Sociálna mobilita rozprávkových hrdinov. Socializačné procesy na príklade rozprávky – abstraktné

Formulácia úlohy. Vytvorte portrét stavu jedného alebo viacerých členov vašej rodiny. Sledujte zmeny v portréte stavu v celom texte životný cyklus nezávislých druhov.

Možnosť 1 Stavový portrét každého člena rodiny

Pozri tabuľku. 4.2 a obr. 4.11.

Tabuľka 4.2

align="center" cellpadding="0" cellspacing="0"> Stavy	otec	matka	sestra	ja
Poschodie	Muž	Žena	Žena	Žena
Vek	Splatnosť	Splatnosť	Splatnosť	Splatnosť
Závod	Kaukazský
národnosť	ruský	ruský	–	–
Zdravie	zdravý	Zdravý	Zdravý	Zdravý
Manželstvo-rodina-príbuzenstvo	Ženatý otec, svokor	Vydatá matka, babička Tesha	Vydatá dcéra, sestra matka	Slobodná dcéra, sestra teta
Ekonomický	Vlastník nehnuteľnosti; Priemerný príjem; Nízko platený pracovník	Nezabezpečené; Nezamestnaný	Nezabezpečené; Žena v domácnosti	Nízko platený pracovník
Profesionálny	Odborné vzdelanie, Zámočník	Stredné technické vzdelanie	Stredné technické vzdelanie, Študent	Stredné technické vzdelanie, Študent
Politický	–	–	–	–
Náboženstvo	ateista	ateista	ateista	ateista
Územné	obyvateľ mesta	Mestské dievča	Mestské dievča	Mestské dievča

Možnosť 2 Stavový portrét člena mojej rodiny a jeho dynamika

Muž. Dospelý. Štyridsaťpäť rokov. ruský. Má štatút občana Ruskej federácie. Úplne zdravý, teda má status zdravého človeka. Profesijný status: lekár.

Nepatrí do žiadnej politickej skupiny. Náboženský stav: ateista.

Obyvateľ mesta Moskva – štatút mestského obyvateľa. Počas jeho života jeho postavenie neustále rástlo. V detstve ako syn, vnuk, brat (sociálne postavenie) mal aj postavenie školáka.

V mladosti, keď zostal v postavení syna a brata, stratil postavenie vnuka, pretože jeho starý otec zomrel, ale získal status študenta. Potom sa jeho spoločenské postavenie zmenilo - stal sa postgraduálnym študentom.

Jeho statusy – sociálne, ekonomické, profesionálne – sa tak počas života menili: od detstva až po zrelý vek(obr. 4.12).

Dotyčná osoba je obyvateľom mesta Moskva, teda podľa štatútu obyvateľom mesta. Narodený zdravý. A počas celého života má status zdravého človeka.

Keď chodil do školy, získal štatút študenta. Po vstupe do radov Komsomolu sa stal triednym organizátorom Komsomolu a jeho postavenie sa samozrejme zmenilo - spoločenské postavenie vodcu Komsomolu.

Potom bol zvolený za tajomníka školskej organizácie Komsomol. Jeho stav sa opäť zmenil.

Po vstupe na univerzitu, pričom zostáva v štatúte rezidenta mesta, dostáva nový stav– študent. Dokázal, že je aktívny a usilovný študent, absolvoval inštitút s vyznamenaním a nastúpil na postgraduálnu školu v inštitúte. Podľa toho sa opäť mení status – status postgraduálneho študenta.

Po absolvovaní postgraduálneho štúdia obhajuje dizertačnú prácu a stáva sa kandidátom lekárskych vied. Jeho postavenie sa tak opäť zmenilo. Spolu s nárastom profesijného postavenia sa zvýšil aj jeho ekonomický status – začal dostávať vyššie mzdy.

Po začatí samostatnej práce bol vymenovaný za vedúceho oddelenia nemocnice. To znamená novú zmenu ekonomického postavenia.

Po obhajobe doktorandskej dizertačnej práce je ocenený akademický titul Doktor lekárskych vied.

V súčasnosti úspešne pôsobí na súkromnej klinike v USA. Jeho geografický status sa zmenil, keď sa stal občanom USA.

Možnosť 3 Stavový portrét členov rodiny

Pohlavie: žena.
Vek: dospelý (46 rokov).
Zdravie: zdravé.
Rasa: Kaukazská.
Národnosť: Ruská.
Manželské a rodinné stavy: manželka, matka, dcéra, sestra, neter, teta, švagriná.
Profesionálny stav: pokladník.
Politické postavenie: volič, nestraník.

ocko

Pohlavie: muž.
Vek: dospelý (46 rokov).
Zdravie: zdravé.
Rasa: Kaukazská.
Národný štatút: ruský.
Manželstvo a rodinné stavy: manžel, otec, syn, brat, synovec, strýko, švagor.
Ekonomické postavenie: zamestnanec.
Profesionálny status: navigátor inžinier.
Politické postavenie: nestraník, volič.
Náboženský stav: kresťanský (pravoslávny).
Územný stav: obyvateľ mesta.

babička

Pohlavie: žena.
Vek: staroba (80 rokov).
Zdravie: zdravé.
Rasa: Kaukazská.
Národný štatút: ruský.
Manželstvo a rodinné príbuzenstvo: vdova, matka, stará mama, svokra, svokra, sestra, teta.
Profesionálny status: hasič.
Ekonomické postavenie: dôchodca, majiteľ.
Politické postavenie: nestraník, volič.
Náboženský stav: kresťanský (pravoslávny).
Územný stav: obyvateľ mesta.

Moji rodičia dospeli do štádia zrelosti (majú 46 rokov). Krivky dynamiky jednotlivých portrétov smerujú nahor (obr. 4.13, 4.14). Dá sa to komentovať tým, že stovky sú vo vývoji, teda pribúdajú. Môžeme napríklad zaznamenať vývoj a rast profesijného postavenia (povýšenie, zvýšenie pozície, získanie nových práv, povinností atď.)

Moja stará mama sa dostala do štádia staroby (má 80 rokov). Krivka dynamiky jej individuálneho portrétu po dosiahnutí zrelosti začína klesať (obr. 4.15). Takže napríklad po dosiahnutí určitého veku človek opustí prácu a stane sa dôchodcom, to znamená profesionálny status už nebude rásť, ale bude klesať.

Poznámka: grafy dynamiky jednotlivých portrétov nie sú vyhotovené presne. Krivka nemôže len stúpať a nie klesať. Napríklad moja mama, ktorá mala profesijný status predavačky, sa v roku 1993 stala ženou v domácnosti a v roku 1995 získala profesijný status pokladníčky. Následne bude krivka najskôr klesať a potom opäť stúpať. Napríklad babička, ktorá sprivatizovala byt v roku 1995, získa ekonomický status majiteľa atď. Keď sa babička vydá, nadobudne manželský stav, potom, keď stratila manžela, stane sa vdovou atď.

Úloha 3 Obsah sociálneho postavenia

Formulácia úlohy. Popíšte práva a povinnosti náhodne vybraného stavu.

Možnosť 1 Vodič

Práva: môže riadiť autá akejkoľvek kategórie, môže absolvovať skúšky pre novú kategóriu, zmeniť zamestnanie, uzavrieť zmluvu so zamestnávateľom, skončiť, ísť na dovolenku.

Povinnosti: musí poznať pravidlá cestnej premávky, dodržiavať ich, udržiavať auto v bezchybnom stave, opravovať zariadenia včas, vykonávať technické prehliadky, absolvovať lekárske prehliadky, dodržiavať bezpečnostné opatrenia, riadiť sa pokynmi nadriadených.

Práva: môže získať vzdelanie v ktorejkoľvek vzdelávacej inštitúcii, prechádzať z jednej fakulty na druhú, prechádzať z jednej vzdelávacej inštitúcie na druhú, študovať na viacerých fakultách naraz, zúčastňovať sa diskusií o zlepšovaní vzdelávacích procesov.

Zodpovednosti: musí dodržiavať pravidlá správania sa vo vzdelávacích inštitúciách, dodržiavať školskú legislatívu a starať sa o majetok vzdelávacej inštitúcie.

Možnosť 2 Otec

Práva: vychovávajte dieťa v súlade so svojimi morálnymi zásadami (a naučte ho pravidlám správania, ktoré ste sami naučili); rozhodovať za dieťa, keď toho nie je schopné (vzhľadom na jeho nemluvnosť); tráviť s dieťaťom toľko času, koľko si želáte (ale berúc do úvahy záujmy dieťaťa a matky); potrestať dieťa, keď je vinné; dostávať recipročnú podporu od dieťaťa.

Zodpovednosti: naučiť dieťa žiť v spoločnosti; sledovať zdravie dieťaťa; niesť finančnú zodpovednosť za dieťa až do veku 18 rokov; poskytnúť dieťaťu určitú materiálnu a morálnu podporu (to znamená starať sa o dieťa); správať sa k dieťaťu v súlade s ustanoveniami platnej legislatívy.

Možnosť 3 Adoptívny otec

Práva: má právo dať adoptovanému synovi (dcére) svoje priezvisko, priezvisko, titul, zanechať dedičstvo, prideliť výživné, konvertovať, dať vzdelanie, výchovu, požadovať rešpekt a úctu, pomoc v starobe a plnenie rodinných povinností .

Povinnosti: je povinný vyživovať a vychovávať osvojené dieťa na rovnakom základe ako svoje vlastné, ak sa ukáže byť najstarším, musí mu zanechať dedičstvo, dať mu meno, vierovyznanie a nepriznať sa; rozdiel medzi ním a jeho vlastnými deťmi.

Väzeň

Práva: má všetky práva slobodný človek nestanovené podmienkami výkonu trestu - právo voliť, sloboda náboženského vyznania, právo na ľudská existencia, na vzdelávanie, na rekreáciu, na komunikáciu s príbuznými a okolitým svetom (okrem výnimočných prípadov), na liečenie, pomoc právnika, za omilostenie.

Zodpovednosti: väzeň je povinný odpykať si trest, plne sa podriaďovať príkazom správy, režimu a nariadeniam väznice, pracovať, udržiavať poriadok a hygienu a byť potrestaný za novo spáchané trestné činy (priestupky, porušenie režimu).

Turista

Práva: má právo využívať všetky služby poskytované krajinou návštevy, zachovať si všetky práva obyvateľa svojej krajiny, má právo uzavrieť manželstvo v tejto krajine (ak nie je v manželskom zväzku v krajine pobytu) , opustiť krajinu v prípade vojny, katastrof a prírodných katastrof.

Povinnosti: povinný dodržiavať všetky zákony, normy správania a morálne zásady hostiteľskej krajiny, nevstupovať do náboženských, etnických a iných konfrontácií, opustiť krajinu na žiadosť svojej alebo jej vlády.

Komentujte. Vo všetkých troch úlohách boli vybrané rôzne riešenia – niektoré sú lepšie, iné horšie. Nevýhody a výhody jednotlivých možností odpovede sú viditeľné len pri ich vzájomnom porovnaní. Učiteľ, ktorý dostal písomnú prácu študentov, sa spravidla neponáhľa okamžite prideľovať známky. Prezrie si ich a identifikuje tie najlepšie, ktoré stanovujú porovnávacie kritérium. Najlepšie diela, niekedy sú len dvaja alebo traja a niekedy viac ako desať, určujú úroveň vynikajúcej práce. Vynikajúca práca by mala byť nielen najkompletnejšia, ale aj najsprávnejšia. Jeho grafický výkon musí byť na zodpovedajúcej úrovni. Po určení najvyššieho skóre získavajú ostatné nekvalitné práce zodpovedajúce body na päťbodovej škále. Rozdelím päťbodovú stupnicu a nastavím ju napríklad na 2, 3 alebo 4,6 atď. Rámovanie hodnotenia vám umožňuje identifikovať nuansy, ktoré odlišujú prácu jedného študenta od práce druhého. Keďže každý študent vypracuje až 10 písomných prác za semester, priemerná známka je celkom presná a agregovaná.

Pokúste sa sami otestovať práce publikované vyššie a uveďte svoje vlastné hodnotenia. Zároveň nezabúdajte, že učiteľ môže vždy argumentovať svojim postojom. Môže to v prípade potreby zaznamenať písomne, napríklad na titulnú stranu práce, alebo sa k tomu vyjadriť ústne. Pripravte si aj argumenty.

Úloha 4 Stavová analýza rozprávky

Formulácia úlohy. Do sociologická analýza rozprávky X. K. Andersen „Flint“, teda odpovedať na otázky:

Prácu vykonala M. Yu Duyanova, študentka 2. ročníka (1998) na Inštitúte sociológie GUGN.

– Ako je znázornená sociálna štruktúra rozprávkovej spoločnosti?

– Je možné nájsť príklady sociálnej mobility?

Uveďte všetky stavy, ktoré sú uvedené v tejto rozprávke. Skúste si ich roztriediť podľa vlastností, ktoré sú vám známe.

Aký typ - otvorený alebo uzavretý - je spoločnosť zobrazená v rozprávke „Flint“?

Rozprávková spoločnosť je uzavretý typ. Má triedny charakter a delí sa na najvyššie (kráľ, kráľovná, princezná, družička, dôstojníci, kráľovská rada) a nižšie (sluhovia, vojaci, čarodejnica...) triedy.

Stavy, s ktorými sa v rozprávke stretávame:

Vojak – dosiahnutý sociálny status.
Čarodejnica – tento stav možno dosiahnuť aj pripísať, nazvime to teda zmiešané.
Sluha je dosiahnutý stav.
Priateľ je dosiahnutý stav.
Pani cti je dosiahnutý status.
Kráľ je pripísaný status.
Kráľovná je pripísaný status.
Princezná je pripísaný status.
Dôstojníci – dosiahnutý stav.
Švec chlapec je dosiahnutý status.

V rozprávke sú príklady vertikálnej sociálnej mobility: a) z vojaka sa stáva kráľ – ide o intrageneračnú mobilitu smerom nahor; b) z princeznej sa stáva kráľovná – intrageneračná a vzostupná.

Úloha 5 Porovnanie stavov

Formulácia úlohy. Porovnajte tieto stavy: sluha, zamestnanec, sluha, sluha, sluha, sluha, v službe.

Pred porovnaním týchto stavov sa mi zdá, že je potrebné uviesť jasné definície týchto pojmov. Použil som dva dobré slovníkov.

sluha. Domáci pracovník pre osobné služby, vykonávať pokyny pána, pána; sluha. Sluha v dome, osobne; zapojený do domácej služby. zamestnanec. Osoba zamestnaná v rôznych oblastiach duševnej práce. Osoba, ktorá je v nejakej službe.

sluha. Služobník kláštora alebo biskup. Kláštorný alebo biskupský sluha, akolyta; sluhovia dostávali od volostov, kde táto povinnosť bola pridelená rodine krátkovekých alebo eštebákov výmenou za nábor a iné povinnosti; Balti sa tiež stávajú služobníkmi, buď poslušnosťou, alebo najatím. Nízkeho muža nevzali do armády pre jeho nízky vzrast. Darebák je niekto, kto nie je schopný slúžiť ako vojak. Podávanie. V Moskovskej Rusi: týkajúce sa plnenia štátnych a vojenských povinností. Doručovanie, alebo podriadené službe, povinné.

sluha. Vojak, vojak. Vojenský personál, nižšia hodnosť, slúžiaci alebo vo výslužbe. sluha. V predrevolučnom živote: domáca pracovníčka.

Sluhovia v dome, sluhovia, ľudia na domáce práce a služby. V prevádzke. Služba: byť v službe - v službe, hlavne pre osobné služby, ako sluha, sluha.

Súdiac podľa mien, tieto stavy existovali v predrevolučnom Rusku. Preto nemôžem tieto statusy posudzovať z hľadiska štyroch hlavných dimenzií stratifikácie: príjem, moc, vzdelanie a prestíž a pripisovať ich tej či onej triede, keďže v tom čase v Rusku existoval úplne iný typ stratifikácia – statky. Je tiež ťažké presne určiť, do ktorých tried patrili predstavitelia týchto stavov. Sluhovia a sluhovia v službe s najväčšou pravdepodobnosťou patrili k buržoáznej triede. Sluha s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzal z roľníckej triedy, rovnako ako sluha. Ale podľa tabuľky hodností mohol byť zamestnancom obchodník (poštoví a telegrafní zamestnanci) a dokonca aj šľachtic (napríklad Puškin bol komorným kadetom). Môžeme len povedať, že status zamestnanca má vyššiu hodnosť ako všetky ostatné statusy, pretože zamestnanci sa venujú predovšetkým duševnej práci. Ľudia zastávajúci všetky ostatné stavy sa zaoberali predovšetkým manuálnou prácou. Môžeme tiež povedať, že všetky tieto statusy sú sociálne a patria do kategórie profesijných statusov, podľa môjho názoru, patria do kategórie náboženských statusov. Dá sa tiež povedať, že stavy sluhu a sluhu sú úplne nezlučiteľné so stavom sluhu, keďže do služby boli braní ľudia, ktorí neboli spôsobilí na vojenskú službu. „Sluha“, „sluha“ a „sluha“ sú v podstate odlišné názvy pre rovnakú pozíciu, ktorú môže jednotlivec zastávať v spoločnosti.

