Komponenty kultúrnej identity. Pojem „kultúrna identita“

Je dôležité poznamenať, že jedna zo základných ľudských potrieb pozostáva z rôznych vzťahov s vonkajším svetom, v kolektívnej životnej činnosti, ktorá sa realizuje prostredníctvom sebaidentifikácie jednotlivca s akýmikoľvek myšlienkami, hodnotami, sociálnymi skupinami a kultúrami. Tento druh sebaidentifikácie je vo vede definovaný pojmom „identita“. Tento koncept má pomerne dlhú históriu. Až do 60. rokov 20. storočia. mal obmedzené využitie a tento termín vďačí za svoje zavedenie a široké rozšírenie interdisciplinárnemu vedeckému použitiu prácam amerického psychológa Erika Eriksona (1902 – 1994), ktorý tvrdil, že identita je základom každej osobnosti a an indikátor jeho psychosociálnej pohody vrátane nasledujúcich bodov:

vnútorná identita subjektu pri vnímaní okolitého sveta, cítenie času a priestoru, inými slovami cítenie a uvedomovanie si seba ako jedinečnej autonómnej individuality;
identita osobných a spoločensky akceptovaných svetonázorov – osobná identita a duševná pohoda;
pocit začlenenia vlastného ja do akejkoľvek komunity – skupinovej identity.

Formovanie identity podľa Eriksona prebieha vo forme po sebe nasledujúcich psychosociálnych kríz: kríza tínedžerov, rozlúčka s „ilúziami mladosti“, kríza stredného veku, sklamanie z ľudí okolo vás, z vašej profesie, zo seba samého. Z nich asi najbolestivejšia a najčastejšia bude kríza mládeže, keď mladý človek skutočne čelí obmedzujúcim mechanizmom kultúry a začína ich vnímať výlučne ako represívne, narušujúce jeho telo.

Od druhej polovice 70. rokov 20. storočia. pojem identity pevne vstúpil do lexiky všetkých spoločenských a humanitných vied. Dnes je tento koncept široko používaný v kultúrnych štúdiách. V najvšeobecnejšom zmysle to znamená uvedomenie si príslušnosti človeka k akejkoľvek sociokultúrnej skupine, čo mu umožňuje určiť si svoje miesto v sociokultúrnom priestore a slobodne sa pohybovať vo svete okolo seba. Potreba identity je spôsobená tým, že každý človek potrebuje vo svojom živote poriadok, ktorý môže prijať len v spoločenstve iných ľudí. Stojí za to povedať, že na to musí dobrovoľne prijať prevládajúce prvky vedomia v danej komunite, vkus, zvyky, normy, hodnoty a iné spôsoby interakcie, ktoré akceptujú ľudia okolo neho.

Keďže každý jednotlivec bude súčasne členom viacerých sociálnych a kultúrnych spoločenstiev, v závislosti od typu skupinovej príslušnosti je zvykom rozlišovať rôzne typy identity – profesijnú, občiansku, etnickú. politické, náboženské a kultúrne.

Príslušnosť jednotlivca k akejkoľvek kultúre alebo kultúrnej skupine, ktorá formuje hodnotový postoj človeka k sebe samému, iným ľuďom, spoločnosti a svetu ako celku.

Môžeme povedať, že podstata kultúrnu identitu spočíva vo vedomom prijatí prevládajúcich kultúrnych noriem a vzorcov správania, hodnotových orientácií a jazyka jednotlivcom, v chápaní svojho Ja z hľadiska tých kultúrnych charakteristík, ktoré sú v danej spoločnosti akceptované, v sebaidentifikácii s kultúrnymi vzormi. tej konkrétnej spoločnosti.

Kultúrna identita predpokladá u jedinca formovanie stabilných vlastností, vďaka ktorým isté kultúrnych javov alebo ľudia vyvolávajú jeho sympatie či antipatie, podľa toho si zvolí typ, spôsob a formu komunikácie.

V kulturologických štúdiách pôjde o axiómu, že každý človek vystupuje ako nositeľ kultúry, v ktorej vyrastal a bol formovaný ako človek. Hoci v každodenný život zvyčajne si to nevšimne, berie to ako samozrejmosť špecifické vlastnostiϲʙᴏjej kultúre sa však pri stretnutí s predstaviteľmi iných kultúr tieto črty stanú zjavnými a človek si uvedomí, že existujú aj iné formy prežívania, typy správania, spôsoby myslenia, ktoré sa výrazne líšia od bežných a známych. Rôzne dojmy o svete sa v mysli človeka pretavia do predstáv, postojov, stereotypov, očakávaní, ktoré sa preňho v konečnom dôsledku stanú regulátormi jeho osobného správania a komunikácie.

Na základe porovnávania a kontrastu pozícií, názorov rôznych skupín a komunít identifikovaných v procese interakcie s nimi dochádza k formovaniu osobnej identity človeka – súhrnu vedomostí a predstáv jednotlivca o jeho mieste a úlohe člena. súčasnej sociokultúrnej skupiny, o ich schopnostiach a obchodných kvalitách. Inými slovami, kultúrna identita je založená na rozdelení predstaviteľov všetkých kultúr na „ich“ a „cudzích“. Pri kontaktoch sa človek rýchlo presvedčí, že „cudzí“ reagujú na určité javy okolitého sveta odlišne, majú svoje hodnotové systémy a normy správania, ktoré sa výrazne líšia od tých, ktoré akceptuje jeho rodná kultúra. V situáciách tohto druhu, keď sa niektoré javy inej kultúry nezhodujú s javmi akceptovanými v „ich“ kultúre, vzniká pojem „cudzinec“. Zároveň ešte nebola sformulovaná vedecká definícia tohto pojmu. Vo všetkých variantoch jeho použitia a použitia sa chápe na bežnej úrovni – zvýraznením a vymenovaním najcharakteristickejších znakov a vlastností daného pojmu. S týmto prístupom sa „cudzinec“ chápe ako:

nemiestne, cudzie, nachádzajúce sa mimo hraníc domácej kultúry;
zvláštne, nezvyčajné, kontrastujúce s obvyklým a známym prostredím;
neznámy, neznámy a neprístupný poznaniu;
nadprirodzený, všemohúci, pred ktorým je človek bezmocný;
zlovestný, život ohrozujúci.

Uvedené sémantické varianty pojmu „cudzinec“ nám umožňujú definovať ho v jeho samotnej podstate v širokom zmysle: „cudzinec“ - ϶ᴛᴏ všetko, čo je za hranicami samozrejmých, známych a známych javov alebo predstáv; naopak, opačný pojem „ϲʙᴏй“ implikuje tú škálu javov okolitého sveta, ktorá je vnímaná ako známa, zaužívaná a považovaná za samozrejmosť.

Len uvedomením si „cudzieho“, „druhého“ dochádza k formovaniu predstáv o „nich“. Ak takáto opozícia neexistuje, človek nemá potrebu realizovať sa a vytvárať si vlastnú identitu. Týka sa to všetkých foriem osobnej identity, no prejaví sa to najmä pri formovaní kultúrnej (etnickej) identity.

Keď dôjde k strate identity, človek pociťuje absolútne odcudzenie okolitému svetu. Zvyčajne sa ϶ᴛᴏ deje počas vekové krízy identity a prejavuje sa v takých bolestivých pocitoch, ako je depersonalizácia, marginalizácia, psychologická patológia, antisociálne správanie atď. Strata identity je možná aj v dôsledku rýchlej zmeny sociokultúrne prostredie, čo si človek nestihne uvedomiť. V tomto prípade môže kríza identity nadobudnúť masívny charakter a viesť k „ stratené generácie" Takéto krízy môžu mať zároveň aj pozitívne dôsledky, ktoré uľahčujú konsolidáciu dosiahnutých výsledkov vedecko-technický pokrok integrácia nových kultúrnych foriem a hodnôt, čím sa rozšíria ľudské adaptačné schopnosti.

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru

1. História formovania pojmu „kultúrna identita“

Skôr ako začneme vysvetľovať pojem „kultúrna identita“, je podľa mňa potrebné pochopiť, čo je to identita.

Podľa doktora filológie E.P. Matuzkova v najvšeobecnejšom zmysle znamená „identita“ uvedomenie si príslušnosti človeka k akejkoľvek skupine, čo mu umožňuje určiť si svoje miesto v sociokultúrnom priestore a slobodne sa pohybovať vo svete okolo seba. Potreba identity je spôsobená tým, že každý človek potrebuje vo svojom živote určitú usporiadanosť, ktorú môže získať len v spoločenstve iných ľudí. K tomu musí dobrovoľne akceptovať prevládajúce prvky vedomia v danej komunite, vkus, zvyky, normy, hodnoty, vzorce správania a iné komunikačné prostriedky, ktoré si osvojili ľudia okolo neho. Asimilácia všetkých týchto prejavov sociálneho života skupiny dáva životu človeka usporiadaný a predvídateľný charakter a tiež ho nedobrovoľne zapája do určitej kultúry.

Rozvoj takej oblasti vedy, akou je psychoanalýza, pomohol pritiahnuť pozornosť k problému identity a potrebe definovať tento pojem a odhaliť podstatu tohto fenoménu. Ako prví študovali kultúrnu identitu predstavitelia psychoanalytického hnutia: rakúsky psychológ, psychiater, neurológ, známy najmä ako zakladateľ psychoanalýzy, S. Freud a americký psychológ E. Erikson. S. Freud a E. Erikson sa pokúsili vytvoriť teóriu identity a definovať identitu na základe konceptov, ktoré už existujú v psychoanalýze. Opierali sa o koncept „nevedomia“ a konkrétnych predstáv o štruktúre ľudskej osobnosti, ktorá sa v súlade s ich predpokladmi delila na nevedomie, ktoré je stálym zdrojom túžob, Super-Ego, ktoré hrá tzv. role internalizovaného spoločenských noriem, a samotné Ja, ktoré sa snaží zosúladiť túžby prvého s požiadavkami druhého, čím vykonáva kontrolu nad ľudskou bytosťou. Samotný pojem „identita“ prvýkrát použil S. Freud v roku 1921 v eseji „Masová psychológia a analýza Ja“, keď opísal mechanizmy formovania Super-Ega. Každý človek sa podľa Freuda snaží dostať to, čo chce, diktované nevedomím, no zároveň si (jednotlivci) „vždy zachovávajú dostatočnú časť svojej pôvodnej podstaty, aby si dostatočne zachovali svoju identitu (sebaobetovanie). “

E. Erikson zasa tvrdil, že identita je základom každej osobnosti a indikátorom jej psychosociálnej pohody, vrátane nasledujúcich zložiek:

1. vnútorná identita subjektu pri vnímaní okolitého sveta, cítení času a priestoru, inými slovami ide o cítenie a uvedomovanie si seba ako jedinečnej autonómnej individuality,

2. identita osobných a spoločensky akceptovaných svetonázorov – osobná identita a duševná pohoda,

3. pocit začlenenia ľudského ja do akéhokoľvek spoločenstva – skupinová identita.

Formovanie identity podľa Eriksona prebieha vo forme po sebe nasledujúcich psychosociálnych kríz: kríza tínedžerov, rozlúčka s „ilúziami mladosti“, kríza stredného veku, sklamanie z ľudí okolo vás, z vašej profesie, zo seba samého. Z nich najbolestivejšou a azda najčastejšou je kríza mládeže, keď mladý človek vlastne čelí obmedzujúcim mechanizmom kultúry a začína ich vnímať výlučne ako represívne, narúšajúce jeho slobodu. Tieto myšlienky načrtol vo svojom diele Identity: Youth and Crisis (1967).

