Nikolaj Berďajev (1874 – 1948). „Ruská myšlienka. Hlavné problémy ruského myslenia 19. storočia a začiatku 20. storočia“ (1946) – ruský filozof. Veril, že kultúra dáva vznik civilizácii, ale nie je na ňu redukovaná. Civilizácia, ktorá vyrastá z kultúry, ju ničí. Hlboko študoval špecifiká ruskej kultúry.

Jednou z hlavných otázok Berďajevovej filozofie bola otázka ruskej kultúry. Snažil sa pochopiť, čo je ruský ľud vo všeobecnom kontexte európskych národov. To všetko je v jeho diele „Ruská idea“.

RUSSIAN IDEA je filozofický pojem, ktorý zaviedol Vl.S. Široko používané ruskými filozofmi v kon. 19. a 20. storočia (E.N. Trubetskoy, V.V. Rozanov, Vjach. Ivanov atď.) za interpretáciu ruskej identity, kultúry, národného a svetového osudu Ruska, jeho kresťanského dedičstva a budúcnosti, spôsobov spájania národov a transformácie ľudstva.

Ako Berďajev rozumel „ruskej duši“?

V prvom rade spojil jej jedinečnosť s obrovskými ruskými rozlohami, pričom tvrdil, že „krajina“ ruskej duše svojou šírkou, bezhraničnosťou a túžbou po nekonečno zodpovedá krajine ruskej krajiny.

Berďajev tiež spájal také národné charakteristiky ruského ľudu, ako je tendencia k byrokracii a spontánnosť politického života s rozľahlosťou ruskej krajiny. Často zdôrazňoval myšlienku prevahy kolektívnosti v ruskom ľude na úkor rozvoja jednotlivca.

V náboženskej sfére, ktorá do značnej miery určovala život Ruska, sa tento jav nazýval konciliarita, teda dobrovoľné spojenie jednotlivcov založené na láske k Bohu a k sebe navzájom.

Berdyaev veľa písal o takej zhubnej vlastnosti ruského ľudu, ako je tendencia kolísať z jedného extrému do druhého, kontrastné správanie. “ Ak nemôžete byť svätým a dostať sa do nadľudských výšin, potom je lepšie zostať v stave prasaťa."

Duša Ruska je antinomická, protirečivá, nevyriešené tajomstvo. Berďajev vidí stelesnenie paradoxnosti našej krajiny v slavjanofiloch a Dostojevskom. Okrem toho je našou dôležitou črtou anarchizmus.

„Dva opačné princípy vytvoril základ pre formovanie ruskej duše:prírodný, pohanský dionýzský prvokAasketicko-mníšske pravoslávie.U ruského ľudu je možné objaviť opačné vlastnosti: despotizmus, hypertrofia štátu a anarchizmus, sloboda; krutosť, sklon k násiliu a láskavosti, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie osobnosti a neosobný kolektivizmus; nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus, panhumánnosť; eschatologicko-mesiášska religiozita a vonkajšia zbožnosť; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura“.

Ruská inteligencia sa vždy snažila o slobodu a spravodlivosť, čo sa nehodilo do žiadnej štátnosti. Autokracia je jedinečná forma odmietnutia štátu, racionalizmu, túžby po Bohom vyvolenej moci, zmierlivosti. Ruský ľud chce „slobodu od štátu“.

Prebieha "Ruský nápad" N.A. Berďajev, vysvetľujúc antinómiu Ruska a jeho kultúry, nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše, uviedol, že „v r. V Rusku sa stretávajú a dostávajú do interakcie dva prúdy svetových dejín – Východ a Západ. Ruský ľud nie je čisto európsky a nie čisto ázijských ľudí. Rusko existuje celú časť svetlo, obrovský východ-západ, spája dva svety. A v ruskej duši vždy bojovali dva princípy, východný a západný.“

Povaha ruského ľudu je ženská, pasívna, nesmierne trpezlivá a hľadá moc nad sebou samým. V ruskom človeku nie je žiadna individualita, celá jeho podstata je túžba po jednote, spoločenstve. Ruský národ nie je naklonený nacionalizmu, ba naopak, sme zbavení národnej hrdosti. " To, čo je v Rusku národné, je práve jeho supernacionalizmus, jeho sloboda od nacionalizmu; V tomto je Rusko jedinečné a nepodobá sa žiadnej inej krajine na svete.“ Rusko je povolané byť osloboditeľom iných národov, čo sa odráža vo svetovej vojne. Rusko je zároveň plné agresívneho kresťanského nacionalizmu: považujeme sa za Bohom vyvolenú krajinu, jedinú baštu pravého kresťanstva (katolicizmus ako taký nie je uznaný). Všetko západné je vnímané ako nesprávne, hriešne, kým Rusko vždy zostáva „Svätým Ruskom“.

Rusko by sa nemalo uznať ako Západ alebo Východ (Západ je mužský princíp v duši, Východ je ženský). Musí to byť západ aj východ, nie rozdeľovač, ale spojnica dvoch kultúr. Poslaním našej krajiny je stať sa spojovacím centrom medzi Áziou a Európou.

Prebudenie Ruska je spojené s prejavom tvorivej energie a prekonaním pasivity. Je potrebné oslobodiť duchovný a náboženský život od pripútania k materiálnemu životu. Rusko musí prekonať strach z nového a prevziať aktívnu úlohu pri transformácii sveta.

Rusko musí stáť medzi Západom a Východom. Rusko sa musí oslobodiť od vplyvu Európy, od túžby byť ako ono, potom sa naša krajina duchovne osamostatní a povedie ľudstvo k jednote.

V kresťanskom mesianizme Ruska sa nepopiera úloha iných národov, Kristus je rovnako naklonený všetkým národom, pokračovanie kultúrneho poslania Ruska je spojené s pokračovaním iných kultúr.

Ruská myšlienka je „myšlienka komunitarizmu (konciliarstvo, jednota) a bratstvo ľudí a národov“.

Na ktorú kultúru by ste sa mali zamerať? Strata prvenstva zo strany Európy. V 20. storočí sa kultúry snažia izolovať a nájsť svoje národné korene. Na druhej strane, niektoré kultúry ovplyvňujú iné, ale pod týmto tlakom sú národy ešte agresívnejšie, pokiaľ ide o stratu identity. Výsledkom tejto konfrontácie je svetová vojna, ktorá pohltí všetky krajiny, všetky národy.Počas svetovej vojny sú kultúry nútené zlúčiť sa do jednej a toto bude strašná jednota, v ktorej zomrie veľa ľudí a kultúr.

Európska kultúra dosiahla veľa, hľadala pravdu, no teraz sa jej sila začala vyčerpávať.Európa stráca svoj vplyv. Ale vplyv Ameriky rastie. Práve v ňom Berďajev vidí silu, ktorej význam stále narastá. Východ je ďalším východiskom západná kultúra. Prichádza oživenie starovekých kultúr– India, Egypt, Palestína, Čína. Aj oni budú vtiahnutí do globálnych nepokojov. Kultúrne centrá sa budú akoby „presťahovať“ zo západu na východ.

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

dobrá práca na stránku">

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://allbest.ru

Ruské železnice JSC

Čeľabinský železničný inštitút

Pobočka Uralu Štátna univerzita Komunikačné cesty

Abstraktné

vo filozofii

k téme

"Ruská idea" od Nikolaja Aleksandroviča Berďajeva

Vyplnil študent:

3 kurzy

Skontrolované:

Čeľabinsk

2008

Obsah

• Úvod
• 1. Ruská myšlienka. Hlavné vlastnosti
• 2. Dôvod dôvodov
• 3. Význam ruskej myšlienky
• Záver

Úvod

Rusko rozumom nepochopíš,

Arshin nie je bežný izmuserit:

Bude výnimočná...

Môžete ísť iba do Ruskaerit.

Tyutchev F.I.

Nikolaj Aleksandrovič Berďajev je jedným z najznámejších ruských filozofov 20. storočia. Jeho filozofia absorbovala mnoho rôznych zdrojov. V rôznych obdobiach sa inšpiroval Kantom, Marxom, Schopenhauerom, Nietzschem. Z ruských mysliteľov mali naňho badateľný vplyv Dostojevskij, Solovjov, Rozanov a ďalší.

N.A. Berďajev je dodnes považovaný za jedného z vládcov myšlienok 20. storočia. Tento filozof je známy tým, že je mysliteľom, ktorý sa nikdy neunavil hlásaním vzácnej ľudskej osobnosti a prorokovaním jej osudu.

Zodpovedný, znepokojený stavom sveta, Berďajevov pohľad bol formulovaný ako odpoveď na výzvu doby. Väčšina jeho proroctiev, ktoré akoby sa zrodili z kolízií s duchovnými skutočnosťami a ako blesky osvetľovali budúcnosť, stále zostáva v platnosti.

Jedným z hlavných problémov, ktoré znepokojovali Berďajeva, bola „ruská myšlienka“. Berďajevove úsudky o Rusku, ruskom ľude, ruskej duši sú jedinečné, slobodné a široké. Ruská duša, ako píše, je kombináciou heterogénnych základných princípov: „nespočetné množstvo téz a protikladov“ – sloboda a zotročenie, revolúcia a konzervativizmus, inovácia a zotrvačnosť, podnikavosť a lenivosť.

1. ruský nápad. Hlavné vlastnosti

„Svetová vojna akútne nastoľuje otázku Ruska národnej identity. Ruské národné myslenie cíti potrebu vyriešiť hádanku Ruska, pochopiť myšlienku Ruska, určiť jeho miesto vo svete. Každý v tento svetový deň cíti, že Rusko čelí veľkým globálnym výzvam. Ale tento hlboký pocit je sprevádzaný uvedomením si neistoty, takmer nedefinovateľnosti týchto úloh. Od staroveku panovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete. Ruské národné myslenie bolo živené pocitom Božej vyvolenosti a bohabojnosti Ruska. Vychádza to zo starej predstavy Moskvy ako tretieho Ríma, cez slavjanofilstvo – k Dostojevskému, Solovjovovi a k ​​moderným neoslavofilom. Na predstavách tohto rádu sa nalepilo veľa klamstiev a klamstiev, ale odrazilo sa v nich aj niečo skutočne ľudové, skutočne ruské. Človek nemôže celý svoj život cítiť nejaké zvláštne a veľké volanie a byť si ho akútne vedomý v obdobiach najväčšieho duchovného povznesenia, ak tento človek nie je povolaný alebo určený na nič významné. To je biologicky nemožné. To je nemožné v živote celého ľudu.