Úloha 6 Nekompatibilita stavu

Formulácia úlohy. Kompatibilitu stavu skontrolujte v kombináciách stavov uvedených nižšie. Okrem bežnej formulácie stavovej nekompatibility, s ktorou ste sa oboznámili v tejto téme, použite nové formulácie.

Stratifikačná nekompatibilita je rozpor medzi pozíciami na štyroch škálach stratifikácie (príjem, moc, vzdelanie, prestíž) toho istého nositeľa statusu, napríklad profesora alebo policajta. Na vizuálne zobrazenie nekompatibility stavu 1. typu, konkrétne stratifikácie, je vhodné nakresliť zodpovedajúce stratifikačné profily, teda grafické znázornenie jednotlivých stavov na štyroch stratifikačných škálach. Viac podrobný popis Tento koncept je uvedený v téme 7 „Sociálna stratifikácia“.

Sférová nekompatibilita je rozpor medzi statusmi alebo aktivitami, ktoré patria do štyroch sfér spoločnosti: ekonomickej, sociálnej, politickej, duchovnej. Na uvažovanie o statusoch z pohľadu sférickej nekompatibility by sa mal použiť statusový portrét (stavový súbor) osoby, ako už bolo spomenuté na začiatku tejto časti (téma 4), pričom obe nové formulácie sú v podstate organickým pokračovaním teoretické ustanovenia, ktoré sme zvážili.

Možnosť 1

Formulácia úlohy. Skontrolujte kompatibilitu stavu pri nasledujúcich kombináciách:

Dôchodca, podnikateľ.
Minister, rybár, zberateľ.
Fotograf, hráč NHL.
Filmový fanúšik, narkoman.
Kolektívny farmár, obyvateľ mesta, dôchodca.
Učiteľ, obchodník, stážista.
Policajt, dôchodca.
Turista, väzeň.
Zdravotne postihnutá osoba, športovec.
Ortodoxný, narkoman.

1. Dôchodca, Podnikateľ

Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto dvoch stavov. Nakreslíme si na to diagram ich stratifikačných profilov (obr. 4.16).

Diagram ukazuje, že tieto dva stavy sú nezlučiteľné (profily stratifikácie sú na rôznych úrovniach), a preto tieto stavy nemôžu patriť tej istej osobe. Jednotlivci, ktorí majú tieto statusy, patria do rôznych tried: „dôchodca“ k najnižšiemu a „podnikateľ“ k najvyššej.

Zoberme si kompatibilitu „sférického“ stavu. Na tento účel zobrazíme stavový portrét osoby (4.17).

Analýza „sférovej“ kompatibility ukazuje, že status „dôchodca“ patrí do sociodemografickej skupiny: hlavným kritériom pre príslušnosť jednotlivca k statusu dôchodca je vek (obr. 4.18).

Status „podnikateľ“ patrí do skupiny sociálnych statusov: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je profesia (obr. 4.19).

Sociálno-demografický status podľa „vekovej“ charakteristiky dôchodcu predpokladá, že jednotlivec musí mať vek nad vekom, v ktorom zákon umožňuje odísť do dôchodku. Sociálne postavenie podľa charakteristického „povolania“ pre podnikateľa určite predpokladá jeho zamestnanie v nejakej profesijnej oblasti činnosti (pred odchodom do dôchodku). Preto môžeme konštatovať, že pre dôchodcu a podnikateľa neexistuje nezlučiteľnosť statusu „sféry“ (podnikateľ nemôže byť dôchodcom).

2. Minister, Rybár, Zberač

Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto troch stavov. Zároveň uvažujme o dvoch prípadoch, keď sa status „Rybár“ chápe ako povolanie a koníček. Status „zberateľ“ je len hobby, keďže profesia „zberateľ“ neexistuje. Ukážme si diagramy stratifikačných profilov (obr. 4.20, 4.21).

Z prvého diagramu (obr. 4.20) vyplýva, že tieto tri stavy sú nezlučiteľné (profily stratifikácie sú na rôznych úrovniach), a preto nemôžu patriť tomu istému jedincovi. Jednotlivci s týmito statusmi patria do rôznych tried: nižšia, stredná, vyššia.

Stratifikačný profil pre status „Rybár“ vo význame hobby neexistuje z dôvodu neistoty charakteristík profilov (napríklad hobby „rybár“ môžu mať jednotlivci s vysokým a nízkym príjmom, s vyšším vzdelaním a vôbec bez neho atď.). Preto, rovnako ako v predchádzajúcom prípade, sú stavy nezlučiteľné.

Uvažujme o kompatibilite stavu „guľa“ v dvoch prípadoch („Rybár“ v zmysle „povolania“ a „hobby“). Aby sme to urobili, obráťme sa na stavový portrét osoby.

Analýza zlučiteľnosti „sféry“ ukazuje, že status „minister“ patrí k sociálnej skupine: hlavným kritériom pre príslušnosť jednotlivca k statusu „minister“ je vymenovanie do jednej z najvyšších vládnych funkcií.

Status „Rybár“ patrí do skupiny sociálnych statusov (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je povolanie).

Status „zberateľ“ patrí do skupiny sociálnych statusov: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je, či druh jeho činnosti patrí do duchovnej sféry (obr. 4.22).

Pre stavy „minister“ a „zberateľ“ existuje „guľatá“ kompatibilita, keďže politická činnosť nie je v rozpore s možnosťou mať nejaké hobby (v našom prípade môže byť minister zberateľom). Postavenie „rybára“ je sféricky nezlučiteľné s postavením „ministra“ (štátna služba neznamená možnosť kombinovať ho s inými oblasťami profesionálnej činnosti).

V súvislosti s vyššie uvedeným môžeme konštatovať, že tri posudzované stavy sú nezlučiteľné.

V druhom prípade („Hobby Fisherman“) patrí status „Rybár“ do skupiny sociálnych statusov (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je duchovná sféra), preto má na rozdiel od prvého prípadu sférickú kompatibilitu s štatút ministra, keďže politická činnosť neodporuje možnosti mať nejaké hobby. V dôsledku toho sú tri posudzované stavy kompatibilné.

3. Fotograf, hráč NHL

Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto dvoch stavov. Navyše v dvoch prípadoch sa status „fotograf“ chápe ako povolanie a koníček. Schéma stratifikačných profilov pre prvý prípad bude nasledovná (obr. 4.23).

Diagram ukazuje, že hráč NHL má veľmi nízky stupeň stratifikačnej kompatibility (s nízkou úrovňou vzdelania a malou mocou má tento status veľmi vysoký príjem a prestíž). Preto sa tieto stavy nedajú porovnávať.

Uvažujme o kompatibilite stavu „guľa“ v dvoch prípadoch („Fotograf“ v zmysle „profesie“ a „hobby“). Aby sme to urobili, obráťme sa na stavový portrét osoby.

Analýza „sférickej“ kompatibility ukazuje, že statusy „Hráč NHL“ a „Fotograf“ patria do sociálnej skupiny: hlavným kritériom členstva jednotlivca v týchto statusoch je jeho profesia (obr. 4.24).

Stavy „Hráč NHL“ a „Fotograf“ nemajú kompatibilitu „guľa“ z dôvodu nemožnosti skombinovať tieto dve profesie.

V druhom prípade („Hobby Photographer“) patrí status Fotograf do skupiny sociálnych statusov: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je duchovná sféra, preto má na rozdiel od prvého prípadu sférickú kompatibilitu so statusom „ Hráč NHL“, keďže akákoľvek profesionálna činnosť nie je v rozpore s možnosťou mať nejaké hobby.

4. Filmový nadšenec, narkoman

Stratifikačné profily pre tieto statusy nie je možné zostaviť z dôvodu neistoty profilových charakteristík (stavy „filmový fanúšik“ a „narkoman“ nemôžu patriť jednotlivcom rôznych tried).

"Sphere" kompatibilita. „Kino nadšenec“ je sociálny status (hlavným kritériom príslušnosti k tomuto statusu je duchovná sféra). „Drogovo závislý“ je sociodemografický status (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je zdravotný stav jednotlivca). Stavy „Ki noman“ a „Narkom“n majú „sférickú“ kompatibilitu, pretože duchovné preferencie jednotlivca nezávisia od jeho zdravotného stavu.

5. Kolektív, obyvateľ mesta, dôchodca

Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto troch stavov. Zároveň je možné vytvoriť stratifikačný profil len pre dva statusy: „Kolektívny farmár“ a „Dôchodca“ a status „Obyvateľ mesta“ môže mať každý jednotlivec bez ohľadu na jeho príjem, moc, vzdelanie a prestíž (obr. 4.25).

Z tohto diagramu je zrejmé, že stratifikačné profily ležia na rôznych úrovniach, preto môžeme konštatovať, že tieto stavy sú nezlučiteľné.

"Sphere" kompatibilita. „Kolektívny farmár“ je sociálny status: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je povolanie; „Obyvateľ mesta“ je sociálny status: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je miesto bydliska; „Dôchodca“ je sociálno-demografický status: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je vek (obr. 4.26, obr. 4.27).

Pre statusy Dôchodca a Obyvateľ mesta existuje „guľatá“ kompatibilita jednotlivci bez ohľadu na miesto ich bydliska. Zo sociodemografického postavenia podľa charakteristiky „vek“ dôchodcu vyplýva, že jednotlivec musí mať vek nad vekom, v ktorom zákon umožňuje odísť do dôchodku. Sociálne postavenie podľa príznačného „povolania“ pre kolektívneho farmára určite predpokladá jeho zamestnanie v určitom odbornom odbore činnosti (až do dôchodku). Preto môžeme konštatovať, že pre dôchodcu a kolektívneho farmára existuje nezlučiteľnosť statusu „guľa“.

Na základe uvedeného vyplýva, že tieto tri statusy sú nezlučiteľné, to znamená, že nemôžu patriť tej istej osobe.

6. Učiteľ, Podnikateľ, Stážista

Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto troch stavov. Zároveň je možné vytvoriť stratifikačný profil len pre dva statusy: „Učiteľ“ a „Podnikateľ“ a status „Stážista“ môže mať každý jednotlivec bez ohľadu na jeho príjem, moc, vzdelanie a prestíž (obr. 4.28). .

Diagram ukazuje, že stratifikačné profily stavov, ktoré sme dostali, neležia na rôznych úrovniach, preto sú tieto stavy nezlučiteľné.

"Sphere" kompatibilita. „Podnikateľ“ a „Učiteľ“ patria do skupiny sociálnych statusov, keďže obe sú profesie. Preto tu môžeme s istotou hovoriť o nezlučiteľnosti týchto dvoch stavov, pretože tieto dve profesie sú nezlučiteľné. Status „učiteľ“ možno kombinovať so statusom „učiteľ“ aj „podnikateľ“, keďže status „školiteľ“ znamená, že jednotlivec pracuje alebo študuje, aby získal skúsenosti a zručnosti v určitej oblasti činnosti (napríklad učiteľ môžu navštevovať kvalifikačné školenia pre pokročilých).

Z vyššie uvedeného teda môžeme usúdiť, že tieto tri statusy sú nezlučiteľné, nemôžu súčasne patriť jednej osobe.

7. Policajt, Dôchodca

Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto stavov. K tomu si nakreslíme diagram stratifikačných profilov (obr. 4.29).

Diagram ukazuje, že stratifikačné profily ležia na rôznych úrovniach, preto sú tieto dva stavy nekompatibilné.

"Sphere" kompatibilita. Podľa logiky určíme, do ktorej skupiny tieto statusy patria: „Policajt“ je sociálny status, „dôchodca“ je sociálno-demografický status. A ako je uvedené vyššie, dôchodca je nepracujúci človek, zdrojom jeho príjmu je dôchodok, ktorý mu poskytuje štát, policajt je pracujúci človek.

8. Turista, Väzeň

V tomto prípade budeme brať do úvahy iba „sférickú“ kompatibilitu. Na tento účel určujeme, do ktorých skupín tieto stavy patria. „Turista“ a „Väzeň“ sú sociálne statusy, a to epizodické. Fyzická osoba má tieto statusy len dovtedy, kým trvá doba platnosti turistického poukazu alebo doba odňatia slobody. Poďme teda porovnať tieto dve charakteristiky stavu. Väzeň je osoba pozbavená vôle, je obmedzená na miesto svojho pobytu (väzenie), nemá právo odtiaľ odísť až do rozhodnutia súdu alebo do konca lehoty, ktorá mu bola udelená, preto nemôže mať štatút turistu z dôvodov uvedených vyššie. Tieto stavy sú nezlučiteľné.

9. Zdravotne postihnutá osoba, športovec.

Tu budeme brať do úvahy len „guľovú“ kompatibilitu týchto dvoch stavov. Určme, do ktorých stavových skupín patria: „Zdravotne postihnutí“ – sociodemografický, je určený zdravotným stavom jednotlivca. „Športovec“ je sociálny status, je určený profesiou jednotlivca. Zoberme si dva prípady:

Tieto dva statusy sú nezlučiteľné, keďže športovcom môže byť len fyzická osoba, ktorá má dobrý zdravotný stav, kým zdravotne postihnutý je oň zbavený.

Tieto statusy sú kompatibilné, ak hovoríme o zdravotne postihnutom športovcovi, ktorý sa zúčastňuje súťaží medzi ľuďmi ako on.

10. Ortodoxný, narkoman.

Rovnako ako v predchádzajúcich prípadoch nemôžeme vytvoriť stratifikačné profily pre stavy, ktoré nám boli pridelené, obrátime sa na iný typ kompatibility, a to „sférickú“. Status „pravoslávny“ je sociálny, keďže sa týka duchovnej sféry spoločnosti, ide o osobu vyznávajúcu pravoslávie. „Drogovo závislý“ je sociodemografický status (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je zdravotný stav). Aj keď veci ako drogy sú v pravoslávnej cirkvi neprijateľné, nie je to v rozpore s tým, že každý človek, teda aj narkoman, môže byť veriaci, a teda pravoslávny. Tieto dva stavy sú teda kompatibilné.

Možnosť 2

Skontrolujte kompatibilitu stavu pri nasledujúcich kombináciách:

Chirurg, katolík.
Safecracker, baník.
Módny návrhár, nadšenec do áut.
Školák, zabijak.
Intelektuálny, revolučný.
Záhradník, policajt.
Ochrnutý, oceliar.
Milenec, vojak.
Zberač peňazí, motocyklista.
Podnikateľ, arménsky.
Dobrovoľník, otrok
Hralo sa, otec.
Chôdza, žena v domácnosti.

Schéma kontroly kompatibility stavu

Kontrola nekompatibility stratifikácie každého stavu zvlášť (kritériom je stratifikačný profil podľa 4 stratifikačných škál pre daný stav, to znamená, že ak sa výrazne odchyľuje od priamky, potom je takýto stav stratifikačný nekompatibilný).

„Sférická“ nekompatibilita (nekompatibilita statusov v oblastiach činnosti alebo kategórií statusov). Mechanizmus na určenie takejto nezlučiteľnosti. Skúma sa statusový portrét osoby, zisťuje sa príslušnosť skúmaných statusov k ľavej (sociálne statusy), pravej (sociodemografickej) časti schémy, ako aj k epizodickým a osobným statusom. V závislosti od toho sa vyberie jedna z nasledujúcich fáz:

Hľadajte nekompatibility medzi ľavou a pravou časťou („v rámci“ pravých stavov nekompatibility prakticky neexistujú žiadne nekompatibility).
Vyhľadajte nekompatibility stavov medzi stavmi vľavo.
Stanovenie kompatibility epizodických stavov navzájom alebo so stavmi vľavo/vpravo.
Stanovenie kompatibility osobných stavov navzájom alebo so stavmi vľavo/vpravo.

11. Chirurg, katolík

Je takmer nemožné určiť stratifikačnú nekompatibilitu pre „katolícky“ status, keďže ľudia s takýmto statusom (status v duchovnej sfére) môžu zaujať takmer akúkoľvek pozíciu v stratifikácii podľa príjmu, moci, vzdelania a prestíže. Týka sa to najmä moderných spoločností so slobodou vierovyznania, kde je katolicizmus bežným náboženstvom. Zistiť stratifikačný profil katolíkov u nás je prakticky nemožné najmä preto, že je tu taká jasná menšina.

Štatút „chirurga“ v našej krajine možno len ťažko nazvať stratifikačne kompatibilným (Ťažkosť spočíva v určení, o ktorom chirurgovi hovoríme. V tomto prípade (pre Rusko) budeme hovoriť o chirurgovi pracujúcom na štátnej klinike alebo v nemocnici. ): príjem, moc, prestíž je na úrovni nižšej triedy, vzdelanie je na úrovni strednej triedy. Ak však zoberieme do úvahy, že zo štátnych inštitúcií odišlo veľké množstvo odborníkov a prišli ľudia s nižším ako vysokým vzdelaním, často ani nie úplne kompetentní vo svojej profesii, potom môže byť rovnaký status stratifikačne kompatibilný. Na Západe je tento status kompatibilný, keďže implikuje príjem, vzdelanie, prestíž na úrovni vyššej strednej alebo vyššej triedy, moc je tiež dosť vysoká, keďže od jej rozhodnutia závisí správanie veľkého počtu ľudí.

