Okrúhly stôl „Umelecký svet I.S. Turgenev v kontexte modernej kultúry“

Štúdium životopisu spisovateľa umožňuje odhaliť bohatstvo spisovateľovho umeleckého sveta a vstúpiť do jeho tvorivého laboratória.

V triede je potrebné vytvoriť osobitnú emocionálnu a morálnu atmosféru, ktorá vyvoláva empatiu a spolureflexiu s autorom a literárnymi postavami. Preto je dôležité premyslieť nielen logiku prezentácie materiálu, ale aj samotné formy emocionálneho vplyvu na študentov.

Prvé lekcie sú venované biografii Ivana Sergejeviča Turgeneva a preskúmaniu jeho práce je úlohou čítať príbehy zo zbierky „Poznámky lovca“, romány „Rudin“, „Otcovia a synovia“.

Pred čítaním a diskusiou o dielach, na začiatku štúdia sekcie, môžete vykonať lekciu kompozície. Úlohou je preniknúť do sveta človeka a spisovateľa, pochopiť vzťah k jeho súčasníkom a žánrovú jedinečnosť Turgenevovho diela.

Aby sme si predstavili atmosféru komunikácie medzi Turgenevovými súčasníkmi, je potrebné nájsť nielen zaujímavé príbehy a spomienky spisovateľa, ale aj prezentovať ich v „ľahkej“ forme na ústne prerozprávanie. Mnohé detaily rozprávania a jednotlivých výrazov sa musia zmeniť, takže scenár neobsahuje všade priame citácie.

Memoáre súčasníkov v javiskovom predstavení umožňujú študentom hlbšie preniknúť do podstaty hodnotení a úvah o živote a diele spisovateľa. Tu zaznieva „živá“ reč súčasníkov a vytvára sa ich bezprostredný obraz.

Príprava na lekciu:

• Spolu so študentmi sa vypracuje scenár hodiny a pridelia sa úlohy;
• úlohou je predstaviť si atmosféru stretnutia a rozhovoru súčasníkov o Turgenevovi, vytvoriť o ňom zaujímavý príbeh, prečítať lyrické básne a prozaické básne;
• Na inscenácii pracujú malé skupiny žiakov spolu s učiteľom;
• portréty I.S Turgenev, vedľa stola s knihami a literatúrou o ňom je javisko, kde čitatelia a recitátori hovoria o Turgenevovi a inscenujú sa fragmenty z románov „Rudin“ a „Otcovia a synovia“;
• K samotnej inscenácii boli vybrané hudobné diela.

Scenár lekcie kompozície

učiteľ. Dnes sa pokúsime preniknúť do sveta Turgeneva - človeka a spisovateľa, odhaliť jeho radosti i strasti a zoznámiť sa so spomienkami na Turgeneva. Vypočujme si, čo hovoria jeho súčasníci: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A. Fet.

Jedno z Turgenevových obľúbených hudobných diel je hranie - Glinkina „Waltz-Fantasy“.

Čitateľ 1(P.A. Kropotkin). Turgenevov vzhľad je dobre známy. Bol veľmi pekný: vysoký, silne stavaný, s jemnými sivými kučerami. Jeho oči žiarili inteligenciou a neboli bez humornej iskry a jeho spôsoby sa vyznačovali jednoduchosťou a nedostatkom afektovanosti, ktoré sú charakteristické pre najlepších ruských spisovateľov.

Čitateľ 2(Guy de Maupassant). Ivana Turgeneva som prvýkrát videl u Gustava Flauberta. Dvere sa otvorili. Vstúpil obr. Obr so striebornou hlavou, ako by sa povedalo v rozprávke. Mal dlhé sivé vlasy, husté sivé obočie a veľkú sivú bradu, trblietajúcu sa striebrom, a v tejto iskrivej snehovej belosti - milú, pokojnú tvár s trochu veľkými črtami. Turgenev bol vysoký, so širokými ramenami, husto stavaný, ale nie obézny, skutočný kolos s pohybmi dieťaťa, bojazlivý a opatrný.

Čitateľ 1(P.A. Kropotkin). Turgenevov rozhovor bol obzvlášť pozoruhodný. Hovoril, ako písal, v obrazoch. Keďže chcel myšlienku rozvinúť, vysvetlil ju nejakou scénou, podanou takou umeleckou formou, akoby bola prevzatá z jeho príbehu.

Čitateľ 2(Guy de Maupassant). Turgenevov hlas znel veľmi jemne a trochu zdĺhavo... Rozprával úžasne, dodávajúc umeleckú hodnotu a zvláštnu zábavu tej najnepatrnejšej skutočnosti, ale nebol milovaný ani tak pre svoju vznešenú myseľ, ako skôr pre akúsi dojemnú naivitu a schopnosť nechať sa prekvapiť. pri všetkom.

Čitateľ 3(P.V. Annenkov). Po roku 1850 sa Turgenevova obývačka stala miestom stretávania ľudí zo všetkých spoločenských vrstiev. Stretli sa tu hrdinovia svetských salónov, ktorých priťahovala jeho povesť módneho spisovateľa, literárne osobnosti, ktoré sa pripravovali stať sa vodcami verejnej mienky, slávni umelci a herečky, na ktoré neodolateľne pôsobila jeho krásna postava a vysoké chápanie umenia. ..

Nikto si nevšimol melancholický odtieň v Turgenevovom živote, a predsa bol vo vlastných očiach nešťastným mužom: chýbala mu ženská láska a náklonnosť, ktorú hľadal od útleho veku. Volanie a hľadanie ideálnej ženy mu pomohli vytvoriť ten Olymp, ktorý osídlil ušľachtilými ženskými bytosťami, veľkými vo svojej jednoduchosti a ašpiráciách. Sám Turgenev trpel, že nedokázal poraziť ženskú dušu a ovládať ju: mohol ju iba trápiť.

Je pozoruhodné, že v dedine sa s najväčšou silou odhalili skutočné a najlepšie vlastnosti jeho srdca. Vždy, keď Turgenev opustil Petrohrad, upokojil sa. Vtedy nebolo pred kým svietiť, nebolo komu vymýšľať scény a rozmýšľať nad ich inscenovaním. Dedina zohrala v jeho živote práve tú úlohu, ktorú neskôr zohrala jeho častá absencia v zahraničí – presne určovala, čo si má myslieť a čo robiť.

Čitateľ 4(A. Fet). V tých dňoch bolo veľa močiarnej zveri, a ak sme s Turgenevom išli na jeho panstvo Topki, hlavným cieľom bolo loviť, a nie riešiť ekonomické záležitosti. Na druhý deň nášho príchodu Turgeneva, ktorý cítil, že k nemu prídu roľníci, bol bolestne mučený hroziacou potrebou vyjsť na ich verandu.

Sledoval som túto scénu z okna. Verandu, na ktorej stál Turgenev, obklopili pekní a zjavne bohatí roľníci. Nejaký chlap požiadal o viac pôdy. Predtým, ako mal Ivan Sergejevič čas sľúbiť pôdu, vznikli podobné potreby pre všetkých a záležitosť sa skončila rozdelením celej pánovej pôdy. Turgenevov strýko neskôr povedal: „Naozaj, páni spisovatelia, ste všetci takí hlúpi? Išli ste do Topki a rozdali ste všetku pôdu roľníkom a teraz mi ten istý Ivan píše: „Strýko, ako môžem predať Topki? Čo predať, keď všetka pôda zostala rozdelená roľníkom?

učiteľ. Komunikácia s mužmi nebola pre Turgeneva márna. Svoje pozorovania odzrkadlil v eseji „Khor a Kalinich“, uverejnenej v časopise Sovremennik. Keď sa číslo časopisu dostalo k čitateľovi, všetci začali hovoriť o talente autora. Úspech prinútil Turgeneva pokračovať v práci na svojich esejach. Kniha bola čoskoro preložená do francúzštiny. Bolo na to množstvo nadšených ohlasov.

Čitateľ 5(J. Sand). Aký majstrovský obraz!... Toto je nový svet, do ktorého ste nám dovolili preniknúť: ani jedna historická pamiatka nedokáže odhaliť Rusko lepšie ako tieto, vami tak dobre naštudované obrazy, a vami tak dobre videný život.

učiteľ. Mnoho ľudí verí, že život spisovateľov spojený s literárnou tvorbou plynie pokojne a pokojne. To neplatí pre Turgeneva, ktorý mal ťažké vzťahy so svojimi „spisovateľmi“. Nerozumel si s I.A. Goncharov, prerušil vzťahy s N.A. Nekrasov. Ale jeden z faktov sa zdá byť najprekvapivejším v živote I.S. Turgenev a L.N. Tolstého. Medzi oboma veľkými spisovateľmi došlo k hádke, ktorá ich rozdelila na dlhých sedemnásť rokov.

Študent 1. K hádke došlo kvôli Turgenevovej dcére Poline. Dievča, ktoré sa narodilo z „otroka“, sa okamžite ocitlo mimo. Predčasne ju odtrhli od matky. Svojho otca poznala málo. Hoci na nej nič nešetril, učil, vychovával, najímal guvernantky – to sa považovalo za „povinnosť“. Všetky starosti o ňu nezohrieva nič. V podstate pre ňu nemá využitie.

Malá Polina začala žiarliť na svojho otca voči Poline Viardot. Toto ho naštvalo. Turgenev o svojej dcére povedal, že nemá rada hudbu, poéziu, prírodu ani psov. Vo všeobecnosti majú s Polinou málo spoločného.

Študent 2. Na jar roku 1861 Tolstoj navštívil Turgeneva. Rozhodli sa ísť do Fetu. V jedálni sa strhla hádka medzi Turgenevom a Tolstým. Všetko to začalo tým, že Fetova manželka sa pýtala Turgeneva na jeho dcéru. Začal chváliť jej novú guvernantku, ktorá sa o dievčatko postarala a prinútila ju vziať bielizeň chudobných domov, opraviť ju a vrátiť ju prekliatym.

Tolstoj sa ironicky spýtal:

A toto je podľa vás dobré?

Samozrejme, že to približuje dobrodinca k naliehavej potrebe,“ odpovedal Turgenev.

U Tolstého vznikla ťažká tvrdohlavosť spojená s neúctou k jeho partnerovi.

Ale myslím si, že oblečené dievča, ktoré drží na kolenách špinavé handry, hrá neúprimnú, divadelnú scénu.

Študent 1. Jeho tón bol neznesiteľný. Či Turgenev miloval alebo nemiloval svoju dcéru, je jeho vec. Tolstoj sa smial úbohej Poline a jeho otcovi. Turgenev to nemohol zniesť.

Po zvolaní:

Žiadam vás, aby ste o tom nehovorili!

A Tolstého odpoveď:

Prečo by som nemal povedať to, o čom som presvedčený!

Turgenev kričal v úplnom hneve:

Tak ťa prinútim mlčať urážkou!

Chytil ho rukami za hlavu a rýchlo odišiel z miestnosti, no o sekundu sa vrátil a ospravedlnil sa hostiteľke.

Študent 2. Dvaja najlepší ruskí spisovatelia sa sedemnásť rokov hádali, vymieňali si urážlivé listy, takmer z toho prišlo k súboju... Kvôli čomu? Polina stála medzi nimi. Turgenev sa navonok ukázal ako nesprávny, ale jeho vnútorná pozícia bola oveľa lepšia - zavaril, povedal zbytočné veci a ospravedlnil sa. Tolstoj nevyvolával súcit. Ponúkol Turgenevovi súboj „so zbraňami“, aby sa to určite skončilo správne. Turgenev ale súhlasil s duelom len na európske pomery. Potom mu Tolstoj napísal hrubý list a do denníka si poznamenal: „Je to úplný darebák, ale myslím si, že časom to nevydržím a odpustím mu.

učiteľ. Tento zvláštny príbeh sa stal. Obaja spisovatelia boli veľmi znepokojení a ľutovali, čo sa stalo...

Turgenev vyskúšal rôzne žánre. Napísal hry „The Freeloader“, „Breakfast at the Leader“, „Month in the Country“.

Mladá herečka Savina vo svojom benefičnom predstavení uviedla „Mesiac na vidieku“. Predstavenie malo obrovský úspech. "Savina triumfoval." Otvorila hru. Priviedla Turgeneva na verejnosť: odraz jeho slávy dopadol aj na ňu.

Čitateľ 6(M.G. Savina). Hra sa odohrala – a vyvolala senzáciu. Čoskoro prišiel spisovateľ do Ruska a bol nadšene privítaný. Bol som pozvaný navštíviť Ivana Sergeeva.

Premohlo ma také vzrušenie, že som sa takmer rozhodol, že nepôjdem. Pamätám si, že z celej Turgenevovej hrdinskej postavy zavanilo niečo teplé, sladké a známe. Bol to taký pekný, elegantný „dedko“, že som si na to okamžite zvykol a začal rozprávať ako obyčajný smrteľník.

Bol som v dvadsiatom piatom roku, toľkokrát som počúval o svojej „roztomilosti“, že som sa o tom sám presvedčil, ale počuť slovo „chytrý“ od Turgeneva bolo šťastie! Nepovedal som nič o jeho spisoch! Táto myšlienka úplne otrávila celý dojem. O hodinu neskôr sa objavil Turgenevov priateľ a povedal, že Turgenevovi sa obzvlášť páčilo, že som nespomenul jeho diela. "Je to také banálne a také nudné."

Znie Beethovenova klavírna sonáta.

učiteľ. Turgenevovo básnické dielo je málo známe. Medzitým spisovateľ začal svoju literárnu kariéru s lyrickými dielami. Sám autor sa o svojich básňach vyjadroval veľmi rezervovane, domnievajúc sa, že nemá dar básnika. Básne však nenechali jeho súčasníkov ľahostajnými. Dokonca aj Fet raz povedal, že „obdivoval básne... Turgeneva“. Obdiv k prírode, jemné pochopenie jej podstaty, zmysel pre jej tajomstvo - to všetko možno nájsť v básni „Jeseň“.

Čitateľ 7. Báseň "Jeseň".

Ako smutne milujem jeseň.
V hmlistom, tichom dni kráčam
Často chodím do lesa a sedím tam -
Pozerám sa na bielu oblohu
Áno, na vrcholky tmavých borovíc.
Milujem, hryziem kyslý list,
Leňošenie s lenivým úsmevom,
Sen o tom, že robíte rozmarný
Áno, počúvajte tenké pískanie ďatľov.
Celá tráva vyschla... zima,
Rozlieha sa nad ňou pokojný lesk...
A smútok tichý a slobodný
Odovzdávam sa celou svojou dušou...
Čo si nebudem pamätať? Ktoré
Nenavštívia ma moje sny?
A borovice sa ohýbajú, akoby boli živé,
A vydávajú taký zamyslený zvuk...
A ako kŕdeľ obrovských vtákov,
Zrazu fúka vietor
A v zamotaných a tmavých konároch
Netrpezlivo vydáva nejaký hluk.

učiteľ. V lete 1855 v Spasskom dokončil Turgenev román „Rudin“, podľa Borisa Zaitseva, „vec v istom zmysle debutový a brilantný“. Turgenev dal do hlavnej postavy – Rudina – veľa zo seba. Román, ako sa očakávalo, čítali priatelia, radili, chválili a „upozorňovali na nedostatky“. Teraz uvidíte malú scénu z tohto románu: vysvetlenie Natalyi Lasunskej a Rudina.

Znie Mozartova sonátovo-fantazijná.

učiteľ. Spisovateľ na sklonku rokov vyjadril nahromadené postrehy a myšlienky, prežívané radosti i utrpenia v cykle prozaických básní. V ruskej literatúre zostávajú neprekonanými príkladmi poetických miniatúr.

Turgenevove básne boli preložené do európskych jazykov s pomocou Pauline Viardot. Spisovateľ nečakal, že ich čitatelia budú vnímať so záujmom a sympatiami. Niektoré diela boli zhudobnené.

Názov prozaickej básne je „Budeme znova bojovať! vyvoláva radostný, veselý pocit. Okamžite si predstavíte láskavý úsmev muža, ktorému je všetko živé, cítite hravú náklonnosť v jeho slovách o vrabcovi: „Dobyvateľ - a to je všetko!

Čitateľ 8. Prozaická báseň "Budeme znova bojovať!"

Aká bezvýznamná maličkosť dokáže niekedy premeniť celého človeka!
Plný myšlienok som jedného dňa kráčal po hlavnej ceste.
Ťažké predtuchy stláčali moju hruď; zmocnila sa ma skľúčenosť.
Zdvihol som hlavu... Predo mnou sa medzi dvoma radmi vysokých topoľov tiahla cesta do diaľky ako šíp.
A cez ňu, cez túto cestu, desať krokov odo mňa, celá pozlátená jasným letným slnkom, poskakovala v jednom súbore celá rodina vrabcov, svižne, vtipne, arogantne!
Najmä jeden z nich sa neustále tlačil bokom, bokom, s vypuklou strumou a drzým štebotom, ako keby čert nebol jeho brat! Dobyvateľ - a je to!
Medzitým vysoko na oblohe krúžil jastrab, ktorému bolo možno súdené zožrať práve tohto dobyvateľa.
Pozrel som sa, zasmial som sa, triasol som sa – a smutné myšlienky hneď odleteli: cítil som odvahu, trúfalosť, túžbu po živote.
A nech môj jastrab krúži nado mnou...
- Budeme sa znova biť, sakra!

učiteľ.Žánrovo nezvyčajným fenoménom sú básne v próze. Lyrizmus, stručnosť a emocionalita rozprávania ich približuje k lyrike. Na rozdiel od lyriky sa však city prejavujú prozaickou formou. Báseň „Nepriateľ a priateľ“ rieši morálne a etické problémy - nepriateľské a priateľské vzťahy medzi ľuďmi, zodpovednosť za život inej osoby.

Čitateľ 9. Prozaická báseň „Nepriateľ a priateľ“.

Väzeň, odsúdený na večné väzenie, vytrhol z väzenia a začal bezhlavo utekať... V pätách mu bola horúca honička.
Bežal zo všetkých síl... Jeho prenasledovatelia začali zaostávať.
Ale tu pred ním je rieka so strmými brehmi, úzka, ale hlboká rieka... A on nevie plávať!
Tenká hnilá doska sa hádže z jedného brehu na druhý. Utečenec už k nej zdvihol nohu... Ale stalo sa, že práve tam pri rieke stál: jeho najlepší priateľ a najkrutejší nepriateľ.
Nepriateľ nič nepovedal a len si prekrížil ruky; ale priateľ z plných pľúc zakričal:
- Zmiluj sa! čo to robíš? Spamätaj sa ty blázon! Nevidíš, že doska je úplne zhnitá? Pod vašou váhou sa zlomí - a vy nevyhnutne zomriete!
- Ale nie je tam žiadny iný prechod... ale počuješ tú naháňačku? - zúfalo zastonal nešťastník a vystúpil na dosku.
- Nedovolím!.. Nie, nedovolím ti zomrieť! - vykríkol horlivý priateľ a vytrhol utečencovi dosku spod nôh. Okamžite spadol do búrlivých vĺn a utopil sa.
Nepriateľ sa samoľúbo zasmial - a odišiel; a priateľ si sadol na breh a začal horko plakať pre svojho úbohého... úbohého priateľa!
Nenapadlo ho však obviňovať sa zo svojej smrti... ani na chvíľu.
- Nepočúval ma! Neposlúchol! - zašepkal smutne.
- Ale mimochodom! - povedal nakoniec. - Veď celý život musel trpieť v hroznom väzení! Teraz aspoň netrpí! Teraz sa cíti lepšie! Vieš, toľko sa mu prihodilo!
- Ale stále je to škoda pre ľudstvo!
A láskavá duša naďalej bezútešne plakala za svojím nešťastným priateľom.

učiteľ. Román „Otcovia a synovia“ zaujíma v Turgenevovom diele osobitné miesto. Tento román vyvolal mnoho rôznych názorov a vyhlásení. Slovo „nihilista“ okamžite zachytili tisíce hlasov. Autor diela prežíval bolestné dojmy. Všimol si „chlad, ktorý dosiahol bod rozhorčenia“ u mnohých blízkych ľudí a prijal gratulácie od nepriateľov. Je ťažké si predstaviť, čo sa odohrávalo v duši autora. Čitateľom však vysvetlil v článku „O „Otcoch a synoch“ a poznamenal, že „bola zostavená pomerne zaujímavá zbierka listov a iných dokumentov“. Pozrite si scénu Bazarovho vyznania lásky z románu „Otcovia a synovia“.

Znie Dvořákova „Melódia“.

učiteľ. Turgenev sa celý život usiloval o šťastie, chytil lásku a nestíhal. Ako vieme, láska k Pauline Viardot mu nepriniesla šťastie.

Čitateľ 10. Posledné leto v Bougival bolo hrozné pre Turgeneva aj pre Pauline Viardotovú, ktorá sa oňho starala. A v hodine svojej smrti, keď už takmer nikoho nespoznával, povedal tej istej Poline:

Tu je kráľovná kráľovien!

Tak chválil Pauline Viardot, jedinú ženu, ktorú miloval celý život.

Turgenev zomrel 22. augusta 1833. Na jeho tvári nezostali ani stopy utrpenia, no okrem krásy, ktorá sa v ňom objavovala novým spôsobom, prekvapil aj výraz toho, čo počas života chýbalo: vôľa, sila...

Uplynul nejaký čas a Pauline Viardot v jednom z listov Ludwigovi Pietschovi napísala, že zomrel muž, ktorý pre ňu vymyslel celý svet. Okolo sa vytvorila prázdnota a nikto ju nikdy nebude schopný zaplniť: „Až teraz som si uvedomil, čo pre mňa táto osoba znamenala.“

Znie nokturno F. Chopina.

Literatúra

1. Zaitsev B.K. Život Turgeneva / Vzdialený. - M., 1991.

2. Pustovoit P.G. Roman I.S. Turgenev „Otcovia a synovia“: Komentár: Kniha. pre učiteľa. - M., 1991.

3. Ruská literatúra: 10. ročník. Čítanka na historicko-lit. materiály (zostavili I.E. Kaplan, M.G. Pinaev). - M., 1993.

4. Turgenev I.S. Literárne a každodenné spomienky. - M., 1987.

5. Shestakova L.L. Poetické dedičstvo I.S. Turgenev. Triptych „Variácie“ / ruský jazyk v škole. - 1993. - č.2.

1. Vysvetlite slová a frázy. Ak máte nejaké ťažkosti, pozrite si slovník.

Slúžka je slúžka pod pani; Slúžka (upratovačka), ktorá vykonáva rôzne úlohy v izbách (nie v kuchyni), je žena, ktorej povinnosti zahŕňajú upratovanie hotelových izieb.

Grivennik je desaťkopecká ruská minca.

Domáci sluhovia sú domáci sluhovia v statkárskom dome.

Práčovňa je pracovníčka, ktorá umýva ruky.

Bývanie – 1. chudobná žena, ktorá žila z milosti v cudzom bohatom dome, nemala žiadne konkrétne povinnosti a zabávala majiteľov, robila im spoločnosť. 2. žena, ktorá žije na cudzie náklady, sliedi sa s niekým o finančnú pomoc.

Pluh je primitívny poľnohospodársky nástroj na orbu pôdy.

Hospodárska budova – 1. Obytná prístavba na strane hlavnej budovy alebo vedľajšej samostatne stojacej budovy. 2. malý domček na čele veľkej budovy.

2. V akom význame sú slová „šéf“ a „sluhovia“ použité v príbehu I.S. Turgenev?

Bobyľ je osamelý človek bez rodiny. Sluhovia - dvorní ľudia, sluhovia, služobníci.

3. Pri vytváraní umeleckého obrazu používa Turgenev prirovnania. Napíšte tri alebo štyri príklady.

"Gerasimove svaly ako páka šli dole a hore"

"Gerasim vyrástol hlúpy a mocný, ako keď strom rastie na úrodnej pôde."

"Nudilo ma a zmiatlo, ako mladého zdravého býka, ktorého práve zobrali z poľa, posadili na železničný vagón a ponáhľali sa, bohvie kam."

4. Napíšte slovo alebo frázu, ktorá je synonymom tohto: držte sa v čiernom tele.

Udržať sa v čiernom tele - držať pevne na uzde, striktne nedávať voľnú ruku.

5. Vyberte synonymá a antonymá pre tieto slová: posmievať sa, tykať, zahriať sa, sťažovať sa.

posmešný - mravec. pochvala - syn.

posmievať sa, štípať – syn.

výčitka - mravec. - pochvala

zahriať - syn. teplo,

červenať sa - mravec. vychladnúť

6. Prečítajte si vetu: „Človeče, človeče! - kričala, "rýchlo priveď Mumu!" Je v prednej záhrade." Napíšte synonymum pre zvýraznené slovo.

Človek je sluha

7. Prečítajte si dialóg od slov: „Však si bol zase opitý...“ až po slová: „... odišiel som, teda a ja...“. Ako v tejto epizóde jedinečnosť slovnej zásoby prezrádza charakter postáv

V Kapitonovej reči je veľa knižných slov a fráz, ktoré nie sú typické pre roľníkov, čo ho prezrádza ako človeka, ktorý študoval v Petrohrade.

8. Ako rozumieš slovám I.S. Turgenev, keď o Capitovi píše: „Výrečnosť ho neopustila ani v extrémnych prípadoch. V akom zmysle sa tu používa slovo výrečnosť?

Výrečnosť je schopnosť hovoriť okázalo a verbózne, schopnosť vždy nájsť, čo povedať a na čo odpovedať, ako sa ospravedlniť.

9. Prečítajte si dialóg. Určite význam slova „namietaný“ v tomto kontexte „A volá sa Mumu,“ povedala pani, veľmi dobré meno.

Oh, veľmi! - namietal vešiak.“

Namietať – súhlasiť

10. O čom svedčí poznámka pisateľa charakterizujúca poriadok v dome pani: „... dokonca bol jeden sedlár, bol považovaný za zverolekára a lekára pre ľudí, u pani bol domáci lekár...“ ? Aby ste presne odpovedali na otázku a porozumeli smrtiacemu humoru frázy, najprv určite význam slova „sedlák“.

