Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pomníky sú najčastejšie budovy alebo busty postavené na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Obzvlášť drahé sú nám pamiatky na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia rodnej histórie.

Aby bola nejaká práca uznaná literárna pamiatka, čas musí prejsť. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po nejakom čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, v ktorej vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektonické pamiatky a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

K číslu výnimočné pamiatky staroveká ruská literatúra patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Život Sergia z Radoneža“, „ Príbeh z kroniky o bitke pri Kulikove“ a iné hrdinské diela Staroveká Rus. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, vyňaté z Laurentianskej kroniky. Všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry nemôžu byť adresované tým, ktorí študujú rodná história a ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám prinášajú živý dôkaz minulosti našej vlasti.

Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovskú spoločenskú zodpovednosť. V období 9. – začiatku 13. stor. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje národné vedomie jednoty. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom na objavovanie vesmíru, označujúc svätosť alebo význam určitého miesta: trakt, mohyla, dedina atď. Historicky legendy sprostredkúvali historickú hĺbku boli tou „štvrtou dimenziou“, v rámci ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické príbehy a príbehy o zakladaní kláštorov. Všetka ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov, ako si osvojiť okolitý svet.

Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívna láska do vlasti, pestoval občianstvo a usiloval sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry vďaka ich historické témy oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Dajú sa zoradiť chronologicky, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra povahou svojej existencie a tvorby patrí skôr k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdalo rôzne ideologické zafarbenie, dopĺňalo sa, získavalo nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosti, ktorá nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj odviedol človeka od toho, čo cirkev kánonicky uznávala.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou všetkého monumentálne umenie a všetku literatúru predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

Literárny štýl celého predmongolského obdobia možno definovať ako štýl monumentálneho historizmu. Ľudia tejto doby sa snažili vidieť vo všetkom významnom v obsahu, silné vo svojich formách. Štýl monumentálneho historizmu sa vyznačuje túžbou nazerať na zobrazované akoby z veľkých vzdialeností – priestorových, časových (historických), hierarchických vzdialeností. Toto je štýl, v ktorom sa všetko, čo je najkrajšie, javí veľké, monumentálne, majestátne. Zvláštny“ panoramatické videnie" Kronikár vidí ruskú zem ako z vysoká nadmorská výška. Usiluje sa o rozprávanie o celej ruskej krajine, okamžite a ľahko prechádza od udalosti v jednom kniežatstve k udalosti v inom - na opačnom konci ruskej krajiny. Deje sa tak nielen preto, že kronikár spájal pramene rôznych geografického pôvodu, ale aj preto, že práve takýto „široký“ príbeh zodpovedal estetickým predstavám svojej doby Adrianova-Peretz V.P. Staroruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). -- S. 5--16.

Túžba spájať rôzne geografické body vo svojom rozprávaní je charakteristická aj pre diela Vladimíra Monomacha – najmä pre jeho biografiu.

Je príznačné, že spisovatelia 9. – 13. stor. víťazstvo nad nepriateľom vnímajú ako získanie „priestoru“ a porážku ako stratu priestoru, nešťastie ako „pretlak“, Životná cesta ak je naplnená potrebou a smútkom, je to predovšetkým „priama cesta“.

Zdá sa, že staroruský spisovateľ sa snaží označiť viac rôznych miest udalosťami, ktoré sa v nich udiali. historické udalosti. Zem je pre neho posvätná, je posvätená týmito historickými udalosťami. Označuje miesto na Volge, kde Borisov kôň zakopol na poli a zlomil si nohu, a Smyadyn, kde Gleb dostal správu o smrti svojho otca. a Vyšhorod, kde boli potom bratia pochovaní atď. Zdá sa, že autor sa ponáhľa, aby so spomienkou na Borisa a Gleba prepojil viac rôznych miest, ciest, riek a miest. To je obzvlášť významné v súvislosti so skutočnosťou, že kult Borisa a Gleba priamo slúžil myšlienke jednoty ruskej krajiny, priamo zdôrazňoval jednotu kniežacej rodiny, potrebu bratskej lásky a prísnu podriadenosť mladších princov k starším.

Spisovateľ dbá na to, aby sa všetky postavy správali primerane a aby vyslovili všetky potrebné slová. „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ je od začiatku do konca vybavená prejavmi postavy, akoby slávnostne komentoval dianie.

Ďalšou črtou estetického útvaru je súborový charakter.