V 60. rokoch sa v oblasti sociálnej psychológie objavil pojem „identita“ vďaka anglickému psychológovi, autorovi teórie sociálnej identity G. Tajfelovi. G. Tajfel predstavil sebapoňatie osobnosti v podobe kognitívneho systému, ktorý reguluje všetky normy sociálneho správania. V jeho koncepcii má hlavný kognitívny systém dva subsystémy: osobnú a skupinovú identitu. Osobná identita je spojená so sebaurčením človeka v rámci jeho intelektuálnych, fyzických schopností a morálnych postojov. Skupinová identita sa prejavuje v uvedomení si príslušnosti človeka k určitej etnickej, sociálnej a profesijnej skupine. Autor vyjadril tieto myšlienky vo svojom diele „Social Identity and Intergroup Relations, 1972“. A kultúrna identita podľa G. Tajfela vzniká v dôsledku sociálnej kategorizácie, ktorú možno chápať ako „objednávanie sociálne prostredie z hľadiska rozdelenia ľudí do skupín. To pomáha jednotlivcovi štruktúrovať kauzálne chápanie jeho sociálneho prostredia.“

2. Moderné koncepty identity

Štruktúra identity má zvyčajne dve hlavné zložky – kognitívnu a afektívnu. Afektívna zložka predstavuje hodnotenie kvalít vlastnej skupiny, postoja k členstvu v nej a významu tohto členstva. Postoj k vlastnému etnickému spoločenstvu sa prejavuje v pozitívnych a negatívnych etnických postojoch (spokojnosť a nespokojnosť s členstvom v etnickom spoločenstve). Kognitívna zložka zahŕňa proces diferenciácie (sociálne hodnotiace porovnávanie) a proces skupinovej identifikácie (uvedomenie si príslušnosti k skupine). Podľa hypotézy sovietskeho historika a sociológa B.F. Porshneva, formovanie identity začína od samého počiatku formovania ľudstva ako sociálneho spoločenstva: „iba pocit, že existujú „oni“, vyvoláva túžbu po sebaurčení... oddeliť sa od „nich“ ako „my“... Binárna opozícia „my – oni“ je „subjektívnou stránkou akejkoľvek skutočne existujúcej komunity ľudí“. Treba si uvedomiť, že oddelením sa od Iných si skupina určuje hranice, ktorými sa obmedzuje v čase a priestore. Úlohou hraníc je ovplyvňovať interakcie s inými skupinami tým, že sa obmedzujú na špecifické oblasti a hodnotové systémy.

Podľa Master of Arts E.A. Spirina, dodnes nebol vyvinutý jednotný koncept identity. Niektorí vedci (P. Van den Berg, Y. Bromley) sa domnievajú, že uvedomenie si členstva v skupine je genetické a je „dôsledkom predispozície človeka k selekcii príbuzenstva a spoločnému územiu (primordializmus)“, iní (N. Cheboksarov a S. Arutyunov sa domnievajú, že „identita je postavená na etnických hodnotových konštantách, ako aj na komunite potrieb a záujmov (inštrumentalizmus). Je potrebné poznamenať, že všetky tieto koncepty nie sú vždy potvrdené v praxi. Dokázali to prieskumy skupiny ruských výskumníkov. V rokoch 2002-2003 Viac ako polovica respondentov označila kultúru a jazyk za vnútorné, integrálne atribúty kultúrnej identity. Väčšina respondentov (55,8 %) tiež označila základné zložky svetonázoru (hodnoty, symboly, obrazy) ako najdôležitejšie atribúty kultúrnej identity. Preto podľa E.A. Spirina, je najvhodnejšie považovať identitu postavenú na obraze sveta, keďže je základnou charakteristikou skupiny a má priamy vplyv na formovanie jej noriem, hodnôt, záujmov a predstáv.

Filológ Belaya E.N. vyzdvihol dve najdôležitejšie otázky pre jazykovú osobnosť v kontexte problému kultúrnej identity. Tieto otázky sú: "Kto som?" a "Ako zapadnem do tohto sveta?"

Belaya E.N. tiež zaznamenal faktory, ktoré tvoria identitu lingvistickej osobnosti:

Sebahodnota, sebaponímanie a sebaúcta;

Sebaidentifikácia s určitými skupinami iných jednotlivcov;

Osobná identifikácia od iných;

Vzťah medzi sebaidentifikáciou a identifikáciou od iných.

Človek sa stáva jednotlivcom pod vplyvom svojej rodnej kultúry, „nevedome alebo vedome absorbuje všetko, čo je označené pojmami „mentalita“, „mentalita“, „duch ľudí“.

Individuálna identita a kolektívna identita sú neoddeliteľne spojené v procese života. Pojem kolektívna identita je široký, zahŕňa geografické, historické, kultúrne zložky a každá z uvedených zložiek ovplyvňuje formovanie a rozvoj jazykovej osobnosti.

Podľa kultúrneho experta B.C. Erasov, osobnosť sa formuje výberom jedného alebo druhého typu správania, hodnôt v existujúcom systéme sociálnych vzťahov, kde je človek v procese socializácie. Sloboda voľby jednotlivca je teda obmedzená systémom pravidiel a noriem, ktoré existujú v spoločnosti, do ktorej sa jednotlivec v dôsledku prevládajúcich okolností ocitne.

Podľa doktora filozofie A.A. Shesgakov, jedným z aspektov osobnej identity je postoj človeka k sebe samému.

Belaya E.N tiež poznamenáva, že v individualistických kultúrach sa osobná identita cení vo väčšej miere ako v kolektivistických kultúrach.

„Kľúčové symboly“ môžu slúžiť ako prostriedky identity: emblémy, vlajky, oblečenie, gestá, artefakty atď. Najdôležitejšie miesto patrí k jazyku, keďže odráža etnickú, národnostnú, geografickú a inú príslušnosť jednotlivca.

Preto, keď sa človek ocitne v inom jazykovom a kultúrnom priestore, mal by byť pripravený na to, že jeho identita môže byť vnímaná inak ako v jeho rodnej kultúre a dôvody môžu byť dané tak jazykovými, ako aj behaviorálnymi faktormi. Belaya E.N. identifikovala hlavné príčiny krízy identity, ktorá sa odohráva v procese medzikultúrnej komunikácie:

Neschopnosť primerane vyjadriť svoje „ja“ v cudzom jazyku;

Neschopnosť účastníkov rozhovoru komunikovať s komunikantom v jeho rodnom jazyku primerane posúdiť jeho „ja“;

Neschopnosť získať kultúrne špecifické informácie zo vzájomných rečových správ;

Neochota správne určiť svoje miesto v cudzej kultúrnej spoločnosti.

Doktor filológie E.P. Matuzková po vykonaní série štúdií dospela k záveru, že identita a kultúra sú neoddeliteľne spojené. E.P. Matuzková sa domnieva, že „kultúra ako systémový fenomén najvyšší stupeň abstrakcia má komplexné špecifikum aktualizácie v skutočne existujúcich kultúrnych systémoch, ktoré je charakteristické svojou dialogickou povahou: kultúra je na jednej strane univerzálna, na druhej strane lokálna.“ Každá špecifická kultúra má 2 formy existencie: objektívnu a subjektívnu, ktoré sa navzájom neustále ovplyvňujú. A originalita konkrétnych kultúr je určená práve interakciou objektívnej a subjektívnej formy kultúrnej existencie. Identita sa v tomto koncepte objavuje v podobe chápania kultúrnych a hodnotových postojov, bez ktorých je rozvoj spoločnosti nemožný. Identita je to, čo je výsledkom dialógu konkrétnej kultúry s inými kultúrami a metakultúrou ako celkom.

3. Typy identity

identita sociokultúrna osobná

Vo vede dnes existuje niekoľko klasifikácií identity. Je to spôsobené tým, že na momentálne výskumníci nedospeli ku konsenzu o tom, čo je identita a uvažujú s ňou rôzne strany. Najkompletnejšia je podľa môjho názoru klasifikácia E.N. Belaya uvedená v učebnici „Teória a prax interkultúrnej komunikácie“. Autor identifikuje tieto typy identity:

Fyziologická identita

vek,

trieda,

Rasové alebo etnické.

Fyziologická identita zahŕňa integrálne črty vlastné jedincovi od narodenia: farbu vlasov, farbu očí, farbu pleti, črty tváre, ako aj iné fyziologické vlastnosti. Vzhľad osoby nachádzajúcej sa v špecifickej jazykovej a kultúrnej komunite vysiela signály k ostatným členom tejto komunity a následne sú tieto signály dekódované a v závislosti od výsledku dekódovania je osoba vnímaná ostatnými pozitívne, negatívne alebo neutrálne. Vzhľad je dôležitým faktorom pri objavení sa sympatií alebo naopak antipatií v procese nielen interkultúrnej komunikácie, ale aj komunikácie ako takej. Je však dôležité mať na pamäti, že predstavy o atraktívnosti sa v rôznych kultúrach líšia. Napríklad ženy z etiópskeho kmeňa Karo považujú jazvy a piercingy za atribúty krásy, no vo väčšine ostatných krajín môže byť prítomnosť jaziev či piercingu, naopak, vnímaná ako nevýhoda.

Veková identita sa prejavuje v rôznej miere významnosti veku pre účastníkov komunikácie v závislosti od ostatných zložiek identity a od kontextu komunikácie. Podľa doktora filológie V.I. Karasik, "pre mládež a mládež je dominantný znak veku." Pojmy mladosti a staroby sa v rôznych kultúrach líšia, rovnako ako vzťahy medzi ľuďmi rôzneho veku alebo dokonca rôznych generácií.

Keď hovoríme o triednej identite, máme na mysli predovšetkým to, že človek patrí do určitej triedy. Sociálna stratifikácia je v rôznych kultúrach odlišný, hranice triedy sú často nejasné a pre človeka je ťažké identifikovať sa s nejakou konkrétnou sociálnou skupinou. Pocit príslušnosti človeka k určitej sociálnej skupine je však triedna identita.

Rasová alebo etnická identita znamená vedomie jednotlivca o jeho príslušnosti k určitej skupine. Rasová identita sa prejavuje v predstavách, ktoré o svojich ľuďoch zdieľajú príslušníci určitej etnickej skupiny. Podľa pohľadu T.G. Grushevitskaya, V.D. Popková, A.P. Sadokhina, etnická identita „nie je len prijatie určitých skupinových predstáv, pripravenosť na podobný spôsob myslenia a zdieľané etnické cítenie, je to budovanie systému vzťahov a konania v rôznych medzietnických kontaktoch. S jej pomocou si človek určuje svoje miesto v multietnickej spoločnosti a osvojuje si spôsoby správania v rámci svojej skupiny aj mimo nej.“

4. Rôzne prístupy k štúdiu problému kultúrnej identity

Čo je teda kultúrna identita a aké je jej spojenie s pojmom „identita“? Štúdia rôznych prístupov k skúmaniu problému kultúrnej identity ukazuje, že na túto problematiku nebol vypracovaný jediný uhol pohľadu.

Filológ E.P. Matuzková poznamenáva, že v teórii kultúry a kulturológie sa identita a kultúra považujú za neoddeliteľnú jednotu a človek a jeho vnútorná kultúra sú tiež súčasťou špecifickej kultúrnej tradície a v súlade s touto kultúrnou tradíciou človek akceptuje ktoré existujú v danom kultúrnej spoločnosti hodnoty, normy, tradície, zvyky, postoje správania.

