Popis ruskej národnej povahy. Národný charakter ruskej osoby

„Ľudia mnohými spôsobmi opakujú svoje osudy jednotlivcov. Aj oni majú svoj domov, pracujú, žijú lepšie či horšie, ale hlavné je, že ako ľudia, aj oni sú jedineční jedinci s vlastnými zvykmi a charakterom, s vlastným spôsobom chápania vecí. Dejiny takto urobili národy, všetky okolnosti ich dlhého, ťažkého života,“ prehovoril obrazne o národnom charaktere ľudí ruský filozof Iljin.

IN v širokom zmysle národný charakter je prirodzený jav. Jej nositelia, etnické skupiny, prichádzajú a odchádzajú; s nimi prichádzajú a odchádzajú rôzne typy etno-národného charakteru. V užšom zmysle je národný charakter fenoménom historickým; Národná povaha sa mení v čase, keď sa ľudia sami organizujú, mení sa historická situácia a historické úlohy, ktorým spoločnosť čelí. Okolnosti pokojného spolužitia rôznych etnických skupín na území európskeho Ruska tak dali vzniknúť, slovami spisovateľa F.M. Dostojevskij, národná tolerancia a „celosvetová ústretovosť“ Rusov.

Dôležitou črtou ruského charakteru bola trpezlivosť, ktorá zabezpečovala prežitie v prírodných a klimatických podmienkach východnej Európy. K tomu sa pridali neustále vojny, prevraty a útrapy života pod 250-ročným tatársko-mongolským jarmom. V Rusi hovorili: „Boh vydržal a prikázal nám“, „Pre trpezlivosť Boh dáva spásu“, „Trpezlivosť a námaha zomelia všetko“. Hlavnou podmienkou trpezlivosti bola jej morálna platnosť.

Život ruského človeka si vyžadoval zjednotenie do pracovných kolektívov, artelov a komunít. Osobné záujmy človeka a jeho blaho boli často umiestnené pod blahobytom komunity a štátu. Drsný život si vyžadoval plnenie povinnosti, nekonečné prekonávanie ťažkostí; Okolnosti často nepôsobili na strane človeka, ale proti nemu, takže splnenie toho, čo plánovali Veľkí Rusi, bolo vnímané ako vzácne šťastie, šťastie, dar osudu. Kvôli nízkej produktivite a rizikovosti, nepredvídateľnosti výsledkov sa práca pre ruského roľníka stala prirodzeným, Bohom daným zamestnaním, skôr trestom (utrpenie - od slova „utrpenie“).

Otvorenosť hraníc a neustále vonkajšie ohrozenie vštepovali v Rusoch pocity sebaobetovania a hrdinstva. Vedomie ľudu spájalo cudzie invázie s hriešnosťou ľudí. Invázie sú tresty za hriechy a skúška vytrvalosti a Bohu milosť. Preto v Rusku bolo vždy spravodlivé „nešetriť si brucho“ brániť svoju zem pred „nevercami“.

Duša ľudu bola z veľkej časti živená pravoslávím. Filozof S. Bulgakov napísal: „Svetový pohľad a duchovný spôsob života ľudí sú determinované Kristovou vierou. Bez ohľadu na to, aká veľká môže byť vzdialenosť medzi ideálom a realitou, normou je kresťanský asketizmus. Askéza je celý príbeh, keď ho Tatári utláčajú, stojaci na poste strážcu civilizácie v tejto krutej klíme, s večnými hladovkami, zimou, utrpením.“ Hodnoty pravoslávia sa spojili s morálnymi hodnotami a vytvorili morálne jadro ľudí.

K črtám ruského národného charakteru patrí iracionalita myslenia, keď obrazné, emocionálne formy prevládajú nad konceptuálnymi, keď praktickosť a rozvážnosť ustupujú do úzadia. Toto je tiež jedna zo stránok ruskej „dvojitej viery“, teda zachovania a vzájomnej integrácie pohanstva a pravoslávia.

Trpezlivosť a pokora išli ruka v ruke s láskou k slobode. O láske k slobode Slovanov v staroveku písali byzantskí a arabskí autori. Najkrutejšie nevoľníctvo mohlo ľahko koexistovať s láskou k slobode, pokiaľ by do nej nezasahovalo vnútorný svet osoby alebo kým nenastane neobmedzené násilie. Protest viedol k povstaniam a častejšie k ústupu do nezastavaných krajín. Geopolitická realita východnej Európy a Sibíri to umožňovala po mnoho storočí.

V rámci subetnických skupín sa zároveň vykryštalizovali najlepšie črty národného charakteru. V mysliach kozákov bola vojenská udatnosť a plnenie povinností povýšené na absolútne, v mysliach Sibírčanov - nepružnosť, vytrvalosť a vytrvalosť.

Čiastočne preskúmané črty ruského charakteru teda umožňujú vyzdvihnúť dualitu, boj protikladov. Podľa filozofa N. Berďajeva je samotné Rusko „duálne“: zjednotilo sa rôznych kultúr"Rusko je východ-západ."

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Musíme pochopiť črty ruského charakteru... Správne nasmerované. Tieto vlastnosti sú neoceniteľnou kvalitou ruského človeka. Oživenie sebaúcty, oživenie svedomia a koncepcie čestnosti – to je vo všeobecnosti to, čo potrebujeme.“

IN. Klyuchevsky:„Rozvážny Veľký Rus si niekedy bezhlavo rád vyberá to najbeznádejnejšie a najnerozumnejšie riešenie, ktoré stavia do kontrastu rozmar prírody s rozmarom vlastnej odvahy. Tento sklon dráždiť šťastie, hrať sa so šťastím je možno Veľký Rus. Nejeden ľud v Európe je schopný takej intenzívnej práce na krátky čas, ako sa dokážu vyvinúť veľkorusi... nenájdeme taký nezvyknutý postoj k rovnomernej, umiernenej a odmeranej, neustálej práci ako vo veľkom Rusku.

Vo všeobecnosti je zdržanlivý a opatrný, ba až bojazlivý, vždy na vlastnú myseľ... pochybnosť o sebe samom vzrušuje jeho silu a úspech ju oslabuje. Neschopnosť vopred kalkulovať, vymyslieť akčný plán a ísť priamo k zamýšľanému cieľu sa citeľne odrazila v mentalite Veľkorusa... stal sa viac opatrným ako rozvážnym... Rusi sú pri spätnom pohľade silní. .“

N.A. Berďajev:„V ruskej osobe nie je žiadna úzkosť európsky človek, sústreďujúc svoju energiu na malý priestor duše, nie je tam taká rozvážnosť, hospodárnosť priestoru a času... Sila šírky nad ruskou dušou dáva vzniknúť celému radu ruských vlastností a ruských nedostatkov. S tým súvisí ruská lenivosť, nedbalosť, nedostatok iniciatívy a slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. Krajina vládne nad ruským človekom... Ruský človek, človek zeme, sa cíti bezmocný zmocniť sa týchto priestorov a usporiadať ich. Je príliš zvyknutý zveriť túto organizáciu centrálnej vláde...“

Alfred Goettner:„Prísnosť a lakomosť prírody, ktorá je však zbavená divokej sily mora a vysokých hôr, ho naučila pasívnym cnostiam spokojnosti s málom, trpezlivosti, poslušnosti – cnostiam, ktoré ešte viac posilnila história krajiny...“

Rusi - predstavitelia východoslovanského etnika, domorodí obyvatelia Ruska (110 miliónov ľudí - 80% obyvateľstva Ruskej federácie), najväčšia etnická skupina v Európe. Ruská diaspóra má asi 30 miliónov ľudí a je sústredená v krajinách ako Ukrajina, Kazachstan, Bielorusko, krajiny bývalého ZSSR, USA a krajiny EÚ. V dôsledku sociologického výskumu sa zistilo, že 75% ruskej populácie Ruska sú vyznávači pravoslávia a značná časť populácie sa nepovažuje za príslušníka žiadneho konkrétneho náboženstva. Národným jazykom ruského ľudu je ruština.

Každá krajina a jej ľudia majú v modernom svete svoj význam, pojmy ľudová kultúra a dejiny národa, ich formovanie a vývoj sú veľmi dôležité. Každý národ a jeho kultúra sú svojím spôsobom jedinečné, chuť a jedinečnosť každej národnosti by sa nemala stratiť alebo rozplynúť v asimilácii s inými národmi, mladšia generácia by si mala vždy pamätať, kým skutočne je. Pre Rusko, ktoré je mnohonárodnou mocnosťou a domovom 190 národov, je otázka národnej kultúry dosť akútna, pretože v posledných rokoch bolo jej vymazanie obzvlášť viditeľné na pozadí kultúr iných národností.

Kultúra a život ruského ľudu

(Ruský ľudový kroj)

Prvé asociácie, ktoré vznikajú s pojmom „ruský ľud“, sú, samozrejme, šírka duše a sila ducha. No národnú kultúru tvoria ľudia a práve tieto charakterové vlastnosti majú obrovský vplyv na jej formovanie a rozvoj.

Jednou z charakteristických čŕt ruského ľudu vždy bola a je jednoduchosť, v dávnych dobách boli slovanské domy a majetky veľmi často vystavené rabovaniu a úplnému zničeniu, a preto bol zjednodušený postoj ku každodenným záležitostiam. A samozrejme, tieto skúšky, ktoré postihli trpezlivý ruský ľud, len posilnili jeho charakter, posilnili ho a naučili ho vyjsť z akýchkoľvek životných situácií so vztýčenou hlavou.

Ďalšou vlastnosťou, ktorá prevláda v charaktere ruského etnika, možno nazvať láskavosť. Celý svet si je dobre vedomý konceptu ruskej pohostinnosti, keď vás „nakŕmia, dajú vám niečo na pitie a uložia vás do postele“. Jedinečná kombinácia takých vlastností, ako je srdečnosť, milosrdenstvo, súcit, štedrosť, tolerancia a opäť jednoduchosť, ktorá sa len veľmi zriedka vyskytuje u iných národov sveta, to všetko sa naplno prejavuje v samotnej šírke ruskej duše.

Tvrdá práca je ďalšou z hlavných čŕt ruského charakteru, hoci mnohí historici pri štúdiu ruského ľudu zaznamenávajú jeho lásku k práci a obrovský potenciál, ako aj jeho lenivosť, ako aj úplný nedostatok iniciatívy (spomeňte si na Oblomova v Gončarovovom románe). Efektivita a vytrvalosť ruského ľudu je však nesporným faktom, proti ktorému je ťažké namietať. A bez ohľadu na to, ako veľmi chcú vedci z celého sveta porozumieť „tajomnej ruskej duši“, je nepravdepodobné, že by to niekto z nich dokázal, pretože je taká jedinečná a mnohostranná, že jej „chuť“ zostane navždy tajomstvom pre každého.

Tradície a zvyky ruského ľudu

(Ruské jedlo)

Ľudové tradície a zvyky predstavujú jedinečné spojenie, akýsi „most časov“ spájajúci dávnu minulosť so súčasnosťou. Niektoré z nich majú svoje korene v pohanskej minulosti ruského ľudu, ešte pred krstom Rusa sa ich posvätný význam postupne stratil a zabudol, ale hlavné body sa zachovali a stále sa dodržiavajú. V dedinách a mestách sa ctia a pripomínajú ruské tradície a zvyky vo väčšej miere než v mestách, čo je spôsobené izolovanejším životným štýlom obyvateľov miest.

S rodinným životom sa spája veľké množstvo rituálov a tradícií (zahŕňa dohadzovanie, svadobné oslavy a krst detí). Vykonávanie starých obradov a rituálov zaručovalo úspešný a šťastný život v budúcnosti, zdravie potomkov a všeobecný blahobyt rodiny.

(Kolorovaná fotografia ruskej rodiny na začiatku 20. storočia)

Slovanské rodiny sa od pradávna vyznačovali veľkým počtom rodinných príslušníkov (do 20 osôb), dospelé deti, ktoré sa už vydali, zostali žiť vo svojom dome, hlavou rodiny bol otec alebo starší brat, každý museli ich poslúchnuť a bez pochýb plniť všetky ich príkazy. Svadobné oslavy sa zvyčajne konali buď na jeseň, po zbere úrody alebo v zime po sviatku Zjavenia Pána (19. januára). Prvý týždeň po Veľkej noci sa takzvaný „Červený vrch“ začal považovať za veľmi úspešný čas na svadbu. Samotnej svadbe predchádzal obrad dohadzovania, kedy do rodiny nevesty prišli rodičia ženícha spolu s krstnými rodičmi, ak sa rodičia dohodli dať dcéru za manželku, tak sa konal družičkovský obrad (stretnutie budúcich mladomanželov), potom tam bol obrad dohovárania a mávania rukou (o vene a dátume svadobnej veselice rozhodli rodičia).

Zaujímavý a jedinečný bol aj obrad krstu v Rusi, dieťa muselo byť pokrstené hneď po narodení, na tento účel boli vybraní krstní rodičia, ktorí by boli celý život zodpovední za život a blaho krstného syna. Keď malo dieťa jeden rok, posadili ho na vnútornú stranu ovčej srsti a ostrihali mu vlásky, na temene vystrihli kríž s takým významom, že zlí duchovia mu nemohli preniknúť do hlavy a nemali nad ním moc. ho. Každý Štedrý večer (6. januára) by mal o niečo starší krstný syn priniesť krstným rodičom kutia (pšeničná kaša s medom a makom) a oni mu zase mali dať sladkosti.

Tradičné sviatky ruského ľudu

Rusko je skutočne jedinečným štátom, kde spolu s vysoko rozvinutou kultúrou moderného sveta starostlivo ctia starodávne tradície svojich starých otcov a prastarých otcov, ktorí sa vracajú po stáročia do minulosti a uchovávajú spomienku nielen na pravoslávne sľuby a kánony, ale aj na najstaršie pohanské rituály a sviatosti. Dodnes sa oslavujú pohanské sviatky, ľudia počúvajú znamenia a odveké tradície, spomínajú a rozprávajú svojim deťom a vnúčatám dávne tradície a legendy.