Sedlár je človek, ktorý vyrába konské postroje. Má ďaleko od toho, aby sa k zvieratám správal ako veterinár a aby bol liečiteľom ľudí.

Turgenev v jednom z listov Poline Viardot hovorí o zvláštnom vzrušení, ktoré v ňom vyvoláva krehký zelený konár na pozadí modrej vzdialenej oblohy. Turgeneva znepokojuje kontrast medzi tenkým konárom, v ktorom sa chveje živý život, a chladnou nekonečnosťou oblohy, ktorá je k nemu ľahostajná. "Nemôžem vystáť nebo," hovorí, "ale život, realita, jeho rozmary, jeho nehody, jeho zvyky, jeho prchavá krása... toto všetko zbožňujem."

Aké je tajomstvo Turgenevovho poetického svetonázoru? Nie je to zvláštne zaľúbenie sa do tohto pozemského života s jeho smelou, prchavou krásou? Je „pripútaný k zemi“. Pred všetkým, čo je „vidieť na oblohe“, „uprednostňuje rozjímanie o unáhlených pohyboch kačice, ktorá si škrabe hlavu mokrou labkou na okraji mláky, alebo o dlhých, lesklých kvapkách vody, ktoré pomaly padajú z náhubok nehybnej kravy, ktorá sa práve napila v jazierku, kde mi vliezla po kolená."

Výnimočná je ostrosť Turgenevovej umeleckej bdelosti. Ale čím plnšie vníma krásu plynúcich okamihov, tým úzkostlivejšie pociťuje ich krátke trvanie. "Naša doba," hovorí, "vyžaduje, aby sme zachytili modernosť v jej prechodných obrazoch, nemôžeme prísť neskoro." A nemešká. Všetkých šesť jeho románov nielenže spadá do „prítomného momentu“ ruského spoločenského života, ale svojím spôsobom ho predbiehajú a predvídajú. Turgenev je obzvlášť citlivý na to, čo je „v predvečer“, čo je stále vo vzduchu. Podľa Dobroljubova Turgenev rýchlo odhadne „nové potreby, nové myšlienky zavedené do povedomia verejnosti a vo svojich dielach určite upriamuje pozornosť na otázku, ktorá je ďalšia v poradí a už začína nejasne znepokojovať spoločnosť“.

To znamená, že vidí ďalej a ostrejšie ako jeho súčasníci. Turgenev pri pohľade do budúcnosti určuje cesty a perspektívy rozvoja literatúry v druhej polovici 19. storočia. V „Notes of a Hunter“ v „The Noble Nest“ je už tušenie Tolstého eposu, „ľudového myslenia“, duchovného hľadania Andreja Bolkonského, Pierra Bezukhova. V "Otcoch a synoch" sa očakávajú myšlienky Dostojevského a postavy jeho budúcich hrdinov.

Turgenev, ako nikto z jeho súčasníkov, je citlivý na plynutie času. Citlivo načúva neutíchajúcemu hukotu jeho kolies a zamyslene hľadí do šíreho neba nad svojou hlavou. Turgenev je považovaný za kronikára tohto napätého, dramatického obdobia ruských dejín, keď podľa V. I. Lenina „prebehli v niekoľkých desaťročiach premeny, ktoré v niektorých starých krajinách Európy trvali celé storočia“.

Ale Turgenev, ak je kronikárom, je zvláštneho druhu. Nesleduje historické udalosti. Nedrží si odstup. Proti! Vždy sa predbieha. Bystrý umelecký cit mu umožňuje uchopiť budúcnosť z nejasných, stále nejasných ťahov súčasnosti a pretvárať ju v nečakanej konkrétnosti, v živej úplnosti.

Turgenev niesol tento dar celý život ako ťažký kríž. Veď svojou ďalekozrakosťou vyvolával u svojich súčasníkov neustále podráždenie, ktoré nechceli žiť s poznaním svojho osudu vopred. A na Turgeneva sa často hádzali kamene. Ale taký je údel každého umelca obdareného darom „predvídavosti a predtuchy“. Keď boj utíchol, nastal pokoj, tí istí prenasledovatelia sa mu prišli pokloniť s previnilou hlavou.

Duchovný vzhľad ľudí kultúrnej vrstvy spoločnosti v Turgenevovej ére sa veľmi rýchlo menil. To prinieslo drámu spisovateľovým románom: vyznačujú sa rýchlym začiatkom, jasným, ohnivým vyvrcholením a prudkým, neočakávaným poklesom, spravidla s tragickým koncom. Zachytávajú krátky časový úsek, preto v nich hrá podstatnú úlohu presná chronológia. Život Turgenevovho hrdinu je mimoriadne obmedzený v čase a priestore. Ak postavy Onegina a Pečorina „odrážali storočie“, potom v Rudinovi, Lavreckom alebo Bazarove - duchovné ašpirácie okamihu. Život Turgenevových hrdinov je ako jasne blikajúca, no rýchlo miznúca iskra v oceáne času. História im dáva napätý, no príliš krátky osud. Všetky Turgenevove romány sú zaradené do strnulých rytmov ročného kruhu. Akcia sa zvyčajne začína na jar, vrcholí v horúcich letných dňoch a končí „hvizdom jesenného vetra“ alebo „bezoblačného ticha januárových mrazov“. Turgenev ukazuje svojim hrdinom v šťastných chvíľach plný rozkvet ich vitality. No tieto minúty dopadnú tragicky: Rudin zomiera na parížskych barikádach, počas hrdinského vzletu sa náhle skráti život Insarova a potom Bazarova, Nezhdanova...

A predsa tragické poznámky v Turgenevovom diele nie sú dôsledkom únavy alebo sklamania v zmysle histórie. Skôr naopak: generuje ich vášnivá láska k životu, smäd po nesmrteľnosti, odvážna túžba, aby ľudská individualita nevymizla, aby krása javu po dosiahnutí plnosti nevybledla. ale mení sa na krásu, ktorá večne zostáva na zemi. V jeho románoch sú aktuálne udalosti a hrdinovia svojej doby postavení do tváre večnosti. Bazarov v knihe „Otcovia a synovia“ hovorí: „To úzke miesto, ktoré zaberám, je také maličké v porovnaní so zvyškom priestoru, kde nie som a kde sa o mňa nikto nestará a s časťou času, ktorú zvládam prežiť je tak bezvýznamné pred večnosťou, kde som nebol a nebudem... A v tomto atóme, v tomto matematickom bode, krv koluje, mozog funguje, aj niečo chce... Aká hanba, aký nezmysel!

Nihilista je skeptický. Všimnime si však, ako na hranici popierania zmyslu života preráža v Bazarove pred paradoxnou silou ľudského ducha tajná trápnosť, ba zmätok. A táto trápnosť je v rozpore s jeho vulgárnym materializmom. Koniec koncov, ak si Bazarov uvedomuje biologickú nedokonalosť človeka, ak je touto nedokonalosťou rozhorčený, znamená to, že dostal aj inšpirovaný referenčný bod, ktorý pozdvihuje jeho ducha nad „ľahostajnú prirodzenosť“. To znamená, že aj on v sebe nevedome nosí čiastočku dokonalej, nadprirodzenej bytosti. A čím je román „Otcovia a synovia“, ak nie dôkazom pravdy, že tí, ktorí sa svojím spôsobom búria proti vyššiemu svetovému poriadku, protirečením, dokazujú jeho existenciu.

„V predvečer“ je román o impulze Ruska k novým spoločenským vzťahom, o vedome hrdinských povahách, ktoré presadzujú vec oslobodenia. A zároveň je to román o večnom hľadaní a večnej výzve, ktorú odvážna ľudská osobnosť stavia pred slepé a ľahostajné zákony nedokonalej, neúplnej povahy. Náhle Insarov ochorie, pretože nemal čas vykonať veľké dielo oslobodzovania Bulharska. Ruské dievča Elena, ktorá ho miluje, sa nedokáže vyrovnať s tým, že toto je koniec, že ​​choroba jej priateľa je nevyliečiteľná. "Ach, Bože!" pomyslela si Elena, "prečo smrť, prečo odlúčenie, choroba a slzy, prečo tá krása, ten sladký pocit nádeje, prečo to upokojujúce vedomie silného útočiska, nemennej ochrany, nesmrteľnej ochrany?" požehnaná obloha znamená túto šťastnú, odpočívajúcu zem Je to všetko len v nás, a mimo nás je večný chlad a ticho. všetko, všetko je nám cudzie Prečo potom ten smäd a radosť z modlitby?.. Naozaj sa nedá prosiť, odvrátiť, zachrániť... Ó, Bože, naozaj sa nedá veriť v zázrak?

Na rozdiel od Dostojevského a Tolstého Turgenev na túto večnú, znepokojujúcu otázku nedáva priamu odpoveď. Odhaľuje iba tajomstvo, skláňajúc kolená pred krásou, ktorá objíma svet: „Ach, aká tichá a nežná bola noc, aká holubičia krotkosť dýchal blankytný vzduch, ako každé utrpenie, každý smútok malo stíchnuť a padnúť. spiaci pod týmto jasným nebom, pod týmito svätými, nevinnými lúčmi." Turgenev nebude formulovať Dostojevského okrídlenú myšlienku: „krása zachráni svet“. Netvrdia však všetky jeho romány vieru v silu krásy, ktorá mení svet, v tvorivú silu umenia? Nevyvracajú trpkú nedôveru vo význam krásy? A nevyvolávajú nádej na jeho trvalé oslobodenie od moci slepého hmotného procesu, veľkú nádej ľudstva na premenu smrteľného na nesmrteľného, ​​dočasného na večné?

"Prestaň! Ako ťa teraz vidím - ostaň navždy takto v mojej pamäti...

Aké svetlo, tenšie a čistejšie ako slnečné svetlo, sa šíri po všetkých tvojich údoch, po tých najmenších záhyboch tvojho oblečenia?

Ktorý Boh svojim jemným dychom odhrnul tvoje rozlietané kučery?...

Tu je - otvorené tajomstvo, tajomstvo poézie, života, lásky!... V tomto momente si nesmrteľný... V tomto momente si sa stal vyšším, stal si sa za všetkým prechodným, dočasným. Táto tvoja chvíľa nikdy neskončí."

Práve k nej, ku kráse, ktorá svetu sľubuje spásu, Turgenev naťahuje ruky. S Turgenevom ožil nielen poetický obraz spoločníčky ruského hrdinu, „turgenevského dievčaťa“ - Natalya Lasunskaya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Marianna... Spisovateľ si vyberá obdobie rozkvetu v osude ženy, keď sa dievčenská duša pohne v očakávaní svojho vyvoleného, ​​všetky jej spiace možnosti sa prebudia k dočasnému triumfu. V týchto chvíľach je zduchovnená ženská bytosť krásna, pretože prevyšuje samú seba. Vyžaruje sa taký prebytok životných síl, ktorý nedostane odozvu a pozemské stelesnenie, ale zostane lákavým prísľubom niečoho nekonečne vyššieho a dokonalejšieho, zárukou večnosti. „Človek na Zemi je prechodná bytosť v procese všeobecného genetického rastu,“ hovorí Dostojevskij. Turgenev mlčí. Ale s intenzívnou pozornosťou venovanou mimoriadnym vzostupom ľudskej duše potvrdzuje pravdivosť tejto myšlienky.

Spolu s obrazom „Turgenevského dievčaťa“ vstupuje do spisovateľových diel aj obraz „Turgenevovej lásky“. Spravidla ide o prvú lásku, duchovnú a čistú. Je v tom niečo ako revolúcia: „Monotónne správna štruktúra zavedeného života je v okamihu rozbitá a zničená, mládež stojí na barikáde, jej jasný prapor sa vznáša vysoko a bez ohľadu na to, aká smrť alebo nový život ju čaká. ono posiela svoje posolstvo všetkým vašim nadšeným pozdravom." Všetci Turgenevovi hrdinovia podstupujú skúšku lásky – akúsi skúšku životaschopnosti. Milujúci človek je krásny, duchovne inšpirovaný. Ale čím vyššie letí na krídlach lásky, tým bližšie je tragické rozuzlenie a pád...

Tento pocit je tragický, pretože ideálny sen, ktorý inšpiruje dušu zamilovaného človeka, nie je úplne realizovateľný v rámci pozemského, prírodného kruhu. Turgenev, viac ako ktorýkoľvek iný ruský spisovateľ, objavil ideálny význam lásky. Turgenevova láska je jasným potvrdením bohatého a ešte nerealizovaného potenciálu človeka na ceste duchovného zdokonaľovania. Svetlo lásky k nemu sa nikdy neobmedzovalo len na túžbu po fyzickom vlastníctve. Bol pre neho vedúcou hviezdou k triumfu krásy a nesmrteľnosti. Preto sa Turgenev tak dôkladne pozrel na duchovnú podstatu prvej lásky, čistej, ohnivej a cudnej. Tá láska, ktorá sľubuje človeku vo svojich krásnych chvíľach zvíťaziť nad smrťou. Ten pocit, kde sa dočasné spája s večným vo vyššej syntéze, nemožnej v manželskom živote a rodinnej láske. Tu je tajomstvo zušľachťujúceho vplyvu Turgenevovej lásky na ľudské srdcia.

Turgenevove sociálne názory. Turgenevove sociálne presvedčenia sú stále aktuálne. V mentálnej výbave bol Turgenev skôr pochybujúcim Hamletom, no v politike sa považoval za postupného liberála, zástancu pomalých politických a ekonomických reforiem, ktoré priblížia Rusko vyspelým krajinám Západu. Počas celej svojej kariéry mal však k revolučným demokratom „príťažlivosť – určitý druh choroby“. V Turgenevovom liberalizme boli silné sympatie demokratov. Jeho neustály obdiv vyvolávali jeho „vedome hrdinské povahy“, integrita ich charakteru, absencia rozporov medzi slovom a skutkom a temperamentný temperament bojovníkov inšpirovaných touto myšlienkou. Obdivoval ich hrdinské pudy, no zároveň veril, že sa dejinami ponáhľajú príliš rýchlo, trpia maximalizmom a netrpezlivosťou. Preto považoval ich aktivity za tragicky odsúdené na zánik: sú to verní a udatní rytieri revolučnej myšlienky, no história ich svojím neúprosným priebehom mení na „rytierov na hodinu“.

V roku 1859 Turgenev napísal článok s názvom „Hamlet a Don Quijote“, ktorý je kľúčom k pochopeniu všetkých Turgenevových hrdinov. Pri charakterizovaní typu Hamleta Turgenev uvažuje o „nadbytočných ľuďoch“, vznešených hrdinoch, no pod pojmom Don Quijotes má na mysli novú generáciu verejných činiteľov, revolučných demokratov. Turgenev, liberál so sympatiami k demokracii, chce byť arbitrom v spore medzi týmito dvoma spoločenskými silami. V Hamletoch aj Don Quijotoch vidí silné a slabé stránky.

Hamleti sú egoisti a skeptici, neustále behajú sami so sebou a nenachádzajú vo svete nič, k čomu by si mohli „prilepiť dušu“. V boji proti klamstvám sa Hamleti stávajú zástancami pravdy, ktorej však nemôžu uveriť. Tendencia analyzovať ich núti spochybňovať všetko a nedáva im vieru v dobro. Preto sú Hamleti nerozhodní, nemajú aktívny, účinný, rázny princíp.

Na rozdiel od Hamleta je Don Quijote úplne zbavený egoizmu, koncentrácie na seba, na svoje myšlienky a pocity. Zmysel a zmysel existencie nevidí v sebe, ale v pravde, ktorá je „mimo jednotlivca“. A Don Quijote je pripravený obetovať sa pre jej triumf. Svojím nadšením, bez akýchkoľvek pochybností, uchvacuje srdcia ľudí. Ale neustále sústredenie sa na jednu myšlienku, „neustále úsilie o rovnaký cieľ“ dáva jeho myšlienkam určitú monotónnosť a jednostrannosť jeho mysle. Don Quijote sa ako historická postava nevyhnutne ocitá v dramatickej situácii: historické dôsledky jeho aktivít sú vždy v rozpore s ideálom, ktorému slúži, a s cieľom, ktorý v zápase sleduje. Dôstojnosť a veľkosť dona Quijota „spočíva v úprimnosti a sile samotného presvedčenia... a výsledok je v rukách osudu“.

V ére meniacich sa generácií verejných činiteľov, v ére vysídľovania šľachticov obyčajnými ľuďmi, Turgenev sníva o možnosti spojenia všetkých protipoddanských síl, o jednote liberálov s revolučnými demokratmi. U hamletovských šľachticov by rád videl viac odvahy a odhodlania a u donkichotských demokratov triezvosť a sebaanalýzu. Článok odhaľuje Turgenevov sen o hrdinovi, ktorý vo svojej postave odstraňuje extrémy hamletizmu a donkichotizmu.

Ukázalo sa, že spisovateľ Turgenev sa neustále snažil povzniesť sa nad boj, zmieriť bojujúce strany, obmedziť protiklady. Odpudzovali ho akékoľvek úplné a samoľúby systémy. „Systémy si cenia len tí, ktorým nie je daná celá pravda do rúk, ktorí ju chcú chytiť za chvost, ale pravda je ako jašterica: nechá svoj chvost a utiecť.”

V Turgenevovej výzve k tolerancii, v Turgenevovej túžbe „odstrániť“ rozpory a extrémy nezmieriteľných spoločenských trendov 60-70-tych rokov sa prejavila oprávnená obava o osud budúcej ruskej demokracie a národnej kultúry. Turgenev sa neunúval presviedčať horlivcov ruského radikalizmu, že nový nastolený poriadok by mal byť nielen popieracou silou, ale aj ochrannou silou, že hoci zasiahne ranu starému svetu, musí v ňom zachrániť všetko, čo si zaslúži. o spasení. Turgeneva znepokojila neopodstatnenosť, vystrašila ho ľahkomyseľnosť niektorých pokrokových vrstiev ruskej inteligencie, pripravených otrocky sledovať každú novodobú myšlienku, ľahkomyseľne sa odvracajúc od nadobudnutej historickej skúsenosti, od stáročných tradícií. "A my popierame, že nie ako slobodný muž udierajúci mečom," napísal v románe "Dym", ale ako lokaj udierajúci päsťou, a možno dokonca udiera na pánov rozkaz." Túto servilnú pripravenosť ruskej verejnosti nerešpektovať svoje tradície, ľahko opustiť objekt včerajšieho uctievania označil Turgenev výstižnou frázou: „Narodil sa nový majster, preč so starým!... V uchu Jakova, pri nohách Sidora."

„V Rusku, v krajine všetkých druhov revolučného a náboženského maximalizmu, krajine sebaupálenia, krajine najzúrivejších excesov, je Turgenev po Puškinovi možno jediný génius proporcií, a teda aj génius kultúry,“ povedal ruský spisovateľ a filozof D. . S. Merežkovskij.- V tomto zmysle je Turgenev na rozdiel od veľkých tvorcov a ničiteľov L. Tolstého a Dostojevského naším jediným ochrancom...“

Detstvo. Ivan Sergejevič Turgenev sa narodil 28. októbra (9. novembra 1818 v Orli) v šľachtickej rodine. Svoje detské roky strávil na bohatom majetku svojej matky, Spasskoye-Lutovinovo, okres Mtsensk, provincia Oryol. Podľa jeho matky Varvary Petrovna patril Turgenev k starej šľachtickej rodine Lutovinovcov, ktorí žili v provincii Oryol ako domáci a neboli zapísaní do ruských kroník. V rodinnej pamäti predkov sa zachovalo meno Turgenevovho prastrýka Ivana Ivanoviča Lutovinova, ktorý absolvoval petrohradský zbor Pages u Radiščeva, ale odišiel do predčasného dôchodku a začal sa venovať hospodárskej činnosti. Bol zakladateľom spasského panstva a jeho veľkolepej knižnice diel ruských, francúzskych a nemeckých klasikov 18. storočia. Lutovinovci žili široko a štedro, nič si neodopierali, bez toho, aby obmedzovali svoje mocichtivé a nespútané povahy. Tieto črty Lutovinovej povahy zdedila spisovateľova matka.

Otec Sergej Nikolajevič patril k rodine Turgenevovcov, slávnej v ruských kronikách, ktorá vyrástla z tatárskych koreňov. V roku 1440 Tatar Murza Lev Turgen opustil Zlatú hordu, aby navštívil veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča, prijal ruské občianstvo a po krste do kresťanskej viery a ruského mena Ivan. Vznešené priezvisko Turgenev prišlo na Rus od Ivana Turgeneva. Za vlády Ivana Hrozného, ​​počas boja moskovského štátu s Kazaňským chanátom, bol za veľvyslanca k Nogai Murzas vyslaný Pjotr ​​Dmitrievič Turgenev, ktorý presvedčil astrachánskeho kráľa Derviša, aby prijal ruské občianstvo. Ivan Sergejevič s osobitnou hrdosťou spomínal na čin svojho predka Piotra Nikitiča Turgeneva: počas éry nepokojov a poľskej invázie v roku 1606 v Kremli nebojácne odhalil falošného Dmitrija a verejne mu hodil do tváre obvinenie: „Ty nie si syn cára Jána, ale mních na úteku... Poznám ťa! Za to bol spravodlivý muž vystavený krutému mučeniu a popravený.

V rodinných spomienkach boli ďalšie stránky; Ako osudová predtucha narušili spisovateľovu predstavivosť. V roku 1670 bol guvernérom Tsaritsynu Timofey Vasilyevič Turgenev. Keď sa začalo povstanie Stepana Razina, oddiel Vasilija Usa vtrhol do mesta. Chytili Timofeja Vasilieviča, dali mu okolo krku povraz, priviedli ho na strmý breh Volgy a utopili.

Turgenevov otec Sergej Nikolajevič sa zúčastnil bitky pri Borodine, kde bol zranený a vyznamenaný krížom sv. Juraja za statočnosť. O svoje spomienky na ruskú slávu z roku 1812 sa s malým Turgenevom podelil aj otcov brat Nikolaj Nikolajevič.

Vďaka rodičovskej starostlivosti získal Turgenev vynikajúce vzdelanie. Od detstva čítal a hovoril plynule tromi európskymi jazykmi - nemčinou, francúzštinou a angličtinou - a zoznámil sa s duchovnými pokladmi Spasského knižnice. V Spasskom bol vynikajúci orchester poddanských hudobníkov a jedna z bočných galérií kaštieľa bola upravená na divadelné predstavenia. Na vystúpeniach sa zúčastnili samotní páni a ich hostia. Turgenev má dodnes spomienky na to, ako V. A. Žukovskij hral na spasskom javisku úlohu čarodejníka.

Chlapec mal sedem rokov, keď 14. decembra 1825 na Senátnom námestí zahrmeli zbrane. Jeden z Turgenevových príbuzných, Sergej Ivanovič Krivtsov, bol spolu s ďalšími decembristami deportovaný na Sibír. Turgenevovi rodičia sa aktívne podieľali na jeho osude a poskytovali pomoc. V Spasskom dome žil tichý, hluchý sluha Michail Filippovič. Povedali, že v deň povstania bol na Senátnom námestí a výstrely z pištole boli príčinou jeho hluchoty. Tieto dojmy nemohli narušiť chlapcovu predstavivosť a v jeho zvedavej mysli vyvolali zmätené otázky.

Pod strechou rodičovského domu Turgenevovi nebolo súdené zažiť poéziu rodinných pocitov. Spisovateľov otec sa nijako nepodieľal na domácich prácach a k matke sa správal chladne: oženil sa s Varvarou Petrovnou nie z lásky, ale preto, aby zlepšil svoj materiálny blahobyt. Každým rokom bola matka rozmarnejšia a podozrievavejšia a vyťahovala svoje osobné sťažnosti na svoje okolie.

Turgeneva pred ničivým vplyvom feudálnej tyranie zachránila spoľahlivá záštita ľudí spomedzi ľudí. V Spasskej záhrade sa chlapec stretol s odborníkmi a znalcami spevu vtákov, s ľuďmi s láskavými a slobodnými dušami. Odtiaľ sa rozvinul vášnivá láska k stredoruskej prírode. Domáci herec a básnik Leonty Serebryakov sa pre chlapca stal skutočným učiteľom jeho rodného jazyka a literatúry. Následne si Turgenev s vďakou pripomenul tieto šťastné chvíle svojho detstva: „Nie je možné vyjadriť ten pocit, ktorý som zažil, keď sa po tom, čo využil vhodnú chvíľu, zrazu, ako rozprávkový pustovník alebo dobrý duch, objavil pred ma s ťažkou knihou pod pažou a kradmo prikývol dlhým krivým prstom a tajomným žmurknutím, ukázal hlavou, obočím, ramenami a celým telom do hlbín a divočiny záhrady, kam nikto nemohol ísť. nás a kde nás nebolo možné nájsť!.. Konečne sa ozývajú prvé zvuky čítania Všetko naokolo mizne... nie , nezmizne, ale vzďaľuje sa, zahaľuje opar a zanecháva za sebou len dojem čohosi priateľské a ochranné tieto stromy, tieto zelené listy, tieto vysoké trávy nás chránia, chránia nás pred zvyškom sveta, nikto nevie, kde sme, že my – a s nami poézia, sme ňou presiaknutí, vyžívame sa v nej! deje sa s nami dôležitá, veľká, tajná vec...“

mládež. V roku 1837 Turgenev úspešne absolvoval filologické oddelenie Filozofickej fakulty Petrohradskej univerzity s titulom kandidáta. Profesor ruskej literatúry P. A. Pletnev tu upozornil na mladého Turgeneva a schválil jeho prvé básnické pokusy. Počas rokov na univerzite stratil Turgenev svojho otca a prežil smrť Puškina; v novembri 1836 zomrel jeho priateľ Misha Figlev a v apríli 1837 jeho ťažko chorý brat Sergej. Turgenevove úvahy o sociálnej nespravodlivosti, odvodené od Spasského, boli komplikované úvahami o nedokonalosti pozemského svetového poriadku v širokom filozofickom zmysle. Udalosti v jeho osobnom živote posilnili jeho prebudený záujem o filozofické otázky. V máji 1838 Turgenev odišiel na univerzitu v Berlíne a chcel získať špeciálne filozofické vzdelanie.