E.P. Matuzková skúmala kultúrnu identitu aj z pohľadu vedcov zaoberajúcich sa problematikou interkultúrnej komunikácie. Podľa výskumníkov týmto smerom, kultúrna identita je „vedomé akceptovanie relevantných kultúrnych noriem a vzorcov správania človeka, hodnotových orientácií a jazyka, chápanie seba samého z hľadiska tých vlastností, ktoré sú v danej spoločnosti akceptované, sebaidentifikácia s kultúrnymi vzormi tohto konkrétna spoločnosť“. E.P. Matuzková tiež upozorňuje na skutočnosť, že kultúrna identita je súbor špecifických, stabilných charakteristík, podľa ktorých rôzne javy, resp. ľudia - zástupcovia rôzne kultúry v nás vyvolávajú pozitívne alebo negatívne emócie a postoje. Podľa tohto vzťahu volíme vhodný typ, formu a spôsob komunikácie.

V dvoch vyššie prezentovaných interpretáciách sa kultúrna identita chápe ako produkt individuálneho vedomia. Tým sa rozsah pojmu zužuje a kultúrna identita sa považuje za individuálnu identitu: osobnú alebo najčastejšie sociálnu. To výrazne obmedzuje pojmový rozsah popisovaného javu.

Antiexistencialistický koncept identity je najrozšírenejší medzi predstaviteľmi moderného západného prístupu k štúdiu kultúr. Vyvíjajú ho nasledovníci amerického antropológa E. Halla K. Barkera, D. Kellnera, K. Mercera a ďalších.

Z pohľadu vyššie uvedených výskumníkov je identita určitým opisom našej osobnosti, s ktorou sa emocionálne stotožňujeme.

Zároveň sa zdôrazňuje, že identita je proces stávania sa skôr než len fixnou bytosťou, ktorý zahŕňa zjednotenie vonkajších faktorov a vnútorných procesov a vnútorných procesov. A bez jazyka by bol samotný pojem identity pre nás nejasný a nezrozumiteľný.

Po zvážení akčno-existencialistického konceptu kultúrnej identity môžeme dospieť k záveru, že sa interpretuje ako systém diskurzívnych pozícií spojených s kľúčovými uzlami kultúrneho významu, akými sú pohlavie, trieda, rasa a etnickej príslušnosti, vek atď. Tento systém je dynamický a neustále sa mení, pretože... Každá z diskurzívnych pozícií je nestabilná a premenlivá. Diskurzívne pozície vznikajú ako výsledok sebaurčenia a korelácie s ostatnými: je to opis nás samých v porovnaní s opisom, ktorý o nás robia iní ľudia.

V tomto koncepte je veľmi dôležitý pohľad na kultúrnu identitu ako na dynamický a meniaci sa systém nielen sebaurčenia, ale aj korelácie s ostatnými, keďže identitu musia potvrdiť iní ľudia a prejaviť sa v interakcii s nimi.

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Vznik konceptu osobnej identity v zahraničnej psychológii, jeho vývoj v r domáca psychológia. Typy a filozofické chápanie identity. Špecifiká skúmania osobnej identity v prácach viacerých domácich psychológov a v sociológii.

abstrakt, pridaný 9.10.2011

Pojem identity v psychológii. Sociálne skupiny ako objekty a subjekty sociálnej identifikácie. Vlastnosti formovania rodu v detstva. Štyri typy výsledkov interkultúrnych kontaktov pre jednotlivca podľa S. Bochnera.

kurzová práca, pridané 28.06.2015

Štúdium teoretických a vedeckých konceptov osobnej identity. Úvaha o podstate a špecifikách sebaaktualizácie osobnosti v rôznych vekových skupinách. Systematizácia vedeckých prístupov k tomuto problému existujúcich v odbornej literatúre.

kurzová práca, pridané 16.09.2017

Rod ako sociálny vzťah príslušnosti k sexu. Rodová socializácia pri výchove detí. Vlastnosti rodovej sebaidentifikácie mladých mužov; faktorov podieľajúcich sa na formovaní jadra identity. Osobitosti rodových vzťahov medzi stredoškolákmi.

abstrakt, pridaný 25.03.2010

Podstata fenoménov „identita“ a „sebavzťah“ v domácej a zahraničnej literatúre. Metódy štúdia osobnej, rodovej a profesionálnej identity. Vlastnosti empirickej štúdie sebapostoja adolescentov vo veku 13 až 14 rokov.

kurzová práca, pridané 06.07.2013

Počiatky výskumu sociálnej identity. Teórie sociálnej identity. Etnické obrodenie na území „postsovietskeho“ priestoru. Psychologické dôvody rastu etnickej identity. Kognitívne a afektívne kritériá.

kurzová práca, pridané 12.08.2006

Koncept identity ako sebareferenciality, skúsenosti jedinečnosti vlastného bytia a jedinečnosti osobných vlastností. Špecifiká profesijnej identity, profesionálnej vhodnosti a pripravenosti. Etapy formovania profesijnej identity v ontogenéze.

test, pridaný 16.12.2011

Definícia pojmu „identita“ v oblasti sociálnej psychológie. Prístupy k problému postavenia vojenského personálu a profesijnej identity. Empirická štúdia problému rodových charakteristík profesionálnej identity vojenského personálu.

kurzová práca, pridané 30.10.2014

Človek vníma svoj život a seba v ňom ako sériu určitých udalostí. Základné aspekty identity podľa Eriksona. Podstata princípu reality. Stotožnenie sa s jedným z rodičov. Prispôsobenie osobného spoločenskému. "Ja" od Carla Gustava Junga.

kurzová práca, pridané 19.06.2012

Teoretické základy pre štúdium identifikácie ako procesu osvojovania si rodovej identity. Teórie štúdia, podstata a typy identifikácie a identity. Sexuálna výchova ako faktor pri získavaní identity. Organizácia psychodiagnostického vyšetrenia.

Kultúrne dôsledky rastúcich kontaktov medzi predstaviteľmi rôznych krajinách a kultúry sa prejavujú okrem iného aj v postupnom vymazávaní kultúrnej identity. To je zrejmé najmä pre mládežníckej kultúry ktorý nosí rovnaké džínsy, počúva rovnakú hudbu, uctieva tie isté „hviezdy“ športu, kina a popu. Zo strany starších generácií však bola prirodzenou reakciou na tento proces túžba zachovať existujúce črty a odlišnosti ich kultúry. Preto je dnes v interkultúrnej komunikácii problém kultúrna identita, to znamená príslušnosť človeka k určitej kultúre.

Pojem „identita“ je dnes široko používaný v etnológii, psychológii, kultúrnej a sociálnej antropológii. V najvšeobecnejšom chápaní to znamená uvedomenie si príslušnosti človeka ku skupine, čo mu umožňuje určiť si svoje miesto v sociokultúrnom priestore a voľne sa pohybovať vo svete okolo seba. Potreba identity je spôsobená tým, že každý človek potrebuje vo svojom živote určitú usporiadanosť, ktorú môže získať len v spoločenstve iných ľudí. Aby to urobil, musí dobrovoľne akceptovať prevládajúce prvky vedomia v danej komunite, vkus, zvyky, normy, hodnoty a iné komunikačné prostriedky prijaté ľuďmi okolo neho. Asimilácia všetkých týchto prejavov sociálneho života skupiny dáva životu človeka usporiadaný a predvídateľný charakter a tiež ho nedobrovoľne zapája do určitej kultúry. Preto podstata kultúrnej identity spočíva vo vedomom prijatí vhodných kultúrnych noriem a vzorcov správania, hodnotových orientácií a jazyka človeka, chápaní svojho „ja“ z hľadiska tých kultúrnych charakteristík, ktoré sú akceptované v danej spoločnosti, v sebe samom. - stotožnenie sa s kultúrnymi vzormi tejto konkrétnej spoločnosti.

Kultúrna identita má rozhodujúci vplyv na proces interkultúrnej komunikácie. Predpokladá súbor určitých stabilných vlastností, vďaka ktorým v nás určité kultúrne javy alebo ľudia vyvolávajú pocit sympatií alebo antipatie. Podľa toho volíme vhodný typ, spôsob a formu komunikácie s nimi.

2.3.2. Etnická identita

Intenzívny rozvoj medzikultúrnych kontaktov robí problém nielen kultúrnym, ale aj etnická identita. Je to spôsobené viacerými dôvodmi. Po prvé, v moderných podmienkach, tak ako predtým, kultúrne formy života nevyhnutne predpokladajú, že človek patrí nielen k akejkoľvek sociokultúrnej skupine, ale aj k etnickej komunite. Spomedzi početných sociokultúrnych skupín sú najstabilnejšie etnické skupiny, ktoré sú stabilné v čase. Vďaka tomu je etnikum pre človeka najspoľahlivejšou skupinou, ktorá mu môže poskytnúť potrebnú istotu a oporu v živote.

Po druhé, výsledkom búrlivých a rôznorodých kultúrnych kontaktov je pocit nestability v okolitom svete. Keď svet okolo nás prestane byť zrozumiteľný, začne sa hľadať niečo, čo by pomohlo obnoviť jeho celistvosť a poriadok a ochrániť ho pred ťažkosťami. Za týchto okolností všetko viac ľudí(aj mladí ľudia) začínajú hľadať oporu v časom overených hodnotách svojho etnika, ktoré sa za týchto okolností ukazujú ako najspoľahlivejšie a najzrozumiteľnejšie. Výsledkom je zvýšený pocit jednoty a solidarity v rámci skupiny. Prostredníctvom uvedomenia si príslušnosti k etnickým skupinám sa ľudia snažia nájsť východisko zo stavu sociálnej bezradnosti, cítiť sa ako súčasť komunity, ktorá im poskytne hodnotovú orientáciu v dynamickom svete a ochráni ich pred veľkou nepriazňou osudu.

Po tretie, modelom rozvoja každej kultúry bola vždy kontinuita v prenose a zachovávaní jej hodnôt, pretože ľudstvo sa potrebuje samoreprodukovať a samoregulovať. Toto sa vždy dialo v rámci etnických skupín prostredníctvom prepojení medzi generáciami. Keby to tak nebolo, ľudstvo by sa nerozvinulo.

Obsah etnickej identity tvoria rôzne druhy etnosociálnych predstáv, ktoré v tej či onej miere zdieľajú príslušníci danej etnickej skupiny. Tieto myšlienky sa formujú v procese intrakultúrnej socializácie a v interakcii s inými národmi. Významná časť týchto myšlienok je výsledkom uvedomenia si spoločnej histórie, kultúry, tradícií, miesta pôvodu a štátnosti. Etnosociálne reprezentácie odrážajú názory, presvedčenia, presvedčenia a myšlienky, ktoré sú vyjadrené v mýtoch, legendách, historických príbehoch a každodenných formách myslenia a správania. Ústredné miesto medzi etnosociálnymi myšlienkami zaujímajú obrazy vlastných a iných etnických skupín. Úhrn týchto poznatkov zaväzuje príslušníkov danej etnickej skupiny a slúži ako základ pre jej odlišnosť od iných etnických skupín.

Etnická identita nie je len akceptovanie určitých skupinových myšlienok, ochota myslieť podobne a spoločné etnické pocity. Znamená to aj budovanie systému vzťahov a konania v rôznych medzietnických kontaktoch. S jej pomocou si človek určuje svoje miesto v multietnickej spoločnosti a osvojuje si spôsoby správania v rámci svojej skupiny i mimo nej.