Hlavné štátne sviatky:

• Vianoce 7. januára
• Vianočný čas 6. - 9. januára
• Krst 19. januára
• Karneval od 20. do 26. februára

• Nedeľa odpustenia ( pred začiatkom pôstu)
• Kvetná nedeľa ( v nedeľu pred Veľkou nocou)
• Veľká noc ( prvú nedeľu po splne mesiaca, ktorý nastane najskôr v deň konvenčnej jarnej rovnodennosti 21.)
• Červený vrch ( prvú nedeľu po Veľkej noci)

• Trojica ( v nedeľu v deň Turíc – 50. deň po Veľkej noci)
• Ivan Kupala 7. júla
• Deň Petra a Fevronie 8. júla
• Eliášov deň 2. august

• Medové kúpele 14. august
• Jablkové kúpele 19. august
• Tretie (Khlebny) kúpele 29. augusta
• Pokrov deň 14. októbra

Existuje názor, že v noci Ivana Kupalu (6. - 7. júla) raz za rok kvitne v lese kvet papradia a ten, kto ho nájde, získa nevýslovné bohatstvo. Vo večerných hodinách sa pri riekach a jazerách zapaľujú veľké vatry, ľudia oblečení v sviatočnom staro ruskom odeve vedú kruhové tance, spievajú rituálne chorály, preskakujú oheň a nechávajú vence plávať po prúde v nádeji, že nájdu svoju spriaznenú dušu.

Maslenica je tradičný sviatok ruského ľudu, ktorý sa oslavuje týždeň pred pôstom. Kedysi dávno nebola Maslenitsa skôr sviatkom, ale rituálom, keď sa uctila pamiatka zosnulých predkov, obložili ich palacinkami, požiadali ich o úrodný rok a prezimovali pri pálení slamenej figuríny. Čas plynul a ruský ľud, smädný po zábave a pozitívnych emóciách v chladnom a nudnom období, zmenil smutný sviatok na veselšiu a odvážnejšiu oslavu, ktorá začala symbolizovať radosť z blížiaceho sa konca zimy a príchodu dlho očakávané teplo. Význam sa zmenil, ale tradícia pečenia palaciniek zostala, objavila sa vzrušujúca zimná zábava: sánkovanie a jazda na saniach ťahaných koňmi, slamená podobizeň zimy bola spálená, počas celého týždňa Maslenitsa chodili príbuzní na palacinky so svokrou a švagrinej, všade vládla atmosféra osláv a zábavy, na uliciach sa konali rôzne divadelné a bábkové predstavenia za účasti Petrušky a iných folklórnych postáv. Jednou z veľmi pestrých a nebezpečných zábav na Maslenici boli pästné súboje, ktorých sa zúčastnilo mužské obyvateľstvo, pre ktorých bolo cťou zúčastniť sa akejsi „vojenskej záležitosti“, ktorá preverila ich odvahu, smelosť a obratnosť.

Vianoce a Veľká noc sú medzi ruským ľudom považované za obzvlášť uctievané kresťanské sviatky.

Narodenie Krista nie je len jasným sviatkom pravoslávia, ale symbolizuje aj oživenie a návrat k životu, tradície a zvyky tohto sviatku, plného láskavosti a ľudskosti, vysokých morálnych ideálov a víťazstva ducha nad svetskými záujmami, sú znovuobjavené a prehodnotené spoločnosťou v modernom svete. Predvianočný deň (6. januára) sa nazýva Štedrý večer, pretože hlavným jedlom sviatočného stola, ktorý by mal pozostávať z 12 jedál, je špeciálna kaša „sochivo“, pozostávajúca z uvarených cereálií, poliatych medom, posypaných makom. a orechy. Sadnúť si k stolu môžete až po objavení prvej hviezdy na oblohe Vianoce (7. januára) sú rodinným sviatkom, keď sa všetci zišli pri jednom stole, zjedli sviatočnú maškrtu a obdarovali sa. 12 dní po sviatku (do 19. januára) sa nazýva vianočný čas Predtým, v tomto čase, dievčatá v Rusku organizovali rôzne stretnutia s veštením a rituálmi, aby prilákali nápadníkov.

Veľká noc bola v Rusku dlho považovaná za veľký sviatok, ktorý ľudia spájali s dňom všeobecnej rovnosti, odpustenia a milosrdenstva. V predvečer veľkonočných osláv ruské ženy zvyčajne pečú kulichi (sviatočný bohatý veľkonočný chlieb) a veľkonočný chlieb, upratujú a zdobia svoje príbytky, mladí ľudia a deti maľujú vajíčka, ktoré podľa prastarej legendy symbolizujú kvapky krvi Ježiša Krista. ukrižovaný na kríži. V deň Veľkej noci, elegantne oblečení ľudia, ktorí sa stretávajú, hovoria „Kristus vstal z mŕtvych!“, odpovedajú „Naozaj vstal zmŕtvych!“, po čom nasleduje trojnásobný bozk a výmena sviatočných kraslíc.

Ak teda uznávame oprávnenosť kategórie národného charakteru, potom nevyhnutne vyvstáva otázka, aké sú znaky ruského národného charakteru. Tento problém je aktuálny najmä v kontexte na jednej strane prehlbovania procesov národného sebaurčenia, niekedy až do extrémnych prejavov nacionalizmu a extrémizmu, a na druhej strane v kontexte krachu prijatej doktríny multikulturalizmu. v Európe chápaná ako paralelná existencia kultúr, „kohabitácia“ v jednej krajine kultúr s rôznych systémov hodnoty za účelom ich vzájomného prenikania, obohacovania a rozvoja.

Pripomeňme, že myšlienka multikulturalizmu („kultúrna mozaika“) vznikla v Európe, Kanade a Austrálii v druhej polovici – koncom 20. storočia ako odpoveď na zdiskreditovanú nacistickú a koloniálnu ideológiu a ako alternatíva k koncept „taviaceho kotla“ prijatý v USA, ktorý znamená zlúčenie všetkých kultúr do jednej spoločnej. Multikulturalizmus bol zameraný na zabránenie kultúrnej asimilácii imigrantov z krajín tretieho sveta. Odporcovia myšlienky multikulturalizmu veria, že fenomény a kategórie kultúry, subkultúry a etnicity by sa nemali miešať. „Lebo existuje kultúra symbolický systém, charakteristická pre konkrétnu spoločnosť a kodifikovaná v inštitúciách tejto spoločnosti, je prítomnosť viacerých kultúr v jednej spoločnosti veľmi problematická,“ hovorí napríklad V. Malakhov (Malakhov, 2002: 48-60). Skúsenosti ukazujú, že v podmienkach všeobecné vzdelanie, komunikačné systémy, výroba atď., multikulturalizmus paradoxne zvyšuje diskrimináciu, keďže sociálne a ekonomické rozdiely a problémy v skutočnosti redukuje na etnické a náboženské javy. Myšlienka multikulturalizmu na jednej strane psychologicky aktualizuje škálu pocitov spojených so skúsenosťou viny a zodpovednosti západnej civilizácie za koloniálnu politiku zanedbania záujmov príslušných národov, na druhej strane je politický projekt, v súčasnosti vhodný pre imigračné krajiny.

Podľa nášho názoru je v podmienkach Ruska, ktoré sa historicky vyvíjalo ako multietnické, multikonfesionálne spoločenstvo, konštruktívnejší antinomický princíp nerozlučiteľnosti – nesplynutia kultúry a etnickej skupiny. Ruská kultúra musí byť nevyhnutne založená na univerzálnych črtách európskej kultúry, do ktorej podľa D. S. Lichačeva patrí aj ruská kultúra s prihliadnutím na jej špecifiká. Charakterizujúc európsku kultúru ako celok, hovorí o troch jej črtách. toto " osobná kultúra(to je jej univerzalizmus), potom je vnímavá k iným jednotlivcom a kultúram a napokon je to kultúra založená na slobode tvorivého sebavyjadrenia jednotlivca. Tieto tri črty európskej kultúry vychádzajú z kresťanstva“ (Likhachev, 2000: 45-49). Zároveň má každé etnikum právo žiť, zachovávať si svoje tradície, jazyk a spôsob života.

Pochopenie ruskej kultúry, a teda aj ruského národného charakteru, je určitým problémom z viacerých dôvodov. Ruská kultúra je po prvé z geopolitického hľadiska (poloha, klíma, história) strednou cestou. Ak sa pomerne podrobne rozpíše kultúrna opozícia Západ – Východ (pozri tabuľku 6), potom ruská kultúra vzhľadom na jej relatívne neskorší dátum v porovnaní so západnou, resp. východných kultúr formácia (a to je druhý dôvod), nie je dostatočne pochopená, najmä preto, že v jej samotnom chápaní existujú minimálne dva silné a protichodné diskurzy slavjanofilov a západniarov.

Tabuľka 6. Porovnávacie charakteristiky západných a východných civilizácií (Shcheglova, Shipulina, Surodina, 2002)

VÝCHODNÁ CIVILIZÁCIA	ZÁPADNÁ CIVILIZÁCIA
1. Dodržiavanie stáročných tradícií, dôraz na prispôsobenie sa vznikajúcim životným podmienkam.	1. Túžba po neustálej obnove, transformácii života a sociálno-ekonomickom pokroku.
2. Duch kontemplácie, pasívneho pozorovania a nečinnosti.	2. Duch aktívneho konania, iniciatívy a podnikania.
3. Duch kolektivizmu a jednoty ľudí, ktorých spája spoločný majetok, komunita, náboženstvo, silná centralizovaná moc štátu, kolektivistické tradície a normy správania, vnímanie jednotlivca ako kolieska v obrovskom „stroji“ tzv. spoločnosti.	3. Duch zdravého individualizmu, sebahodnota jednotlivca, jeho sloboda, nezávislosť a vnútorná zodpovednosť za svoj osud, duch súťaživosti medzi ľuďmi založený na rovnosti ich príležitostí.
4. Absencia plnohodnotného súkromného vlastníctva, teda nedelenie majetku (vlastníctvo má ten, kto je pri moci).	4. Legalizácia a garancia súkromného vlastníctva, oddelenie moci a vlastníctva.
5. Nadvláda štátu nad spoločnosťou, administratívna svojvôľa (nevládne zákon, ale konkrétny úradník, „šéf“)	5. Štát nie je vládcom, ale iba nástrojom v rukách občanov, ktorých práva a slobody sú chránené zákonom.

Treba tiež poznamenať, že medzi zahraničnými etnológmi, politikmi, spisovateľmi, obyčajnými ľuďmi atď. existujú mimoriadne protichodné názory na ruskú kultúru, od dojímavého obdivu a prijatia (príklad už spomínaného W. Schubarta), až po nepriateľské, resp. až nepriateľské opisy ako v historickom retrospektíve, tak aj v modernom kontexte (negatívne vlastnosti Rusov, na ktoré často poukazujú zahraniční výskumníci aj obyčajní ľudia: agresivita, despotizmus moci, všeobecné otroctvo, militarizácia, útlak, chudoba, ignorancia, nedostatok striedmosti vo všetkom, prejavujúcej sa lenivosťou, nemiernou obžerstvom a opilstvom, zhýralosťou a zhýralosťou). Rozpory v chápaní ruskej kultúry pridáva aj jej vnímanie spoluobčanmi, najmä v súčasnej dobe charakterizovanej krízou národnej identity, sprevádzanou kultúrnou marginálnosťou, ktorá má ochranársky charakter, a negatívnym vnímaním ich národných charakteristík. .

Tu treba poznamenať, že špecifický rys ruského národného charakteru sa prejavuje v sebakritickom, kajúcnom postoji k sebe samému.

Tu je napríklad to, ako P. Ya Chaadaev opisuje národný charakter vo „Filozofických listoch (Chaadaev, 1991): „Pozrite sa dobre a uvidíte, že každý dôležitý fakt našej histórie prišiel zvonku, každá nová myšlienka je. takmer vždy požičiavané." Rusko „nemá minulosť, prítomnosť ani budúcnosť“; “Ideme po ceste času tak zvláštnym spôsobom, že každý náš krok pre nás nenávratne zmizne... nemáme vývoj vlastného, ​​originálneho, logického zdokonaľovania. Staré idey sú zničené novými, pretože tie druhé nevyplývajú z prvých, ale padajú nám Boh vie odkiaľ, naša myseľ nie je zbrázdená nezmerateľnými stopami dôsledného pohybu myšlienok, ktoré tvoria ich silu, pretože idey si požičiavame. ktoré už boli vyvinuté. Rastieme, ale nedospievame; Ideme dopredu, ale nejakým nepriamym smerom, ktorý nevedie k cieľu.“ A on, o niečo neskôr, v „Apology for a Madman“: „Priznám sa, toto blažené vlastenectvo je mi cudzie, tento patriotizmus lenivosti, ktorý sa prispôsobuje, aby videl všetko v ružovom svetle a uháňal so svojimi ilúziami a z ktorého žiaľ, v našej krajine trpí veľa výkonných myslí.“ Verím, že sme prišli za inými, aby sme sa mali lepšie ako oni, aby sme neupadli do ich chýb, do ich bludov a povier. ...považujem našu situáciu za šťastnú, ak ju vieme správne posúdiť; Myslím si, že je veľkou výhodou možnosť kontemplovať a posudzovať svet zo všetkých myšlienkových výšin, oslobodení od neskrotných vášní a úbohých vlastných záujmov, ktoré na iných miestach zahmlievajú pohľad človeka a prevracajú jeho úsudok. Navyše: Som hlboko presvedčený, že sme povolaní riešiť väčšinu problémov spoločenského poriadku, dokončiť väčšinu myšlienok, ktoré vznikli v starých spoločnostiach, odpovedať na najdôležitejšie otázky, ktoré zamestnávajú ľudstvo... my, tzv. hovoria, sú predurčení samotnou povahou vecí, aby boli skutoční svedomití sudcovia v mnohých súdnych sporoch, ktoré sa vedú pred veľkými súdmi ľudského ducha a ľudskej spoločnosti.

Napokon ďalší faktor zložitosti chápania ruskej kultúry súvisí s jej super-multietnicitou tak v historickom kontexte, ako aj s moderným zložením jej etnických skupín, čo sa prejavuje výraznou rôznorodosťou špecifických čŕt a prejavov charakteru.