Rusko ešte nezohralo rozhodujúcu úlohu vo svetovom živote; Veľké Rusko stále zostávala odlúčenou provinciou vo svetovom a európskom živote, jej duchovný život bol izolovaný a uzavretý. Rusko stále nepozná svet, jeho obraz vníma skreslene a posudzuje ho falošne a povrchne. Pre západné kultúrne ľudstvo zostáva Rusko akýmsi cudzím východom, ktorý niekedy priťahuje svojou tajomnosťou, niekedy odpudzuje barbarstvom. Len pár vyvolených jedincov uzrelo svetlo z východu. Ruský štát je dlhodobo uznávaný ako veľmoc, s ktorou musia počítať všetky štáty sveta a ktorá zohráva významnú úlohu v medzinárodnej politike. Ale duchovná kultúra Ruska, to jadro života, vo vzťahu ku ktorému je samotná štátnosť len povrchnou schránkou a nástrojom, ešte nezastáva vo svete veľmocenské postavenie. Duch Ruska ešte nemôže diktovať ľuďom podmienky, ktoré môže diktovať ruská diplomacia. Slovanská rasa ešte vo svete nezaujala také postavenie, aké mala rasa latinská či germánska. Práve to treba po prúde radikálne zmeniť veľká vojna, ktorý predstavuje úplne bezprecedentné historické prelínanie východného a západného ľudstva.

Ale plnenie svetových úloh Ruska nemožno ponechať na svojvôľu spontánnych síl dejín. Je potrebné tvorivé úsilie národného myslenia a národnej vôle. A ak sú národy Západu konečne nútené vidieť jedinú tvár Ruska a rozpoznať jeho povolanie, potom stále zostáva nejasné, či my sami rozpoznáme, čo je Rusko a k čomu je povolané? Pre nás samotných zostáva Rusko nevyriešenou záhadou.

Rusko je najneštátnejšia a najanarchickejšia krajina na svete. A Rusi sú najviac apolitickí ľudia, ktorí si nikdy nedokázali zorganizovať svoju zem. Všetci skutočne ruskí, národní spisovatelia, myslitelia, publicisti – všetci boli bez štátnej príslušnosti, pôvodní anarchisti. Anarchizmus je fenoménom ruského ducha, bol odlišným spôsobom vlastný našej extrémnej ľavici aj našej extrémnej pravici. A ruskí liberáli boli skôr humanisti ako štátnici. Nikto nechcel moc, každý sa moci bál, ako keby bola nečistá. Ruská duša chce posvätnú moc, Bohom vyvolenú moc. Povaha ruského ľudu je uznávaná ako asketická, zriekajúca sa pozemských záležitostí a pozemských statkov...

V srdci ruskej histórie je významná legenda o povolaní cudzích Varjagov vládnuť ruskej krajine, pretože „naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok“. Aké je to príznačné pre fatálnu neschopnosť a neochotu ruského ľudu nastoliť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Ruský ľud nechce byť odvážnym staviteľom, jeho povaha je definovaná ako ženská, pasívna a submisívna vo veciach štátu, vždy čakajú na ženícha, manžela, vládcu. Rusko je submisívna, ženská krajina. Je veľmi charakteristické, že v ruských dejinách neexistovalo žiadne rytierstvo, tento odvážny princíp. Súvisí to s nedostatočným rozvojom osobného princípu v ruskom živote. Ruský ľud vždy miloval žiť v teple kolektívu, v akomsi rozpustení v živloch zeme, v lone svojej matky. Rytierstvo vytvára zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť, vytvára temperamentnú osobnosť. V ruskom človeku je mäkkosť, v ruskej tvári nie je rezaný a vyrezávaný profil.

Ruský ľud vytvoril najmocnejší štát na svete, najväčšie impérium. Rusko sa dôsledne a vytrvalo zbieralo od Ivana Kalitu a dosiahlo rozmery, ktoré ohromujú predstavivosť všetkých národov sveta. Záujmy vytvorenia, udržiavania a ochrany obrovského štátu zaujímajú v ruských dejinách úplne exkluzívne a prevažujúce miesto. Ruskému ľudu nezostali takmer žiadne sily zadarmo tvorivý život, všetka krv išla posilniť a ochrániť štát. Triedy a majetky boli slabo rozvinuté a nehrali takú úlohu, akú hrali v histórii západných krajinách. Jednotlivca zdrvila obrovská veľkosť štátu, ktorý si kládol neúnosné požiadavky. Byrokracia sa rozvinula do obludných rozmerov. Ruská štátnosť zaujímala strážne a obranné postavenie. Vzniklo v boji proti Tatárom, v nepokojnej dobe, v zahraničných inváziách. A zmenil sa na sebestačný abstraktný princíp; žije ju vlastný život, podľa vlastného zákona nechce byť podriadenou funkciou ľudový život. Táto črta ruských dejín zanechala v ruskom živote pečať neradosti a útlaku. Ruský ľud priniesol veľké obete na vytvorenie ruského štátu, prelial veľa krvi, no sám zostal vo svojom obrovskom štáte bezmocný. Imperializmus v západnom a buržoáznom zmysle slova je ruskému ľudu cudzí, no svoje sily poslušne venovali vytvoreniu imperializmu, o ktorý sa ich srdcia nezaujímali. Tu leží tajomstvo ruskej histórie a ruskej duše. Žiadna historická filozofia, slavjanofilská alebo západná, ešte nerozlúštila, prečo ľudia bez štátnej príslušnosti vytvorili taký obrovský a mocný štát, prečo sú tí najanarchickejší ľudia takí podriadení byrokracii, prečo sa zdá, že slobodomyseľní ľudia nechcú slobodný život? Toto tajomstvo je spojené so zvláštnym vzťahom medzi ženským a mužským princípom v ruštine národný charakter...“ 11 N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.

2. Dôvod dôvodov

Podľa mysliteľa je ruský ľud in najvyšší stupeň polarizovaní ľudia. Spája zdanlivo najnezmieriteľnejšie protiklady.

V ruskej duši bojujú dva princípy: východný a západný. „Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše môže byť spôsobená tým, že v Rusku sa dva prúdy svetových dejín zrážajú a vstupujú do interakcie – Východ a Západ. Je to veľký a integrálny Východ-Západ podľa Božieho plánu a je to neúspešný a zmiešaný Východ-Západ podľa jeho skutočného stavu“ 22 Tamže. . Berďajev vidí zdroj ruských chorôb vo falošnej korelácii medzi mužským a ženským princípom v ňom. V určitom štádiu národného rozvoja medzi národmi Západu, vo Francúzsku, Anglicku a Nemecku, sa „odvážny duch prebudil a organicky vytvoril národný prvok zvnútra“. Takýto proces v Rusku neexistoval a ani pravoslávna religiozita neposkytovala disciplínu duše, ktorú vytvoril na Západe katolicizmus s jej pevnými jasnými obrysmi. „Ruská duša zostala bezhraničná, necítila okraje a bola rozmazaná“; vyžaduje všetko alebo nič, je apokalyptický alebo nihilistický, a preto nie je schopný vybudovať „stredné kráľovstvo kultúry“. Vo svojom diele „Ruská idea“ Berďajev píše: „Ruský ľud nie je čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ-západ, spája dva svety. A v ruskej duši vždy bojovali dva princípy, východný a západný.

Formovanie ruskej duše bolo založené na dvoch protichodných princípoch: „prirodzený pohanský dionýzský prvok a asketická mníšska pravoslávnosť“ N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“. . Preto tieto princípy spôsobili, že sa u ruského ľudu objavili úplne opačné vlastnosti, ako napríklad „krutosť, sklon k násiliu a láskavosti, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus, nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura“. N.A. Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“.

Berďajev berie na vedomie skutočnosť, že geografického prostredia mohol ovplyvniť aj formovanie „ducha ľudu“ a zdôrazňuje, že „existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskou dušou, medzi fyzickou geografiou a duchovnou geografiou. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, snaha do nekonečna, ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovská sila prvkov a komparatívna slabosť formy. Ruský ľud nebol národom kultúry par excellence, ako národy západnej Európe, bol skôr ľudom zjavení a inšpirácií, nepoznal moderovanie a ľahko zachádzal do extrémov. V Rusku neexistovali ostré sociálne hranice, neexistovali žiadne výrazné triedy, Rusko nikdy nebolo aristokratickou krajinou v západnom zmysle, bez ohľadu na to, ako sa stalo buržoáznym“ N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“. .

Rusko sa nepoučilo od Európy, čo je potrebné a dobré, nepridalo sa európskej kultúry, ktorá pre ňu šetrí, no otrocky sa podriaďuje Západu alebo v divokej nacionalistickej reakcii rozbíja Západ, popieranú kultúru. Z tohto beznádejného kruhu je len jedna cesta: odhalenie v samotnom Rusku a v jeho duchovných hĺbkach odvážny, osobný, formujúci princíp, zvládnutie vlastného národného elementu, imanentné prebudenie odvážneho, žiarivého vedomia. N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.

3. Význam ruskej myšlienky

Berďajev v súvislosti s históriou ruskej štátnosti kritizuje stanovisko slavjanofilov, podľa ktorých sa štátnosť vyvíjala organicky. Naopak, Berďajev verí, že za ruská história charakterizované predovšetkým diskontinuitou. Existuje päť období: Rusko Kyjeva, Rusko čias Tatarské jarmo, Moskva Rusko, Petrovská Rusko a Sovietske Rusko.

Okrem toho Berďajev tiež dúfa, že „je to stále možné nové Rusko" Teraz vidíme, že nádeje mysliteľa sa naplnili a toto nové Rusko sa objavilo, ale do akej miery zodpovedá Berďajevovmu ideálu a či sa v ňom naďalej realizuje „ruská myšlienka“, je veľkou otázkou.