Etnická identita pre každého človeka znamená vedomie jeho príslušnosti k určitému etnickému spoločenstvu. S jeho pomocou sa človek identifikuje s ideálmi a štandardmi svojho etnika a rozdeľuje ostatné národy na podobné a nepodobné jeho etnickej skupine. Výsledkom je odhalenie a realizácia jedinečnosti a originality etnickej skupiny a jej kultúry. Etnická identita však nie je len uvedomenie si identity s etnickou komunitou, ale aj hodnotenie významu členstva v nej. Okrem toho dáva človeku najväčšie možnosti sebarealizácie. Tieto príležitosti vychádzajú z citových väzieb k etnickej komunite a morálnych záväzkov voči nej.

Etnická identita je pre medzikultúrnu komunikáciu veľmi dôležitá. Je dobre známe, že neexistuje žiadna ahistorická, nenárodná osobnosť, každý človek patrí k tej či onej etnickej skupine. Základom sociálneho postavenia každého jednotlivca je jeho kultúrny alebo etnický pôvod. Novorodenec nemá možnosť zvoliť si národnosť. S narodením v určitom etnickom prostredí sa jeho osobnosť formuje v súlade s postojmi a tradíciami jeho prostredia. Problém etnického sebaurčenia pre človeka nevzniká, ak jeho rodičia patria k rovnakej etnickej skupine a v nej sa odohráva jeho životná cesta. Takýto človek sa ľahko a bezbolestne identifikuje so svojou etnickou komunitou, keďže mechanizmom formovania etnických postojov a stereotypov správania je tu napodobňovanie. V procese každodenného života si osvojuje jazyk, kultúru, tradície, sociálne a etnické normy svojho rodného etnického prostredia a rozvíja si potrebné zručnosti komunikácie s inými národmi a kultúrami.

Diplomová práca

Yaprintseva, Kira Ľvovna

Akademický titul:

Kandidát kultúrnych štúdií

Miesto obhajoby diplomovej práce:

Čeľabinsk

Špeciálny kód HAC:

špecialita:

Teória a dejiny kultúry

Počet strán:

KAPITOLA 1. IDENTITA AKO FENOMÉN A PREDMET KULTUROLOGICKEJ ANALÝZY

§ 1 Identita ako problém poznania

§2 Identita v kulturológii: podstata a miesto v systéme základných kategórií kultúry

Kapitola 2. IDENTIFIKÁCIA PREDMETU V PRIESTORE KULTÚRY

§ 1 Kultúrna identifikácia a etapy rozvoja kultúrneho priestoru

§2 Mechanizmy a vzory kultúrnej identifikácie

§ 3 Úloha tradičných kultúrnych inštitúcií v procese kultúrneho sebaurčenia Rusov

Úvod dizertačnej práce (časť abstraktu) Na tému „Fenomén kultúrnej identity v priestore kultúry“

RELEVANTNOSŤ VÝSKUMU: V modernom humanitnom myslení sa používanie pojmu „kultúrny

Identita“. Zároveň tento koncept je prítomný okamih je veľmi viaczmyslový, čo je spôsobené širokým spektrom problémov, ktoré sa v rámci témy kultúrnej identity riešia, pretože Každá z oblastí humanitného poznania charakterizuje tento fenomén svojím vlastným spôsobom, z hľadiska tejto konkrétnej vedy. Napriek rôznorodosti výskumných konceptov je však problém teoretického chápania konceptu podľa nášho názoru jednou z naliehavých tém moderných kultúrnych štúdií. Ide predovšetkým o otázky sebaurčenia a vysvetlenia existencie ako celku v každej kultúre. Identifikácia podstaty, štruktúry kultúrnej identity, analýza faktorov formovania predpokladá potrebu riešiť hlboké základy ľudskej existencie v kultúre. Základ každej kultúrnej celistvosti treba zároveň hľadať predovšetkým v ľudskom faktore sociálnej reality, v tom, čo skutočne spája ľudí v určitej dobe alebo priestore. Kultúrna integrita vo všeobecnosti nemá funkčný charakter (v porovnaní so sociálnym alebo sociálnym systémom, ktorého úlohou je integrácia heterogénnych sociálnych prvkov do jedného fungujúceho organizmu), spája ju podľa nášho názoru spoločný postoj k svetu, k svojmu životu a k životom iných, a to k zmyslotvorným zložkám ľudského života (systém orientácií, motívov, hodnôt).

Tradičné civilizácie sa teda vyznačovali prísnym prepojením jednotlivca a jeho sociálnej skupiny (spoločenstvo, etnická skupina, trieda). Skupinová štruktúra spoločnosti ako celku a miesto jednotlivca v nej určovali hranice jeho životných možností. Normy skupinovej kultúry mali obrovský vplyv na jeho motívy, hodnoty a orientáciu.

Technogénna civilizácia je založená na zásadne odlišnom vzťahu medzi človekom a prírodou v porovnaní s predchádzajúcou dobou. Zahŕňalo to mobilizáciu tvorivý potenciál, iniciatívy individuálna osoba, čo viedlo k zvýšeniu miery autonómie jednotlivca vo vzťahu k sociokultúrnej skupine.

Moderná doba kladie nové akcenty. Dva globálne, vzájomne závislé trendy – globalizácia a lokalizácia – určujú povahu vzťahu človeka so svetom. Intenzita globálnych prepojení prispieva k rýchlemu šíreniu v rôznych regiónoch tých foriem života (ekonomických, sociálnych, politických), tých typov kultúry, hodnôt, vedomostí, ktoré sú vnímané ako najoptimálnejšie pre uspokojovanie osobných a spoločenských potrieb. Zároveň sa globalizuje aj samotný proces formovania potrieb, druhov kultúrnej a materiálnej spotreby a životného štýlu. Jedna z dôležitých udalostí, ktorá ovplyvnila oba smer sociálna dynamika komunít všeobecne a stav ich národno-kultúrnej sféry zvlášť ovplyvnila informačná revolúcia druhej polovice 20. storočia, v dôsledku ktorej sa začali vytvárať globálne informačné siete. Národy, ktoré boli donedávna v informačnom zmysle relatívne uzavreté (ohradené od iných komunít jazykovými, technicko-komunikačnými, politicko-ideologickými a inými izolačnými prostriedkami existencie), sa stali otvorenejšími. Zvýšila sa ich schopnosť vymieňať si kultúrne formy a objavila sa možnosť formovania planetárnych komunikačných a aktívnych systémov. Je však pravdepodobné, že globálna komunita nikdy nebude schopná plne uspokojiť potrebu ľudí po adekvátnej spolupatričnosti a nebude sa môcť stať plnohodnotnou komunitou, kvôli prítomnosti mnohých rôznych kultúr a tradície. A preto myšlienka svetového spoločenstva podľa nášho názoru slúži ako abstraktný univerzálny konštrukt, ktorý slúži ako základ pre pravidlá a inštitúcie potrebné pre koexistenciu mnohých spoločenstiev, ktoré ho tvoria.

Podstatou lokalizačných procesov je teda to, že každá spoločnosť a sociálna skupina preberá z ľudskej skúsenosti tie formy života, ktoré je schopná ovládať v rámci svojich ekonomických, politických a kultúrnych možností. Reakciou na globalizáciu je navyše inštinktívna túžba rôznych komunít zachovať si vlastnú identitu, čo sa najzreteľnejšie prejavuje vo sférach kultúry, národnej a náboženského vedomia(rastúce trendy národnej identity náboženský fundamentalizmus, etnický separatizmus a extrémizmus, rozpad mnohonárodných impérií a federálnych celkov).

Vo všeobecnosti moderná maľba svet nadobúda nielen holisticko-systémový, ale aj pluralitný charakter. V tejto súvislosti možno problém nadobudnutia identity považovať aj za problém slobody voľby, pretože rast intelektuálnej a behaviorálnej autonómie jednotlivca dramaticky zvyšuje mieru slobody. V predchádzajúcich obdobiach sa človek spájal s ostatnými v pomerne stabilných skupinách, pričom sa zameriaval na normy, myšlienky a hodnoty zakotvené v skupinovej kultúre. IN modernej spoločnosti sociálne skupiny rôznych úrovní naďalej existujú, ale väzby medzi týmito skupinami a jednotlivcami v nich zahrnutými sú výrazne oslabené. Zvýšené tempo spoločenská zmena, nestabilita sociálno-skupinovej štruktúry spoločnosti a jej normatívnych hodnotových systémov, rýchlosť kultúrnych posunov zbavuje skupinové spojenia istoty, jednoznačnosti a zahmlievajú nimi skutočne prežívanú skupinovú identitu.

Uvedomenie si týchto ustanovení vedie k potrebe porozumieť príčinám konfliktu medzi človekom a spoločnosťou, pochopiť počiatky formovania identít. V tomto smere je dôležitá otázka subjektovo-objektových stratégií jednotlivca v identifikačných procesoch.

V monostylistickej kultúre bol teda štát predmetom formovania identity svojich občanov, prenášal určité štýly vzťahov so svetom, určité hodnoty, orientácie a potreby.

V polyštylistickej kultúre sa kladie dôraz na úlohu štátu v

Formovanie občianskych identít sa posúva smerom k budovaniu priestoru kultúrnej a ideologickej interakcie, počas ktorej rôzne sily pôsobiace ako nositelia symbolov presadzujú rôzne alternatívne hodnoty, názory a vzorce správania. V tomto prípade jednotlivci vystupujú ako subjekty identifikácie a rozhodujú sa v prospech jedného alebo druhého spôsobu interakcie so svetom.

Základné aspekty životnej štruktúry moderného Ruska sa lámu aj v probléme kultúrnej identity. Situácia dekonštrukcie svetovej schémy, podľa ktorej Rusko plnilo funkciu opozície voči Západu, teda nastolila otázku hľadania novej ruskej identity: s akou tradíciou (východnou, západnou alebo vlastnou osobitou cestou) by malo Rusko identifikovať? Do akej miery sú vlastné Rusku? atď.

Okrem toho zničenie sovietskeho impéria viedlo k vzniku konfliktov založených na etnickej identite a v dôsledku toho k dôležitosti pochopenia významu etnicity v štruktúre kultúrnej identity; strata určitej idey (ideálu), ktorá by spájala veľkú väčšinu spoločnosti; absencia jednotný systém hodnoty a rozdelenie ® ruskej spoločnosti nielen medzi generáciami, ale aj v rámci jednej generácie.

Otázky kultúrnej identifikácie boli viac ako raz stredobodom pozornosti výskumníkov. Mnohí z nich zaznamenali narastajúcu pluralitu životných štýlov, uvedomovanie si odlišnosti kultúr a pod., avšak odhalenie podstaty a mechanizmov jej fungovania v rôznych typoch kultúr podľa nášho názoru nebolo úplne analyzované.

Stupeň rozvoja problému. Na základe vyššie uvedených ustanovení môžeme konštatovať, že identita je fenomén, ktorý vyplýva zo vzťahu jednotlivca, spoločnosti a kultúry. Preto vyhlásenie k téme „ Fenomén kultúrnej identity v priestore kultúry» spĺňa moderné prioritné úlohy súdržnosti, identity, solidarity spoločnosti, založené na uznaní kultúrnej rozmanitosti, uvedomení si jednoty ľudstva a rozvoji medzikultúrnych výmen. Základom pre pochopenie nových prístupov k štúdiu identifikačných procesov teda môžu byť teoretické a metodologické základy nahromadené vo vedeckom humanitnom myslení.