V rozsiahlej literatúre venovanej ruskému národnému charakteru sa najčastejšie zdôrazňuje jeho antinómia a nejednotnosť (V. O. Kľjučevskij, N. A. Berďajev, I. A. Iľjin, N. O. Losskij, B. P. Vyšeslavcev a i.) ( Kľučevskij, 1987; Berďav, 20909, 19 Lossky, 1995, 2000, 2005; Súbor národných charakterových vlastností opísaný v rôznych zdrojoch je skutočne veľmi rozporuplný. Tu je niekoľko typických rozporov, ktoré zdôrazňuje vášnivý patriot Ruska N. A. Berďajev:

— Postoj k štátu, moc: „Rusko je najbezštátnejšia, najanarchickejšia krajina na svete. A ruský ľud je najapolitickejší národ, ktorý si nikdy nedokázal zorganizovať svoju zem... Ruská duša chce posvätnú verejnú, Bohom vyvolenú vládu. Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. A zároveň: „Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete; všetko v Rusku sa mení na nástroj politiky... Sily ľudí, o ktorých sa nie bezdôvodne predpokladá, že sa usilujú o vnútorný duchovný život, sú odovzdané špičke štátnosti, ktorá všetko premieňa na svoj nástroj. Záujmy vytvorenia, udržania a ochrany obrovského štátu zaujímajú v ruských dejinách úplne výhradné a drvivé miesto“ (Berďajev, 1990: 10-12).

— Postoj k národnosti: „Ruský ľud sa vôbec nevyznačuje agresívnym nacionalizmom alebo sklonmi k násilnej rusifikácii. Rus sa nepredvádza, nepredvádza, nepohŕda ostatnými. V ruskom živle je skutočne akýsi druh národnej nesebeckosti, obety, ktorú západné národy nepoznajú. A zároveň: „Rusko je najnacionalistickejšia krajina na svete“, je to krajina „národnej chvály“, kde druhou stranou ruskej pokory je mimoriadna ruská namyslenosť. „Rusko je „svätá Rus“. „Nacionalizmus preniká aj do slavjanofilskej ideológie, ktorá vždy nahrádzala univerzálne ruskými“ (Berďajev, 1990: 13-14)

— Postoj k slobode: „Ruský ľud má skutočne slobodu ducha, ktorá je daná len tým, ktorí nie sú príliš pohltení smädom po pozemskom zisku a pozemskom blahobyte. Rusko je krajina každodennej slobody, neznáma vyspelým národom Západu, zotročená malomeštiackymi normami... Veľkosť ruského ľudu a jeho povolanie k vyššiemu životu sa sústreďuje v type tuláka.“ A zároveň: „Rusko je krajina neslýchanej servilnosti a strašnej pokory, krajina zbavená vedomia individuálnych práv a nechrániaca dôstojnosť jednotlivca, krajina inertného konzervativizmu, zotročenia. náboženský životštát, krajina silného života a ťažkého mäsa“ (Berďajev, 1990: 16-18).

Berďajev identifikuje aj ďalšie antinómie ruskej duše: vzburu a pokoru, súcit a krutosť, svätosť a svinstvo, konzervativizmus a radikalizmus atď.

Píše: „A v iných krajinách nájdete všetky protiklady, ale len v Rusku sa téza mení na protiklad, byrokratická štátnosť sa rodí z anarchizmu, otroctvo sa rodí zo slobody, extrémny nacionalizmus zo supernacionalizmu. Z tohto beznádejného kruhu je len jedna cesta: odhalenie v samotnom Rusku, v jeho duchovných hĺbkach, odvážneho, osobného, ​​formujúceho princípu, zvládnutie vlastného národného živlu, imanentné prebudenie odvážneho, žiarivého vedomia“ (tamtiež .: 20).

V. O. Kľučevskij osobitne vyzdvihuje rozpor medzi tvrdou prácou a lenivosťou, ktorý ho určuje zvláštnosť klímy v poľnohospodárskej kultúre Ruska, ktorá si vyžaduje krátkodobé úsilie v lete a dlhodobú nečinnosť v zime (Klyuchevsky, 1987).

N. O. Losskij identifikuje hlavné črty, v ktorých sa prejavuje nejednotnosť ruského charakteru: religiozitu, do ktorej patrí aj militantný ateizmus. Verí, že ruský človek chce konať v mene niečoho absolútneho, ak sa však objavia pochybnosti o ideáli, potom je pripravený prejsť od neuveriteľného strachu z Boha a poslušnosti k bezuzdnej vzbure. Ďalšie protiklady identifikované N. O. Losským: vášnivá sila vôle, maximalizmus a pasivita, lenivosť (oblomovizmus); sloboda ducha, hľadanie vyšších hodnôt a sklon k anarchii, nihilizmus (medzi inteligenciou), chuligánstvo (medzi obyčajných ľudí); prvotná láskavosť a bezuzdná krutosť; talent a satirické myslenie, sklon k sebapoškodzovaniu; mesianizmus a nedostatok sebadisciplíny, zmysel pre proporcie, kolísanie z jedného extrému do druhého; schopnosť vyšších foriem skúseností – a ateizmus, vzbura; láskavosť ako prevládajúca črta ruského charakteru a krutosti.

Medzi osobitné slabosti ruskej postavy uvádza: nedbalosť v práci, nedbanlivosť, kritiku a nečinnosť, opilstvo, svojvôľu a zhovievavosť, sklon k absurdným činom, vnútorné sebadeštrukciu a vášeň pre bezuzdné bičovanie. Za hlavné nešťastie ruského ľudu považuje nedostatok strednej oblasti kultúry, maximalizmu: „všetko alebo nič“.

Zároveň vyzdvihuje aj zvláštne prednosti, akými sú hlboká religiozita ruského ľudu a s tým spojená svedomitosť, hľadanie absolútnej pravdy, preto má ruský ľud osobitnú citlivosť pri rozlišovaní dobra a zla; schopnosť ruského ľudu k vyšším formám skúseností a vysokému rozvoju morálnych skúseností, čo sa prejavuje teplom osobnej a rodinnej komunikácie; mocná sila vôle a vášeň, prejavujúca sa v náboženskom a politickom živote, zameraná na stanovenie hodnoty. Verí, že maximalizmus, extrémizmus a fanatická neznášanlivosť sú produktmi tejto vášne (Lossky, 2005)

Vo vzťahu k chápaniu ruského charakteru je zaujímavé postavenie nášho veľkého súčasníka D. S. Lichačeva. Píše: „Amplitúda výkyvov medzi dobrom a zlom u ruského ľudu je mimoriadne veľká. Ruský ľud je národom extrémov a rýchleho a neočakávaného prechodu od jednej veci k druhej, a preto je národom nepredvídateľnej histórie... Výšiny dobra koexistujú s najhlbšími roklinami zla. A ruskú kultúru neustále prekonávali „protiváhy“ dobra v jej kultúre: vzájomné nepriateľstvo, tyrania, nacionalizmus, intolerancia. D. S. Lichačev formuluje zaujímavú poznámku, že „zlo sa snaží zničiť to najcennejšie v kultúre. Zlo koná účelovo a to naznačuje, že „zlo“ má „vedomie“. Ak by vedomý princíp v zlom neexistoval, musel by preraziť len v slabých oblastiach, kým v národnom charaktere, v národných kultúrach, ako som už povedal, útočí na vrcholy“ (Likhachev, 2000: 49).

Lichačevom vyzdvihované črty ruskej kultúry: zmierlivosť ako prejav kresťanského príklonu k sociálnemu a duchovnému princípu a zároveň ako osobitý výraz v ruskej kultúre celoeurópskeho princípu; tolerancia v národných vzťahoch (navyše sa domnieva, že „univerzalizmus a priama túžba po iných národných kultúrach boli charakteristické pre staroveké Rusko aj Rusko 18.-20. storočia, túžba ľudí po slobode, po „vôli“, ktorá bola vyjadrená v neustálom pohybe obyvateľstva na sever, východ a juh).

„Je úžasné,“ píše D. S. Lichačev s odkazom na ruskú históriu, „že v ruskej kultúre boli všetky jej európske, kresťanské hodnoty napadnuté zlom: zmierlivosť, národná tolerancia, verejná sloboda“ (Lichačev, 2000: 49).

V modernej charakterológii sa objavili objektívne štúdie národného charakteru vo všeobecnosti a ruského národného charakteru, založené najmä na analýze jazyka, medzikultúrnych výskumoch atď.

Napríklad V. V. Vorobyov, jeden zo slávnych moderných linguokulturológov, ktorý chápe ruský charakter alebo „ruskú národnú osobnosť“ ako „súbor špecifických noriem správania a činnosti typických špeciálne pre Rusov“, uvažuje o nasledujúcich úzko súvisiacich hlavných črtách a hodnotách: na základe pre lingvistickú a kultúrnu analýzu (Vorobiev, 2008: 115):

— religiozita, spiritualita ako schopnosť prekračovať hranice vlastného života, neobmedzovať sa na čisto pragmatické ciele a zámery, usilovať sa o duchovnú integritu, hľadať zmysel života, akceptovať absolútnu hodnotu jednotlivca ;

- zmierlivosť ako dobrovoľné spojenie jednotlivcov na základe lásky k Bohu a k sebe navzájom, prejavujúce sa v spoločenstve, v rovnici kolektívu a jednotlivca, túžbe po jednote, schopnosti súcitu, sebaobetovania, komunitárnosti;

- univerzálna ústretovosť, „všeľudskosť“ (ako ju definoval F. M. Dostojevskij), „univerzálne sebauvedomenie“, prejavujúce sa ako altruizmus, dobrá vôľa k iným národom, kultúram a náboženstvám, úcta k zvykom, schopnosť ich pochopiť a rozpoznať.

- túžba po vyšších formách skúsenosti ako hľadanie dobra, pravdy, krásy;

- šírka prírody a nadčasovosť, teda orientácia na budúcnosť, ponorenie sa do minulosti a podceňovanie prítomnosti, nepodnikateľský, maximalizmus;

- polarizácia duše ako možnosť koexistencie úplne opačných vlastností.

Výskumy uskutočnené na priesečníku kulturológie, lingvistiky, sociológie a psychológie umožnili identifikovať súbor určitých lingvokulturém (linguokultúra je základná jednotka lingvokulturologickej analýzy – slová, slovné spojenia, texty, ktoré majú etnokultúrnu hodnotu), t. niektoré konštanty, ktoré sú významné pre konkrétny národ, v ktorom sa aktualizuje jej „My image“. Nazývajú sa aj kľúčové slová kultúry, logoepistémy, lingvokultúrne pojmy atď. Takéto lingvokultúry v ruskej kultúre sú podľa rôznych štúdií tieto pojmy: cesta, cesta, osud, duša, melanchólia, spravodlivosť, pravda, pravda, dobro, vôľa a iné, ktoré prezentujú svetonázor, myslenie, skúsenosti a typy správania spoločné pre predstaviteľov ruskej kultúry. Identifikované lingvokultúry potvrdzujú presnosť a hĺbku mnohých pozorovaní a záverov týkajúcich sa charakteristík ruského charakteru, formulovaných ruskými filozofmi a kultúrnymi vedcami. V súlade s tým sú predstavy o národnom charaktere v linguokulturológii a súvisiacich oblastiach poznania (napríklad kognitívna lingvistika) založené na predpoklade, že stabilné charakteristiky jednotlivca možno korelovať s charakteristikami národných skupín, s národnými skúsenosťami, spoločným alebo dominantným svetonázorom, správaním a myslením.

Takéto dominanty (linguokultúry, koncepty, logoepistémy), ktoré sa odrážajú v jazyku, s ním spojené v procese etnogenézy, určujú špecifickosť obrazu sveta a etnického správania. Ovládanie jazyka už od útleho veku uvádza dieťa do sféry obrazov, skúseností, vzťahov k svetu, typu svetonázoru, spôsobu správania a riešenia problémov charakteristických pre ruskú kultúru, ktorá, samozrejme, spolu s inými faktorov, aktualizuje vzhľad určitých charakterových vlastností a súvislostí medzi nimi. Niet pochýb o tom, že zmeny v živote ľudí sú sprevádzané zmenami v organizácii ich života, ktoré sa odrážajú v jazyku, svetonázore, predstavách o svete a správaní. topos národný charakter zostáva nemenný, pokiaľ sa zachováva a rozvíja národný jazyk, pokiaľ existuje spoločná história a pokiaľ predstavitelia národa alebo etnickej skupiny (etnofory) uznávajú a uvedomujú si svoju národnú identitu a uskutočňujú primerané sociokultúrne ja - odhodlanie.

Diskusie o špecifikách ruskej kultúry, a teda aj ruskom charaktere neutíchajú, ich napätie je spôsobené ťažkým obdobím ruských dejín a potrebou nejako reagovať na výzvy všeobecných civilizačných a kultúrnych procesov, ktoré sa vyskytujú vo svete, a predpovedať svoju budúcnosť. Na jednej strane výskumníci ako A. S. Panarin, V. N. Sagatovsky a ďalší vidia budúcnosť Ruska v jeho „civilizačnej identite,... jeho práve byť odlišný od Západu, mať svoje vlastné povolanie, osud a tradíciu“ (Panarin , 2002: 4), nájsť niečo, čo má univerzálny význam a odráža pôvodnú špecifickosť ruskej kultúry (Sagatovsky, 2005). „Otázka civilizačnej identity Ruska... pred našimi očami sa mení na otázku o našom práve na existenciu vo všeobecnosti, o národnej existencii ako takej,“ hovorí A. S. Panarin (tamže).

V. N. Sagatovskij, pokračujúc v tradíciách ruskej filozofie, verí, že základom „ruskej myšlienky“, ktorá integruje kultúru, je „vôľa milovať“. Jeho ústrednou charakteristikou je zároveň „konciliarstvo“, pričom hlavným ideologickým princípom vychádzajúcim z tejto myšlienky je antropokozmizmus. Západná „faustovská civilizácia“ je podľa neho založená na vôli k moci, ktorá vedie svet k planetárnej katastrofe a vedie ku globálnym problémom našej doby. Zatiaľ čo vôľa milovať: „To je, keď hovoríme „Áno!“, keď svet prijímame, keď uznávame jeho vnútornú hodnotu. Ide o „zmenu ideológie chamtivého maxima, vyžívajúceho sa vo vlastnej sile, k ideológii optima“. Umožňuje „zabezpečiť koevolúciu biosféry a spoločnosti, spoločný, komplementárny rozvoj“ (Sagatovsky, 2005). V. N. Sagatovský chápe princíp antropokozmizmu ako realizáciu „účelu človeka v koncilnej a sofijskej definícii sveta“, ktorý sa prejavuje „zvyšovaním stupňa jeho celistvosti na základe nálady lásky, vnútorného uznania sebahodnota zúčastnených strán“ (Sagatovsky, 2003).

