้นทาง "บรรทัดฐาน" สำหรับชุมชนที่กำหนดหรือตามเส้นทางชายขอบ

ความหมายที่สำคัญของการขัดเกลาทางสังคมถูกเปิดเผยที่จุดตัดของกระบวนการต่างๆ เช่น การปรับตัว การบูรณาการ การพัฒนาตนเอง และการตระหนักรู้ในตนเอง ความสามัคคีตามธรรมชาติช่วยให้เกิดการพัฒนาบุคลิกภาพที่เหมาะสมตลอดชีวิตของบุคคลในการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม

การขัดเกลาทางสังคมหมายถึงกระบวนการที่ผู้คนเรียนรู้ที่จะมีส่วนร่วมอย่างมีประสิทธิภาพในกลุ่มสังคม ดังนั้นบุคคลจึงเข้าสังคมได้เมื่อเขาสามารถมีส่วนร่วมในการกระทำร่วมกันตามบรรทัดฐานทั่วไป ทุกคนถูกกำหนดให้อยู่ในสังคม ดังนั้นการรวมทางสังคมจึงเป็นปัจจัยที่สำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของเขา แต่ละคนต้องการความสามารถที่แน่นอนในการปรับตัวให้เข้ากับสังคม มิฉะนั้นบุคคลนั้นจะถูกกำหนดให้ไม่สามารถอยู่ร่วมกับผู้อื่นได้อย่างต่อเนื่อง ความโดดเดี่ยว ความเกลียดชังมนุษย์ และความเหงา

กลไกการขัดเกลาทางสังคมประกอบด้วย:

ก) การฉายภาพไปยังวัตถุที่สนใจในระหว่างที่มีการชี้แจงดอกเบี้ยผ่านปริซึมของมูลค่าเงินสดจะทำการเปรียบเทียบ

b) การสร้างอัตลักษณ์ผ่านการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมีสติและการสร้างความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยในรูปแบบของการเป็นตัวแทนเชิงบวก

c) การรวมแนวคิดนี้เข้ากับสัญลักษณ์บางอย่างซึ่งก่อให้เกิดแบบแผนเชิงบวกและการสร้างทัศนคติทางจิตวิทยาต่อตนเองและผู้อื่น

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการขัดเกลาทางสังคมคือการกล่าวนำว่าเป็นการเปรียบเทียบวัตถุกับหัวเรื่อง คำนำรวมถึงมาตรฐานภายนอก ค่านิยม และความสัมพันธ์ในโครงสร้างของ “ฉัน” โดยไม่มีการตรวจสอบและการดูดซึมอย่างมีวิจารณญาณ ในวัยเด็ก คำนำเกิดขึ้นในระดับหมดสติ

ในวัยผู้ใหญ่ คำนำมีอาการทางจิตดังต่อไปนี้: "ฉันควร:", "ฉันควร:"

พวกเขาสามารถแสดงออกในความคาดหวังที่ไม่สมจริงจากผู้อื่นและจากพวกเขาเองในการแทนที่ผู้อื่นด้วยคำนำบางความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามกฎของคนอื่น ฯลฯ คำนำเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่บุคคลขาดโอกาสหรือต้องการวิเคราะห์ เปรียบเทียบ หักล้าง สงสัย พิสูจน์ แต่ชอบที่จะเชื่อความคิดเห็นและคำพูดของผู้อื่น

แต่ไม่มีมัน กลไกทางจิตวิทยาหากไม่มีความสามารถในการรวมมุมมองแรงจูงใจและทัศนคติของคนอื่นที่เขารับรู้เข้าสู่โลกภายในของเขากลไกของการขัดเกลาทางสังคมจะไม่เกิดขึ้น

ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมในขั้นตอนการฉายภาพตรงกันข้ามมีการพยายามสร้างรูปแบบภายในให้กับทุกสิ่ง สู่โลกภายนอกนี่คือความแตกต่างของวัตถุจากหัวเรื่องโดยการถ่ายโอนเนื้อหาเชิงอัตนัยบางส่วนไปยังวัตถุ

