Témou a myšlienkou diela je vojna a mier. Myšlienka hrdinského života v románe "Vojna a mier"

Hlavná téma román „Vojna a mier“ je zobrazením aktívneho

hektárov ruského ľudu vo vlasteneckej vojne v roku 1812. Autor hovorí v

vo svojom románe jednak o verných synoch vlasti, jednak o falošných vlastencoch, ktorí myslia

len o svojich sebeckých cieľoch.

Tolstoj používa techniku antitézy na zobrazenie udalostí ako

a hrdinovia románu. Poďme sledovať udalosti z románu. V prvom

zväzku hovorí o vojne s Napoleonom 1805-1807, kde Rusko

(spojenec Rakúska a Pruska) bol porazený.

Prebieha vojna. V Rakúsku bol generál Mark porazený pri Ulme. priemer-

Trianská armáda sa vzdala. Nad ruskou armádou hrozila porážka. A

Vtedy sa Kutuzov rozhodol poslať Bagrationa so štyrmi tisíckami

mi vojakov cez ťažké české hory stretnúť Francúzov.

Bagration musel rýchlo urobiť náročný prechod a oddialiť

tisíctisícová francúzska armáda pred príchodom Kutuzova. Jeho tím potrebuje

bolo dosiahnuť veľký čin na záchranu ruskej armády. Áno, autor

privádza čitateľa k obrazu prvej veľkej bitky. V tomto

V manželstve, ako vždy, je Dolokhov odvážny a nebojácny. Dolokhovova odvaha

sa prejavuje v bitke, kde „zabil jedného Francúza na dostrel, prvý vzal

golier odovzdaného dôstojníka." Potom však ide do pluku

mandir a hlási o svojich „trofejách“: „Prosím, pamätajte, že vaše pred-

zapečená krv: „Rana bajonetom, zostal som vpredu, pamätaj, tvoj

Excelencia." Všade, vždy si pamätá predovšetkým seba,

len o sebe, všetko čo robí, robí pre seba. Ani nás to neprekvapuje

dirigoval Zherkov. Keď ho na vrchole bitky poslal Bagration s dôležitou misiou

Náhodne generálovi ľavého krídla nešiel dopredu, kde počul

strieľal a začal hľadať generála mimo bitky. Kvôli neprenesenému

Poriadok, Francúzi odrezali ruských husárov, mnohí zomreli a boli ranení.

Takýchto úradníkov je veľa. Nie sú zbabelci, ale nevedia zabudnúť pre dobro spoločného

seba, kariéru a osobné záujmy.

Ale nielen z takýchto dôstojníkov sa skladala ruská armáda. V hlavnom

wah, zobrazujúci bitku o Shengraben, stretávame skutočných hrdinov. Tu

sedí, hrdina tejto bitky, hrdina tohto „činu“, malý, tenký a

špinavý, sedí naboso, vyzúva si čižmy. Toto je delostrelecký dôstojník Tushin.

„Veľkými, bystrými a láskavými očami sa pozerá na vstupujúcich šéfov

a pokúša sa žartovať: „Vojaci hovoria, že si obratnejší, keď si vyzúvaš topánky,“ a je to trápne –

má pocit, že vtip bol neúspešný." Tolstoj robí všetko preto, aby z neho vyťažil veľké písmená

Tan Tushin sa pred nami objavil v tej najnehrdinskejšej podobe, až vtipnej

nom. Ale tento vtipný muž bol hrdinom dňa. Princ Andrej má pravdu

povie o ňom: „Za úspech dňa vďačíme predovšetkým akcii

táto batéria a hrdinská nezlomnosť kapitána Tushina a jeho roty."

Druhým hrdinom bitky o Shengraben je Timokhin. On sa objaví

práve v tom momente, keď vojaci spanikárili a rozbehli sa. všetky ka-

bol stratený. Ale v tej chvíli Francúzi, postupujúci na našich, zrazu

utekali sme späť... a v lese sa objavili ruskí puškári. Bola to spoločnosť

Timokhin. A len vďaka Timokhinovi mali Rusi príležitosť obnoviť

pochodovať a zhromažďovať prápory. Odvaha je rôznorodá. Ľudí je pomerne dosť

nekontrolovateľne odvážny v boji, ale stratený v každodennom živote. Obrázky

Tushina a Timokhin Tolstoy učia čitateľa vidieť skutočne statočných

ľudí, ich skromné hrdinstvo, ich obrovská vôľa, ktorý pomáha transformovať

poraziť strach a vyhrať bitky.

Vo vojne roku 1812, keď každý vojak bojoval za svoj domov, za

príbuzní a priatelia, pre vlasť vedomie nebezpečenstva desaťnásobne „zvýšilo“ silu.

Ruská armáda, čím viac francúzska armáda oslabovala, menila sa na

zhromaždenie zlodejov a záškodníkov. Len vôľa ľudu, len ľudové vlastenectvo

tizmu, „duch armády“ robí armádu neporaziteľnou. Tento záver vyvodzuje Tolstoj.

vo svojom nesmrteľnom epickom románe Vojna a mier.

A mier“ kľúčové slovo je „mier“. Je to obsiahnuté v samotnom názve diela. V akom zmysle ste to použili v názve? Vynára sa otázka, pretože v modernej ruštine existujú dva pojmy „svet“. V diele epizódy nahrádza svet, teda mier. A na prvý pohľad sa zdá, že slovo „mier“ treba chápať ako antonymum slova vojna. Ale s Tolstým je všetko oveľa komplikovanejšie.

Názov románu odráža základný význam slova „svet“. Navyše ani tieto vyššie uvedené významy nevyčerpávajú použitie slova „svet“ v románe. V prvom rade bolo dôležité, aby Tolstoj ukázal, že nie je len predstaviteľom toho či onoho národnohistorického, spoločenského, odborného sveta. Človek je podľa Tolstého svet sám. Jas a plasticita obrazu človeka vo „Vojne a mieri“ sú založené na princípe „človek je“. špeciálny svet" V Tolstého románe ho predovšetkým zaujíma vnútorný svet Natashy Rostovej, princa Andreja, Pierra, princeznej Maryy a ďalších postáv blízkych autorovi. Pri opise ich vnútorného života používa svoju obľúbenú techniku, ktorú Chernyshevsky nazval „dialektika duše“.