Oba tieto statusy sa týkajú spoločenských (jeden – profesijný, druhý – statusov v duchovnej sfére). Vo všeobecnosti možno v modernej spoločnosti tieto stavy nazvať „sféricky“ kompatibilné. Samotná skutočnosť, že v pase nie je kolónka „náboženstvo“, naznačuje, že katolík sa môže venovať akejkoľvek profesii, vrátane chirurga.

Hoci predtým katolík mohol nielen zastávať vysoké funkcie v štáte (spomeňme si napr. na odmietnutie Rusov uznať Poliaka Vladislava za cára v roku 1610 kvôli tomu, že bol katolík a neprestúpil na pravoslávie), ale aj vo všeobecnosti akékoľvek významné povolanie (a postavenie lekára a chirurga patrilo minimálne vyššej strednej vrstve). Nemyslím si, že v Rusku v 18. a 19. storočí by katolícky chirurg našiel pacientov.

Musíme tiež vziať do úvahy skutočnosť, že prijatie katolicizmu nezakazuje človeku byť chirurgom. Koniec koncov, niektoré náboženstvá zakazujú ľuďom vykonávať určité povolania. Napríklad členovia sekty, ako sú Jehovovi svedkovia, nemôžu nosiť zbrane, čiže nemôžu byť vojakmi, členmi lýcea atď. Na základe základného prikázania „nezabiješ“ napríklad katolíci alebo pravoslávni kresťania nemôžu byť vrahmi, resp. žoldnierov atď. Ukazuje sa, že ak je povolanie chirurga spojené s rizikom zabitia človeka, potom katolík nemôže patriť do tohto povolania. S najväčšou pravdepodobnosťou to tak nie je, pretože v tomto prípade nie je cieľom chirurga zabiť človeka, ale zachrániť ho.

12. Bearcatcher, Baník

„Bughunter“ je stratifikačne nekompatibilný status, keďže predpokladá vysoký (Ďalej, keď poviem, že konkrétny status má vysoký (priemerný, nízky) príjem (moc, vzdelanie, prestíž), myslím tým, že na príjmovej škále to status je na úrovni vyššej triedy.) príjem, nízka prestíž, nízka moc (ak tým myslíme počet podobne zmýšľajúcich podriadených - „priemerný“ zdravotnícky asistent pracuje spravidla sám), vysoké vzdelanie(aj keď môžu existovať ochrankári s vyšším vzdelaním, ale s najväčšou pravdepodobnosťou to budú lupiči „vysokej triedy“; bude ťažké ich zaradiť medzi „štandardných“ ochrankárov).

„Šachtar“ je v súčasnosti stratifikačný status: nízky príjem, moc, vzdelanie, prestíž. Avšak v sovietskej éry Inak tomu nebolo najmä v rokoch industrializácie. Potom bol tento stav stratifikačne nezlučiteľný: vysoký príjem (v rokoch industrializácie bol príjem baníka v priemere 3–6-krát vyšší ako príjem priemerného robotníka, v roku 1931 bola norma na chlieb baníka o 30 % vyššia ako u robotníka). norma v priemyselne nedôležitom podniku mesačná norma mäsa – 5-násobok, maslo a vajcia skutočne prijaté len oni vysoká prestíž (najvyššia medzi baníkmi a kovorobotníkmi), ale nízka moc a nízke vzdelanie. Takže potom bol tento stav stratifikačne nekompatibilný.

Dá sa povedať, že oba tieto statusy sú sociálne a patria do rovnakej kategórie – profesijné statusy. S najväčšou pravdepodobnosťou sú tieto dva stavy „sféricky“ nezlučiteľné. Predtým by sa z baníka nestal trezor, keďže česť byť baníkom je vysoká a nemalo to zmysel, ako už bolo povedané. Teraz, rovnako ako predtým, je profesia baníka jednou z najťažších, takže používanie takejto profesie ako „krytu“ by bolo mimoriadne nerozumné. Hoci sa baník môže v dôsledku naliehavej potreby stať lupičom (tento stav sa môže stať epizodickým), ale ak sa človek stane „trvalým“ lupičom, s najväčšou pravdepodobnosťou sa tejto profesie vzdá. Bugbear a baník ako celok sú teda „spherno“ nezlučiteľné, hoci takáto kompatibilita je dnes pravdepodobnejšia ako v sovietskych časoch.

13. Módny návrhár, nadšenec do áut

„Módny návrhár“ je vo všeobecnosti stav kompatibilný so stratifikáciou (vysoký príjem, vzdelanie – moderný módny návrhár je vysoko vzdelaný človek, prestíž a moc - o niečo nižšia, ale dosť vysoká, ak sa meria počtom ľudí ovplyvnených výsledkom práce túto osobu). Stratifikačný profil „nadšenca do auta“ je takmer nemožné určiť, pretože takýto status môže patriť zástupcovi akejkoľvek triedy (okrem najnižšej, takýto status znamená príjem osoby nad hranicou životného minima, hoci vlastník starého „ For Porozhets“ je automobilový nadšenec).

Oba tieto statusy súvisia so spoločenskými („módny návrhár“ je profesionálny, „automobilový nadšenec“ sa ťažko zaraďuje do niektorej z kategórií, možno ide o status duchovnej sféry alebo nejakej „voľnočasovej“ sféry). Vo väčšine prípadov sú „sféricky“ kompatibilné, pretože módny návrhár si môže vybrať prácu s autom vo svojom voľnom čase. To samozrejme neznamená, že sa milionársky módny návrhár bude vŕtať v motore auta, ale vie zbierať autá a potom bude aj akýmsi automobilovým nadšencom.

14. Školák, zabijak

Určenie stratifikačného profilu školáka a jeho stratifikačnej kompatibility je pomerne náročné. Ako vypočítať jeho príjem? Podľa príjmu rodičov? Ak áno, potom má stredoškolák priemerný príjem (bohatší rodičia dajú svoje dieťa do lepších, nie „priemerných“ škôl), nízku moc (ak len moc autority pred študentmi juniorské triedy), nízke vzdelanie a nízka či priemerná prestíž (S prestížou vznikajú rovnaké ťažkosti ako s príjmom. Dá sa to vôbec určiť? Na jednej strane prestíž školáka v porovnaní s jeho rovesníkom, ktorý neštuduje, ale blúdi , bude vyššie A na druhej strane je správna otázka: „Kto má vyššiu prestíž: školák, školník, bankár, študent?“ Ak je „školák“ „vzdelanostný“ status, potom vôbec nevypadá zo všeobecnej stratifikácie (ako súbor stratifikácií podľa príjmu, moci, vzdelania a prestíže).

„Vrah“ nie je stratifikačný status, pretože má vysoký príjem a priemernú moc (na jednej strane spravidla nemá podriadených, na druhej strane môže svojej obeti vnútiť svoju vôľu pomocou zbraní, náročné na nespochybniteľné podriadenie sa) , nízke alebo priemerné vzdelanie, nízka prestíž (Tu je dôležité zvážiť aj to, koho máme na mysli pod pojmom vrah. Niekoho, kto zabil raz (vtedy „Killer“ je epizodický status), najmä nie za účelom materiálneho obohatenia nemôžeme považovať status „zabijak“ za hlavný status, teda status najcharakteristickejší pre danú osobu, s ktorou sa identifikuje.)

„Spherno“ tieto dva statusy sa ukázali byť nezlučiteľné (oba sú sociálne), už len preto, že vrah je spravidla dospelejší ako školák (najmä nájomný vrah). Ale podľa teórie by mal byť dospelý vrah vo väzení a maloletý v kolónii. Ak v takejto kolónii existuje niečo ako škola, to znamená, že dieťa dostane vzdelanie, potom sú tieto statusy „sféricky“ kompatibilné.

15. Intelektuálny, revolučný

Pri analýze týchto dvoch stavov musíme určiť, o akom časovom období budeme hovoriť. Zoberme si dobu, kedy sú tieto dva statusy zastúpené najvýraznejšie: druhá polovica 19. storočia a začiatok 20. storočia.

Kto je intelektuál? Predpokladajme, že intelektuál nie je len najvzdelanejší človek, ktorý sa zaoberá predovšetkým komplexnou tvorivou prácou, rozvojom a šírením kultúry („intelektuál“), ale predovšetkým ten, kto zasvätil svoj život verejnej službe. Inteligencia zahŕňa dekabristov, západniarov, slavjanofilov, narodnikov a možno aj marxistov konca 19. a začiatku 20. storočia.

Kompatibilita stratifikácie. „Intelektuál“ je podľa mňa viac-menej kompatibilný status: vysoký príjem, vysoké vzdelanie (jeho vzdelanostná úroveň bola v každom prípade o niekoľko rádov vyššia ako u roľníka alebo robotníka), relatívne veľká moc (to, že intelektuálov sa snažili úrady učiť, no úrady ich nie vždy poslúchali, s výnimkou „intelektuálov pri moci“, čo svedčí skôr o opaku. Inteligencia je zároveň považovaná za tretiu silu či spojku systému moci-ľudí, čo svedčí o jeho pomerne vysokej sile, presnejšie o jeho vplyve na život v krajine a vo februári 1917 dostali reálnu moc). Jeho prestíž sa hodnotí pomerne ťažko, ale dovolím si tvrdiť, že nie je podpriemerná.

S Revolucionárom je to ťažšie. Predpokladá sa, že status „revolucionár“ môže prináležať prakticky ľuďom rôznych tried (revolucionár môže byť robotníkom aj riaditeľom závodu, pričom prvý patrí skôr do nižšej triedy a riaditeľ do vyššej triedy, tzv. stratifikačný profil jedného môže byť priamy a druhý s prerušovanou čiarou).

"Sphere" kompatibilita. Vo všeobecnosti sú tieto dva statusy (oba sociálne) kompatibilné. Vo všeobecnosti možno celú inteligenciu druhej polovice 19. storočia rozdeliť na konzervatívcov, revolucionárov a liberálov. P. Kropotkin, M. Bakunin, P. Lavrov - intelektuáli aj revolucionári, f. M. Dostojevskij je intelektuál, ale nie revolucionár. N.A.Berďajev je najskôr marxistický revolucionár, potom má bližšie k liberálnemu hnutiu, aj keď je podľa neho proti stotožňovaniu sa s akýmkoľvek hnutím či smerom. Potom on, N. O. Lossky a niektorí iní intelektuáli vyhlásili v zbierke „Vekhi“, že nie sú intelektuáli. Zjednodušene povedané, dôvodom je to, že v tom čase boli intelektuáli v masovom povedomí rovnakí s revolucionármi, ničiteľmi spoločnosti (čo opäť dokazuje kompatibilitu statusov), ale takí byť nechceli. Vzťah medzi statusmi revolucionára a intelektuála prezentuje obr. 4.30.

16. Záhradník, policajt

Kompatibilita stratifikácie. So záhradníkom je to prakticky to isté ako s automobilovým nadšencom, to znamená, že pre tento status nedefinujeme stratifikačný profil, s výnimkou prípadu, keď je „Záhradník“ profesionálny status. Potom status „Záhradníka“ bude znamenať nízky alebo priemerný príjem, nízky výkon, nízke vzdelanie a nízku prestíž – status kompatibilný so stratifikáciou.

„Policajt“ nie je v našej krajine kompatibilný status. Jeho stratifikačný profil možno určiť pomerne presne: policajt má vysoký príjem (horný stredná trieda, nižšia-vyššia trieda), vysoká moc (vyššia-stredná alebo nižšia-vyššia trieda), nízke vzdelanie (vyššia-nižšia alebo nižšia stredná trieda) a priemerná prestíž (stredná-stredná). Ako vidíte, rozptyl je pomerne veľký, čo naznačuje vnútornú nekompatibilitu stavu.

"Sphere" kompatibilita. Rovnako ako v prípade módneho návrhára a automobilového nadšenca sú tieto dva statusy úplne kompatibilné. Aj keď, samozrejme, je pre nás dosť ťažké predstaviť si policajta v uniforme na záhradných záhonoch alebo policajta, ktorý sa stará o georgíny či ruže, keďže si ho najčastejšie spájame s niečím drsným, neschopným opatrného zaobchádzania a dlhej, namáhavej práce ( možno sa mýlim). V tomto prípade možno tieto dva stavy nazvať len čiastočne kompatibilné.

17. Ochrnutý, oceliar

Kompatibilita stratifikácie.

Paralytik má skôr priamy stratifikačný profil (priama čiara prechádza vyššou (nižšou-nižšou) triedou), aj keď to nie je pravidlo, skôr náš stereotyp Paralytik môže mať veľmi vysoké vzdelanie, aj keď opakujem. samotný pojem „paralytický“ nie je spojený so vzdelaným človekom, vysokým príjmom (veľký doživotný dôchodok, príjem z akcií atď.), veľkú moc(ak paralýza neovplyvnila myseľ človeka, môže zaujať vysokú pozíciu, napríklad riaditeľa, ale potom bude vnímaný skôr ako „riaditeľ“ a „ochrnutý“ bude druhoradý; prestíž bude byť tiež určený v osobe nie ako paralytik, ale ako riaditeľ).

„Oceliar“ je v našej dobe vnútorne kompatibilný stav - stratifikačný profil je priamka prechádzajúca hornou (nižšou-nižšou triedou). V sovietskych časoch (najmä v 20. rokoch) však jeho stratifikačný profil vyzeral inak a prakticky sa zhodoval s profilom baníka, keďže aj oceliar patril k množstvu čestných a „priemyselne dôležitých“ profesií.

"Sphere" kompatibilita. Je zrejmé, že takéto dva sociálne statusy sú nezlučiteľné. Ako môže byť oceliar paralytik, ak si povolanie oceliara vyžaduje ťažké fyzická práca, napätie vo všetkých orgánoch jeho tela. Aj tu však môže existovať určitá kompatibilita: predpokladajme, že človek celý život pracoval ako oceliar, odišiel do dôchodku, dostal mozgovú príhodu a ochrnul. Ale napriek tomu v rozhovore často hrdo hovorí: "Som oceľový var!" alebo "My, oceliari." To znamená, že bez toho, aby bol oceliarom, by musel povedať, že bol oceliarom, ale on sám sa identifikuje skôr s oceliarom (pre neho je to hlavný status) a nie s paralytikom. Dokonca aj susedia skôr povedia, že „náš sused je oceliar“ ako „náš sused je paralytik“. Z tejto pozície teda možno ukázať, že tieto stavy môžu byť kompatibilné.

18. Milenec, vojak

Kompatibilita stratifikácie. Nie je možné určiť stratifikačný profil (a teda aj stratifikačnú kompatibilitu) statusu „milenec“, pretože to môže byť akákoľvek osoba zastávajúca akúkoľvek pozíciu v spoločnosti, patriaca do akejkoľvek triedy a akejkoľvek vrstvy. Je jednoduchšie skontrolovať svoj „vojenský“ stav. Predpokladajme, že žije v našej krajine a má nízku hodnosť (pre zjednodušenie si vezmime „súkromného vojaka“). Bude mať nízky príjem, nízku moc (im sa prikazuje, ale on nie), nízke vzdelanie (aj keď to bude dosť vysoké, ak by človek po vysokej škole prišiel slúžiť ako vojak) a nízku prestíž, teda vo všeobecnosti napr. status bude interne kompatibilný (stratifikačný profil prebieha pozdĺž nižšej-nižšej alebo vyššej-nižšej triedy), s výnimkou prípadu, keď súkromník je absolventom vysokej školy. Ako mnohé statusy, aj stratifikačný profil vojenského muža sa u nás časom menil. V 30-tych rokoch, v predvojnových a povojnových časoch, mal teda služobník relatívne vysoký príjem (stravovanie na kartách na úrovni špeciálneho a prvého zoznamu, čím sa rovnal najkvalifikovanejším pracovníkom), vysokú prestíž. (byť vojakom je nielen prestížne, ale stále je to príležitosť pre roľníka odísť z dediny do mesta), stredoškolské vzdelanie (vyššie ako u väčšiny roľníkov a mnohých robotníkov), nízka sila. Preto bol v tom čase stratifikačný profil pokrivenejší a prebiehal na stratifikačných škálach „vyšších“ ako teraz.

"Sphere" kompatibilita. Zdá sa mi, že tieto dva stavy sú „spherno“ kompatibilné. Koniec koncov, stav „milenec“ neznamená prítomnosť „predmetu“ vlastnej lásky v tesnej blízkosti (to potvrdzuje skutočnosť, že človek môže milovať nejakého herca, speváka atď.). Naopak, opravár je veľmi často spájaný s milencom: „štandardná“ situácia je, že zamilovaný chlap je povolaný do armády, ale počas celej svojej služby miluje dievča, ktoré na neho čaká (alebo nečaká) .