Schelling a Hegel poskytli Turgenevovi holistický pohľad na život prírody a spoločnosti a vštepili vieru v racionálnu účelnosť historického procesu zameraného na konečné víťazstvo pravdy, dobra a krásy smerom k „svetovej harmónii“.

Nemecká klasická filozofia inšpirovala ruský ľud 30. rokov, éry nadčasovosti, éry mikulášskej reakcie, komplikovanej prevahou nevoľníctva v krajine. Ako dlho môže tento poriadok prežiť a prosperovať? Občas sa zdalo, že môže existovať večne. Nemecká filozofia však pomohla vidieť skrytý zmysel v dejinách a vnímať ich priebeh ako prirodzený vývoj od stavu, v ktorom neexistuje sloboda a vedomie ľudí je zatemnené zlom, do stavu harmónie, k víťazstvu pravda, dobro a krása.

„Univerzálny duch,“ napísal Hegel, „nikdy nestojí na jednom mieste, pretože jeho povaha spočíva v tomto pohybe vpred je to len tak Zdá sa, že v skutočnosti sa v ňom potom vykonáva hlboká vnútorná práca, nepozorovateľná, kým sa neodhalia ňou dosiahnuté výsledky, kým sa kôra zastaraných názorov nerozpadne na prach a on sám, opäť omladený, kráča vpred skokmi a hranice."

mládež. V roku 1841 sa Turgenev vrátil do Ruska. Najprv chcel ísť na katedru filozofie a úspešne zložil magisterskú skúšku na Petrohradskej univerzite. Nechcel však robiť vedeckú kariéru. Čoskoro Turgenev vstúpil do služby na ministerstve vnútra. Táto voľba nebola náhodná. V roku 1842 Mikuláš I. navrhol ministrovi L. A. Perovskému, aby sa chopil projektu oslobodenia roľníkov z poddanstva. Služba na ministerstve zodpovedala podstate Turgenevovej „Annibalovej prísahy“, ale musel sa uistiť, že klerikálne a byrokratické kruhy boli veľmi ďaleko od konkrétneho, praktického riešenia roľníckej otázky. V roku 1845 odišiel Turgenev do dôchodku a rozhodol sa naplno venovať literárnej činnosti.

V roku 1843 sa Turgenev stretol s V. G. Belinským, ktorý vysoko ocenil jeho básnické dielo. Zoznámenie prerástlo do úprimného priateľstva. "Bol som ovplyvnený nadšenými povahami," pripomenul Turgenev jedným z nich. Belinsky zase ocenil Turgenevovu brilantnú filozofickú prípravu a umelecký talent pre sociálne javy ruského života: „Vo všeobecnosti Rusovi rozumie,“ povedal kritik, „Charakter a realita sú viditeľné vo všetkých jeho úsudkoch všetko neisté, na čo som dosť náchylný.“ .

Ideologický inšpirátor budúcich „Notes of a Hunter“ Belinsky sledoval vývoj Turgenevovho spisovateľského talentu so žiarlivou a dojemnou starostlivosťou. V komunikácii s kritikom sa posilňovalo protipoddanské presvedčenie a umelecké rešerše boli vedené demokratickými kanálmi. V rozhovoroch Belinsky opakovane naliehal na Turgeneva, aby sa obrátil na zobrazenie ľudového života. „Ľudia sú pôdou,“ povedal, „uchovávanie životných štiav celého rozvoja osobnosti je ovocím tejto pôdy.

Turgenev trávil letné mesiace na dedine a oddával sa svojej poľovníckej vášni. Spriatelil sa s roľníckym lovcom Afanasym Alifanovom, ktorý ako živé noviny rozvinul Turgenevovi kroniku provinčného života z pohľadu ľudu. Lovci, na rozdiel od sluhov, vzhľadom na svoje vandrovné povolanie menej podliehali korupčnému vplyvu statkárskej moci. Zachovali si slobodnú a nezávislú myseľ, citlivosť k životu prírody a sebaúctu.

Turgenev pri pozorovaní života roľníkov dospel k záveru, že nevoľníctvo nezničilo živé sily ľudu, že v „ruskom človeku leží a dozrieva zárodok budúcich veľkých činov, veľkého národného rozvoja“. Aby to však bolo možné zvážiť, „ľudový spisovateľ“ musí byť preniknutý sympatiami k ruskému roľníkovi, „príbuzným sklonom k ​​nemu, naivným a dobromyseľným postrehom“. Pre Turgeneva sa lov stal pohodlným spôsobom, ako študovať celú štruktúru ľudského života, vnútorné zloženie ľudskej duše, ktoré nie je vždy prístupné vonkajšiemu pozorovateľovi. V komunikácii s Afanasym a ďalšími roľníkmi bol Turgenev presvedčený, že „vo všeobecnosti je poľovníctvo charakteristické pre ruského človeka: dajte roľníkovi zbraň, dokonca zviazanú povrazmi, a hrsť pušného prachu, a bude sa túlať len po svojom. lykové topánky, cez močiare a lesy od rána do večera.“ A koľko toho v túlacom živote uvidí. A čo je najdôležitejšie, na tomto spoločnom základe pre džentlmena a sedliaka vzniká zvláštny charakter vzťahu medzi nimi, v každodennom živote nemysliteľný. Turgenev si všimol, že muži, ktorých stretol na svojich loveckých cestách, sa k nemu správali nezvyčajne: boli veľkoryso úprimní a s dôverou im rozprávali svoje tajomstvá. Pre nich to bol lovec, nie gentleman, a lovec je tulák, ktorý sa zriekol tých falošných hodnôt, ktoré vo svete sociálnej nerovnosti rozdeľujú ľudí.

"Poznámky lovca." V januári 1847 došlo k významnej udalosti v kultúrnom živote Ruska a v tvorivom osude Turgeneva. V aktualizovanom časopise „Sovremennik“, ktorý prešiel do rúk N. A. Nekrasova a I. I. Panaeva, vyšla esej „Khor a Kalinich“. Jeho úspech prekonal všetky očakávania a podnietil Turgeneva, aby vytvoril celú knihu s názvom „Poznámky lovca“. Belinskij ako prvý poukázal na dôvody popularity Turgenevovej eseje: „Nie je prekvapujúce, že táto hra mala taký úspech: autor sa v nej priblížil k ľuďom zo strany, z ktorej sa k nim ešte nikto nepriblížil. “

Publikáciou „Khor a Kalinich“ Turgenev urobil revolúciu vo výtvarnom riešení témy ľudu. V dvoch sedliackych postavách ukázal základné sily národa, ktoré určujú jeho životaschopnosť, vyhliadky na jeho ďalší rast a formovanie. Tvárou v tvár praktickému Khorovi a básnickému Kalinichovi sa obraz ich pána, statkára Polutykina, vytratil. Práve v roľníctve Turgenev našiel „pôdu, ktorá uchováva životne dôležité šťavy všetkého rozvoja“ a význam osobnosti „štátnika“ Petra I. priamo závisel od jeho spojenia s ňou. "Z našich rozhovorov s Khorom som vyšiel s jedným presvedčením, ktoré čitatelia pravdepodobne neočakávajú, a to s presvedčením, že Peter Veľký bol predovšetkým Rus, Rus práve vo svojich premenách." Ani Nekrasov koncom 40. rokov nepristupoval k roľníctvu z tohto uhla. Relatívne povedané, bol to prístup k roľníkovi s „tolstovským“ štandardom: Turgenev našiel v živote ľudí ten význam, ten národný význam, ktorý Tolstoj neskôr položil ako základ umeleckého sveta epického románu.

Turgenevove pozorovania postáv Khora a Kalinicha nie sú samoúčelné: „myslenie ľudí“ tu overuje životaschopnosť alebo bezcennosť „vrcholov“. Od Khora a Kalinicha sa táto myšlienka ponáhľa k ruskému ľudu, k ruskej štátnosti. „Ruský muž je taký istý svojou silou a silou, že sa nebráni zlomiť sa: málo sa zaoberá svojou minulosťou a odvážne sa pozerá dopredu, čo sa mu páči, čo je rozumné – dajte mu to. A potom Turgenev vezme svojich hrdinov do prírody: z Khoru a Kalinicha do lesa a stepi.

Khor je ponorený do atmosféry lesnej izolácie: jeho majetok sa nachádzal uprostred lesa na vyčistenej čistinke. A Kalinich sa svojou bezdomovectvom a duchovnou šírkou podobá na stepné rozlohy, mäkké obrysy miernych kopcov, jemnú a jasnú večernú oblohu.

V „Notes of a Hunter“ sa zrážajú a hádajú sa dvaja Rusi: na jednej strane úradnícky, poddanský, umŕtvujúci život a na druhej strane ľudovo-roľnícky, živý a poetický život. A všetky postavy obývajúce túto knihu tak či onak priťahujú tieto dva póly – „mŕtve“ alebo „živé“.

Postava statkára Polutykina je v „Khora a Kalinich“ načrtnutá ľahkými dotykmi: náhodne sa spomína jeho francúzska kuchyňa, kancelária, ktorú zrušil. Ale ukazuje sa, že prvok „polovičného Tykina“ v knihe nie je taký náhodný a neškodný. S panskými úradmi sa ešte stretneme v špeciálnej eseji „Kancelária“, stále uvidíme „polovičného Tykinského“ v desivom obraze „darebákov s jemnými chúťkami“, „kultivovaného“ veľkostatkára Penochkina.

Turgenev, ktorý zobrazuje ľudových hrdinov, prekračuje hranice „súkromných“ jednotlivcov k národným silám a prvkom života. Postavy Khora a Kalinicha, ako dva póly magnetu, začnú priťahovať všetkých nasledujúcich žijúcich hrdinov knihy. Niektorí z nich inklinujú k poetickému, duchovne mäkkému Kalinichovi, iní - k obchodnému a praktickému Khorovi. Stabilné, opakujúce sa črty hrdinov sa prejavujú aj v portrétnych charakteristikách: Kalinichov vzhľad odráža portrét Stepushky a Kasyana. Súvisiace postavy sú zvyčajne sprevádzané krajinárskym leitmotívom.

Živý, celistvý obraz ľudového Ruska je v Turgenevovej knihe korunovaný prírodou. Najlepší hrdinovia „Notes of a Hunter“ nie sú jednoducho zobrazení „na pozadí“ prírody, ale pôsobia ako pokračovanie jej prvkov: z hry svetla a tieňa v brezovom háji sa narodila poetická Akulina v roku „ Rendezvous“ z búrlivého, búrlivého oparu, roztrhaného fosforeskujúcim svetlom bleskov, tajomná Biryukova postava. Turgenev zobrazuje v Zápiskoch lovca vzájomné prepojenie všetkého v prírode, skrytého pred mnohými: človeka a rieky, človeka a lesa, človeka a stepi.

Živé Rusko v „Notes of a Hunter“ sa pohybuje, dýcha, vyvíja sa a rastie. Málo sa hovorí o Kalinichovej blízkosti k prírode. V Ermolai je to už jasne znázornené. A v Kasyanovi „prirodzenosť“ dosahuje nielen plnosť, ale je inšpirovaná aj vysokým morálnym cítením. Rastie motív lásky k pravde, hľadania pravdy, túžby po ideáli dokonalého svetového poriadku. Poetizuje sa pripravenosť na obetavosť a nezištnú pomoc človeku v ťažkostiach. Táto črta ruského charakteru dosahuje svoj vrchol v príbehu „Smrť“: Rusi „úžasne zomierajú“, pretože v hodine posledného testu nemyslia na seba, ale na druhých, na svojich susedov. To im pomáha prijať smrť s vytrvalosťou a odvahou.

V knihe rastie téma hudobného talentu ruského ľudu. Prvýkrát sa hlási v „Khor a Kalinich“ - poetickom „semienku“ „Notes of a Hunter“: Kalinich spieva a Khor mu spieva. Na konci eseje „Malinová voda“ pieseň spája ľudí: cez jednotlivé osudy vedie k celoruskému osudu, vďaka čomu sa hrdinovia navzájom spájajú. Pieseň Jakova Turka v "The Singers" "Viac ako jedna cesta prebehla poľom" dáva do centra pozornosti najlepšie duchovné impulzy Kalinichov, Kasjanovcov, Vlasovcov, Ermolajevov a ich rastúceho nástupníctva - detí z "Bezhin Meadow". Veď pokojný spánok sedliackych detí pri ohni pod hviezdami je zahalený aj snom o rozprávkovej krajine, ktorej verí a hľadá tulák Kasyan. Jakubova ťahavá ruská pieseň volá hrdinov do tej istej zasľúbenej zeme, kde „človek žije v spokojnosti a spravodlivosti“: „Spieval a z každého zvuku jeho hlasu bolo cítiť niečo známe a nesmierne široké, akoby pred tebou sa otvárala známa step a odchádzala do nekonečnej diaľky."

Protislužobný pátos „Zápiskov lovca“ spočíva v tom, že spisovateľ ku Gogoľovej galérii mŕtvych duší pridal galériu živých duší. Roľníci v „Notes of a Hunter“ sú nevoľníci, závislí ľudia, ale nevoľníctvo z nich nespravilo otrokov: duchovne sú slobodnejší a bohatší ako úbohé poltekvice a kruté penice. Existencia silných, odvážnych a jasných národných postáv zmenila nevoľníctvo na hanbu a poníženie Ruska, na spoločenský fenomén nezlučiteľný s morálnou dôstojnosťou ruského ľudu.

V „Notes of a Hunter“ Turgenev prvýkrát cítil Rusko ako jednotu, ako živý umelecký celok. Jeho kniha otvára 60. roky v dejinách ruskej literatúry a predvída ich. Priame cesty z „Zápiskov lovca“ vedú nielen k „Zápiskom z mŕtveho domu“ od Dostojevského, „Provinčným náčrtom“ od Saltykova-Shchedrina, ale aj k eposu „Vojna a mier“ od Tolstého.

Obraz Ruska „nažive“ nie je sociálne homogénny. Existuje celá skupina šľachticov obdarených národno-ruskými povahovými črtami. Ide napríklad o drobných šľachticov ako Pjotr ​​Petrovič Karatajev alebo slobodných pánov, medzi ktorými vyniká Ovsyanikov. Živé sily národa našiel Turgenev aj v okruhu vzdelanej šľachty. Vasilij Vasilievič, ktorého lovec nazýva Hamlet zo Ščigrovského okresu, bolestne prežíva svoju bezdôvodnosť, odlúčenie od Ruska, od ľudí. Trpko hovorí o tom, ako z neho filozofické vzdelanie, ktoré získal, robí inteligentného nepodstatného. „Poznámky lovca“ opakovane ukazujú, že nevoľníctvo je nepriateľské tak ľudskej dôstojnosti roľníka, ako aj morálnej povahe šľachtica, že je to národné zlo, ktoré má škodlivý vplyv na život oboch tried. Spisovateľ preto hľadá živé sily národa v roľníckom aj ušľachtilom prostredí. Turgenev obdivujúc efektivitu či poetický talent ruského človeka privádza čitateľa k myšlienke, že celé „živé“ Rusko, nielen roľnícke, ale aj šľachtické, by sa malo zúčastniť boja proti národnému nepriateľovi.

Príbehy „Mumu“ a „The Inn“. Bez ohľadu na to, ako Turgenev obdivuje poetickú silu a morálnu čistotu ľudového Ruska, poznamenáva, že stáročia nevoľníctva odnaučili ľudí od pocitu, že sú pánmi svojej rodnej krajiny, občanmi. Táto myšlienka sa obzvlášť jasne prejavila v príbehoch „Mumu“ a „The Inn“. Tu, v občianskej nezrelosti ľudu, spisovateľ už vidí „tragický osud kmeňa“ začína pochybovať o ľude ako o tvorivej sile dejín. Aký je dôvod tohto obratu?

V rokoch 1847 až 1850 žil Turgenev v Paríži a bol svedkom tragických júnových dní Francúzskej revolúcie v roku 1848. Porážka revolučného hnutia robotníkov buržoáziou, ktorá zradila príčinu revolúcie, na Turgeneva ťažko zapôsobila a prežil ju ako hlboký šok. Pre Herzena, ktorý mal blízko k Turgenevovi, boli júnové dni kolapsom buržoáznych ilúzií v socializme, stratou viery v perspektívy západoeurópskeho sociálneho hnutia. Pre Turgeneva sa zmenili na pochybnosti o ľuďoch ako o tvorcovi dejín. „Ľudia sú rovnakí ako krajina, ktorú chcem, orám ju... a živí ma, nechávam ju ležať ladom,“ vyjadruje myšlienky hrdina príbehu Muž so sivými okuliarmi samotného autora.

Turgenev začína považovať inteligenciu, kultúrnu vrstvu spoločnosti, za tvorivú silu dejín. Preto sa v „Mumu“ zosilňuje kontrast medzi hrdinskou silou a dojemnou bezbrannosťou Gerasima, jeho nemosť nadobúda symbolický význam. V „The Inn“ inteligentný, rozumný a hospodárny muž Akim náhle stratí celý svoj majetok kvôli vrtošivému rozmaru svojej dámy. Rovnako ako Gerasim opúšťa nádvorie a berie palicu tuláka, „Božieho muža“. Nahradí ho húževnatý dedinský dravec Naum. Takýto „protest“ ani v najmenšom nebráni hrubej sile pokračovať v páchaní svojich neslušných činov.

Turgenev vytvoril tieto príbehy za dramatických okolností. V roku 1852 bol zatknutý na základe obvinenia z porušenia pravidiel cenzúry pri publikovaní článku venovaného pamiatke Gogola. Ale toto obvinenie bolo použité ako úspešná výhovorka. Skutočným dôvodom zatknutia boli „Notes of a Hunter“ a spisovateľove prepojenia s progresívnymi kruhmi revolučnej Európy, Bakuninom, Herzenom a Herweghom. Turgenev strávil mesiac v zjazdovej jednotke admirality v Petrohrade a potom bol cisárskym velením pod prísnym policajným dohľadom a bez práva vycestovať mimo provincie Oriol vyhostený na rodinné panstvo Spasskoje-Lutovinovo. V období spasského exilu, ktorý trval do konca roku 1853, napísal Turgenev sériu príbehov „Dvaja priatelia“, „Ticho“, „Korespondencia“, v ktorých z rôznych strán skúma psychológiu kultivovaného šľachtica – „ osoba navyše“. Tieto príbehy boli tvorivým laboratóriom, v ktorom dozrievali motívy prvého románu „Rudin“.

Roman "Rudin". Turgenev začal pracovať na „Rudine“ v roku 1855, bezprostredne po neúspechoch krymskej vojny, v atmosfére varenia sociálneho vzostupu. Hlavná postava románu je do značnej miery autobiografická: je to muž z generácie Turgenev, ktorý získal dobré filozofické vzdelanie v zahraničí, na univerzite v Berlíne. Turgenev sa zaoberal otázkou, čo dokáže kultivovaný šľachtic v nových podmienkach, keď spoločnosť stojí pred konkrétnymi praktickými otázkami. Spočiatku sa román nazýval „Príroda brilantnej“. Pod „géniom“ Turgenev chápal schopnosť presvedčiť a osvietiť ľudí, všestrannú myseľ a široké vzdelanie a pod „povahou“ pevnosť vôle, ostrý zmysel pre naliehavé potreby verejného života a schopnosť premeniť slová na činy. Ako pracoval na románe, tento titul prestal spisovateľa uspokojovať. Ukázalo sa, že vo vzťahu k Rudinovi to znelo ironicky: mal „génia“, ale málo „prírody“ mal talent prebúdzať mysle a srdcia ľudí, ale chýbala mu vôľa a chuť do praktických záležitostí.

Je skrytá irónia v tom, že baróna Muffela, očakávaného v salóne bohatého statkára Lasunskaja, „nahradí“ Rudin. Dojem nesúladu prehlbuje jeho vzhľad: „vysoký“, ale „trochu zhrbený“, „tenký hlas“, ktorý nezodpovedá jeho „širokej hrudi“ a „tekutá iskra jeho očí“.

Rudinova povaha sa prejavuje slovami. Dobýva spoločnosť v salóne Lasunskaja brilantnosťou mysle a výrečnosťou. Toto je brilantný reproduktor. Vo filozofických improvizáciách o zmysle života, o vysokom zámere človeka je Rudin neodolateľný. Mladý učiteľ Basistov a Lasunskaya mladá dcéra Natalya sú fascinovaní hudbou Rudinovej reči o „večnom význame dočasného života človeka“. Jeho prejavy inšpirujú a vyzývajú k obnove života, k mimoriadnym, hrdinským úspechom.

Mladí ľudia si nevšimnú, že v hrdinovej výrečnosti je chyba: hovorí inšpirovane, ale „nie celkom jasne“, nie celkom „definitívne a presne“; necíti sa dobre vo vzťahu k ľuďom okolo seba, je unášaný „tokom svojich vlastných pocitov“. Výborne ovláda abstraktný filozofický jazyk, je bezradný v bežných opisoch, nevie rozosmiať a nevie sa smiať: „keď sa smial, jeho tvár nadobudla zvláštny, takmer senilný výraz, oči sa mu scvrkli, jeho nos sa zvrásnil."

Turgenev podrobuje rozporuplný charakter svojho hrdinu hlavnej skúške – láske. Mladá Natalya si mýli Rudinove nadšené reči s jeho činmi. V jej očiach je Rudin mužom činom, pre ktorého je pripravená bezohľadne priniesť akúkoľvek obetu. Ale Natalya sa mýli: roky abstraktnej filozofickej práce vysušili živé pramene srdca a duše v Rudinovi. Ústupové kroky Natalyi, ktorá deklarovala svoju lásku k Rudinovi, ešte nezazneli, keď sa hrdina oddal úvahám: „... som šťastný,“ povedal podtónom „Áno, som šťastný,“ povedal zopakoval, akoby sa chcel presvedčiť." Už v scéne prvého milostného vyznania je badateľná prevaha hlavy nad srdcom.

V románe je hlboký kontrast medzi ránom v živote mladej Natálie a Rudinovým neradostným ránom pri vyschnutom rybníku Avdyukhin. Na Natalyin mladý, bystrý pocit odpovedá v románe život potvrdzujúca príroda: „Nízke, dymiace oblaky sa plynule preháňali po jasnej oblohe, bez toho, aby blokovali slnko, a z času na čas spustili na polia výdatné prúdy náhleho a okamžitého dažďa. “ Rudin zažíva úplne iné, pochmúrne ráno v období rozhodného vysvetľovania s Natalyou: „Celú oblohu pokryli plné mliečne mraky, vietor ich rýchlo hnal, pískal a škrípal. Prvá prekážka, ktorá sa objavila na jeho ceste – odmietnutie Darie Michajlovny Lasunskej vydať svoju dcéru za chudobného muža – privádza Rudina do úplného zmätku. V reakcii na Natalyine milostné impulzy povie poklesnutým hlasom: "Musíme sa podriadiť." Hrdina neobstojí v skúške lásky a odhalí svoju ľudskú menejcennosť.

Rudin odráža tragický osud muža Turgenevovej generácie, vychovaného filozofickým nemeckým idealizmom. Tento idealizmus inšpiroval, zrodil zmysel pre zmysel dejín, vieru v pokrok. Ale ústup do abstraktného myslenia nemôže viesť k negatívnym dôsledkom: špekulatívnosti, slabej znalosti praktickej stránky ľudského života. Teoretik, ktorý z celej duše nenávidel nevoľníctvo, sa ocitol úplne bezmocný pri praktických krokoch k uskutočneniu svojho krásneho ideálu. Romantický nadšenec Rudin stavia na zjavne nemožné veci: svojpomocne prebudovať celý vyučovací systém na gymnáziu, splavniť rieku bez ohľadu na záujmy majiteľov malých mlynov na nej.

V ruskom živote je predurčený zostať tulákom. O niekoľko rokov neskôr ho stretávame v natriasajúcom sa vozíku, ako cestuje odnikiaľ nikam. „Zaprášený plášť“, „vysoká postava“ a „strieborné vlákna“ v Rudinových vlasoch pripomínajú ďalšieho večného tuláka-hľadača pravdy, nesmrteľného Dona Quijota. Jeho túlavý osud sa v románe ozýva smutnou a bezdomovskou krajinou: „A na dvore sa zdvihol vietor a zavýjal zlovestným kvílením, silno a zlostne udieral do cinkajúcich okien Prišla dlhá jesenná noc. A nech Pán pomáha všetkým tulákom bez domova!“

Záver románu je hrdinský a tragický zároveň. Rudin zomiera na parížskych barikádach v roku 1848. Verný svojmu „géniu“ bez „prírody“ sa tu objavuje, keď už bolo potlačené povstanie národných dielní. Ruský Don Quijote stúpa na barikádu s červenou zástavou v jednej ruke a krivou a tupou šabľou v druhej. Zasiahnutý guľkou padá mŕtvy a ustupujúci robotníci si ho mýlia s Poliakom. Pamätám si slová z Rudinovho listu Natálii: „Skončím, že sa obetujem za nejaký nezmysel, ktorému ani neuverím...“ Jedna z postáv románu hovorí: „Rudinovo nešťastie je, že nevie Rusko, a to je určite veľké nešťastie, sa bez každého z nás nezaobíde, no beda tým, ktorí si to myslia, dvojnásobná beda tým, ktorí sa bez neho naozaj zaobídu nula horšia ako nula mimo ľudí nie je žiadne umenie, žiadna pravda, žiadny život, nič."

A napriek tomu je Rudinov osud tragický, ale nie beznádejný. Jeho nadšené prejavy dychtivo zachytáva mladý obyčajný Basistov z budúcich „nových ľudí“, Dobrolyubovcov, Černyševských. A svojou smrťou, napriek jej zjavnej nezmyselnosti, Rudin obhajuje hodnotu večného hľadania pravdy, vrchol hrdinského pudu.