A. S. Panarin (1940-2003), ako najdôležitejšie úlohy, ktoré je potrebné riešiť pre zachovanie ľudskej (nielen ruskej) kultúry a civilizácie, vyzdvihuje návrat, potvrdenie duchovných priorít, možné na základe návratu k tradičných náboženstiev ako nositeľov veľkej písomnej tradície svetových kultúr kresťanstva, budhizmu, islamu atď., a vracanie ľuďom možnosť naplniť svoj údel byť „činiteľmi zmluvy“, obrancami svätej viery (Panarin , 2002).

Mnohí moderní ekonómovia tiež poukazujú na potrebu brať do úvahy kultúrne špecifiká Ruska pri vývoji ekonomických modelov jeho rozvoja.

Rozsiahla štúdia ekonómov a sociológov v rôznych mestách Ruska a susedných krajín pod vedením prof. R. M. Nureyeva „...zohľadňovanie národnej mentality je mimoriadne dôležité v procese ekonomickej transformácie. Ruská ekonomická mentalita sa formovala stáročia. Charakterizuje špecifickosť vedomia obyvateľstva, ktoré sa historicky vyvíjalo a prejavuje sa v jednote vedomých a nevedomých hodnôt, noriem a postojov, odrážajúcich sa v správaní obyvateľstva. Na základe hodnôt, ktoré zdieľajú, ľudia buď prijímajú, alebo odmietajú nové spoločenských noriem“ (Ekonomické subjekty postsovietskeho Ruska, 2001).

Autori kolektívnej monografie sa domnievajú, že „V dôsledku toho ruská ekonomika nadobudla „pestrý“ vzhľad: hranica medzi „svetlými“ (legálnymi) a tieňovými (nezákonnými) ekonomickými vzťahmi neleží ani tak medzi firmami rôzneho stupňa. dodržiavanie zákonov, ale v rámci firiem, z ktorých každá je nútená spájať „svetlé“ a tieňové aktivity... Medzi domácimi liberálmi (najmä začiatkom 90. rokov 20. storočia) rozšírená teda myšlienka, že na modernizáciu trhu stačí dať ekonomickú slobodu , a potom všetko dopadne najlepšie, treba považovať za škodlivú utópiu. Na zabezpečenie ochrany vlastníckych práv vznikajúceho podniku si treba vybrať medzi „neviditeľnou rukou“ zákona, „podpornou rukou“ vládneho úradníka a „lúpežnými rukami“ byrokratov, skorumpovaných úradníkov a banditov. .

V postsovietskom Rusku teda nevidíme jednu „lúpežnú ruku“, ale tri: byrokrata, ktorý obchodníkovi nepomáha, ale vyberá od neho dane a vyčerpáva ho administratívnou kontrolou; úplatkár, ktorý bez „bakšiša“ odmieta schváliť činnosť podnikateľa; vydierač, ktorý poskytuje ochranu vlastníckym právam podnikateľa (často ochranu len pred násilím samotného vydierača) výmenou za zaplatenie tribút….

Možno vymenovať mnoho dôvodov, ktoré bránia normálnej, zákonnej ochrane práv podnikateľov: nízka zákonitosť Rusov (tradícia mimoprávnej slobody); slabosť a neúčinnosť samotných legislatívnych noriem zameraných na ochranu vlastníckych práv; nízke zdroje orgánov činných v trestnom konaní, ktoré nedokážu podporovať ani tie legislatívne normy ktoré už existujú. Celkovo však možno všetky tieto faktory len ťažko nazvať prvoradými. Hlavným dôvodom je, že väčšina Rusov (vrátane zákonodarcov a príslušníkov orgánov činných v trestnom konaní) jednoducho nepovažuje ochranu podnikania za najvyššiu prioritu. V skutočnosti od začiatku radikálnych trhových reforiem ubehlo takmer desaťročie a miera ochrany podnikateľov, aj keď sa zlepšila, nie je v žiadnom prípade kvalitatívna.

Prečo sa problémy podnikateľa v postsovietskom Rusku nepovažujú za objekt primárneho záujmu? Pre žiadneho Rusa nebude odpoveď ťažká: podnikateľov nepovažujú za pracovitých výrobcov, ale za drzých a nemorálnych predátorov, ktorých lúpež nie je trestným činom, ale akýmsi obnovením sociálnej spravodlivosti („vyvlastnenie vyvlastňovateľov“).

…odkazme si aspoň na jeden z nedávnych sociologických prieskumov…. štúdia, ktorú v roku 1998 v Petrohrade uskutočnilo Centrum pre sociologický výskum Fakulty sociológie Petrohradskej štátnej univerzity. Počas prieskumu boli respondenti požiadaní, aby odpovedali najmä na otvorenú otázku „Doplňte nasledujúcu vetu: „V Rusku na dosiahnutie úspechu v podnikaní potrebujete...“. Väčšina respondenti (47,4%) jednoznačne pomenovali také vlastnosti, ktoré sú podľa ich názoru nevyhnutné na podnikanie, ktoré spôsobujú jednoznačne negatívne asociácie - prítomnosť „labky“, ochota porušovať normy práva a morálky, schopnosť vyhýbať sa . Obyvatelia Petrohradu, pre ktorých sa podnikanie spája s pozitívnymi ľudskými vlastnosťami, tvorili menej ako tretinu opýtaných (30,9 %)….

Keď ruskí „šokoví terapeuti“ začali s reformami, boli pevne presvedčení, že tak ako voda tečie všade zhora nadol, reforma ekonomiky každej krajiny prebieha na základe univerzálnych receptov neoklasickej „ekonómie“. Neúspechy radikálnych trhových reforiem v Rusku boli začiatkom dezilúzie z univerzalizmu neoklasických receptov. V súčasnosti je zrejmé: žiaľ, neexistujú metódy „liečenia“ ekonomiky, ktoré by boli rovnako vhodné pre Ameriku, Japonsko a Novú Guineu. Faktom je, že rozvoj akéhokoľvek ekonomického systému (či už trhového, riadiaceho alebo zmiešaného) v ktorejkoľvek konkrétnej krajine je obmedzený rámcom národnej ekonomickej kultúry, ktorá do značnej miery určuje osobu. národný model hospodárstva.

Ekonomická (ekonomická) kultúra (ekonomická mentalita) je súbor stereotypov a hodnôt, ktoré ovplyvňujú ekonomické správanie. Tieto stereotypy a hodnoty sú spoločné pre veľké sociálne komunity (etnické skupiny, náboženstvá). Národná ekonomická kultúra je nehmotná a často neuchopiteľná, no práve ona určuje podobu rozvoja ekonomických systémov v konkrétnej krajine (bližšie v kapitole 2). Jeho zmeny sú veľmi pomalé, preto napríklad hospodárstvo Japonska, ktoré zažíva vedecko-technickú revolúciu, má mnoho čŕt, vďaka ktorým sa viac podobá na ekonomický systém predindustriálneho Japonska ako na modernú Ameriku.

Najdôležitejšou zložkou ekonomickej kultúry sú prevládajúce predstavy o eticky prípustných („správnych“) formách a vzorcoch správania, ktoré sa stávajú základom právnej kultúry. Národohospodárska kultúra (mentalita) zasa určuje špecifický vývoj prevládajúcich foriem kriminálneho správania.

Keď radikálni reformátori v roku 1992 položili základy ruského modelu transformujúcej sa ekonomiky na mnoho ďalších desaťročí, explicitne alebo implicitne vzali americkú ekonomiku za želaný model. Americký liberálny model trhovej ekonomiky je najčistejším vyjadrením ideológie „protestantskej etiky“ s jej charakteristickou postavou „self mademan“ (v r. doslovný preklad- „samostatný človek“) ako vzor životnej činnosti a kultu „čestného zisku“. Do akej miery sú však tieto etické normy zlučiteľné s ruskou kultúrou?...

Existuje v ruskej ekonomickej kultúre priaznivý postoj k aktívnemu jedincovi, ktorý za svoju kariéru vďačí iba sebe? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné zistiť, aký veľký je ruská kultúra hodnota individualizmu. Názor, že Rusi, na rozdiel od Západoeurópanov a najmä Američanov, kladú kolektivistické hodnoty oveľa vyššie ako individualistické, sa vyskytuje tak často, že to možno považovať za triviálnu banalitu... Prirodzene, v takýchto podmienkach podnikateľ klasického typu - obchodník ako jediný vodca - vyzerá eticky anomália, antisociálny prvok.

Existuje ďalej v ruskej ekonomickej kultúre kvalitatívny rozdiel medzi „čestným“ a „nečestným“ podnikaním? A aj na túto otázku bude treba odpovedať záporne (Ekonomické subjekty postsovietskeho Ruska, 2001).

Tí istí autori na základe výsledkov štúdie uskutočnenej o 10 rokov neskôr (Ekonomické subjekty postsovietskeho Ruska, 2010) uvádzajú: „Zvyk blokov vertikálnej hierarchie moderné Rusko občianskej spoločnosti aj na mikrolokálnej úrovni, kde tí, ktorí sú pri moci, nemajú tendenciu brániť ich rozvoju. Rusi sa naďalej prispôsobujú trhu pomocou netrhových metód.

Na potvrdenie tohto záveru je poskytnutá zovšeobecnená tabuľka štúdií v rôznych sférach spoločenského a ekonomického života

Pokúsme sa teraz, aspoň ako prvé priblíženie, zhrnúť materiály prvej časti, odpovedať na sviatostnú otázku, kam ide Rusko. "Na tento účel súhrnná tabuľka ... identifikuje niektoré kľúčové inštitucionálne charakteristiky a vyjadruje, aké boli očakávania na začiatku radikálnych trhových reforiem a aké boli skutočné zmeny v rokoch 1990-2000."

Tabuľka Inštitucionálne zmeny domácností v Rusku v rokoch 1990-2000. (Ekonomické subjekty postsovietskeho Ruska, 2010)

Charakteristický	Počiatočný stav v ZSSR	Zmeny v postsovietskom Rusku
		Očakávané počas radikálnych reforiem.	Skutočne sa to stalo počas Jeľcinovho obdobia 90. rokov.	Čo sa vlastne stalo počas Putinovho obdobia v roku 2000
Medziľudská dôvera	Relatívne vysoká			Postupný návrat na predchádzajúce úrovne
Typ zamestnanca	„Ozubení pracovníci“ – výkonní a neiniciatívni	Kreatívny pracovník „amerického“ typu (mobil)	„Slimačí ľudia“, ktorým záleží len na sebeprežití	Výkonný pracovník „japonského“ typu (imobilný), oscilujúci medzi paternalizmom a individualizmom
Spotrebiteľské správanie	Snaha o "nedostatok"	Vytvorenie „spoločnosti masovej spotreby“	Kontrast medzi prestížnym konzumom a núteným asketizmom	Postupné vyhladzovanie kontrastov, konzumný boom
Investičné správanie	Takmer neprítomný	Stratégia rozvoja	Stratégia prežitia	Posun od „žitia v rámci svojich možností“ k „dlhovému životnému štýlu“
Každodenná korupcia	Rozšírené	Neprítomný	Veľmi rozšírené	Má tendenciu zvyšovať sa
Štruktúra spoločnosti	Prevaha „sovietskej“ strednej triedy	Dominancia „trhovej“ strednej triedy	Dominancia „potenciálnej“ strednej triedy ( stredná trieda v pravom zmysle slova veľmi málo)
občianska spoločnosť	Neprítomný	Plní úlohu jednej zo základných inštitúcií	Dopyt po samospráve je odložený; inštitúcie občianskej spoločnosti nepožívajú dôveru občanov ani štátu

„Vidíme, že vo všetkých siedmich parametroch došlo v 90. rokoch k skutočným zmenám. sa ukázali byť horšie (alebo dokonca oveľa horšie), ako sa očakávalo pred ich implementáciou. To nám umožňuje lepšie pochopiť, prečo v roku 2000 zomreli architekti radikálnych trhových reforiem B. N. Jeľcin a E. T. Gajdar. doslova do zboru nadávok, ledva obmedzovaných oficiálne benevolentným postavením najvyššieho vedenia krajiny. Avšak, výsledky 2000s poskytujú základ len pre mierny optimizmus: na prvých štyroch pozíciách sú badateľné isté zlepšenia, na piatej sa situácia zhoršila a na posledných dvoch nenastali žiadne výrazné zmeny. Dá sa povedať, že po „horúčke“ v 90. rokoch. Rusi v roku 2000 sa pomaly „zotavujú“, ale ani jeden „lekár“ sa neodváži presne predpovedať, akí budú Rusi novej generácie.

Pre iných kulturológov, sociológov a ekonómov spočíva záchrana Ruska v zmene civilizačnej paradigmy: „...strategickou alternatívou k súčasnej situačnej štátnosti môže byť len moderná právna štátnosť liberálnodemokratického typu, ovládaná občianskymi spoločnosti. Veríme tiež, že každá iná udrží krajinu v historickej koľaji rozľahlosti, ktorá sa v 21. storočí rovná stagnácii a degradácii. Ale orientácia na právnu štátnosť je orientáciou na získanie a upevnenie novej civilizačnej identity. Hovoríme o vedomej voľbe v prospech európskej alebo v širšom zmysle západnej civilizácie druhej osovej doby“ (Akhiezer, Klyamkin, Yakovenko, 2005: 696). Rusko sa nachádza na „civilizačnej križovatke“, „...v turbulentnej zóne medzi opustenou minulosťou, do ktorej sa nemožno vrátiť, a nepredvídateľnou budúcnosťou“ (ibid.: 17). A. S. Akhiezer (1997) vychádza zo skutočnosti, že ruská civilizácia je stredná, neúplná, uviaznutá medzi tradičnou a liberálnou. Je naklonené prechádzať znova a znova z jedného extrému do druhého, od dominancie niektorých myšlienok k ich protikladom, vrátane od autoritárstva k utópiám zmierlivosti (pseudodemokracia), bez snahy o sprostredkovanie, dialóg medzi týmito extrémnymi štátmi, extrémne ideológie. V skutočnosti sa uznáva, že ruská civilizácia má špecifickosť, ale nie originalitu.