19. Zberač peňazí, Motocyklista

Kompatibilita stratifikácie. Postavenie „zberateľ“ (zberateľ je pokladník zaoberajúci sa prijímaním a vydávaním peňazí a cenností najmä mimo inštitúcie) má údajne priemerný príjem, moc na úrovni nižšej strednej triedy, priemerné vzdelanie a priemernú prestíž, takže tento status môže byť nazývané stratifikované kompatibilné. U „Motoristu“ je to prakticky rovnaké ako u Motoristu, čiže stratifikačný profil tohto statusu nie je možné určiť.

"Sphere" kompatibilita. Tieto dva statusy sú podľa mňa celkom kompatibilné, ak pod „Motorkárom“ rozumieme človeka, ktorého hobby súvisí s motorkou (akýsi „voľnočasový“ status). „Zberateľ“ (profesionálny stav) je osoba, ktorá zvyčajne jazdí v špeciálnom obrnenom aute a motocyklista jazdí na otvorenom nechránenom motocykli, to znamená, že zberateľ nemôže vykonávať svoju prácu na motocykli a iba z tejto pozície môžeme hovoriť o stavovej nekompatibilite .

20. Podnikateľ, Armén

Kompatibilita stratifikácie. Arménsky je sociálno-demografický status (národnosť). Je takmer nemožné nakresliť stratifikačný profil, pretože napríklad vo svojej domovine môžu Arméni zaujať všetky pozície sociálnej stratifikácie (to je to isté, ako určiť status „Rus“ v Rusku), ale u nás sa zdá, pre mňa môže byť tento status len na úrovni nižšej alebo strednej triedy (ale môžu sa vyskytnúť aj prípady arménskeho pôvodu vo vyššej triede), ale o samotnom profile nemôžeme povedať nič konkrétne.

„Obchodník“ je sociálne postavenie, ak toto slovo chápeme objektívne, ako „osoba zaoberajúca sa súkromnou obchodnou činnosťou“ (a spravidla na trhu) zastáva pozíciu v nižšej strednej alebo vyššej triede a je všeobecne kompatibilný (hoci ak vezmeme do úvahy, že mnohí z tých, ktorí vstúpili na trh v 90. rokoch, boli bývalí učitelia a vedci, potom v tomto prípade bude tento status nezlučiteľný. V sovietskych časoch bol tento koncept nabitý hodnotou a znamenal to isté ako „.špekulanta“, čo určilo nezlučiteľnosť tohto statusu: relatívne vysoký príjem, nízka moc, stredoškolské vzdelanie, nízka prestíž (práve to bolo spôsobené negatívnym postupom úradov vo vzťahu k tejto skupine ľudí).

"Sphere" kompatibilita. V masovom povedomí sa tieto dva statusy zdajú byť veľmi kompatibilné, keďže „Arménčina“ v tomto prípade označuje „osoby kaukazskej národnosti“, ktorých sú plné všetky naše moderné trhy, teda keď poviete „Arménčina“, prvá vec čo príde, je v mojej hlave, toto je obchodník na trhu. Takže v tomto prípade nemožno hovoriť o nezlučiteľnosti stavu.

21. Dobrovoľník, otrok

Kompatibilita stratifikácie. Stanovte si takú kompatibilitu statusu „dobrovoľník“ (Treba upresniť, koho budeme chápať pod slovom „dobrovoľník“. Nech je to človek, ktorý sa dobrovoľne vzdáva svojich osobných záujmov alebo výhod (zo slobody, zo zarábania peňazí, z pokojného života, od práce pre seba ) v prospech iného (či už jednotlivca alebo komunity). Najčastejšie je dobrovoľníkom ten, kto dobrovoľne vystavuje svoj život nebezpečenstvu v prospech spoločnosti alebo komunity (dobrovoľník vo vojne, dobrovoľník). odstrániť katastrofu atď.) nemožné, keďže tento stav neznamená členstvo v žiadnej triede. Postavenie „Otroka“ znamená: príjem, moc, prestíž na úrovni nižšej – najnižšej triedy. Vzdelanie je spravidla nižšie (ak sa táto osoba narodila ako otrok), ale môže byť oveľa vyššie, napríklad v prípade, keď sa zotročení ľudia stanú otrokmi po dobytí: medzi nimi môžu byť vysoko vzdelaní. Ide však o špeciálny prípad: vo všeobecnosti je stratifikačný profil otroka priamkou prechádzajúcou nižšou – najnižšou triedou.

"Sphere" kompatibilita. Domnievam sa, že tieto stavy sú prakticky nezlučiteľné. Tu sú možné dve možnosti. Buď osoba už patrí do statusu „Slave“, teoreticky bude dobrovoľne súhlasiť s akoukoľvek prácou, potom bude dobrovoľníkom. Ale zdá sa mi, že ak sa takéto prípady v histórii vyskytli, sú ojedinelé. Koniec koncov, otrok spravidla nemá právo rozhodovať nezávisle, majiteľ za neho rozhoduje a dobrovoľník je práve ten, kto robí niečo z vlastnej vôle. Ak je napríklad roľník v nevoľníctve v Rusku prirovnaný ku krabovi, potom pri odvolaní do armády brali z dvora po jednom človeku (náborové súpravy za Petra I.), a tu nemôžeme hovoriť o dobrovoľnosti. Ak sa tam samotní roľníci (okrem stanovenej normy) dobrovoľne prihlásili, potom by sa dali nazvať dobrovoľníkmi. Nie som si však istý rozšírenou existenciou takejto praxe, hoci ak je v nej zahrnuté aj partizánske hnutie, potom v tak úzkom prípade môžeme hovoriť o kompatibilite statusov „Otrok“ a „Dobrovoľník“.

Druhou možnosťou je, že sa človek dobrovoľne stane otrokom, to znamená, že tieto dva stavy sa ukážu ako kompatibilné. Táto možnosť sa zdá byť jednoducho absurdná. Pozrime sa však na tento prípad: muž sa dobrovoľne ožení a následne sa stane otrokom svojej manželky, pričom plní všetky jej priania a príkazy. A susedia hovoria: "Je to otrok jeho manželky." Tu samozrejme chápeme statusy „Otrok“ a „Dobrovoľník“ trochu inak, ale stále môžeme hovoriť o určitej kompatibilite týchto statusov. Uvažujme o inom prípade. Z teórie „spoločenskej zmluvy“ T. Hobbesa vyplýva, že ľudia žijúci v stave „vojny všetkých proti všetkým“ postupom času medzi sebou dobrovoľne uzatvárajú dohodu o poslušnosti vládnucej moci, ktorú si volí väčšina. „Keď je zvolená takáto vláda, občania strácajú všetky práva, okrem tých, ktoré vláda považuje za vhodné udeliť“ (Pozri: B. Russell. Dejiny západnej filozofie. Novosibirsk: Vydavateľstvo Novosibirskej univerzity, 1999. S. 513. ). To znamená, že v extrémnom prípade (na to potrebujeme „oslabiť“ koncept „otroka“ a čo je dôležitejšie prijať teóriu T. Hobbesa) sa ľudia skutočne stávajú „dobrovoľníkmi“ aj „otrokmi“ štátu , to znamená, že v tomto prípade sú tieto stavy kompatibilné. V skutočnosti sa teda tieto dva statusy ukazujú ako nezlučiteľné, no môžeme nájsť ojedinelé prípady ich kompatibility.

22. Hrá sa, otec

23. Chôdza, gazdinka

Vzhľadom na podobnosť týchto „dvojíc“ stavov považujem za možné ich uvažovať nie oddelene, ale spoločne, aby sme ich mohli ľahšie porovnávať.

Kompatibilita stratifikácie. „Ísť na prechádzku“, „Chôdza“ sú s najväčšou pravdepodobnosťou dva epizodické stavy, trochu podobné napríklad chodcovi. V súlade s tým, rovnako ako u chodca, nie je možné nakresliť stratifikačný profil a určiť kompatibilitu stratifikácie. Otec je sociálno-demografický status (rodina-manželstvo-príbuzenstvo), ktorého stratifikačnú kompatibilitu tiež nemožno určiť (tento status neznamená žiadnu pozíciu na štyroch stratifikačných škálach). Stratifikačný profil na ženu v domácnosti (sociálny status) na rozdiel od predchádzajúcich troch statusov vieme aspoň približne určiť. Nízky vlastný príjem (ak neberiete do úvahy príjem živiteľky v jej príjme), nízka moc (spravidla len nad deťmi), nízke vzdelanie (u nás sa vzdelanie ženy v domácnosti nedá určiť, keďže šírenie je pomerne veľké - vysoko vzdelané ženy sa často stávajú ženami v domácnosti, nízka prestíž. Vo všeobecnosti je teda tento stav stratifikačný kompatibilný.

"Sphere" kompatibilita. Status „Humored“ a status „Otec“ sú teoreticky kompatibilné. Z hľadiska morálnych noriem však ideálny otec nie je „hráč“. U nás je „hrajúci sa otec“ úplne bežným javom, ktorý naznačuje kompatibilitu týchto statusov (samozrejme, v tomto prípade nehodnotím, či je to dobré alebo zlé, len konštatujem fakt). Sotva sa u nás nájde otec, ktorý by nikdy nebol „hráč“ (predsa len „hráč“ je epizodický status).

Z hľadiska noriem a zvyklostí nie sú statusy „Žena v domácnosti“ a „Chodkyňa“ kompatibilné. A na rozdiel od predchádzajúcej dvojice sa v praxi tieto dva stavy kombinujú oveľa menej často, ale napriek tomu nemožno povedať, že takéto prípady neexistujú.

Ak teda vychádzame z formálnych noriem, tak ani jeden, ani druhý pár statusov nie je kompatibilný. Ak z hľadiska reálneho života je možná jedna aj druhá kombinácia statusov, ale z hľadiska množstva takýchto prípadov je na prvom mieste kombinácia statusov „kráľovský“ a „otec“. Posudzovanie takýchto kombinácií spoločnosťou je rôzne: „hrajúci otec“ je síce nie dobrý (nezodpovedá normám), ale prijateľný, ale „hrajúci sa gazdinej“ je už zlý. Vidíme, že v podstate tie isté javy spoločnosť posudzuje odlišne, čo môže byť spôsobené určitými tradíciami a zvykmi.

Workshop 1

Formovanie sociologického poznania

Sociologický workshop je určený na konsolidáciu teoretických materiálov prezentovaných učiteľom na prednáškach alebo získaných študentmi zo vzdelávacej, vedeckej referenčnej alebo vedeckej monografickej literatúry. Niektoré úlohy sú zamerané len na konsolidáciu prednáškového materiálu, zatiaľ čo iné, ktoré presahujú jeho rozsah, si vyžadujú náročnú samostatnú prácu s doplnkovou literatúrou.

Učiteľ uvádza presné zdroje alebo usmerňuje študentov, aký typ literatúry by sa mal použiť na plnenie domácich úloh. Uvedenie presných údajov má nielen výhody (sú zrejmé), ale aj nevýhody, pretože tieto konkrétne zdroje nemusia byť dostupné vo vašej domácej alebo verejnej knižnici. Učiteľ navyše nemusí poznať celý rozsah literatúry, ktorý sa neustále dopĺňa a aktualizuje. V takýchto prípadoch je vhodné nebrzdiť iniciatívu študentov pri výbere preferovaných zdrojov.

Téma 1 tejto knihy sa týkala nasledujúcich problémov:

Dejiny sociológie.

Interdisciplinárna matica sociológie.

Intradisciplinárna štruktúra sociológie.

Spontánna sociológia a každodenné vedomie.

Prvú a štvrtú tému je vhodné zaradiť do praktickej hodiny a druhú a tretiu tému nechať na samostatné štúdium. Ako ukazujú moje skúsenosti, pre študentov je ich absolvovanie najťažšie, keďže si vyžadujú prehĺbenie odborných vedomostí súvisiacich so základnou vedou.

O histórii sociológie môžete ponúknuť vypracovanie abstraktu. Povedzme o prínose O. Comteho k rozvoju sociologického myslenia. Mená sociológov vyberá buď učiteľ, alebo ich dávajú žiaci sami. Pomocou dostupnej literatúry sa s úlohou ľahko vyrovnajú. Nižšie uvádzame do vašej pozornosti práce študentov venované analýze hlavných problémov v prácach M. Webera a F. Tönniesa. Okrem toho sa zoznámite s tým, ako žiaci plnia úlohy súvisiace s metodológiou spoločenských vied. Budeme sa rozprávať o skladaní sociologických rozprávok, analýze zdravého rozumu a vedy a hľadaní sociologických problémov v beletrii.

Úloha 1 Ideálny typ M. Webera

Ťažšie je pochopiť zvláštnosti učenia toho či onoho sociológa, povedzme toho istého M. Webera. Ako príklad uvediem samostatné práce o ideálnych typoch od M. Webera. Boli popravení dvakrát. Prvýkrát učiteľ nevysvetlil, čo to je, a navrhol čítanie o ideálnych typoch referenčné knihy. Výsledok bol úžasný: veľká väčšina študentov správne skopírovala definície z dostupnej literatúry, ale uviedla úplne chybné príklady. Druhýkrát, keď sa učiteľ oboznámil s dokončenou prácou, vysvetlil chyby a požiadal tých, ktorí považovali svoju prácu za nesprávnu, aby ju zopakovali. Výsledkom bolo, že väčšina žiakov splnila úlohu opäť správne, no niektorí si chyby, ktorých sa dopustili, buď nevšimli, alebo boli leniví ich opraviť. Dovoľte mi uviesť niekoľko príkladov.

Formulácia úlohy. Zoznámte sa s popisom ideálneho typu M. Webera vo vedeckej, referenčnej či náučnej literatúre. Zhrňte hlavné ustanovenia tohto učenia a vytvorte si vlastné príklady ideálnych typov.

A. Správny popis ideálneho typu, požičaný žiakmi z literatúry.

Ideálnym typom je metodologický prostriedok sociologického (resp. historického) výskumu, ktorý je teoretickým konštruktom. Táto konštrukcia nie je extrahovaná zo sociálnej reality, ale je konštruovaná ako teoretická schéma, ktorej prvkami sú aspekty sociálnej reality, brané v ich individuálnej originalite, logickej konzistentnosti a racionálnej správnosti. To znamená, že „výskumníci spoločnosti vyberajú ako definujúce charakteristiky ideálneho typu určité aspekty správania alebo inštitúcie pozorované v skutočný svet a potom ich s určitým zveličením pozdvihnúť do podoby ideálnej stavby.“ Ideálny typ slúži na zostavenie logického modelu skúmaného aspektu sociálnej reality, ktorý a) by prispel k jasnejšej identifikácii tohto aspektu, b) slúžil by ako akýsi štandard, na základe ktorého by sa dalo posudzovať do akej miery sa skúmaná empirická realita vzďaľuje alebo približuje.

Ideálny typ je práve štandard, prototyp, prototyp, niečo nie skutočné, ale len možné a len logicky možné.

Ideálny typ je vybudovaný dovedením jeho prvkov k maximálnej možnej logickej prepojenosti a súdržnosti. Tento systém súvislostí predstavuje utópiu, vybudovanú zo skutočného vzdelania nahradením empirických závislostí čisto logickými. A „čím ostrejšie a jednoznačnejšie sú ideálne typy skonštruované, tým sú v tomto zmysle svetu cudzie, tým lepšie plnia svoj účel.

Weber zdôrazňuje, že prijaté čistej forme ideálny typ nemožno nájsť nikde v empirickej realite: takéto mentálne konštrukcie „sú v skutočnosti také zriedkavé ako fyzické reakcie, ktoré sa počítajú len za predpokladu absolútne prázdneho priestoru“. Analógy ideálneho typu v sociológii teda môžu slúžiť ako mentálne formácie vo fyzike, napríklad pojem „ideálny plyn“ alebo „telo, na ktoré nepôsobia žiadne sily“. Napríklad v skutočnosti nie je možné nájsť čisto cieľovú akciu (t. j. akciu charakterizovanú jednoznačnosťou a jasnosťou uvedomenia si svojho cieľa konajúcim subjektom, racionálne korelujúcou s jasne zmysluplnými prostriedkami atď.).

Táto individuálna typická konštrukcia nehovorí, ako ten či onen proces vlastne prebieha, ale hovorí o niečom inom – aký by tento proces bol a aké by mohli byť okolnosti jeho vzniku. Porovnaním spôsobu, akým procesy skutočne prebiehajú s touto ideálnou konštrukciou, zistíme mieru odchýlky skutočného od možného, ako aj dôvody takejto odchýlky. V každom prípade je jednoduchšie interpretovať akýkoľvek konkrétny jav sociálnej reality porovnaním s nejakým ideálnym typom.

Weber veril, že výrazný nesúlad medzi ideálnymi typmi a realitou môže znamenať predefinovanie daného ideálneho typu, ale tiež tvrdil, že ideálne typy nie sú modely, ktoré by sa mali nevyhnutne testovať. Ideálne typy sú podľa Webera také všeobecné, abstraktné pojmy ako „čistý konkurenčný trh“, „cirkev“, „byrokracia“, „ekonomická výmena“, „remeslo“, „kapitalizmus“, „kresťanstvo“.

Literatúra

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Sociologický slovník / Transl. z angličtiny, vyd. S. A. Erofeeva. Kazaň: Vydavateľstvo Kazan, unta, 1997.