Príbehy o tragickom význame lásky a prírody. Už v „Rudinovi“ zaznela Turgenevova myšlienka o tragédii ľudskej existencie. Po „Rudinovi“ tento motív v spisovateľovej tvorbe zosilnie. Príbeh „Výlet do Polesia“ otvára diskusia o bezvýznamnosti človeka pred mocou všemohúcich prírodných síl, ktoré každému umožňujú žiť čas, bolestne okamžitý v porovnaní s večnosťou. Keď je človek vydaný na milosť a nemilosť prírody, akútne cíti svoju záhubu, svoju bezbrannosť, svoju osamelosť. Je od nich nejaká spása? Jedzte. Spočíva v obrátení sa k dielam a starostiam života. Rozprávač pozoruje obyčajných ľudí vychovaných povahou Polesia. Toto je jeho spoločník Yegor, pokojný a zdržanlivý muž. Z neustálej jednoty s prírodou si „vo všetkých jeho pohyboch človek všimol nejaký skromný význam – dôležitosť starého jeleňa“. Tento tichý muž má „tichý úsmev“ a „veľké oči“. Komunikácia s ľuďmi z ľudu teda odhaľuje osamelému intelektuálnemu rozprávačovi tajný zmysel života: „Tichá a pomalá animácia, pomalosť a zdržanlivosť vnemov a síl, rovnováha zdravia v každej jednotlivej bytosti...“

Vo filmoch "Faust" a "Ace" Turgenev rozvíja tému tragického významu lásky. Černyševskij, ktorý článok „Ruský muž na rendez-vous“ venoval analýze príbehu „Asya“, chcel v spore s Turgenevom dokázať, že za nešťastnú lásku rozprávača nenesú vinu osudné zákony, ale sám sa ako typický „nadbytočný človek“ poddáva akýmkoľvek rozhodným krokom. Turgenev mal ďaleko od takého chápania zmyslu svojho príbehu. Jeho hrdina je v jeho nešťastí nevinne. Nezničila ho duševná ochabnutosť, ale neposlušná sila lásky. V čase stretnutia s Asyou ešte nebol pripravený na rozhodné priznanie - a šťastie sa ukázalo ako nedosiahnuteľné a jeho život bol zlomený. Láska, podobne ako príroda, vo Faustovi pripomína človeku mocné sily nad ním a varuje pred prílišným sebavedomím. Učí človeka pripravenosti na sebazaprenie.

V príbehoch o tragickom význame lásky a prírody dozrieva Turgenevova myšlienka o morálnej povinnosti, ktorej zabudnutie vedie jednotlivca do priepasti individualizmu a prináša odplatu v podobe prírodných zákonov, ktoré strážia svetovú harmóniu. V ďalšom románe „Vznešené hniezdo“ dostane problém morálnej povinnosti iné, spoločensko-historické opodstatnenie.

Vznešený hrdina a Rusko. "Vznešené hniezdo" je posledným Turgenevovým pokusom nájsť hrdinu svojej doby medzi šľachtou. Román vznikol v roku 1858, keď ešte revoluční demokrati a liberáli spolupracovali v boji proti poddanstvu. Príznaky blížiaceho sa zlomu, ku ktorému došlo v roku 1859, však Turgeneva, ktorý bol citlivý na verejný život, hlboko znepokojili. Táto úzkosť sa odráža v obsahu románu. Turgenev pochopil, že ruská šľachta sa priblížila k osudnému historickému míľniku, že život naňho poslal tragickú skúšku. Je schopná udržať si svoju úlohu vedúcej historickej sily, odčinenia stáročí viny pred nevoľníkmi?

Lavretsky je hrdina, ktorý spojil najlepšie vlastnosti vlastenecky a demokraticky zmýšľajúcej ruskej šľachty. Do románu nevstupuje sám: je za ním príbeh šľachtického rodu, ktorý zväčšuje problémy románu. Hovoríme nielen o osobnom osude Lavretského, ale aj o historickom osude celej triedy, ktorej posledným potomkom je hrdina. Turgenev ostro kritizuje neopodstatnenosť šľachty - oddelenie triedy od jej pôvodnej kultúry, od ľudí, od ruských koreňov. Toto je Lavretskyho otec - niekedy Galloman, niekedy Angloman. Turgenev sa obáva, že bezdôvodnosť šľachticov by mohla Rusku spôsobiť veľa problémov. V moderných podmienkach dáva vznikať pozápadným byrokratom, akým je napríklad v románe petrohradský úradník Panšin. Pre Panshinov je Rusko pustatina, kde sa dajú robiť akékoľvek sociálne a ekonomické experimenty. Prostredníctvom úst Lavretského Turgenev rozbíja extrémnych západných liberálov vo všetkých bodoch ich programov. Varuje pred nebezpečenstvom „arogantných zmien“ Ruska z výšin „byrokratického sebauvedomenia“, hovorí o katastrofálnych dôsledkoch tých reforiem, ktoré „nie sú ospravedlniteľné ani znalosťou rodnej krajiny, ani vierou v ideál. “

Začiatok Lavreckého života je typický pre ľudí z jeho okruhu. Najlepšie roky premárni spoločenskou zábavou, ženskou láskou, potulkami v zahraničí. Podobne ako Pierre Bezukhov v Tolstom, aj Lavretsky je vtiahnutý do tohto víru a padá do siete svetskej bábiky Varvary Pavlovny, ktorej vonkajšia a chladná krása skrýva vrodený egoizmus.

Oklamaný manželkou, sklamaný, Lavretsky urobí drastickú zmenu vo svojom živote a vráti sa domov. Jeho zdevastovaná duša nasáva dojmy zo zabudnutej domoviny: dlhé hranice zarastené Černobyľom, palinou a popolom, svieža, stepná, tučná vysokohorská a divočina, dlhé kopce, rokliny, sivé dediny, schátraný dom so zatvorenými okenicami a krivolaká veranda, záhrada s burinou a lopúchmi, egrešemi a malinami.

Lavretsky sa ponorí do teplých hlbín vidieckeho ruského života a vylieči sa z márnosti spoločenského života. Nastáva moment úplného rozpustenia osobnosti počas pokojného života: „Vtedy som na dne rieky... A vždy, v každom čase je tu život tichý a neuspěchaný... kto vstúpi do jeho kruhu , poddaj sa: netreba sa trápiť, tu niet čo hýbať, len sa darí tomu, kto si cestu pomaly orá, ako oráč brázdu A aká sila je v tomto nečinnom tichu ! Tu pod oknom z hustej trávy nad ním vylieza, na úsvite vyťahuje slzy svoje ružové kučery: a tam, ďalej, na poliach, žito sa leskne a! ovos už vyrástol do trubice a každý list na každom strome, každá tráva na jeho stonke sa rozprestiera do celej šírky.“

K tomuto majestátnemu, neuspěchanému životu, ktorý tečie „ako voda cez močiarne trávy“, patria tí najlepší ľudia zo šľachty, ktorí vyrástli na jej pôde. Toto je Marfa Timofeevna, teta Lizy Kalitiny. Jej láska k pravde pripomína odbojných bojarov z éry Ivana Hrozného. Takíto ľudia nie sú náchylní na to, čo je módne a nové, nemôžu ich zlomiť žiadne spoločenské víry. Ústrednou hrdinkou románu je živá personifikácia ľudového Ruska. Podobne ako Puškinova Tatiana, aj Liza Kalitina nasávala tie najlepšie šťavy ľudovej kultúry. Vychovávala ju pestúnka, jednoduchá ruská sedliacka, podľa životov svätých. Lisa bola uchvátená nezištnosťou pustovníkov, svätých mučeníkov a mučeníkov, ich ochotou trpieť a zomrieť za pravdu, za hriechy iných.

Lavretsky ožíva k novému životu, znovuobjavuje zmysel pre domovinu a zažíva nový pocit čistej, zduchovnenej lásky. "Ticho ho objíma zo všetkých strán, slnko sa ticho valí po pokojnej modrej oblohe a oblaky po ňom ticho plávajú." Lavretsky zachytil rovnaké liečivé ticho v „tichom pohybe Lisiných očí“, keď „červenkasté rákosie ticho šušťalo okolo nich, pred nimi ticho svietila tichá voda a ich rozhovor bol tichý“.

Román medzi Lisou a Lavretským je hlboko poetický. Spolu s ich svätou láskou je svetlo žiarivých hviezd v jemnom tichu májovej noci a božská hudba starého Lemma. Čo nás na tomto románe znepokojuje, prečo ho sprevádzajú osudové predtuchy, prečo si Liza myslí, že to šťastie je neodpustiteľné a bude za to odplata, prečo sa hanbí za takú lásku?

Do románu opäť vtrhne ruská téma, ale v inej, dramatickej podstate. Osobné šťastie je v drsnej sociálnej klíme Ruska krehké; výčitka pre milencov je obrazom nešťastného muža „s hustou bradou a zachmúrenou tvárou“, ktorý v kostole robí vážne poklony. Vo svojich najšťastnejších chvíľach sa Lavretsky a Lisa nedokážu oslobodiť od tajného pocitu hanby za svoje neodpustiteľné šťastie. „Pozri, kto je okolo teba blažený,“ hovorí Lavretskymu vnútorný hlas, „kto sa baví, možno je spokojný so svojím osudom... A hoci Lavretsky polemizuje s Lisou, s jej tvrdou morálkou morálnej povinnosti, v Lisiných odpovediach je cítiť presvedčivú silu, pravdivejšiu ako Lavretskyho ospravedlnenie.

Katastrofa sa blíži ako odplata za životy ich otcov, starých otcov a pradedov, za minulosť samotného Lavreckého. Zrazu sa ukáže, že Varvara Pavlovna je nažive, že správa o jej smrti v parížskych novinách bola falošná. Lisa prijíma to, čo sa stalo, ako odplatu a ide do kláštora. „Takáto lekcia nie je bezdôvodná,“ hovorí, „a toto nie je prvýkrát, čo som o nej premýšľala, ani keď som mala nádej na šťastie všetko, aj moje hriechy, aj cudzinci, a ako ocko nadobudol naše bohatstvo, všetko viem, musím sa za to modliť... Niečo ma volá späť, chcem zamknúť som navždy preč."

Epilóg románu obsahuje elegický motív pominuteľnosti života, rýchleho plynutia času. Uplynulo osem rokov, zomrela Marfa Timofeevna, zomrela Lizina matka, zomrel Lemm, Lavretsky zostarol telom i dušou.

Napokon nastal v jeho živote zlom: prestal myslieť na svoje šťastie, stal sa dobrým majiteľom, naučil sa „orať pôdu“ a posilnil život svojich roľníkov.

A predsa je koniec románu smutný: veď v tom istom čase, ako piesok cez prsty, takmer celý život pretiekol do zabudnutia. Šedovlasý Lavretsky navštívi usadlosť Kalitin: „vyšiel do záhrady a prvé, čo ho upútalo, bola tá istá lavička, na ktorej kedysi strávil niekoľko šťastných, nikdy neopakovateľných chvíľ s Lizou; sčernel a skrútil sa, ale on to spoznal a jeho dušu zachvátil ten pocit, ktorý nemá obdobu ani v sladkosti, ani v smútku - pocit živého smútku nad zmiznutou mladosťou, nad šťastím, ktoré kedysi vlastnil."

A tak hrdina víta mladšiu generáciu, ktorá ho má nahradiť: „Hrajte, bavte sa, rozvíjajte mladé sily...“ V ére 60. rokov sa takéto finále vnímalo ako Turgenevova rozlúčka s vznešeným obdobím ruského oslobodzovacieho hnutia. . A v „mladých silách“ videli „nových ľudí“, obyčajných ľudí, ktorí nahrádzali vznešených hrdinov.

Román „V predvečer“. Rozchod so Sovremennikom. Z akých sociálnych vrstiev sa objavia noví ľudia? Aký program obnovy Ruska prijmú a ako budú postupovať pri oslobodzovaní roľníkov? Tieto otázky Turgeneva dlho znepokojovali. V roku 1855 Turgenevov sused Vasily Karateev, ktorý odišiel na Krym ako dôstojník vznešenej milície, nechal spisovateľovi k dispozícii rukopis autobiografického príbehu. Jeho hlavným hrdinom bol mladý bulharský revolucionár Nikolaj Dimitrov Katranov. V roku 1848 ako súčasť skupiny bulharskej mládeže prišiel do Ruska a vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Rusko-turecká vojna, ktorá sa začala v roku 1853, rozprúdila revolučné nálady balkánskych Slovanov, ktorí bojovali za oslobodenie spod stáročného tureckého jarma. Začiatkom roku 1853 odišiel Katranov a jeho ruská manželka Larisa do vlasti v bulharskom meste Svishtov. Náhle prepuknutie prechodnej spotreby však zmiatlo všetky plány. Musel sa ísť liečiť do Benátok, kde prechladol a 5. mája 1853 zomrel.

Až do roku 1859 ležal Karateevov rukopis nehybný, hoci Turgenev sa s ním zoznámil a zvolal: „Tu je hrdina, ktorého som hľadal! To sa medzi Rusmi tej doby nikdy nestalo. Prečo sa Turgenev obrátil na dej v roku 1859, keď sa takíto hrdinovia objavili v Rusku? Prečo navrhol Bulhara Insarova ako vzor pre ruských „nových ľudí“? Čo nevyhovovalo Turgenevovi v Dobrolyubovovej interpretácii románu „V predvečer“, uverejneného v januárovom čísle časopisu „Russian Messenger“ z roku 1860?

Dobrolyubov, ktorý románu venoval článok „Kedy príde skutočný deň?“, zaznamenal v ňom jasné usporiadanie hlavných postáv. Ústredná hrdinka románu Elena Stakhova stojí pred voľbou. O miesto svojho vyvoleného sa uchádzajú mladý vedec Bersenev, budúci umelec Shubin, úspešný vládny úradník Kurnatovskij a bulharský revolucionár Insarov. Elena zosobňuje mladé Rusko v predvečer spoločenských zmien. Koho teraz potrebuje viac: ľudí vedy, umenia, verejnej služby alebo občianskych úspechov? Na túto otázku odpovedá Elenina voľba Insarovej.

Dobrolyubov si v Elene všimol „hmlistú melanchóliu“, „nevedomú a neodolateľnú potrebu nového života, nových ľudí, ktorá teraz pokrýva celú ruskú spoločnosť, a to nielen tú takzvanú vzdelanú“. Turgenev upozorňuje na Eleninu blízkosť k ľuďom. S tajným obdivom počúva príbehy žobráckej dievčiny Káty o živote „vo všetkej Božej vôli“ a predstavuje si samu seba ako tuláka. Z ľudového zdroja prichádza k Elene ruský sen o pravde, ktorý treba hľadať ďaleko, ďaleko, s tulákovou palicou v rukách. Z toho istého zdroja - ochota obetovať sa v prospech druhých, v záujme vysokého cieľa zachrániť ľudí v problémoch.

Elena svojím vzhľadom pripomína vtáka pripraveného vzlietnuť a hrdinka kráča „rýchlo, takmer rýchlo, trochu sa nakláňa dopredu“. S témou letu súvisí aj jej neurčitá melanchólia a nespokojnosť. "Prečo sa so závisťou pozerám na lietajúce vtáky Zdá sa, že by som s nimi lietal, lietal - neviem, ale ďaleko, ďaleko odtiaľto." “ Dlho hľadela na tmavú, nízko visiacu oblohu, potom sa postavila, pohybom hlavy si odhodila vlasy z tváre a ani nevedela prečo, natiahla k nim svoje nahé, studené ruky. do tohto neba." Alarm prejde - "nelietajúce krídla zostupujú." A v osudnú chvíľu pri lôžku chorého Insarova uvidí Elena cez okno vysoko nad vodou bielu čajku. „Ak sem priletí... bude to dobré znamenie...“ Čajka sa otočila na mieste, zložila krídla – a ako vystrelená, s žalostným výkrikom spadla niekam ďaleko za temnú loď.“

Dmitrij Insarov sa ukáže ako rovnaký inšpirovaný hrdina hodný Eleny. Čo ho odlišuje od ruských Bersenevov a Shubinov? Po prvé, integrita charakteru, úplná absencia rozporov medzi slovom a skutkom. Nie je zaneprázdnený sám sebou, všetky jeho myšlienky sú zamerané na najvyšší cieľ – oslobodenie svojej vlasti, Bulharska. Odpustíte mu aj priamočiarosť, ktorú si Shubin všimol, keď vyrobil dve sošky Insarova v podobe hrdinu a tvrdohlavého barana. Koniec koncov, úzkoprsosť a posadnutosť sú typické donkichotské črty.

Spolu so sociálnou zápletkou sa v románe odvíja aj filozofická. Začína to sporom medzi Shubinom a Bersenevom o šťastí: nie je to sebecký pocit, nerozdeľuje ľudí túžba po ňom? Ľudí spájajú slová: „vlasť, veda, spravodlivosť“. A láska sa spája len vtedy, keď je „obeťou lásky“ a nie „láskou-potešením“.

Insarovovi a Elene sa zdá, že ich láska spája osobné s verejným. Ale život sa dostáva do konfliktu s túžbami a nádejami ľudí. Počas celého románu sa Insarov a Elena nevedia zbaviť pocitu neodpustiteľnosti svojho šťastia, strachu z odplaty za lásku.

Láska k Insarovovi kladie pre Elenu ťažkú ​​otázku: je veľké dielo, ktorému sa venovala, zlučiteľné so smútkom chudobnej, osamelej matky? Elena je v rozpakoch a nenachádza prijateľnú odpoveď. Láska k Insarovovi prináša utrpenie nielen jej matke: mení sa na nedobrovoľnú neznášanlivosť voči jej otcovi, voči priateľom, vedie Elenu k rozchodu s Ruskom: „Napokon, toto je môj domov,“ pomyslela si, „moja rodina, moja vlasť ..“ Elena nevedome cíti, že v jej citoch k Insarovovi sa šťastie z blízkosti s jej milovaným povyšuje nad lásku k práci, ktorej sa chce hrdina úplne bez stopy venovať. Preto ten pocit viny pred Insarovom: "Kto vie, možno som ho zabil?" A chorý Insarov kladie Elene rovnakú otázku: „Povedz mi, napadlo ťa niekedy, že nám túto chorobu poslali za trest?

Na rozdiel od Černyševského a Dobroljubova s ​​ich optimistickou teóriou „rozumného egoizmu“, ktorá presadzovala úplnú jednotu osobného a všeobecného, ​​šťastia a povinnosti, lásky a revolúcie, Turgenev upozorňuje na skrytú drámu ľudských citov, na boj medzi dostredivými (egoistické) a odstredivé (sociálne) pocity začali v duši každého človeka. Človek je tragický aj preto, že je v rukách slepej prírody, ktorá nechce počítať s jedinečnou hodnotou jeho osobnosti a všetkých pohltí s ľahostajným pokojom. Tento motív univerzálnej tragédie života preniká do románu nečakanou smrťou Insarova, zmiznutím Eleniných stôp na tejto zemi „navždy, neodvolateľne“. "Smrť je ako rybár, ktorý chytí rybu do siete a nechá ju chvíľu vo vode: ryba stále pláva, ale sieť je na nej a rybár ju chytí, kedykoľvek chce."

Motív tragiky ľudskej existencie však neuberá, ale naopak umocňuje v Turgenevovom románe krásu a veľkosť odvážnych oslobodzujúcich impulzov ľudského ducha a dáva sociálnemu obsahu románu široký univerzálny význam. .

Turgenevovi súčasníci z tábora revolučnej demokracie boli prekvapení záverom románu: nejasnou odpoveďou Uvara Ivanoviča na Šubinovu otázku, či by sme v Rusku mali ľudí ako Insarov. Aké záhady v tom mohli byť, keď prišli „noví ľudia“ a zaujali kľúčové pozície v časopise Sovremennik? Je zrejmé, že Turgenev sníval o príchode ďalších „nových ľudí“?

Skutočne podporoval myšlienku spojenia všetkých protipoddanských síl a zmierenia strán na základe spoločnej a širokej národnej myšlienky. V predvečer Insarov hovorí: „Poznámka: Posledný muž, posledný žobrák v Bulharsku a ja – chceme to isté Všetci máme rovnaký cieľ. Pochopte, akú dôveru a silu to dáva!

V živote sa však stalo niečo iné. Dobrolyubov rozhodne kontrastoval s úlohami „ruských Insarovcov“ s programom národnej jednoty, ktorý vyhlásil Turgenevov hrdina. Ruskí Insarovci nebojujú proti vonkajšiemu nepriateľovi, ale proti „vnútorným Turkom“, medzi ktorých Dobrolyubov zahŕňa nielen konzervatívcov, odporcov reforiem, ale aj liberálov v duchu blízkych Turgenevovi. Dobroľjubovov článok zasiahol bez povšimnutia svätyňu Turgenevovho presvedčenia a presvedčenia. Po oboznámení sa s ním pred uverejnením Turgenev prosí Nekrasova, aby ho nezverejňoval. Keď bol článok konečne publikovaný, Sovremennik navždy odišiel.

Kreatívna história románu "Otcovia a synovia". Turgenev ťažko opúšťal Sovremennik: podieľal sa na jeho organizácii, spolupracoval s ním pätnásť rokov; S časopisom sa spájala spomienka na Belinského, priateľstvo s Nekrasovom, literárna sláva a napokon. Ale rozhodný nesúhlas s Chernyshevskym a Dobrolyubovom, ktorý v priebehu rokov rástol, dosiahol svoj vrchol. Čo podráždilo Turgeneva v Dobrolyubovových článkoch?

V recenzii diela kazanského filozofa Bervyho „Fyziologicko-psychologický porovnávací pohľad na začiatok a koniec života“ Dobrolyubov uviedol: „V súčasnosti je v prírodných vedách prijatá pozitívna metóda, všetky závery sú založené na experimentálnych, faktografických poznatkov, a nie na vysnívaných teóriách... Dnes už staroveké autority neuznávajú... Mladí ľudia... čítajú Moleschotta... Vochta, a ani tí ešte stále nechytajú slovo... Ale p. Bervy veľmi vtipne vie, ako sa vysmiať skeptikom, alebo, ako hovorí, „nihilistom“.

V ďalšej recenzii Dobrolyubov, „nihilista“, odsúdil spisovateľov, ktorí majú radi „idealistiku“ nasledujúcim spôsobom: „Kto neodmietol ružovými kvetmi idealizmus – jednoduchý, veľmi zrozumiteľný sklon k žene? Nie, čokoľvek poviete, ale... lekári a prírodovedci majú dôvod." Ukázalo sa, že pocit lásky plne vysvetľujú fyziológia, lekári a prírodovedci.

V prvom čísle Sovremennika z roku 1838 Turgenev s rastúcim pocitom rozhorčenia prečítal Dobroľubovovu recenziu na siedmy, dodatočný zväzok Puškinových zbierkových diel, ktorý pripravil P. V. Annenkov. Puškinovi sa pripisoval „veľmi povrchný a zaujatý“ pohľad na život, „slabosť charakteru“ a „prílišný rešpekt k bajonetu“. Tvrdilo sa, že zosnulý Puškin „sa nakoniec priklonil k myšlienke, že na nápravu ľudí sú potrebné biče, väzenia a sekery“. Pushkin bol obvinený z „podriadenosti rutine“, „genealogických predsudkov“ a zo služby „čistému umeniu“. Mladý kritik takto bez okolkov zaobchádzal s dielom básnika, ktorého Turgenev zbožňoval.

Po zrelej úvahe bolo možné do určitej miery ospravedlniť takéto polemické útoky mladistvým nadšením kritika pobúreného Družininovými článkami o Puškinovi, ktorý hlása „čisté umenie“. Ale prečo by mal preboha Puškin platiť za Družinina? A kde si Dobrolyubov rozvíja taký pohŕdavý postoj k umeleckému slovu?

Nakoniec sa v druhom a štvrtom čísle Sovremennika z roku 1859 objavil Dobrolyubovov článok „Literárne trivia minulého roka“, ktorý bol jasne polemický vo vzťahu k Turgenevovým sociálnym a literárnym názorom. Podľa Dobrolyubova moderná progresívna mládež videla Turgenevových rovesníkov možno ako svojich hlavných nepriateľov. „Ľudia tej generácie,“ napísal Dobroljubov, „boli presýtení vysokými, ale trochu abstraktnými túžbami, usilovali sa o pravdu, túžili po dobrote, boli uchvátení všetkým krásnym, ale predovšetkým bolo pre nich zásadou ovládali abstraktnú logiku, vôbec nepoznali logiku života...“

Nahrádza ich mladšia generácia – „skutočný typ ľudí so silnými nervami a zdravou predstavivosťou“, ktorí sa od „fraserov“ a „snílkov“ odlišujú „pokojom a tichou pevnosťou“. Mladšia generácia „nevie, ako svietiť a robiť hluk“, jej hlasu dominujú „veľmi silné zvuky“, „robí svoju prácu hladko a pokojne“.

A z pozície tejto generácie „realistov“ Dobroľubov s nemilosrdnou iróniou zaútočil na liberálnu glasnosť, modernú tlač, kde sa diskutuje o sociálnych otázkach. Prečo je potrebné s takým bezohľadným radikalizmom ničiť v koreni vznešenú vec glasnosti, prečo sa vysmievať živej politickej myšlienke, ktorá sa prebudila po tridsaťročnej hibernácii Mikulášovej vlády? Prečo podceňovať silu nevoľníkov a udrieť na vlastnú? Turgenev si nemohol pomôcť, ale mal pocit, že zo spojencov liberálnej strany sa mladé sily Sovremennika menia na jeho rozhodných nepriateľov. Dochádzalo k historickému rozkolu, ktorému Turgenev nedokázal zabrániť.

V lete 1860 sa Turgenev obrátil na štúdium nemeckých vulgárnych materialistov, na ktorých sa Dobrolyubov odvolával. Usilovne čítal diela K. Vogta a písal svojim priateľom: „Tento odporný materialista je strašne chytrý a rafinovaný!“ Čo títo inteligentní Nemci, ich idoly, učia ruských „nihilistov“? Ukázalo sa, že ľudské myslenie je základnými funkciami mozgovej hmoty. A keďže sa v procese starnutia ľudský mozog vyčerpáva, mentálne aj psychické schopnosti človeka sa stávajú menejcennými. Od klasickej antiky bola staroba synonymom múdrosti: rímske slovo „senát“ znamenalo „zhromaždenie starých ľudí“. Ale „podlý materialista“ dokazuje, že „mladá generácia“ by vôbec nemala počúvať skúsenosti svojich „otcov“, tradície národných dejín, ale veriť len vnemom svojej mladej mozgovej hmoty. Ďalej - viac: tvrdí sa, že „kapacita lebky rasy“ sa civilizácia „po troške zvyšuje“, že existujú plnohodnotné rasy - Árijci a podradné rasy - napríklad černosi.