Každý Tolstoj má svoj svet a ani tie najužšie vzťahy medzi dvoma ľuďmi nedokážu spojiť jednotlivé svety. Vzťah Nikolaja Rostova a princeznej Maryy sa v románe ukazuje ako ideálne blízky, a predsa každý z nich mal v živote niečo vlastné, čo bolo pre toho druhého nedostupné. Princezná Marya nedokázala pochopiť Nicholasov vzťah k roľníkom a jeho lásku k farmárstvu.

"Cítila, že má zvláštny svet, vášnivo milovaný, s niektorými zákonmi, ktorým nerozumela." Ale Nikolai zas pocítil prekvapenie z jej duchovnej čistoty, z tej „vznešenej, pre neho takmer nedostupnej“. morálny svet, v ktorom vždy bývala jeho manželka.“ Obrázok vnútorný svet Tolstoy spája človeka s obrazom iného, veľký svet, ktorej súčasťou sú aj jej hrdinovia.

V románe vidíme celú paletu diel zo všetkých svetov 2005: svet Rostovcov, svet Lysogorsk, svet vysokej spoločnosti, svet života veliteľstva, svet frontovej armády, svet ľudí. Toto chápanie sveta sa v románe spája s obrazom lopty. V Tolstého diele sú postavy ovplyvnené o rozdielne svety s vašimi požiadavkami. Jeden svet je často nepriateľský voči druhému. V jednom prípade človek, ktorý splynie so svetom, zostáva slobodný a šťastný, v druhom ho svet cudzí ľudskej podstate potláča, zbavuje slobody a robí ho nešťastným.

Príkladom toho je epizóda s Natašou v opere. Po príchode do opery sa Natasha ocitla vo svete pre ňu cudzieho svetla. Spočiatku sa jej všetko, čo sa dialo okolo nej a na javisku, zdalo „také domýšľavé, falošné a neprirodzené“. Opera ju nezaujímala, okolie ju nezaujímalo, všetko sa jej zdalo neprirodzené a predstierané. Ale potom sa objavil Anatol Kuragin, upozornil na ňu.

A potom svet, pre Natashu cudzí, začal na ňu vyvíjať nátlak, aby si podriadil jej vôľu. Po treťom dejstve „Natasha už toto nepovažovala za zvláštne. S potešením, radostne sa usmievala a obzerala sa okolo seba."

Natashu predstavili Anatolovi, cítila, že ho má naozaj rada a začala ho mať rada. Tu svet svetla už úplne prebral jej city a túžby. "Natasha sa vrátila do lóže svojho otca, úplne podriadená svetu, v ktorom sa ocitla." Potom sa v Natashovom živote začali všetky smútky a utrpenie.

Natashovo podriadenie sa svetu svetla sa nestalo samo o sebe; všetko sa nestalo bez účasti Heleny Bezukhovej a, samozrejme, Anatolija Kuragina, hlavných a zároveň typických predstaviteľov tohto sveta. Vo všeobecnosti sú všetci hrdinovia románu rozdelení na ľudí mieru a ľudí vojny. Ľudia sveta sú princ Andrei, princezná Marya, Pierre Bezukhov, Rostovovci, iní sú k nim priťahovaní a dokážu ľudí okolo seba zjednotiť.

Vojaci v pluku veľmi milovali princa Andreyho a nazývali ho „náš princ“. Počas bitky pri Borodine pri Raevskej batérii sa vojaci pripojili k Pierrovi a prijali ho medzi seba priateľská rodina a nazvali ho „náš pán“. Ľudia sveta spolu tvoria silu jednoty, proti ktorej stojí sila rozdelenia. Pozostáva z Anatolija Kuragina, Vasilija, Heleny, Drubetského. Tieto postavy si nedokážu vytvoriť svoj vlastný svet.

Každý z nich je sám za seba. A v mierový čas títo ľudia sú vo vojne. Neustále bojujú za svoje záujmy. Vojny často ničia ľudí okrúhle svety iných ľudí. Intrigy, dobrodružstvá, boj o zisk, túžba po ničení v celosvetovom meradle, to vedie k vojne národov.

Napoleonské vojny v rokoch 1805 a 1812 spôsobili nejednotné sily na čele s Napoleonom, zlým géniom, ktorý v záujme osobného zisku, slávy a svojej hrdosti obetuje milióny ľudských životov. Hlavným významom slova „mier“ pre Tolstého je myšlienka univerzálnej jednoty. , podľa Tolstého možno nájsť len v harmónii s celým svetom: s inými ľuďmi, s prírodou, s Vesmírom.

Človek, ktorý sa cíti spojený s Vesmírom, môže byť skutočne šťastný. Stačí si spomenúť na Pierra, jeho pocity v zajatí Francúzov. Najdôležitejšou ľudskou potrebou je podľa mňa, podľa názoru autora románu, prekonať svoje obmedzenia a spojiť svoje „ja“ so všetkým. nekonečný svet. Táto potreba sa prejavuje vytrvalým hľadaním zmysel života Princ Andrey, Pierre. Je dôležité zdôrazniť, že jednota hrdinov románu so svetom, ich hľadanie zmyslu života nielenže neničí oddelené ľudské „ja“, ale naopak, rozširuje a potvrdzuje. skutočný význam bytie.

Čím širší je svet, tým radostnejšia je existencia hrdinu. Človek sa cíti ako človek len preto, že prichádza do kontaktu s inými osobnosťami. „Keby bol človek sám, nebol by človekom,“ píše Tolstoy. Ako však možno dosiahnuť túto jednotu?

V prvom rade je potrebné naučiť sa chápať jeden druhého, druhých ľudí, ako ich pochopil a cítil princ Andrei, ako to pochopila a zdieľala utrpenie so všetkými ľuďmi Nataša Rostová. Myšlienka mieru v Tolstého románe je mnohostranná a mnohostranná. Autor svojou tvorbou dokazuje, že každý človek je na jednej strane jedinečným a individuálnym svetom, no na druhej strane je časticou univerzálneho sveta, Zeme, Vesmíru.