Stredoveké umenie je umenie systematické, systematické a jednotné. Zjednocuje viditeľný svet a neviditeľné, vytvorené človekom s celým vesmírom. Literárne diela tohto obdobia nie sú samostatné alebo izolované malé svety. Zdá sa, že každý z nich tiahne k svojim susedom, ktorí už existovali pred ním. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, v sprisahaní Adrianova-Peretz V.P. Hlavné úlohy štúdia staroruskej literatúry vo výskume s. 5--14.

IN storočia XI-XII vzlietol kultúrny rozvoj Kyjevská Rus. Kultúrne centrá existovali veľké mestá, z ktorých mnohé sa stali dôležitými európske centrá: Novgorod, Kyjev, Galič.

Vykopávky, ktoré vykonali archeológovia, naznačujú vysokú kultúru mešťanov, z ktorých mnohí boli gramotní. Svedčia o tom zachované zmenky, prosby, rozkazy o hospodárskych záležitostiach, oznámenia o príchode, listy písané na brezovej kôre, ako aj zachované v r. rôznych mestách nápisy na veciach, kostolné steny. V mestách boli organizované školy na výučbu gramotnosti. V 10. storočí sa objavili prvé školy pre chlapcov a v 11. storočí bola v Kyjeve otvorená škola pre dievčatá.

Je isté, že ešte pred prijatím kresťanstva staroveká Rus vedela písať. Prvý, kto sa k nám dostal ručne písané knihy sú skutočnými umeleckými dielami. Knihy sú písané veľmi drahý materiál- pergamen, ktorý sa vyrábal z jahňacej, teľacej alebo kozej kože. Boli zdobené úžasne krásnymi farebnými miniatúrami.

Väčšina kníh, ktoré sa k nám z tohto obdobia dostali, má náboženský obsah. Zo 130 zachovaných kníh teda 80 obsahuje základy kresťanskej doktríny a morálky. Avšak v tomto čase existovalo aj náboženskú literatúru na čítanie. Dobre zachovaná zbierka príbehov o skutočných a legendárnych zvieratách, stromoch a kameňoch je „Fyziológ“. Táto zbierka pozostáva z niekoľkých príbehov, na konci každého je malý výklad toho, čo je opísané v duchu kresťanstva. Takže napríklad prirodzená vlastnosť ďatľa orezávať stromy bola v korelácii s diablom, ktorý vytrvalo hľadá slabé stránky človeka.

Z rovnakého obdobia pochádzajú také významné pamiatky cirkevnej literatúry ako „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona a kázne Cyrila z Turova. Nechýbali ani náboženské knihy, ktoré nekonvenčne interpretovali známe biblické príbehy. Takéto knihy sa nazývali apokryfy. Názov pochádza z Grécke slovo"skrytý" Najpopulárnejší bol apokryfný „Chôdza Panny Márie cez muky“.

Vo veľkom počte vznikali životy svätých, ktoré podrobne opisovali život, činnosť a činy ľudí kanonizovaných cirkvou. Dej života môže byť vzrušujúci, ako napríklad „Život Alexeja, muža Božieho“.

Známe sú aj literárne pamiatky krajiny Vladimir-Suzdal. Medzi nimi je "Slovo" ("Modlitba") od Daniila Zatochnika.

V 11. storočí sa objavili prvé diela historického (dokumentárneho) charakteru. Z tohto obdobia pochádza najstaršia kronika, ktorá sa zachovala dodnes, Rozprávka o minulých rokoch. Tento dokument nám umožňuje posúdiť nielen politickú situáciu tej doby, ale aj život a zvyky starých Rusov.

IN veľké mestá Boli vedené podrobné kroniky, do ktorých boli zaznamenané udalosti, ktoré sa odohrali. Kroniky obsahovali kópie originálnych dokumentov z kniežacích archívov, podrobné popisy bitky, správy o diplomatických rokovaniach. O objektivite týchto kroník však nemožno hovoriť, keďže ich zostavovateľmi boli predovšetkým deti svojej doby, ktoré sa snažili ospravedlniť činy svojho kniežaťa a očierniť jeho odporcov.

Vynikajúcou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Návod“ Vladimíra Monomacha. Bol určený princovým deťom a obsahoval pokyny, ako by sa mali správať mladí princovia, deti bojovníkov. Svojim i cudzím prikázal, aby nepohoršovali obyvateľov dedín, vždy pomáhali tým, ktorí prosia, kŕmili hostí, neprechádzali okolo človeka bez pozdravu, starali sa o chorých a nevládnych.