A. S. Akhiezer sa domnieva, že rozdiely medzi civilizáciami sú dané vlastnosťami kultúry, na základe ktorej sa uskutočňuje štátna konsolidácia spoločnosti a štátna regulácia (reprodukcia) jej každodenného života. Základnými štátotvornými prvkami sú vzťahy sily, viery a práva a im zodpovedajúce inštitúcie. Ich dlhodobo životaschopné kombinácie možno z pohľadu autora nazvať civilizáciami. Charakteristickým rysom ruskej civilizácie je teda dominancia takých prvkov, ako je sila a viera, zatiaľ čo moderná západná civilizácia je založená predovšetkým na dominancii práva a uznaní univerzálnosti občianskych práv. A. S. Akhiezer sa domnieva, že relevantnosť prechodu k inej civilizačnej paradigme je daná tým, že moderné Rusko v podstate stratilo tieto (sila a viera) základné prvky, na ktorých bola založená jeho existencia, na druhej strane je to práve spoľahnutie sa; o viere, ktorá v skutočnosti aktualizovala zjednodušené etické rozhodnutia a extrémy (póly) svojej histórie v ruskej kultúre. Táto neostrosť civilizačnej kvality a neistota jej vektora aktualizovala a aktualizuje „šliapajúcu vodu“, nekonečnú reprodukciu toho istého problému, ktorého riešenie je spojené s vedomou voľbou utilitarizmu, pragmatickými rozhodnutiami a činmi.

Ďalšia možnosť pre budúcnosť Ruska a jeho kultúry je načrtnutá v prácach kulturológa, filozofa a lingvistu Yu M. Lotmana (1922-1993), zakladateľa tartusko-moskovskej semiotickej školy.

V dielach tejto školy sa osobitná pozornosť venuje semiotickej analýze sociálnej dynamiky a dynamických procesov dejín. Faktorom kultúry (a teda aj formovania národného charakteru) je samotná dynamika civilizačných procesov a jej semiotický obsah. Kultúra je akýmsi zložitým textom, preto jej chápanie aj generovanie možno uskutočňovať práve cez prizmu systému pravidiel, určitého kultúrneho kódu, ktorý vlastní, možno intuitívne a nevedome, nositeľ kultúry, vstupujúci do komplexného mnohostranného dialógu s oboma inými kultúrami, ako aj s vlastnou, vrátane jej súčasnosti, minulosti a budúcnosti.

„Mnohovrstvový a semioticky heterogénny text, schopný vstupovať do zložitých vzťahov s okolitým kultúrnym kontextom i čitateľskou verejnosťou, prestáva byť elementárnym posolstvom smerujúcim od adresáta k adresátovi. Objavením schopnosti kondenzovať informácie získava pamäť. Zároveň objavuje kvalitu, ktorú Herakleitos definoval ako „samonarastacie logá“. V tomto štádiu štrukturálnej zložitosti text odhaľuje vlastnosti intelektuálneho zariadenia: nielen prenáša informácie v ňom vložené zvonku, ale tiež transformuje správy a rozvíja nové“ (Lotman: 1992: 131).

V tomto zmysle je priebeh dejín a dynamika literárneho textu, jeho chápanie a tvorba v niečom podobná. Tak ako autor a čitateľ nemôže v plnej miere vedieť, akým smerom sa bude uberať život hrdinu, aké rozhodnutia a činy vykoná, aké udalosti sa stanú, tak aj história vo svojich zlomových momentoch (v zmysle synergetiky, rozdvojenia) môže pokračovať. ďalej v rôznych verziách „sa objavia realizované cesty obklopené zväzkami nerealizovaných možností“ (Lotman, 1994: 385). Yu.M. Lotman nazýva takéto momenty v histórii výbuchmi. A napriek výraznému prvku náhodnosti v týchto voľbách histórie (výkyvy), v dôsledku kombinácie obrovského množstva subjektívnych aj objektívnych faktorov - udalostí, prítomnosti výbuchu - prechodu systému do nového stavu - neznamená úplné zrušenie všetkého starého. Pri porovnaní ruskej a západnej kultúry ich definuje ako civilizácie ternárneho (nelineárneho) a binárneho typu (lineárne). „V civilizáciách západného typu... explózia rozbije iba časť vrstiev kultúry, aj keď veľmi významnú, ale historické spojenie nie je prerušené. V binárnych štruktúrach momenty výbuchu prerušujú reťaz súvislých sekvencií, čo nevyhnutne vedie nielen k hlbokým krízam, ale aj k radikálnej obnove“ (Lotman, 2000: 144). Práve antinómia ruskej kultúry je základom jej binárnej podstaty a stáva sa prekážkou dialógu kultúr a hľadania konštruktívnych vzťahov medzi antinomickými predstavami o starom a novom, o minulosti a prítomnosti, prítomnosti a budúcnosti. „Ruská kultúra so svojou binárnou štruktúrou sa vyznačuje úplne inou sebaúctou. Dokonca kde empirická štúdia odhaľuje multifaktoriálne a postupné procesy na úrovni sebauvedomenia sa stretávame s myšlienkou úplného a bezpodmienečného zničenia predchádzajúceho vývoja a apokalyptického zrodu nového“ (Lotman, 2000: 148). Navyše, Lotman verí, že „História prechádza domovom človeka, cez jeho súkromný život. Nie tituly, rozkazy alebo kráľovská priazeň, ale „nezávislosť človeka“ z neho robí historickú postavu“ (Lotmanov výrok zaznamenaný jeho študentmi).

Yu M. Lotman spája budúcnosť ruskej kultúry s možnosťou prechodu k celoeurópskemu trojčlennému systému.

Veľmi dôležitým základom rozdielov v názoroch na špecifiká ruskej kultúry, ruský charakter a vývoj Ruska je podľa nás otázka vzťahu práva a etiky. Možno je tento postoj obzvlášť otvorene prezentovaný v koncepte dvoch typov etických systémov, sovietsko-amerického psychológa a matematika V. A. Lefebvra, ktorý emigroval do USA už v roku 1974. Lefebvre uskutočnil matematické modelovanie dvoch etických systémov (model založený na na reflexii voľby dobra alebo zla). Zároveň postuluje, že západnú kultúru charakterizuje morálka (prvý etický systém) a ruskú kultúru pragmatické vedomie (druhý etický systém).

Lefebvre verí, že v predrevolučné Rusko sa začal objavovať prvý etický systém, charakteristický pre západná kultúra, revolúcia 17. roku však tento proces prerušila a určila dominanciu etického systému nižšieho typu.

V západnej kultúre V. A. Lefebvre predpokladá, že kompromis medzi dobrom a zlom sa považuje za zlo ( je to zakázané používať zlé prostriedky na dosiahnutie dobra), v ZSSR, ktorého dedičom je moderné Rusko, sa kompromis medzi dobrom a zlom považoval za dobrý (účel svätí prostriedky). V situácii skutočnej interakcie s inými ľuďmi si pragmatické vedomie v podmienkach voľby nevyhnutne vyberá konflikt, pretože pre takýto etický systém je správne správanie spojené s „bojom za dobro“, správnym životom – teda „ robiť dobro“; Zástupcovia morálneho vedomia (USA) v situácii voľby uprednostňujú kompromis, pretože „zlo sa nedá robiť“. Každý systém má svoje negatívne póly, kedy sa „nemôže robiť zlo“ a je správne snažiť sa o kompromis, aktualizuje sa pokrytectvo, keď „je potrebné konať dobro“ a kvôli tomuto konfliktu je povolená agresivita. V. A. Lefebvre verí, že v modernom Rusku dochádza k premene druhého etického systému na prvý, a to je budúcnosť Ruska. Definícia príslušnosti k určitému systému je teda určená ideologicky (dominuje „zákaz zla“ alebo „výzva konať dobro“). Avšak dominancia zákaz v podstate znamená prednosť práva vo vzťahoch štátu a medzi ľuďmi. Nie je náhoda, že v prieskume, ktorý uskutočnil Lefebvre na vzorkách Američanov a ruských emigrantov, tí prví majú tendenciu odpovedať „nie“ (treba sa riadiť zákonom, spravodlivosťou) a tí druhí „áno“. (Lefebvre verí, že odpoveď „áno“ je pragmatická; hárok nie je daný zo súcitu, ale z reflexívneho základu „ja ti dávam, ty mi dávaš“).

(„Lekár musí pred pacientom skrývať skutočnosť, že má rakovinu, aby znížil jeho utrpenie.“

"Tykan môže byť potrestaný prísnejšie, ako vyžaduje zákon, ak to slúži ako varovanie pre ostatných."

"Na súde môžete poskytnúť falošné svedectvo, aby ste pomohli nevinnej osobe vyhnúť sa väzeniu."

"Môžete poslať cheat, aby ste pomohli blízkemu priateľovi v súťažnej skúške."

Pokus o striktné matematické zdôvodnenie existencie dvoch etických systémov neodstraňuje zjavnú subjektivitu postulátu, že sociálne systémy Ruska a USA patria medzi prvý alebo druhý etický model. Napríklad odpoveď „nemôžete poslať cheat sheet“ (prvý etický systém) môže byť spôsobená úplne pragmatickými úvahami – iný, dokonca aj priateľ, môže pôsobiť ako konkurent pre „miesto na slnku“. Pochybnosti vzbudzuje aj téza, že ideológia zákazu zla je kresťanská (prikázania dané Mojžišovi – „nezabiješ“, ​​„nepokradneš“, nezcudzoložíš a pod.) a že ideológia Výzva k dobru je archaická (prikázania lásky a blaženosti obsahujú len výzvu konať dobro, napr.: „Miluj blížneho svojho ako seba samého“ a v Desatore sú tieto prikázania: „Cti svojho otca a svojho matka...“). Hodnotenie prvého systému ako pokročilejšieho v porovnaní s druhým je teda diskutabilné. Ak prvý systém chápeme skôr ako založený na práve, zákone, a druhý interpretujeme ako založený na etike súcitu, morálke, ktorá sa nezhoduje so zákonom, potom sa hodnotenie oboch systémov stáva ešte nejednoznačnejším. Koniec koncov, ako viete, rozsah morálky je širší, univerzálnejší, pretože zákon upravuje len to najvýznamnejšie v danom časovom období. spoločenských vzťahov, predstavujúci osobe určitý minimálny súbor najnutnejších požiadaviek. A napokon posledným argumentom ideologického charakteru je, či je vôbec možné chápať taký mnohorozmerný a viacúrovňový fenomén, akým je etika a morálna voľba, ktorý sa vykonáva v polylógnom polylógu, založenom na dvojrozmernom matematickom modeli?

Polemiky o spôsoboch rozvoja spoločnosti a jej budúcnosti, o požiadavkách na moderného človeka sú charakteristické nielen pre ruských kultúrnych vedcov, filozofov, politikov... Množstvo vedcov vidí perspektívy vo vývoji technologického obsahu ľudskej činnosti. Slávny americký sociológ R. Florida (Florida, 2007) formuluje myšlienku 3 „T“ (technológie, talentu a tolerancie) nevyhnutných v ekonomickom rozvoji a spája ich so vznikom a rozvojom kreatívnej triedy. Futurológ E. Toffler (Toffler, 2002), ktorý analyzuje moderný svet, zároveň tvrdí, že ľudstvo zažíva zvláštny psychologický stav – „budúci šok“, „budúci šok“, ktorý môže viesť k jeho smrti. Verí, že spása spočíva v ovládnutí procesov evolúcie, zastavení šialeného zrýchľovania, špeciálnej príprave ľudí na budúcnosť a posilnení humanitárnych aspektov riadenia rozvoja. Osobitné postavenie má americký sociológ F. Fukuyama (Fukuyama, 2004), ktorý sa domnieva, že cesta k prosperite je spojená s rozvojom dôvery na sociálnej, štátnej aj individuálnej úrovni.

V tejto súvislosti vyvstáva otázka o problémoch a spôsoboch sociokultúrneho sebaurčenia človeka v modernom svete, ktorý sa vyskytuje obzvlášť intenzívne v dospievaní a jeho absencia je plná aktualizácie v národnej identity a správanie práve toho „zla“, o ktorom píše D. S. Lichačev, a môže sa prejavovať v rôznych javoch: od národnostnej a etnickej marginality až po nacizmus a extrémizmus. Na úrovni národného charakteru môžu tieto javy viesť k strate jeho topologickej invariantnosti, homeomorfii, čo je už národná katastrofa, v skutočnosti smrť národa alebo etnickej skupiny.

Tajomná ruská duša (národný charakter Rusov a zvláštnosti komunikácie)

Rusi vás môžu fascinovať a sklamať, vždy od nich môžete očakávať prekvapenia, sú mimoriadne schopní inšpirovať silná láska a intenzívna nenávisť."

N. Berďajev

Národné povahové črty

Ak hovoria o Anglicku „Staré dobré Anglicko“, čo znamená zachovanie a dodržiavanie tradícií, o Francúzsku - „Krásne Francúzsko!“, čo znamená krásu a nádheru krajiny, pre ktorú bolo vždy známe vo všetkých svojich prejavoch, potom o Rusko hovoria: „Svätá Rus“, čo naznačuje, že Rusko je krajina historicky orientovaná na duchovný život, krajina dodržiavajúca tradičný spôsob života, krajina založená na pravoslávnych hodnotách.

Historické a politické premeny nemajú veľmi pozitívny vplyv na charakter a mentalitu ruského ľudu.

Vágne, neštandardné, netradičné hodnoty zavedené do ruskej spoločnosti - filozofia spotreby, individualizmus, akvizícia - sú jedným z hlavných dôvodov formovania moderného národného charakteru.