Weber M. Vybrané diela. M.: Progress, 1990.

Dejiny teoretickej sociológie. V 4 zväzkoch / Odpoveď, vyd. a zostavil ju N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. T. 2.

Ruská sociologická encyklopédia / Editoval. vyd. G. V. Osipová. M.: Vydavateľská skupina NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Príklady ideálnych typov vymyslených žiakmi.

Enterprise. Základné princípy jej činnosti budú nasledovné: a) zamestnanci pracujú tak, aby boli vzájomne zameniteľní, každý musí vykonávať len jednu úlohu; b) správanie výkonných umelcov je úplne určené racionálnou schémou, ktorá zabezpečuje presnosť a jednoznačnosť konania, vyhýba sa predsudkom a osobným sympatiám vo vzťahoch; c) podnik si môže slobodne zvoliť akékoľvek prostriedky na zabezpečenie svojej udržateľnosti; d) všetci zamestnanci dodržiavali bezpečnostné predpisy; e) existuje systém odmeňovania najschopnejších pracovníkov; f) podnik sa stará o zdravie a odpočinok svojich zamestnancov.

Študent. Musí navštevovať všetky prednášky bez ohľadu na jeho záujmy, vedieť rýchlo písať, pozorne počúvať, rýchlo premýšľať, úspešne absolvovať testy a skúšky, inak bude študent označený za chudobného študenta a vtedy by sme sa mali baviť o ideálnom type „nízkeho“. študent." Je akceptované, že študent dostáva štipendium v závislosti od jeho študijných výsledkov a sotva sa nájde študent, ktorý by neovládal aspoň malú časť, takpovediac, študentský žargón.

Otvorená spoločnosť (Pri vytváraní tohto ideálneho typu študent použil knihu R. Dahrendorfa „Po roku 1989“, ktorú poznamenal v poznámke.). Tento koncept ako ideálny typ má nasledujúce vlastnosti:

existujú inštitúcie, ktoré umožňujú zmeniť vládu bez použitia násilia;

neexistuje jediný orgán alebo pozícia, prostredníctvom ktorej by sa koordinovali činnosti mnohých ľudí;

všetko je dovolené, čo nie je výslovne zakázané, a máločo je zakázané;

čo je povolené, je ponechané na individuálnu voľbu;

roly nie sú dané pri narodení, ale sú výsledkom osobných úspechov vo všetkých oblastiach.

To, samozrejme, nie sú všetky charakteristiky „otvorenej spoločnosti“, ale môžu byť popisom ideálneho typu otvorenej spoločnosti.

Ruská dedina vo vnútrozemí. Jej ideálne typické vlastnosti:

malá skupina ľudí, prevažne starších ľudí;

chudoba;

nezáujem o dianie v krajine;

každý vie všetko o ostatných;

srdečnosť voči hosťom, aj neznámym, nedostatok motivácie k zisku.

Predavač. Jeho ideálne typické vlastnosti:

muž alebo žena vo veku približne 30-45 rokov;

vyrovnaný, slušný;

čestný, nesnaží sa oklamať kupujúceho;

slúžiť svedomito, nenechávať vás čakať;

s dobrú chuť kto vie správne poradiť;

úhľadne oblečený v špeciálnej uniforme;

záujem o predaj;

milujúci svoju prácu.

Cestujúci. Ideálny cestujúci vždy zaplatí za svoje cestovné a svoje miesto prenechá invalidom, cestujúcim s deťmi a obyvateľom. Takýto cestujúci nevozí objemnú batožinu, neporušuje verejný poriadok v kabíne (nie je hrubý k ostatným cestujúcim, nerozptyľuje vodiča počas pohybu vozidla). Pri nastupovaní čaká, kým vystúpia ďalší cestujúci, pustí dopredu ženy (ak je to muž) a pomáha starším a zdravotne postihnutým ľuďom nastupovať a vystupovať.

Štrajkovať. Akýkoľvek štrajk musí začať nespokojnosťou más z politických, ekonomických alebo iných dôvodov. Ak sa pozriete na dôvody všetkých štrajkov, začali sa buď z dôvodu nevyplatenia miezd, alebo preto, že sa robotníci snažili o skrátenie pracovného času, zvýšenie miezd, zmenu vedenia atď. štrajk by sa mal ukončiť. Nasleduje posledná fáza, keď úrady buď urobia ústupky štrajkujúcim, alebo štrajk potlačia. Mechanizmus vzniku štrajkov je nasledovný: medzi nespokojnými masami sú aktivisti, ktorí podnecujú ľudí, hádžu na masy heslá a snažia sa pomôcť, aby sa rozhorčenie šírilo von. V podstate takíto ľudia dobre poznajú psychológiu más. Nenápadne cítia chvíle, keď sú ľudia pripravení ich nasledovať. Vedia spájať ľudí sladkými heslami a slovami. Najjasnejšími príkladmi takýchto ľudí sú Lenin, Trockij, Stepan Razin atď. Toto je typ typického štrajku.

Súkromná spoločnosť. Jeho charakteristické črty v modernom ruská spoločnosť– skrýva dane; má jedného generálneho riaditeľa a niekoľkých zástupcov; má obchodné oddelenia; prijíma personál „z ulice“ a vo väčšine prípadov „prostredníctvom známych“; má kontakty so zločineckými skupinami.

Vďaka ľahkej ruke ruských výrobcov náhubkov sa sociológovia už dlho delia na chlapcov a zlých. Chlapci sú nezávislí profesionáli a tí zlí buď robia svoju prácu nemotorne, alebo manipulujú s výsledkami tak, aby vyhovovali niekomu inému. Teda v povedomia verejnosti myšlienka sociologické rozprávky, akýsi matematický folklór.

Zdá sa, že tŕňová koruna agentúry UralINSO straší ďalších sociológov. Nedávna tlačová štúdia od Commercial Consultancy & Research (CC&R) – dobré na to potvrdenie.

Prečo ostnatý? Áno, pretože novinári sú ľudia s jemnou mentálnou organizáciou, zraniteľnou psychikou a prehnanou hladinou alkoholu v krvi. Povedzte im, že publikácia, do ktorej toľko investujú duševnú silu, - nízkokalorické a nečitateľné, vydezinfikujú vám všetky kosti. Sociológovia to tvrdohlavo robia, dokazujúc, že niektoré noviny sú lepšie ako iné, to znamená, že sa v skutočnosti zaoberajú rovnakými mýtmi ako samotní novinári.

Ako kolega kolegom by som rád vyjadril niekoľko odborných myšlienok o spravodaji Press-Inform vydavateľstva CC&R, ktorý skúma čítanosť periodík v Perme za 1. štvrťrok 2001.

V prvom rade by som chcel zaželať novej publikácii veľa šťastia pri zvyšovaní vlastného nákladu. Naozaj bude potrebovať šťastie, pretože cena za túto sociologickú brožúru je pomerne vysoká - 650 rubľov. Čo si za tieto peniaze kúpime? Podľa zostavovateľov existuje sociologická štúdia tlače v Perme, slovník spomínaných pojmov a reklama (kde by sme bez nej teraz boli) samotnej agentúry. Takže tí, ktorí sa málo zaujímajú o sociológiu, môžu za 650 rubľov zistiť, čo je osobný pohovor, cieľové publikum a reklamná príťažlivosť, ako aj s ktorými spomínaní výskumníci spolupracujú. Podľa môjho názoru je to trochu drahé, ale chuť a farba, ako viete... Poďme však radšej k samotnému výskumu.

Okamžite je zjavných niekoľko absurdností, možno z neskúsenosti. Štúdia bola vykonaná, ak ešte veríte autorom, v 1. štvrťroku 2001, ale kde sa potom vzali také publikácie ako „Gubernskie Vesti“, „Gazette of the Perm Province“ a čo je všeobecne prekvapujúce, „Young Guard“ objaviť sa v ňom?

Prvé noviny skončili minulý rok, druhé boli premenované približne v rovnakom čase a „Mladú gardu“ som nedržal v rukách presne 5 rokov. V tomto smere je veľmi úsmevné čítať v reklamnom texte tvrdenie, že agentúra je známa svojou vysokou efektivitou a že štúdia nezahŕňa „publikácie bez určitej frekvencie publikovania“. Keď uvidím vydavateľa MG Olega Andriyashkina, určite mu vytknem, že predo mnou skryl „Mladú gardu“. Nie je však prekvapujúce, že sa mi tieto noviny nedostali do rúk, keďže ich podľa výskumov čítajú výlučne ženy, ktoré žijú v rodinách iba dvoch ľudí. Je dobré, ak je to matka s dcérou, ale čo ak... Ako čas a sociológia všetko menia! Len si pomyslite – veď Mladá garda bola kedysi absolútne heterosexuálne noviny.

Pokiaľ mi moje skromné skúsenosti dovoľujú posúdiť, v Perme sa iba jeden denník stavia veľmi jasne, teda zameriava sa na konkrétnu čitateľskú obec. Elektronické médiá (najmä rozhlasové stanice) v tomto smere predčili svojich spisovateľských kolegov. Ak porovnáme sledovanosť rôznych publikácií, tak už aj voľným okom vidíme, že z hľadiska sociodemografických charakteristík sú približne rovnaké, navyše sa príliš nelíšia od sociodemografického zloženia dospelej populácie hl. celé mesto. Medzitým sa v štúdii CC&R publikum novín líši, a to dosť výrazne. Je to v analýze, ale čísla ukazujú, že všetky rozdiely medzi publikom sú v rámci prijateľnej chyby. Takéto absurdity.

Teraz hovorme o správnosti. Ak vstupujete do mediálneho biznisu, potom pravdepodobne budete musieť použiť nejaké neutrálne výrazy, a nie tie, ktoré sa používajú v správe – prečo si kaziť vzťahy s kolegami? Mňa napríklad úprimne pohoršujú noviny Zvezda, ktoré boli v reportáži označené ako nízko hodnotené. Ako to? Noviny, ktorých redaktor je bez klepania jedným z dvadsiatich najvplyvnejších politikov v regióne Kama, nemôžu byť nízko hodnotené. Taktiež nie je celkom jasné, prečo správa vyzdvihla prílohu novín „Miestny čas“ „Čas sú peniaze“, zatiaľ čo prílohy iných novín boli ignorované? Takúto selektivitu nemožno nazvať akademickou.

Mimochodom, o akademikov. Výskum ňou zatiaľ neutrpel.

Po prvé, hromadia sa bezplatné publikácie, takzvaný reklamný odpad, ako aj publikácie, ktoré majú svoju cenu.

Po druhé, množstvo použitých výrazov, takpovediac pre efekt, vás núti myslieť si, že sa vám snažia predať cumlík v krásnom obale. Mňa napríklad úplne nezaujíma čítanie o tom, ako využiť sociologický výskum v reklamnej kampani – to sú základy, ktoré musí poznať každý profesionál.

Po tretie, ak štúdia tvrdí, že je úplná, mali by do nej byť zahrnuté také publikácie ako „Život“ a „Piatok“. Z akého dôvodu neboli zahrnuté? A oplatí sa minúť 650 rubľov, aby ste namiesto potrebných informácií získali prieskum o publiku neexistujúcich novín?

Dúfam, že tieto čisto technické pripomienky zoberú zostavovatelia do úvahy a pomôžu vylepšiť ďalšie číslo spravodaja Press-Inform. Nepragmatickým čitateľom úprimne odporúčam zakúpiť si túto štúdiu. Získate nezabudnuteľné estetické potešenie. Rovnako ako napríklad z čítania rozprávok.

K.D. Ushinsky označil rozprávky ruského ľudu za prvé brilantné pokusy o ľudovú pedagogiku. Obdivujúc rozprávky ako pamiatky ľudovej pedagogiky napísal, že pedagogickej genialite ľudu sa nikto nevyrovná. To isté by sa malo povedať o rozprávkach iných národov.

Rozprávky, ako umelecké a literárne diela, boli zároveň pre robotníkov a oblasťou teoretických zovšeobecnení v mnohých oblastiach poznania. Sú pokladnicou ľudovej pedagogiky, navyše mnohé rozprávky sú pedagogickými dielami, t.j. obsahujú pedagogické myšlienky.

Poprední ruskí učitelia mali vždy vysokú mienku o výchovnom význame ľudových rozprávok a poukazovali na potrebu ich širokého využitia v pedagogickej práci. Takže V.G. Belinský si v rozprávkach vážil ich národnosť, ich národný charakter. Veril, že v rozprávke sa za fantáziou a fikciou skrýva skutočný život, skutočné sociálne vzťahy. V.G. Belinsky, ktorý hlboko pochopil povahu dieťaťa, veril, že deti majú vysoko rozvinutú túžbu po všetkom fantastickom, že nepotrebujú abstraktné myšlienky, ale konkrétne obrazy, farby a zvuky. N.A. Dobrolyubov považoval rozprávky za diela, v ktorých ľudia odhaľujú svoj postoj k životu a k modernosti. N.A. Dobrolyubov sa snažil z rozprávok a legiend pochopiť názory ľudí a ich psychológiu, chcel „aby nám podľa ľudových legiend mohla byť načrtnutá živá fyziognómia ľudí, ktorí tieto tradície zachovali“.

Veľký ruský učiteľ K.D. Ushinsky mal o rozprávkach takú vysokú mienku, že ich zaradil do svojho pedagogického systému. Príčinu úspechu rozprávok u detí videl Ushinsky v tom, že jednoduchosť a spontánnosť ľudového umenia zodpovedá rovnakým vlastnostiam detskej psychológie. „V ľudovej rozprávke,“ napísal, „veľký a poetický detský ľud rozpráva deťom svoje detské sny a aspoň polovica v tieto sny verí. Na okraj treba poznamenať veľmi významný fakt. Ushinského myšlienky o rozprávkach sú svojou povahou veľmi blízke výrokom K. Marxa o nich. V úvode „Kritika politickej ekonómie“ K. Marx napísal, že dôvodom popularity rozprávok medzi deťmi je súlad medzi naivitou dieťaťa a neumelou pravdou ľudovej poézie, ktorá odráža detstvo človeka. spoločnosti. Prirodzení učitelia ruštiny - babička, mama, dedko, ktorí nikdy neodchádzajú od sporáka, podľa Ušinského inštinktívne chápali a zo skúsenosti vedeli, akú obrovskú výchovnú a výchovnú silu v sebe ľudová rozprávka skrýva. Ako je známe, Ushinského pedagogický ideál bol harmonickou kombináciou duševného a morálno-estetického rozvoja. Autor: pevné presvedčenie veľký ruský učiteľ, táto úloha môže byť úspešne dokončená za predpokladu, že materiál ľudových rozprávok je široko používaný vo vzdelávaní. Vďaka rozprávkam, krásne poetický obraz, rozvoj mysle ide ruka v ruke s rozvojom fantázie a cítenia. Ushinsky podrobne rozvinul otázku pedagogického významu rozprávok a ich psychologického vplyvu na dieťa; ľudovú rozprávku rezolútne postavil nad príbehy publikované v r náučnej literatúry najmä pre deti, pretože tie posledné, ako veril veľký učiteľ, sú stále falošné: detská grimasa na starej tvári.

Rozprávky sú dôležitým výchovným prostriedkom, ktorý ľudia vyvíjali a testovali po stáročia. Život a ľudovýchovné postupy presvedčivo preukázali pedagogickú hodnotu rozprávok. Deti a rozprávky sú neoddeliteľné, sú stvorené jeden pre druhého, a preto znalosť rozprávok svojho ľudu musí byť súčasťou vzdelávania a výchovy každého dieťaťa.

V ruskej pedagogike existujú myšlienky o rozprávkach nielen ako o vzdelávacom a vzdelávacom materiáli, ale aj ako o pedagogickom prostriedku a metóde. Tak bezmenný autor článku „Výchovný význam rozprávky“ v mesačnom pedagogickom letáku „Výchova a výcvik (č. 1, 1894) píše, že rozprávka sa objavila v tej vzdialenej dobe, keď bol ľud v r. stav detstva. Odhaľujúc význam rozprávky ako pedagogického prostriedku pripúšťa, že ak deti čo i len tisíckrát opakujú tú istú morálnu zásadu, stále to pre nich zostane mŕtvou literou; ale ak im poviete rozprávku presiaknutú rovnakou myšlienkou, dieťa z nej bude nadšené a šokované. Ďalej v článku komentuje príbeh A.P. Čechova. Malý chlapec sa rozhodol fajčiť. Je napomenutý, ale zostáva hluchý k presvedčeniu svojich starších. Otec mu rozpráva dojímavý príbeh o tom, ako fajčenie malo škodlivý vplyv na zdravie jedného chlapca, a syn sa so slzami vrhá otcovi na krk a sľubuje, že nikdy nebude fajčiť. „Takýchto faktov zo života detí je veľa,“ uzatvára autor článku, „a každý učiteľ zrejme musel občas použiť tento spôsob presviedčania detí.“

Vynikajúci čuvašský učiteľ I.Ya vo svojej pedagogickej činnosti široko používal rozprávky ako metódu presviedčania. Jakovlev.