Takéto „odhalenia“ spôsobili, že sa Turgenev triasol. Nakoniec sa ukázalo: neexistuje láska, ale iba „fyziologická príťažlivosť“; v prírode nie je krása, ale len večný kolobeh chemických látok; z umenia neexistujú žiadne duchovné potešenia - existuje iba „fyziologické podráždenie nervových zakončení“; v výmene generácií nie je kontinuita a mladí ľudia musia od začiatku popierať „zchátralé“ ideály „starých mužov“. Hmota a sila!

A v Turgenevovej mysli sa objavil nejasný obraz hrdinu, ktorý je presvedčený, že prírodné vedecké objavy vysvetľujú doslova všetko v človeku a spoločnosti. Čo by sa s takým človekom stalo, keby sa pokúsil presadiť svoje názory v praxi? Sníval som o ruskom rebelovi, ktorý bez súcitu a bez milosti rozbije všetky autority, všetky kultúrne hodnoty. Slovom, bolo tam akési zdanie intelektuála Pugačeva.

Turgenev, ktorý sa koncom júla 1860 vybral na morské kúpanie do mesta Ventnor na anglickom Isle of Wight, už premýšľal o pláne nového románu. Práve tu, na Isle of Wight, bol zostavený „Formulárny zoznam postáv v novom príbehu“, kde pod nadpisom „Evgeny Bazarov“ Turgenev načrtol predbežný portrét hlavnej postavy: „Nihilista. sebavedomý, hovorí stroho a málo, pracovitý.“ (Zmes Dobroľjubov, Pavlov a Preobraženskij.) Žije ako malé dieťa, nechce byť lekárom, - Vie ako rozprávať sa s ľuďmi, hoci v duši nemá umelecký prvok a nepozná ich... Vie toho dosť - je energický a môže sa zapáčiť jeho samostatnosti - protinožcovi z Rudina, pretože bez akéhokoľvek nadšenia a viery... Nezávislá duša a hrdý človek z prvej ruky.“

Ako vidíme, Dobrolyubov je tu uvedený ako prototyp ako prvý. Za ním ide Ivan Vasilievič Pavlov, lekár a spisovateľ, známy Turgeneva, ateista a materialista. Turgenev sa k nemu správal priateľsky, hoci bol často v rozpakoch a urazený priamosťou a tvrdosťou úsudkov tohto muža.

Nikolaj Sergejevič Preobraženskij je priateľom Dobrolyubova z pedagogického inštitútu s originálnym vzhľadom - malým vzrastom, dlhým nosom a vlasmi stojacimi na konci, napriek všetkému úsiliu hrebeňa. Bol to mladý muž so zvýšenou sebaúctou, s drzosťou a slobodou úsudku, ktorú obdivoval aj Dobrolyubov. Preobraženského nazval „chlapom, ktorý nie je bojazlivý“.

Nemožno si nevšimnúť, že v pôvodnom pláne vyzerá postava Bazarova veľmi ostro a hranato. Autor hrdinovi popiera duchovnú hĺbku, skrytý „umelecký prvok“. V procese práce na románe je však Turgenev natoľko uchvátený postavou Bazarova, že si v mene hrdinu vedie denník a učí sa vidieť svet jeho očami. Práce pokračujú na jeseň a v zime 1860/61 v Paríži. Demokratický spisovateľ Nikolaj Uspensky, ktorý cestuje po Európe, obeduje s Turgenevom a karhá Puškina, uisťujúc, že ​​náš básnik vo všetkých svojich básňach nerobil nič iné, len kričal: „Do bitky, do bitky o Svätú Rus! Do úvahy sa berie ďalší príklad typu Bazarov, iná ruská povaha „so širokým švihom bez úderu“, ako hovorieval Belinsky. Ale v Paríži bola práca na románe pomalá a náročná.

V máji 1861 sa Turgenev vrátil do Spasskoje, kde mu bolo súdené zažiť stratu nádeje na jednotu s ľudom. Dva roky pred manifestom Turgenev „založil farmu“, to znamená, že previedol svojich mužov do quitrent a začal obrábať pôdu voľnou prácou. Ale Turgenev teraz nepociťoval žiadne morálne uspokojenie zo svojich ekonomických aktivít. Roľníci nechcú poslúchať rady vlastníka pôdy, nechcú si vziať quitrents, odmietajú podpísať listiny a uzatvárať s pánmi akékoľvek „priateľské“ dohody.

V takejto alarmujúcej situácii spisovateľ dokončí prácu na knihe „Otcovia a synovia“. 30. júla napísal svoje „požehnané posledné slovo“. Turgenev cestou do Francúzska, zanechávajúc rukopis v redakcii ruského posla, požiadal redaktora časopisu M. N. Katkova, aby ho pre istotu dal prečítať P. V. Annenkovovi. V Paríži dostal naraz dva listy hodnotiace román: jeden od Katkova, druhý od Annenkova. Význam týchto písmen bol do značnej miery rovnaký. Katkovovi aj Annenkovovi sa zdalo, že Turgeneva príliš uniesol Bazarov a postavil ho na veľmi vysoký piedestál. Keďže Turgenev považoval za pravidlo vidieť nejakú pravdu v akejkoľvek, dokonca aj najtvrdšej poznámke, urobil do románu niekoľko dodatkov a pridal niekoľko prvkov, ktoré posilnili negatívne črty Bazarovovej postavy. Následne Turgenev mnohé z týchto dodatkov odstránil v samostatnom vydaní Otcov a synov.

Keď bola práca na románe dokončená, spisovateľ mal hlboké pochybnosti o vhodnosti jeho vydania: historický moment sa ukázal byť príliš nevhodný. Demokratický básnik M. L. Michajlov bol zatknutý za šírenie proklamácií medzi mládežou. Študenti Petrohradskej univerzity sa vzbúrili proti novej charte: dvesto ľudí bolo zatknutých a uväznených v Petropavlovskej pevnosti. V novembri 1861 Dobrolyubov zomrel. "Ľutoval som smrť Dobrolyubova, hoci som nezdieľal jeho názory," napísal Turgenev svojim priateľom, "bol to nadaný mladý muž... Škoda stratenej, premárnenej sily!"

Pre všetky tieto dôvody chcel Turgenev vydanie románu odložiť, ale „literárny obchodník“ Katkov, „vytrvalo žiadajúci predaný tovar“ a dostávajúci korekcie z Paríža, už nestál na slávnosti. Kniha „Otcovia a synovia“ bola uverejnená na samom vrchole vládneho prenasledovania mladej generácie vo februárovej knihe „Ruský posol“ z roku 1862.

Tragická povaha konfliktu v románe. Ústrednou myšlienkou „Notes of a Hunter“ je harmonická jednota životne dôležitých síl ruskej spoločnosti. Khorova efektivita a Kalinichova romantická nálada – tieto vlastnosti ruskej národnej povahy si v Turgenevovej knihe neprotirečia. Turgenev, inšpirovaný myšlienkou jednoty všetkých živých síl národa, s hrdosťou napísal o schopnosti ruského človeka ľahko sa zlomiť: „Málo sa zaoberá svojou minulosťou a odvážne sa pozerá dopredu má rád, čo je rozumné - daj mu to a odkiaľ to ide - je mu to jedno." V podstate tu už vyklíčilo semienko budúceho Bazarovovho programu a dokonca aj Bazarovov kult jeho citov. Ale Turgenevov Khor, na ktorého sa táto charakteristika vzťahovala, nebol zbavený srdečného pochopenia Kalinichovej lyrickej, melodickej duše; tomuto obchodnému mužovi neboli cudzie srdečné impulzy, poetické duše „mäkké ako vosk“.

V románe „Otcovia a synovia“ prepuká jednota živých síl národného života do sociálneho konfliktu. Arkadij je v očiach radikála Bazarova slaboch, mäkkučký liberálny barik. Bazarov si už nemôže a nechce pripustiť, že Arkadyho dobrosrdečnosť a holubičia miernosť Nikolaja Petroviča sú tiež dôsledkom umeleckého talentu ich pováh, romantických, zasnených, so sklonom k ​​hudbe a poézii. Turgenev považoval tieto vlastnosti za hlboko ruské, obdaril ich Kalinichom, Kasjanom, Kosťom a slávnymi spevákmi v „Notes of a Hunter“. So životom ľudí sú tak organicky spojené ako impulzy Bazarovovej negácie. V „Otcoch a synoch“ sa však jednota medzi nimi vytratila, nastal rozkol, ktorý zasiahol nielen politické, sociálne, ale aj nadčasové, večné kultúrne hodnoty. Turgenev teraz videl v schopnosti ruského človeka ľahko sa „prelomiť“ nie tak našu veľkú výhodu, ako skôr nebezpečenstvo prerušenia spojenia časov. Preto venoval široké humanistické pokrytie politickému zápasu medzi revolučnými demokratmi a liberálmi. Išlo o kultúrnu kontinuitu počas historického striedania jednej generácie za druhou.

Ruská literatúra vždy overovala stabilitu a silu spoločnosti prostredníctvom rodinných a rodinných vzťahov. Počnúc románom s vykreslením rodinného konfliktu medzi otcom a synom Kirsanovmi, Turgenev ide ďalej k stretom spoločenskej a politickej povahy. Rodinná téma v románe však zostáva a dodáva jeho konfliktu osobitnú hĺbku. Žiadne sociálne, politické ani štátne formy ľudskej spoločnosti predsa neabsorbujú morálny obsah rodinného princípu. Naopak, ukazuje sa, že rodinný princíp je obilným a základným základom všetkých zložitých foriem spoločnosti. Nie náhodou nazývame krajinu, v ktorej žijeme, naša vlasť alebo vlasť. Vzťahy medzi otcom a synom sa neobmedzujú len na pokrvné príbuzenstvo, ale rozširujú sa aj o „synovský“ postoj k minulosti, súčasnosti a budúcnosti vlasti, k historickým a morálnym hodnotám, ktoré deti zdedia. „Otcovstvo“ v najširšom zmysle slova predpokladá aj lásku staršej generácie k mládeži, ktorá ju nahrádza, toleranciu a múdrosť, rozumné rady a blahosklonnosť. Svet je štruktúrovaný tak, že „mladosť“ a „staroba“ sa v ňom vzájomne vyvažujú: staroba obmedzuje pudy neskúsenej mládeže, mladosť prekonáva nadmernú opatrnosť a konzervativizmus starých ľudí a posúva život vpred. Toto je ideálna harmónia existencie v Turgenevovej predstavivosti. Obsahuje, samozrejme, „odstránenú“, prekonanú drámu konfliktu medzi otcami a deťmi.

Podstata tohto konfliktu spočíva v samotnej povahe vecí a nepochybne je tu premyslený krok Turgeneva, ktorý svoje prvé zoznámenie s nihilizmom začína nie cez Bazarova, ale cez svojho študenta Arkadija. V Arkadijovi Kirsanovovi sa najotvorenejšie prejavujú nemenné a večné znaky mladosti a mladosti so všetkými výhodami a nevýhodami tohto veku. Arkadyho „nihilizmus“ je živou hrou mladých síl, mladistvým pocitom úplnej slobody a nezávislosti, ľahkým postojom k tradíciám, legendám a autoritám.

Konflikt medzi Arkadijom a Nikolajom Petrovičom na začiatku románu je očistený aj od politických a sociálnych komplikácií: predstavuje sa jeho nemenná a večná, generická podstata. Obaja hrdinovia obdivujú jar. Zdalo by sa, že práve tu si budú rozumieť! Ale už v prvom momente sa ukáže dramatická nezlučiteľnosť ich citov. Arkadij má mladý, mladistvý obdiv k jari: má predtuchu nádejí, ktoré sa ešte nenaplnili, rútiacich sa do budúcnosti. A Nikolaj Petrovič má svojský jarný pocit, typický pre múdreho muža, ktorý veľa zažil a je zrelý na Puškinov štýl. Bazarov hrubo prerušil Puškinove básne o jari v ústach Nikolaja Petroviča, ale Turgenev si je istý, že čitatelia jeho románu počuli tieto verše od „Eugena Onegina“:

Alebo nemať radosť z návratu

Mŕtve listy na jeseň,

Spomíname na trpkú prehru

Počúvať nový hluk lesov...

Je jasné, že všetky myšlienky otca sú v minulosti, že jeho „jar“ ani zďaleka nie je podobný Arkadyho „jaru“. Vzkriesenie prírody v ňom prebúdza spomienky na neodvolateľnú jar mladosti, na Arkadiovu matku, ktorej nie je súdené zažiť radosť zo stretnutia so synom, na pominuteľnosť života a krátke trvanie ľudského šťastia na zemi. Nikolaj Petrovič chce, aby sa s ním o tieto myšlienky a pocity podelil aj jeho syn, no na to, aby ich človek pochopil zo srdca, ich musí najprv zažiť. Mladosť je zbavená duchovného zážitku dospelých a nemôže za to, že je taká. Ukazuje sa, že to najtajnejšie a najintímnejšie zostáva osamelé v otcovej duši, nepochopiteľné a nezdieľané veselým, neskúseným mladíkom. Aký je výsledok stretnutia? Synovi zostali jeho slasti, otcovi - neopätované spomienky, trpký pocit sklamaných nádejí.

Zdalo by sa, že medzi otcom a synom je neprekonateľná priepasť, čo znamená, že rovnaká priepasť je aj medzi „otcami“ a „deťmi“ v širšom zmysle. A táto priepasť vzniká v dôsledku povahy ľudského vedomia. Dráma historického vývoja spočíva v tom, že ľudský pokrok nastáva prostredníctvom sledu vzájomne sa vylučujúcich generácií. Príroda však túto drámu zjemňuje a prekonáva jej tragickú povahu mocnou silou synovskej a rodičovskej lásky. Synovské city predpokladajú úctivý postoj k rodičom, ktorí prešli ťažkou životnou cestou. Pocit synovstva obmedzuje egoizmus vlastný mladosti. No ak sa občas stane, že arogantná mladosť prekročí hranicu toho, čo príroda dovoľuje, otcovská a materinská láska sa svojou nezištnosťou a odpúšťaním povznesie v ústrety tejto arogancii. Spomeňme si, ako sa Nikolaj Petrovič správa, keď čelí Arkadiovej mladíckej netaktnosti: „Nikolaj Petrovič sa naňho pozrel spod prstov ruky... a niečo ho bodlo do srdca... Ale hneď si to vyčítal.“ Rodičovská nezištná láska stráži harmóniu vzťahov otca a syna.

Turgenev začína svoj román opisom stretov medzi otcom a synom Kirsanovmi, pretože tu víťazí istá večná norma života, načrtáva sa obyčajný, obyčajný chod života. Kirsanovci nechytajú hviezdy z neba, to je ich údel. Sú rovnako ďaleko od vznešenej aristokracie aj od obyčajných ľudí. Turgenev sa o týchto hrdinov zaujíma nie z politického, ale z univerzálneho ľudského hľadiska. Vynaliezavé duše Nikolaja Petroviča a Arkadija si v ére spoločenských búrok a katastrof zachovávajú jednoduchosť a každodennú nenáročnosť. Svojimi vzťahmi na rodinnej úrovni objasňujú hĺbku odklonu života od normy, od koryta prešliapaného storočiami, keď sa tento život vylial z brehov.

Neľútostné súboje Bazarova s ​​Pavlom Petrovičom sa neustále končia mierovými spormi medzi Arkadiom a Bazarovom: Arkadij sa svojou nenáročnou jednoduchosťou snaží uvažovať so svojím príliš horlivým priateľom. Pod Pavlom Petrovičom hrá rovnakú úlohu jeho brat Nikolaj. Svojou každodennou láskavosťou a toleranciou sa snaží zmierniť prílišnú aroganciu okresného aristokrata. Úsilie otca a syna Kirsanovovcov zabrániť rozhorúčenému konfliktu je bezmocné. Ich prítomnosť však nepochybne objasňuje a zvýrazňuje tragédiu situácie.

Konflikt v románe „Otcovia a synovia“ sa samozrejme neobmedzuje len na rodinné sféry. Tragédiu sociálneho a politického stretu však potvrdzuje porušenie „primárnych princípov“ existencie – „nepotizmu“ vo vzťahoch medzi ľuďmi. A ak v Zápiskoch lovca triumfoval epos ako živá forma vyjadrenia národného spoločenstva, tak v „Otcoch a synoch“ tragédia ako výraz národnej krízy a rozpadu ľudských väzieb medzi ľuďmi.

Presne dva mesiace pred koncom románu Turgenev napísal: „Už od čias antickej tragédie vieme, že skutočné strety sú tie, v ktorých majú obe strany do určitej miery pravdu. Tento princíp antickej tragédie tvorí základ Otcov a synov. Dve strany ruskej spoločnosti si nárokujú úplnú znalosť života ľudí, úplné pochopenie jeho skutočných potrieb. Obaja sa považujú za výhradných nositeľov pravdy, a preto sú k sebe mimoriadne netolerantní. Obaja nechtiac upadnú do despotizmu jednostrannosti a vyprovokujú katastrofu, ktorá sa vo finále románu tragicky vyrieši. Turgenev ukazuje vzájomnú legitimitu strán bojujúcich proti sebe a v procese riešenia konfliktu „odstraňuje“ ich jednostrannosť.

Spory Bazarova s ​​Pavlom Petrovičom. Všeobecne sa uznáva, že vo verbálnom boji medzi liberálom Pavlom Petrovičom a revolučným demokratom Bazarovom zostáva úplná pravda na Bazarovej strane. Medzitým víťaz získa veľmi relatívny triumf. Sympatie čitateľov sa spájajú s Bazarovom nie preto, že je absolútne víťazný, a „otcovia“ sú nepochybne zahanbení. Venujme pozornosť osobitosti polemiky hrdinov a jej nezvyčajnému morálnemu a filozofickému výsledku.

Ku koncu románu, v rozhovore s Arkadym, Bazarov vyčíta svojmu študentovi jeho závislosť od používania „opačnej samozrejmosti“. Na otázku Arkadyho, čo to je, Bazarov odpovedá: „Povedať napríklad, že osveta je užitočná, je bežné, ale tvrdiť, že osveta je škodlivá, je opačnou samozrejmosťou je to isté."

A Bazarov, mimochodom, môže byť rovnako ľahko obvinený z používania „opačných bežných vecí“. Kirsanov hovorí o potrebe nasledovať úrady a veriť im, Bazarov popiera racionalitu oboch. Pavel Petrovič tvrdí, že len nemorálni a prázdni ľudia môžu žiť bez „zásad“ Evgeniy Vasilyevich nazýva „princíp“ bezvýznamným, neruským slovom. Kirsanov vyčíta Bazarovovi, že pohŕda ľuďmi, nihilista odpovedal: "No, ak si zaslúži pohŕdanie!" Pavel Petrovič hovorí o Schillerovi a Goethem, Bazarov hovorí: „Slušný chemik je dvadsaťkrát užitočnejší ako ktorýkoľvek básnik! atď.

Bazarov má do určitej miery pravdu: akékoľvek pravdy a autority musia byť testované pochybnosťami. Ale „dedič“ musí mať zmysel pre synovský vzťah ku kultúre minulosti. Bazarov tento pocit dôrazne popiera. Bazarov, ktorý berie konečné pravdy modernej prírodnej vedy ako absolútne, upadá do nihilistického popierania všetkých historických hodnôt.

Turgeneva priťahuje raznočincov nedostatok panskej zženštilosti, pohŕdanie krásnymi frázami a impulz k životnej praktickej práci. Bazarov je silný v kritike konzervativizmu Pavla Petroviča, v odsudzovaní planých rečí ruských liberálov, v popieraní estetického obdivu „barčukov“ k umeniu, v kritike vznešeného kultu lásky. Hrdina však spochybňuje umierajúci systém a zachádza príliš ďaleko vo svojej nenávisti k „prekliatym barčukom“. Popieranie „vašeho“ umenia sa pre neho vyvinie v popretie všetkého umenia, popretie „vašej“ lásky v tvrdenie, že. láska je „predstieraný pocit“: všetko v ňom sa dá ľahko vysvetliť fyziologickou príťažlivosťou, popieraním „vašich“ triednych princípov – pri ničení akýchkoľvek princípov a autorít, popieraním sentimentálno-ušľachtilej lásky k ľuďom – pohŕdaním roľník vo všeobecnosti. Rozchodom s „Barchukmi“ Bazarov spochybňuje trvalé hodnoty kultúry a dostáva sa do tragickej situácie.

V spore s Bazarovom má Pavel Petrovič do istej miery pravdu: život so svojimi hotovými, historicky vychovanými podobami neustúpi svojvôli jednotlivca či skupiny osôb, ktoré s ním bez slávnosti zaobchádzajú. Ale dôvera v skúsenosti z minulosti by nám nemala brániť v tom, aby sme si overili jej životaschopnosť, jej súlad s neustále sa obnovujúcim životom. Predpokladá otcovsky starostlivý postoj k novým spoločenským javom. Pavel Petrovič, posadnutý triednou aroganciou a pýchou, je o tieto pocity zbavený. V jeho úcte k starým autoritám sa prejavuje jeho „otcovský“ vznešený egoizmus. Nie nadarmo Turgenev napísal, že jeho román bol „namierený proti šľachte ako vyspelej triede“.

Pavel Petrovič teda prichádza k popretiu ľudskej osobnosti pred princípmi viery. Bazarov prichádza k potvrdeniu osobnosti, ale za cenu zničenia všetkých autorít. Obe tieto vyhlásenia sú extrémne: v jednom - strnulosť a sebectvo, v druhom - neznášanlivosť a arogancia. Diskutujúci spadajú do „opačných všedných vecí“. Pravda uniká sporným stranám: Kirsanovovi k nej chýba otcovská láska, Bazarovovi synovská úcta. Účastníkov sporu ženie nie túžba po pravde, ale vzájomná spoločenská neznášanlivosť.

Obidvaja preto v podstate nie sú celkom spravodliví voči sebe a, čo je obzvlášť pozoruhodné, ani voči sebe.

Už prvé zoznámenie s Bazarovom presviedča: v jeho duši sú pocity, ktoré hrdina skrýva pred ostatnými. "Bazarovove tenké pery sa mierne pohli, ale nič neodpovedal a len zdvihol čiapku." Avšak nie, nie a Turgenevov hrdina stratí nervy a bude hovoriť s prehnanou tvrdosťou, s podozrivou horkosťou. Stáva sa to napríklad vždy, keď sa hovorí o umení. Tu ho prezrádza Bazarovova vychvaľovaná povaha: "Umenie zarábať peniaze alebo už žiadne hemoroidy!" prečo? Nie je Bazarovova intolerancia výsledkom pocitu skrytej sily umenia nad jeho navonok „nihilistickou“ dušou? Neuvedomuje si Bazarov silu v hudbe a umení, ktorá vážne ohrozuje jeho obmedzené názory na ľudskú povahu? A ešte viac. Prvé raňajky v Maryine. Bazarov sa „vrátil, sadol si za stôl a začal rýchlo piť čaj“. Aké sú dôvody ponáhľania sa? Je to naozaj vnútorný zmätok a trapas pred Pavlom Petrovičom? Nie je sám Bazarov „plachý“, ktorý sa tak veľmi vysmieval plachosti Nikolaja Petroviča? Čo sa skrýva za „úplne drzým“ spôsobom jeho správania, za „krátkymi a neochotnými“ odpoveďami?

Na Turgenevovho sebavedomého a ostrého obyčajného človeka je veľmi, veľmi ťažké sa pozerať. V hrudi mu bije úzkostné a zraniteľné srdce. Extrémna tvrdosť jeho útokov na poéziu, lásku, filozofiu vyvoláva pochybnosti o úplnej úprimnosti popierania. V Bazarovovom správaní je určitá dualita, ktorá sa ku koncu románu zmení na zrútenie a napätie. Bazarov anticipuje Dostojevského hrdinov s ich typickými komplexmi: hnev a zatrpknutosť ako formu prejavu lásky, ako polemiku s dobrom, ktoré latentne žije v duši popierača. Turgenevov „nihilista“ latentne obsahuje veľa z toho, čo popiera: schopnosť milovať, „romantizmus“, národný princíp, rodinné cítenie a schopnosť oceniť krásu a poéziu. Nie je náhoda, že Dostojevskij vysoko ocenil Turgenevov román a tragickú postavu „nepokojného a túžiaceho Bazarova (znamenie veľkého srdca), napriek všetkému jeho nihilizmu.

Bazarov oponent, Pavel Petrovič, však nie je úplne úprimný. V skutočnosti má ďaleko od sebavedomého aristokrata, za ktorého sa vydáva pred Bazarovom. Dôrazne aristokratické spôsoby Pavla Petroviča sú spôsobené vnútornou slabosťou, tajným vedomím svojej menejcennosti, čo sa Pavel Petrovič, samozrejme, bojí priznať aj sám sebe. Jeho tajomstvo však poznáme, jeho láska nie je k tajomnej princeznej R., ale k sladkému prosťáčikovi - Fenechke.

Už na začiatku románu nám Turgenev dáva pochopiť, aký osamelý a nešťastný je tento muž vo svojej aristokratickej kancelárii s nábytkom vyrobeným v Anglicku. Dlho po polnoci sedí v širokom ďasnovom kresle, ľahostajný ku všetkému, čo ho obklopuje: v rukách drží dokonca nerozrezaný výtlačok anglických novín. A potom, vo Fenechkinej izbe, ho uvidíme medzi každodenným životom obyčajných ľudí: poháre džemu na oknách, kočík v klietke, strapatý zväzok „Strelcov“ od Masalského na komode, tmavý obraz svätého Mikuláša Divotvorcu v rohu. A tu je tiež outsiderom so svojou podivnou láskou v ubúdajúcich rokoch bez akejkoľvek nádeje na šťastie a vzájomnosť. Keď sa vrátil z Fenechkinej izby do svojej elegantnej kancelárie, „hodil sa na pohovku, dal si ruky za hlavu a zostal nehybný, takmer zúfalo hľadel do stropu.