Najprv sa musíte rozhodnúť, čo sa považuje za ruskú národnosť. Za Rusa sa dlho považoval ten, kto si osvojil ruský systém hodnôt, tradícií, estetiky atď. Historicky sa za Rusa považoval niekto, kto prijal pravoslávie. Tretinu ruskej šľachty pred októbrovou revolúciou teda predstavovali Tatári. A.S. Pushkin, jeho predkovia boli všeobecne tmavej pleti! A to aj napriek tomu, že básnik je považovaný za najvýznamnejšieho ruského (!) básnika, ktorý nasal a opísal ruský život, zvyky a tradície toho obdobia v živote Ruska!

A tí bielovlasí a modrookí Rusi, ktorých stále možno vidieť vo Vologde a Ugliči, tvoria pôvodnú slovanskú vetvu všetkých Rusov.

Národné črty Rusov

Aby ste pochopili „tajomnú ruskú dušu“, musíte sa trochu zoznámiť s pôvodom formovania ruského národného charakteru.

Charakter Rusov sa formoval na základe historické podmienky, geografická poloha krajiny, priestor, klíma a náboženstvo.

Medzi národné črty patrí slávna šírka ruskej duše. V tomto ohľade, napriek všetkým druhom pravidiel a nariadení, ktoré diktujú umiernenosť v obdarovávaní, dostávajú partneri, kolegovia opačného pohlavia a „vertikálni“ zamestnanci dary, ktorých hodnota je neprimeraná. Skutočne v ruskom meradle. Nie nadarmo je darčekový priemysel plný drahých a honosných darčekov, ktoré sú na každý sviatok vypredané.

Hlavné charakteristické črty z ruského ľudu sú aj títo:

Súcit, milosrdenstvo. Milosrdenstvo a dobročinnosť sú dnes v trende (je veľmi ruské pomáhať ani nie kvôli imidžu, ale jednoducho preto, že niekto je v núdzi a trpí...): veľa ľudí a spoločností aktívne pomáha tým, ktorí to majú ťažké, presúvajú finančné prostriedky na pomoc starším ľuďom, deťom a dokonca aj zvieratám. Cestujú na vlastné náklady na miesta katastrofy a aktívne pomáhajú obetiam.

Vojak nemeckého Wehrmachtu o tejto vlastnosti ruskej postavy napísal, keď sa počas druhej svetovej vojny ocitol v ruskej dedine: „Keď som sa zobudil, videl som predo mnou kľačať ruské dievča, ktoré ma kŕmilo horúcim mliekom. med z lyžičky. Povedal som jej: "Mohol som zabiť tvojho manžela a ty sa o mňa bojíš." Keď sme prechádzali ďalšími ruskými dedinami, bolo mi ešte jasnejšie, že by bolo správne čo najrýchlejšie uzavrieť mier s Rusmi. ...Rusi mi nevenovali pozornosť vojenská uniforma a správali sa ku mne skôr priateľsky!“

K číslu najlepšie vlastnosti Ruský ľud zahŕňa záujmy svojej rodiny, úctu k rodičom, šťastie a blaho detí.

S tým je ale spojený aj takzvaný rodinkárstvo, keď manažér zamestná svojho príbuzného, ​​ktorému sa na rozdiel od bežného zamestnanca veľa odpúšťa, čo nemá veľmi dobrý vplyv na plnenie pracovných povinností.

Rusi sa vyznačujú úžasnou kvalitou sebaponižovania a sebazaprenia, znižovaním ich zásluh. Možno to súvisí so všetkými slovami, ktoré cudzinci počujú, keď sú v Rusku, že sú guruovia, hviezdy atď literatúre, kolosálne územie plné bohatstva sa takto dokáže zaprieť. Ale to je spôsobené pravoslávnym pravidlom: poníženie je dôležitejšie ako pýcha. Pýcha je podľa kresťanskej viery považovaná za hlavný smrteľný hriech, ktorý zabíja nesmrteľnú dušu.

Medzi národné črty patrí aj:

Religiozita a zbožnosť existujú v duši aj ruského ateistu.

Schopnosť žiť s mierou. Nie honba za majetkom (preto je ruská spoločnosť zmätená – ľudia nevedia žiť len z bohatstva). Zároveň mnohí, „hladní“ po „dovoze“ počas sovietskeho obdobia, majú tendenciu predvádzať sa a hádzať do nich peniaze, čo sa už stalo synonymom a v Courcheveli je dobre známe. Táto časť ruskej povahy sa zvyčajne spája s „ázijstvom“ a peniazmi získanými ľahko alebo nespravodlivo.

Láskavosť a pohostinnosť, ústretovosť, citlivosť, súcit, zhovievavosť, ľútosť, ochota pomôcť.
otvorenosť, priamosť;
prirodzená ľahkosť, jednoduchosť v správaní (a dokonca značná miera jednoduchosti);
neopatrnosť; humor, štedrosť; neschopnosť dlhodobo nenávidieť a s tým súvisiaca prívetivosť; jednoduchosť medziľudských vzťahov; ústretovosť, šírka charakteru, rozsah rozhodnutí.

Úžasný tvorivý potenciál (preto boli olympijské hry navrhnuté tak krásne, s pomocou inovatívnych technológií). Nie nadarmo je v ruskej kultúre postava zvaná Lefty, ktorá chytí blchu. Je známe, že Lefty je človek s pravým mozgom, teda človek s kreatívnym myslením.

Rusi sú neskutočne trpezliví a tolerantní. (pozri vyššie uvedený príklad s vojakom Wehrmachtu).

Vydržia do poslednej chvíle a potom môžu vybuchnúť. Opakovanie frázy A.S. Puškina: „Nech nás, bože chráň, aby sme videli ruskú vzburu - nezmyselnú a nemilosrdnú!“, a niekedy ju nesprávne interpretujú (takže v internetovom slovníku aforizmov si môžete prečítať „Ruská vzbura je STRAŠNÁ – nezmyselná a nemilosrdná“). , vytrhávajúc z kontextu, niektorí zabúdajú, že táto poznámka má veľmi poučné pokračovanie: „Tí, čo medzi nami chystajú nemožné prevraty, sú buď mladí a nepoznajú našich ľudí, alebo sú to ľudia s tvrdým srdcom, pre ktorých je niekto iný. hlava je polovica kusu a ich vlastný krk je cent."

Samozrejme, možno zaznamenať aj negatívne vlastnosti. Toto je nedbanlivosť, lenivosť a Oblomovovo snívanie. A, bohužiaľ, opilstvo. Do určitej miery je to spôsobené klímou. Keď šesť mesiacov nie je slnko, chcete sa zahriať a nechcete nič robiť. Za určitých podmienok sa Rusi vedia zhromaždiť, sústrediť a ignorovať klímu v mene myšlienky. Mnohé výkony zbraní sú potvrdením. Neopatrnosť je spojená s nevoľníctvom, ktoré bude musieť prekonať takmer každý Rus. Rus sa spolieha na „možno“ z dvoch dôvodov: nádej pre pána, cára-otca a „zóna rizikového poľnohospodárstva“, teda neistota a nerovnomernosť klimatických podmienok.

Rusi sa vyznačujú určitou pochmúrnosťou. A ľudí s veselými tvárami na uliciach vidíte len zriedka. Je to dané dedičstvom socialistickej minulosti, ktorá mala svoje ťažkosti, so súčasným stavom vecí a treba predpokladať, že aj s drsným podnebím, kde takmer pol roka nie je slnko. Ale v kancelárii sa situácia mení: Rusi ochotne komunikujú s ľuďmi, ktorých poznajú.

Nedostatočná schopnosť zjednotiť sa a samoorganizovať naznačuje, že je určite potrebný vodca, vládca atď. Situácia sa však mení a dnes môžeme na vrcholných pozíciách vidieť veľa žien.

Možno preto, že v posledných desaťročiach sa zaviedli hodnoty, ktoré nie sú charakteristické pre ruské národy - šikovnosť, uctievanie zlatého teľaťa, ruský ľud, napriek všetkým existujúcim výhodám, moderné technológie, absencia "železnej opony" a príležitosti, často zostávajú (a predstavitelia strednej triedy) v stave zvýšenej úzkosti a pesimizmu. Kdekoľvek sa Rusi zídu, pri slávnostne a honosne prestretom stole sa určite nájde pár ľudí, ktorí budú tvrdiť, že „všetko je zlé“ a „všetci zomrieme“.

Svedčí o tom aj aktívna diskusia na fórach o Otvorení olympiády, ktorá bola nádherná. Zároveň mnohí túto krásu nevideli, pretože diskutovali o korupcii a o tom, koľko peňazí sa minulo na prípravu olympijských hier.

Rusi nemôžu žiť bez myšlienok a viery. Takže v roku 1917 bola odobratá viera v Boha, objavila sa viera v KSSZ, v 90-tych rokoch bola odobratá viera v KSSZ a komunistická budúcnosť, objavili sa banditi, vydedenci, Ivanovia, ktorí sa nepamätajú, lebo Nebolo jasné, čomu a komu veriť.

Teraz sa situácia pomaly, ale vyrovnáva. Napriek večnej kritike všetkých a všetkého (a pravoslávnej cirkvi a jej služobníkov) sa ľudia obracajú k Bohu a prejavujú milosrdenstvo.

Dve tváre modernej obchodnej spoločnosti

Dnes je podnikateľská sféra rozdelená zhruba na dve časti. Tieto časti sú prezentované takto. Riaditelia sú v strednom a vyššom veku, častejšie zástupcovia regiónov, bývalí komsomolci a lídri strán. A mladí manažéri, so vzdelaním MBA, občas získaní v zahraničí. Tí prví sú v komunikácii uzavretejší, druhí otvorenejší. Tí prví sú častejšie obdarení inštrumentálnou inteligenciou a majú tendenciu vnímať svojich podriadených ako kolieska v jednom mechanizme. Tí druhí sa vyznačujú skôr emocionálnou inteligenciou a stále sa snažia preniknúť do problémov svojich zamestnancov, samozrejme, nie vždy.

Prvá kategória sa neučila vyjednávať. Zároveň v procese komunikácie niektorí z nich nadobudli dobré komunikačné schopnosti a dokázali sa dohodnúť „s tým, kto potreboval“ a mali výborné kontakty vo svojom okolí. Niektorí predstavitelia tejto skupiny naopak komunikovali „zhora nadol“ obvyklým autoritárskym štýlom, často s prvkami verbálnej agresie.

Moderní vrcholoví manažéri boli vyškolení v oblasti vyjednávacích zručností a po absolvovaní základného kurzu pokračujú vo vzdelávaní. Zároveň však „...Zriedkakedy cudzinci, ktorí sa dostanú na vrcholové pozície v ruských spoločnostiach, vydržia dlhšie ako rok“ (Týždenník SmartMoney č. 30 (120) 18. augusta 2008).

Aký je dôvod? Faktom je, že napriek európskemu vzdelaniu sú mladí topmanažéri nositeľmi domácej mentality.

Autoritársky štýl riadenia je „nasiaknutý materským mliekom“; na stretnutiach a na okrajoch je možné počuť vulgárne výrazy. Tento typ predviedol Nikita Kozlovský vo filme „DUHLESS“. Jeho hrdina má všetky vlastnosti.

Mimochodom, prvý aj druhý sú introvertní. Ten môže byť úplne ponorený do sveta gadgetov a uprednostňuje komunikáciu prostredníctvom komunikačných zariadení.

Po znalosti týchto funkcií môžete vyvodiť závery o tom, ako sa prispôsobiť komunikácii s Rusmi.

Musíte teda pochopiť, že s ambicióznymi „červenými riaditeľmi“ je potrebné zaobchádzať s veľkou úctou, ako džentlmeni v časoch nevoľníctva, a tiež s mladými vrcholovými manažérmi, ale zároveň pochopiť, že sú v komunikácii demokratickejší. A predsa budú preferovať komunikáciu cez internet.

Ruská etiketa - niekedy nezmyselná a nemilosrdná

Napriek všetkej láskavosti, štedrosti a tolerancii, správanie Rusov nie je veľmi žiaduce, pretože... Rusi sú nástupcami sovietskeho ľudu, ktorý sa dlho učil, že „buržoázia“ je zlá. Je to zakorenené v mojom podvedomí. Preto niekedy môžete pozorovať prejav nie príliš správneho správania.

Napríklad na záverečnom ceremoniáli 22. olympijských hier, keď šampiónovi udelili medailu na stuhe a museli si ho zavesiť na krk, atlétovi nenapadlo zložiť si klobúk, hoci si počas hymny nasadil pravú ruku k srdcu. Pri zvláštnych príležitostiach si muži musia zložiť klobúky.

Raz autor pozoroval situáciu súvisiacu aj s klobúkmi v inom meste. Po seminári o obchodnej etikete a rozhovore o tom, čo robiť a čo nie, dvaja účastníci bez varovania vstali, priamo v školiacej miestnosti si nasadili veľké čiapky a odišli z miestnosti.

Podľa pravidiel európskej a ruskej etikety si v interiéri a najmä pri stole vyzlieka pokrývku hlavy. Výnimky: umelci, ktorí si nárokujú určitý obraz, a predstavitelia vierovyznaní, kde je zvykom vždy nosiť turban alebo turban.

Ak sa cudzinec oprie v kresle, môže to znamenať, že očakáva uvoľnenie a/alebo ukončenie rozhovoru. Pre Rusov je základným stavom spôsob sedenia, opierania sa o stoličku. Len vyšportovaní a/alebo dobre vychovaní ľudia v Rusku sedia bez toho, aby sa opierali o operadlo stoličky (ak je stolička tradičná a nie ergonomická), zatiaľ čo ostatní sedia, ako sa im zachce, čím demonštrujú mnohé zo svojich komplexov a základných postojov.

Rusi nie sú zvyknutí stáť elegantne, môžu sa pokúsiť zaujať uzavretú pózu a/alebo zamiešať sa.

Pohľad ruského človeka závisí od situácie. Ak je to vodca, môže sa doslova bez mihnutia oka pozrieť pichľavým pohľadom do tváre svojho partnera, najmä podriadeného, ​​alebo celkom benevolentne, ak pred ním stojí jeho známy alebo príbuzný. Samozrejme, inteligentní a dobre vychovaní ľudia „nosia“ priateľský výraz tváre.