V modernej domácnosti vedecká žurnalistika O tento problém je pomerne veľký záujem, čo sa odráža vo veľkom počte prác, ktoré sa mu venujú. Treba však poznamenať, že vo väčšine z nich sa úvahy o procese kultúrnej identifikácie vedúcej k formovaniu identity odohrávajú na úrovni všeobecných predstáv, bez prieniku do podstaty konceptu, bez odvolávania sa na teoretický a metodologický základ, len na základe čoho môže byť vykonaná úplná objektívna analýza tohto procesu.

Problém identity sa odráža v množstve štúdií z r rôznych oblastiach humanitárne znalosti. Táto okolnosť vyžadovala, aby sa autor obrátil na širokú škálu rôznorodých zdrojov. Sú medzi nimi filozofické, psychologické, sociologické, kultúrne a historické diela, ktoré sa do tej či onej miery dotýkajú skúmaného fenoménu. Takáto úvaha o rôznorodých výskumných pozíciách prezentovaných v prácach rôznych mysliteľov kladie autorovi tejto štúdie za úlohu zhrnúť rôznorodý materiál a vytvoriť kultúrny model fenoménu identity, ktorý zohľadňuje všetky nahromadené poznatky.

Pri charakterizácii najvýznamnejších prístupov k pochopeniu fenoménu identity sa zameriame na tri základné:

1. Hodnotenie fenoménu identity z pozície filozofického poznania. V rámci tohto prístupu bolo chápanie identity uskutočňované tak v súlade s klasickou filozofiou, ako aj v nasledujúcom modernom filozofickom myslení. Teda fenomén identity ako problém

Posudzuje sa z hľadiska vzťahu s takými filozofickými kategóriami, akými sú: vedomie (J. Locke, D. Hume, R. Descartes); sloboda (G. Leibniz, G. Hegel); problém „iného“ (vo fenomenológii E. Husserla moderný existencializmus). Moderná filozofia(v zastúpení H. Arendt, E. Levinas, J. Rawls a i.) považuje problém uznania druhého nielen za rovnocenného, ale aj zásadne odlišného, čo vedie k chápaniu v rámci filozofického prístupu kultúrneho pluralizmu ako podmienkou spolužitia.

2. Hodnotenie fenoménu identity z hľadiska psychologického poznania. Tento prístup získal prvé povedomie v rámci psychoanalytickej teórie (najplnšie sa odráža v prácach Z. Freuda, A. Freuda, C. Junga, A. Adlera), kde bol chápaný ako jeden z vedúcich mechanizmov socializácie jednotlivca a bol vyjadrený prostredníctvom túžby jednotlivca po jednote a integrite. Následne psychologická veda reprezentovaná E. Eriksonom, D. Marciou, E. Frommom vyvoláva otázky o nevedomej/racionálnej povahe identifikácie; o identifikácii dvoch vzájomne závislých aspektov identity – osobnej („ja“) a sociálnej („my“), dosahovaní jej určitých úrovní, čím sa začína tradícia používania tohto konceptu v sociológii a kultúrnych štúdiách.

3. Hodnotenie fenoménu identity v rámci sociologického prístupu. Pre náš výskum je dôležité, že práce tohto prístupu analyzujú skúmaný fenomén prostredníctvom pochopenia koreňov konsolidácie spoločností, sociokultúrnej potreby jednoty (E. Durkheim, R. Merton); rozvoj typov interakcií medzi identifikačnými stratégiami (W. Ogborn, B. Malinovsky, M. Mead); zdôrazňovanie nového v uvažovaní o dvoch aspektoch identity „ja“ a „iné“, ktoré sa považujú za komplementárne, vzájomne sa konštruované a bez seba neexistujúce (P. Berger, T. Luckman, M. Mead, A. Schütz atď. ).

Dôležitým aspektom samotného problému kultúrnej identity bol apel na taký aspekt, akým je etnická identita, prezentovaný v prácach F. Bartha, J. De Vaux, J. Devereaux, M. Mead. V domácej vede je zastúpená prácami Yu.V. Harutyunyan, M.M. Bachtin, L.M. Drobiževa, P.I. Kushner.

V prácach domácich vedcov Yu.V. Bromley, A.G. Zdavomyslová, V.A. Tishkov predstavuje možnosti na pochopenie vzťahu medzi pojmami “ kultúrnu identitu“ a „etnická príslušnosť“.

Súčasný stav kultúry a kultúrneho povedomia zásadne rozoberajú práce Z. Baumana, P. Kozlowského, E. Tofflera, A. Tourainea, N. Eliasa. V ruskom myslení významný príspevok k pochopeniu kultúrnych základov prechodného obdobia predstavujú diela B.S. Erasová, L.G. Ionina, V.I. Ilyina, A.Ya. Fliera, V.A. Yadova.

Pri skúmaní fenoménu kultúrnej identity z rôznych zdrojov sme v tomto smere nenašli zásadné diela. No najdôležitejší bol pre nás koncept kultúrneho naštudovania od L.G. Ionín, v rámci ktorého autor skúma procesnú stránku javu.

V priebehu pochopenia subjekt-objektových vzťahov v procese identifikácie mal veľký vplyv vedecký výskum B.C. Biblir, K.N. Lyubutina, V.V. Silvestrov, M.B.

Okrem toho logika štúdie a metodológia systémovej analýzy predurčili príťažlivosť pre také kategórie ako mentalita (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler, K.G. Jung); hodnota (N.A. Berdyaev, O.G. Drobnitsky, B.S. Solovyov, S.L. Frank atď.); zmysel života (A.B. Vvedensky,

J1.H. Kogan, M. Tareev, S. Frank, E. Fromm) - predstavujúce identitu nie ako danosť, ale ako jej záruku a možnosť.

Spolu s koncepčným vývojom problému bolo empirické zameranie aj množstvo prác prezentovaných vo veľkom počte publikácií, zaznamenávajúcich sebaponímanie občanov vo vzťahu k rôznym integračným úrovniam. Uveďte všetky diela publikované v v poslednej dobe, to nie je možné, uvedieme len niektorých popredných autorov: E. M. Avramova, E.H. Danilová, O.N. Dudčenko, N.I. Lapin, M.P. Mchedlov, A.B. Mytil, I.V. Naletová, M.N. Svistunov, N.E. Tichonova, S.B. Tumanov, V.A. Yadov a mnohí ďalší.

Vo všeobecnosti, pokiaľ ide o stupeň rozvoja fenoménu, ktorý sme identifikovali, možno tvrdiť, že napriek pôsobivému objemu literatúry, ktorý sa mu venuje, neexistuje holistický kultúrny koncept fenoménu identity.

Vo svetle vyššie uvedeného, pri určovaní stupňa relevantnosti diela, uvádzame jeho najvýznamnejšie ustanovenia:

1. Štúdia spĺňa významnú potrebu komplexného pochopenia mechanizmov, spôsobov a možností kultúrneho sebaurčenia ruskej spoločnosti v súčasnej etape;

2. Je dôležité určiť miesto a prepojenie kultúrneho fenoménu identity s inými kategóriami kultúry;

3. Relevantnosť tejto štúdie je daná aj potrebou ďalšieho rozvoja tohto fenoménu v rámci kultúrneho konceptu prostredníctvom poznania zákonitostí mechanizmu fungovania fenoménu identity, ktorý slúži integrácii ľudí, regulácii o formách ich spolužitia a činnosti, ako aj prostredníctvom chápania človeka v rámci skúmaného fenoménu ako tvorcu a tvorcu kultúry.

4. Skúsenosť historickej apelácie na určité základy sa javí ako dôležitá moderné trendy fungovanie fenoménu kultúrnej identity.

Možno konštatovať, že dnes existuje rozpor medzi reálnou prítomnosťou a fungovaním rôznych identifikačných stratégií v spoločnosti a nedostatočným vypracovaním teoretických prístupov na ich analýzu, čo je problémom tejto štúdie.

Predmetom tejto štúdie je teda kultúrna identita ako fenomén uvažovaný v priestore kultúry.

Predmet štúdia zahŕňa podstatné prejavy a základné vzorce formovania kultúrnej identity.

Cieľ štúdie: zdôvodnenie fenoménu identity ako kategórie kultúrneho poznania a jeho implementácia do identifikačných stratégií subjektov rôznych úrovní.

Určenie účelu, predmetu a predmetu štúdie umožnilo sformulovať nasledujúce výskumné úlohy:

1. Analyzujte rôzne výskumné tradícieštúdium fenoménu identity;

2. Určiť podstatu a miesto kategórie „identita“ v systéme základných kategórií kultúry;

3. Zvážte štádiá zvládnutia kultúrneho priestoru subjektom, ktoré vedú k získaniu identity;

4. Vyzdvihnúť možnosti sociokultúrnych mechanizmov a vzorcov pri formovaní identifikačných stratégií;

5. Identifikovať úlohu tradičných kultúrnych inštitúcií v procese moderného sebaurčenia Rusov.

Teoretický a metodologický základ štúdie. Špecifickosť skúmanej problematiky neumožňuje autorovi zostať v rámci jedného metodologického prístupu a vyžaduje si podľa nášho názoru syntézu rôznych teoretických a metodologických východísk. Zohľadnili sme výskumné tradície filozofie, psychológie, sociológie a kultúrnych štúdií.

Pri riešení týchto problémov je potrebné sa v prvom rade obrátiť na fenomenologickú tradíciu, prezentovanú predovšetkým v dielach E. Husserla. koncept" kultúrnu identitu„môže byť predmetom fenomenológie v tom zmysle, že je, samozrejme, základným fenoménom, t. j. tým, prostredníctvom ktorého sa odhaľuje ľudská existencia(spolu s takým, ako je sebauvedomenie, vôľa, túžba atď.). Okrem toho, fenomenologický princíp zdržania sa súdov o existencii alebo neexistencii určitých predmetov nám umožňuje analyzovať kultúrne javy v podobe, v akej sa javia ľudskému vedomiu, bez vytvárania vzťahov príčina-následok, t. opísať ich ako sebestačných. Fenomenológia predpokladá na jednej strane opis fenoménu kultúry a na druhej strane opis subjektivity, ktorá vec chápe. Výsledkom opisu týchto dvoch momentov by teda malo byť pochopenie reality skúmanej kultúry.

Metodologické dôsledky pre tohto diela má skúsenosti so systémovou analýzou kultúry, najplnšie zastúpené v dielach ruského filozofa a kulturológa M. S. Kagana. Systémový prístup predpokladá chápanie kultúry ako sebarozvíjajúcej a sebareflexnej integrity, čo nám umožňuje uvažovať rôznych tvarov a úrovne kultúry v ich dynamike, prepojeniach a interakciách. V rámci tohto prístupu sa kladie dôraz na štúdium fenoménu „ kultúrnu identitu„možno to urobiť identifikáciou spojení a vzťahov, ktoré sa odohrávajú v rámci skúmaného objektu, a vzťahov, ktoré sa odohrávajú v jeho vzťahoch s inými kategóriami v kultúrnom priestore. Okrem toho treba jav zvažovať v dynamike jeho existencie, t.j. prostredníctvom jeho formovania a fungovania.