ในกระบวนการฉายภาพบุคคลจะถ่ายทอดคุณสมบัติแรงบันดาลใจและคุณลักษณะของตนเองไปเป็นคุณสมบัติที่คล้ายคลึงกันของกลุ่มที่อยู่ในสภาพแวดล้อมของเขา สิ่งสำคัญคือคุณสมบัติที่ปลูกฝังให้กับบุคคลในระหว่างกระบวนการเลี้ยงดู การขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นที่เกิดขึ้นในครอบครัว กล่าวอีกนัยหนึ่งคือคุณสมบัติและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่บุคคลรับรู้ในระดับคำนำ สิ่งสำคัญคือทัศนคติเชิงบวกที่แข็งแกร่งในตัวบุคคล ไม่ว่าเขาหรือเธอจะมีความสามารถในการประเมินอิทธิพลของสังคมและสิ่งแวดล้อมได้อย่างเพียงพอก็ตาม ด้วยการฉายแรงบันดาลใจของตนเองไปยังผู้อื่น บุคคลจะได้รับโอกาสในการรู้จักตัวเองดีขึ้น ประเมินความสามารถของตนเองอย่างแท้จริง และระบุกลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนกัน หากความสามารถของแต่ละบุคคลในการรับมือกับแนวโน้มเชิงลบไม่เพียงพอในระดับนี้ การระบุลักษณะที่ไม่พึงประสงค์ของตนเองต่อผู้อื่นมักเกิดขึ้น (การฉายภาพในแง่จิตวิทยาที่แคบ) ในเวลาเดียวกันจะไม่มีการสังเกตข้อบกพร่องของตัวเอง (ผู้ต้องสงสัยมีแนวโน้มที่จะถือว่าคุณสมบัตินี้กับผู้อื่น)

การฉายภาพเป็นหนึ่งในกลไกการป้องกันทางจิตวิทยาเมื่อบุคคลเข้าใจว่าเขาไม่ได้อยู่คนเดียวและคนอื่นมีคุณสมบัติส่วนบุคคลโดยธรรมชาติ ในทางกลับกัน การฉายภาพสามารถกลายเป็นแหล่งที่มาของการก่อตัวของทัศนคติเชิงลบในแง่ระหว่างกลุ่มได้

การฉายภาพทำหน้าที่เป็นความสามารถของมนุษย์ที่เป็นรูปธรรมต่อเจตนารมณ์ เป็นความปรารถนาในการสร้างความหมายของการมีสติต่อโลก ความสามารถในการสร้างความหมายของการมีสติ ซึ่งมักจะพุ่งออกไปด้านนอกเสมอ ด้วยความตั้งใจทำให้สามารถตีความความรู้สึกได้อย่างเป็นกลาง สิ่งที่ชัดเจนเป็นพิเศษคือการถ่ายทอดเจตนารมณ์ในงานศิลปะอย่างเป็นรูปธรรม โดยที่ความรู้สึกและอารมณ์ของคนๆ หนึ่งถูกถ่ายทอด (ฉายภาพ) เข้าสู่งาน ซึ่งนำไปสู่การตีความงานศิลปะเป็นการส่วนตัว ปรากฏการณ์การฉายภาพสามารถสังเกตได้ในศาสนาเช่นกัน สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่นี่คือร่างของพระคริสต์ผู้ทุกข์ทรมาน พระมารดาของพระเจ้า นักบุญและมรณสักขี สำหรับชีวิตทางสังคม การฉายภาพมีความสำคัญอย่างยิ่งในความสัมพันธ์ระหว่างผู้นำ ชนชั้นสูง และมวลชน มวลชนฉายตัวต่อหน้าผู้นำ ผู้นำฉายภาพตัวเองต่อหน้ามวลชน

ขั้นตอนต่อไปของการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลนั้นเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงตัวตนของเขาเอง เมื่อบุคคลนั้นตระหนักถึงความเป็นเจ้าของชุมชนและจัดลำดับความสำคัญ: ทัศนคติของชุมชนที่เขาอยู่นั้นสำคัญที่สุดสำหรับเขา มีการสร้างลำดับชั้นของค่านิยมและมีลักษณะเฉพาะตัวอยู่เสมอ ในการติดต่อของเขาบุคคลพยายามที่จะเข้าใจว่าลำดับชั้นของค่านิยมของสภาพแวดล้อมของเขาคืออะไร

ความบังเอิญของลำดับชั้นเหล่านี้เป็นพื้นฐานของความเคารพ มิตรภาพ และความรักเป็นพิเศษ