Vývoj Ruska bol katastrofálny. Na rozdiel od slavjanofilov sa Berďajev domnieva, že najhorším, „najázijsko-tatárskym“ obdobím bolo obdobie Moskovského kráľovstva. Boli lepší Kyjevské obdobie a obdobie tatárskeho jarma, v nich nebola izolácia, bola väčšia sloboda.

Berďajev súhlasí s vyjadrením Kľučevského, že v ruskom „Štát zosilnel, ľudia zoslabli“, poznamenáva Berďajev, že na dlhú dobu sily ruského ľudu boli zamerané hlavne na udržanie obrovskej ruský štát. „Ruský ľud bol deprimovaný plytvaním energiou, ktorú si vyžadovala veľkosť štátu“ Tamže. . „Nekonečne náročná úloha Ruský ľud čelil úlohe formalizovať a usporiadať svoju rozsiahlu zem“ N.A. Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“.

Ruská myšlienka sa rozvíjala niekoľko storočí a rozhodujúci vplyv na jej formovanie mala kontroverzná povaha Ruská duša. Najdôležitejšie podľa Berďajeva je, že táto myšlienka je skutočne populárna a sformulovali ju najlepší predstavitelia ľudu (Soloviev, Gogoľ, Tolstoj, Dostojevskij, Čaadajev, Bakunin atď.) a zodpovedá najhlbším národným túžbam a ašpirácie.

Berďajev prichádza k záveru, že „ruské myslenie, ruské hľadania 19. a začiatku 20. storočia svedčia o existencii ruskej myšlienky, ktorá zodpovedá charakteru a povolaniu ruského ľudu“ N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“. . Vznik ruskej myšlienky je spojený predovšetkým s tým, že „Ruský ľud z ľudovej, robotníckej triedy, aj keď opustil pravoslávie, pokračoval v hľadaní pravdy, v hľadaní Boha a Božej pravdy, zmyslu života“ Tamže. . A aj keď pátranie niekedy viedlo k úplne opačným výsledkom, od zavedenia princípov anarchizmu až po ruský komunizmus, drvivá väčšina mysliteľov a obyčajných ruských ľudí v sebe stále nosila určité prvky tejto myšlienky. Ruská myšlienka je podľa Berďajeva myšlienkou bratstva ľudí a národov. „Rusi nemajú rovnaké rozdelenia, klasifikácie, zoskupenia do rôznych oblastí ako západní ľudia, majú veľkú integritu“ Tamže. .

V súvislosti so všetkými vyššie uvedenými argumentmi sa Berďajev domnieva, že ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou, Rusi sú vyzvaní, aby zohrali dôstojnú úlohu v dejinách sveta pri vytváraní princípov jednoty. Mysliteľ však jasne rozlišuje medzi národnými a nacionalistickými myšlienkami a bojuje proti všetkým prejavom nacionalizmu. Dokonca sa domnieva, že je potrebné nájsť spoločnú reč s národmi, ktorých myšlienky sú opačné ako tie ruské: „Nemecká myšlienka a ruská myšlienka sú protikladné. Nemecká myšlienka je myšlienka nadvlády, ruská myšlienka je myšlienka bratstva“ Tamže. .

Na rozdiel od mnohých filozofov ruskej emigrácie Berďajev verí, že ruská myšlienka nezmizla s nástupom boľševikov k moci. Ruský komunizmus je prevrátením ruskej myšlienky. Berďajev však nevidí len klamstvá, ale aj pravdu revolúcie a ruského komunizmu. To, čo sa stalo našej krajine, je prirodzený jav; revolúcia v Rusku mohla byť len socialistická a v extrémnej forme (kvôli inklinácii Rusov k totalitným a extrémnym náukám, odmietaniu buržoáznych inštitúcií a iným dôvodom, ktoré určil Rus; národný charakter a história Ruska). Komunizmus je podľa Berďajeva „veľkou lekciou pre kresťanov“, pripomienkou nesplneného dlhu. Myšlienka „tretieho Ríma“ sa pretransformovala na myšlienku „tretej internacionály“, ale toto je tá istá myšlienka bratstva, len nepochopená a akoby prevrátená.

„Duch komunizmu, náboženstvo komunizmu, filozofia komunizmu sú protikresťanské aj protihumanistické, ale v sociálny systém komunizmus existuje veľká pravda, čo môže byť v každom prípade v súlade s kresťanstvom viac ako kapitalistický systém, ktorý je najviac protikresťanský“ N.A. Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“. .

Aké sú spôsoby, ako sa zbaviť klamstiev komunizmu? Berďajev verí, že komunizmus by sa nemal zničiť, ale musí byť prekonaný v dušiach ľudí.

Filozof je presvedčený, že sa tak stane a vyjadruje opatrný optimizmus ohľadom budúcej cesty Ruska po prekonaní komunizmu. Berďajev sa však domnieva, že „zlepšenia a zmeny v Rusku môžu nastať len z vnútorných procesov v ruskom ľude“ Tamže. . Žiadna expanzia zvonka podľa Berďajeva nemôže zničiť ruský komunizmus, musí byť prekonaná v dušiach ľudí a ruského ľudu, nové ruský štát, keď dôjde k takémuto prekonaniu, absorbuje všetko najlepšie z komunizmu a na základe kresťanských hodnôt bude realizovať myšlienky personalizmu, komunitarizmu a bratstva a bude tiež hrať svoje pozitívnu úlohu vo svete.

„Som adresovaný budúcim storočiam, keď sú elementárne a nevyhnutné sociálnych procesov skončí“ N.A. Berdyaev „Sebapoznanie“. napísal Berďajev v jednom zo svojich najnovšie diela v roku 1947. Veľmi ľutoval, že „duchovné hnutie, ktoré existovalo v Rusku a Európe v r koniec XIX a začiatkom 20. storočia bola odsunutá“ Tamže. . Svet sa ponoril do duchovnej krízy. Berďajev však až do konca svojich dní naďalej dúfal v oživenie sveta, v ktorom by Rusko zohralo veľkú úlohu.

Záver

V priebehu storočí sa historické poslanie Ruska realizovalo v rôznych udalostiach svetového významu: v boji proti tatarsko-mongolské jarmo, ktorá zastavila expanziu Tatar-Mongolov na západ a vlastne zachránila Západ pred katastrofou; Vlastenecká vojna s Francúzmi v roku 1812, čo Napoleonovi neumožnilo uskutočniť jeho plány na ovládnutie sveta a napokon aj Veľkú vlasteneckú vojnu v rokoch 1941 - 1945, v dôsledku ktorej bolo ľudstvo zachránené pred morom fašizmu.

Vo všetkých týchto prípadoch boli rozhodujúce snahy a obete Ruska.

V oblasti ducha bola po mnoho storočí ruská myšlienka vyjadrená v tom, že nemenné morálne myšlienky organizovali život ruského národa, naznačovali duchovné usmernenia pre ruský ľud, napriek všetkým inváziám a vnútorným nepokojom.

Rovnaký pocit jednoty s ľuďmi, rovnaké pojmy proporcie a harmónie.

Zakaždým boli naplnené živým významom - v asketizme Sergia, Nílu, Serafima, v dielach Rubleva, Puškina. V meradle historického času predstavujú Puškin a Iľja Muromec rovnako dokonalé stelesnenie ruského ducha, ruskosti.

Ruská myšlienka prekvapila svet tým, že sa prejavila v takom nádhernom fenoméne, akým bola ruská literatúra 19. storočia. Uvedieme tu len niekoľko mien: A. S. Puškin, N. V. Gogoľ, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P. Čechov...

Ruská myšlienka je myšlienkou komunitarizmu a bratstva ľudí a národov. Ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou. Rusi sú povolaní zohrať významnú úlohu v dejinách sveta pri vytváraní princípov komunitarizmu.

Dá sa predpokladať, že krajina sa z krízy ekonomickej aj duchovnej ešte dostane.

A máme právo dúfať, že cestu von zo stavu, v ktorom sa Rusko teraz nachádza, pomôže práve „ruská myšlienka“, o ktorej toľko písal Nikolaj Aleksandrovič Berďajev a pri formovaní ktorej jeho filozofia a politická a právna názory zohrali významnú úlohu.

Zakončím slovami Pavla Florenského: „... Verím a dúfam, že po vyčerpaní nihilizmu preukáže svoju bezvýznamnosť, každého omrzí, vzbudí sebanenávisť a potom, po rozpade všetka táto ohavnosť, srdcia a mysle nezostanú lenivé a pri obzeraní sa okolo seba a keď budú hladné, obrátia sa k ruskej myšlienke, k myšlienke Ruska, k Svätej Rusi... Verím, že kríza vyčistí ruskú atmosféru, dokonca aj svetovú atmosféru.“

Komunizmus Rusko Berďajev

Zoznam použitej literatúry

1. Berďajev N.A. „Ruská myšlienka“. - M.: „Svarog a K“, 1997 - 324 s.

2. Berďajev N.A. "Pôvod a význam ruského komunizmu." - M.: „Svarog a K“, 1997 - 295 s.

3. Berďajev N.A. Sebapoznanie. - M.: „Kniha“, 1991. - 353 s.

4. Sokolov I.I., Ivančenko M.V. Filozofia N.A. Berďajev. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Ruská filozofia je holistické duchovné vzdelávanie. Obdobie tvorivosti Nikolaja Aleksandroviča Berdyaeva. Filozofia kreativity N. A. Berdyaeva. Zmysel ľudskej existencie a v súvislosti s ňou aj zmysel existencie vôbec.

abstrakt, pridaný 27.03.2007


Životopis Nikolaja Aleksandroviča Berdyaeva, jeho najznámejšie filozofické diela. Relevantnosť myšlienok Nikolaja Berďajeva. Téma osudu Ruska, jeho minulosti, súčasnosti a budúcnosti. Nacionalizmus, mesianizmus, imperializmus. Úvahy o povahe vojen a revolúcií.

abstrakt, pridaný 1.10.2012


Životopis vynikajúceho ruského filozofa Nikolaja Aleksandroviča Berďajeva. Vášeň pre marxizmus, administratívne prepojenie. Účasť na náboženských a sociálnych hnutiach ruskej emigrácie v Nemecku. Berďajevov svetonázor a filozofia: stručný prehľad jeho diel.