Tieto stránky, ktorým predchádza rozhodujúci súboj medzi aristokratom a demokratom, majú poukázať na psychologické a sociálne náklady sporu pre obe bojujúce strany. Triedna arogancia Pavla Petroviča vyvoláva tvrdosť Bazarovových úsudkov a prebúdza v prostom ľude bolestne hrdé city. Vzájomná spoločenská nevraživosť, ktorá medzi súpermi vzplane, nezmerateľne zhoršuje deštruktívne aspekty Kirsanovovho konzervativizmu a Bazarovovho nihilizmu.

Turgenev zároveň ukazuje, že Bazarovovo popieranie má demokratický pôvod a je poháňané duchom ľudového rozhorčenia. Nie je náhoda, že sám autor naznačil, že v osobe Bazarova „sníval o nejakom zvláštnom prívesku s Pugačevom“. Postavu pichľavého Bazarova v románe objasňuje široká panoráma dedinského života, ktorá sa odvíja v prvých kapitolách: napäté vzťahy medzi pánmi a sluhami; „farma“ bratov Kirsanovcov, ľudovo prezývaná „Bobria farma“; váľajúci sa muži v široko otvorených barancoch; symbolický obraz stáročnej feudálnej pustatiny – „malé lesy“, „rieky s vyrytými brehmi a maličké rybníky s tenkým mäsom a dediny s nízkymi chatrčami pod tmavými, často polozametenými strechami a krivými mlatami s. .. zívajúce brány pri prázdnych stodolách a kostoly, niekedy murované, tu a tam opadávaná omietka, niekedy drevené, s naklonenými krížmi a zničenými cintorínmi.“ Bolo to, ako keby sa nad touto Bohom zabudnutou krajinou prehnala živelná sila ako tornádo, pričom nič nešetrila, dokonca ani kostoly a hroby, zanechávajúc za sebou len nudný smútok, skazu a skazu.

Čitateľovi je predostretý svet na pokraji sociálnej katastrofy; Na pozadí nepokojného mora života ľudí sa v románe objavuje postava Jevgenija Bazarova. Toto demokratické, roľnícke pozadie románu zväčšuje charakter hrdinu, dodáva mu hrdinskú monumentalitu a spája nihilizmus s ľudovou nespokojnosťou, so sociálnym neduhom celého Ruska.

V Bazarovovej mentalite sa prejavujú typické aspekty ruského ľudového charakteru: napríklad sklon k ostrému kritickému sebahodnoteniu, schopnosť ísť v popieraní do extrémov. Bazarov drží v rukách aj „hrdinský klub“ – prírodovedné poznatky, ktoré zbožňuje a považuje za spoľahlivú zbraň v boji proti idealizmu „otcov“, s ich náboženstvom a oficiálnou ideológiou autokracie, za zdravý protijed proti panské snívanie a sedliacka povera. Vo svojej vášni sa mu zdá, že s pomocou prírodných vied možno ľahko vyriešiť všetky otázky týkajúce sa zložitých problémov spoločenského života, vyriešiť všetky hádanky, všetky tajomstvá existencie.

Všimnime si, že v nadväznosti na vulgárnych materialistov Bazarov mimoriadne zjednodušuje povahu ľudského vedomia, redukuje podstatu zložitých duchovných a duševných javov na elementárne, fyziologické. Umenie pre Bazarov je zvrátenosť, nezmysel, hniloba. Pohŕda Kirsanovmi nielen preto, že sú „barčukmi“, ale aj preto, že sú „starci“, „dôchodcovia“, „ich pieseň sa skončila“. K rodičom pristupuje s rovnakými štandardmi. To všetko je výsledkom úzkeho biologického pohľadu na ľudskú povahu, čo vedie Bazarova k zmazaniu kvalitatívnych rozdielov medzi fyziológiou a sociálnou psychológiou.

Bazarov považuje aj duchovnú sofistikovanosť milostného citu za „romantický nezmysel“: „Nie, brat, to všetko je neslušnosť, prázdnota!... My, fyziológovia, vieme, o aký vzťah ide. Stačí si preštudovať anatómiu oka : odkiaľ pochádza, ako hovoríš, tajomný pohľad To je všetko romantizmus, nezmysel, hnilosť, umenie.“ Príbeh o láske Pavla Petroviča k princeznej R. nie je do románu uvedený ako vložená epizóda. Je výstrahou pre arogantného Bazarova.

V Bazarovovom aforizme je zrejmá aj veľká chyba: „Príroda nie je chrám, ale dielňa. Pravda o aktívnom, majstrovskom postoji k prírode sa mení na nehoráznu jednostrannosť, keď sa zákony pôsobiace na nižších prírodných úrovniach absolutizujú a menia na univerzálny „hlavný kľúč“, s pomocou ktorého si Bazarov ľahko poradí so všetkými záhadami. existencie. Popierajúc romantický postoj k prírode ako chrámu, Bazarov upadá do otroctva nižších elementárnych síl prírodnej „dielne“. Dokonca závidí mravcovi, ktorý má ako hmyz právo „nerozpoznať pocity súcitu, nie ako náš sebazničujúci brat“. V trpkej chvíli života má Bazarov tendenciu považovať čo i len pocit súcitu za slabosť, anomáliu, ktorú „prirodzené“ zákony prírody popierajú.

Ale okrem pravdy o fyziologických zákonoch pôsobiacich na nižších úrovniach prírody existuje aj pravda o ľudskej zduchovnenej prirodzenosti. A ak chce byť človek „robotníkom“, musí brať do úvahy skutočnosť, že príroda na najvyššej ekologickej úrovni je „chrám“ a nie „dielňa“. A sklon Nikolaja Petroviča snívať nie je „prehnitý“ alebo „nezmysel“. Sny nie sú jednoduchou zábavou, ale prirodzenou potrebou človeka, jedným z prejavov tvorivej sily jeho ducha. Nie je úžasná prirodzená sila pamäti Nikolaja Petroviča, keď vo svojich hodinách samoty vzkriesi minulosť? Nie je ten úžasne krásny obraz letného večera, ktorý tento hrdina obdivuje, hodný obdivu?

Tak stoja Bazarovovi v ceste mocné sily krásy a harmónie, umeleckej predstavivosti, lásky a umenia. Proti Buchnerovej "Stoff und Kraft" stoja Puškinovi "Cigáni" svojimi veršami, ktoré hrdinu varujú: "A osudové vášne sú všade. A pred osudom niet ochrany." Proti zanedbávaniu umenia, snívania, krásy prírody - myšlienok a snov, hra na violončelo Nikolaja Petroviča. Bazarov sa tomu všetkému smeje. Ale „na čom sa zasmeješ, tomu poslúžiš,“ - Bazarov je predurčený vypiť trpký pohár tejto životnej múdrosti až do dna.

Bazarov vnútorný konflikt. Skúška lásky. Od trinástej kapitoly sa v románe schyľuje k obratu: v postave hrdinu sa so všetkou tvrdosťou odhaľujú nezlučiteľné rozpory. Konflikt diela z vonkajšieho prostredia (Bazarov a Pavel Petrovič) sa prenáša do vnútornej roviny („fatálny súboj“ v Bazarovovej duši). Týmto zmenám v zápletke románu predchádzajú parodicko-satirické kapitoly, ktoré zobrazujú vulgárnych byrokratických „aristokratov“ a provinčných „nihilistov“. Komický úpadok je stálym spoločníkom tragického, počnúc Shakespearom. Parodické postavy, zvýrazňujúce svojou nízkosťou význam postáv Pavla Petroviča a Bazarova, groteskne vyostrujú a dostávajú na hranicu tie rozpory, ktoré sú im v skrytej podobe vlastné. Z komediálneho „dna“ si čitateľ viac uvedomuje tragické výšky a vnútorné rozpory hlavných postáv.

Pripomeňme si stretnutie plebejca Bazarova s ​​elegantným a čistokrvným aristokratom Pavlom Petrovičom a porovnajme ho s prijatím, ktoré svojim hosťom poskytuje petrohradský hodnostár Matvej Iľjič: „Potľapkal Arkadija po pleci a hlasno ho oslovoval „synovec“, poctený Bazarov, oblečený v starom fraku, roztržitý, ale zhovievavý pohľad na líce a nejasné, ale priateľské búchanie, v ktorom len jeden dokázal rozoznať to „...ja“ a „ssma“; prst na Sitnikova a usmial sa na neho, no už odvrátil hlavu.“ Nepripomína to všetko vo forme paródie Kirsanovovu techniku: „Pavel Petrovič mierne naklonil svoju pružnú postavu a mierne sa usmial, ale neponúkol ruku a dokonca si ju nevložil späť do vrecka“?

V rozhovore s Bazarovom si Pavel Petrovič rád láme hlavu prostého, nehodného svojej aristokratickej veľkosti, ironickou a odmietavou otázkou: „Stále hovoria Nemci? - povedal Pavel Petrovič a jeho tvár nadobudla taký ľahostajný, vzdialený výraz, akoby úplne zmizol v nejakých transcendentálnych výškach, predpokladá hluchotu.

Čo je na provinčných „nihilistoch“ tiež zarážajúce, je falošnosť a pretvárka ich popierania. Za módnou maskou emancipovanej dámy Kukshina skrýva svoju ženskú smolu. Jej pokusy byť modernou sú dojemné a je bezbranná ako žena, keď jej nihilistickí priatelia na guvernérskom plese nevenujú pozornosť. Sitnikov a Kukšina používajú nihilizmus na zakrytie svojich pocitov menejcennosti: pre Sitnikova je spoločenský („veľmi sa hanbil za svoj pôvod“), pre Kukšinu je typický ženský (škaredý, bezmocný, opustený manželom). Títo ľudia, ktorí sú nútení hrať pre nich nezvyčajné úlohy, vyvolávajú dojem neprirodzenosti, „sebaklamu“. Dokonca aj Kukshinove vonkajšie spôsoby vyvolávajú mimovoľnú otázku: „Si hladný alebo sa nudíš, prečo si nervózny?

Obrazy týchto nešťastníkov ako šašov v Shakespearovej tragédii majú v románe za úlohu parodovať niektoré vlastnosti, ktoré sú vlastné nihilizmu najvyššieho typu. Bazarov totiž v celom románe, a čím bližšie ku koncu, tým zreteľnejšie, skrýva svoje úzkostlivé, láskavé, rebelantské srdce v nihilizme. Po stretnutí so Sitnikovom a Kukshinou sa črty „sebaklamu“ začínajú výraznejšie objavovať u samotného Bazarova. Vinníkom je Anna Sergeevna Odintsová. "Tu máš, ženy sú vystrašené!" pomyslel si Bazarov a leňošiac na stoličke, ktorá nebola horšia ako Sitnikov, hovoril s prehnanou drzosťou. Láska k Odintsovej je začiatkom tragickej odplaty pre arogantného Bazarova: rozdeľuje dušu hrdinu na dve polovice. Odteraz v ňom žijú a konajú dvaja ľudia. Jedným z nich je presvedčený odporca romantických citov, popierajúci duchovné základy lásky. Ten druhý je vášnivo a duchovne milujúci človek, postavený pred skutočnú záhadu tohto pocitu: „... ľahko sa dokázal vyrovnať so svojou krvou, ale zmocnilo sa ho niečo iné, čo nedovolil, čomu sa vždy posmieval, čo pobúrilo celú jeho pýchu.“ Prírodovedecké presvedčenia, ktoré sú mu drahé, sa menia na princíp, ktorému on, popierač všetkých princípov, teraz slúži, tajne cíti, že táto služba je slepá, že život sa ukázal byť komplikovanejší, ako o ňom vedia „fyziológovia“.

Pôvod tragédie Bazarovovej lásky sa zvyčajne hľadá v postave Odintsovej, rozmaznanej dámy, aristokratky, neschopnej reagovať na Bazarovove pocity, bojazlivej a ustupujúcej. Aristokracia Odintsovej, pochádzajúca zo starých vznešených tradícií, sa v nej však spája s iným „aristokratizmom“, ktorý jej dáva ruský národný ideál ženskej krásy. Anna Sergejevna je kráľovsky krásna a zdržanlivo vášnivá, má typický ruský majestát. Jej krása je žensky rozmarná a nepoddajná. Vyžaduje rešpekt. Odintsova chce a nemôže milovať Bazarova nielen preto, že je aristokratka, ale aj preto, že tento nihilista, ktorý sa zamiloval, nechce lásku a uteká pred ňou. „Nepochopiteľný strach“, ktorý hrdinku zachvátil vo chvíli Bazarovovho vyznania lásky, je ľudsky opodstatnený: kde je hranica, ktorá oddeľuje Bazarovove vyznanie lásky od nenávisti voči žene, ktorú miluje? „Lapal po dychu: celé telo sa mu chvelo, ale nebolo to chvenie mladíckej plachosti, nie sladká hrôza z prvého priznania, ktorá ho ovládla: bola to vášeň, ktorá v ňom bil, silná a ťažká. vášeň, podobná zlomyseľnosti a možno aj jej podobná." Prvok kruto potláčaného citu v ňom napokon prerazil, no vo vzťahu k tomuto pocitu s deštruktívnou silou.

Paralelne s príbehom Bazarova a Odintsovej, kde sa úmyselné odcudzenie nečakane vyrieši výbuchom zdrvujúcej vášne, román rozvíja príbeh zblíženia Arkadyho s Káťou, príbeh priateľstva, ktoré sa postupne rozvinie do pokojnej a čistej lásky. Táto paralela poukazuje na tragédiu zmien, ku ktorým dochádza v Bazarove. Priateľstvo s Káťou zmierňuje drámu Arkadyho neopätovaných mladíckych citov k Odintsovej. Pohromade ju držia spoločné záujmy: s Káťou sa Arkady učí byť sám sebou a postupne sa oddáva záľubám, ktoré zodpovedajú povahe jeho jemného, ​​umelecky vnímavého charakteru. Medzi Arkadym a Bazarovom zároveň narastá vzájomné odcudzenie, ktorého vinníkom je čiastočne Evgeny. Pocit lásky, ktorý vzplanul v Bazarove, spôsobuje, že jeho študent sa hanbí a čoraz viac sa vyhýba komunikácii s ním.

„Obe strany majú do určitej miery pravdu“ – tento princíp antickej tragédie prechádza všetkými konfliktmi románu a v jeho milostnom príbehu sa končí Turgenevom, ktorý spája aristokrata Kirsanova a demokrata Bazarova vo svojej srdečnej príťažlivosti k Fenechke a s jej ľudovým inštinktom overuje obmedzenosť oboch hrdinov .

Pavla Petroviča na Fenechke priťahuje jeho demokratická spontánnosť: dusí sa v vzácnom vysokohorskom ovzduší svojho aristokratického intelektu. Ale jeho láska k Fenichke je príliš transcendentálna a éterická. "Takže ti bude zima!" - hrdinka sa sťažuje Dunyashovi na jeho „vášnivé“ názory.

Bazarov intuitívne hľadá vo Fenechke životne dôležité potvrdenie svojho pohľadu na lásku ako na jednoduchú a jasnú, ako dvakrát zmyselnú príťažlivosť: „Eh, Fedosya Nikolaevna, verte mi: všetky múdre dámy na svete nestoja za váš lakeť. Takáto „jednoduchosť“ sa však ukáže byť horšia ako krádež: hlboko uráža Fenechku a z jej pier sa ozýva morálna výčitka, úprimná, skutočná.

Bazarov si neúspech s Odintsovou vysvetlil panskou zženštilosťou hrdinky, ale o akom druhu „panstva“ môžeme hovoriť vo vzťahu k Fenechke? Je zrejmé, že v samotnej ženskej prirodzenosti (roľníckej alebo ušľachtilej - aký je rozdiel!) spočíva spiritualita a morálna krása, ktorú hrdina odmietol.

Bazarovova svetonázorová kríza. Lekcie lásky viedli k vážnym následkom v Bazarovovej duši. Viedli ku kríze jeho jednostranných, vulgárnych materialistických názorov na život. Pred hrdinom sa otvorili dve priepasti: jedna - tajomstvo jeho vlastnej duše, ktoré sa ukázalo byť zložitejšie, hlbšie a bezodnejšie, ako očakával; tým druhým je tajomstvo sveta, ktorý ho obklopuje. Z mikroskopu bol hrdina priťahovaný k „teleskopu“, od ciliátov - k hviezdnej oblohe nad jeho hlavou, napriek už bezmocnému nihilistickému chvastúnstvu: „Pozerám sa na oblohu, len keď chcem kýchať!

"Čert vie, aký nezmysel!" priznáva Bazarov Arkadymu "Každý človek visí na vlásku, každú minútu sa pod ním môže otvoriť priepasť a stále si vymýšľa všetky druhy problémov, ktoré si ničia život." Za obdivom k odolnosti ľudského ducha tu možno vidieť rovnaký vnútorný zmätok nihilistu pred neovládateľnou silou morálnych citov a vášní. Prečo by si mal človek vymýšľať básnické tajomstvá, načo sa snažiť o rafinované zážitky, ak je len mizerným atómom vo Vesmíre, slabou biologickou bytosťou, podliehajúcou neúprosným prírodným zákonom chradnutia a smrti?

Bazarov je skeptický, ale všimnite si, že teraz jeho skepticizmus postráda neotrasiteľnú dôveru. Diskusie o nezmyselnosti života s vonkajším popieraním obsahujú tajné prekvapenie nad veľkými ľudskými nádejami a očakávaniami. Postavenie zrnka piesku, atómu vydaného na milosť a nemilosť neosobným prvkom prírody, zrejme Bazarova neuspokojuje. Pyšná sila ľudského rozhorčenia ho pozdvihuje nad ľahostajného mravca, ktorý nemá zmysel pre súcit.

Neschopný odpovedať na fatálne otázky o dráme lásky, o zmysle života, o tajomstve smrti, Bazarov stále chce s pomocou modernej prírodnej vedy prehlušiť pocit tragickej závažnosti týchto otázok. Rozsah Bazarovových nárokov je tu závratne odvážny a významný. Ale ako mimoriadny človek sa hrdina nevie vyrovnať sám so sebou: údaje prírodných vied ho už pred týmito úzkosťami nechránia. Je naklonený ako nihilista vyčítať si nedostatok ľahostajnosti k opovrhovaným aristokratom, k nešťastnej láske, ktorá ho zastihla na ceste životom. Vo chvíľach zúfalstva, keď sa k nemu tajnými chodníčkami prikráda „romantizmus“, sa rozhorčí, dupe nohami a trasie si päsťou. Ale v prehnanej, zúfalej drzosti týchto výčitiek sa skrýva niečo iné: láska, poézia a srdečná fantázia žijú pevne v jeho duši.

Otázky, ktoré vyvstali pred Bazarovom o zmysle života, vyvracajúce jeho doterajší, zjednodušený pohľad na človeka a svet, nie sú maličkosti. Takto sa začína hrdinova hlboká kríza viery v nemennú, biologizovanú podstatu človeka. Staré presvedčenie, že ľudia sú ako stromy v lese, dalo Bazarovovi možnosť pozerať sa na svet optimisticky. Vzbudzovalo to dôveru, že nie je potrebné, aby sa revolucionár ponoril do duše každého jednotlivca. Ľudia sú všetci rovnakí: opravte spoločnosť - nebudú žiadne choroby.

Láska k Odintsovej prebudila v Bazarove znepokojujúce pochybnosti: možno je každý človek záhadou? "Nenávidieť!" zvolal "Áno, napríklad, dnes ste povedali, keď ste prechádzali okolo chatrče nášho staršieho Filipa, "je to také pekné, biele," povedali ste, Rusko potom dosiahne dokonalosť, keď bude mať to isté. izba , a každý z nás k tomu musí prispieť... A toho posledného muža, Filipa alebo Sidora som nenávidel... No bude bývať v bielej chatrči a ja budem rásť ako lopúch, no, čo potom?

V podstate sa tu mimoriadne naliehavo kladie otázka jedinečnej hodnoty každého človeka a kritizujú sa myšlienky pokroku. Stojí budúca biela chatrč, budúci materiálny blahobyt, za smrť aspoň jedného človeka? Rovnaké otázky budú prenasledovať aj Dostojevského hrdinov – od Raskoľnikova po Ivana Karamazova. Stojí budúca svetová harmónia len za to, že jedna detská slza padne do jej základov? Kto ospravedlní nespočetné ľudské obete, ktoré sa prinášajú v prospech budúcich generácií? Môžu byť prekvitajúce a prosperujúce budúce generácie považované za morálne, ak v harmónii zabudnú, za akú krutú a neľudskú cenu bola kúpená? A ak nezabudnú, znamená to, že nebudú prosperovať a nebude tam žiadna harmónia...

Znepokojujúce a hlboké sú otázky, ku ktorým si rozrušený Bazarov razí cestu. A tieto otázky ho robia duchovne bohatším, štedrejším a humánnejším. Bazarovova slabosť spočíva inde, v intenzívnej túžbe dostať sa od nich preč, v pohŕdavom ich hodnotení ako nezmysloch a hnilobe, v snahe súhlasiť s málom, vtesnať seba a svoje okolie do úzkeho rámca „vedeckých“ zákonov. Týmto sa Bazarov stáva podráždeným, rozpadáva sa stále viac a viac, stáva sa nekonzistentným a absurdným vo svojich interakciách s Arkadym. Správa sa k nemu hrubo, akoby si svoju vnútornú úzkosť a bolesť vybíjal na priateľovi: „Si jemná duša, slaboch... Si bojazlivý, máš pre seba malú nádej.“ No, nemá sám Bazarov žiadnu nehu v duši a žiadnu plachosť pred krásou Odintsovej? "Znieš ako tvoj strýko, neexistujú žiadne zásady - doteraz si na to neprišiel!" Nerozvinul však Bazarov nedávno princíp, v mene ktorého sa rozhodol vyrovnať sám so sebou, so svojím „romantizmom“?

Druhé kolo životných skúšok. Choroba a smrť Bazarova. Turgenev opäť prevedie hrdinu tým istým kruhom, v akom kedysi prekonal svoju životnú púť. Ale teraz, ani v Maryine, ani v Nikolskoye, nepoznáme bývalého Bazarova: jeho brilantné spory doznievajú, jeho nešťastná láska dohorieva. A až vo finále, v scéne smrti Jevgenija Bazarova, mocného vo svojej poetickej sile, jeho úzkostlivá, no život milujúca duša poslednýkrát vzbĺkne jasným plameňom, aby sa navždy rozplynula.

Druhý okruh Bazarovových životných potuliek sprevádzajú posledné prestávky: s Kirsanovcami, s Fenechkou, s Arkadiom a Káťou, s Odintsovou a napokon pre Bazarova osudná prestávka so sedliakom. Spomeňme si na scénu stretnutia Bazarova s ​​Timofeichom. S radostným úsmevom, so žiarivými vráskami, súcitný, neschopný klamať a predstierať, Timofeich zosobňuje tú poetickú stránku života ľudí, od ktorej sa Bazarov opovržlivo odvracia. V zjave Timofeicha „presvitá a tajne žiari niečo stáročné, kresťanské: „drobné slzy v scvrknutých očiach“ ako symbol osudu ľudí, ľudová zhovievavosť, súcit Timofeicha je melodický a duchovný poetické - výčitka drsnému Bazarovovi: „Ach, Evgeniy Vasilyevich Ako nemôžete čakať, pane! Verte či neverte, pri sledovaní vás bolelo srdce pre rodičov." Starý Timofeich je tiež jedným z tých „otcov", ktorých kultúru mladá demokracia veľmi nerešpektovala. „No neklam," preruší ho hrubo Bazarov. „No dobre, dobre! „Nezapisuj si to,“ preruší Timofeichove emotívne vyznania a v odpovedi začuje vyčítavý povzdych, ako keby ho zbili, nešťastný starec Nikolskoye.

Toto zdôraznené ignorovanie básnickej podstaty ľudového života, hĺbky a vážnosti sedliackeho života vôbec, stojí Bazarova draho. V podpichovaní sedliaka ku koncu románu sa objavuje zámerná, predstieraná ľahostajnosť, blahosklonnú iróniu vystrieda bifľovanie: „No, povedz mi svoje názory na život, brat, lebo, ako sa hovorí, máš všetku silu a budúcnosť. Ruska, od teba sa začne nová éra v histórii...“ Hrdina ani netuší, že v očiach muža je teraz nielen gentlemanom, ale aj niečím ako „klaun“. Nevyhnutnú ranu osudu možno čítať v poslednej epizóde románu: v tom, že odvážny „anatom“ a „fyziológ“ sa zabije pri pitve mŕtvoly muža, je nepochybne niečo symbolické a fatálne. Nesprávne gesto lekára Bazarova má aj psychologické vysvetlenie. Na konci románu vidíme zmäteného muža, ktorý stratil pokoj. "Vo všetkých jeho pohyboch bola badateľná zvláštna únava, dokonca aj chôdza, pevná a rýchlo smelá, sa zmenila."

Podstatu tragického konfliktu románu prekvapivo presne sformuloval N. N. Strakhov, zamestnanec Dostojevského časopisu „Čas“: „Keď sa pozrieme na obraz románu pokojnejšie a s určitým odstupom, ľahko si všimneme, že hoci je Bazarov hlavou vyšší ako všetky ostatné osoby, aj keď majestátne kráča po javisku, víťazoslávne, uctievaný, rešpektovaný, milovaný a oplakávaný, je tu však niečo, čo vo všeobecnosti stojí nad Bazarovom Čo je to? je vyšší – nie hocijaký, ale ten život, ktorý ich inšpiruje, je ten strach, tá láska, tie slzy, ktoré inšpiruje, je to javisko, ktorým prechádza, čaro umenia, ženská láska , rodinná láska, rodičovská láska, dokonca aj náboženstvo “, to všetko - živé, úplné, mocné - tvorí pozadie, na ktorom je Bazarov vykreslený... Čím ďalej v románe... tým temnejšia a intenzívnejšia je postava. Bazarov sa stáva, ale zároveň sa pozadie obrazu stáva jasnejším a jasnejším."