Ale tak individuálny svet, ako aj svet univerzálny môžu existovať iba vtedy, keď sa ľudia zjednotia medzi sebou a prírodou. Nejednotnosť a vojna ničia tieto svety a toto je podľa mňa to najstrašnejšie zlo na Zemi. Tolstoj vo svojich denníkoch definoval zlo ako „nejednotu ľudí“. svojím románom nás všetkých varuje pred týmto zlom, ukazuje cestu k šťastiu cez zjednotenie ľudí na celej Zemi.

Potrebujete cheat sheet? Potom uložte - „Myšlienka mieru vo „Vojne a mieri“ od L. N. Tolstého. Literárne eseje!

V centre románu je epochálna historická udalosť – vlastenecká vojna z roku 1812. Časový rámec diela je však širší – udalosti sa začínajú rokom 1805 a končia rokom 1820. V tradíciách starogréckeho eposu sa rozprávanie sa odvíja pokojne a dôsledne. Epicky, ako zavedený a nezničiteľný spôsob života, život odlišný sociálne skupiny a triedy: od cisára a poľného maršala až po obyčajného vojaka. V románe je viac ako 589 postáv, z ktorých mnohé majú svoje vlastné dejová línia. Základ románu tvoria línie troch rodín – Rostovovcov, Bolkonských, Kuraginovcov.

Názov románu má hlboký filozofický význam. Slovo „mier“ označuje nielen stav proti vojne, ale aj spoločenstvo ľudí. Vo všeobecnom koncepte románu svet popiera vojnu. Kombinácia „vojny a mieru“ je protikladom aj postojom spoločnosti k vojne, toto je život vo svojej univerzálnosti.

Jedným z aspektov života sveta ako spoločnosti je duchovné hľadanie najlepších predstaviteľov šľachty - Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova. Napriek všetkej rozdielnosti pováh sa Bolkonsky aj Bezukhov usilujú spoločný cieľ: objavte zmysel ľudského života.

Princ Andrej pohŕda svetom s jeho bezduchým egoizmom, karierizmom a zvrátenou morálkou, no sám je istý čas súčasťou tohto sveta. Usiluje sa o osobnú slávu, Napoleon sa stáva jeho idolom. Bolkonsky sníva o svojom „Toulone“ a verí, že história sa vytvára úsilím jednotlivých veľkých ľudí. Bitka pri Slavkove rozbila jeho napoleonské túžby. Princ Andrei, ktorý si myslel, že výsledok udalostí závisí od jeho osobných činov, dosiahol úspech. Na všeobecnom priebehu bitky nemôže nič zmeniť. Bitka pri Slavkove spôsobuje ťažkú duševnú krízu. Bolkonsky chápe malichernosť svojich ambicióznych cieľov pred obrovským prúdom života, ktorý symbolizuje „večné nebo“.

Život v ústraní na jeho panstvách, vládna činnosť, láska k Natashe – cesta princa Andreja od Slavkova do roku 1812. To je vonkajší obrys. interiér, duchovná cesta- toto je cesta od egocentrizmu k životu „pre iných“. Bolkonsky pociťuje potrebu porozumenia, no sám nie vždy dokáže porozumieť druhým: „Je potrebné, aby život nepokračoval len pre mňa, aby sa odrážal na všetkých a aby všetci žili so mnou.“ Iba utrpenie, ktorým Andrei prechádza, vedie k pochopeniu duše iného človeka. Po zranení na poli Borodino premýšľa o univerzálna láska, ale cíti akúsi jednostrannosť svojich úvah, chýba mu konkrétnosť a účinnosť takejto lásky.

Andrej Bolkonskij prechádza od ambiciózneho, hoci čestného egoistu, cez skepsu a popieranie sveta až po lásku a pochopenie ľudí. Ak by princ Andrei zostal nažive, je možné, že by bol s Decembristami - logika duchovných hľadaní viedla práve k účinnej láske k ľuďom.

Pierre Bezukhov prechádza náročnou cestou poznávania života, prekonávania naivity a oslobodenia sa od ilúzií. Spontánny, schopný hlboko precítiť, Pierre sa spočiatku poddá bezohľadnému životu spoločenského flákača a hýrivca, ožení sa s chladnou kráskou Helene. Postupne začína chápať klamstvá a pokrytectvo sekulárnej spoločnosti.

Pierrovo hľadanie morálneho zlepšenia ho privedie k slobodomurárom, ktorí volali po zjednotení na základe bratskej lásky. V ťažkom „slobodomurárskom“ období Bezukhov hľadá príčiny zla. Po opustení osobných záujmov smeruje svoje úsilie k oslobodeniu roľníkov, zriaďovaniu nemocníc a škôl. Túžba „regenerovať“ ľudskú prirodzenosť, urobiť zo seba „dokonalého“ človeka a neschopnosť to realizovať v praxi vedie k hypochondrii a melanchólii. Pierre ich však prekoná. Neustále hľadá „vnútorného človeka“ v druhých, jeho myšlienka a duša neustále pracujú. Pojem „vnútorný človek“ a „ vonkajší človek sa rodia v Pierrovej mysli počas obdobia dezilúzie zo slobodomurárstva. " Vnútorný človek„je „duša v živote“, „vonkajší človek“ je zosobnením „smrteľnosti“ a „prachu“ duše.

Dôležitou etapou Pierrovho duchovného hľadania sa stáva pole Borodino, kde je preniknutý „myšlienkou ľudí“. Bezukhov chápe, že históriu tvoria ľudia, vidí optimizmus a múdrosť roľníkov. Komunikácia s Platonom Karataevom vedie Pierra k vnútornej harmónii: „naučil sa nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb“. Pierre začína chápať ľudí a potom kriticky analyzovať život okolo seba. V epilógu je jedným z vodcov tajnej spoločnosti, ktorej cieľom je boj proti spoločenskému zlu.

V tesnom spojení s duchovným hľadaním hrdinov románu je otázka ľudí a úlohy jednotlivca v dejinách. Každý kladný hrdina v konečnom dôsledku spája svoj osud s osudom ľudí, národa.