A nakoniec najviac významná pamiatka Stará ruská literatúra - "Príbeh Igorovej kampane". Práca je založená na kampani, ktorú podnikol knieža Igor Svyatoslavich proti Polovcom. Bohužiaľ, jediný zachovaný rukopis laikov bol spálený pri požiari v Moskve v roku 1812.

Poetika starej ruskej literatúry Lichačev Dmitrij Sergejevič

PREČO ŠTÚDIŤ POETIKU STAROVEKEJ RUSKEJ LITERATÚRY? NAMIESTO ZÁVERU

PREČO ŠTÚDIŤ POETIKU STAROVEKEJ RUSKEJ LITERATÚRY? NAMIESTO ZÁVERU

Otázka, prečo je potrebné študovať poetiku staro ruskej literatúry, ktorá je tak vzdialená moderne, mala byť položená na začiatku knihy, a nie na jej konci. Faktom ale je, že na začiatku knihy by bola odpoveď na ňu pridlhá... Navyše nás to privádza k ďalšej, oveľa zložitejšej a zodpovednejšej otázke – o zmysle estetického vývoja minulých kultúr vôbec.

Estetická štúdia pamiatok staroveké umenie(vrátane literatúry) sa mi zdá mimoriadne dôležitý a relevantný. Kultúrne pamiatky minulosti musíme dať do služieb budúcnosti. Hodnoty minulosti sa musia stať aktívnymi účastníkmi života súčasnosti, našich spolubojovníkov. Otázky interpretácie kultúr a jednotlivých civilizácií v súčasnosti priťahujú pozornosť historikov a filozofov, historikov umenia a literárnych vedcov na celom svete.

Najprv však o niektorých črtách kultúrneho rozvoja.

Dejiny kultúry vo všeobecnosti výrazne vyčnievajú historický vývojľudskosť. Tvorí zvláštnu červenú niť v rade mnohých nití svetových dejín. Na rozdiel od všeobecný pohyb„občianskych“ dejín, proces kultúrnych dejín nie je len procesom zmien, ale aj procesom uchovávania minulosti, procesom objavovania nových vecí v starom, akumulácii. kultúrnych hodnôt. Najlepšie kultúrne diela a najmä najlepšie diela literatúra sa naďalej podieľa na živote ľudstva. Spisovatelia minulosti, pokiaľ sa stále čítajú a majú vplyv, sú našimi súčasníkmi. A potrebujeme viac týchto našich dobrých súčasníkov. V humanistických dielach, humánnych v najvyššom zmysle slova, kultúra neanalyzuje starnutie.

Kontinuita kultúrnych hodnôt - ich najdôležitejšia vlastnosť. „História nie je nič viac,“ napísal F. Engels, „ako postupnosť jednotlivých generácií, z ktorých každá využíva materiály, kapitál, výrobné sily, ktoré do nej preniesli všetky predchádzajúce generácie...“ Ako sa naše historické poznanie rozvíja a prehlbuje a naša schopnosť oceniť kultúru minulosti, ľudstvo získava možnosť oprieť sa o celé kultúrne dedičstvo. F. Engels napísal, že bez rozkvetu kultúry v otrokárskej spoločnosti „všetky naše ekonomické, politické a intelektuálny rozvoj... " . Všetky formy povedomia verejnosti, v konečnom dôsledku určené materiálnym základom kultúry, zároveň priamo závisia od duševného materiálu nahromadeného predchádzajúcimi generáciami a od vzájomného ovplyvňovania rôznych kultúr.

(1) Marx K., Engels F. Soch. Ed. 2. T. 3. s. 44-45.

(2) Engels F. Anti-Dühring // Tamže. T. 20. s. 185-186.