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ได้รับการกล่าวถึงแล้วในหัวข้อย่อยก่อนหน้านี้ มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกันดีกว่า

พจนานุกรมสมัยใหม่ตีความอัตลักษณ์ว่าเป็นเรื่องบังเอิญของบางสิ่งกับบางสิ่ง โดยธรรมชาติแล้วความบังเอิญนั้นมีเงื่อนไข เนื่องจากทุกสิ่งในโลกอยู่ในสภาพของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับมนุษย์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องชี้แจงแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์โดยอาศัยเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในเรื่องนี้

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ได้รับการเผยแพร่ครั้งแรกในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ จิตวิทยาสังคม- สิ่งนี้ทำโดย S. Freud ในงานของเขา "จิตวิทยาของมวลชนและการวิเคราะห์ตัวตนของมนุษย์" แม้ว่าจะไม่ได้ใช้คำนี้ในที่นี้ แต่ความสนใจก็ถูกดึงไปที่ปรากฏการณ์เช่น "การเชื่อมโยงระหว่างหนึ่งฉันกับอีกคนหนึ่งซึ่งเป็นผลมาจากการที่คนแรกที่ฉันประพฤติตนด้วยความเคารพในลักษณะเดียวกับคนที่สองเลียนแบบมันและ ในแง่หนึ่งก็คือดูดซับมันเข้าสู่ตัวมันเอง” ตามความเห็นของฟรอยด์ แต่ละคนเป็นอนุภาคของกลุ่มที่เชื่อมต่อกับมันผ่านเครือข่ายการเลียนแบบ บุคคลสร้างตัวตนในอุดมคติของเขาโดยได้รับคำแนะนำจากตัวอย่างและแบบจำลองพฤติกรรมมากมายที่เขาเลือกอย่างมีสติไม่มากก็น้อย

การแยกย่อยอัตลักษณ์เปลี่ยนสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของบุคคลให้กลายเป็นโลกที่ต่างดาวและไม่เป็นมิตร Z. Freud ยังดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าตัวตนของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากภาพลวงตาเกี่ยวกับตัวมันเอง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอัตลักษณ์แบบมีเงื่อนไขมากกว่าแบบไม่มีเงื่อนไข

แนวทางนีโอจิตวิเคราะห์เน้นย้ำถึงฟังก์ชันการปรับตัวของอัตลักษณ์ ดังนั้น E. Erikson ได้ให้คำจำกัดความแนวคิดนี้ว่าเป็นความรู้สึกถึงความเป็นธรรมชาติของแต่ละบุคคลในยุคประวัติศาสตร์ของเขา และประเภทของปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เป็นลักษณะเฉพาะของมัน ว่าเป็น "การจัดประสบการณ์ชีวิตให้เป็นตัวตนของปัจเจกบุคคล" เอกลักษณ์ส่วนบุคคลสันนิษฐานถึงความกลมกลืนของความคิดค่านิยมและการกระทำโดยธรรมชาติกับสิ่งที่โดดเด่นในเวลาที่กำหนด ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ภาพทางสังคมและจิตวิทยาของบุคคล อัตลักษณ์แสดงออกว่าเป็นความรู้สึกส่วนตัวของความสมบูรณ์และความต่อเนื่องที่สร้างแรงบันดาลใจ E. Erikson ระบุตัวตน (“อัตตา”) ซึ่งประกอบด้วยสององค์ประกอบ - อินทรีย์ (ความเป็นจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป) และส่วนบุคคล (ประสบการณ์ชีวิตที่ให้ความรู้สึกเป็นเอกลักษณ์) และอัตลักษณ์ทางสังคม: กลุ่ม (รวมอยู่ในชุมชนต่างๆ) และจิตสังคม ( ความรู้สึกถึงความสำคัญของการเป็นจากมุมมองของสังคม

แนวทางพฤติกรรมนิยม (M. Sheriff, D. Campbell) ให้นิยามอัตลักษณ์ว่าเป็นการคัดลอกคุณลักษณะและคุณลักษณะของผู้อื่นโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ทฤษฎีหลักของการระบุตัวตน ได้แก่ การปกป้อง พัฒนาการ ทฤษฎีความอิจฉา อำนาจ ทฤษฎีความคล้ายคลึงกัน มีเครื่องหมายที่เท่าเทียมกันระหว่างตัวตนและการระบุตัวตน

ในการปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ (J. Mead, C. Cooley, E. Goffman, G. Garfinkel) หัวข้อการพิจารณาคือวิธีการสร้างอัตลักษณ์และกระบวนการระบุตัวตน โครงสร้างการระบุตัวตนได้รับการวิเคราะห์ อัตลักษณ์ที่มีสติและหมดสติ ระบุ การพึ่งพาการระบุตัวตนในพื้นที่และเวลาทางสังคม ระบบ สถาบันทางสังคม ตัวแทนของทิศทางนี้ให้ความเป็นอิสระแก่บุคคลในการสร้างอัตลักษณ์มากกว่าแนวทางของฟรอยเดียน-เอริคโซเนียน ตามคำกล่าวของ C. Cooley เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองคือการสื่อสารกับผู้อื่น ไม่มีความรู้สึกของ "ฉัน"

โดยไม่มีความรู้สึกที่สอดคล้องกันของ "เรา" "พวกเขา" ฯลฯ C. Cooley ได้กำหนดหลักการของ "ตัวตนในกระจก": "ฉัน" ของเราถูกสร้างขึ้นจากการรวมความประทับใจที่เราคิดว่าเราทำกับผู้อื่น “ตัวตนในกระจก” ประกอบด้วยองค์ประกอบ 3 ประการ ได้แก่ ภาพที่ปรากฏในใจของบุคคลอื่น ภาพของการตัดสินของเขาเกี่ยวกับรูปลักษณ์ภายนอกของเรา และการตระหนักรู้ในตนเองต่อปฏิกิริยาของผู้อื่นที่เรารับรู้ เจ. มี้ดเชื่อว่าความเป็นตนเอง ความซื่อสัตย์ ไม่ใช่พฤติกรรมของมนุษย์ แต่ประกอบด้วยคุณสมบัติที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม)

อัตลักษณ์คือรูปแบบทางสังคมในขั้นต้น ซึ่งแต่ละบุคคลจะมองเห็น (และดังนั้นจึงสร้าง) ตัวเองในแบบที่คนอื่นมองเขา

แนวทางการรับรู้ (H. Tejfel, J. Turner, G. Breakwell) กำหนดให้อัตลักษณ์เป็นระบบการรับรู้ที่ทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมพฤติกรรม วิทยานิพนธ์หลักของการศึกษาเหล่านี้คือ กลุ่มทางสังคมจำเป็นต้องสร้างความแตกต่างที่มีคุณค่าเชิงบวกจากกลุ่มอื่นๆ เพื่อให้สมาชิกมีการประเมินตนเองในเชิงบวก เนื่องจากบุคคลมีแนวโน้มที่จะกำหนดตนเองในแง่ของการเป็นสมาชิกกลุ่มทางสังคม ผู้เสนอแนวทางนี้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อบริบททางสังคม ซึ่งเป็นเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของการสร้างบุคลิกภาพ อัตลักษณ์ทางสังคมช่วยให้มั่นใจได้ถึงการก่อตัวของเนื้อหาและโครงสร้างคุณค่าของแต่ละบุคคล

โครงสร้างของอัตลักษณ์พัฒนาขึ้นตลอดชีวิต

ในปรากฏการณ์วิทยา อัตลักษณ์ถือเป็นการค้นพบที่เฉพาะเจาะจงของการมีอัตวิสัยในจิตสำนึกส่วนบุคคล E. Husserl ให้คำจำกัดความระหว่างอัตวิสัยว่าเป็นโครงสร้างของวิชาที่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงของวิชาจำนวนมากที่เป็นปัจเจกบุคคล กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นอัตวิสัยระหว่างบุคคลคือการที่ประทับอยู่ในโครงสร้างของเรื่องของคุณลักษณะของหลายฝ่ายในสังคม ความสมบูรณ์ของมันเอง และระเบียบทางสังคมนั่นเอง