To písal Tolstoj hlavná myšlienka román - „myslenie ľudí“. Dejiny podľa spisovateľa netvoria jednotlivci, ale kolektívna vôľa ľudí, národa. Z mnohých motivácií jednotlivcov duch národa ako celku sa formuje. Historické udalosti závisia od toho, aký silný je duch ľudí.

Vojna v roku 1812 ukázala rozhodujúcu úlohu ľudu v histórii. Tvárou v tvár hrozbe zotročenia sa celý národ zjednotil“ spoločný život" Bez ohľadu na to spoločenské postavenie celé obyvateľstvo povstalo proti Francúzom. Tolstoj nazýva „skryté teplo vlastenectva“ pocit, ktorý určoval jednotu národa.

Spisovateľ ukazuje dva druhy vlastenectva. Jedným je okázalý patriotizmus salónu Anny Pavlovny Scherer, ktorý sa prejavil v tom, že v spoločnosti prestali hovoriť po francúzsky a nepozerali predstavenia. francúzskych dramatikov. Je jasné, že to nebolo toto falošné vlastenectvo, ktoré určilo výsledok vojny. Tolstoj sa tiež vysmieva „hurá“ patriotizmu niektorých moskovských šľachticov, ktorí sa nadšení príchodom cára chystali „ukázať Európe“.

„Skryté teplo vlastenectva“ nepotrebuje veľké slová. Prejavuje sa skutkami: obchodník Ferapontov podpáli svoj dom, aby nepripadol nepriateľovi; sedliaci nedávajú seno Francúzom; vytvárajú sa partizánske oddiely - veľké a malé - šesťdesiatnik, staršia Vasilisa, básnik-husár Denis Davydov; Tušinova batéria a Timokhinova spoločnosť hrdinsky bojujú; Tolstoj vykresľuje vojnu ako vojnu ľudu, spravodlivú. Obrana vlasti sa stala zjednocujúcou myšlienkou a „klubom“ ľudová vojna"Povstal so všetkou svojou impozantnou a majestátnou silou a... povstal, padol a pribil Francúzov, kým nebola zničená celá invázia." Prvýkrát v histórii napoleonských vojen „bola Napoleonova osobná svojvôľa porazená vôľou ľudu“.

Tolstoj, uznávajúc úlohu jednotlivca v dejinách, verí, že je schopná určiť dejiny len vtedy, keď sa jej vôľa zhoduje s vôľou ľudu. Tento koncept bol najplnšie vyjadrený v protiklade Napoleon - Kutuzov. Napoleon je „nadčlovek“ (tak verí), pre ktorého je dôležité „len to, čo sa stalo v jeho duši“, „...a všetko, čo bolo mimo neho, mu nezáležalo, pretože všetko na svete je také zdalo sa mu, že to závisí len od jeho vôle.“ Pre Kutuzova je prvoradé to, čo je v dušiach iných.

Kutuzov hodnotí svoje činy podľa morálnych kritérií ľudu, podľa ľudového pocitu, „ktorý niesol v celej jeho čistote a sile“. Pre Napoleona je kritériom morálky on sám: „...v jeho koncepcii bolo všetko dobré, nie preto, že by sa to zhodovalo s myšlienkou, čo je dobré a čo zlé, ale preto, že to urobil.

Kutuzovova osobná vôľa je podriadená spoločnému životu, ktorý žili všetci ľudia počas vojny. Schopnosť pochopiť náladu ľudí je dôležitou črtou Kutuzova. Kutuzov chápe priebeh udalostí, správne ho vyhodnocuje a to prináša konečné víťazstvo. Je to muž so silnou vôľou, čo jasne dokazuje rozhodnutie opustiť Moskvu po bitke pri Borodine, aby sa zachovala ruská armáda. Napriek odporu celého vojenského vedenia zostáva Kutuzov neoblomný a ukazuje sa, že mal pravdu.

Napoleon vystupuje ako agresor a ničí ľudí v záujme svojich ambicióznych cieľov. Je krutý a despotický. Tolstoj dáva do kontrastu prirodzené správanie Kutuzova s pózou Napoleona, ktorý prednáša pompézne prejavy a zaujíma pózy rímskych veliteľov. Vyskúša si tógu svetovládcu.

Tolstoj znižuje Napoleonov ľudský vzhľad, ale neznižuje jeho dôležitosť ako veliteľa. V porovnaní Kutuzova a Napoleona Tolstoy zároveň píše: „Existuje a nemôže byť veľkosť tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda. Materiál zo stránky

Tolstoj testuje všetkých hrdinov podľa noriem ľudovej morálky, no v jeho zobrazení ľudia vôbec nie sú homogénnou masou. Spisovateľ si všíma dva polárne typy ruskej národnej povahy. Jednu predstavujú vzbúrenci Bogucharovovci, druhú podobizeň Platona Karataeva. Medzi nimi je rad ľudové obrázky: Tikhon Shcherbaty, staršia Vasilisa, staršia Dron. Každý predstavuje nejaký typ ľudovej postavy alebo samostatnú črtu.

Tikhon Shcherbaty stelesňuje najlepšie vlastnosti tvorcovia. Je obratný, dôvtipný, prefíkaný, všelijaký. V čase mieru sú takíto ľudia v ekonomike nepostrádateľní. Vo vojne prejavuje odvahu a hrdinstvo. Jeho nenávisť k nepriateľovi sa rodí z nezištnej lásky k vlasti.

Osobitné miesto v morálnom a filozofickom koncepte románu patrí Platonovi Karatajevovi. Na tomto obrázku Tolstoj stelesňuje nielen patriarchálny roľník, ktorý idealizuje, ale aj svoju teóriu „nevzdorovania zlu prostredníctvom násilia“. Vo vzhľade a charaktere Karataeva je zdôraznená myšlienka guľatosti a úplnosti. Najpodstatnejšou vecou v jeho charaktere je lojalita k sebe samému a nemennosť jeho neustálej duchovnej pravdy, ktorá je obsiahnutá v Karataevovom „rojovom“ vedomí. Karataev je presvedčený, že všetko sa deje podľa Božieho zákona a človek musí prijať svet taký, aký je, bez odporu. Hlavným typom správania Karataeva je pasivita a kontemplácia. Platon Karataev môže vštepiť nádej a podporu ťažký moment, ale víťazstvo nad Napoleonom nedosiahli takí Karatajevi. Hoci Tolstoj dal obraz Karataeva ako pozitívny príklad patriarchálno-kresťanská morálka, objektívne je Karatajevova cesta príkladom vysokého antipata.