Preto je objektívne štúdium dejín literatúry, maliarstva, architektúry a hudby rovnako dôležité ako samotná záchrana kultúrnych pamiatok. Zároveň by sme nemali trpieť krátkozrakosťou pri výbere „živých“ kultúrnych pamiatok. Rozširovanie našich obzorov, najmä estetických, je veľkou úlohou kultúrnych historikov rôznych odborností. Čím je človek inteligentnejší, tým. Čím viac je schopný chápať a asimilovať, tým širšie sú jeho obzory a schopnosť chápať a prijímať kultúrne hodnoty – minulé i súčasné. Čím menej široké sú kultúrne obzory človeka, tým je netolerantnejší ku všetkému novému a „príliš starému“, čím viac je vydaný napospas svojim zvyčajným predstavám, tým je šikmejší, zúženejší a podozrievavejší. Jedným z najdôležitejších dôkazov kultúrneho pokroku je rozvoj chápania kultúrnych hodnôt minulosti a kultúr iných národností, schopnosť ich uchovávať, hromadiť a vnímať. estetická hodnota. Celá história vývoja ľudská kultúra je tu história nielen vytvárania nových, ale aj objavovania starých kultúrnych hodnôt. A tento vývoj chápania iných kultúr do určitej miery splýva s dejinami humanizmu. Ide o rozvoj tolerancie v v dobrom slova zmysle toto slovo, mierumilovnosť, úcta k človeku, k iným národom.

Dovoľte mi pripomenúť niekoľko faktov. Stredovek bol zbavený zmyslu pre históriu, nerozumel staroveku alebo ho chápal iba vo svojom vlastnom aspekte. Ak sa stredovek obrátil k histórii, obliekol ju do svojich súčasných šiat. Veľkosť renesancie bola spojená s objavmi hodnoty staroveká kultúra, v prvom rade - jeho estetická hodnota. Objavenie nového v starom sprevádzalo pohyb vpred a rozvoj humanizmu. Tvorcovia skutočnej hodnoty sú vždy spravodliví voči svojim predchodcom. Jeden z najvýznamnejších obroditeľov talianskeho sochárstva a jeho reformátorov Nicolo Pisano bol zamilovaný do antiky. Citlivosť k umeleckým úspechom svojich predchodcov charakterizuje Giotta, ktorého meno sa spája s najväčšou inovatívnou revolúciou v maliarstve 13.-14. Je známe, že následne v 18. storočí došlo k expanzii v estetickom chápaní staroveké umenie, spojený s aktivitami Winckelmanna a Lessinga, viedol nielen k zhromažďovaniu a záchrane antických pamiatok, ale aj k revolúcii v súčasnom umení a k novému rozvoju humanizmu a tolerancie.

Pohyb svetovej kultúry k postupnému rozširovaniu chápania minulých kultúr a cudzích kultúr s cieľom obohatiť kultúrnu súčasnosť nebol jednotný a jednoduchý. Stretla sa s odporom a často sa stiahla späť. Rané kresťanstvo nenávidelo antiku. Starožitná socha spojené s pohanstvom. Pripomínalo to modlárstvo a nemorálny kult rímskych cisárov. Raní kresťania, prechovávajúci poverčivý strach z pohanských bohov, rozbíjali antické sochy, pričom svoje barbarstvo ospravedlňovali tým, že ich starci a starenky naďalej uctievali. Jazdecká socha Marca Aurélia prežila len preto, že si ju pomýlili so sochou svätého kresťanského cisára Konštantína Veľkého. Koľko gólov majú najlepší? starožitné sochy Z týchto „ideologických“ dôvodov bolo odpudzujúce, koľko literárnych diel sa nenávratne stratilo. Nové náboženstvo, ktoré nahradilo staré, vždy prejavovalo extrémnu neznášanlivosť voči pamiatkam starej kultúry a vykonávalo deštruktívne aktivity. Ikonoklastické hnutie, ktoré sa vyvinulo v rámci starého kresťanstva, zničilo aj tisíce majstrovských diel starého umenia byzantského maliarstva.

V Ríme, na Kapitole, kde sa nachádzali mramorové chrámy Jupitera a Juno, bol v stredoveku vybudovaný kameňolom a len veľký Raphael, inovatívny umelec, sa stal prvým, kto tam vykopal. Križiaci, ktorí sa považovali za radikálnych reformátorov života, zničili mauzóleum Halicarnassus a z jeho kameňov postavili hrad, aby zotročili dobytú krajinu.

V dejinách svetovej kultúry sú významné najmä kultúrne úspechy 19. storočia. Objav bohatstva duchovného života minulých období bol jedným z najväčších úspechov celej svetovej kultúry (veľkú zásluhu na tom má najmä Hegel). Nastolenie spoločného rozvoja celého ľudstva, rovnosť kultúr minulosti – to všetko sú výdobytky 19. storočia, dôkazy jeho hlbokého historizmu. 19. storočie vytlačilo predstavy o nadradenosti európskej kultúry nad všetkými ostatnými kultúrami. Samozrejme, v 19. storočí. veľa bolo stále nejasné, prebiehal vnútorný boj rôzne body pohľad, a historizmus 19. storočia. získal nielen víťazstvá, ale v 20. stor. Dokonca sa to stalo možným pre oživenie mizantropie a nástup fašizmu.