ต้องขอบคุณความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล การสื่อสารระหว่างบุคคล ชุมชนของพวกเขา หรือความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาจึงเป็นไปได้ ตัวตนทิพย์จึงได้รับการรับรองในการดำรงอยู่และประสบการณ์ของอีกฝ่าย อีกคนในตัวฉันได้รับความสำคัญผ่านความทรงจำของตัวเองเกี่ยวกับตัวเอง ความเป็นอัตวิสัยระหว่างกันสันนิษฐานถึงลักษณะกิจวัตรประจำวันของเราที่ไม่มีปัญหา เมื่อฉันและผู้อื่นกระทำการตามเงื่อนไขของกิจวัตรประจำวันและชีวิตประจำวัน ผู้อื่นสามารถเข้าใจเป้าหมายบางอย่างในตัวฉันเป็นอย่างน้อย

“ความเป็นอัตวิสัยของโลกสังคมทำหน้าที่เป็นหลักประกันความเข้าใจในความหมายเชิงอัตวิสัยของบุคคลอื่น” สังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยาตั้งข้อสังเกต [Cit. จาก: 81, หน้า 312].

การวิเคราะห์เชิงปรากฏการณ์วิทยาของการเป็นอัตวิสัยเป็นการยืนยัน ขยาย และทำให้บทบัญญัติที่เสนอโดย J. Mead ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับลักษณะทางสังคมของ "ฉัน"

ใน A. Schutz สถานที่แห่งประสบการณ์ความเข้าใจในตนเองซึ่ง E. Husserl มอบหมายให้เป็นสถานที่สำคัญนั้นถูกครอบครองโดยประสบการณ์การสื่อสารประสบการณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม ด้วยความสัมพันธ์แบบสะท้อนกลับที่เกิดขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องกับผู้อื่น บุคคลจะตระหนักถึงตัวเองในฐานะบุคคลและเสริมสร้างประสบการณ์ของตนเองอย่างต่อเนื่อง "ค้นพบ" โลกของผู้อื่นและสิ่งต่าง ๆ ดังนั้น โลกสังคมที่มีความหมายจึงมี “ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดกับผู้อื่น” อยู่ภายในตัวมันเอง จาก: 101, หน้า 34]. ตามคำกล่าวของ A. Schutz “เราจะไม่เป็นปัจเจกบุคคลไม่เพียงแต่สำหรับผู้อื่น แต่สำหรับตัวเราเองด้วย หากเราไม่ได้ค้นพบสภาพแวดล้อมที่มีร่วมกันสำหรับเราและคนอื่นๆ ซึ่งทำหน้าที่เป็นความสัมพันธ์ของการเชื่อมโยงโดยเจตนาของชีวิตที่มีสติของเรา สภาพแวดล้อมร่วมกันนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจซึ่งกันและกัน ซึ่งในทางกลับกันก็ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าอาสาสมัครจูงใจซึ่งกันและกันในการแสดงออกทางจิตวิญญาณ: ความเป็นสังคมถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำในการสื่อสารโดยที่ "ฉัน" กล่าวถึง "ผู้อื่น" โดยเข้าใจ เขาเป็นคนที่พูดกับตัวเองและทั้งคู่ก็เข้าใจสิ่งนี้” [อ้างอิง จาก: 101, หน้า 215].

ซึ่งหมายความว่าบุคคลอื่นที่ไม่เปิดเผยตัวตนหรือแสดงตัวเป็น "ความหมาย" เสมอและปรากฏอยู่ในขอบฟ้าแห่งจิตสำนึกแม้ในกรณีที่เหงาสิ้นหวังหรือหลงทางในฝูงชน

แนวทางแบบอัตวิสัยวิสัยซึ่งพัฒนาโดยเจ. ฮาเบอร์มาส ถือว่าผู้เข้าร่วมในการดำเนินการด้านการสื่อสารต้องสันนิษฐานร่วมกันว่าผู้อื่นควรได้รับการยอมรับจากผู้อื่น ดังนั้น พื้นฐานสำหรับการสร้างอัตลักษณ์จึงไม่ใช่แค่การระบุตัวตนเท่านั้น แต่ยังเป็นการระบุตัวตนที่รับรู้ระหว่างอัตวิสัยด้วย

ในลัทธิหลังโครงสร้างนิยม อัตลักษณ์คือการผสมผสานวัฒนธรรมเข้ากับแนวทาง บรรทัดฐาน และคำแนะนำเชิงปฏิบัติในชีวิตประจำวัน M. de Certeau เสนอกลยุทธ์ต่อไปนี้ในการได้รับอัตลักษณ์: 1) การยืนยันตนเองเมื่อเวลาผ่านไป; 2) การจัดสรรวิธีการควบคุมการมองเห็นในพื้นที่ที่สะดวกสำหรับสิ่งนี้ 3) การเรียนรู้ความรู้

การมีแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์จำนวนมากยืนยันถึงความสำคัญของปัญหานี้ในยุคปัจจุบัน เมื่อผู้คนกำลังมองหากลุ่ม "ของตัวเอง" ซึ่งพวกเขาสามารถอยู่ร่วมกับพวกเขาได้อย่างมั่นคงและเป็นเวลานานในโลกที่ทุกสิ่งเคลื่อนไหวและเคลื่อนไหว และไม่มีอะไรเชื่อถือได้ แท้จริงแล้ว อัตลักษณ์ได้แนะนำบุคคลให้รู้จักกับบรรทัดฐานทางสังคมบางประการที่ทำให้เขาได้รับหลักปฏิบัติ ซึ่งเป็นวิถีชีวิตของเขา นี่คือปริซึมของชีวิตทางสังคมเนื่องจากความคิดสร้างสรรค์ของ P. Berger และ T. Luckman ได้จดบันทึกไว้อย่างถูกต้องในงาน "The Social Construction of Reality"

ด้วยปริซึมนี้ เราจึงสามารถดู ศึกษา และประเมินความเป็นจริงทางสังคมได้ ในสังคม ทุกคนถูกผูกติดอยู่กับ "เมทริกซ์ทางวินัย" ของชีวิตส่วนรวม ขึ้นอยู่กับว่าเขากำหนดตัวเองอย่างไร หลังจากแก้ไขปัญหาการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมีสติแล้วบุคคลนั้นก็ยอมรับสิทธิและความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องและได้รับสถานะบางอย่างในกลุ่มที่เขาเห็นคุณค่า โดยการระบุตัวตนเขาจะกำหนดตำแหน่งของเขาในกลุ่มและผู้อื่นจะรับรู้ การตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมีสติยังช่วยให้เกิดพฤติกรรมที่มีสติอีกด้วย ในทางกลับกัน พฤติกรรมที่มีสติเป็นการแสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของบุคคลไม่มากนักอันเป็นผลมาจากความคิดส่วนตัวของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเอง แต่ละคนต้องทำข้อตกลงกับตัวเองเช่นเดียวกับที่ทำข้อตกลงกับคนอื่นในกลุ่มสังคมของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงพฤติกรรมของบุคคลในฐานะสมาชิกของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ภายนอกบุคคลประสบกับสภาวะไม่สบายทางจิตใจและทำอะไรไม่ถูก เขาไม่สามารถประกาศความเพียงพอและความเป็นตัวตนของเขาได้นอกเหนือจากความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่ม บัตรประจำตัวใด ๆ เท่านั้น สังคมศึกษาทำให้บุคคลรู้สึกปลอดภัยและบรรเทาความตึงเครียดทางจิตใจ อัตลักษณ์ที่สร้างภาพลักษณ์ของ "ของเราเอง" รวมถึงกลไกของทัศนคติเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ต่อโลก สร้างทัศนคติแบบเหมารวมที่มั่นคง และบรรเทาอาการโรคประสาท

สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในช่วงเปลี่ยนผ่าน เมื่อแนวทางค่านิยมแบบเก่าพังทลายลง และแนวทางใหม่ยังไม่ปรากฏ เมื่อผู้คนรู้ว่าตนเองมาจากไหน แต่ไม่รู้ว่าตนเองอยู่ที่ไหน และแล้วปรากฏการณ์ “พยาธิวิทยามวลแห่งตัวตน” ก็กลายเป็นความจริง ผู้คนประสบกับความสิ้นหวัง ไร้พลัง ความแปลกแยกจากทุกสิ่ง แม้กระทั่งจากตนเอง การรวมกลไกการระบุตัวตนจะเริ่มต้นกิจกรรมของวัตถุ กำหนดทิศทางการกระทำของเขา รับรองเจตจำนงเสริมของ "ของพวกเขาเอง" การสูญเสียอัตลักษณ์ของพลเมืองทำให้เกิดคำถามต่อความมั่นคงและโอกาสของชุมชน "เพื่อน" ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย การรวมกลไกการระบุตัวตนจะเริ่มต้นกิจกรรมของวัตถุ กำหนดทิศทางการกระทำของเขา รับรองเจตจำนงเสริมของ "ของพวกเขาเอง" การสูญเสียอัตลักษณ์ของพลเมืองทำให้เกิดคำถามต่อความมั่นคงและโอกาสของชุมชน "เพื่อน" ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย

ข้อมูลประจำตัวรวมถึงเป้าหมาย เนื้อหา และพารามิเตอร์การประเมิน นอกจากนี้ยังมีสองด้าน: ส่วนบุคคลและสังคม อัตลักษณ์ส่วนบุคคลเกิดขึ้นในเงื่อนไขเฉพาะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล โดยที่ความเข้าใจในตนเองของบุคคลนั้นแยกไม่ออกจากปฏิกิริยาของผู้อื่นต่อเขา โดยหลักแล้วคือผู้ที่ประกอบขึ้นเป็นวงกลมที่บุคคลนั้นเคลื่อนไหว

อัตลักษณ์ส่วนบุคคลมีเจตนาเชิงปรัชญา เพราะเบื้องหลังทุกการกำหนดปัญหาเชิงปรัชญาอย่างแท้จริง มีคำถามซ่อนอยู่ว่า "ฉันเป็นใคร" - P. Ricoeur แสดงให้เห็นว่าการกำเนิดของบุคคลในฐานะหัวเรื่อง (หรือในฐานะบุคคล) จำเป็นต้องดำเนินการผ่านการระบุตัวตน เรื่องถูกเปิดเผยเป็นเรื่องของวาจา เรื่องของการกระทำ เรื่องของ “อัตลักษณ์การเล่าเรื่อง” นั่นก็คือ การเล่าเรื่องของชีวิตของเขา และสุดท้าย เป็นเรื่องของความรับผิดชอบและแต่ละครั้งที่เขา ถูกระบุ

อัตลักษณ์ส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับผู้อื่น (โครงสร้างทางสังคม บทบาท) บนคุณสมบัติที่แต่ละบุคคลมีต่อตนเอง (ความสามารถ ความน่าดึงดูดใจ สติปัญญา) และความภาคภูมิใจในตนเอง

อัตลักษณ์ทางสังคมขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับกลุ่มที่บุคคลระบุตัวตน

มันถูกสร้างและบำรุงรักษาผ่านกระบวนการทางสังคมดังต่อไปนี้:

การเสนอชื่อเช่น การจัดวาง "ฉัน" ไว้ในหมวดหมู่ของการโต้ตอบกับบุคคลสำคัญที่เป็นที่ยอมรับในสังคม รวมถึงกระบวนการของการแลกเปลี่ยนทางสังคมและการระบุตัวตน การยืนยันและการตรวจสอบความถูกต้องของแนวคิดเกี่ยวกับตนเองผ่านการนำเสนอตัวตน ความหมายของอัตลักษณ์ทางสังคมจะขึ้นอยู่กับความใกล้ชิดและ ความแตกต่างของตำแหน่งทางสังคมของตัวแทนที่มีตำแหน่งที่คล้ายกัน เสริมหรือตรงกันข้าม

กลไกของอัตลักษณ์ทางสังคมที่ตระหนักถึงหน้าที่สร้างความหมายอาจเป็นการสร้างสถานการณ์ของภาพพิเศษ "ฉันอยู่ในตำแหน่งในพื้นที่ทางสังคม" ซึ่งทำหน้าที่ชั่วคราวสำหรับบุคคลในฐานะภาพลักษณ์ของ "ฉัน" การสร้างการเชื่อมต่อที่มั่นคงระหว่างทรงกลมความหมายของบุคคลและรูปภาพ "ฉันเป็นตำแหน่งในพื้นที่ทางสังคม" เป็นตัวกำหนดการบูรณาการที่มั่นคงในองค์ประกอบของทรงกลมความหมาย สำหรับสังคมโดยรวม อุดมคติของระเบียบสังคมสากลและประวัติศาสตร์ของตัวเองมีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากสิ่งเหล่านี้รับประกันการได้มาซึ่งเอกลักษณ์ทางสังคม วีเอ Yadov แนะนำว่าวิธีการตอบสนองความต้องการในการระบุตัวตน การรวมไว้ในสถานการณ์ทางสังคมที่กำหนด สันนิษฐานทั้งระบบอุดมการณ์ของการวางแนวคุณค่าของแต่ละบุคคลและเป้าหมายชีวิตของเขา