Tolstého román odrážal mnohé morálne, filozofické, sociálne problémyčas a autorove vlastné rozpory.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k týmto témam:

Tolstého téma a myšlienka románu Vojna a mier
postoj rôznych sociálnych skupín k vojne z roku 1812 v Tolstého románe Vojna a mier
hrdinovia a falošní hrdinovia v románe Vojna a mier
vojna a mier dobroty prevod
kladný hrdina v Tolstého chápaní vojny a mieru

„Vojna a mier“ je ako epický román. Žáner „Vojna a mier“ je nezvyčajný. Tolstoj sám odmietol žánrová definícia svojho majestátneho diela, niekedy ho radšej nazýval jednoducho „kniha“. „Čo je to „vojna a mier“? - spýtal sa spisovateľ a odpovedal: "Toto nie je román, tým menej báseň, tým menej historická kronika."

V tejto súvislosti Tolstoj celkom správne pripomenul, že ruská literatúra sa od čias Puškina vo všeobecnosti vyznačovala duchom najodvážnejšej inovácie v oblasti formy: „Začínajúc“ Mŕtve duše"Gogoľ a predtým" Dom mŕtvych„Dostojevskij, v novom období ruskej literatúry nie je jediné umenie prozaické dielo, trochu z priemernosti, ktorá by sa hodila do podoby románu, básne či príbehu.“

Naozaj. Tradičné žánrové definície: rodinný a každodenný román, sociálno-psychologické, filozofické, dokonca historické atď. nepokrývali celé bohatstvo obsahu „Vojna a mier“ a nevyjadrovali podstatu spisovateľovej inovácie. L. Tolstoj urobil umelecký objav, ktorý si vyžadoval nové žánrové rámce. M. Gorkij si spomenul na slová samotného autora o svojom diele: „Bez falošnej skromnosti je to ako Ilias.“

V definícii žánrový charakter„Vojna a mier“ stále nemá jednotu medzi literárnymi kritikmi; napriek tomu sa ako najvýhodnejší javí výraz, na ktorom A. V. Chicherin trvá: epický román. Prvýkrát v dejinách ruskej literatúry vzniklo dielo, ktoré spája rozprávanie o udalostiach národného významu a príbeh o osobných osudoch ľudí, obrazy morálky a širokú panorámu európskeho života, svetlé typy ľudu. a sekulárne prostredie, zobrazenie samotného priebehu dejín a filozofické úvahy o takomto komplexe teoretické koncepty, ako sloboda a nevyhnutnosť, náhoda a zákonitosť, úloha jednotlivca v dejinách a pod.

Hlavná myšlienka diela. jeho hlavnou myšlienkou je podľa slov samotného spisovateľa „myšlienka ľudí“. Späť dnu skorá práca Tolstoy bol veľmi znepokojený osudom ľudí, vzťahom medzi vznešenou inteligenciou a ľudom (vojnové príbehy, „Ráno vlastníka pôdy“, „Kozáci“). Vo „War and Peace“ prvýkrát umelecky odhalil veľkú rolu omši V historické udalosti. Hlavným hrdinom jeho eposu sa stal ľud; ľudové povedomie určilo autorovi poňatie histórie a moderny, čo sa prejavilo už v názve diela.

Názov je nejednoznačný. Mier možno vnímať ako fenomén opačný k vojne, tak aj ako ľudské spoločenstvo (roľnícky svet) a ako vesmír. V každom prípade je to niečo proti násiliu a ničeniu. Celý epický román, ktorý odráža svetonázor ľudí, je preniknutý myšlienkou univerzálnej ľudskej jednoty, bratstva ľudí v mene boja proti vojne ako strašnému, neprirodzenému zlu.

(zatiaľ žiadne hodnotenia)

Eseje na témy:

„Vojna a mier“: zrod plánu Prvý dôkaz, ktorý nám umožňuje hovoriť o čase začiatku práce Leva Tolstého na jeho naj...
Na prvý pohľad sa môže zdať, že román „Vojna a mier“ je takto pomenovaný, pretože odráža dve éry...

Spojenie všetkého so všetkým vo „Vojne a mieri“ nie je len vyjadrené a demonštrované v najrozmanitejších podobách. Aktívne sa presadzuje ako morálny a vo všeobecnosti životný ideál.

„Natasha a Nikolai, Pierre a Kutuzov, Platon Karataev a princezná Marya sú úprimne naklonení všetkým ľuďom bez výnimky a od každého očakávajú obojstrannú dobrú vôľu,“ píše V.E. Khalizev. Pre tieto postavy nie je takýto vzťah ani ideálom, ale normou. Princ Andrei, ktorý nie je zbavený strnulosti a neustále premýšľa, je oveľa uzavretejší a sústredenejší na seba. Najprv premýšľa o svojej osobnej kariére a sláve. Slávu však chápe ako lásku mnohých cudzincov k nemu. Neskôr sa Bolkonsky pokúša zúčastniť na vládnych reformách v mene výhod pre tých istých ľudí, pre neho neznámych, pre celú krajinu, teraz nie kvôli jeho kariére. Tak či onak spolu s ostatnými je preňho tiež mimoriadne dôležité, premýšľa o tom v momente duchovného osvietenia po návšteve Rostovcov v Otradnoye, po náhodnom vypočutí Natashových nadšených slov o nádhernej noci, adresovaných Sonyi, oveľa chladnejšej a ľahostajnejšej ako ona (tu skoro slovná hračka: Sonya spí a chce spať) a dve „stretnutia“ so starým dubom, najprv odolným voči jari a slnku, a potom premenený pod čerstvým lístím. Nie je to tak dávno, čo Andrei povedal Pierrovi, že sa len snaží vyhnúť chorobe a výčitkám svedomia, t.j. sa priamo dotýka len jeho osobne. Bol to výsledok sklamania zo života po tom, čo za očakávanú slávu musel zažiť zranenie a zajatie a jeho návrat domov sa zhodoval so smrťou jeho manželky (mal ju rád, ale preto poznal výčitky svedomia). „Nie, život sa nekončí v tridsiatich jedenástich rokoch,“ rozhodol sa zrazu definitívne princ Andrei: „Nielenže viem všetko, čo je vo mne, ale je potrebné, aby to vedeli všetci: Pierre aj toto dievča, ktoré som chcel vyletieť do neba, potrebujem, aby ma všetci poznali, aby môj život nešiel ďalej len pre mňa, aby nežili ako toto dievča, bez ohľadu na môj život, aby bol odrážal sa na všetkých a aby všetci žili so mnou! (zv. 2, časť 3, kapitola III ). V tomto v popredí vnútorný monológ- Ja, môj, ale hlavné, súhrnné slovo je „spolu“.