abstrakt, pridaný 21.09.2009


Analýza diela veľkého ruského filozofa Nikolaja Aleksandroviča Berdyaeva „Osud Ruska“. Zložitosť chápania ruského charakteru a jeho nejednotnosť sú jeho poznávacími znakmi. Problém inteligentného vedomia, slov a reality vo verejnom živote.

tvorivá práca, pridané 18.12.2011


Životopis ruského filozofa a publicistu N. Berďajeva. Analýza toho politické názory. Predstavy o demokracii a totalite, o interakcii individuálnej slobody a „kolektivizácii svedomia“. Identita úlohy komunizmu v Rusku a protestantská etika na Západe.

abstrakt, pridaný 07.05.2009


Formulácia problému ľudského odcudzenia, jeho slobody a kreativity vo filozofii Nikolaja Alexandroviča Berďajeva. Škála problémov, ktorými sa zaoberajú ruskí existenciálni myslitelia. Sloboda ako najdôležitejšie znamenie ducha. Utrpenie problému spásy.

abstrakt, pridaný 20.12.2015


Charakteristické vlastnosti filozofické názory Nikolaja Berďajeva, historiozofická orientácia jeho pojednania „Význam dejín“. Uvažovanie o ľudských dejinách ako o striedaní kultúr. Vzťah duchovného a materiálneho, budúcnosť z pohľadu prítomnosti.

test, pridané 07.05.2010


Stávaním sa filozofické názory N.A. Berďajev. Charakteristika slobody ako primárnej a základnej reality, ktorá preniká do všetkých sfér existencie – priestoru, spoločnosti i samotného človeka. Analýza doktríny „spoločenstva“. Pojem človeka vo filozofii.

abstrakt, pridaný 9.10.2014


Kultúrne a filozofické myšlienky N.A. Berďajev. Sloboda ducha ako zdroj všetkého tvorivá činnosť. Osobnosť ako skutočný predmet kultúry. Problém zmyslu ľudskej existencie ako hlavný v Berďajevovej filozofii. Náboženstvo, kultúra, história.

abstrakt, pridaný 30.01.2011


Eschatológia: koniec dejín a znovuzrodenie sveta. Analýza kreativity N.A. Berďajev ako jeden z vynikajúcich filozofov dvadsiateho storočia, relevantnosť jeho filozofických názorov. Mesiášstvo, jeho náboženské korene a dualita. Apokalypsa v interpretácii N.A. Berďajev.

pozrite sa na abstrakty podobné „Berďajevovej ruskej myšlienke“

Úvod 3
ruský nápad. 5
1. Hlavné vlastnosti. 5
2. Príčina príčin. 8
3. Význam ruskej myšlienky. 11
Záver. 15
Literatúra. 17

Úvod

Rusko rozumom nepochopíš,

Všeobecný arshin nemožno merať:

Stane sa špeciálnou -

Môžete veriť iba Rusku.

Tyutchev F.I.

Nikolaj Aleksandrovič Berďajev je jedným z najznámejších ruských filozofov 20. storočia. Jeho filozofia absorbovala mnoho rôznych zdrojov. V rôznych obdobiach sa inšpiroval Kantom, Marxom,
Boehme, Schopenhauer, Nietzsche. Z ruských mysliteľov mali naňho badateľný vplyv Michajlovský, Chomjakov, Dostojevskij, Solovjov, Nesmeloe, Rozanov a ďalší.

N.A. Berďajev je dodnes považovaný za jedného z vládcov myšlienok 20. storočia. Čomu presne vďačí tento filozof za svoju slávu? Nie je analytik, ani výskumník. Je, samozrejme, autorom originálnych konceptov: o božských schopnostiach ľudského stvoriteľa, o „ničom“ ako základnom základe sveta, ktorý nie je v božskej kompetencii atď. o to nejde. A faktom je, že Berďajev je mysliteľ, ktorý sa nikdy neunavil hlásaním vzácnej ľudskej osobnosti a prorokovaním jej osudu.

Zodpovedný, znepokojený stavom sveta, Berďajevov pohľad bol formulovaný ako odpoveď na výzvu doby. Väčšina jeho proroctiev, ktoré akoby sa zrodili z kolízií s duchovnými skutočnosťami a ako blesky osvetľovali budúcnosť, stále zostáva v platnosti.

Jedným z hlavných problémov, ktoré znepokojovali Berďajeva, bola „ruská myšlienka“.
Berďajevove úsudky o Rusku, ruskom ľude, ruskej duši sú jedinečné, slobodné a široké. Jeho „ruskej myšlienke“ chýba prísna dôslednosť a terminologická presnosť, no je tu živá obraznosť a alegória, množstvo aforizmov a historických paralel, kontrastov a paradoxov. Ruská duša, ako píše, je kombináciou heterogénnych základných princípov: „nespočetné množstvo téz a protikladov“ – sloboda a zotročenie, revolúcia a konzervativizmus, inovácia a zotrvačnosť, podnikavosť a lenivosť.

Hlavným cieľom tejto eseje je pochopiť, čo je „ruská myšlienka“ v chápaní N. A. Berďajeva. Na tento účel sú stanovené tieto úlohy:

1) zvážiť hlavné črty ruskej myšlienky;

2) určiť príčinu príčin;

3) pochopiť význam ruskej myšlienky.

ruský nápad.

1. Hlavné vlastnosti.

„Svetová vojna akútne nastoľuje otázku ruskej národnej identity. Ruské národné myslenie cíti potrebu vyriešiť hádanku Ruska, pochopiť myšlienku Ruska, určiť jeho miesto vo svete. Každý v tento svetový deň cíti, že Rusko čelí veľkým globálnym výzvam. Ale tento hlboký pocit je sprevádzaný uvedomením si neistoty, takmer nedefinovateľnosti týchto úloh. Od staroveku panovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete. Ruské národné myslenie bolo živené pocitom Božej vyvolenosti a bohabojnosti Ruska. Vychádza to zo starej myšlienky Moskvy ako tretieho Ríma, cez slavianofilstvo – až
Dostojevskij, Solovjov a novodobí neoslavofili. Na predstavách tohto rádu sa nalepilo veľa klamstiev a klamstiev, ale odrazilo sa v nich aj niečo skutočne ľudové, skutočne ruské. Človek nemôže celý svoj život cítiť nejaké zvláštne a veľké volanie a byť si ho akútne vedomý v obdobiach najväčšieho duchovného povznesenia, ak tento človek nie je povolaný alebo určený na nič významné. To je biologicky nemožné. To je nemožné v živote celého ľudu.

Rusko ešte nezohralo rozhodujúcu úlohu vo svetovom živote; Veľké Rusko zostalo vo svetovom a európskom živote stále odlúčenou provinciou, jeho duchovný život bol izolovaný a uzavretý. Rusko stále nepozná svet, jeho obraz vníma skreslene a posudzuje ho falošne a povrchne. Duchovné sily
Rusko sa ešte nestalo imanentným kultúrny život európska ľudskosť.
Pre západné kultúrne ľudstvo zostáva Rusko stále akýmsi cudzím východom, ktorý niekedy priťahuje svojou tajomnosťou, niekedy odpudzuje barbarstvom. Dokonca aj Tolstoj a Dostojevskij priťahujú západniarov kultivovaný človek, ako exotické jedlo, pre neho nezvyčajne pikantné. Mnohí ďalej
Západ priťahuje tajomná hĺbka ruského východu. Len pár vyvolených jedincov uzrelo svetlo z východu. Ruský štát je dlhodobo uznávaný ako veľmoc, s ktorou musia počítať všetky štáty sveta a ktorá zohráva významnú úlohu v medzinárodnej politike. Ale duchovná kultúra Ruska, to jadro života, vo vzťahu ku ktorému je samotná štátnosť len povrchnou schránkou a nástrojom, ešte nezastáva vo svete veľmocenské postavenie. Duch Ruska ešte nemôže diktovať ľuďom podmienky, ktoré môže diktovať ruská diplomacia. Slovanská rasa ešte vo svete nezaujala také postavenie, aké mala rasa latinská či germánska. Práve to sa musí radikálne zmeniť po súčasnej veľkej vojne, ktorá predstavuje úplne bezprecedentné historické prelínanie východného a západného ľudstva. Tvorivý duch Ruska napokon zaujme veľmocenské postavenie na koncerte duchovného sveta. To, čo sa udialo v hĺbke ruského ducha, už nebude provinčné, oddelené a uzavreté, stane sa globálnym a univerzálnym, nielen východným, ale ani západným. Potenciálne duchovné sily Ruska na to už dávno dozreli.

Ale plnenie svetových úloh Ruska nemožno ponechať na svojvôľu spontánnych síl dejín. Je potrebné tvorivé úsilie národného myslenia a národnej vôle. A ak sú národy Západu konečne nútené vidieť jedinú tvár Ruska a rozpoznať jeho povolanie, potom stále zostáva nejasné, či my sami rozpoznáme, čo je Rusko a k čomu je povolané? Pre nás samotných zostáva Rusko nevyriešenou záhadou. Rusko je rozporuplné, antinomické. Duša Ruska nie je pokrytá žiadnymi doktrínami. Tyutchev povedal o svojom Rusku:

Rusko rozumom nepochopíš,

Všeobecný arshin nemožno merať:

Stane sa špeciálnou -

Môžete veriť iba Rusku.

A skutočne sa dá povedať, že Rusko je rozumom nepochopiteľné a nemerateľné akýmikoľvek aršínmi doktrín a učení...

Rusko je najneštátnejšia a najanarchickejšia krajina na svete. A Rusi sú najviac apolitickí ľudia, ktorí si nikdy nedokázali zorganizovať svoju zem. Všetci skutočne ruskí, národní spisovatelia, myslitelia, publicisti – všetci boli bez štátnej príslušnosti, druh anarchistov.
Anarchizmus je fenoménom ruského ducha, bol odlišným spôsobom vlastný našej extrémnej ľavici aj našej extrémnej pravici. A ruskí liberáli boli skôr humanisti ako štátnici. Nikto nechcel moc, každý sa moci bál, ako keby bola nečistá. Ruská duša chce posvätnú moc, Bohom vyvolenú moc.
Povaha ruského ľudu je uznávaná ako asketická, zriekajúca sa pozemských záležitostí a pozemských statkov...