Pochopenie, že identitu možno realizovať iba prostredníctvom relativity, prostredníctvom vzťahu medzi sebou samým a druhým, určilo význam ustanovení symbolického interakcionizmu, najmä ustanovení J. G. Meada, ktoré stoja pri jeho počiatkoch, čo nám umožňuje uvažovať o vzťahoch identity ako komplementárne, neexistujúce jedna bez druhej .

Okrem toho, posun dôrazu vo fungovaní identifikačných mechanizmov od modelov ich reprodukcie k modelom výroby, t.j. zvýšiť aktivitu samotného subjektu, ako aj upevniť vzájomnú závislosť fenoménu identity a sociálne procesy zahŕňa autorov apel na teórie sociálnej konštrukcie P. Bergera a T. Luckmanna.

Vedeckú inováciu a teoretický význam dizertačnej práce určuje súbor úloh kladených v rámci výskumu dizertačnej práce:

1. Porovnávajú sa hlavné prístupy k fenoménu identity: filozofické,

Psychologické, sociologické a vlastne kultúrne. Identifikovalo sa sémantické jadro, ktoré zachytáva integrálnu podstatu konceptu identity: identitu (celistvosť) subjektu; schopnosť identifikovať; označenie osobných a skupinových aspektov v štruktúre identity; formovanie sociokultúrneho priestoru spojení a vzťahov je determinované túžbou subjektu po identifikácii.

2. Dokázala sa významná sociokultúrna úloha identity, ktorá je determinovaná mentálnymi a hodnotovými základmi existencie, životnými postojmi a marginálnymi stratégiami subjektov identity. Navrhli sme vlastnú koncepciu kultúrnej identity, ktorá sa považuje za reflexné reprezentácie jednotlivca (alebo komunity), určujúce jeho zapojenie do určitej kultúry, charakterizovanú relatívnou stabilitou, vo väčšej či menšej miere uvedomelosťou, pôsobiacou ako prostriedok zjednocovanie a zároveň vzďaľovanie sa vo vzťahu k iným kultúrnym skupinám a na tomto základe formovanie modelu sociokultúrnej interakcie.

3. Navrhujú sa a zdôvodňujú sa etapy procesu identifikácie vedúce k formovaniu fenoménu identity: kultúrna kompetencia - postoj - stratégia - kultúrna aktivita.

4. V kontexte kultúrneho prístupu sa identifikujú identifikačné schopnosti náboženstva, prejavujúce sa vo formovaní určitého postoja k svetu; vytváranie hraníc komunít prostredníctvom posilňovania úlohy rozdielov; zabezpečenie súdržnosti „my“; uvedomenie si rozsahu religiozity (od vedomej po vonkajšiu identitu).

Vlastnosti takého prekladača identifikačných stratégií, ako je móda, sú určené. Na základe svojich atribútových hodnôt (difúznosť, demonštratívnosť, modernosť) je dokázané, že táto vzorka patrí medzi možné možnosti vyhladenie konfrontácie v spoločnosti.

5. Odhalil sa vplyv tradičných kultúrnych inštitúcií na moderné sebaurčenie Rusov. Vplyv náboženských tradícií vo svetonázore (behaviorálny rituál, dodržiavanie ontologickej kategórie „my“, zakorenenosť vo vedomí stratégií nevzdorovania a podriadenosti, odtrhnutie od inštitúcií moci) na postoj k moderným politickým hodnotám, postoj k súkromné vlastníctvo, vysvetľuje sa determinizmus aktivity v správaní.

Praktický význam štúdie. Pozície vyjadrené v dizertačnej práci možno využiť na pokračovanie v ďalšom teoretickom a empirický výskum súvisiaci so štúdiom fenoménu identity v kultúre. Vzorce a podstatu kultúrnej identity identifikované v práci možno využiť na ďalší rozvoj jej chápania v rámci sociálnej a kultúrnej antropológie a aplikovaných kultúrnych štúdií.

Materiály dizertačnej práce je možné použiť v vzdelávací proces v disciplínach sociálneho a humanitného cyklu. Obsah dizertačnej práce môže tvoriť základ špeciálnych kurzov, ako napr. Kultúrna politika», « Interkultúrna komunikácia“ atď., čo študentom pomôže hlbšie pochopiť tento kultúrny fenomén.

Keďže štúdium fenoménu identity je spojené s kľúčovým problémom implementácie sociokultúrnej komunikácie, praktickej interakcie medzi jednotlivcami a procesov sociálnej konsolidácie, jedným z prioritných smerov výskumu môže byť napríklad úvaha o význame symbolov, myšlienok. hodnoty, ktoré integrujú rôzne úrovne spoločnosti - miestne, regionálne, štát ako celok; identifikácia vedúcich kanálov pre formovanie identít a pod. Štúdium identifikačných mechanizmov má zároveň dôležitý aplikačný význam pre formovanie kultúrneho prostredia prostredníctvom vzdelávania (prostredníctvom rozvoja jednotných vzdelávacích parametrov pre asimiláciu kultúrneho dedičstva; vytvorenie komplexu vedomostí, myšlienok a orientácií adekvátnych pre daný typ spoločnosti); tvorba zákonov (prostredníctvom tvorby právnych dokumentov zameraných na rozvoj tolerancie); kultúrna politika (prostredníctvom aplikácie pracovných ustanovení v sociálnej projektovej práci zameranej na formovanie identifikačných stratégií).

Schválenie práce. O materiáloch dizertačnej práce sa diskutovalo na stretnutí Katedry kulturológie a sociológie Čeľabinskej štátnej akadémie kultúry a umenia. Autor predstavil niektoré aspekty problému a časti dizertačnej práce poslucháčom na vedeckých a teoretických konferenciách: „Rozvoj odborného vzdelávania na prahu 3. tisícročia“ (Čeljabinsk, 2000); "Kde Rusko prichádza: problémy systémovej transformácie modernej ruskej spoločnosti“ (Čeljabinsk, 2005); „Identita v modernej kultúre: fenomén a teoretické a metodologické aspekty výskumu“ (Čeljabinsk, 2005).

Testovanie diela potvrdzuje aj množstvo publikácií.

Záver dizertačnej práce na tému „Teória a dejiny kultúry“, Yaprintseva, Kira Lvovna

ZÁVER

Uskutočnený výskum nám umožnil sformulovať hlavné ustanovenia, ku ktorým sme dospeli ako výsledok štúdia fenoménu kultúrnej identity. Štruktúra štúdie bola určená samotnou povahou javu. Potreba komplexnejších znalostí predurčila všestrannosť analýzy. Prvá kapitola je teda venovaná poznaniu identity ako fenoménu prezentovaného určitým spôsobom v mysliach mysliteľov rôznych škôl a období, ako aj prostredníctvom identifikácie podstatných vlastností, ktoré odrážajú prechod od rôznorodosti prejavov skúmaný objekt na jeho abstraktnú jednotu a identitu.

Chápanie identity ako určitého stavu príslušnosti k určitej kultúre, ku ktorému vedie dynamický a rozvíjajúci sa proces identifikácie, vytvorilo základ pre zdôraznenie po sebe nasledujúcich a vzájomne závislých štádií v kapitole 2. tento proces, ako aj niektoré trendy a vzory vo fungovaní.

Štúdia ukázala význam kultúrna analýza fenomén identity. Možnosť využitia integrálneho prístupu k pochopeniu podstaty skúmaného javu je určená obrátením sa na filozofické, psychologické a sociologické úspechy pri jeho štúdiu. Samotný význam integrálneho chápania kultúrnej identity spočíva v mnohorozmernosti kultúrneho priestoru, ktorého rozvoj predstavuje proces formovania identity.

Odvolávanie sa na rôzne tradície v chápaní fenoménu identity viedlo aj k prítomnosti polysémie interpretácií pri určovaní jej podstatných vlastností. Dospeli sme k záveru, že kultúrna identita sa prejavuje v reflexii kultúry jednotlivcom alebo komunitou, čo určuje jeho zapojenie do konkrétnej kultúry. Idey kultúrneho subjektu sa vyznačujú relatívnou stálosťou, väčším či menším uvedomením, pôsobia ako prostriedok zjednocovania a zároveň vzďaľovania sa voči iným kultúrnym skupinám a na tomto základe tvoria model sociokultúrnej interakcie.

Pojem kultúrna identita zároveň špecificky zachytáva vnútorný stav (sebauvedomenie) subjektu identifikácie, aktivitu subjektu utvárania identity v procese subjektovo-subjektových vzťahov, ako aj chápanie stability a integrita, ktorá je zachovaná v jadre každej kultúry.

V dôsledku toho bolo dôležité zvážiť kultúrnu identitu v systéme pojmov: mentalita - hodnoty - zmysel života - kultúrna marginalita. Kultúrna identita je konštruovaná realita, ktorá nie je na začiatku daná skúsenosťou, ale nesie v sebe určitú záruku a potenciál možného rozvoja. Mentálnu sféru jednotlivca a komunity tvoria schémy, koncepty, obrazy, ktoré zovšeobecňujú rôzne znaky vonkajšej reality a úzko súvisia s mentalitou, hodnotami a význammi kultúry, ktoré tvoria víziu sveta charakteristickú pre konkrétnu komunitu, predstavu členov spoločností o sebe, o svojej činnosti vo svete.

Potreba porozumieť procesu vedúcemu k formovaniu kultúrnej identity viedla k nášmu pokusu predstaviť jej hlavné etapy.

Navrhujeme teda prezentovať proces kultúrnej identifikácie prostredníctvom toku takých vzájomne prepojených a podmienených prvkov, akými sú: znalosti (kultúrna kompetencia) – postoj – stratégia – kultúrna aktivita.

Uvažované štádiá kultúrnej identifikácie sa podľa nášho názoru javia ako určité úrovne, z ktorých každá nie je sebestačná pre etablovanú identitu, ale úplný prechod týmito štádiami ponecháva subjektom príležitosť na ďalší kultúrny výber a rozvoj. prehĺbiť jeho pohodlnú prítomnosť v priestore konkrétnej kultúry.

Prechod na procesnú stránku formovania identity určoval aj úvahy o možných spôsoboch jej nadobudnutia. Bolo dôležité poukázať na hlavné mechanizmy oboznamovania sa s kultúrnymi modelmi, akými sú: inštitúcie-mechanizmy, sociokultúrne vzorce, sociokultúrne procesy.

Pre komparatívnu analýzu technológií formovania kultúrnej identity sme zvolili dichotómiu náboženstva (ako tradične stabilizujúceho základu zameraného na minulosť) a módy (ako dynamický systém orientované na budúcnosť).

Pri analýze inštitúcie náboženstva v zmysle tohto javu sa ukázalo, že náboženstvo zahŕňa:

1. systém vedomostí, hodnôt (v súlade s konfesionálnymi rozdielmi), ktoré tvoria určitý postoj k svetu, špecifický svetonázor;

2. systém vzťahov, ktorý nevyhnutne tvorí kultúrnu hranicu. Rozdiely môžu zahŕňať myšlienky týkajúce sa Božej pravdy; pravdivosť poznania historických zákonitostí; pravdivosť chápania významov posvätných textov; správne dodržiavanie obradov a rituálov; pravda viery;

3. vnútorná voľba životne dôležitých orientácií na základe náboženskej viery;

4. stelesnenie spoločných náboženských princípov v praktických činnostiach.

Móda ako kanál na formovanie identity je vďaka svojim vnútorným charakteristikám (hravosť, demonštratívnosť, difúznosť) účinná len v štádiu vzniku spoločenského záujmu. Je základom vonkajšej identifikácie vďaka tomu, že nemá vnútorné uvedomenie a hĺbku (t. j. vnútornú voľbu), navyše systém vzťahov formovaný cez módne štandardy je menej konfrontačný.