Humanitné vedy teraz získavajú čoraz viac vyššiu hodnotu vo vývoji svetovej kultúry.

Stalo sa banálnym povedať, že v 20. storočí. vzdialenosti sa znížili v dôsledku technologického rozvoja. Ale nemusí byť pravdivé tvrdiť, že sa vďaka rozvoju humanitných vied ešte viac znížili medzi ľuďmi, krajinami, kultúrami a obdobiami. To je dôvod, prečo sa humanitné vedy stávajú dôležitou morálnou silou vo vývoji ľudstva.

Vieme, ako ľudstvo trpelo túžbou fašistov vyhubiť cudzie kultúry, neochotou uznať, že majú nejakú hodnotu. Ničenie kultúrnych pamiatok mimoeurópskych civilizácií nadobudlo v ére kolonializmu strašnú silu. Dejiny svetovej kultúry, dokonca aj vo svojich najvonkajších prejavoch, boli zdevastované systémom kolonializmu. „Európske štvrte“ Hongkongu a iných miest nemajú nič spoločné s históriou ich krajín. Ide o cudzie telesá, ktoré odzrkadľujú neochotu ich budovateľov brať do úvahy kultúru ľudí, ich históriu a svedčia o túžbe presadiť nadradenosť vládnuceho národa nad utláčanými – založiť takzvaný „medzinárodný“ americký štýl cez všetku rozmanitosť miestnych architektonických štýlov a kultúrnych tradícií.

Teraz svetová veda stojí pred obrovskou úlohou - študovať, pochopiť a zachovať kultúrne pamiatky národov Afriky a Ázie, uviesť ich kultúru do kultúry modernosti.

(1) Dobre je to uvedené vo vynikajúcom článku N. I. Conrada „Poznámky o význame dejín“ // Bulletin dejín svetovej kultúry. 1961, číslo 2. Pozri: To isté. Západ a Východ. M., 1966.

Rovnaká úloha stojí pred kultúrnou históriou minulosti našej vlastnej krajiny.

Ako je to so štúdiom? kultúrne dedičstvo Rusko v prvých siedmich alebo ôsmich storočiach svojej existencie? Schopnosť oceniť a pochopiť pamiatky ruskej minulosti prišla obzvlášť neskoro. V „Poznámkach o moskovských pamiatkach“ nikto iný ako Karamzin, ktorý hovorí o dedine Kolomenskoye, nespomína ani dnes svetoznámy kostol Nanebovstúpenia. Nechápal estetickú hodnotu Chrámu Vasilija Blaženého a ľahostajne si všímal ničenie antických pamiatok Moskvy. V. I. Grigorovič v roku 1826 v článku „O stave umenia v Rusku“ napísal: „Nech tí, ktorí lovia starovek, súhlasia s chválami pripisovanými niektorým Rublevom ... a iným maliarom, ktorí žili dávno pred vládou Petra: I nedôverujte týmto chválam... umenie do Ruska uviedol Peter Veľký.“ 19. storočie neuznávalo maľbu starovekej Rusi. Umelci starovekého Ruska sa nazývali „bogomaz“. Až začiatkom 20. storočia, najmä vďaka aktivitám I. Grabara a jeho okolia, sa hodnota tzv. staroveké ruské umenie, teraz medzinárodne uznávaný a má plodný, inovatívny vplyv na umenie mnohých umelcov po celom svete. Teraz sa predávajú reprodukcie Rublevových ikon západnej Európe vedľa reprodukcií diel Raphaela. Edície venované majstrovským dielam svetovej maľby sa otvárajú reprodukciami Rublevovej „Trojice“.

Po rozpoznaní ikony a čiastočne architektúry starovekého Ruska, západnom svete v kultúre starovekej Rusi ešte nič iné neobjavil. Kultúra starovekého Ruska je preto zastúpená len vo formách „tichých“ umení a hovorí sa o nej ako o kultúre „intelektuálneho ticha“.

(1) Severné kvety pre rok 1826. Petrohrad, 1826. s. 9-11.

(2) Pozri o tom v článku prof. James Billington „Obrazy Moskvy“ (Slovanská revue. 1962, č. 3). Kultúra starovekého Ruska, hovorí J. Billington, v kultúre nepokračovala nové Rusko a v nasledujúcom popetrovskom Rusku sa ukázalo byť cudzie a nepochopiteľné, čo najmä údajne vysvetľuje zanedbanosť, v ktorej sa nachádzajú pamiatky jeho kultúry.