B1.V.OD.5.3 LANDSCAPE ARCHITECTURE หัวข้อ: แนวคิดพื้นฐาน วัตถุ ภูมิสถาปัตยกรรมระดับภูมิภาค หัวข้อ: สถาปัตยกรรมภูมิทัศน์เมือง. ครู Shchur O.A. โครงสร้างของวินัย: หัวข้อ: แนวคิดพื้นฐาน วัตถุทางภูมิสถาปัตยกรรมในระดับภูมิภาค 1. พื้นฐาน...”

"ข้อตกลงการจัดการกองทรัสต์หมายเลข _/DU สำหรับหลักทรัพย์และกองทุนเพื่อการลงทุนในหลักทรัพย์ในมอสโก "_" _20 บริษัทร่วมหุ้นปิด "บริษัทลงทุน "RICOM-TRUST" ซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า "ผู้จัดการ" (ใบอนุญาตของผู้เข้าร่วมมืออาชีพใน ตลาดหลักทรัพย์หมายเลข 0 ... "

“ 2 ผู้แต่ง: Kirill Evgenievich Nikulchenkov, Ph.D. , รองศาสตราจารย์ภาควิชาเศรษฐศาสตร์และการเงินของสาขา Karelian ของ RANEPA ผู้ตรวจสอบ: Tatyana Viktorovna Sachuk, ปริญญาเอกเศรษฐศาสตร์, ศาสตราจารย์, หัวหน้าภาควิชาเศรษฐศาสตร์และการเงินของ สาขา Karelian ของ RANEPA โปรแกรมการทำงานของวินัย "การจัดการโครงการ" ได้รับการรวบรวมตามข้อกำหนดของรัฐ ... "

0101.06.01 Terekhova T.A., Aglullina L.V. ภาษีและศูนย์การศึกษาและระเบียบวิธีภาษีสำหรับนักศึกษาคณะเศรษฐศาสตร์ ... "กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษาด้านงบประมาณของรัฐบาลกลางของการศึกษาระดับอุดมศึกษาระดับอุดมศึกษา "TOMSK" เศรษฐกิจโลก สกุลเงินสำรองของภูมิภาคในเศรษฐกิจโลก การประเมินบทบาทของสกุลเงินสำรองของภูมิภาค S.S. Narkevich ในส่วนต่างๆ ของระบบการเงินทั่วโลก P.V. Trunin เป็นที่สนใจทั้งจากมุมมองของการทำความเข้าใจสถานะปัจจุบันของตลาดแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศทั่วโลกและ โอกาส…”

"แก้ไขเมื่อเดือนพฤษภาคม 2559 โปรแกรมทดสอบโรคเบาหวานของ Medicare ทั่วประเทศ โปรแกรมส่งไปรษณีย์เกี่ยวกับผลิตภัณฑ์ทดสอบโรคเบาหวานของ Medicare โปรแกรมส่งไปรษณีย์ทั่วประเทศ เกี่ยวกับผลิตภัณฑ์ทดสอบโรคเบาหวานของ Medicare โปรแกรมส่งไปรษณีย์ทั่วประเทศจะช่วยให้คุณได้รับคุณภาพ..."

« เซนต์ Krzhizhanovskogo, 24/35, ตึก. 5; [ป้องกันอีเมล]) การเลือกตั้งในสภาดูมาของรัสเซียที่เบื้องหลังของวิกฤตการณ์ทางสถาบัน 1 บทคัดย่อ การรณรงค์หาเสียงเลือกตั้ง..."ผู้รู้การเขียนจึงไม่ยอมทิ้งแหล่งเขียนให้พวกเรา..."

2017 www.site - “ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ฟรี - เอกสารต่างๆ”

เนื้อหาบนเว็บไซต์นี้โพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน
หากคุณไม่ยอมรับว่าเนื้อหาของคุณถูกโพสต์บนเว็บไซต์นี้ โปรดเขียนถึงเรา เราจะลบเนื้อหาดังกล่าวออกภายใน 1-2 วันทำการ