Pre náš výskum bolo tiež dôležité zvážiť súčasnú úlohu navrhovaných kultúrnych mechanizmov vedúcich k formovaniu kultúrnej identity.

Pri určovaní významu tradičných kultúrnych inštitúcií v procese kultúrneho sebaurčenia Rusov sme vychádzali zo všeobecne uznávaného prístupu k analýze kultúry, v rámci ktorej prírodné prostredie, resp. geopolitická situácia a pravoslávne kresťanstvo. V tejto časti práce sa naša pozornosť sústredila na faktor pravoslávneho kresťanstva. Zároveň si uvedomujeme, že ruská kultúra a pravoslávna kultúra nie sú synonymá kvôli multikonfesionálnemu charakteru krajiny. Zároveň však nemožno poprieť skutočnosť, že ruský štát, založený predovšetkým na ruskom ľude, je hlboko preniknutý ortodoxná kultúra, ak obsahuje aj iné významné zásady.

Ako ukazuje analýza historické pramene, už samotná formulácia problému voľby náboženstva ako špecifickej kultúrno-historickej cesty na Rusi niesla identifikačný potenciál. Spočívalo v dosiahnutí úlohy zjednotiť nesúrodé východoslovanské kmene predovšetkým ideologicky a kultúrne, vo voľbe stratégie geopolitického sebaurčenia, v dôležitosti rituálnej stránky, ktorá určuje ovládateľnosť celku a začlenenie hmôt v regulovanom celku.

Ako sme zistili, vytvorili sa okrem iného niektoré charakteristiky svetonázoru - behaviorálny ritualizmus, dodržiavanie ontologickej kategórie „my“, zakorenenie vo vedomí stratégií nevzdoru a podriadenosti, odtrhnutie sa od inštitúcií moci. faktom prijatia a fungovania pravoslávneho kresťanstva.

Na základe vlastného sociologického výskumu a údajov z popredných sociologických centier sme dospeli k záveru, že napriek meniacej sa úlohe náboženstva, ktoré má dnes sekulárny charakter, sa hodnoty formované v hlavnom prúde pravoslávia v transformovanej podobe sa prejavujú aj v modernom sebaurčení Rusov.

V rámci nášho výskumu sme si teda stanovili prioritnú úlohu porozumieť teoreticko-kultúrnemu modelu kultúrnej identity a na jeho základe predpovedať praktické riešenia tohto problému. Samozrejme, moderná ruská spoločnosť je v stave hlbokej sociálnej transformácie, ktorá sa odohráva vo vzájomne prepojenom sociokultúrnom priestore. V tomto smere má otázka kultúrnej identity mnohé perspektívy pre budúci výskum.

Načrtneme niektoré z ich možných smerov. Z hľadiska teoretických kultúrnych štúdií vidíme ďalšie skúmanie fenoménu kultúrnej identity v kontexte ďalšej korelácie s inými kategóriami kultúry (napríklad vo vzťahu ku kultúrnemu prostrediu, kultúrnym subjektom, kultúrnym procesom, kultúrne determinovanému správaniu, kultúre, kultúre, kultúre, kultúre atď.). atď.).

V rámci aplikovaných kultúrnych štúdií je štúdium kultúrnej identity spojené s vytváraním opatrení na realizáciu určitých politík v oblasti kultúry. Pre úspešné fungovanie spoločnosti sú teda významné procesy stability a dynamiky, keďže sme zistili, že sú atribútovo prítomné v štruktúre fenoménu identity. V rámci dosahovania stability spoločnosti charakterizovanej dnes kultúrnym pluralizmom, zvýšenou mierou slobody, nesformovaným fenoménom zodpovednosti, depriváciou historické korene Je potrebné mať premyslenú kultúrnu politiku na úrovni rôznych vládnych subjektov (mesto, región, región, krajina ako celok), schopnú zabezpečiť kultúrnu integráciu spoločnosti. Napríklad poznatky o integračných zložkách určitých kultúrnych inštitúcií umožnia efektívnejšie rozvíjať a realizovať špecifické kultúrne politiky na stabilizáciu spoločnosti. Takže napríklad šport a najmä olympijské hry, ktoré sa dnes v plnej miere nevyužívajú na formovanie národnej a občianskej solidarity v spoločnosti, majú kolosálny integračný účinok. Navyše, dnes, viac ako kedykoľvek predtým, sú takéto masové veľkolepé súťaže v mnohých smeroch arénou symbolického boja, pretože obrátením sa na základné symboly v kultúre je možné buď deformovať, ničiť kultúrny priestor a v dôsledku toho aj jednotu komunity. , alebo ho posilniť. V tomto zmysle sa médiá a vo väčšej miere televízia (ako jednota obrazného, emocionálneho a rečového) javia ako dekonštruktori jednotiacich kultúrnych symbolov. Obrovský tok umeleckej produkcie, ktorá predstavuje hlavné udalosti „škandalóznym“ spôsobom národné dejiny, vôbec neprispievajú k spájaniu a kontinuite generácií, úcte a hrdosti na svoje tradície a históriu, či zjednocovaniu okolo spoločných hodnôt.

Moderná pluralitná spoločnosť aktívne rozvíja dynamiku, ktorá je v protiklade s procesom stability, prejavuje sa na úrovni migrácie, kultúrnych a iných interakcií, posilňuje fenomén transkulturácie, chápanej ako otvorenosť multikultúrneho priestoru pre komunikáciu a prienik iného. kultúry. Takáto komunikácia je umocnená zvýšeným vplyvom masmédií, homogenizáciou kultúrnych rozdielov a kultivovaním masových kultúrnych potrieb a stereotypov. Uvedomenie si komunikačných interakcií je najrelevantnejšie v oblastiach tzv. „pohraničia“ (ako stavu medzi zakorenenosťou a bezmiestnosťou, vykorenenosťou) – migrácia, politická neistota, občianska neistota. Formulácia problému stability, stability multikultúrnej spoločnosti sa tak javí ako problém organizácie jej priestoru, kde dominantnými faktormi sú požiadavka poriadku, bezpečnosti, záruk zákona a pod.. Dynamika sa odhaľuje cez vzájomné vzťahy, vzťahy, kontakty subjektov kultúrnych rozdielov. A každý z prezentovaných aspektov je nerozlučne spojený s problémami kultúrnej identity a potrebou ich pochopenia a štúdia.

Zoznam odkazov na výskum dizertačnej práce Kandidátka kultúrnych štúdií Yaprintseva, Kira Lvovna, 2006

1. Aarelaid-Tard, A. Teória kultúrnej traumy Text. / A. Aarelaid-Tard // SOCIS. - 2004. - Nie. Yu. - s. 63-72. - Knihovníčka: p. 71-72.

2. Avramová, E.M. Vytvorenie novej ruskej makroidentity Text. / E.M. Avramova // ONS. 1998. - č.4. - S.20.

3. Arendtová, X. Vita activa, alebo o aktívnom živote Text. / Per. s ním. a angličtina

4. B.V. Bibikhina; Ed. D.M. Nosová. —SPb.: Aletheia, 2000. - 437 s. - 1. l. portrét

5. Harutyunyan, Yu.V. Rozdeľovač kultúrny život národy ZSSR Text. / Yu.V. Harutyunyan, L.M. Drobiževa. M., 1987. - 303 s. - (Reálny sociolizmus: teória a prax). - Bibliografia v poznámke: p. 282 - 290.

6. Baklushinsky, S.A. Rozvoj myšlienok o koncepte “ sociálnej identity"Text. / S.A. Baklushinsky // Etnos. Identita. Vzdelávanie // S.A. Baklushinsky. M., 1998.

7. Barannikov, V.P. Dynamika religiozity v informačnej spoločnosti Text. / V.P. Barannikov, L.F. Matronina // SOCIS. 2004. - č. 9.1. S.102-108.

8. Bauman, 3. Individualizácia spoločnosti Text. / Per. z angličtiny upravil V.L. Inozemtseva; Výskumné centrum postindustriálne ostrovy, Zhurn. „Slobodná myšlienka“. M.: Logos, 2002. - 390 s.

9. Belik, A.A. kulturológia. Antropologické teórie kultúr Text: Učebnica / A.A. Belik. M.: Ruský štát. humanista univ. M., 1998. - 241 s. - Bibliografia: s. 221-225.

10. Berger, P., Luckman, T. Sociálna konštrukcia reality. Pojednanie o sociológii poznania Text. / P. Berger, T. Lukman; Moskovská filozofická nadácia -M.: Academia-Center: „Stredné“. 1995. - 322 s. - (Prvé publikácie v Rusku).

11. Bešková, H.A. Problém korelácie mentality a kultúry Text. /H.A. Bešková // Kognitívna evolúcia a kreativita / H.A. Bešková. M., 1995.

12. Biblir, B.C. Od vedeckého učenia k logike kultúry Text: Dve filozofie. vstup do dvadsiateho prvého storočia / p.n.l. Biblir. - M.: Politizdat, 1991. - 412 s.

13. Veľký výkladový sociologický slovník Text. / T.2 (P-Y). M.: Veche, ACT, 1999. - 528 s. (v preklade).

14. Bornewasser, M. Sociálna štruktúra, identifikácia a sociálny kontakt Text. / M. Bornewasser // Zahraničná psychológia / M. Bornewasser; Per. D.V. Ushakova. 1993. -T.1. - č. 1. - str.68-72.

15. Bromley, S.W. Etnosociálne procesy: teória, história, moderna Text. / Yu.V. Bromley; Akadémia vied ZSSR, Ústav etnografie pomenovaný po. H.H. Miklouho-Maclay. -M.: Nauka, 1987. -333 s.

16. Brjušinkin, V.N. Text fenomenológie ruskej duše. / V.N. Bryushinkin // Otázky filozofie. 2005. - č.1. - s. 29-39.

17. Bulgakov, S.N. O charaktere ruského národa Text. / S.N. Bulgakov // Vest. Moskva un-ta. ser. 18. Sociológia a politológia. 2002. - č.4. - S. 118-134.

18. Vvedensky, A. Podmienky prípustnosti viery v zmysel života Text. / A. Vvedenskij. -M.: Grál, 2001. 39 s. - (Cesta života).

19. Vievierka, M. Formovanie rozdielov Text. / Michel Wievierka // SOCIS. 2005. - Číslo 8. - S. 13-24. - Bibliografia: s. 23-24.

20. Weber, M. Vybrané diela Text. / Komp., celk. vyd. a po. Yu.N. Davydová; Predslov P.P. Gaidenko. M.: Progress, 1990. - 808 s. -(Sociologické myslenie Západu) - (v preklade).

21. Veselová, E.K. Zmysel života v kontexte osobnej identity Text. / E.K. Veselová // Vestn. Svätý Peter. un-ta. Ser. 6. Vydanie 3. - 2001. - S.51-65.

22. Vezhbitskaya, A. Jazyk. Kultúra. Poznávací text. / A. Vezhbitskaya; Rep. vyd. a komp. M.A. Krongauz; Vstup čl. E.V. Paducheva. M.: Ruské slovníky, 1997.-416 s. (dopredu).

23. Volkogonová, O.D. Etická identifikácia Rusov alebo pokušenie nacionalizmu Text. / O.D. Volkogonová, I.V. Tatarenko // Svet Ruska. 2001. - T. 10, č. 2. - s. 149-166.-Bibliografia: s. 165-166.