V srdci ruskej histórie je významná legenda o povolaní cudzích Varjagov vládnuť ruskej krajine, pretože „naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok“. Aké je to príznačné pre fatálnu neschopnosť a neochotu ruského ľudu nastoliť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Ruský ľud nechce byť odvážnym staviteľom, jeho povaha je definovaná ako ženská, pasívna a submisívna vo veciach štátu, vždy čakajú na ženícha, manžela, vládcu. Rusko je submisívna, ženská krajina. Pasívna, vnímavá ženskosť vo vzťahu k štátnej moci je taká charakteristická pre ruský ľud a ruské dejiny. Pokornej trpezlivosti dlho trpiaceho ruského ľudu sa medze nekladú. Štátna moc bol vždy vonkajším, nie vnútorným princípom pre ruský ľud bez štátnej príslušnosti; nebola stvorená z neho, ale prišla akoby zvonku, ako ženích prichádza k svojej neveste. A preto moc často vyvolávala dojem cudzej, akejsi nemeckej nadvlády. Ruskí radikáli aj ruskí konzervatívci si mysleli, že štát sú „oni“ a nie „my“. Je veľmi charakteristické, že v ruských dejinách neexistovalo žiadne rytierstvo, tento odvážny princíp. Súvisí to s nedostatočným rozvojom osobného princípu v ruskom živote. Ruský ľud vždy miloval žiť v teple kolektívu, v akomsi rozpustení v živloch zeme, v lone svojej matky. Rytierstvo vytvára zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť, vytvára temperamentnú osobnosť. Ruská história nevytvorila tento osobný temperament. V ruskom človeku je mäkkosť, v ruskej tvári nie je rezaný a vyrezávaný profil.

Ruský ľud vytvoril najmocnejší štát na svete, najväčšie impérium. Rusko sa dôsledne a vytrvalo zbieralo od Ivana Kalitu a dosiahlo rozmery, ktoré ohromujú predstavivosť všetkých národov sveta. Sily ľudí, o ktorých sa nie bezdôvodne predpokladá, že sa usilujú o vnútorný duchovný život, sú odovzdané kolosu štátnosti, ktorý všetko premieňa na svoj nástroj.
Záujmy vytvorenia, udržiavania a ochrany obrovského štátu zaujímajú v ruských dejinách úplne exkluzívne a prevažujúce miesto. Ruskému ľudu nezostávala takmer žiadna sila na slobodný tvorivý život, všetka jeho krv išla na posilnenie a ochranu štátu. Triedy a stavy boli slabo rozvinuté a nehrali takú úlohu, akú zohrali v dejinách západných krajín.
Jednotlivca zdrvila obrovská veľkosť štátu, ktorý si kládol neúnosné požiadavky. Byrokracia sa rozvinula do obludných rozmerov.
Ruská štátnosť zaujímala strážne a obranné postavenie.
Vzniklo v boji proti Tatárom, v nepokojnej dobe, v zahraničných inváziách. A zmenil sa na sebestačný abstraktný princíp; žije si vlastným životom, podľa vlastného zákona, a nechce byť podriadenou funkciou života ľudí. Táto črta ruských dejín zanechala v ruskom živote pečať neradosti a útlaku. Voľná ​​hra nebola možná tvorivé sily osoba. Sila byrokracie v ruskom živote bola vnútorná invázia neľudí. Nemetchina akosi organicky vstúpila do ruskej štátnosti a osvojila si ženský a pasívny ruský element. Ruská zem si pomýlila nesprávneho muža so svojím snúbencom; Ruský ľud priniesol veľké obete na vytvorenie ruského štátu, prelial veľa krvi, no sám zostal vo svojom obrovskom štáte bezmocný. Imperializmus v západnom a buržoáznom zmysle slova je ruskému ľudu cudzí, no svoje sily poslušne venovali vytvoreniu imperializmu, o ktorý sa ich srdcia nezaujímali. Tu leží tajomstvo ruskej histórie a ruskej duše. Žiadna historická filozofia, slavjanofilská alebo západná, ešte nerozlúštila, prečo ľudia bez štátnej príslušnosti vytvorili taký obrovský a mocný štát, prečo sú tí najanarchickejší ľudia tak podriadení byrokracii, prečo sa zdá, že slobodomyseľný ľud nechce slobodnú život? Toto tajomstvo súvisí so zvláštnym vzťahom medzi ženským a mužským princípom v ruskom ľudovom charaktere...“ 1

2. Príčina príčin.

Podľa mysliteľa je ruský ľud silne polarizovaný národ. Spája zdanlivo najnezmieriteľnejšie protiklady.

V ruskej duši bojujú dva princípy: východný a západný.
„Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše môže byť spôsobená tým, že v
V Rusku sa stretávajú dva prúdy svetových dejín a dostávajú sa do interakcie
– Východ a Západ. Dizajnovo je to skvelý a integrálny východ-západ
Boh a je to zlyhaný a zmiešaný Východ-Západ v jeho aktuálnom stave, v jeho empirickom stave“2. Zdroj choroby
Vidí, že Rusko má falošnú koreláciu medzi jeho mužskými a ženskými princípmi. V určitom štádiu národného vývoja medzi národmi Západu, počas
Francúzsko, Anglicko a Nemecko, „odvážny duch prebudil a organicky formoval národný prvok zvnútra“. Takýto proces v Rusku neexistoval a ani pravoslávna religiozita neposkytovala disciplínu duše, ktorú vytvoril na Západe katolicizmus s jej pevnými jasnými obrysmi.
„Ruská duša zostala bezhraničná, necítila okraje a bola rozmazaná“; vyžaduje všetko alebo nič, je apokalyptický alebo nihilistický, a preto nie je schopný vybudovať „stredné kráľovstvo kultúry“.
Podľa týchto národné kvality aj ruská myšlienka, podľa
Berďajev je adresovaný predovšetkým „eschatologickému problému konca, je zafarbený apokalypticky“ a je presiaknutý katastrofickým svetonázorom. Vo svojom diele „Ruská idea“ (mimochodom, táto fráza sa tu objavuje po prvýkrát) Berďajev píše: „Ruskí ľudia nie sú čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ
Západ spája dva svety. A v ruskej duši vždy bojovali dva princípy, východný a západný.

Formovanie ruskej duše bolo založené na dvoch protichodných princípoch:
„prirodzený pohanský dionýzský prvok a asketická mníšska pravoslávnosť“. Preto tieto princípy spôsobili, že sa u ruského ľudu objavili úplne opačné vlastnosti, ako napríklad „krutosť, sklon k násiliu a láskavosti, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus, nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura“.

Vo vzťahu k štátu v ruskom ľude možno objaviť túžbu po anarchizme, odmietanie štátu („Ruský ľud je známy svojou tendenciou k nepokojom a anarchii so stratou disciplíny“), ako aj túžbu po hypertrofia štátu, za potlačenie slobody.

V nadväznosti na Montesquieu Berďajev poznamenáva, že geografické prostredie môže tiež ovplyvniť formovanie „ducha ľudu“ a zdôrazňuje, že
„Existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskou dušou, medzi fyzickou geografiou a duchovnou geografiou. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, snaha do nekonečna, ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovskú elementárnu silu a porovnateľnú slabosť formy.
Ruský ľud nebol národom kultúry par excellence, ako národy Západu
Európa, bol skôr ľudom zjavení a inšpirácií, nepoznal striedmosť a ľahko zachádzal do extrémov. Medzi národmi západnej Európy je všetko oveľa viac určené a formalizované, všetko je rozdelené do kategórií a konečné. To nie je prípad ruských ľudí, pretože sú menej odhodlaní, viac otočení k nekonečnu a nechcú poznať rozdelenie podľa kategórií. V Rusku neexistovali žiadne ostré sociálne hranice, neexistovali žiadne výrazné triedy (napríklad absencia otrokárskeho systému, kde bola priepasť medzi triedou vlastníkov otrokov a triedou otrokov neprekonateľná), Rusko nikdy nebolo aristokratickou krajinou v západnom zmysle, bez ohľadu na to, ako sa stal buržoáznym.

„Ako pochopiť túto záhadnú nekonzistentnosť Ruska, rovnakú platnosť vzájomne sa vylučujúcich téz o ňom? A tu, ako aj inde, v otázke slobody a otroctva duše Ruska, o jeho putovaní a jeho nehybnosti stojíme pred záhadou vzťahu medzi mužským a ženským rodom. Koreňom týchto hlbokých rozporov je nesúlad medzi mužským a ženským rodom v ruskom duchu a ruským charakterom. Neobmedzená sloboda sa mení na bezbrehé otroctvo, večné blúdenie sa mení na večnú stagnáciu, pretože mužská sloboda sa nezmocňuje ženského národného prvku v r.
Rusko zvnútra, z hĺbky. Mužský princíp sa vždy očakáva zvonka, osobný princíp sa neodhaľuje v samotnom ruskom ľude... Rusko sa žení, čaká na ženícha, ktorý by mal prísť z nejakých výšin, ale nie je to ten snúbenec, Nemec. úradníka, ktorý príde a vlastní ho. V živote ducha to ovládajú: teraz Marx, teraz
Kant, potom Steiner, potom nejaký cudzinec...

Rusko sa nepoučilo od Európy, čo je potrebné a dobré, nepripojilo sa k európskej kultúre, ktorá ho šetrí, ale otrocky sa podriaďovalo Západu alebo v divokej nacionalistickej reakcii Západ rozbíjalo a kultúru popieralo.
Boh Apolón, boh mužskej podoby, stále nezostúpil do Dionýzskej Rusi.
Ruský dionýzizmus je barbarský, nie helénsky. A v iných krajinách nájdete všetky protiklady, ale len v Rusku sa téza mení na protiklad, byrokratická štátnosť sa rodí z anarchizmu, otroctvo sa rodí zo slobody, extrémny nacionalizmus zo supernacionalizmu. Z tohto beznádejného kruhu je len jedna cesta: otvorenie sa v sebe.
Rusko a v jeho duchovnej hĺbke odvážny, osobný, formujúci princíp, zvládnutie vlastného národného živlu, imanentné prebudenie odvážneho, žiarivého vedomia.