Ale tvárou v tvár smrti sa piliere, ktoré kedysi podporovali Bazarovovu sebadôveru, ukázali ako slabé: medicína a prírodné vedy, ktoré objavili svoju bezmocnosť, ustúpili a nechali Bazarova samého so sebou. A vtedy prišli hrdinovi na pomoc sily, ktoré kedysi popieral, no držali ich na dne duše. Práve tie hrdina mobilizuje do boja so smrťou a v poslednej skúške obnovujú integritu a silu jeho ducha. Umierajúci Bazarov je jednoduchý a humánny: už nie je potrebné skrývať jeho „romantizmus“ a teraz je duša hrdinu oslobodená od priehrad, vrie a pení ako hlboká rieka. Bazarov zomiera úžasne, rovnako ako Turgenevov ruský ľud zomrel v „Zápiskoch lovca“. Nemyslí na seba, ale na svojich rodičov a pripravuje ich na hrozný koniec. Takmer ako Puškin sa hrdina lúči so svojou milovanou a hovorí jazykom básnika: „Fúknite do umierajúcej lampy a nechajte ju zhasnúť. Láska k žene, synovská láska k otcovi a matke splýva vo vedomí umierajúceho Bazarova s ​​láskou k vlasti, k tajomnému Rusku, ktoré Bazarovovi stále nie je úplne jasné: „Je tu les“.

Bazarovovým odchodom opadá poetické napätie románu, „poludňajšie horúčavy“ vystrieda „biela zima“ „s krutým tichom bezoblačných mrazov“. Život sa vracia do každodenného života, v dome Kirsanovcov sa konajú dve svadby, Anna Sergeev Odintsova sa vydáva „nie z lásky, ale z presvedčenia“. Záblesk tragickej Bazarovovej smrti sa však nachádza na posledných stranách. Jeho smrťou život osirel: napoly šťastie a napoly radosť. Aj Pavel Petrovič je sirota, nemá sa s kým hádať a s kým žiť: „Oplatí sa naňho pozerať v ruskom kostole, keď opretý bokom o stenu rozmýšľa a dlho sa nehýbe, horko zovrel pery, potom sa zrazu spamätal a začal sa takmer nebadateľne krížiť."

Takto narastá a rozrastá sa žalostná téma siroty v epilógu románu v bledých úsmevoch života cítiť slzy, ktoré ešte neboli preplakané; Napätie sa zintenzívňuje a dosahuje vrchol a je vyriešené líniami záverečného rekviem úžasnej krásy a duchovnej sily. Jeho riadky pokračujú v polemike s popieraním lásky a poézie, s vulgárnymi materialistickými názormi na podstatu života a smrti, s extrémami Bazarovových názorov, ktoré vykúpil svojím tragickým osudom. Smrť je napokon z pohľadu prírodovedca Bazarova prirodzená a jednoduchá záležitosť: len rozklad niektorých foriem hmoty a jej prechod do iných foriem, a preto je zrejme zbytočné smrť popierať. Logika prírodovedca sa však ukazuje ako málo útecha – prečo inak Bazarov volá po láske a prečo hovorí jazykom básnika? "Môžeme byť pobúrení procesom premeny našich tiel na nádhernú vegetáciu polí a divokých kvetov na orgán myslenia?" spýtal sa jeden z Bazarovových učiteľov, Ya Moleschott, a odpovedal takto: "Kto tomu rozumie." závislosť od všetkého, čo existuje, nemôže byť nepríjemná“.

Turgenev argumentuje takýmto pohľadom na ľudský život, ktorý je podobný „veľkému pokoju ľahostajnej prírody“. Poetická, láskavá bytosť, človek sa nedokáže vyrovnať s bezmyšlienkovitým postojom k smrti jedinečnej a nenahraditeľnej ľudskej osobnosti. A kvety na Bazarovovom hrobe nás vyzývajú k „večnému zmiereniu a nekonečnému životu“, k viere vo všemohúcnosť svätej, oddanej lásky.

Smrťou vykúpením jednostrannosti svojho životného programu Bazarov zanecháva svetu niečo pozitívne, tvorivé, historicky cenné ako v samotných negáciách, tak aj v tom, čo sa za nimi skrývalo. Aj preto je na konci románu vzkriesená téma ľudového, roľníckeho Ruska, ktorá odzrkadľuje začiatok. Podobnosť týchto dvoch obrazov je zrejmá, aj keď je tu aj rozdiel: medzi ruskými pustinami, medzi uvoľnenými krížmi a zničenými hrobmi sa objavuje jedna, „ktorá nie je pošliapaná zvieratami: sedia na nej iba vtáky a spievajú za úsvitu“. Hrdinu si adoptuje ľudové Rusko, ktoré si ho pamätá. Bazarovov hrob posväcujú dve veľké lásky - rodičovská a národná...

Výsledok Turgenevovho románu sa nepodobá na tradičné rozuzlenie, kde sú zlí potrestaní a cnostní odmenení. V súvislosti s „Otcami a synmi“ mizne otázka, na koho strane sú bezpodmienečné sympatie či rovnako bezpodmienečné antipatie pisateľa: tu je zobrazený tragický stav sveta, v súvislosti s ktorým strácajú zmysel akékoľvek jednoznačné kategorické otázky.

"Otcovia a synovia" v ruskej kritike. Súčasná kritika Turgeneva, s výnimkou článku N. N. Strachova, nezohľadňovala kvalitatívnu povahu konfliktu a upadala do tej či onej jednostrannosti. Keďže Turgenevovi „otcovia“ mali do určitej miery pravdu, bolo možné zamerať sa na dokazovanie ich správnosti a strácať zo zreteľa jej relativitu. Takto čítala román liberálna a konzervatívna kritika. Demokrati zase upozornili na slabosti „aristokracie“ a tvrdili, že Turgenev „zbičoval otcov“. Pri hodnotení charakteru hlavnej postavy Bazarova nastal rozkol v samotnom tábore revolučnej demokracie. Sovremennický kritik Antonovič upozornil na relatívne slabé stránky Bazarovovej povahy. Absolutizoval ich a napísal kritickú brožúru „Asmodeus našej doby“, v ktorej nazval hrdinu karikatúrou mladšej generácie. Pisarev, ktorý si všimol iba pravdivosť Bazarovových rozsudkov, oslávil víťazného nihilistu bez toho, aby venoval pozornosť vnútornej tragédii Bazarovovej postavy.

Sám autor Otcov a synov sa ukázal byť v istom zmysle obeťou boja, ktorý sa rozhorel v ruskej spoločnosti a vyvolal jeho román. So zmätením a horkosťou sa zastavil, spustil ruky, pred chaosom protichodných úsudkov: pozdravy od nepriateľov a facky od priateľov. V liste Dostojevskému, ktorý románu najhlbšie porozumel a ovplyvnil o ňom kritický článok N. N. Strachova, Turgenev so sklamaním napísal: „...Zdá sa, že nikto nemá podozrenie, že som sa v ňom pokúsil predstaviť tragickú tvár – ale to je všetko. “ interpretujú: „prečo je taký zlý?“ alebo „prečo je taký dobrý?

Turgenev napísal „Otcovia a synovia“ s tajnou nádejou, že ruská spoločnosť bude dbať na jeho varovania, že „pravica“ a „ľavica“ sa spamätajú a zastaví bratovražedné spory, ktoré ohrozujú tragédiu pre nich samotných, ako aj pre osud Ruska. . Stále veril, že jeho román poslúži na zjednotenie spoločenských síl. Tento výpočet sa nenaplnil: Turgenevov sen o jedinej a priateľskej celoruskej kultúrnej vrstve spoločnosti bol rozbitý. Vznik románu len urýchlil proces ideologického vymedzovania sa, čo spôsobilo opačný efekt, ako sa očakávalo. Medzi Turgenevom a ruským čitateľom sa schyľovalo k bolestnému rozchodu, ktorý svojím spôsobom odrážal aj krach nádejí na spojenectvo všetkých protipoddanských síl.

Ideologický off-road. "Dym". V ťažkých dňoch duchovnej nepriechodnosti, na konci jeho mladosti, Turgenevova romantická láska k Pauline Viardot, ktorá ho vždy zachránila v ťažkých situáciách, opäť vzplanula jasným plameňom. S brilantným spevákom, priateľom Georgesa Sanda, sa stretol 1. novembra 1843 počas turné v talianskej opere v Petrohrade a odteraz nazval túto udalosť „posvätným dňom“ svojho života. Láska, ktorú Turgenev cítil k Pauline Viardotovej, bola nezvyčajná, duchovne romantická. Žiarilo v nej stredoveké rytierstvo s posvätným kultom „krásnej dámy“. V demokratickom kruhu Nekrasova a Belinského a potom Černyševského a Dobroljubova sa na „tajomný vzťah“ medzi mužom a ženou pozerali zemitejšie a jednoduchšie a k Turgenevovmu romantickému cíteniu pristupovali s ironickým úsmevom ako k výstrednosti. aristokrata. Napriek tomu Turgenev až do svojej staroby miloval vyvolenú svojho srdca sviežu a mladú, s jarným citom prvej lásky, v ktorej zmyselnosť stúpala k najčistejšiemu duchovnému ohňu.

Na jar 1863 sa Pauline Viardot rozlúčila s parížskou verejnosťou a presťahovala sa s rodinou do nemeckého mesta Baden-Baden. Po nej tu Turgenev získal pozemok susediaci s vilou Viardot a postavil si dom. Spisovateľove vzťahy s Ruskom sa oslabili. Ak ho skôr ako sťahovavého vtáka s nástupom jarných dní neodolateľne ťahalo Rusko, teraz sú jeho návštevy Moskvy a Petrohradu unáhlené. Túži ísť do Baden-Badenu. Jeho listy jedinému svetlu v jeho živote sú plné takmer mladistvých vyznaní: „Ach, moje city k tebe sú príliš veľké a silné, nemôžem už od teba žiť, musím cítiť tvoju blízkosť, užiť si to, deň, kedy tvoje oči na mňa nesvietili "Je to stratený deň." "Neustále cítim na hlave drahú váhu tvojej milovanej ruky - a som taký šťastný z vedomia, že patrím tebe, že by som sa mohol zničiť v neustálom uctievaní!"

Duchovné bezdomovectvo a ideologické nepokoje, ktoré sa zmocnili Turgeneva v dôsledku kolapsu liberálnych nádejí, priviedli spisovateľa ešte silnejšie k rodine niekoho iného, ​​​​ktorú považoval za svoju a v ktorej ho všetci milovali. V Rusku teraz videl iba kvasenie, absenciu všetkého pevného a definovaného. "Všetky naše takzvané smery sú ako pena na kvase: vyzeráte - celý povrch je pokrytý, ale nič tam nie je a stopa zmizla..." "Niektorí astronómovia hovoria, že kométy sa stávajú planétami, ktoré prechádzajú z plynného štátu do tuhého Plynnatosť Ruska ma mätie - a núti ma myslieť si, že sme ešte ďaleko od planetárneho stavu Nikde nie je nič silné, pevné - o triedach ani nehovoriac - v ľuďoch samotných .“

V tejto nálade začal Turgenev pracovať na románe „Dym“, ktorý vyšiel v marcovom čísle „Russian Messenger“ z roku 1867. Toto je román hlbokých pochybností a chabých nádejí. Zobrazuje zvláštny stav sveta, ktorý sa periodicky vyskytuje v dejinách ľudstva: ľudia stratili cieľ, ktorý osvetľuje ich život, zmysel života je zahalený hmlou. Hrdinovia žijú a konajú ako v tme: hádajú sa, hádajú sa, hašteria a ponáhľajú sa do extrémov.

Turgenev útočí na vládnu stranu aj na revolučnú emigráciu. V živote pohltenom „plynným“ pohybom myšlienok a názorov je pre človeka ťažké udržať si sebavedomie. A tak hlavný hrdina Litvinov, dusiaci sa v chaose prázdnych názorov, nekonečných a otravných slovných sporov, zrazu upadá do sily živej, intenzívnej, tragickej lásky. Prichádza ako víchor a berie do zajatia celého človeka. Pre Litvinova a Irinu táto vášeň odhaľuje jediný životný výsledok a záchranu z upchatého okolitého života. Na pozadí „dymu“, všeobecnej úmrtnosti, anémie ľudských pocitov je romantika Litvinova a Iriny v Baden-Badene jasná vo svojej impulzívnosti, bezohľadnosti, ohnivej, deštruktívnej kráse.

Turgenevove „kultúrne“ myšlienky do istej miery vyjadruje ďalší hrdina románu – Potugin. Verí, že Rusko je európska krajina povolaná organicky zvládnuť výdobytky západnej civilizácie, aby sa mohla pohnúť ďalej; dopredu. Potugin zasadil hlavnú ranu ruskej sebachvále. Ale vo svojich kritických vyhláseniach hrdina upadá do extrémov nihilizmu, ktoré sú pre ruský ľud urážlivé. Je pravda, že Turgenev objasňuje, že sám Potugin trpí žlčou a nevrlosťou vyvolanou vnútornou impotenciou tohto strateného, ​​nešťastného a nevyrovnaného človeka.

Na konci románu je slabý náznak vzdialenej budúcnosti Ruska - jeho prechodu z „plynného“ stavu do „planetárneho“ stavu. Litvinov sa pomaly oslobodzuje od „dymu“ bádenských dojmov. Vracia sa do svojej vlasti a vykonáva skromnú „kultúrnu“ prácu v divočine dediny. V jednom z listov tých rokov Turgenev povedal: „Život ľudí prechádza výchovným obdobím, vnútorným, zborovým vývojom, rozkladom a kompozíciou potrebuje pomocníkov – nie vodcov, keď sa toto obdobie skončí, opäť sa objavia veľké, originálne osobnosti; .“

"Dym" nepriniesol Turgenevovi úspech. Demokrati nemohli spisovateľovi odpustiť karikatúru revolučnej emigrácie za satirické zobrazenie dvoranov v scéne pikniku ruských generálov v Baden-Badene. Potugin spôsobil všeobecnú nespokojnosť. Anonymný recenzent novín „Hlas“ uviedol: „Pán Turgenev sa na Rusko nepozerá s láskou“ zo svojej krásnej diaľky, odtiaľ naň hádže opovrhnutie! F.I. Tyutchev obvinil Turgeneva z úplného „nedostatku národného cítenia“. Dostojevskij vo svojom románe „Démoni“ zobrazil Turgeneva v karikatúre „ruského európskeho“ spisovateľa Karmazinova.

Spoločenský rozmach 70. rokov. Román "Nov". Začiatkom 70-tych rokov nastal v Rusku nový sociálny vzostup spojený s aktivitami revolučného populizmu. To opäť obrátilo Turgeneva proti Rusku. Hrejivý lúč nádeje a viery zohrial posledné desaťročie jeho života.

Turgenevov postoj k revolučnému hnutiu bol však stále zložitý. Nezdieľal populistické politické programy. Zdalo sa mu, že revolucionári sú netrpezliví a príliš rýchlo sa ponáhľajú na ruské dejiny. Ich aktivity nie sú zbytočné v tom zmysle, že vzrušujú spoločnosť a tlačia vládu k reformám. Ale je možný aj opak: úrady, vystrašené svojím revolučným extrémizmom, pôjdu v ústrety.

Skutočne užitočnými postavami ruského pokroku by podľa Turgeneva mali byť „gradualisti“, „tretia sila“, ktorá zaujíma medzičlánok medzi vládnou stranou a liberálnou stranou, ktorá s ňou susedí, na jednej strane a revolučnými populistami. , na druhej strane. Kde autor očakáva, že sa táto sila objaví? Ak v 50.-60. rokoch vkladal svoje nádeje do „gradualistov“ zhora (kultúrna šľachta a jeho liberálna strana), teraz verí, že „tretia sila“ by mala prísť zdola, od ľudí.

Turgenev začína román „Nov“ epigrafom „Z poznámkových blokov majiteľa-agronóma“: „Nove by sa nemal dvíhať povrchovo posuvným pluhom, ale hlboko siahajúcim pluhom. Toto obsahuje priamu výčitku „netrpezlivým“: práve oni sa snažia dvíhať nové veci povrchne kĺzavým pluhom. V liste A.P. Filosofovej z 22. februára 1872 Turgenev povedal: „Je čas, aby sme sa v Rusku vzdali myšlienky „presunúť hory z ich miesta“ – o veľkých, hlasných a krásnych výsledkoch a kdekoľvek, mali by sme sa uspokojiť s málom, určiť si úzky okruh činnosti.“

V Turgenevovom románe „gradualista“ Solomin dvíha novú zem hlboko siahajúcim pluhom. Rodený demokrat, sympatizuje s revolucionármi a váži si ich. Solomin však považuje cestu, ktorú si zvolili, za klam, v revolúciu neverí. Predstaviteľ „tretej sily“, podobne ako revoluční populisti, je podozrievaný zo strany vládnych konzervatívcov, Kallomeytov, a liberálov, Sipyaginov, ktorí konajú „vo vzťahu k podlosti“. Tieto postavy sú zobrazené v nemilosrdne satirickom svetle. Spisovateľ už nevkladá žiadne nádeje do vládnych predstaviteľov a ušľachtilej liberálnej inteligencie. Čaká na reformné hnutie „zdola“, z ruských demokratických hĺbok.

V Solominovi si autor všíma charakteristické črty veľkého Rusa: takzvanú „inteligentnosť“, „vlastnú myseľ“, „schopnosť a lásku ku všetkému aplikovanému a technickému“, praktický zmysel a akýsi „obchodný idealizmus“ . Turgenev považoval tieto vlastnosti za hlboko ruské, ľudové, počnúc prvou esejou „Poznámky lovca“ - spomeňme si na typ roľníka Khorya.

Na rozdiel od revolucionárov - Nezhdanov, Markelov, Marianna - Solomin „neburcuje“ ľudí, ale venuje sa praktickým činnostiam: organizuje továreň na artelovom základe, stavia školu a knižnicu. Práve takáto tichá, ale dôkladná práca je podľa Turgeneva schopná obnoviť tvár jeho rodnej krajiny. Rusko netrpí nedostatkom hrdinského nadšenia, ale praktickou bezmocnosťou, neschopnosťou „pomaly robiť“ jednoduchú a každodennú úlohu.

Posledné roky Turgenevovho života. Román „Nov“ sa stal posledným veľkým dielom spisovateľa. Teraz začal sumarizovať výsledky a vytvoril cyklus „Básne v próze“. Všetky popredné motívy jeho tvorby sa tu odrážajú v poeticky vycibrenej forme. Kniha sa otvárala básňou „Dedina“ – „Posledný júnový deň: tisíc míľ okolo Ruska je naša rodná zem“ – a končila sa hymnou na ruský jazyk, sloganom: „Ale človek nemôže uveriť, že taký jazyk nebol daný veľkým ľuďom!”

Posledné roky Turgenevovho života boli presvetlené radostným vedomím, že Rusko si veľmi váži jeho literárne zásluhy. Spisovateľove návštevy vlasti v rokoch 1879 a 1880 sa zmenili na hlučné oslavy jeho talentu. Po ruskom potlesku dostal Turgenev v lete 1879 správu o novom úspechu: v Anglicku mu Oxfordská univerzita udelila titul doktora práv za podporu oslobodenia roľníkov s Notes of a Hunter. Tieto úspechy boli inšpirujúce. Myšlienka veľkého románu o dvoch typoch revolucionárov, ruských a francúzskych, dozrievala. Turgenev sa radoval: „Vylezú zo starého vyschnutého stromu nové listy a dokonca aj konáre, uvidíme.

Ale v januári 1882 začali testy. Bolestivá choroba - rakovina miechy - pripútala Turgeneva na lôžko. Sen o ceste do Ruska sa ukázal ako „nejaký príjemný sen“. Turgenev 30. mája 1882 napísal básnikovi Ja P. Polonskému, ktorý odchádzal do svojho pohostinného Spasského: „Keď budeš v Spasskom, pokloň sa odo mňa domu, záhrade, môj mladý dub, pokloň sa. vlasť, ktorú už asi nikdy neuvidím.“

Niekoľko dní pred osudným výsledkom sa odkázal pochovať na cintoríne Volkov v Petrohrade vedľa svojho priateľa Belinského. V delíriu, keď sa lúčil s rodinou Viardotovcov, zabudol, že sú pred ním Francúzi a rozprával sa s nimi po rusky. Posledné slová preniesli Turgeneva do priestranstiev jeho rodných orolských lesov a polí - k tým ľuďom, ktorí žili v Rusku a pamätali si ho: „Zbohom, moji drahí, moji belasí...“ Obrazy ruského života sa vznášali v jeho slabnúcom vedomí až do r. 22. augusta (3. septembra) 1883 o druhej hodine popoludní nezomrel. Rusko ho pochovalo podľa jeho vôle a so všetkými poctami hodnými jeho talentu.

Otázky a úlohy:

Aké je tajomstvo Turgenevovho poetického svetonázoru?

Čo vedie k tragickým motívom v Turgenevovom diele?

Aká je zvláštnosť Turgenevových sociálnych názorov, aký poučný význam majú pre našu dobu?

Aké udalosti detstva a dospievania ovplyvnili formovanie Turgenevovho svetonázoru?

Prečo „Poznámky lovca“ priniesli Turgenevovi slávu a slávu?

Prečo sa Turgenev po príbehoch z roľníckeho života „Mumu“ a „The Inn“ zmení na intelektuálneho hrdinu?

Aké sú silné a slabé stránky Dmitrija Rudina?

Prečo Turgenev nazýva román o Lavreckom „Vznešené hniezdo“?

Čo je zdrojom tragédie Lavretského lásky k Lise Kalitine?

Ako chápete význam epilógu v románe „Vznešené hniezdo“?

Opíšte hlavné etapy Turgenevovej práce na románe „Otcovia a synovia“.

Uveďte podrobný popis a posúdenie sporov Bazarova s ​​Pavlom Petrovičom.

Prečo láska k Madame Odintsovej vytvára v Bazarovovej postave tragický rozkol?

Akú životnú lekciu dostane Bazarov pod strechou rodičovského domu?

Čo je zdrojom Bazarovovej sily, ktorá mu pomáha odvážne čeliť smrti?

Ako ruskí kritici hodnotili román „Otcovia a synovia“?

Ivan Sergejevič Turgenev sa považoval za spisovateľa „prechodnej éry“. Na literárnu dráhu vstúpil, keď už tu neboli Puškin a Lermontov, preslávil sa, keď sa Gogoľ odmlčal, Dostojevskij ťažko pracoval a Lev Tolstoj bol stále ctižiadostivý spisovateľ a Turgenev sa oňho staral.

Jeho mladosť pripadla na 40. roky 19. storočia – čas, keď sa formovala celá generácia ruskej inteligencie, ku ktorej sa Turgenev rátal. Literatúra neprešla touto generáciou a podľa obrazov Onegina a Pečorina zachytila ​​iný typ ruského života - „muža 40-tych rokov“. Turgenev videl v sebe i vo svojom okolí črty tohto typu, dobré aj zlé, a vzdal mu hold svojimi príbehmi a románmi.

Tieto roky neboli časom akcií, ale ideologických diskusií. Vtedy sa sformovali dva prúdy ruského sociálneho myslenia – slavianofilstvo a západniarstvo. Spor medzi nimi bol o tom, akým smerom sa má Rusko vyvíjať. To znamená, že obaja verili, že súčasný stav krajiny a ľudí je škaredý. Ale ako z tohto stavu von?

Slavianofili verili, že všetky problémy Ruska sa začali Petrom I., ktorý násilne obrátil Rusko na západnú cestu rozvoja. Zároveň znetvoril to, čo predstavovalo silu ruského národa: duchovnú autoritu pravoslávnej cirkvi, komunitný charakter práce a života, roľnícke myslenie.

Západniari verili, že reformy Petra I. boli spôsobené všeobecným krízovým stavom starovekého Ruska, jeho zaostalosťou a všetky súčasné problémy pochádzajú z toho, že Petrovo dielo nebolo dokončené. Tvrdili, že nie je potrebné vymýšľať nejakú „špeciálnu“ ruskú cestu, keď existuje hotová cesta pokroku a civilizácie, vyšliapaná západnou Európou, s jej rešpektovaním slobody a individuálnych práv.

Napriek teoretickým rozdielom sa Západniari a slavianofili zhodli v kritike existujúceho poriadku vecí a dejiny Ruska presahovali ich spory. Sám Turgenev si bol dobre vedomý obmedzení akéhokoľvek „systému názorov“. Ale snažil sa vidieť pravdu z každej strany: zo Západu, slavjanofilov a novej, radikálnej generácie. Turgenev sa považoval za Západniara. Bol to však západniar Turgenev, ktorý pre ruskú literatúru objavil ľudové Rusko a pre Európu samotnú ruskú literatúru.

Svet „fiktívny“ od Turgeneva

Na konci svojho života vytvoril spisovateľ sériu diel, ktoré nazval „Básne v próze“. Sú to malé náčrty lyrického, filozofického, každodenného charakteru. Ako kvapka vody odrážajú spisovateľov vesmír. Jasne odhalili motívy, štýl a autorské poňatie sveta, teda spisovateľovu predstavu o tom, čo je človek a aké je jeho miesto a účel v spoločnosti a na zemi, čo je pravda, dobro a krása v umení a života.

"Len... láska drží a hýbe životom"

Turgenev si nemohol pomôcť, ale nepoznal Nekrasovove vety: "To srdce, ktoré je unavené z nenávisti, sa nenaučí milovať." Táto pozícia bola Turgenevovi vždy cudzia, hoci si dokázal vážiť ľudí, ktorí nenávisť považovali za nevyhnutného spoločníka lásky. Medzi nimi bolo veľa jeho osobných priateľov, ako Nekrasov, ľudia, ktorí pre neho zosobňovali čestnosť a úprimnosť mládeže v boji proti zastaraným rozkazom. Ale „kázať lásku s nepriateľským slovom popierania“ bolo pre neho nemožné. Jeho ideálom bol Puškinov postoj k životu, v ktorom je láska najvyšším prejavom tragickej krásy sveta.