Mnoho rozprávok a dokonca aj príbehov od I.Ya. Jakovlev, zostavené na spôsob každodenných rozprávok, majú povahu etických rozhovorov, t.j. pôsobiť ako prostriedok presviedčania v mravnej výchove detí. V mnohých rozprávkach a príbehoch napomína deti s odkazom na objektívne podmienky života a najčastejšie - na prirodzené dôsledky zlých činov detí: uisťuje a presviedča ich o dôležitosti slušného správania.

Výchovná úloha rozprávok je veľká. Existuje tvrdenie, že pedagogický význam rozprávok spočíva v emocionálnej a estetickej rovine, nie však v rovine kognitívnej. S týmto nemôžeme súhlasiť. Samotný protiklad kognitívnej aktivity k emóciám je zásadne nesprávny: emocionálna sféra a kognitívna činnosť sú neoddeliteľné bez emócií, ako je známe, poznanie pravdy je nemožné.

Rozprávky podľa témy a obsahu nútia poslucháčov premýšľať a nútia ich premýšľať. Dieťa často prichádza k záveru: "Toto sa v živote nestáva." Nedobrovoľne vyvstáva otázka: „Čo sa deje v živote? Už rozhovor rozprávača s dieťaťom, ktorý obsahuje odpoveď na túto otázku, má výchovný význam. Ale rozprávky obsahujú aj priamo edukačný materiál. Treba si uvedomiť, že výchovný význam rozprávok siaha najmä do jednotlivých detailov ľudové zvyky a tradície a dokonca aj pre domáce maličkosti.

Napríklad v čuvašskej rozprávke „Kto si nectí starých, sám dobro neuvidí,“ hovorí sa, že svokra, ktorá nepočúvala svoju svokru, sa rozhodla uvariť kašu. z prosa, ale z prosa, a nie vo vode, ale iba v oleji. čo z toho vzniklo? Len čo otvorila veko, zrná prosa, nie uvarené, ale vyprážané, vyskočili a padli jej do očí a navždy ju oslepili. Hlavná vec v rozprávke je, samozrejme, morálny záver: musíte počúvať hlas starých, brať do úvahy ich každodennú skúsenosť, inak budete potrestaní. Pre deti však obsahuje aj edukačný materiál: na oleji smažia, nie varia, preto je absurdné variť kašu bez vody, len na oleji. Deťom sa o tom väčšinou nehovorí, lebo to v živote nikto nerobí, ale v rozprávke deti dostávajú pokyny, že všetko má svoje miesto, že vo všetkom má byť poriadok.

Tu je ďalší príklad. Rozprávka „Centr pre lakomca“ rozpráva, ako sa šikovný krajčír dohodol s chamtivou starenkou, že jej zaplatí jeden groš za každú „hviezdu“ tuku v jej polievke. Keď starká dávala maslo, krajčír ju povzbudzoval: „Daj, daj, starká, nešetri maslom, veď nie nadarmo ťa prosím: za každú „hviezdu“ Zaplatím cent." Lakomá baba dávala stále viac oleja, aby zaň dostala veľa peňazí. Ale všetko jej úsilie prinieslo príjem jednej kopejky. Morálka tohto príbehu je jednoduchá: nebuď chamtivý. Toto je hlavná myšlienka rozprávky, ale jej vzdelávací význam je tiež skvelý. Prečo, spýta sa dieťa, stará žena dostala jednu veľkú „hviezdu“?

Rozprávka „Blázon Ivanuška“ rozpráva, ako kráčal lesom a dostal sa k domu. Vošiel som do domu, bolo tam 12 sporákov, 12 sporákov - 12 kotlov, 12 kotlov - 12 hrncov. Ivan, hladný na ceste, začal skúšať jedlo zo všetkých hrncov za sebou. Už sa snažil, bol plný. Výchovný význam daného detailu rozprávky je v tom, že poslucháčom kladie úlohu: 12 x 12 x 12 =? Mohol sa Ivan najesť? Nielenže mohol toľko zjesť len hrdina z rozprávok: keby sa snažil vo všetkých hrncoch, zjedol 1728 lyžíc jedla!

Samozrejme, edukačná hodnota rozprávok závisí aj od rozprávača. Zruční rozprávači sa takéto momenty zvyčajne vždy snažia využiť a počas rozprávania rozprávky kladú otázky typu: „Čo myslíte, koľko kotlov tam bolo celkovo? Koľko hrncov? atď.

Výchovný význam rozprávok z geografického a historického hľadiska je dobre známy.

Takže v rozprávke „Nech sú rodičia vždy vo veľkej úcte“ sa hovorí nasledovné. Syn išiel zbierať hrach a starú mamu zobral so sebou na pole. Manželka, lenivá, hádavá žena, zostala doma. Keď manžela odišla, povedala: „Doma tvoju mamu poriadne nenakŕmime, lebo by tam nezjedla všetok hrášok. Dávaj na ňu pozor." V skutočnosti syn na poli nespustil oči z mamy. Hneď ako matka prišla na pole, vzala jeden hrášok a dala si ho do úst. Jazykom zrolovala hrášok, cmúľala a zo všetkých síl sa bezzubá snažila ochutnať hrášok novej úrody. Syn, ktorý si to všimol, si spomenul na príkaz svojej manželky: „Ráno neje, takže ona zje všetko. Na ihrisku nie je veľmi užitočná, radšej by som ju vzal späť domov.“ Keď sme prišli domov, keď matka zostupovala z vozíka, vypustila z úst jeden hrášok a s plačom to priznala svojmu synovi. Keď to syn počul, posadil matku na voz a ponáhľal sa späť na pole. Ale márne sa ponáhľal, keď prišli na jeho pozemok, nezostal tam nielen jediný hrášok, ale ani slama: hrášok zožral veľký kŕdeľ žeriavov, slamu zožral veľký stádo kráv, kôz a oviec. Takže muž, ktorý ušetril jeden hrášok pre vlastnú matku, zostal bez jediného hrášku.

Morálka príbehu je celkom zrejmá. Z hľadiska výchovného významu púta pozornosť niečo iné. Mnohí rozprávači tohto príbehu ho vydávajú ako „ skutočnú pravdu“: pomenúvajú syna starenky, nielen obec, kde býval, ale aj miesto, kde bolo jeho pole (výbeh). Jeden z rozprávačov povedal, že stará žena pustila hrach na jamu, ktorú poslucháči poznajú, a nie blízko domu, ako je to zaznamenané vo verzii príbehu, ktorý sme citovali. Výsledkom je, že rozprávka približuje minulosť obce, niektorých jej obyvateľov, hovorí o ekonomických väzbách a vzťahoch.

Rozprávka „Ako sa dostali do podsvetia“ rozpráva, ako ich matka troch synov a troch dcér chcela vydať. Podarilo sa jej vydať najstaršiu a prostrednú dcéru za najstaršieho a prostredného syna. Najmladšia dcéra nesúhlasila so svadbou súrodenec a utiekol z domu. Keď sa vrátila, ich dom s matkou, dvoma synmi a dvoma dcérami sa prepadol do zeme. "Len čo ho zem znesie!" - hovoria o veľmi zlý človek. Takže v rozprávke zem nevydržala zločinnú vinu matky a potrestané boli aj deti, ktoré poslúchli nemorálne požiadavky matky. Treba poznamenať, že matka sa ukazuje ako nechutná vo všetkých ohľadoch: bezcitná, krutá, opilá atď. V dôsledku toho jej konanie voči vlastným deťom nie je nehodou, ale jej dôsledkom osobné vlastnosti. Morálka tohto príbehu je zrejmá: manželstvo medzi príbuznými je nemorálne, neprirodzené, a preto neprijateľné. Ale tento príbeh má zároveň aj vzdelávací význam: kedysi v dávnych dobách bolo dovolené manželstvo medzi príbuznými. Starodávna rozprávka je odrazom boja za opustenie takýchto manželstiev a ich zákaz. Takáto rozprávka, samozrejme, mohla vzniknúť len v dávnych dobách.

Krátky príbeh „Rybárstvo“ hovorí, ako na to veľké jazeroČuvaši, Rusi a Mordovčania lovili ryby. Hlavnou myšlienkou a hlavným účelom rozprávky je rozvíjať a posilňovať u detí zmysel pre priateľstvo medzi národmi: „Rus, Mordvin a Čuvaš sú všetci jedno: ľudia.“ Zároveň však obsahuje aj malý vzdelávací materiál. Čuvaši hovoria: „Syukka“ (Nie), Mordovčania „Aras“ („Nie“), Rusi tiež nechytili ani jednu rybu, preto je v tomto prípade v podstate pozícia Čuvašov, Mordovčanov a Rusov rovnaká. . Ale Rusi počuli slová „syukka“ a „aras“ ako „šťuka“ a „karas“. Ľudia hovoria rôznymi jazykmi, slová môžu byť navzájom podobné, ale ich význam je odlišný. Aby ste porozumeli cudzím jazykom, musíte ich študovať. Rozprávka predpokladá, že rybári nevedia navzájom jazyky. Poslucháč sa však z rozprávky dozvie, že „syukka“ a „aras“ znamenajú v čuvaščine „nie“. Rozprávka, hoci uvádza iba dve slová iných národov, stále vzbudzuje záujem dieťaťa o cudzie jazyky. Práve majstrovské spojenie výchovného a kognitívneho v rozprávkach z nich urobilo veľmi účinné pedagogické nástroje. V predslove k „Príbehu o oslobodení Slnka a Mesiaca zo zajatia“ pisateľ príbehu priznáva, že ho počul iba raz, keď mal deväť rokov. Štýl reči sa nezachoval v pamäti toho, kto ju zaznamenal, ale obsah príbehu zostal zachovaný. Toto uznanie je významné: všeobecne sa uznáva, že rozprávky sa pamätajú vďaka špeciálnemu štýlu reči, prezentácie atď. Ukazuje sa, že to nie je vždy pravda. Pri zapamätávaní rozprávok zohráva nepochybne dôležitú úlohu ich veľký význam a kombinácia vzdelávacieho a vzdelávacieho materiálu v nich. Táto kombinácia obsahuje svojrázne čaro rozprávok ako etnopedagogických pamiatok, v maximálnej miere sa v nich realizuje myšlienka jednoty vyučovania (výchovy) a výchovy v ľudovej pedagogike.

VLASTNOSTI ROZPRÁVOK AKO ĽUDOVÝCH VÝCHOVNÝCH PROSTRIEDKOV

Bez toho, aby sme mohli dôkladne rozobrať všetky črty rozprávok, budeme sa venovať len ich najcharakteristickejším črtám, akými sú národnosť, optimizmus, fascinujúci dej, obraznosť a zábava a napokon didaktika.

Materiálom pre ľudové rozprávky bol život ľudu: jeho boj o šťastie, povery, zvyky a okolitá príroda. Vo viere ľudí bolo veľa povier a temnoty. Toto je temné a reakčné – dôsledok ťažkej historickej minulosti pracujúceho ľudu. Väčšina rozprávok odráža najlepšie vlastnosti ľudí: pracovitosť, talent, vernosť v boji a práci, bezhraničnú oddanosť ľudu a vlasti. Stelesnenie pozitívnych vlastností ľudí v rozprávkach urobilo z rozprávok účinný prostriedok prenosu týchto vlastností z generácie na generáciu. Práve preto, že rozprávky odrážajú život ľudí, ich najlepšie črty a pestujú tieto črty u mladšej generácie, národnosť sa ukazuje ako jedna z najdôležitejšie vlastnosti rozprávky

Rozprávky, najmä historické, sledujú medzietnické väzby medzi národmi a spoločný boj robotníkov proti zahraničným nepriateľom a vykorisťovateľom. Množstvo rozprávok obsahuje súhlasné výroky o susedných národoch. Mnohé rozprávky opisujú cesty hrdinov do cudzích krajín a v týchto krajinách spravidla nachádzajú pomocníkov a priaznivcov všetkých kmeňov a krajín, ktorí majú spoločné záujmy; Ak musí rozprávkový hrdina zviesť v cudzích krajinách neľútostný boj so všetkými druhmi príšer a zlých čarodejníkov, potom víťazstvo nad nimi zvyčajne znamená oslobodenie ľudí strádajúcich v podsvetí alebo v kobkách príšer. Navyše tí, ktorí boli oslobodení, nenávideli netvora rovnako ako rozprávkového hrdinu, ale nemali silu sa oslobodiť. A ukázalo sa, že záujmy a túžby osloboditeľov a oslobodených sú takmer rovnaké.

Pozitívnym rozprávkovým hrdinom spravidla pomáhajú v ich ťažkom boji nielen ľudia, ale aj samotná príroda: husto olistený strom ukrývajúci utečencov pred nepriateľom, rieka a jazero, ktoré riadia prenasledovanie po nesprávnej ceste, vtáky varujúce pred nebezpečenstvom, hľadanie rýb a nájdenie prsteňa spadnutého do rieky a odovzdaného ďalším ľudským pomocníkom - mačke a psovi; orol, ktorý zdvihne hrdinu do výšky človeku neprístupnej; nehovoriac o oddanom rýchlom koni atď. To všetko odrážalo odveký optimistický sen ľudí podmaniť si prírodné sily a prinútiť ich, aby si slúžili.

Mnohé ľudové rozprávky vzbudzujú dôveru vo víťazstvo pravdy, vo víťazstvo dobra nad zlom. Vo všetkých rozprávkach je spravidla utrpenie kladný hrdina a jeho priatelia sú prechodní, dočasní, radosť zvyčajne prichádza po nich a táto radosť je výsledkom boja, výsledkom spoločného úsilia. Optimizmus Deti obľubujú najmä rozprávky a umocňujú výchovnú hodnotu ľudovýchovných prostriedkov.

Fascinácia deja, obraznosť a zábava robia z rozprávok veľmi účinný pedagogický nástroj. Makarenko, charakterizujúci črty štýlu detskej literatúry, povedal, že dej diel pre deti by sa mal, ak je to možné, snažiť o jednoduchosť, dej - o zložitosť. Tejto požiadavke najviac vyhovujú rozprávky. V rozprávkach je vzorec udalostí, vonkajších stretov a bojov veľmi zložitý. Táto okolnosť robí dej fascinujúcim a priťahuje pozornosť detí k rozprávke. Preto je legitímne tvrdiť, že rozprávky zohľadňujú duševné vlastnosti detí, predovšetkým nestabilitu a pohyblivosť ich pozornosti.

Obrazovosť- dôležitá vlastnosť rozprávok, ktorá uľahčuje ich vnímanie deťom, ktoré ešte nie sú schopné abstraktného myslenia. Hrdina zvyčajne veľmi jasne a jasne ukazuje tie hlavné charakterové črty, ktoré ho približujú k národnému charakteru ľudí: odvaha, pracovitosť, vtip atď. Tieto črty sa odhaľujú tak v udalostiach, ako aj prostredníctvom rôznych umeleckých prostriedkov, ako je hyperbolizácia. Črta tvrdej práce v dôsledku hyperbolizácie teda dosahuje maximálnu jasnosť a vypuklost obrazu (za jednu noc postavte palác, most z domu hrdinu do kráľovského paláca, za jednu noc zasiate ľan, vypestujte, spracujte, spriadať, tkať, šiť a obliekať ľudí, siať pšenicu, pestovať, žať, mlátiť, mlátiť, piecť a kŕmiť ľudí atď.). To isté by sa malo povedať o takých vlastnostiach ako fyzická sila, odvaha, smelosť atď.

Snímky sú doplnené vtipnosť rozprávky Múdry učiteľ-ľud si dal obzvlášť záležať na tom, aby rozprávky boli zaujímavé a zábavné. Ľudová rozprávka obsahuje nielen svetlé a živé obrazy, ale aj jemný a veselý humor. Všetky národy majú rozprávky, ktorých špeciálnym účelom je pobaviť poslucháča. Napríklad „premenlivé“ rozprávky: „Príbeh starého otca Mitrofana“, „Ako sa volal?“, „Sarmandey“ atď.; alebo „nekonečné“ rozprávky, ako napríklad ruská „O bielom býkovi“. V čuvašskom prísloví „Jeden mal šikovnú mačku“ mačka zomrela. Majiteľ ju pochoval, na hrob dal krížik a na krížik napísal: „Jeden mal bystrú mačku...“, atď. A tak ďalej, kým poslucháči smiechom a hlukom („Dosť!“, „Už nie!“) nepripravia rozprávača o možnosť pokračovať v rozprávke.

Didaktika je jednou z najdôležitejších vlastností rozprávok. Rozprávky všetkých národov sveta sú vždy poučné a poučné. A.S. Pushkin na konci svojej „Rozprávky o zlatom kohútovi“ napísal presne na ich poučný charakter, ich didaktickosť.

Rozprávka je lož, ale je v nej náznak!

Lekcia pre dobrých ľudí.