Z toho je zrejmé, že odhalenie estetickej hodnoty pamiatok slovesné umenie Staroveká Rus, umenie, ktoré nemožno v žiadnom prípade považovať za „tiché“, je úlohou veľmi dôležitej. Pokusy odhaliť estetickú hodnotu starovekej ruskej literatúry urobili F. I. Buslaev, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, V. P. Adrianova-Peretz, I. P. Eremin, ktorí prispeli obrovský prínos v chápaní staroruskej literatúry ako umenia. Pri štúdiu jej poetiky však zostáva veľa práce.

Táto štúdia musí začať objavením jeho estetickej originality. Je potrebné začať tým, čo odlišuje starú ruskú literatúru od modernej literatúry. Pozastaviť sa treba predovšetkým pri odlišnostiach, ale vedecké štúdium musí vychádzať z presvedčenia o poznateľnosti kultúrnych hodnôt minulosti, z presvedčenia o možnosti ich estetického rozvoja. V tomto estetickom vývoji starovekej ruskej literatúry by, samozrejme, mala mať vedúcu úlohu štúdium poetiky, ale v žiadnom prípade by sa nemalo obmedzovať len na ňu. Umelecká analýza nevyhnutne zahŕňa analýzu všetkých aspektov literatúry: súhrnu jej ašpirácií, jej spojení s realitou. Akékoľvek dielo prevzaté z jeho historického okolia stráca svoju estetickú hodnotu, rovnako ako tehla prevzatá z budovy veľkého architekta. Pamätník minulosti, aby bol skutočne pochopený vo svojej umeleckej podstate, musí byť podrobne vysvetlený; všetky jeho zdanlivo „neumelecké“ stránky. Estetická analýza pamiatka literatúry minulosti musí byť založená na obrovskom skutočnom komentári. Treba poznať epochu, životopisy spisovateľov, vtedajšie umenie, zákonitosti historicko-literárneho procesu, spisovný jazyk vo vzťahu k nespisovnosti atď., atď.. Preto je štúdium poetiky má vychádzať zo štúdia historicko-literárneho procesu v celej jeho komplexnosti a vo všetkých jeho rozmanitých súvislostiach s realitou. Špecialista na poetiku starovekej ruskej literatúry musí byť zároveň literárnym historikom, odborníkom na texty a rukopisné dedičstvo vôbec.

Aby sme prenikli do estetického vedomia iných období a iných národov, musíme predovšetkým študovať ich rozdiely medzi nimi a ich odlišnosti od nášho estetického vedomia, od estetického vedomia modernej doby. Najprv musíme študovať zvláštnosť a jedinečnosť, „individualitu“ národov a minulých období. Práve v rôznorodosti estetických vedomí sú obzvlášť poučné, ich bohatstvo a záruka možnosti ich využitia v modernej umeleckej tvorivosti. Pristupovať k starému umeniu a umeniu iných krajín len z pohľadu moderných estetických noriem, hľadať len to, čo je nám blízke, znamená mimoriadne ochudobniť estetické dedičstvo.

Ľudská myseľ má pozoruhodnú schopnosť preniknúť do mysle iných ľudí a pochopiť ich, napriek všetkým ich rozdielom. Okrem toho vedomie pozná aj to, čo nie je vedomie, čo je svojou povahou iné. Jedinečnosť teda nie je nepochopiteľná. V tomto prieniku do cudzieho vedomia je obohatenie poznávajúceho, jeho pohyb vpred, rast, rozvoj. Čím viac ľudské vedomie ovláda iné kultúry, tým je bohatšie, flexibilnejšie a efektívnejšie.

Ale schopnosť porozumieť niekomu inému neznamená bez rozdielu akceptovať to niekoho iného. Výber toho najlepšieho neustále sprevádza rozširovanie chápania iných kultúr. Napriek všetkým rozdielom medzi estetickými vedomiami je medzi nimi niečo spoločné, čo umožňuje ich hodnotenie a využitie. Ale objavenie tejto zhody je možné len predbežným stanovením rozdielov.

Štúdium starovekej ruskej literatúry je v súčasnosti čoraz potrebnejšie. Postupne si začíname uvedomovať, že riešenie mnohých problémov v dejinách ruskej literatúry klasické obdobie nemožné bez zapojenia histórie starovekej ruskej literatúry.