Medzi formami jednoty ľudí Tolstoj osobitne vyčleňuje dve: rodinnú a národnú. Väčšina Rostov je do určitej miery jednotná kolektívny obraz. Sonya sa nakoniec ukáže ako mimozemšťanka pre túto rodinu, nie preto, že je len neterou grófa Ilju Andreicha. V rodine je milovaná ako najviac milovaného človeka. Ale tak jej láska k Nikolajovi, ako aj jej obetavosť – zrieknutie sa nárokov na manželstvo – sú viac-menej vynútené, postavené v mysli, ktorá je obmedzená a má ďaleko od poetickej jednoduchosti. A pre Veru sa manželstvo s vypočítavým Bergom, ktorý nie je ako Rostovovci, stáva celkom prirodzeným. Kuraginovci sú v podstate imaginárna rodina, hoci sa princ Vasilij stará o svoje deti, vybavuje im kariéru či manželstvo v súlade so svetskými predstavami o úspechu a sú svojim spôsobom solidárni: príbeh o pokus o zvádzanie a únos Natashe Rostovej už ženatým Anatolom sa nezaobíde bez účasti Heleny. "Ach, odporné, bezcitné plemeno!" - zvolá Pierre pri pohľade na Anatolov „plachý a odporný úsmev“, ktorého požiadal, aby odišiel, a ponúkol peniaze na cestu (2. diel, 5. časť, XX. kapitola). „Plemeno“ Kuragin vôbec nie je to isté ako rodina, Pierre to veľmi dobre vie. Platon Karataev, ktorý je ženatý s Helen Pierre, sa v prvom rade pýta na svojich rodičov - skutočnosť, že Pierre nemá matku, ho obzvlášť rozrušuje - a keď sa dopočuje, že nemá „deti“, opäť rozrušený, uchýli sa k čisto ľudová útecha: „Nuž budú mladí, ak Boh dá, ak budú môcť žiť v rade...“ (4. diel, 1. časť, XII. kapitola). Neexistuje absolútne žiadna „rada“.

IN umelecký svet Podľa Tolstého takí úplní egoisti ako Helen so svojou zhýralosťou alebo Anatole nemôžu a nemali by mať deti. A po Andrei Bolkonskom zostáva syn, hoci jeho mladá manželka zomrela pri pôrode a nádej na druhé manželstvo sa zmenila na osobnú katastrofu. Dej „Vojna a mier“, ktorý sa priamo otvára životu, končí snami mladej Nikolenky o budúcnosti, ktorej dôstojnosť sa meria vysokými kritériami minulosti - autoritou jeho otca, ktorý zomrel na ranu. : „Áno, urobím to, čo dokonca On potešilo...“ (epilóg, 1. časť, XVI. kapitola).

Odhalenie hlavného antihrdinu "Vojna a mier", Napoleon., sa realizuje aj pomocou „rodinných“ tém. Pred bitkou pri Borodine dostane dar od

cisárovná - alegorický portrét jej syna hrajúceho v bilboku („Lopta predstavovala zemegule a prútik v druhej ruke predstavoval žezlo"), „chlapec narodený z Napoleona a dcéra rakúskeho cisára, ktorého z nejakého dôvodu všetci nazývali kráľom Ríma." Pre „históriu", Napoleon, „so svojou veľkosťou“, „prejavoval oproti tejto veľkosti tú najjednoduchšiu otcovskú nežnosť“ a Tolstoj v tom vidí len predstieraný „druh premyslenej nežnosti“ (3. diel, 2. časť, XXVI. kapitola).

„Rodinné“ vzťahy pre Tolstého nie sú nevyhnutne rodinnými vzťahmi. Nataša, tancujúca na gitaru nebohého statkára „strýka“, ktorý hrá „Na chodníku...“, je mu duchovne blízka, rovnako ako všetkým prítomným, bez ohľadu na stupeň vzťahu. Ona, grófka, „vychovaná francúzskym emigrantom“ „v hodvábe a zamate“, „vedela pochopiť všetko, čo bolo v Anisyi, v Anisyho otcovi, v jej tete, v jej matke a v každom Rusovi. “ (t 2, časť 4, kapitola VII). Dôkazom toho, že „rodinná“ atmosféra u Rostovcov niekedy prekonáva veľmi vysoké sociálne bariéry, je aj predchádzajúca lovecká scéna, počas ktorej Iľja Andreich Rostov, ktorému sa ušiel vlk, znášal emocionálne týranie lovkyne Danily. Podľa zákona „konjugácie“ sa táto rozvetvená scéna ukazuje byť umelecký náhľad obrázky Vlastenecká vojna. „Nie je imidž „klubu ľudovej vojny“ blízky celému Danilinovmu vzhľadu? Na poľovačke, kde bol hlavnou postavou, jeho úspech závisel od neho, sedliacky poľovník sa len na chvíľu stal pánom nad svojím pánom, ktorý bol pri poľovačke zbytočný,“ poznamenáva S.G. Bocharov ďalej na príklade obrazu moskovského vrchného veliteľa grófa Rastopchina, ktorý odhaľuje slabosť a zbytočnosť činov „historickej“ postavy.