3. Význam ruskej myšlienky.

Berďajev v súvislosti s históriou ruskej štátnosti kritizuje stanovisko slavjanofilov, podľa ktorých sa štátnosť vyvíjala organicky. Naopak, Berďajev sa domnieva, že ruskú históriu charakterizuje predovšetkým diskontinuita. Je päť období: Kyjevská Rus, Rusko za tatárskeho jarma, Moskovská Rus, Petrská Rus a Sovietske Rusko.

Okrem toho mysliteľ dúfa aj v to, že „nový
Rusko“. Teraz vidíme, že nádeje mysliteľa sa naplnili a toto nové Rusko sa objavilo, ale do akej miery zodpovedá Berďajevovmu ideálu a či sa v ňom naďalej realizuje „ruská myšlienka“, je veľkou otázkou.

Vývoj Ruska bol katastrofálny. Na rozdiel od slavjanofilov,
Berďajev verí, že najhorším, „najázijsko-tatárskym“ obdobím bolo obdobie Moskovského kráľovstva. Kyjevské obdobie a obdobie tatárskeho jarma v nich nebolo izolovanosti, bola väčšia sloboda.

Berďajev súhlasí s Kľučevským vyjadrením, že v ruskom „Štát zosilnel, ľudia zoslabli“, Berďajev poznamenáva, že sily ruského ľudu boli dlho zamerané hlavne na udržanie obrovského ruského štátu. "Ruský ľud bol deprimovaný plytvaním energiou, ktorú si vyžadovala veľkosť štátu." "Ruský ľud stál pred nekonečne náročnou úlohou - úlohou formalizovať a usporiadať svoju obrovskú krajinu"

Ruská idea sa rozvíjala niekoľko storočí a na jej formovanie mala rozhodujúci vplyv rozporuplnosť ruskej duše. Nebudeme sa konkrétne zaoberať fázami formovania ruskej myšlienky, len si všimneme, že ľudia ako mních Philotheus prispeli k jej formovaniu svojou myšlienkou Moskvy ako tretieho Ríma,
Chaadaev, Slavophiles Kireevsky, Aksakov, Khomyakov (jeho myšlienka zmierlenia je obzvlášť cenná), veľkí ruskí spisovatelia Puškin, Gogoľ, Tolstoj,
Dostojevskij, filozofi Leontiev, Rozanov, Solovjev a ďalší. Veľkú úlohu zohrali aj Bakunin, Černyševskij, Pisarev a ďalší, hoci podľa Berďajeva to bolo skôr v popieraní neprávd ako v stvorení. Najdôležitejšie podľa Berďajeva je, že táto myšlienka je skutočne populárna a bola formulovaná najlepšími predstaviteľmi ľudu a zodpovedá najhlbším túžbam a ašpiráciám ľudí.

Berďajev prichádza k záveru, že „ruské myslenie, ruské hľadania 19. a začiatku 20. storočia (súčasne sa zdôrazňuje aj význam predchádzajúcich mysliteľov) svedčia o existencii ruskej myšlienky, ktorá zodpovedá charakteru a povolaniu ruský ľud." Vznik ruskej myšlienky je spojený predovšetkým so skutočnosťou, že „Ruský ľud z ľudovej, robotníckej triedy, aj keď opustil pravoslávie, pokračoval v hľadaní pravdy, v hľadaní Boha a Božej pravdy, zmyslu života“. A aj keď pátranie niekedy viedlo k úplne opačným výsledkom, od zavedenia princípov anarchizmu až po ruský komunizmus, drvivá väčšina mysliteľov a obyčajných ruských ľudí v sebe stále nosila určité prvky tejto myšlienky. Ruská myšlienka je podľa Berďajeva myšlienka
„spoločenstvo a bratstvo ľudí a národov“. Ruský ľud je svojím mentálnym typom najviac naklonený budovaniu „personalistického socializmu“. "Rusi nemajú rovnaké rozdelenia, klasifikácie, zoskupenia v rôznych oblastiach ako Západ, majú veľkú integritu."

V súvislosti so všetkými vyššie uvedenými argumentmi sa Berďajev domnieva, že ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou, Rusi sú vyzvaní, aby zohrali dôstojnú úlohu v dejinách sveta pri stanovovaní princípov komunitarizmu. Mysliteľ však jasne rozlišuje medzi národnými a nacionalistickými myšlienkami a bojuje proti všetkým prejavom nacionalizmu. Dokonca sa domnieva, že je potrebné nájsť spoločnú reč s národmi, ktorých myšlienky sú opačné ako tie ruské:
„Nemecká myšlienka a ruská myšlienka sú opačné. Nemecká myšlienka je myšlienkou nadvlády, ruská myšlienka je myšlienkou bratstva." Človek by však mal túžiť po bratských vzťahoch s nemeckým ľudom za predpokladu, že sa vzdajú vôle k moci. To isté možno použiť aj na iných ľudí. Okrem toho sa Berdyaevovo hodnotenie vzťahov s nemeckým ľudom po vojne nezmenilo. Veril, že ruská myšlienka porazila nemeckú myšlienku v druhej svetovej vojne, ale keďže ide o myšlienku bratstva, je potrebné budovať vzťahy s Nemeckom na jeho (ideových) princípoch.

Na rozdiel od mnohých filozofov ruskej emigrácie Berďajev verí, že ruská myšlienka nezmizla s nástupom boľševikov k moci.
Ruský komunizmus (pod ktorým mysliteľ chápe systém, ktorý sa vyvinul v r Sovietske Rusko) – je zvrátenosťou ruskej myšlienky. Berďajev však nevidí len klamstvá, ale aj pravdu revolúcie a ruského komunizmu. To, čo sa stalo našej krajine, je prirodzený jav, revolúcia v Rusku mohla byť len socialistická a v extrémnej podobe (kvôli príklonom Rusov k totalitným a extrémnym náukám, odmietaniu buržoáznych inštitúcií a iným dôvodom determinovaným ruským národným charakterom; a história Ruska).
Komunizmus je podľa Berďajeva „veľkou lekciou pre kresťanov“, pripomienkou nesplneného dlhu. Myšlienka „tretieho Ríma“ sa pretransformovala na myšlienku „tretej internacionály“, ale toto je tá istá myšlienka bratstva, len nepochopená a akoby prevrátená.

„Duch komunizmu, náboženstvo komunizmu, filozofia komunizmu sú protikresťanské aj protihumanistické, ale v spoločenskom systéme komunizmu existuje veľká pravda, ktorú možno v každom prípade zladiť s kresťanstvom. než kapitalistický systém, ktorý je najviac protikresťanský“.

Aké sú spôsoby, ako sa zbaviť klamstiev komunizmu? Berďajev verí, že komunizmus by sa nemal zničiť, ale musí byť prekonaný v dušiach ľudí.

Filozof je presvedčený, že sa tak stane a vyjadruje opatrný optimizmus ohľadom budúcej cesty Ruska po prekonaní komunizmu. Avšak
Berďajev verí, že „zlepšenia a zmeny v Rusku môžu pochádzať len z vnútorných procesov ruského ľudu. To som si myslel pred 25 rokmi a bol som od toho úplne iný väčšinou emigrácia“. Žiadna expanzia zvonku podľa Berďajeva nemôže zničiť ruský komunizmus, treba ho prekonať v dušiach ľudí a ruského ľudu, nový ruský štát, keď dôjde k takémuto prekonaniu, absorbuje všetko najlepšie z komunizmu (v duchu Hegelovej syntézy) a na základe kresťanských hodnôt bude realizovať myšlienky personalizmu, komunitarizmu a bratstva a bude tiež zohrávať svoju pozitívnu úlohu vo svete. Berďajev v každom prípade dúfal...

„Som obrátený do budúcich storočí, keď sa skončia základné a nevyhnutné sociálne procesy,“ napísal Berďajev v jednom zo svojich posledných diel v roku 1947. Veľmi ľutoval, že „duchovné hnutie, ktoré existovalo v Rusku a Európe na konci 19. a na zač.
20. storočie bolo odsunuté nabok.“ Svet sa ponoril do duchovnej krízy. Berďajev však až do konca svojich dní naďalej dúfal v oživenie sveta, v ktorom by Rusko zohralo veľkú úlohu.

Záver.

Historická misia Ruska v priebehu storočí sa realizovala v rôznych udalostiach svetového významu: v boji proti tatársko-mongolskému jarmu, ktoré zastavilo expanziu tatárskych Mongolov na západ a vlastne zachránilo Západ pred katastrofou; Vlastenecká vojna s Francúzmi v roku 1812, ktorá neumožnila
Napoleon, aby uskutočnil svoje plány na ovládnutie sveta a napokon aj na Veľkú
Vlastenecká vojna v rokoch 1941 - 1945, v dôsledku ktorej bolo ľudstvo zachránené pred morom fašizmu. Vo všetkých týchto (a mnohých ďalších, možno nie tak rozsiahlych) udalostiach boli rozhodujúce snahy a obete Ruska.

V oblasti ducha bola po mnoho storočí ruská myšlienka vyjadrená v tom, že nemenné morálne myšlienky organizovali život ruského národa, naznačovali duchovné usmernenia pre ruský ľud, napriek všetkým inváziám a vnútorným nepokojom. Rovnaký pocit jednoty s ľuďmi, rovnaké pojmy proporcie a harmónie. Zakaždým boli naplnené živým významom - v asketizme Sergia, Nílu, Serafima, v dielach Rubleva, Puškina. V meradle historického času predstavujú Puškin a Iľja Muromec rovnako dokonalé stelesnenie ruského ducha, ruskosti. Ruská myšlienka prekvapila svet tým, že sa prejavila v takom nádhernom, či skôr oslnivom fenoméne, akým bola ruská literatúra 19. storočia. Uvedieme tu len niekoľko mien: A. S. Puškin, N. V. Gogoľ, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P.
Čechov...