"Ušľachtilé hniezda"

Obľúbeným prostredím v Turgenevových dielach sú „vznešené hniezda“, v ktorých vládne atmosféra vznešených zážitkov. Zároveň je „ušľachtilé hniezdo“ modelom ruskej spoločnosti, kde sa rozhoduje o osude človeka a osude Ruska. Šľachtický statok je uzlom, v ktorom sa spája život roľníka a vzdelanej vrstvy, staroveku a novosti, tu sa stretávajú pohľady „otcov“ a „detí“. Napokon, život panstva je úzko spätý so životom prírody a riadi sa jej rytmom: jar je časom nádeje, leto skúšok, jeseň výdobytkov a strát a zima predstavuje smrť. Tento rytmus sledujú aj Turgenevove romány. Akcia románu „Otcovia a synovia“ sa začína na jar a končí v zime.

„Hniezdo“ je jedným z kľúčových slov v Turgenevovom umeleckom svete. Keď už hovoríme o „ušľachtilých hniezdach“, použili sme názov jedného z Turgenevových románov. "Hniezdo" je dom. Bezdomovectvo je nešťastie. Sám Turgenev to zažil a trpko povedal, že žil „na okraji hniezda niekoho iného“, to znamená, že bol nútený stráviť svoj život vedľa rodiny speváčky a herečky Pauline Viardot, ktorej láska bola jeho šťastím a drámou. . Turgenevovo „hniezdo“ je symbolom rodiny, kde spojenie medzi generáciami nie je prerušené. Hrdina „Otcov a synov“, ktorý sa dozvedel o nadchádzajúcom sobáši svojho priateľa, radí študovať kavky, pretože kavka je „najváženejší rodinný vták“... „Rodičovské hniezdo“ je miestom narodenia a odpočinku miesto, uzatvára životný cyklus, ako sa to stalo Bazarovovi.

"Láska... je silnejšia ako smrť a strach zo smrti"

Na rozdiel od Tolstého a Dostojevského nemá Turgenev motív vzkriesenia. Turgenevova smrť je absolútna, je to zrušenie pozemskej existencie, je to neodvolateľné rozpustenie duše v prírode. Preto je situácia smrti Turgenevovho hrdinu v istom zmysle tragickejšia ako situácia veľkých súčasných spisovateľov. Gogol sníval o oživení Čičikova a Plyushkina k duchovnému životu. Rodion Raskolnikov zažíva duchovnú smrť a vzkriesenie. Smrť sa pre Tolstého hrdinov stáva východom do iného sveta. Pre Turgeneva je fyzická smrť večná. A len spomienka na lásku drží nenávratne stratený obraz človeka. Potvrdením toho je koniec románu „Otcovia a synovia“.

27. apríla 2018 sa na Inštitúte filológie Moskovskej pedagogickej univerzity konal okrúhly stôl „Umelecký svet I.S. Turgeneva v kontexte modernej kultúry“, venovaný 200. výročiu narodenia I.S. Turgenev. Okrúhly stôl zorganizovala Katedra ruskej literatúry. Uskutočnilo sa v rámci XII. medziuniverzitného vedeckého a praktického zasadnutia mládeže „Týždeň vedy pre mládež Severovýchodného správneho okruhu Moskvy“.

Účastníkmi okrúhleho stola boli študenti 2.-5. ročníka Filologického ústavu, magistri a doktorandi, pedagogickí pracovníci Filologického ústavu, predovšetkým katedry ruskej literatúry a katedry metód výučby literatúry.

S uvítacím príhovorom vystúpil zástupca riaditeľa Filologického ústavu pre vedeckú prácu profesor V.N. Bazylev.

V rámci okrúhleho stola bola testovaná nová forma organizácie výskumných aktivít študentov Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity. Bakalári, magistri a postgraduálni študenti vystúpili s prezentáciami a učitelia Katedry ruskej literatúry sa zúčastnili diskusií o každej zo správ.

Okrúhleho stola sa zúčastnilo viac ako dvadsať bakalárskych, magisterských a postgraduálnych študentov. Za okrúhly stôl sa z pedagogického zboru Filologického ústavu zúčastnili: profesori a docenti Katedry ruskej literatúry - Evgenia Vasilyevna Nikolaeva, Dmitrij Vladimirovič Pol, Sergej Veniaminovič Sapozhkov, Elena Vladislavovna Ivanova.

Počas celého stretnutia za okrúhlym stolom vystupovali prednášajúci - Jekaterina Vyacheslavovna Egorova a Sergej Vladimirovič Tikhomirov ako moderátori diskusie aj ako účastníci diskusie.

14 účastníkov Krugloy predniesol prezentácie o rôznych aspektoch poetiky, interpretácii v umení a metódach štúdia diela I.S. Turgenev, a to:

– Turgenevova mytopoetika (študentská správa Natália Alksnitová na tému: „Mytopoetické motívy v Turgenevovi: obraz vodného prvku v eseji „Bezhin Meadow“ a príbeh „Asya“,), vrátane mytologického v Turgenevovej krajine (správa magisterského študenta Viktória Aslanová na tému: „Mytológia lesa v Goetheho (Žukovského) balade „Lesný kráľ“ a v Turgenevovej eseji „Bezhin Meadow““) a obrázky jeho postáv (správa študenta magisterského štúdia Julia Isaková na tému: „Historický“ a „mytologický“ podľa obrazu Eleny Stakhovej v Turgenevovom románe „V predvečer“);

– ženský portrét od Turgeneva (správa študentov Grigorij Stolnikov k téme „Portrét ženy v príbehu od I.S. Turgenev "Jarné vody");

– interpretácie Turgenevových diel v umení: v maľbe (správa študenta Elizaveta Khudyakova na tému: „Zápisky poľovníka“ I. S. Turgeneva v obrazovom výklade“) a v modernom divadle (posudok študentov Oksana Chapli na tému: „Ďalšia hra: premiéra „Mu-mu“ v Divadle národov“);

– vzdelávacie a vedecké čítanie Turgeneva (správa študentov Anastasia Ilyina k téme „Príbeh I.S. Turgenevova „Mumu“: skúsenosť školy a moderného vedeckého čítania“);

– diela W. Shakespeara v Turgenevovom chápaní (študentská správa Jekaterina Yatskiv na tému: „Dielo W. Shakespeara v recepcii I. S. Turgeneva. Obraz Hamleta v živote a diele spisovateľa“);

– Turgenevova poézia v recepcii K.D. Balmont (študentská správa Jacqueline Vartazarova na tému: „Obr so striebornou hlavou“: I. S. Turgenev očami K. D. Balmont."

Niekoľko správ bolo venovaných Turgenevovým „tajomným príbehom“ a problémom fantastikov v jeho diele. V správe Mária Vikhreva „Porovnávací aspekt romantickej a realistickej interpretácie deja v dielach V.A. Žukovskij a I.S. Turgenev" porovnávala sa balada „Lesný kráľ“ a príbeh „Príbeh otca Alexeja“ Študentka sa zamerala na poetiku príbehu „Klara Milich“. Mária Basaria (vypracoval správu k téme: "Osudové vlákna lásky (analýza niektorých aspektov príbehu I.S. Turgeneva "Klara Milich"") a postgraduálny študent Oľga Byková (správa k téme: „Hudobné a zvukové obrazy v príbehu I. S. Turgeneva „Klara Milich“.

Správy z porovnávacieho aspektu vypracoval študent Alina Lisová („Porovnávací a komparatívny aspekt poviedok E. A. Poea a neskorších príbehov I. S. Turgeneva“) a študent magisterského štúdia Anastasia Anisimová (« Estetika fantastika v dielach E. Poea a I.S. Turgenev").

Diskusia o správach bola dlhá, pozitívna a vzrušujúca. V rámci okrúhleho stola sa uskutočnili diskusie, na ktorých sa diskutovalo o problémoch štúdia Turgeneva v škole a na univerzite.

Podľa účastníkov a organizátorov je okrúhly stôl dôležitý pri príprave rečníkov na budúce prezentácie na konferenciách, vrátane tých, ktoré sa venujú práci I.S. Turgeneva, ktorý sa bude konať na jeseň 2018, ako aj na predobhajoby a obhajoby záverečných kvalifikačných, diplomových a dizertačných prác.

Na základe výsledkov Okrúhleho stola sa pripravuje zverejnenie abstraktov správ účastníkov.

Povedzte priateľom:

Spolužiaci

07 / 05 / 2018

Zobraziť diskusiu

Diskusia

Zatiaľ žiadne komentáre

03 / 02 / 2020

Vážení čitatelia, v MSPU EBS si môžete prečítať novú učebnicu, ktorú napísali autori MPGU: E. A. Levanova, profesorka, vedúca Katedry sociálnej pedagogiky a psychológie, I. P. Klemantovich, profesor Katedry sociálnej pedagogiky a psychológie a T. V. Pushkareva , profesor katedry...

28 / 01 / 2020

Vážení čitatelia, v MSPU EBS si môžete prečítať novú vzdelávaciu a metodickú príručku, ktorú napísali autori MSPU V. I. Yarnykh, kandidát ekonomických vied, pedagóg Ústavu žurnalistiky, komunikácie a mediálnej výchovy a K. K. Onuchina, zástupca riaditeľa pre Pedagogicko-metodická práca Inštitútu žurnalistiky, komunikácie...

27 / 01 / 2020

Dňa 24. januára 2020 sa uskutoční Medzinárodná vedecká konferencia „V.V. Vinogradov. Jazyk a poetika textu“, venovaný 125. výročiu vynikajúceho ruského filológa, akademika V.V. Vinogradova. Viktor Vladimirovič Vinogradov je popredný lingvista a literárny kritik, zakladateľ množstva vedeckých smerov a nových...

26 / 01 / 2020

23. januára 2020 sa v rámci XXX. výročnej medzinárodnej teologickej konferencie v PSTGU konalo XXVIII. medzinárodné vianočné vzdelávacie čítanie „Veľké víťazstvo: dedičstvo a dedičia“. V časti „Moderné trendy vo vývoji metód vyučovania cirkevnoslovanského jazyka. Na pamiatku arcibiskupa Alypiya (Gamanova)“ so zmysluplným...

23 / 01 / 2020

Vedecká skupina Katedry pracovnej psychológie a psychologického poradenstva získala schválenie dvoch prihlášok do súťaží Ruskej nadácie pre základný výskum: „Kognitívne mechanizmy vo vzdelávaní školákov v kontexte digitalizácie“. Projekt je zameraný na riešenie problému nízkej efektívnosti moderného všeobecného vzdelávania v podmienkach digitalizácie...

22 / 01 / 2020

Akademik Ruskej akadémie vzdelávania, doktor psychológie, profesor, čestný profesor Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, vedecká riaditeľka Katedry psychológie rozvoja osobnosti Valeria Sergeevna Mukhina má 85 rokov. 22. januára 2020 oslavuje Valeria Sergeevna Mukhina, popredná národná psychologička s celosvetovou reputáciou, svoje 85. narodeniny; riadny člen ruskej...

22 / 01 / 2020

Vážení čitatelia, v MSPU ELS si môžete prečítať učebnicu I. I. Ignatenka, profesora Katedry anglického jazyka a digitálnych vzdelávacích technológií a L. Yu Morozovej, docentky Katedry anglického jazyka a digitálnych vzdelávacích technológií Ústavu o Medzinárodné vzdelávanie. ...

20 / 01 / 2020

Skončil sa rok 2019 - rok 150. výročia Periodickej tabuľky Dmitrija Ivanoviča Mendelejeva. Na konci Medzinárodného Mendelejevovho roka usporiadala Národná výskumná technologická univerzita „MISiS“ prednášku „Neúspešná Nobelova cena Dmitrija Mendelejeva“, ktorú predniesol Jurij Nikolajevič Medvedev, profesor Inštitútu biológie a chémie Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity. . Periodická tabuľka...

20 / 01 / 2020

Vážení čitatelia, v MSPU EBS si môžete prečítať učebnicu profesorky Katedry teoretických základov telesnej kultúry a športu Eleny Valentinovny Fominy a docentky Katedry teoretických základov telesnej kultúry a športu Tatyany Borisovny Kukoba. Fomina, Elena Valentinovna. Základy aplikácie...

15 / 01 / 2020

Vážení čitatelia, v MSPU EBS je pre vás k dispozícii nová učebnica. Publikáciu napísali autorky MPGU – profesorka Katedry vesmírnej fyziky Elena Borisovna Petrova a docentka Katedry vesmírnej fyziky Maria Vladislavovna Solodikhina. Petrová, Elena Borisovna. Laboratórny workshop z prírodných vied [Elektronický...

15 / 01 / 2020

Vážení čitatelia, v MSPU EBS je k dispozícii nový vzdelávací manuál, ktorý si môžete prečítať. Jej autormi sú Oksana Mironovna Dementyeva, učiteľka Inštitútu detstva Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, kandidátka pedagogických vied, a Grigorij Nikolajevič Kovalev, docent katedry pedagogiky na Moskovskej mestskej pedagogickej univerzite. Dementieva, Oksana...

14 / 01 / 2020

V. Medzinárodná súťaž vedeckých publikácií „MAGNUM OPUS PUBLICATION-2018/2019“, ktorá sa každoročne koná na báze Medzinárodného výskumného centra „Scientific Cooperation“ (Rostov na Done), úspešne ukončila svoju prácu. Podľa jej výsledkov autorský kolektív docentov MSPU v zložení: Elena Vladimirovna Fidchenko (Katedra filozofie ISGO) a Olga Fidchenko...

09 / 01 / 2020

Vážení užívatelia! Predstavujeme vám najobľúbenejšie publikácie v elektronickej knižnici MPGU v roku 2019. Medzi užívateľmi boli najobľúbenejšie: učebné pomôcky. Rečové praktiky [Elektronický zdroj]: učebnica / Moskovská štátna pedagogická univerzita; G. V. Alexandrova a ďalší; Pod...

31 / 12 / 2019

Dňa 25. decembra 2019 sa v Ústave telesnej kultúry, športu a zdravia Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity uskutočnila IV. externá vedecká konferencia mladých vedcov „Problémy a perspektívy rozvoja športového vzdelávania, vedy a praxe“. Viac ako...

28 / 12 / 2019

Dňa 25. decembra 2019 sa uskutočnilo zasadnutie Vedeckej rady Štátneho Darwinovho múzea. Vedecká rada si vypočula a schválila výročnú správu riaditeľky Darwinovho múzea Anny Iosifovny Klyukiny. Anna Iosifovna zhrnula výsledky roka a hovorila o plánoch múzea do budúcnosti. Členovia vedeckej rady...

26 / 12 / 2019

Vážení učitelia! Knižnica Geografickej fakulty Vám ďakuje za Váš neoceniteľný príspevok k vytvoreniu fondu Viktor Pavlovič Dronov - prvý prorektor, doktor geografických vied, akademik-tajomník pre všeobecné stredné vzdelávanie Ruskej akadémie vzdelávania, profesor. Geografia. Geografia Ruska. Ekonomika a geografické oblasti. 9/V.P....

25 / 12 / 2019

Vážení čitatelia, pozývame vás prečítať si článok rektora Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, doktora historických vied, profesora, člena korešpondenta Ruskej akadémie vzdelávania A. V. Ľubkova „Pedagogické vzdelávanie v Rusku: súčasný stav, skúsenosti, problémy a vyhliadky.” Relevantnosť štúdia moderných problémov vzdelávania učiteľov v Rusku je spôsobená množstvom...

24 / 12 / 2019

V úvode stretnutia rektor Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Ľubkov A.V. odovzdal diplomy na udelenie Čestného titulu „Čestný pracovník MPGU“ za významný prínos k rozvoju a posilňovaniu MPGU, vysoko profesionálne a svedomité plnenie služobných povinností...

24 / 12 / 2019

V rámci Memoranda o spolupráci medzi Moskovskou štátnou pedagogickou univerzitou a Kirgizskou štátnou univerzitou. I. Arabaeva (Bishkek), 20. decembra 2019, zástupkyňa Vedeckej knižnice Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, vedúca metodička O.A. Ilyina sa zúčastnila na vedeckej a praktickej konferencii „Univerzitné knižnice Kirgizska v kontexte implementácie štátnej...

24 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! Nová vzdelávacia a metodická príručka Yaniny Viktorovny Soldatkinovej - doktorky filológie, profesorky, docentky Katedry ruskej literatúry XX-XXI. storočia a Olgy Olegovny Michajlovej - kandidátky filologických vied, docentky Katedry ruskej literatúry r. storočia XX-XXI...

24 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! Zhrnutím výsledkov uplynulého roka s veľkým uznaním a osobitnou vrúcnosťou ďakuje knižnica MPSÚ našim váženým pedagógom, ktorí v roku 2019 venovali do knižničného fondu viac ako sto kusov kníh viac ako tridsiatich titulov. Všetky knihy sú veľmi žiadané -...

24 / 12 / 2019

Vážení učitelia Inštitútu výtvarných umení Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity! Pracovníci knižnice ďakujú za knihy, ktoré doplnili naše zbierky. Prajeme Vám veľa úspechov v novom roku, nové vedecké úspechy a samozrejme dúfame v ďalšiu spoluprácu. Konovalov Andrey Aleksandrovich – kandidát filologických vied, riaditeľ Inštitútu...

24 / 12 / 2019

Vážení učitelia Inštitútu výtvarných umení Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity! Pracovníci knižnice ďakujú za knihy, ktoré doplnili naše zbierky. Prajeme Vám veľa úspechov v novom roku, nové vedecké úspechy a samozrejme dúfame v ďalšiu spoluprácu. Katkhanova Julia Fedorovna – doktorka pedagogických vied,...

23 / 12 / 2019

Dňa 20. decembra sa na Federálnej univerzite Kazaň (Povolžský región) uskutočnila prezentácia atlasového identifikátora „Vtáky Republiky Tatarstan“, ktorého autormi boli doktor biologických vied, profesor Katedry bioekológie, hygieny. a verejné zdravie Federálnej univerzity Kazaň (región Volga) Ilgizar Ilyasovič Rakhimov a kandidát biologických vied, docent Katedry Moskovského pedagogického štátu...

23 / 12 / 2019

Vážení učitelia! Za darované publikácie Vám srdečne ďakujú pracovníci knižnice Ústavu „Vyššej pedagogickej školy“. Knihy, ktoré ste poskytli, zaujali svoje právoplatné miesto v zbierke knižnice a sú medzi našimi čitateľmi veľmi žiadané. V tieto predsviatočné dni Vám prajeme...

23 / 12 / 2019

Knižnica IMI úprimne ďakuje učiteľom a študentom za dary do fondu. Bosová, Ľudmila Leonidovna – doktorka pedagogických vied, docentka a vedúca Katedry teórie a metód vyučovania matematiky a informatiky Bosová, L. L. Informatika. 10. ročníka. Základná úroveň: učebnica...

23 / 12 / 2019

Prvé zasadnutie Rady Ruskej spoločnosti učiteľov ruského jazyka a literatúry (ROPRYAL) v novom zložení sa uskutočnilo 20. decembra 2019 v Pskove v rámci II. medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie „Svet bez hraníc: ruština ako cudzí jazyk v medzinárodnom vzdelávacom priestore“, ktorý ..

22 / 12 / 2019

Vzdelávacia a tvorivá činnosť študentov v triedach kreslenia nie vždy znamená prítomnosť novosti v dôsledku ich činnosti. Proces výučby kresby u študentov však môžeme definovať ako formu ľudskej činnosti, ktorej cieľom je vytvárať pre neho kvalitatívne nové hodnoty, z neštandardného hľadiska...

21 / 12 / 2019

Dňa 6. decembra 2019 sa uskutočnila medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Etnokultúrny turizmus: súčasný stav a perspektívy rozvoja v Rusku a vo svete“. Organizátorom podujatia je Katedra cestovného ruchu Fakulty sociálnych vied Ortodoxnej humanitnej univerzity svätého Tichona. Cieľom konferencie je zhodnotiť a komplexne analyzovať súčasný stav...

20 / 12 / 2019

Dňa 17. decembra 2019 na Federálnej univerzite Ďalekého východu (Vladivostok) Liu Ziyuan, docent na Jiamus University v Čínskej ľudovej republike (provincia Heilongjiang, Jiamusi), obhájil dizertačnú prácu „Konštanty umeleckého sveta príbehov I.A. Bunin 1930-1940“ (vedecký školiteľ – doktor filológie...

20 / 12 / 2019

Dňa 18. decembra 2019 sa na Ústave filológie MPGU uskutočnil Vedecko-vzdelávací seminár „Nie som Rus, ale Rus“, venovaný 100. výročiu narodenia ľudového básnika, spisovateľa a dramatika republiky. z Baškirska Mustai Karim. Seminár otvoril riaditeľ Filologického ústavu, doktor filológie, docent, prednosta...

20 / 12 / 2019

Dňa 18.12.2019 sa na Katedre všeobecnej chémie uskutočnil okrúhly stôl k aktuálnym problémom anorganickej chémie. Na podujatí sa zišlo viac ako 50 ľudí. Prezentovali sa študenti rôznych stupňov štúdia. Na základe výsledkov okrúhleho stola bola prezentácia...

20 / 12 / 2019

Naši milí a milí učitelia! Knižnica Fakulty pedagogiky a psychológie Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity vám ďakuje za váš neoceniteľný príspevok k vytvoreniu fondu. Bolotova Natalya Petrovna – kandidátka psychologických vied, docentka katedry sociálnej pedagogiky a psychológie Sociálna psychológia rodiny: Zborník materiálov z medzinárodnej vedeckej a praktickej...

20 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! Nová monografia Eleny Aleksandrovna Sorokoumovej, doktorky psychologických vied, profesorky Katedry pracovnej psychológie a psychologického poradenstva Fakulty pedagogiky a psychológie Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, a Anny Leonidovny Tsyntsar, zástupkyne riaditeľa pre vedeckú prácu, je dostupná pre čítanie v EBS MPGU...

20 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! Knižnica Ústavu fyziky, technológie a informačných systémov (Malaja Pirogovskaja, 29) ďakuje autorom za darované knihy v roku 2019 a dúfa v spoluprácu v novom roku 2020. Nech nový rok prinesie našim učiteľom nové nápady...

19 / 12 / 2019

Marina Anatolyevna Kuzina (PhD, docentka Katedry fonetiky a lexiky anglického jazyka na Moskovskej štátnej pedagogickej univerzite) uskutočnila 17. decembra 2019 webinár pre študentov Humanitného inštitútu Petrohradskej polytechnickej univerzity v dňoch tému „Procesy asimilácie exotickej slovnej zásoby v modernej angličtine“. Prezentácia trvala približne...

19 / 12 / 2019

Vážení učitelia a žiaci! Za darované publikácie srdečne ďakujú pracovníci knižnice Fakulty predškolskej pedagogiky a psychológie. Knihy, ktoré ste darovali, zaujali svoje právoplatné miesto v našej zbierke a sú medzi našimi čitateľmi veľmi žiadané. V predvečer Nového roka a...

19 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! Nová edukatívna a metodická príručka kandidátky pedagogických vied, profesorky Katedry inkluzívnej edukácie a pedagogiky nepočujúcich Ekateriny Grigorievny Rechitskej z Inštitútu detstva MPGU a Nápravno-pedagogickej práce o rozvoji rečovej komunikácie predškolákov so sluchovým postihnutím [ Elektronické...

19 / 12 / 2019

Oddelenie náučnej a beletristickej literatúry KGF vyjadruje vďaku autorom za darované knihy. Obsahovo kvalitné publikácie výrazne doplnili knižný fond knižnice. Darované publikácie zaujali svoje miesto v zbierke našej knižnice. Voronin Vsevolod Evgenievich – doktor historických vied, profesor, zástupca vedúceho...

19 / 12 / 2019

Vážení učitelia! Knižnica Ústavu filológie a Ústavu žurnalistiky, komunikácie a mediálnej výchovy vám ďakuje za váš neoceniteľný príspevok k vytvoreniu fondu! Ľudmila Aleksandrovna Trubina – doktorka filológie, profesorka Katedry ruskej literatúry 20. – 21. storočia na Inštitúte filológie Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, prorektorka pre pedagogickú a metodickú prácu Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity....

17 / 12 / 2019

V dňoch 13. – 14. decembra sa v Baku (Azerbajdžan) uskutočnili podujatia v rámci programu realizovaného s podporou Ruskej humanitárnej misie a Medzinárodnej asociácie učiteľov ruského jazyka a literatúry (MAPRYAL). Súčasťou ruskej delegácie bol aj vedúci. laboratórium interdisciplinárnych filologických projektov v školstve, docent. Katedra metodológie...

16 / 12 / 2019

V dňoch 12. – 13. decembra sa na Vysokej škole ekonomickej uskutočnila medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Jazyková výchova: Tradície a modernita“, venovaná pamiatke doktorky pedagogických vied profesorky Eleny Nikolaevny Solovovej. Elena Nikolaevna, významná vedkyňa a učiteľka, absolventka našej univerzity, významne prispela k rozvoju jazykového vzdelávania...

16 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! V EBS MPGU je k dispozícii nová učebnica na čítanie Mariny Yuryevny Glotovej - kandidátky fyzikálnych a matematických vied, docentky a vedúcej katedry informačných technológií vo vzdelávaní a Evgenia Aleksandrovna Samokhvalovej - docentky katedry informačných technológií vo vzdelávaní na Ústave matematiky...

16 / 12 / 2019

Vážení čitatelia! Nová monografia Valeryho Igoreviča Šuvalova, doktora filológie, profesora, docenta Katedry nemeckého jazyka na Inštitúte cudzích jazykov Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity, je k dispozícii na čítanie v ELS MPGU: Metafora v lexikáli systém moderného nemeckého jazyka [Elektronický zdroj]: monografia / V. I. Shuvalov;...

15 / 12 / 2019

Vo štvrtok 12. decembra 2019 niekoľko skupín študentov 1. ročníka Umelecko-grafickej fakulty Inštitútu výtvarných umení Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity s kurátormi a mentormi navštívilo Novú Tretiakovskú galériu (Krymsky Val, 10). Nová Treťjakovská galéria predstavuje najkompletnejšiu stálu expozíciu ruského umenia 20. storočia u nás...