V batérii Raevsky, kde Pierre končí počas bitky pri Borodine, pred začiatkom nepriateľských akcií, „človek cítil to isté a spoločné pre všetkých, ako rodinná obnova“ (zv. 3, časť 2, kapitola XXXI). Vojaci okamžite nazvali cudzinca „náš pán“, ako vojaci pluku Andreja Bolkonského svojho veliteľa - "náš princ." "Podobná atmosféra je na batérii Tushin počas bitky pri Shengraben, ako aj v partizánskom oddiele, keď tam príde Peťa Rostov," upozorňuje V.E. Khalizev. "V tejto súvislosti si spomeňme na Natašu Rostovovú, ktorá pomáhala raneným. : „obľúbila si tieto, mimo bežných podmienok života, vzťahy s novými ľuďmi“... dôležitá je aj podobnosť medzi rodinou a podobnými „rojovými“ komunitami: obe jednoty sú nehierarchické a slobodné... Pripravenosť tzv. ruský ľud, najmä roľníci a vojaci, smerom k nenátlakovej slobodnej jednote sa najviac podobá „rostovskému“ nepotizmu.

Tolstého jednota vôbec neznamená rozpustenie individuality do masy. Spisovateľom schválené formy jednoty ľudí sú opakom neusporiadaného a odosobneného, neľudského davu. Dav je zobrazený v scénach paniky vojakov ako porážka spojeneckej armády v Bitka pri Slavkove, príchod Alexandra I. do Moskvy po začiatku vlasteneckej vojny (epizóda so sušienkami, ktoré cár hádže z balkóna poddaným, doslova premožená divokou rozkošou), opustenie Moskvy ruskými vojskami, keď Rastopchin dáva svoju obyvateľov roztrhať na kusy

Vereščagin, údajne vinník toho, čo sa stalo atď. Dav je chaos, najčastejšie deštruktívny, ale jednota ľudí je hlboko prospešná. „Počas bitky pri Shengraben (Tushinova batéria) a bitky pri Borodine (Raevského batéria), ako aj v r. partizánske oddiely Denisov a Dolokhov poznali svoje „podnikanie, miesto a účel“. Skutočný poriadok spravodlivej obrannej vojny podľa Tolstého nevyhnutne vzniká zakaždým nanovo z nepremyslených a neplánovaných ľudských činov: vôľa ľudu v roku 1812 sa realizovala bez ohľadu na akékoľvek požiadavky a sankcie vojenského štátu. Tak isto hneď po smrti starého princa Bolkonsky princezná Marya nemusela robiť žiadne príkazy: „Boh vie, kto a kedy sa o to postaral, ale všetko sa stalo akoby samo“ (3. diel, 2. časť, kapitola VIII).

Ľudový charakter vojna z roku 1812 vojakom jasné. Od jedného z nich, na ceste z Mozhaisk smerom k Borodinu, Pierre počuje reč s jazykom: "Chcú zaútočiť na všetkých ľudí, jedno slovo - Moskva, chcú urobiť jeden koniec." Autor komentuje: „Napriek nejasnosť slov

vojak, Pierre pochopil všetko, čo chcel povedať...“ (zv. 3, časť 2, kapitola XX). Po bitke šokovaný tento čisto nevojenský muž, patriaci medzi svetskú elitu, vážne uvažuje o úplne nemožnom „Byť vojakom, len vojakom! - pomyslel si Pierre a zaspal. „Vstúpte do tohto spoločného života celou svojou bytosťou, buďte preniknutí tým, čo ich robí takými“ (zv. 3, časť 3, kapitola IX, samozrejme, sa nestane vojakom, ale bude zajatý spolu s ním). vojakov a zažiť všetko hrôzy a útrapy, ktoré ich postretli Čo k tomu však viedlo, bol plán uskutočniť absolútne individuálny romantický počin – prebodnúť Napoleona dýkou, ku ktorej sa na začiatku románu prihlásil Pierre. pre Andreja Bolkonského bol novopečený francúzsky cisár idolom a vzorom v oblečení. Koč s okuliarmi sa gróf Bezukhov túla po Francúzmi okupovanej Moskve a hľadá dobyvateľa, no namiesto toho, aby uskutočnil svoj nemožný plán, zachráni jedného. dievčatko z horiaceho domu a zaútočí päsťami na lúpežníkov, ktorí okrádajú Arménku. Zatknutý vydáva zachránené dievča za svoju dcéru, „bez toho, aby vedel, ako z neho vyšla táto bezcieľna lož“ (zv. 3, časť 3, kapitola XXXIV). Bezdetný Pierre sa cíti ako otec, člen nejakej superrodiny.

Ľudia sú armáda a partizáni a smolenský obchodník Ferapontov, ktorý je pripravený podpáliť svoj vlastný dom, aby ho nedostali Francúzi, a muži, ktorí nechceli definitívne priniesť seno Francúzom. peniaze, ale spálili ich a Moskovčania opustili svoje domovy, rodné mesto jednoducho preto, že si sami seba nepredstavujú pod vládou Francúzov, sú to Pierre a Rostovovci, ktorí opúšťajú svoj majetok a vzdávajú sa vozíkov pre zranených na žiadosť Natashe, a Kutuzov so svojím „citom pre ľudí“. Hoci, ako bolo vypočítané, epizódy zahŕňajúce obyčajných ľudí, „len osem percent knihy je venovaných téme ľudí“ (Tolstoj priznal, že opisoval najmä prostredie, ktoré dobre poznal), „tieto percentá sa prudko zvýšia, ak vezmeme do úvahy, že z Tolstého pohľadu ľudská duša a duch nie je vôbec menej ako Platón Karatajeva či Tichona Ščerbatyho vyjadruje Vasilij Denisov, poľný maršal Kutuzov a napokon – a to najdôležitejšie – on sám, autor.“ 11 Autor si zároveň neidealizuje obyčajný ľud. Vzbura Bogucharovových mužov proti Zobrazená je aj princezná Marya pred príchodom francúzskych jednotiek (to sú však muži, ktorí boli tam predtým obzvlášť nepokojný a Rostov s mladým Ilyinom a dôvtipnou Lavrushkou ich dokázal veľmi ľahko upokojiť). Po odchode Francúzov z Moskvy kozáci, muži z susedné obce a vracajúci sa obyvatelia, „zistili, že je vydrancovaný, začali ho tiež lúpiť. Pokračovali v tom, čo robili Francúzi“ (4. diel, 4. časť, kapitola XIV). Tvorili ho Pierre a Mamonov (charakteristické združenie fiktívna postava a historická postava) pluky domobrany plienili ruské dediny (4. diel, 1. kapitola, IV. kapitola). Skaut Tikhon Shcherbaty nie je len „najužitočnejším a najstatočnejším mužom v partii“, teda v Denisovovom partizánskom oddiele, ale je tiež schopný zabiť zajatého Francúza, pretože bol „úplne neschopný“ a „hrubý“. Keď to povedal, „celá jeho tvár sa roztiahla do žiarivého, hlúpeho úsmevu“, ďalšia vražda, ktorú spáchal, preňho nič neznamená (preto sa Petya Rostov „hanbí“ ho počúvať), je pripravený, keď „ stmavne“, aby ste vyvolali „aké chcete, aspoň tri“ (zv. 4, časť 3, kapitola V, VI). Napriek tomu sú ľudia ako celok, ľudia ako obrovská rodina, morálnym usmernením pre Tolstého a jeho obľúbených hrdinov.