24. Vyzhletsov, G.P. Axiológia kultúry Text. / G.P. Vyzhletsov. Petrohrad: Univerzitné vydavateľstvo Petrohradu, 1996. - 152 s.

25. Goryainová, O.I. Hľadanie seba samého: kultúrny aspekt analýzy identity Text. / O.I. Goryainov // Kulturológia v teoretických a aplikovaných dimenziách. Kemerovo, - M., 2001.

26. Goffman, A.B. Móda a ľudia. Nová teória móda a módne správanie Text. / A.B. Hoffman; Ross. AN. Sociologický ústav. M. Nauka, 1994. - 160 s.

27. Guboglo, M.N. Identifikácia identity Text: Etnosociologické eseje / M.N. Guboglo; Ústav etnológie a antropológie pomenovaný po. H.H. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 2003 - 764 s.-Bibliogr. v poznámke na konci esejí. - 300 kópií.

28. Humboldt, W. von. Vybrané práce z lingvistiky Text. / V. Humboldt; generál vyd. G.V. Ramishvili; Doslov A.B. Gulygi a V.A. Zvegintseva. M.: JSC IG “Progress”, 2000. - 400 s. - (Filológovia sveta) - (v preklade).

Upozorňujeme, že vyššie uvedené vedecké texty sú zverejnené na informačné účely a boli získané uznaním pôvodné texty dizertačných prác (OCR). Preto môžu obsahovať chyby spojené s nedokonalými rozpoznávacími algoritmami.
V súboroch PDF dizertačných prác a abstraktov, ktoré dodávame, sa takéto chyby nevyskytujú.

Zlepšenie životnej úrovne a rozvoja špičková technológia viedli k zmene všetkých podmienok fungovania spoločnosti, potrebe prehodnotiť samotný pojem kultúrnej identity, ako aj mechanizmy jej formovania v modernom svete.

Rýchle zmeny a nestabilita nových životných podmienok viedli k strate smerníc pri formovaní sociokultúrnej identity. Aby sa predišlo odcudzeniu a deštrukcii kultúrnej komunikácie v spoločnosti, je potrebné prehodnotiť všetky sféry ľudskej duchovnej činnosti s prihliadnutím na nové významotvorné pozície.

Kultúrna identita v modernom svete

Žijeme vo veku stierania jasných hraníc medzi rôznymi spoločnosťami tradičnej kultúry a zvyky. Trend výrazného vzájomného prenikania kultúr viedol k ťažkostiam s uvedomovaním si kultúrnych noriem a vzorcov správania akceptovaných v spoločnosti. Ale práve ich vedomé prijatie, pochopenie ich pôvodného „ja“ na základe kultúrnych vzorcov spoločnosti sa nazýva kultúrna identita.

Pochopením, vedomým prijatím a stotožnením sa so všeobecne akceptovaným človek spúšťa mechanizmus interkultúrnej komunikácie, v ktorej vznikajúci globálny virtuálny priestor formuje nové reality. Aká je kultúrna identita ľudí, ktorí počúvajú rovnakú hudbu, používajú rovnaké technologické vymoženosti a obdivujú rovnaké idoly, no majú rozdielne tradičné kultúry a etniká? Len pred storočím človek patrí kultúrnych tradícií nebolo ťažké určiť pre seba aj pre jeho okolie. Moderný človek už sa nemôže stotožniť len so svojou rodinou alebo so svojou rasová skupina a národnosti. Napriek tomu, že kultúrna identita zmenila svoj charakter, potreba jej formovania pretrváva.

Rysy formovania kultúrnej identity v 21. storočí

Uvedomenie si začlenenia sa do homogénneho spoločenstva a odpor tohto spoločenstva k inej sociálnej skupine dáva impulz k formovaniu kultúrnej identity. Izolácia spoločností, zavedenie pojmu „my“ do osobnej identity a kódexu správania prispeli k zoskupeniu celého ľudstva do sociálnej komunity, pretože miera opozície je zároveň mierou zjednotenia.

V rôznych historických obdobiach mala skupinová a individuálna kultúrna identita svoje špecifiká a mechanizmy vzniku. Po mnoho storočí si rodičia a miestne komunity odovzdávali základné kultúrne väzby už pri narodení.

V modernej spoločnosti sa oslabuje tradičná stálosť a viazanosť na rodinu a kultúrny kód svojej skupiny. Zároveň vzniká nové delenie, čoraz väčšia segmentácia skupín do rôznych malých podskupín. Zdôrazňujú sa rozdiely v rámci globálnej skupiny a pripisuje sa im veľký kultúrny význam.

Naša éra je érou individualistov usilujúcich sa o sebaurčenie a schopných sebaorganizácie do skupín na základe iných kritérií ako náboženstvo, občianstvo a národnosť. A tieto nové formy sebaidentifikácie sa miešajú s hlbšími vrstvami tradičnej kultúry a etnickej identity.

Problémy zachovania kultúrnej identity

Problémy kultúrnej identity majú svoj pôvod v nedávnom objavení sa osobnej slobody. Jednotlivec už nie je obmedzený kultúrnymi hodnotami, ktoré mu dávajú rodinné a národné väzby. Globálny virtuálny priestor do značnej miery neutralizuje rozdiel v kultúrnych rozdieloch, čo človeku sťažuje výber parametrov identity a zaradenie sa do tej či onej sociálnej skupiny.

Nielen kyberpriestor, ale aj kvalitatívne zvyšovanie životnej úrovne umožňuje človeku vymaniť sa z kultúrneho prostredia, v ktorom by ešte pred pár storočiami uviazol. Kultúrne výdobytky, ktoré boli kedysi výsadou elity, sú dnes prístupné mnohým. Vysokoškolské vzdelanie na diaľku, práca na diaľku, dostupnosť najlepších svetových múzeí a divadiel – to všetko dáva človeku obrovský osobný zdroj, ktorý mu umožňuje širší kultúrny výber, no jednotlivcovi komplikuje identifikáciu.

Inovatívna a tradičná kultúra

Kultúra zahŕňa všetko – nové aj staré. Tradičná kultúra je založená na dodržiavaní zvykov a vzorcov správania. Zabezpečuje kontinuitu a prenos nadobudnutých presvedčení a zručností budúcich generácií. Vysoká úroveň normativity, ktorá je vlastná tradičnej kultúre, stanovuje veľké množstvo zákazov a odoláva akýmkoľvek zmenám.

Inovatívna kultúra sa ľahko odchyľuje od zavedených vzorcov správania. Jedinec v nej získava slobodu pri určovaní životných cieľov a spôsobov ich dosiahnutia. Kultúrna identita sa spočiatku spája s tradičnou kultúrou. Moderné procesy, v ktorej sa dáva čoraz väčší priestor inovatívna kultúra, stať sa dobrým testom sily kultúrnych a národnej identity v našej krajine.

v podmienkach zvyšujúcej sa úrovne komunikácie medzi spoločnosťami

Znamená to komunikačné procesy medzi ľuďmi ako hlavnými nositeľmi a subjektmi kultúry. Keď sa jednotlivci z rôznych komunít navzájom ovplyvňujú, ich hodnoty sa porovnávajú a transformujú.

Globálne migračné procesy a virtuálna mobilita ľudskej spoločnosti prispievajú k zintenzívneniu a vymazaniu základných sociokultúrnych čŕt krajiny. Je potrebné naučiť sa ovládať a využívať k dobru informačné polia, ktoré si kultúrne skupiny vymieňajú, pričom si zachovávajú svoju vlastnú jedinečnosť. Ďalej sa pozrime na to, čo je etnicita.

Význam a vývoj etnicity

Etnická kultúrna identita je výsledkom spojenia jednotlivca s historickou minulosťou etnického spoločenstva, ku ktorému patrí, a uvedomenia si tohto spojenia. Rozvoj takéhoto uvedomenia sa uskutočňuje na základe spoločných historických symbolov, ako sú legendy, symboly a svätyne, a je sprevádzaný silným emocionálnym výbuchom. Tým, že sa človek identifikuje so svojím etnikom, uvedomuje si jeho jedinečnosť, oddeľuje sa od ostatných etnických spoločenstiev.

Vznikajúce etnické vedomie umožňuje vybudovať systém modelov správania pri kontakte v rámci vlastnej skupiny a s inými etnickými skupinami, sprevádzaný vysokým emocionálnym posilnením a morálnymi záväzkami.

Etnicita zahŕňa dve rovnocenné zložky: kognitívnu, ktorá určuje vedomosti o historických a kultúrnych charakteristikách ľudí, a afektívnu, ktorá dáva emocionálnu odpoveď na príslušnosť k skupine.

Problém straty etnickej identity

Problém nastal v poslednej dobe v dôsledku rozsiahleho rozšírenia medzikultúrnych kontaktov. Keď človek stratil možnosť identifikovať sa prostredníctvom sociokultúrnych charakteristík, hľadá útočisko v skupine založenej na etnicite. Príslušnosť k skupine umožňuje cítiť bezpečnosť a stabilitu sveta okolo nás. Rusko - nadnárodná krajina a zjednocovanie kultúr rôznych etnických skupín si vyžaduje prejavenie výraznej tolerancie a pestovanie správnej medzikultúrnej a medzináboženskej komunikácie.

Globalizácia, ktorá otriasla tradičnými modelmi kultúrnej identity, viedla k narušeniu kontinuity. Predchádzajúca forma sebauvedomenia sa rozpadla, nikdy sa nevyvinuli mechanizmy kompenzácie a náhrady. Vnútorné nepohodlie jednotlivcov ich podnietilo k väčšej izolácii v rámci svojej etnickej skupiny. To nemohlo zvýšiť mieru napätia v spoločnosti s nízkou úrovňou politického a občianskeho sebauvedomenia a suverénnej mentality. Je potrebné vytvoriť jednotu národov Ruska, berúc do úvahy ich kultúrne a etnické rozdiely, bez toho, aby sa skupiny stavali proti sebe a porušovali malé národy.

Osobná identita

Je ťažké spochybniť tvrdenie, že na svete neexistujú absolútne identickí ľudia. Dokonca aj identické dvojčatá vychovávané v odlišných sociokultúrnych podmienkach majú rozdiely vo svojich črtách a reakciách vonkajší svet. Človek má rôzne vlastnosti, ktoré ho spájajú s rôznymi kultúrnymi, etnickými a sociálnymi skupinami.

Súbor identít založených na rôznych charakteristikách, ako je náboženstvo, národnosť, rasa a pohlavie, je definíciou pojmu „osobná identita“. V tejto totalite človek absorbuje všetky základy ideálov, morálky a tradícií svojej komunity a tiež si buduje predstavu o sebe ako o členovi spoločnosti a o svojej úlohe v nej.

Formovanie multikultúrnej identity

Akékoľvek zmeny vo vývoji kultúrnych, sociálnych a etnických vzorcov správania vedú k premene toho, čo nazývame „osobná identita“. V dôsledku toho bude prítomnosť problémov v ktorejkoľvek z týchto oblastí nevyhnutne viesť k strate vlastného ja.

Je potrebné nájsť príležitosť na vybudovanie harmonickej multikultúrnej identity a na základe rôznorodosti vzorcov správania si vybrať pre seba vhodné. Budovanie usporiadaného „ja“ krok za krokom, systematizácia hodnôt a ideálov povedie k zvýšenému vzájomnému porozumeniu medzi jednotlivcami a sociokultúrnymi skupinami.