Petrove reformy znamenali prechod od starého k novému, a nie zlom, vznik nových kvalít pod vplyvom trendov skrytých v predchádzajúcom období – to je zrejmé, rovnako ako je zrejmé, že vývoj ruskej literatúry od r. 10. storočia. a dodnes predstavuje jeden celok, bez ohľadu na to, aké zákruty možno na ceste tohto vývoja stretnúť. Význam literatúry našich dní môžeme pochopiť a oceniť iba v rozsahu celého tisícročného vývoja ruskej literatúry. Žiadnu z otázok nastolených v tejto knihe nemožno považovať za definitívne vyriešenú. Účelom tejto knihy je načrtnúť cesty štúdia a nie ich uzavrieť do pohybu vedeckého myslenia. Čím viac kontroverzií táto kniha vyvolá, tým lepšie. Nie je však dôvod pochybovať o tom, že je potrebné polemizovať, rovnako ako nie je dôvod pochybovať o tom, že štúdium staroveku by sa malo vykonávať v záujme moderny. 1979

Z knihy Kniha japonských zvykov od Kim E G

Namiesto záveru Ak sa čitateľ dostal až na poslednú stranu mojich poznámok o živote Japonska, minulom i súčasnom, tak sa príliš nenudil. To znamená, že moje úsilie nebolo márne. Ale predpokladám legitímne zmätok čitateľa: hovoril o tom autor

Z knihy Parabola dizajnu autora Končalovskij Andrej Sergejevič

Namiesto záveru Niekedy chcem prerobiť svoje predchádzajúce filmy. Keby som teraz režíroval „Strýko Váňu“, rozhodol by som sa o všetkom inak. Pozrel by som sa na všetko úplne inými očami, urobil by som komédiu, ukázal by som strýka Váňu ako nekonečnú úžasnú nonentitu a doktora

Z knihy Cesty a tváre. O ruskej literatúre 20. storočia autora Čagin Alexej Ivanovič

NAMIESTO ZÁVERU S. Karlinsky, ktorého dielam sme sa už viackrát venovali, pri porovnaní tvorby B. Poplavského a N. Zabolotského poznamenal: „Jasné a jedinečné skorá práca títo dvaja básnici svedčia ešte o jednej veci: o rozdelení ruskej literatúry na sovietsku

Z knihy Z histórie atramentových škvŕn [Filologické pozorovania] autora Bogdanov Konstantin Anatolievich

Namiesto záveru Filologické pozorovania – na rozdiel od pozorovaní a záverov v exaktných a prírodných vedách – možno prinajlepšom považovať za dostatočné na vytvorenie, opravu alebo podporu existujúcich predstáv o špekulatívnych dôkazoch.

Z knihy Poetika staroruskej literatúry autora Lichačev Dmitrij Sergejevič

HRANICE STAREJ RUSKEJ LITERATÚRY ÚVOD Umelecká špecifickosť Stará ruská literatúra čoraz viac priťahuje pozornosť stredovekých literárnych vedcov. Je to pochopiteľné: bez úplnej identifikácie všetkých umelecké črty Ruská literatúra XI-XVII storočia.

Z knihy Legendy petrohradských záhrad a parkov autora Sindalovský Naum Alexandrovič

Z knihy „Crash of Idols“ alebo Overcoming Temptations autora Kantor Vladimír Karlovič

Namiesto záveru

Z knihy Ruský vianočný stromček: História, mytológia, literatúra autora Dushechkina Elena Vladimirovna

Namiesto záveru stretnutie nového milénia... Konce šípov sa spájajú, smrekový konár hádže iskry. V. Popová Vianočný stromček v 20. storočí triumfálne prešiel dvoma svetovými vojnami a zohral úlohu „vianočného stromčeka v zákopoch“, ktorý pre vojakov tak veľa znamenal. Takmer zomrela v „ére velikánov“

Z knihy HĽADANIE OSOBNOSTI: skúsenosti ruských klasikov autora Kantor Vladimír Karlovič

MIESTO ZÁVERU K PROBLÉMU SEBAVEDOMIA RUSKEJ KULTÚRY by som sa na záver rád pozastavil nad problémom vzťahu Ruska a Európy, presnejšie ruského a západoeurópskeho myslenia. Zdá sa mi, že tento problém nebol len v centre myslenia

Z knihy Hovoria, že tu boli... Celebrity v Čeľabinsku autora Boh Ekaterina Vladimirovna