Najrozsiahlejšou formou jednoty v epickom románe je ľudskosť, ľudia, bez ohľadu na národnosť a príslušnosť k určitej komunite, vrátane armád vo vzájomnom boji. Aj počas vojny v roku 1805 sa ruskí a francúzski vojaci pokúšali medzi sebou rozprávať a prejavovali obojstranný záujem.

V „nemeckej“ dedine, kde sa zastavil kadet Rostov so svojím plukom, Nemec, ktorého stretol pri maštali, po prípitku Rakúšanom, Rusom a cisárovi Alexandrovi zvolal: „A nech žije celý svet! Nikolay, tiež v nemčine, trochu inak, zachytí toto zvolanie. „Aj keď Nemec, ktorý upratoval svoju stodolu, ani Rostov, ktorý išiel s čatou pre seno, nemali dôvod na zvláštnu radosť, obaja títo ľudia sa na seba pozreli s radostnou radosťou a bratskou láskou, potriasli hlavou. hlavy ako znamenie vzájomná láska a s úsmevom sa rozišli...“ (1. diel, 2. časť, kapitola IV), Prirodzená veselosť robí z cudzincov, ľudí vzdialených od seba v každom zmysle, „bratov.“ V horiacej Moskve, keď Pierre zachráni dievča, pomáha Francúzovi so škvrnou na líci, ktorý hovorí: „No, musíme

podľa ľudskosti. Všetci ľudia“ (zv. 3, časť 3, kapitola XXXIII). Toto je Tolstého preklad francúzske slová. IN doslovný preklad tieto slová ("Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous") by boli pre autorovu myšlienku oveľa menej významné: "Musíme byť humánni, chápete." Zatknutý Pierre a krutý maršal Davout, ktorý ho vypočúval, „na seba niekoľko sekúnd hľadeli a tento pohľad zachránil Pierra ľudí medziľudské vzťahy. Obaja v tej chvíli nejasne zažili nespočetné množstvo vecí a uvedomili si, že obaja sú deťmi ľudstva, že sú bratmi“ (4. diel, 1. časť, X. kapitola).

Ruskí vojaci ochotne posadia kapitána Rambala a jeho sluhu Morela, ktorý k nim vyšiel z lesa, k ich ohňu, kŕmia ich, skúšajú spolu s Morelom, ktorý „sedel na najlepšie miesto"(zv. 4, časť 4, kapitola IX), zaspievajte pieseň o Henrichovi štvrtom. Francúzskeho bubeníka Vincenta milovala nielen vekovo blízka Peťa Rostov, dobromyseľní partizáni, premýšľajúci o jar, už zmenil svoje meno: kozáci - na Vesenny a muži a vojaci - na Visenya" (zv. 4, časť 3, kapitola VII). Kutuzov po bitke pri Krasnoye hovorí vojakom o otrhaných zajatcoch: " Kým boli silní, nešetrili sme sa a teraz ich môžete ľutovať. Aj oni sú ľudia. Takže, chlapci?" (Zv. 4, Časť 3, Kapitola VI). Toto porušenie vonkajšej logiky je indikatívne: predtým ich neľutovali, ale teraz ich môžete ľutovať. Keď ste sa však stretli so zmätenými pohľady vojakov, Kutuzov sa opravuje a hovorí, že nepozvaní Francúzi to správne pochopili a končí prejav „dobrou kliatbou starca“, stretol sa so smiechom Ľutovať porazených nepriateľov, keď ich je veľa, v „Vojna a mier“ má stále ďaleko od „nevzdorovania zlu násilím“ v podobe, v akej bude kázať zosnulý Tolstoj, táto ľútosť je blahosklonná a pohŕdavá, ale samotní Francúzi utekajú z Ruska „všetci. mali pocit, že sú to poľutovaniahodní a ohavní ľudia, ktorí napáchali veľa zla, za ktoré teraz musia zaplatiť“ (t. j. 4. časť 3. kapitola).

Na druhej strane má Tolstoj úplne negatívny postoj k štátno-byrokratickej elite Ruska, ľuďom spoločnosti a kariére. A ak sa Pierre, ktorý zažil útrapy v zajatí a zažil duchovnú revolúciu, „princ Vasilij, teraz obzvlášť hrdý na to, že dostal nové miesto a hviezdu, zdal... dojemným, láskavým a úbohým starcom“ (zv. 4, časť 4, kapitola XIX), To hovoríme o o otcovi, ktorý prišiel o dve deti a zo zvyku sa raduje z úspechu v službe. Ide o rovnakú blahosklonnú ľútosť, akú majú vojaci pre masy Francúzov. Ľudia, ktorí nie sú schopní jednoty s vlastným druhom, zbavení dokonca schopnosti usilovať sa o skutočné šťastie, berú pozlátko na celý život.