Hlavný záver: ruská myšlienka je myšlienka komunitarizmu a bratstva ľudí a národov. Ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou, Rusi sú povolaní zohrať významnú úlohu v dejinách sveta pri vytváraní princípov komunitarizmu.

Aj keď filozof by sotva schválil cestu, po ktorej sa vývoj uberá
Rusko v posledné roky, stále je možné zaznamenať množstvo pozitívnych procesov v ruská spoločnosť a štát. A môžeme predpokladať, že krajina sa ešte dostane z krízy, ekonomickej aj duchovnej (a to je najdôležitejšie, keďže „ruský komunizmus“ sa zdá byť „prekonaný v dušiach ľudí“, aj keď samozrejme nie všetky ich, ale nie je vôbec prekonané, ako by chcel Berďajev). A máme právo dúfať, že práve „ruská myšlienka“, o ktorej
Toľko napísal Nikolaj Aleksandrovič Berďajev, na formovaní ktorého zohrala a dúfame, že bude zohrávať významnú úlohu jeho filozofia a politické a právne názory.

Skončime slovami Pavla Florenského: „... Verím a dúfam, že po vyčerpaní nihilizmu preukáže svoju bezvýznamnosť, každého omrzí, vzbudí sebanenávisť a potom, keď sa toto všetko zrúti ohavnosť, srdcia a mysle nezostanú lenivé a rozhliadajúce sa okolo seba a keď budú hladné, obrátia sa k ruskej myšlienke, k myšlienke Ruska, k Svätej Rusi... Verím, že kríza sa očistí ruskú atmosféru, dokonca aj svetovú atmosféru.

Verme a dúfajme aj my.

Literatúra.

1. Berďajev N.A. „Ruská myšlienka“. - M.: „Svarog a K“, 1997 – 324 s.

2. Berďajev N.A. "Pôvod a význam ruského komunizmu." - M.: „Svarog a K“, 1997 – 295 s.

3. Berďajev N.A. Osud Ruska. Pokusy o psychológii vojen a národnosti. - M.: „Myšlienka“, 1990 – 212 s.

4. Berďajev N.A. Sebapoznanie. – M.: „Kniha“, 1991. – 353 s.

5. Losev A.F. "Ruská filozofia". - M.: " absolventská škola”, 1991. –

6. Sokolov I.I., Ivančenko M.V. Filozofia N.A. Berďajev. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html
-----------------------
1 N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.
2 Tamže.
N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.
Práve tam.
N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.
N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.
Práve tam.
N.A. Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“.
N.A. Berdyaev „Ruská myšlienka“.
Práve tam.
Práve tam.
Práve tam.
N.A. Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“.
Práve tam.
N.A. Berdyaev „Sebapoznanie“.
Práve tam.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Nikolaj Berďajev

RUSKÁ MYŠLIENKA

Stránky sú označené vydaním: Berďajev N. Ruská idea. Petrohrad: ABC-classics, 2008.

V súpise A č.2152.

KAPITOLA I. Historický úvod. Definícia ruského národného typu. Východ a Západ. -Protiklady ruskej duše. Diskontinuita ruských dejín. ruská religiozita. Moskva - Tretí Rím. Schizma 17. storočia. Petrova reforma. slobodomurárstvo. Éra Alexandra I. Dekabristov. Puškin. ruská inteligencia. Radishchev. Inteligencia a realita. Tragický osud filozofia. Vplyv nemeckého idealizmu.

KAPITOLA II. Problém filozofie dejín. Rusko a Európa. Slovanofili a západniari. Otázka osudu Ruska. Štyridsiatnici. Čaadajev. Pecherin. slavjanofilmi. Kirejevského. Aksakov. Chomjakov. List od p. Baader. Západniarov. Idealisti štyridsiatych rokov. Granovského. Belinský. Herzen. Ďalší vývoj slavjanofilstvo. Danilevskij. Leontyev. Dostojevského.

KAPITOLA III. Problém kolízie osobnosti a harmónie sveta. Postoj k realite. Význam Hegela v dejinách ruského myslenia. Belinského vzbura Očakávanie Dostojevského. Problém teodicey. Underground Man. Gogoľa a Belinského. Belinského individualistický socializmus. Náboženská dráma od Gogoľa. Belinského list Gogolovi. Mesiášstvo ruskej poézie: Tyutchev, Lermontov.

KAPITOLA IV. Problém humanizmu. Humanizmus a humanizmus. Dostojevskij a dialektika humanizmu. Ľudské-božstvo a božské-ľudskosť. Kresťanský humanizmus Vl. Solovyová. Bucharev. Tolstého. Rozanov. Leontyev. Prechod ateistického humanizmu k antihumanizmu. kresťanský humanizmus.

KAPITOLA V. Sociálna téma. Sociálne zafarbenie ruského myslenia. Tri obdobia socialistického myslenia. Počiatočný vplyv Saint-Simona a Fouriera. Vývoj ruského socializmu. Ruský populizmus a viera v špeciálnymi spôsobmi Rusko. Belinského socializmus. Herzenov individualistický socializmus. Odsudzovanie filistinizmu Západu. Chernyshevsky a "Čo robiť?" Pisarev. Michajlovský a „boj za individualitu“. Nechaev a „Katechizmus revolucionára“. Tkačev ako Leninov predchodca. Hľadať spoločenská pravda. Tolstého. Dostojevského. Soloviev. Leontyev. Príprava marxizmu: Zhelyabov. Plechanov.

KAPITOLA VI. Ospravedlnenie kultúry. Rozdiel medzi kultúrou a civilizáciou. Kultúra konca. Ruský nihilizmus: Dobrolyubov, Pisarev. Asketické, eschatologické a moralistické prvky v nihilizme. Kult prírodných vied. Rozpor medzi princípom osobnosti a materializmom. Kontrast medzi dokonalou kultúrou a dokonalým životom. L. Tolstoj. Zjednodušenie Tolstého a Rousseaua. K. Leontiev a jeho postoj ku kultúre.

KAPITOLA VII. Téma je o moci. anarchizmus. ruský postoj k moci. Ruskí slobodníci. Rozdeliť. sektárstvo. Postoj inteligencie k moci: medzi liberálmi, medzi slavjanofilmi. Bakunin. Vášeň pre ničenie je tvorivá vášeň. Kropotkin. Náboženský anarchizmus: náboženský anarchizmus L. Tolstého. Doktrína nevzdorovania. Anarchia a anarchizmus. Anarchický prvok u Dostojevského. Legenda o veľkom inkvizítorovi

KAPITOLA VIII. Náboženská téma. Náboženský charakter ruskej filozofie. Rozdiel medzi teológiou a náboženskou filozofiou. Kritika západného racionalizmu. Filozofické myšlienky Kireevskij a Chomjakov. Myšlienka zmierlivosti. Vladimír Solovjov. Erotika. Intuícia jednoty. Bytie a existencia. Myšlienka božieho mužstva. Učenie o Sophii. "Význam lásky." Náboženská filozofia Dostojevského a L. Tolstého. Ruské náboženské myslenie na teologických akadémiách. arcibiskup Inocent. Nesmelý. Tareev.

KAPITOLA IX. Očakávanie novej éry Duch Svätý. Eschatologický a prorocký charakter ruského myslenia. Popieranie buržoáznych cností. Putovanie. Ľudia hľadajúci Božie kráľovstvo. Eschatologická nálada medzi inteligenciou. Zvrátená eschatológia medzi revolučnou inteligenciou. Putovanie L. Tolstého. Eschatologizmus a mesianizmus u Dostojevského. Leontyev a Solovyov majú poruchu. Geniálny nápad Fedorov na zjazde apokalyptické proroctvá. Češkovského zjavenie. Problém narodenia a smrti vo Vl. Solovjov, Fedorov a Rozanov.

KAPITOLA X. XX. storočie: kultúrna renesancia a komunizmus. Pramene kultúrnej renesancie. Prebudenie náboženskej úzkosti v literatúre. Kritický marxizmus a idealizmus. Náboženské hľadanie medzi marxistami. Merežkovskij. Rozanov. Apelujte na hodnoty duchovnej kultúry. Náboženské a filozofické stretnutia, Rozkvet poézie. Symbolizmus. Vplyv Solovyova. Blokovať. Biela. Vyach. Ivanov. Šestov. Vzostup ruskej náboženskej filozofie. Náboženská a filozofická spoločnosť. Florenskij, Bulgakov. Berďajev v. Trubetskoy. Eri. Losskdy. Franc. Priepasť medzi vyššími kultúrnymi silami a revolúciou. Pokusy o zblíženie: časopis „Otázky života“. Komunizmus ako zvrhlík ruskej mesiášskej myšlienky. Výsledky ruského myslenia 19. storočia: ruská myšlienka.

Historický úvod. Definícia ruského národného typu. Východ a Západ. Protiklady ruskej duše. Diskontinuita ruských dejín. ruská religiozita. Moskva – Tretí Rím. Schizma 17. storočia. Petrova reforma. slobodomurárstvo. Éra Alexandra I. Dekabristov. Puškin. ruská inteligencia. Radishchev. Inteligencia a realita. Tragický osud filozofie. Vplyv nemeckého idealizmu.

Je veľmi ťažké definovať národný typ, národnú individualitu. Nedá sa striktne dávať vedecká definícia. Tajomstvo každej individuality spozná iba láska a vždy je niečo nepochopiteľné do konca, do poslednej hĺbky. Budem sa zaujímať nie tak o otázku, čím bolo Rusko empiricky, ale o otázku, čo zamýšľal Stvoriteľ o Rusku, o zrozumiteľnom obraze ruského ľudu, o jeho myšlienke. Tyutchev povedal: "Rusko nemôžete pochopiť rozumom, nemôžete ho merať bežným meradlom, stalo sa výnimočným, môžete len veriť v Rusko." Na dosiahnutie Ruska je potrebné uplatniť teologické cnosti viery, nádeje a lásky. Empiricky je toho v ruskej histórii toľko odpudzujúceho. To je tak silne vyjadrené v básni veriaceho slavjanofila Chomjakova o hriechoch Ruska. Rusi sú silne polarizovaní ľudia, sú kombináciou protikladov. Môžete ním byť fascinovaní a sklamaní, vždy od neho môžete očakávať prekvapenia, je mimoriadne schopný inšpirovať silná láska a intenzívna nenávisť. Toto je na-

druh záujmu národov Západu. Každá národná individualita, podobne ako individualita človeka, je mikrokozmom, a preto obsahuje rozpory, ale to sa deje v r. rôznej miere. Z hľadiska polarizácie a rozporov možno ruský ľud porovnávať len so židovským. A nie je náhoda, že tieto národy majú silné mesiášske vedomie. Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše môže byť spôsobená tým, že v Rusku na seba narážajú a dostávajú sa do interakcie dva prúdy svetových dejín – Východ a Západ. Rusi nie sú čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ-západ, spája dva svety. A v ruskej duši vždy bojovali dva princípy, východný a západný.

Existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskou dušou, medzi fyzickou geografiou a duchovnou geografiou. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, túžba po nekonečne ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovskú elementárnu silu a porovnateľnú slabosť formy. Ruský ľud nebol v prvom rade národom kultúry, ako národy západnej Európy, bol skôr ľudom objavov a inšpirácií. nepoznal striedmosť a ľahko zašiel do extrémov. Medzi národmi západnej Európy je všetko oveľa viac určené a formalizované, všetko je rozdelené do kategórií a konečné. To nie je prípad ruských ľudí, pretože sú menej odhodlaní, viac otočení k nekonečnu a nechcú poznať rozdelenie podľa kategórií. V Rusku neexistovali žiadne ostré sociálne hranice, žiadne odlišné triedy. Rusko nikdy nebolo aristokratickou krajinou v západnom zmysle, rovnako ako sa nikdy nestalo buržoáznou krajinou. Dva protichodné princípy tvorili základ formácií ruskej duše: prírodný, pohanský dionýzský prvok a asketicko-mníšsky rodový

Berďajev v súvislosti s históriou ruskej štátnosti kritizuje stanovisko slavjanofilov, podľa ktorých sa štátnosť vyvíjala organicky. Naopak, podľa Berďajeva sa ruská história vyznačuje predovšetkým diskontinuitou. Je päť období: Kyjevská Rus, Rusko za tatárskeho jarma, Moskovská Rus, Petrská Rus a Sovietske Rusko.

Okrem toho mysliteľ tiež dúfa, že „nové Rusko je stále možné“. Teraz vidíme, že nádeje mysliteľa sa naplnili a toto nové Rusko sa objavilo, ale do akej miery zodpovedá Berďajevovmu ideálu a či sa v ňom naďalej realizuje „ruská myšlienka“, je veľkou otázkou.

Vývoj Ruska bol katastrofálny. Na rozdiel od slavjanofilov sa Berďajev domnieva, že najhorším, „najázijsko-tatárskym“ obdobím bolo obdobie Moskovského kráľovstva. Kyjevské obdobie a obdobie tatárskeho jarma v nich nebolo izolácie, bola väčšia sloboda.

Berďajev súhlasí s vyjadrením Kľučevského, že v ruskom „Štát zosilnel, ľudia zoslabli“, Berďajev poznamenáva, že sily ruského ľudu boli dlho zamerané hlavne na udržanie obrovského ruského štátu. „Ruský ľud bol deprimovaný plytvaním energiou, ktorú si vyžadovala veľkosť štátu“ Tamže. „Pre ruský ľud stála nekonečne ťažká úloha – úloha formalizovať a zorganizovať svoju obrovskú krajinu“ N.A. Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“.

Ruská idea sa rozvíjala niekoľko storočí a na jej formovanie mala rozhodujúci vplyv rozporuplnosť ruskej duše. Nebudeme sa špecificky zaoberať fázami formovania ruskej myšlienky, len si všimneme, že prispeli ľudia ako mních Philotheus s predstavou Moskvy ako tretieho Ríma, Chaadaev, slavianofili Kireevsky, Aksakov, Khomyakov. k jeho formovaniu (jeho myšlienka je obzvlášť cenná o konciliárnosti), veľkí ruskí spisovatelia Puškin, Gogoľ, Tolstoj, Dostojevskij, filozofi Leontyev, Rozanov, Solovjov a ďalší. Veľkú úlohu zohrali aj Bakunin, Černyševskij, Pisarev a ďalší, hoci podľa Berďajeva to bolo skôr v popieraní neprávd ako v stvorení. Najdôležitejšie podľa Berďajeva je, že táto myšlienka je skutočne populárna a bola formulovaná najlepšími predstaviteľmi ľudu a zodpovedá najhlbším túžbam a ašpiráciám ľudí.

Berďajev prichádza k záveru, že „ruské myslenie, ruské hľadania 19. a začiatku 20. storočia (súčasne sa zdôrazňuje aj význam predchádzajúcich mysliteľov) svedčia o existencii ruskej myšlienky, ktorá zodpovedá charakteru a povolaniu Ruský ľud“ N.A. Berďajev „Ruská idea“.. Vznik ruskej idey je spojený predovšetkým s tým, že „Ruský ľud z ľudovej, robotníckej triedy, aj keď opustil pravoslávie, pokračoval v hľadaní pravdy, v hľadaní Boha a Božej pravdy, zmysel života“ Tamže... A aj keď hľadanie niekedy viedlo k úplne opačným výsledkom, od zavedenia princípov anarchizmu až po ruský komunizmus, drvivá väčšina mysliteľov a obyčajných ruských ľudí v sebe stále nosila určité prvky. tejto myšlienky. Ruská myšlienka je podľa Berďajeva myšlienkou „spoločenstva a bratstva ľudí a národov“. Ruský ľud je svojím mentálnym typom najviac naklonený budovaniu „personalistického socializmu“. „Rusi nemajú rovnaké rozdelenia, klasifikácie, zoskupenia do rôznych oblastí ako západní ľudia, majú veľkú integritu“ Tamže.

V súvislosti so všetkými vyššie uvedenými argumentmi sa Berďajev domnieva, že ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou, Rusi sú vyzvaní, aby zohrali dôstojnú úlohu v dejinách sveta pri stanovovaní princípov komunitarizmu. Mysliteľ však jasne rozlišuje medzi národnými a nacionalistickými myšlienkami a bojuje proti všetkým prejavom nacionalizmu. Dokonca sa domnieva, že je potrebné nájsť spoločnú reč s národmi, ktorých myšlienky sú opačné ako tie ruské: „Nemecká myšlienka a ruská myšlienka sú protikladné. Nemecká myšlienka je myšlienka nadvlády, ruská myšlienka je myšlienka bratstva“ Tamže. Bratské vzťahy s nemeckým ľudom by však mali byť želané za predpokladu, že sa vzdajú vôle k moci. To isté možno použiť aj na iných ľudí. Okrem toho sa Berdyaevovo hodnotenie vzťahov s nemeckým ľudom po vojne nezmenilo. Veril, že ruská myšlienka porazila nemeckú myšlienku v druhej svetovej vojne, ale keďže ide o myšlienku bratstva, je potrebné budovať vzťahy s Nemeckom na jeho (ideových) princípoch.

Na rozdiel od mnohých filozofov ruskej emigrácie Berďajev verí, že ruská myšlienka nezmizla s nástupom boľševikov k moci. Ruský komunizmus (pod ktorým mysliteľ chápe systém, ktorý sa vyvinul v sovietskom Rusku) je zvrátením ruskej myšlienky. Berďajev však nevidí len klamstvá, ale aj pravdu revolúcie a ruského komunizmu. To, čo sa stalo našej krajine, je prirodzený jav, revolúcia v Rusku mohla byť len socialistická a v extrémnej podobe (kvôli príklonom Rusov k totalitným a extrémnym náukám, odmietaniu buržoáznych inštitúcií a iným dôvodom determinovaným ruským národným charakterom; a história Ruska). Komunizmus je podľa Berďajeva „veľkou lekciou pre kresťanov“, pripomienkou nesplneného dlhu. Myšlienka „tretieho Ríma“ sa pretransformovala na myšlienku „tretej internacionály“, ale toto je tá istá myšlienka bratstva, len nepochopená a akoby prevrátená.

„Duch komunizmu, náboženstvo komunizmu, filozofia komunizmu sú protikresťanské aj protihumanistické, ale v spoločenskom systéme komunizmu existuje veľká pravda, ktorú možno v každom prípade zladiť s kresťanstvom. než kapitalistický systém, ktorý je najviac protikresťanský“ N.A. . Berďajev „Pôvod a význam ruského komunizmu“.

Aké sú spôsoby, ako sa zbaviť klamstiev komunizmu? Berďajev verí, že komunizmus by sa nemal zničiť, ale musí byť prekonaný v dušiach ľudí.

Filozof je presvedčený, že sa tak stane a vyjadruje opatrný optimizmus ohľadom budúcej cesty Ruska po prekonaní komunizmu. Berďajev sa však domnieva, že „zlepšenia a zmeny v Rusku môžu pochádzať len z vnútorných procesov v ruskom ľude. Toto som si myslel pred 25 rokmi a bol som vo veľkom rozpore s väčšinou emigrácie.“ Žiadna expanzia zvonku podľa Berďajeva nemôže zničiť ruský komunizmus, musí byť prekonaný v dušiach ľudí a ľudí. Ruský ľud, nový ruský štát, keď dôjde k takémuto prekonaniu, absorbuje všetko najlepšie z komunizmu (v duchu Hegelovej syntézy) a na základe kresťanských hodnôt bude realizovať myšlienky personalizmu, komunitarizmu a bratstva. a zohrá svoju pozitívnu úlohu aj vo svete. Berďajev v každom prípade dúfal...

„Som obrátený k budúcim storočiam, keď skončia základné a nevyhnutné sociálne procesy“ N.A. Berdyaev „Sebapoznanie“. napísal Berďajev v jednom zo svojich posledných diel v roku 1947. Veľmi ľutoval, že „duchovné hnutie, ktoré existovalo v Rusku a Európe na konci 19. a začiatku 20. storočia, bolo odsunuté nabok. Tamže. Svet sa ponoril do duchovnej krízy. Berďajev však až do konca svojich dní naďalej dúfal v oživenie sveta, v ktorom by Rusko zohralo veľkú úlohu.