Z knihy Tibet: Žiarenie prázdnoty autora Molodcova Elena Nikolaevna

Z knihy Sumer. Babylon. Asýria: 5000 rokov histórie autora Gulyaev Valerij Ivanovič

Z knihy Náboženské praktiky V moderné Rusko autora Kolektív autorov

Z knihy Obraz hudobnej siene v novoviktoriánskom románe autora Povalyaeva Natalya

Namiesto záveru je môj život ako hudobná sála, kde v bezmocnosti hnevu, pripútaný kúzlom k môjmu stánku, sa vidím na pódiu Tancovať, aby som pobavil hudobnú sálu. Arthur Symons, Báseň In The Stalls „In the Stalls“ od jedného z najjasnejších predstaviteľov anglickú dekadentnú poéziu Arthura Symonsa podľa mňa vyjadruje veľmi dobre

Z knihy Ruský politický folklór. Výskum a publikácie autora Pančenko Alexander

Namiesto záveru Za ten čas, čo sa na článku pracovalo, sa s mnohými jeho hrdinami stalo veľa zaujímavého. Bývalý moskovský starosta Yu M. Lužkov po rezignácii väčšina z nich trávi čas so svojou rodinou v Spojenom kráľovstve a na jeseň roku 2011 bol nútený vykonať špeciálnu návštevu

Z knihy Lomonosov v ruskej kultúre autora Ivinsky Dmitrij Pavlovič

Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pomníky sú najčastejšie budovy alebo busty postavené na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Obzvlášť drahé sú nám pamiatky na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia rodnej histórie. www.tracetransport.ru

Aby bolo dielo uznané za literárnu pamiatku, musí uplynúť čas. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po nejakom čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, v ktorej vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektonické pamiatky a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

Medzi vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Život Sergia z Radoneža“, „Kronika“. Príbeh bitky pri Kulikove“ a ďalšie hrdinské diela starovekej Rusi. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, vyňaté z Laurentianskej kroniky. Tí, ktorí študujú svoju rodnú históriu a ruskú literatúru, sa nemôžu obracať na všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám prinášajú živý dôkaz minulosti našej vlasti.

Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovskú spoločenskú zodpovednosť. V období 9. – začiatku 13. stor. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje národné vedomie jednoty. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom na objavovanie vesmíru, označujúc svätosť alebo význam určitého miesta: trakt, mohyla, dedina atď. Historicky legendy sprostredkúvali historickú hĺbku boli tou „štvrtou dimenziou“, v rámci ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické príbehy a príbehy o zakladaní kláštorov. Všetka ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov, ako si osvojiť okolitý svet.

Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívnej láske k vlasti, pestovala občianstvo a usilovala sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry sú vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Dajú sa zoradiť chronologicky, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra má z povahy svojej existencie a tvorby bližšie k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdalo rôzne ideologické zafarbenie, dopĺňalo sa, získavalo nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosti, ktorá nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj odviedol človeka od toho, čo cirkev kánonicky uznávala.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou celého monumentálneho umenia a celej literatúry predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

"Život princa Alexandra Nevského." Portrét princa
Medzi severoruské pamiatky spojené s inváziou Tatárov patrí „Slovo o zničení ruských krajín“. Slovo uvádza prirodzené a materiálne bohatstvo, ktorým pred inváziou oplývala „svetlo svetlá a bohato zdobená ruská zem“: početné jazerá, rieky a studne, strmé hory, vtáky...

„Začarovaní tuláci“ a „Inšpirovaní tuláci“. "Nešťastní tuláci" od Puškina
Nekonečné cesty a na týchto cestách sú ľudia, veční vagabundi a tuláci. Ruský charakter a mentalita povzbudzujú k nekonečnému hľadaniu pravdy, spravodlivosti a šťastia. Táto myšlienka je potvrdená v takých dielach klasikov, ako sú „Cigáni“, „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, „Zapečatený anjel“, „Katedrálny ľud“, „Začarovaný pútnik“ ...

Výsledok akcií
A napokon, kvôli čomu zostúpili dvaja démoni z večnosti na zem rôznych čias. Výsledky ich konania sa opäť nezhodujú. Woland, ako sa od začiatku očakávalo, dosiahol, čo chcel. Štyri dni mu stačili na to, aby preskúmal nový moskovský svet a pochopil, že ľudia sa vôbec nezmenili, „...sú ľudia ako ľudia, milujú d...