Úzkosť a napätie sú naznačené priečnym zvislým záhybom medzi obočím, ktorý dodáva prísny, neprístupný vzhľad, ktorý môže trochu prekážať pri kontakte. Je zaujímavé, že v našej krajine možno takýto záhyb vidieť aj u veľmi mladých dievčat.

Keď sa dáma priblíži ku kolegovi sediacemu na stoličke, nie vždy mu napadne sadnúť si, no zároveň ju môže elegantným gestom vyzvať, aby vstúpila do výťahu, čo je nesprávne, pretože Buď muž, alebo ten, kto stojí najbližšie, vstúpi do výťahu ako prvý.

Vlastnosti komunikácie v Rusku

Komunikácia v našej krajine má svoje špecifiká:

- nevľúdnosť, nevychovanosť, projektívne myslenie (projekcia - tendencia považovať druhých za podobných sebe); strnulosť alebo uvoľnenosť namiesto voľnej komunikácie; ponurý výraz tváre; neschopnosť/neochota dať odpoveď a spätnú väzbu, konflikt, neschopnosť viesť „malý rozhovor“ a počúvať.

V neformálnej (a niekedy aj vo formálnej) komunikácii sa často preferuje nesprávny tematický výber rozhovoru (o politike, problémoch, chorobách, súkromných záležitostiach a pod.). Zároveň musíme priznať, že ženy častejšie hovoria o „každodennosti“ a svojom osobnom živote (vzťahy s rodičmi, manželmi, deťmi, muži o politike a budúcnosti, a to častejšie v pochmúrnych tónoch.

V Rusku existuje široká škála charakteru komunikácie - od pochmúrneho štýlu po predstieraný pozitívny štýl, ktorý sa vrátil v 90. rokoch a bol „skopírovaný“ z komunikačných modelov v Spojených štátoch.

Spolu s ďalšími faktormi neschopnosť komunikovať vo všeobecnosti znižuje osobný imidž mnohých krajanov, úroveň firemná kultúra a imidž spoločnosti ako celku.

Chyby a hlavné mylné predstavy v komunikácii v Rusku

Medzi hlavné chyby a mylné predstavy v Rusku patrí názor, ktorý stále existuje v niektorých prípadoch priemerného zamestnanca, že hosť mu niečo dlhuje a je povinný niečo urobiť: nechať veľa peňazí, kúpiť drahý turistický produkt, objednať luxusné jedlá miestnosť atď.

Je to založené na iracionálnom psychologickom postoji nazývanom „povinnosť“ (človek verí, že mu každý niečo dlží, a keď sa tak nestane, je veľmi urazený) a ovplyvňuje komunikáciu tým najpriamejším spôsobom. Ak nádeje, že kolega, partner alebo zákazník nie sú opodstatnené, a partner sa správa tak, ako sa správa, ruský úradník môže zažiť sklamanie a dokonca vyjadriť svoje podráždenie.

Častou mylnou predstavou je aj nevľúdny prístup, a teda aj komunikácia s hosťom, ktorý je z pohľadu zamestnanca neudržateľný.

Čo ovplyvňuje štýl komunikácie. Minulosť a modernosť.

Moderný komunikačný štýl je ovplyvnený:

- obrovský tok informácií, ktorým čelí moderný človek;

- viacnásobné kontakty, otvorené hranice krajín as tým spojená ochota cestovať, cestovný ruch všetkých typov;

— nové technológie, predovšetkým online komunikácia, ktorá nastavuje určitý komunikačný štýl, roztrieštené vnímanie sveta, „klipové“ myslenie;

— obrovské rýchlosti a rytmy života;

- globalizácia as ňou spojené procesy vzájomného prenikania jazykov, reči a komunikačných štýlov.

Dôvody rozvoja komunikačných zručností v Rusku.

Historická minulosť, nevoľníctvo, politický režim, podnebie a vzdialenosti, mentálna dualita (dualita) - „čierna“ a „biela“ v jednej osobe, geografické hranice Rusko, paternalistická (teda keď je vládca ako otec) kultúra riadenia.

V dôsledku toho formovaný národný charakter podporuje komunikáciu, ktorá nie je spojená so zdvorilosťou, otvorenosťou atď.

Prejavuje sa to napríklad vnútornou neochotou vysloviť svoje meno do telefónu. Aj keď po tréningu sa to naučia.

Prečo je v Rusku také ťažké vysloviť svoje meno do telefónu?

Príkladom nedostatočnej komunikatívnej kompetencie je nízka ochota krajanov uviesť do telefónu svoje meno. Je to spôsobené historickou mentalitou a zvykmi Rusov. A to sa môže stať, pretože

— personál predtým nebol vyškolený obchodná komunikácia, zdvorilosť atď.

- je dokázané, že čím nižšie je sociálne postavenie človeka, tým ťažšie je predstaviť sa.

- pre človeka vzdialenejšieho od centier je ťažšie predstaviť sa neznámej osobe menom.

— Po mnoho desaťročí bol sovietsky ľud zvyknutý nedemonštrovať sa, byť utajený. Môže za to politický režim, ktorý v ZSSR dlho existoval.

— Archetypálna pamäť, kolektívne nevedomie „funguje“.

- Niektoré mystické predstavy (napríklad v predkresťanskej Rusi boli predstavy, že sa dá žartovať podľa mena, a preto sa na krk vešali amulety - pazúr medveďa atď.)

Strediská a regióny

Keď už hovoríme o modernej ruskej spoločnosti, nemožno nespomenúť neustálu konfrontáciu medzi centrálnymi mestami (Moskva, Petrohrad...) a regiónmi, ktorá je spôsobená skutočnosťou, že Moskva bola v sovietskych časoch vždy doplňovaná výrobkami, ktoré neboli dostupné vo všetkých regiónoch Ruskej federácie. V období stagnácie existovali takzvané „klobásové vlaky“. Ľudia prišli z iných miest Ruska az moskovského regiónu, aby si kúpili vzácne výrobky vrátane klobásy

Prví považujú obyvateľov provincií za málo vychovaných, niekedy drzých a že „chodia cez mŕtvoly“ bez toho, aby čokoľvek brali do úvahy.

Existuje dokonca niečo ako „život mimo Moskovského okruhu“, teda mimo Moskvy. Vychádzajúc z najbližších krajských miest a miest, život naozaj akoby zamrzol a zostáva dlho nezmenený. Inovácie sem prichádzajú s určitým oneskorením.

Regionálni obyvatelia zároveň považujú Moskovčanov na jednej strane za arogantných a bohatých, napriek tomu, že skutočne domorodí obyvatelia hlavného mesta v tejto generácii sú celkom pokojní a priateľskí ľudia, na druhej strane za „prísavky“ a „blbcov“, ktorých možno ľahko predbehnúť v mnohých smeroch.

A ak sa Moskovčania dokážu pozerať na prichádzajúcich blahosklonne, ale tolerantne, potom regionálni obyvatelia, aj keď sa usadili v hlavnom meste, nemôžu vždy akceptovať životný štýl a mentalitu Moskovčanov a niekedy môžu dokonca zažiť zvyškové komplexy, keď hovoria v rozhovore s domorodý obyvateľ niečo ako: "Je v poriadku, že nie som Moskovčan?" alebo: „Tu máte Moskovčania!“ Títo musia dokázať „prezumpciu neviny“ v neadekvátnom distribučnom systéme, ku ktorému došlo v rokoch ZSSR.

Teraz sa mení vzhľad, tvár mesta a mení sa aj štýl a morálka obyvateľov metropoly.

Bulat Okudžava

Ch

Bol som vysťahovaný z Arbatu, emigranta z Arbatu.

IN Bezbožný pruh Môj talent sa vytráca.

Všade naokolo sú zvláštne tváre a nepriateľské miesta.

Sauna je síce opačná, ale fauna nie je rovnaká.

Bol som vysťahovaný z Arbatu a zbavený svojej minulosti,

a moja tvár nie je pre cudzincov desivá, ale zábavná.

Som vylúčený, stratený medzi osudmi iných ľudí,

a môj sladký, môj emigrantský chlieb je mi horký.

Bez pasu či víz, len s ružou v ruke

Putujem pozdĺž neviditeľnej hranice na hrade,

a do tých krajín, ktoré som kedysi obýval,

Stále hľadám, hľadám, hľadám.

Sú tam rovnaké chodníky, stromy a nádvoria,

ale reči sú nesrdečné a hostiny chladné.

Aj tu žiaria husté farby zimy,

ale útočníci prichádzajú do môjho obchodu so zvieratami.

Majstrovská chôdza, arogantné pery...

Ach, flóra je tam stále rovnaká, ale fauna nie je rovnaká...

Som emigrant z Arbatu. Žijem, nesiem svoj kríž...

Ruža zamrzla a preletela celá.

A napriek určitej konfrontácii - otvorenej alebo tajnej - v ťažkej historickej chvíli sa Rusi zjednotia a stanú sa zjednoteným národom.

Muži a ženy

Ruskí muži, ktorí slúžia vo firmách a nepracujú na stavbách, sa vyznačujú galantným správaním: otvoria dáme dvere, nechajú ich ísť dopredu a zaplatia účet v reštaurácii. Niekedy dokonca bez ohľadu na oficiálny reťazec velenia. Mali by ste podržať dvere žene? Mám jej dať kabát?

Doteraz sú názory odborníkov protichodné a v každom prípade to pomáha pochopiť moment a intuíciu. Podľa pravidiel americkej obchodnej etikety: za žiadnych okolností nesmiete pani kolegyni držať dvere a podávať kabát. Ale žijeme v Rusku.

Ženy v Rusku majú kombináciu ženskosti a domáckosti, sú upravené, podnikavé a veľmi aktívne. V Moskve šoféruje každá druhá či tretia dáma. Skromnosť v nej tradičný význam sa zdá byť minulosťou.

Zároveň ženy naďalej milujú, keď sa o ne starajú muži v kancelárii: podávajú im kabáty atď. Takže cudzinci, ktorí obhajujú emancipáciu, po príchode do Ruska budú musieť počkať so svojimi radami.

Na jednej strane je príjemná galantnosť, na druhej v Rusku, ako v mnohých krajinách, je pre ženy sklenený strop. A na vedúce pozície radšej najímajú mužov. Muži aj ženy.

Tradičné stereotypy hovoria, že žena nevie logicky myslieť, je slabá líderka a bude ju vyrušovať rodina.

Navyše, ak žena zastáva vedúcu pozíciu, potom je to „skutočná sviňa“, „muž v sukni“ a chodí cez mŕtvoly...

V zmiešanom kolektíve, kde pracujú muži aj ženy, vznikajú kancelárske romániky. Verejnosť sa tradične stavia na stranu muža, takže v niektorých prípadoch je lepšie neriskovať a nezačať zbytočný vzťah.

Ženské skupiny majú svoje špecifiká. Zatiaľ čo niektorým zamestnancom sa darí, iní môžu občas pociťovať závisť. Preto sa radšej snažte nevzrušiť ju tým, že sa budete obliekať povedzme príliš žiarivo alebo štýlovo. Navyše, ak zamestnanca postihne nešťastie, všetci sa spoja a začnú jej poskytovať všetku možnú pomoc: finančnú, organizačnú atď.

Podľa pravidiel etikety nie je príjemné rozprávať sa v práci o chorobách a rodinných záležitostiach. Toto pravidlo sa však porušuje najmä v družstve žien. A beda sekretárke, ktorá v reakcii na dôverné príbehy svojho šéfa začala zdieľať svoje problémy. Môže sa vám to kruto vrátiť.

Muži a ženy v Rusku vyzerajú inak.

Oblečenie, dress code

S cieľom vyšplhať sa po kariérnom rebríčku sa niektorí muži snažia obliekať elegantne a dokonca si kupujú obleky slávnych značiek. Ide najmä o top manažérov a ambicióznych yuppies.

Ďalšia časť mužov je sociálne nižšia a má nižšiu vzdelanostnú úroveň. Pravdepodobne to súvisí s tým, ako nosím v ktorýkoľvek deň čierny top a džínsy. V metre môže byť kvôli takémuto oblečeniu tma. Čierne saká, čierne pulóvre, niekedy čierne košele (na rokovanie, na ktoré je zvykom nosiť svetlé košele) v kombinácii s čiernou kravatou.

Je zaujímavé, že akonáhle je daná najmenšia príležitosť neobliecť si dobrý, štýlový oblek, ako Taliani alebo Francúzi, ruskí muži okamžite obliekajú „čierny štýl“. Zvyčajne sa to vysvetľuje tým, že ide o „neoznačenie“. Túžba „skryť“ sa za čiernu farbu by totiž sociálnym psychológom veľa povedala...

V Rusku je zvláštna demografická situácia: je tu podstatne viac žien ako mužov. A ak ste si predtým museli dávať pozor na obťažovanie namierené proti žene, teraz v Rusku kvôli prirodzenej konkurencii existuje „hon“ na dokonalých mužov. Ženy sa preto uchyľujú k rôznym trikom, len aby získali úspešného manžela: výstrih, mini, umelé nechty, ktoré nespĺňajú firemné štandardy, no zároveň „propagujú“ dámu na miestnom „manželskom trhu“. Nie je to žiadne prekvapenie.

Obaja porušujú kódex obliekania, ktorý sa dnes zároveň zjemnil a demokraticky. A zamestnávatelia nevyžadujú, aby dámy nosili prísny „puzdrový“ oblek, ktorý bol predtým potrebný.

Rokovania a prijímanie delegácií

O pravidlách obchodných rokovaní sa na stránkach nášho magazínu popísalo veľa.

Ruskí vyjednávači: vnímajú partnera ako protivníka, správajú sa k nemu podozrievavo a trochu nepriateľsky, považujú za potrebné skryť určité údaje (neprehľadnosť umožňuje veľa vecí).

Miestne „kniežatá“ majú ambície. Ruskí vyjednávači si myslia, že ich mesto alebo región je najlepší. A čo je horšie, snažia sa pri rokovaniach pre seba „vyraziť“ najrôznejšie preferencie, ktoré najčastejšie nejdú na rozvoj území, ale do vlastných vreciek. Miestne federálne orgány zároveň často predstavujú najvážnejšiu prekážku inovatívneho rozvoja územia.