Narážky v rozprávkach sa používajú práve za účelom zvýšenia ich didaktickosti. Zvláštnosťou didaktiky rozprávok je, že dávajú „dobrým ľuďom lekciu“ nie všeobecným uvažovaním a učením, ale svetlé obrázky a presvedčivé akcie. Didaktika preto nijako neznižuje umeleckosť rozprávok. Zdá sa, že ten či onen poučný zážitok sa v mysliach poslucháča formuje úplne nezávisle. Z toho pramení pedagogická účinnosť rozprávok. Takmer všetky rozprávky obsahujú určité prvky didaktiky, ale zároveň existujú rozprávky, ktoré sú úplne venované jednému alebo druhému morálny problém, napríklad čuvašské rozprávky „Chytrý chlapec“, „Čo sa učí v mladosti - na kameni, čo sa učí v starobe - v snehu“, „S klamstvom ďaleko zájdeš“, „Starý muž - štyri osoby“ atď. Existuje mnoho podobných príbehov všetkých národov.

Vďaka vyššie uvedeným vlastnostiam sú rozprávky všetkých národov účinným prostriedkom vzdelávania. O výchovnej hodnote rozprávok písal A.S. Pushkin: "...večer počúvam rozprávky a tým kompenzujem nedostatky mojej prekliatej výchovy." Rozprávky sú pokladnicou pedagogických nápadov, brilantnými príkladmi ľudovopedagogického génia.

PEDAGOGICKÉ PREDSTAVY ROZPRÁVOK

V množstve ľudových rozprávok sa stretávame s istými pedagogické koncepcie, závery, zdôvodnenie. V prvom rade si treba všimnúť túžbu ľudí po poznaní. V rozprávkach existuje myšlienka, že knihy sú zdrojom múdrosti. Rozprávka „V krajine žltého dňa“ hovorí o „jednom veľká kniha" IN krátka rozprávka„Márne hádky“ naznačujú, že knihu potrebujú len tí, ktorí vedia čítať. Preto tento príbeh presadzuje potrebu naučiť sa čítať, aby ste mali prístup ku knižnej múdrosti.

V ľudových rozprávkach sa odrážajú niektoré spôsoby ovplyvňovania človeka a sú analyzované všeobecných podmienok rodinná výchova, určí sa približný obsah morálna výchova atď.

Žil raz jeden starý muž so svojím synom a nevestou. Mal aj vnuka. Jeho syn a nevesta boli unavení z tohto starého muža, nechceli sa oňho starať. A tak syn na radu manželky posadil otca na sane a rozhodol sa ho vziať do hlbokej rokliny. Sprevádzal ho starcov vnuk. Syn tlačil sane s otcom do rokliny a chystal sa vrátiť domov. Zadržal ho však jeho malý syn: vrútil sa do rokliny po sánku, napriek otcovej nahnevanej poznámke, že mu kúpi nové, lepšie sane. Chlapec vytiahol sane z rokliny a povedal, že otec by mu mal kúpiť nové sane. A postará sa o tieto sane, aby ich o mnoho rokov neskôr, keď jeho otec a matka zostarli, mohol doručiť do tej istej rokliny.

Hlavnou myšlienkou rozprávky je, že človek by mal dostať trest, ktorý si za svoj zločin zaslúži, že trest je prirodzeným dôsledkom jeho zločinu. Úplne podobne je na tom aj ruská rozprávka spracovaná L.N. Tolstým, v ktorej dieťa hrajúce sa s drevenými trieskami hovorí svojim rodičom, že chce vyrobiť vaničku, aby z nej nakŕmilo otca a mamu tak, ako chceli. robiť so svojím starým otcom.

V ľudovej pedagogike sa v maximálnej možnej miere zdôrazňuje sila príkladu vo výchove. V rozprávke „Nech sú rodičia vždy vo veľkej úcte“ je prirodzeným dôsledkom konania nevesty jej slepota a syna je, že zostane bez hrachu. V ďalšej rozprávke „Lžou sa ďaleko nedostaneš“ je klamár tvrdo potrestaný: susedia mu neprišli na pomoc, keď jeho dom napadli zlodeji. Podobnú rozprávku majú aj Rusi, Ukrajinci, Tatári atď.

O podmienkach rodinnej výchovy a mierach vplyvu na jednotlivca sa hovorí v rozprávkach „Blizzard“, „The Magic Sliver“ a niektorých ďalších. Rozprávka „Blizzard“ hovorí, že nezhody a hádky v rodine sú horšie ako najsilnejšia snehová búrka na ulici; Chcem vybehnúť z domu bez toho, aby som sa na niečo pozrel. V takýchto podmienkach je, prirodzene, riadna výchova detí nemožná. Rozprávka „The Magic Sliver“ obsahuje náznak, že rodičia by sa mali zapojiť do sebavzdelávania, ktoré rodinné vzťahy by mali byť postavené na vzájomných ústupkoch.

Žili tam manželia. Manželka bola nevrlá. Pre svojho manžela neustále robila škandály, ktoré sa skončili bitkami. A táto žena sa rozhodla obrátiť na múdru starú ženu o radu: „Čo robiť s manželom, ktorý ma neustále uráža. Táto stará žena si už z rozhovoru so ženou uvedomila, že je hádavá, a hneď povedala: „Nie je ťažké vám pomôcť. Vezmite si tento kúsok, je čarovný, a len čo sa váš manžel vráti z práce, vložte si ho do úst a pevne ho držte zubami. Za nič ma nepúšťaj." Na radu starenky to všetko urobila trikrát a po tretí raz prišla s vďačnosťou k starenke: "Môj manžel prestal urážať." Rozprávka si vyžaduje súlad, ústretovosť a ústretovosť.

V rozprávkach, vrátane tej citovanej, sa kladie problém osobnosti učiteľa a smerovania jeho výchovného úsilia. V tomto prípade je starenka jedným z ľudových majstrovských učiteľov. Rozprávky ukazujú, že ich charakteristickou črtou je, že vychovávajú nielen deti a mládež, ale aj ich rodičov. Toto je celkom typické.

Princíp súladu s prírodou, takmer v duchu J. A. Komenského, je obsiahnutý v rozprávke „Čo sa učí v mladosti - na kameni, čo sa učí v starobe - na snehu“. Kameň a sneh - v tomto prípade - sú obrazy zavedené na podloženie empiricky stanoveného objektívneho fyziologického a psychologického vzorca. Tento vzorec spočíva v tom, že v detstve a mladosti človek asimiluje vzdelávací materiál oveľa pevnejšie ako v starobe. Starý otec hovorí svojmu vnukovi: „Sneh je unášaný vetrom, topí sa od horúčavy, ale kameň leží v bezpečí po stovky a tisíce rokov. To isté sa deje s vedomosťami: ak sa nadobudnú v mladosti, zachovajú sa dlho, často na celý život, ale na vedomosti nadobudnuté v starobe sa rýchlo zabudne.

Rozprávky vyvolávajú aj mnohé ďalšie problémy verejného školstva.

Úžasným pedagogickým majstrovským dielom je Kalmycká rozprávka „Ako lenivý starec začal pracovať“, ktorá považuje postupné vtiahnutie človeka do práce za najefektívnejší spôsob, ako prekonať lenivosť. Rozprávka fascinujúcim spôsobom odhaľuje metódu privykania si k práci: začatie práce začína predbežným povzbudením a využitím prvých výsledkov práce ako posily, potom sa navrhuje prejsť k používaniu súhlasu; vnútorná motivácia a pracovný návyk sú deklarované ukazovatele konečného riešenia problému vnuknutia pracovitosti. Čečenská rozprávka „Hasan a Ahmed“ učí, ako zachovať posvätné zväzky bratstva, vyzýva na uchovanie si pocitu vďačnosti, pracovitosti a láskavosti. V Kalmyckej rozprávke „Nevyriešené súdne prípady“ je zinscenovaný dokonca akýsi symbolický experiment dokazujúci potrebu mimoriadne šetrného zaobchádzania s novorodencom. „Mozog novorodenca je ako pena mlieka,“ hovorí príbeh. Keď stáda Gelyunga Gavanga hlučne kráčali k napájadlu popri vozni, dieťa utrpelo otras mozgu a zomrelo.

Rozprávky komentujú pedagogické myšlienky prísloví, prísloví a aforizmov a niekedy rozprávky argumentujú za tieto myšlienky a odhaľujú ich na konkrétnych skutočnostiach. Napríklad je známy čuvašský aforizmus: „Práca je podporou života“ (možnosti: „rukoväť osudu“, „pravidlo života“, „základ života“, „podpora vesmíru“). Aj iné národy majú veľa adekvátnych prísloví o práci. Myšlienky podobné tomuto aforizmu sú obsiahnuté v rozprávkach mnohých národov. Autor tejto knihy svojho času vybral a preložil do čuvašského jazyka ruštinu, ukrajinčinu, gruzínčinu, Evenki, nanai, chakass, kirgizštinu, litovčinu, lotyščinu, vietnamčinu, afgančinu, brazílčinu, tagalčinu, hindu, bandu, lambu, hausa, iracký jazyk , Dahomey, etiópske príbehy, ktorých hlavná myšlienka zodpovedá vyššie uvedenému prísloviu. Názov zbierky je prevzatý z jej druhej časti – „Podpora života“. Táto malá antológia rozprávok rôzne národy ukazuje univerzálnu ľudskú povahu predstáv o práci a pracovitosti.

Kolekciu otvára kirgizská rozprávka „Prečo je človek najsilnejší na svete? Podobný dej je známy mnohým národom. Rozprávka je zaujímavá, pretože obsahuje najlepšiu odpoveď na hádankovú otázku: „Kto je najsilnejší na svete?

Krídla divá hus zamrznutý na ľade a obdivuje silu ľadu. Ľad v odpovedi hovorí, že dážď je silnejší a dážď - že zem je silnejšia, zem - že les je silnejší ("nasáva silu zeme a stojí a šuští lístím"), les - že oheň je silnejší, oheň - že vietor je silnejší (fúka a uhasí oheň, vyvracia staré stromy), ale vietor neprekoná nízku trávu, je silnejší ako baran a ešte silnejší je šedý vlk. Vlk hovorí: „Človek je najsilnejší na svete. Vie chytiť divú hus, roztopiť ľad, nebojí sa dažďa, orá zem a robí si ju užitočnou, hasí oheň, víťazí nad vetrom a dáva mu prácu, kosí trávu na seno, čo nedá sa pokosiť, vytrháva a zahadzuje, zabíja ovcu a žerie jej mäso, pričom ju chváli. Ani ja nie som nič pre muža: môže ma kedykoľvek zabiť, stiahnuť ma z kože a ušiť si kožuch.“

Muž v kirgizskej rozprávke je poľovník (na začiatku rozprávky chytá vtáky a na konci loví vlkov), obrábač pôdy, kosec, chovateľ dobytka, mäsiar, krajčír... Hasí aj oheň. - nie je to ľahká práca. Vďaka práci sa človek stáva vládcom vesmíru, práve vďaka práci si podmaňuje a podmaňuje mocné sily prírody, stáva sa silnejším a múdrejším ako všetci ostatní na svete a získava schopnosť pretvárať prírodu. Čuvašská rozprávka „Kto je najsilnejší vo vesmíre?“ sa líši od kirgizskej rozprávky len v niektorých detailoch.

Iné národy majú podobné rozprávky v mierne upravených verziách. Rozprávka Nanai „Kto je najsilnejší?“ je jedinečná a zaujímavá. Chlapec spadol pri hre na ľade a rozhodol sa zistiť, akú silu má ľad. Ukázalo sa, že slnko silnejší ako ľad, mrak môže zakryť slnko, vietor môže rozptýliť mrak, ale nemôže pohnúť horou. Ale hora nie je silnejšia ako ktokoľvek iný na svete; umožňuje stromom rásť na ich vrchole. Dospelí si uvedomovali ľudskú silu a chceli, aby to deti vedeli a snažili sa byť hodné ľudskej rasy. Chlapec, ktorý sa hrá, rastie a pripravuje sa na prácu. Ale dospelý je silný práve vďaka práci a hovorí chlapcovi: „Znamená to, že som silnejší ako ktokoľvek iný, keby som zrazil strom rastúci na vrchole hory.

V ruských, tatárskych, ukrajinských rozprávkach, ako aj v rozprávkach iných národov je jasne vyjadrená myšlienka, že iba ten, kto pracuje, môže byť nazývaný osobou. Prácou a bojom človek získava svoje najlepšie vlastnosti. Tvrdá práca je jednou z hlavných ľudských vlastností. Bez práce človek prestáva byť človekom. V tomto ohľade je zaujímavá rozprávka Nanai „Ayoga“, ktorá je skutočným majstrovským dielom: lenivé dievča, ktoré odmieta pracovať, sa nakoniec zmení na hus. Človek sa stal sám sebou prácou; môže ním prestať byť, ak prestane pracovať.

Hlavnou myšlienkou rozprávky Dargin „Sununa a Mesedu“ je, že práca je radostná tvorivosť, robí človeka silným, zachraňuje ho pred všetkými každodennými problémami. Ústredná postava rozprávky Sununa je odvážna, vynaliezavá, čestná a veľkorysá. Vedúca myšlienka rozprávky je jasne vyjadrená: „...a Sununini priatelia mu pomohli zvládnuť všetky zručnosti, ktoré ľudia poznali, a Sununa sa stal silnejším ako všetci jeho bratia, pretože aj Khanate môže byť stratený, ale ty nikdy nestratíš to, čo tvoje ruky a hlavu dokážu."

V osetskej rozprávke „Čo je drahšie? jeden z mladíkov svojím osobným príkladom druhému dokáže, že najcennejšie na svete nie je bohatstvo, ale verný priateľ a vernosť v priateľstve spočíva v spoločnej práci a boji. Udmurtská rozprávka „Lenivá žena“ opisuje celý systém opatrení na ovplyvnenie lenivej manželky, aby sa jej vnukla tvrdá práca. Koryakova rozprávka „Chlapec s lukom“ hovorí, že „starší otcovia vyrábali luky pre chlapcov, ktorí začali chodiť, aby si mohli nacvičiť streľbu“. Jakutská rozprávka „Hlúpa švagriná“ obsahuje výzvu, aby sa najprv naučili práci, potom sa od poslušných vyžaduje poslušnosť a vedomie: „Takto musia žiť tí, ktorí chcú poslúchať každého – dokonca musia nasajte vodu sitom!“ - rozprávka zosmiešňuje nevestu, ktorá sa nenaučila pravidlo známe susedným Nenetcom: "Vodu nenaberieš sieťkou." Bulharská rozprávka „Rozum víťazí“ ukazuje, že človek nevyhráva silou, ale svojou mysľou. Rovnaká myšlienka sa hlása v kirgizských, tatárskych a čuvašských rozprávkach.

Hrdina čečenských rozprávok sa nebojí ísť do boja s obrovským hadom a morskými príšerami, drakom chrliacim oheň a strašnou vlkou Berzou Kazou. Jeho meč zasiahne nepriateľa, jeho šíp nikdy neminie. Jazdec berie zbrane, aby sa zastal urazeného a pokoril toho, kto seje nešťastie. Skutočný jazdec je ten, kto nikdy nenechá priateľa v problémoch, nezmení sa toto slovo. Nebojí sa nebezpečenstva, zachraňuje iných, je pripravený položiť vlastnú hlavu. Toto sebazabúdanie, obetavosť a sebazaprenie je nádhernou črtou rozprávkového hrdinu.

Námety čečenských rozprávok sú nečakané, niektoré jedinečné. Čečenec sedí na hliadke mnoho dní a nocí. Na kolenách má šabľu, ukazuje na tvár. Na chvíľu zaspí, udrie si tvár o ostrú šabľu a poraní si krk – tečie krv. Rany mu nedovoľujú spať. Krvácajúci nenechá nepriateľa prejsť. Tu je ďalší príbeh. „Žili dvaja priatelia - Mavsur a Magomed. Stali sa priateľmi už ako chlapci. Roky plynuli, Mavsur a Magomed vyrástli a ich priateľstvo sa upevnilo spolu s nimi.“ Takto sa rozprávka začína a končí: „Magomeda mohol zachrániť iba priateľ, ktorý bol pripravený zomrieť s ním. Mavsur to dokázal a zachránil Magomeda. A začali spolu žiť a vychádzať a už sa nikdy nerozdelili. A nikto nepoznal ich priateľstvo silnejšie." Zomrieť s ním je pre neho typickým prejavom priateľstva pre Čečencov. Oddanosť v priateľstve je najvyššia ľudská hodnota pre Čečenca. Témou ďalšej rozprávky je pomoc hrdinu otcovmu priateľovi. Synovia povedali otcovi jedným hlasom: „Ak existuje niečo medzi nebom a zemou, čo môže pomôcť tvojmu priateľovi, dostaneme to a pomôžeme tvojmu priateľovi z problémov.

Na zemi nie je nič cennejšie ako vlasť. Kôň sa ponáhľa smerom k rodným horám - a rozumie Čečencom.

Erb a vlajka Čečenskej republiky - Ichkeria - zobrazuje vlka... Je to symbol odvahy, šľachty a štedrosti. Tiger a orol útočia na slabých. Vlk je jediné zviera, ktoré sa odváži zaútočiť na silného. Nedostatok sily nahrádza odvahou a šikovnosťou. Ak vlk prehrá bitku, nezomrie ako pes, zomrie ticho, bez zvuku. A keď umiera, obráti svoju tvár k svojmu nepriateľovi. Vlka uctievajú najmä Vainakhovia.

Rozprávky jednoducho a prirodzene predstavujú problém vštepovania zmyslu pre krásu u mladých ľudí, formovania morálnych vlastností atď. V jednej starodávnej čuvašskej rozprávke „Bábika“ hlavná postava ide hľadať ženícha. Čo ju zaujíma na budúcom ženíchovi? Každému položí dve otázky: Aké sú vaše piesne a tance? a "Aké sú denné rutiny a pravidlá?" Keď vrabec vyjadril túžbu stať sa ženíchom bábiky a predviedol tanec a pieseň, v ktorej hovoril o životných podmienkach, bábika sa vysmievala jeho piesňam a tancom („Pieseň je veľmi krátka a jej slová nie sú poetické“) a urobila to. nie ako vrabčie pravidlá života a každodenné rutiny. Rozprávka nezaprie dôležitosť dobrého tanca a krásne pesničky v živote, no zároveň vtipnou formou veľmi nahnevane zosmiešňuje tých flákačov, ktorí bez práce chcú tráviť čas zábavou a zábavou, rozprávka deti inšpiruje, že život kruto trestá márnomyseľnosť tých, ktorí si nevážia hlavná vec v živote - každodenná , tvrdá práca a nerozumie základnej ľudskej hodnote tvrdej práce.

Osetské rozprávky „Kúzelný Papakha“ a „Dvojičky“ poskytujú morálny kódex horalov. Pestujú sa v nich zmluvy o pohostinnosti, dobré priania sa potvrdzujú príkladom otca, práca v kombinácii s inteligenciou a láskavosťou sa deklaruje ako prostriedok boja proti potrebe: „Piť a jesť sám, bez priateľov je hanba dobrý horolezec“; „Keď bol môj otec nažive, nešetril churekom ani soľou nielen pre svojich priateľov, ale aj pre svojich nepriateľov. Som syn svojho otca“; "Nech je tvoje ráno šťastné!"; "Nech je tvoja cesta rovná!" Harzafid, „dobrý horár“, „zapriahol voly a voz a pracoval vo dne v noci. Prešiel deň, prešiel rok a chudák zahnal svoju potrebu.“ Pozoruhodná je charakteristika mladého muža, syna chudobnej vdovy, jej nádej a podpora: „Je statočný ako leopard. Ako slnečný lúč, priamo z jeho prejavu. Jeho šíp zasiahne bez toho, aby minul."

Oblečené sú tri cnosti mladého horolezca krásny tvar- formulované cnosti sú sprevádzané implicitným volaním po kráse. To zase umocňuje harmóniu dokonalej osobnosti. Takáto implicitná prítomnosť individuálnych čŕt dokonalého človeka charakterizuje orálna tvorivosť veľa národov. Tak napríklad vysoko poetická rozprávka Mansi „Vrabec“ od začiatku do konca vo forme dialógu pozostáva z deviatich hádaniek-otázok a deviatich hádanie-odpovedí: „Vrabec, vrabec, akú máš hlavu? - Naberačka na pitie pramenitej vody. - Aký máš nos? - Páčidlo na sekanie jarný ľad... - Aké máš nohy? „Podpory v jarnom dome...“ Múdri, láskaví, krásni vystupujú v rozprávke v poetickej jednote. Samotná vysoko poetická forma rozprávky vnára svojich poslucháčov do sveta krásy. A zároveň živo zobrazuje život ľudí Mansi v ich najmenšie detaily a detaily: rozpráva o maľovanom pádle na jazdu po rieke, lase na ulovenie siedmich jeleňov, koryte na kŕmenie siedmich psov atď. A to všetko sa zmestí do osemdesiatich piatich slov rozprávky vrátane predložiek.

Pedagogickú úlohu rozprávok najvšeobecnejšie vo svojich dielach predstavil V.A. Suchomlinskij. Efektívne ich využíval vo výchovno-vzdelávacom procese v Pavlyši samotné deti tvorili rozprávky. Veľkí demokratickí učitelia minulosti, vrátane Ushinského, zahrnuli do svojich rozprávok vzdelávacie knihy, čitateľ.

Pre Suchomlinského sa rozprávky stali neoddeliteľnou súčasťou jeho teoretického dedičstva. Takáto syntéza ľudových princípov s vedou sa stáva silným faktorom pri obohacovaní pedagogickej kultúry krajiny. Sukhomlinsky dosiahol najväčší úspech vo vzdelávacej práci predovšetkým vďaka tomu, že bol prvým sovietskym učiteľom, ktorý začal široko využívať pedagogické poklady ľudu. V maximálnej miere uplatňoval progresívne ľudové výchovné tradície.

Na formovanie samotného Suchomlinského mala veľký vplyv ľudová pedagogika. Svoje skúsenosti brilantne preniesol na svojich študentov. Zážitok zo sebavzdelávania sa tak stáva oporou vo vzdelávaní. Kniha „Metódy kolektívneho vzdelávania“, vydaná v Kyjeve v roku 1971, obsahuje úžasnú rozprávku, na základe ktorej Sukhomlinsky robí dôležité pedagogické zovšeobecnenia.

Čo je láska?... Keď Boh stvoril svetlo, naučil všetko živé, aby pokračovalo vo svojej rase – rodilo iných, ako sú oni sami. Boh postavil muža a ženu na pole, naučil ich stavať chatrč a dal mužovi lopatu a žene hrsť obilia.

Ži: pokračuj vo svojej línii, - povedal Boh, - a ja sa postarám o domáce práce. Prídem o rok a uvidím ako sa ti tu darí...

Boh prichádza k ľuďom o rok neskôr s archanjelom Gabrielom. Prichádza skoro ráno, pred východom slnka. Pri chatrči vidí sedieť muža a ženu, pred nimi na poli dozrieva chlieb, pod chatrčou je kolíska a v nej spí dieťa. A muž a žena sa pozerajú najprv na oranžové pole, potom si navzájom do očí. V momente, keď sa ich pohľady stretli, Boh v nich uvidel akúsi nebývalú silu, pre neho nezvyčajnú krásu. Táto krása bola krajšia ako nebo a slnko, zem a hviezdy – krajšia ako všetko, čo Boh oslepil a stvoril, krajšia ako sám Boh. Táto krása prekvapila Boha natoľko, že sa jeho Božská duša triasla strachom a závisťou: ako to, že som stvoril základy zeme, vytvaroval človeka z hliny a vdýchol mu život, ale očividne som nedokázal vytvoriť túto krásu, kde pochádza a čo je toto za krásku?

Toto je láska, povedal archanjel Gabriel.

čo je láska? - spýtal sa Boh.

Archanjel pokrčil plecami.

Boh pristúpil k mužovi, senilnou rukou sa mu dotkol ramena a začal sa pýtať: nauč ma milovať, Človeče. Muž si ani nevšimol dotyk Božej ruky. Zdalo sa mu, že mu na rameno pristála mucha. Pozrel sa do očí ženy – jeho manželky, matky jeho dieťaťa. Boh bol slabý, ale zlý a pomstychtivý starý otec. Nahneval sa a kričal:

Áno, nechceš ma teda naučiť milovať, Človeče? Budeš si ma pamätať! Odteraz starnite. Nech vám každá hodina života kvapku po kvapke vezme mladosť a silu. Staňte sa troskou. Nechajte svoj mozog vyschnúť a vaša myseľ bude ochudobnená. Nechajte svoje srdce vyprázdniť. A prídem o päťdesiat rokov a uvidím, čo zostane v tvojich očiach, Človeče.

Boh prišiel s archanjelom Gabrielom o päťdesiat rokov neskôr. Pozerá – namiesto chatrče je tu malý biely domček, na voľnom pozemku vyrástla záhradka, na pole mieri pšenica, synovia orajú pole, dcéry žnú ľan a na lúke sa hrajú vnúčatá. Dedko a babička sedia pri dome a pozerajú sa najprv na ranné úsvite, potom si navzájom do očí. A Boh videl v očiach muža a ženy krásu ešte silnejšiu, večnú a nepremožiteľnú. Boh videl nielen Lásku, ale aj Vernosť. Boh sa hnevá, kričí, ruky sa mu trasú, z úst mu letí pena, oči sa mu valia z hlavy:

Nestačí ti staroba, Človeče? Tak zomri, zomri v agónii a usiluj sa o život, pre svoju lásku choď k zemi, premeň sa na prach a rozklad. A ja prídem a uvidím, na čo sa tvoja láska premení.

Boh prišiel s archanjelom Gabrielom o tri roky neskôr. Pozerá: muž sedí nad malým hrobom, jeho oči sú smutné, ale v nich je ešte silnejšie, mimoriadne a hrozné pre Boha ľudská krása. Boh videl nielen Lásku, nielen Vernosť, ale aj Pamäť srdca. Božie ruky sa chveli od strachu a bezmocnosti, pristúpil k Mužovi, padol na kolená a prosil:

Daj mi, ó človeče, túto krásu. Pýtaj si od nej čokoľvek, ale len mi ju daj, daj mi túto krásu.

„Nemôžem,“ odpovedal muž. - Táto krása má veľmi vysokú cenu. Jeho cenou je smrť a vy, ako sa hovorí, ste nesmrteľní.

Dám ti nesmrteľnosť, dám ti mladosť, ale daj mi len Lásku.

Nie, nie. Ani večná mladosť, ani nesmrteľnosť sa nemôžu porovnávať s Láskou,“ odpovedal Muž.

Boh vstal, chytil ho za bradu, odišiel od svojho starého otca, ktorý sedel pri hrobe, obrátil tvár k pšeničnému poľu, k ružovému úsvitu a uvidel: mladý muž a dievča stáli blízko zlatého klasy pšenice a pozerali sa najprv na ružovú oblohu, potom si navzájom do očí . Boh ho chytil za hlavu a odišiel zo zeme do neba. Odvtedy sa človek stal Bohom na Zemi.

Toto znamená láska. Ona je viac ako Boh. toto - večná krása a ľudská nesmrteľnosť. Premeníme sa na hrsť prachu, ale Láska zostáva navždy...

Na základe rozprávky Sukhomlinsky robí veľmi dôležité pedagogické závery: „Keď som budúcim matkám a otcom rozprával o láske, snažil som sa v ich srdciach vniesť pocit vlastnej hodnoty a cti. Skutočná láska je skutočná krása človeka. Láska je kvetmi morálky; Ak v človeku niet zdravého mravného koreňa, niet ušľachtilej lásky.“ Príbehy o láske sú hodinami „našej najšťastnejšej duchovnej jednoty“. Chlapci a dievčatá čakajú na tento čas, podľa Sukhomlinského, so skrytými nádejami: ale slovami učiteľa hľadajú odpovede na svoje otázky - tie otázky, o ktorých človek nikdy nikomu nepovie. Keď sa však tínedžer pýta, čo je to láska, v myšlienkach a srdci má úplne iné otázky: ako sa mám vysporiadať so svojou láskou? Tieto intímne zákutia srdca sa musia dotýkať obzvlášť opatrne. „Nikdy nezasahujte do osobných záležitostí,“ radí Sukhomlinsky, „nerobte predmetom všeobecnej diskusie to, čo chce človek najhlbšie skrývať. Láska je vznešená len vtedy, keď je hanblivá. Nesústreďujte duchovné úsilie mužov a žien na zvyšovanie „poznania lásky“. V myšlienkach a srdci človeka by láska mala byť vždy obklopená aurou romantiky a nedotknuteľnosti. V tíme by ste nemali viesť debaty „na tému“ lásky. To je jednoducho neprijateľné, toto je hlboký morálny nedostatok kultúry. Vy, otec a matka, hovoríte o láske, ale nech sú ticho. Najlepší rozhovor mladí ľudia hovoria o láske – toto je ticho.“

Závery talentovaného sovietskeho učiteľa naznačujú, že pedagogické poklady ľudí nie sú ani zďaleka vyčerpané. Duchovný náboj, ktorý ľudia nahromadili počas tisícročí, môže slúžiť ľudstvu veľmi dlho. Navyše sa bude neustále zvyšovať a stáva sa ešte silnejším. Toto je nesmrteľnosť ľudstva. Toto je večnosť vzdelávania, ktorá symbolizuje večnosť pohybu ľudstva k jeho duchovnému a morálnemu pokroku.

ROZPRÁVKY AKO PREJAV NÁRODNÉHO PEDAGOGICKÉHO GÉNIA

Ľudová rozprávka prispieva k formovaniu určitých morálne hodnoty, ideálne. Pre dievčatá je to krásna panna (šikovná, ihličková...) a pre chlapcov dobrák (statočný, silný, čestný, láskavý, pracovitý, milujúci vlasť). Ideálom pre dieťa je vzdialená perspektíva, ku ktorej sa bude snažiť, porovnávajúc s ňou svoje činy a činy. Ideál získaný v detstve ho do značnej miery určí ako človeka. Zároveň musí učiteľ zistiť, aký je ideál dieťaťa a odstrániť negatívne aspekty. Samozrejme, nie je to ľahké, ale toto je zručnosť učiteľa: snažiť sa porozumieť každému študentovi.

Práca s rozprávkou má rôznych tvarov: čítanie rozprávok, ich prerozprávanie, diskusia o správaní sa rozprávkových postáv a dôvodoch ich úspechov či neúspechov, divadelné predstavenie rozprávok, usporiadanie súťaže znalcov rozprávok, výstavy detských kresieb na motívy rozprávok a mnohé iné* .

* Baturina G.I.. Kuzina T.F.Ľudová pedagogika vo výchove detí predškolského veku. M. 1995. S. 41-45.

Je dobré, ak si deti pri príprave inscenácie rozprávky samy vyberú jej hudobný sprievod, ušijú si kostýmy, pridelia úlohy. S týmto prístupom majú aj malé rozprávky obrovskú výchovnú rezonanciu. Takéto „skúšanie“ rolí rozprávkových hrdinov, vciťovanie sa do nich, robí problémy postáv ešte príbuznejšími a zrozumiteľnejšími aj dlho známym „Turnip“.

REPIČKA

Dedko zasadil repu a povedal:

Rast, rast, sladká repa! Rast, rast, repka, silný!

Repka bola sladká, silná a veľká.

Dedko išiel zbierať repu: ťahal a ťahal, ale nemohol ju vytiahnuť. Dedko zavolal babku.

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Babička zavolala vnučku.

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.

Vnučka volala Zhuchka.

Chrobák pre moju vnučku,

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.

Chrobák zavolal mačku.

Mačka pre chrobáka,

Chrobák pre moju vnučku,

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.

Mačka zavolala myš.

Myš pre mačku

Mačka pre chrobáka,

Chrobák pre moju vnučku,

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú - vytiahli repku.

Mal som to šťastie, že som sa zúčastnil nezabudnuteľného predstavenia rozprávky „Turnip“ v Šoršenskej stredná škola, geniálne zrealizovaná učiteľkou Lýdiou Ivanovnou Michajlovou. Išlo o hudobnú tragikomédiu, s pesničkami a tancami, kde jednoduchú zápletku rozširovali dialógy postáv.

IN maturitnej triedy hodinová prednáška na tému „Múdra pedagogická filozofia „Ruka“. V tej istej škole, v desiatom ročníku, sa konala diskusia „Sto otázok o repe“. Zozbierali sme vlastné otázky, tie náhodne vypočuté, aj tie od detí. Vznikli aj spontánne, v priebehu uvažovania.

Všetko v tejto malej rozprávke dáva zmysel. Môžete sa o tom porozprávať so svojimi deťmi. Napríklad, prečo starý otec zasadil repku? Ani mrkva, ani repa, ani reďkovky. Posledné miesto bolo by ťažšie vytiahnuť. Repa je celá smerom von a drží sa zeme iba chvostom. Dôležitá je tu primárna akcia – siatie jedného maličkého, sotva okom viditeľný semeno, ktoré má okrúhly guľovitý tvar, samotná repa takmer presne reprodukuje guľôčku, ktorá sa zväčšuje tisíckrát. Toto je veľmi podobné Kristovmu podobenstvu o horčičnom semienku: je najmenšie zo všetkých semien, ale keď vyrastie, stane sa najväčším zo všetkých záhradných rastlín. Nekonečne malý a nekonečne veľký. Rozprávka odhaľuje zdroje, rezervy nekonečného, univerzálneho rozvoja. A myš je z rovnakej kategórie vzťahov: nekonečne malá má svoj vlastný význam, svoj vlastný význam vo svete, nekonečne veľká sa skladá z nekonečne malých, bez toho posledného neexistuje prvé: „Moč myši je pomoc moru,“ hovoria Čuvaši. Burjati majú podobné príslovie.

V „Turnip“ sa teda odhaľuje celý filozofický koncept, múdry a vysoko poetický, ako aj obrovské zdroje slov, verbálnych prostriedkov a metód. Táto rozprávka je dôkazom mimoriadnych schopností a duchovného potenciálu ruského jazyka, skutočnosti, že ruský jazyk sa právom stal jazykom medzietnickej komunikácie. Preto bez ohľadu na to, ako sa situácia v krajine a vo svete mení, za žiadnych okolností nesmieme dopustiť, aby sa štúdium ruského jazyka a ruskej kultúry zhoršilo.