Zároveň existuje veľmi pozitívne príklady rozvoj území. Za pýchu Sibíri je teda považovaný Alexander Vasiljevič Filipenko, bývalý šéf Správy autonómneho okruhu Chanty-Mansijsk, ktorý preslávil región inováciami a úžasnými projektmi zameranými na zlepšenie a rozvoj autonómneho okruhu Chanty-Mansi. Na jeho počesť je pomenované Medzinárodné biatlonové centrum.
Špecifiká rokovaní

Hovoriť nahlas bez ohľadu na maniere druhej strany môže tiež vykoľajiť rokovania.

Tuhosť, t.j. tvrdosť, nečinnosť, neprispôsobivosť pri vyjednávaní. Žiadne ústupky.

Zjavná manipulácia, keď sa snažia „zahnať partnera do rohu“

Nevhodný vzhľad (buď džínsy s čiernym pulóvrom alebo veľmi elegantný oblek.

Neochota prevziať zodpovednosť, pokusy vyhnúť sa vážnemu rozhovoru.

Nevedomosť a nie silná túžba vedieť národné charakteristiky zástupcovia druhej strany a pravidlá slušného správania (môžu si vyzliecť sako v nesprávny čas, na začiatku rokovania, alebo ich potľapkať po pleci)

Zoznam dopĺňajú nesplnené sľuby a nedbalosť v papierovaní.

Nepríjemné narážky na úplatky (v prípade krajanov), takzvané provízie.

Potešujúce trendy. Niektorí ruskí miestni lídri stavajú cesty a nemocnice na vlastné náklady. Nie je to Rus?... Koniec koncov, štedrosť a dobročinnosť boli na ruskej pôde vždy.

Keď sa v organizácii alebo spoločnosti očakáva delegácia, každý sa snaží pripraviť čo najlepšie.

Pohostinnosť.

Ak však v moderných spoločnostiach môžu mladí manažéri so všetkou svojou demokraciou dokonca dosiahnuť bod určitej familiárnosti v komunikácii (to sa prejavuje nedbanlivosťou v oslovovaní, skráteným menom „Tatyan“ namiesto „Tatyana“, ignorovaním senior-juniora pozície, niektorí až lajdáckosť v komunikácii, čudné vizitky), potom v organizáciách s tradičnou kultúrou sa viac ctí obrad, vyrovnanosť a dodržiavanie pravidiel správania prijatých pri prijímaní delegácií. Existuje oddelenie protokolu, ktoré organizuje recepcie, delegácie, stretnutia a podujatia.

Sviatok

V Rusku ju sprevádza bohaté jedenie a pitie vína. Len v diplomatických kruhoch sa na „raňajky“ alebo „obed“ môžu podávať iba dve ľahké jedlá. Ak na firemnom večierku nenaservírujete príliš veľa pochúťok, môže to byť vnímané prekvapene, ak nie urazene. Rusi na firemných večierkoch štedro jedia, veľa pijú a občas tancujú, no častejšie sa radšej rozbijú do skupín a zo srdca sa porozprávajú.

Etiketa sa nedodržiava vždy, veď načo ju dodržiavať, keď sa v tej chvíli všetci stali priateľmi a takmer príbuznými?...

V takýchto chvíľach je veľmi dôležité ovládať sa, pretože kancelárske romániky, ktoré začínajú na udalostiach, rýchlo prechádzajú a slová o vodcovi pod vplyvom silných nápojov sú: „Nie vrabec. Ak vyletí, nechytíš ho."

Pozdravujem, adresu

Po októbrovej revolúcii sa zotreli hranice komunikácie medzi pohlaviami a v každodennom živote sa objavila adresa „súdruh“ a „súdruh“, adresovaná mužom aj ženám.

Po perestrojke, keď do Ruska začal vstupovať kapitalizmus, sa odborníci v oblasti ruského jazyka pokúsili zaviesť do reči adresy „pán“, „pani“, „pane“, „pani“. Niekedy na honosných firemných akciách môžete počuť „Pán Ivanov“, „Pani Petrova“, ale častejšie vo chvíli, keď sa o nich hovorí v tretej osobe.

Pri priamom kontakte musíte nájsť možnosť, ktorá je prijateľná a pohodlná pre oboch. Takže v Rusku sa starší človek oslovuje krstným menom a priezviskom, samozrejme, „vy“; Prax oslovovania aj starších ľudí menom sa zároveň stala praxou (v závislosti od firemného štýlu). Tento štýl prišiel z USA.

Dnes je obzvlášť dôležitá otázka prechodu na „Vy“. Iniciátor takéhoto odvolania Možno Rozprávať môže len človek vyššie postavený, len klient, len starší človek a s rovnými len žena. Všetko ostatné je porušením pravidiel etikety.

Zároveň sa v Rusku „vy“ počúva pomerne často, najmä na diaľniciach, kde sa zdá, že vodiči úplne zabúdajú na existenciu zámena „vy“.

V súčasnosti môžete ako úvodný príhovor počuť výraz „rešpektovaný“ vo vzťahu k mužovi alebo výraz „dáma“ k žene. Alebo neosobné: "Bol by si láskavý?", "Môžeš mi to povedať?"

Usmievajte sa.

Treba poznamenať, že tradičný neusmiaty a pochmúrny výraz tváre, podľa ktorého sú Rusi uznávaní na celom svete, sa spája s úprimnou túžbou pôsobiť vážne.

Rusi sa ochotne usmievajú. Ale len pri stretnutí s priateľmi. Cudzinci by si preto mohli zafilozofovať, že na uliciach stretnú množstvo ľudí, ktorí chodia s tým najnegatívnejším výrazom na tvári, so zvrašteným obočím. Je zrejmé, že klíma ovplyvnila tento štýl. Je to spôsobené aj tým, že Rusi sa vyznačujú istou uzavretosťou, napriek tomu, že existuje príslovie „Smrť je na svete spravodlivá!“ Niektorí herci sú v živote veľmi rezervovaní. Ale Rusi sa budú na svojich známych a priateľov usmievať široko a úprimne. Ide len o to, že v mysliach ruského človeka majú úsmev a smiech blízko k významu a „Smiech bez dôvodu je znakom blázna“.

Hostia môžu prísť nielen zo zahraničia, ale aj z iných regiónov

Vopred varovaný je predpažený. Aby sme boli dobre pripravení na kontakt s predstaviteľmi samostatnej národnej kultúry, v tomto prípade s modernými Rusmi, je dôležité študovať ich zvyky a tradície, vlastnosti a možné rozdiely. Ak viete, s čím sa spájajú určité tradície, umožní vám to prispôsobiť sa vo vzťahu k partnerom a návštevníkom, nastoliť správny štýl a intonáciu v komunikácii s nimi, čo vám v konečnom dôsledku umožní nadviazať dlhodobé obchodné vzťahy. Znalosť morálky, charakteristík, tradícií v konečnom dôsledku poskytne tolerantný prístup, ktorý zase poskytne pochopenie a vytvorí duchovnú útechu a lojalitu voči, v tomto prípade, ruskému ľudu a jeho tajomnej duši.

___________________________-

1. Paternalizmus ( lat. paternus - otcovský, otcovský) - systém vzťahov založený na patronáte,opatrovníctvo a kontrola staršími mladších (oddelení), ako aj podriadenosť mladších starším.

___________________________________

Irina Denisova, členka Rady, koordinátorka klubu „Osobný marketing“, workshop „Komunikácia“ Cechu obchodníkov

Tento článok bol publikovaný v papierovej obchodnej publikácii „Adresár tajomníka a manažéra kancelárie“, č. 4 2014. Rešpektujte autorské práva a pri pretlači sa odvolávajte na autora a publikáciu. Vyšlo v autorskom vydaní. - I.D.

ŠTÁTNA UNIVERZITA ST PETERSBURG

FAKULTA HISTÓRIA

I. I. VERNYAEV

RUSI: ETNOGRAFICKÁ CHARAKTERISTIKA

Výchovno-metodická príručka

Petrohrad

1. Osídlenie a počet Rusov………………………………….
2. Etnické a etnografické skupiny………………………..
3. Jazyk a písanie …………………………………………………
4. Etnogenéza a etnická história………………………………..
5. Domácnosť ………………………………………………………………
6. Osídlenie a bývanie………………………………………………….
7. Tradičné oblečenie………………………………………………...
8. Tradičný stravovací systém ………………………………………
9. Spoločenská organizácia …………………………………………………………………
10. Duchovná kultúra: náboženstvo, tradičné presvedčenie, rituály …………………………………………………………
11. Moderné etnické procesy …………………………………

Recenzent: Dr. histórie vedy

Vytlačené vyhláškou

Petrohradská štátna univerzita

B35 Rusi: etnografická charakteristika: Výchovná metóda. príspevok. –

SPb.: Petrohrad. štátu univ., 2006. – 44 s.

Táto vzdelávacia a metodická príručka poskytuje všeobecný etnografický opis ruského ľudu: zvažuje sa otázka osídlenia, dynamiky obyvateľstva, etnogenézy a etnickej histórie, materiálnej, duchovnej a sociálnej kultúry a predstava o etnografických a etnických skupinách v Rusku. etnos je daný.

Príručka je určená pre študentov Historickej fakulty.

BBK 63,5. (2)

Vydanie sa uskutočnilo s finančnou podporou Ruského humanitárneho fondu,

projekt č v a Federálna agentúra pre vzdelávanie v rámci Národný projekt"Vzdelávanie", inovatívny projektCPbSU

"Inovatívne vzdelávacie prostredie na klasickej univerzite"

© Petrohrad

štátu

univerzite

1. OSÍDLENIE A POČET RUSOV

Rusi sú usídlení vo veľkých etnických traktoch alebo rozptýlených skupinách takmer vo všetkých regiónoch bývalého ZSSR – v európskej časti Ruska, na Ukrajine a v Bielorusku, Moldavsku a pobaltských štátoch, na Sibíri a na Ďalekom východe, v regióne Ural-Povolga a v Strednej Ázii. . Veľké skupiny ruského obyvateľstva žijú v USA, Kanade, Argentíne, zahraničných európskych krajinách a Austrálii.

Podľa údajov získaných pri poslednom sčítaní ľudu ZSSR v roku 1989 celkový počet Rusov v rámci býv. Sovietsky zväz predstavoval viac ako 145,1 milióna ľudí. ( 50,8 % z celkového počtu obyvateľov ZSSR). Z toho 119,9 milióna ľudí žilo v Ruskej federácii. ( 81,5 % z celkového počtu obyvateľov RSFSR). Značný počet Rusov žil a žije v iných republikách bývalého ZSSR (dnes samostatné štáty). V roku 1989 žilo na Ukrajine 11 355,6 tisíc ľudí. Ruská populácia (22% z celkovej populácie), v Kazachstane - 6227,5 tisíc ľudí. (37,8%), Uzbekistan - 1653,5 tisíc ľudí. (8%), Bielorusko - 1342 tisíc ľudí. (13,2%), Kirgizsko - 916,6 tisíc ľudí. (21,5%), Lotyšsko - 905,5 tisíc ľudí. (37,6 %), Moldavsko - 562 tisíc ľudí. (13%), Estónsko - 474,8 tisíc ľudí. (30%), Azerbajdžan - 392 tisíc ľudí. (5,5%), Tadžikistan - 388,5 tisíc ľudí. (7,6%), Gruzínsko - 341 tisíc ľudí. (6,3 %), Litva - 344,5 (9,3 %), Turkménsko - 333,9 tisíc ľudí. (9,4%), Arménsko - 51,5 tisíc ľudí. (1,5 %). Asi 1 500 tisíc ľudí žije v ďalekom zahraničí Rusov: vrátane USA - 1 100 tisíc ľudí, v Brazílii a Kanade - 70 tisíc ľudí, v Argentíne - 60 tisíc ľudí, vo Francúzsku - 50 tisíc ľudí, v Rumunsku - 35 tisíc ľudí, v Austrálii - 25 tisíc ľudí.

Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 2002 žilo v Ruskej federácii viac ako 145 miliónov ľudí. Sčítanie ľudu potvrdilo, že Rusko je jednou z najviac multietnických krajín. Celkovo sčítanie zaznamenalo vyše 160 národností. Rusi sú najpočetnejšou etnickou skupinou. Ich počet dosiahol 116 miliónov ľudí, t. j. asi 80 % z celkového počtu obyvateľov krajiny.

2. ETNICKÉ A ETNOGRAFICKÉ SKUPINY

Na základe rôznych znakov tradičnej kultúry a jazykových charakteristík sa na území osídlenia ruského etnika rozlišujú etnografické skupiny (etnografické skupiny sú tie skupiny v rámci etnickej skupiny, ktoré majú etnokultúrne špecifiká, ale nemajú sebauvedomenie a sebauvedomenie). a nie sú koncipované na každodennej úrovni ako samostatné). Medzi Rusmi sa rozlišujú tieto národopisné skupiny: severná Rus, južná Rus, stredná Rus, západná Rus, juhovýchodná skupina Rusov, Rusi severovýchodu európskeho Ruska a Rusi Stredného Povolžia.

Najvýraznejšie rozdiely možno vysledovať medzi najväčšími – severnými a južnými – etnografickými skupinami Rusov. Severná ruská etnografická skupina je bádateľmi lokalizovaná na rozsiahlom území od Volchova na západe po Mezen na východe, od pobrežia Bieleho mora na severe po pramene Vjatky a Kamy na juhu (v Novgorodskej oblasti, Karélii, Archangelsku). , Vologda, Jaroslavľ, Ivanovo, Kostroma, regióny na severe Tver a Nižný Novgorod).

Južná ruská Etnografická skupina sa nachádza na území južného černozemného pásu Ruska od Desny na západe po pravý breh Volhy a Sury na východe, od Oky na severe po Khopr a Stredný Don na juhu. (v južnej časti regiónu Ryazan, regióny Penza, Kaluga, Tula, Lipeck, Tambov, Voronezh, Bryansk, Kursk, Oryol, Belgorod).

Kultúrne a jazykové črty Stredná ruština etnografické skupiny možno vysledovať v oblasti medzi riekami Oka a Volga (v Moskve, Vladimir, Tver, niektoré oblasti Nižného Novgorodu, na severe oblasti Kaluga, Riazan a Penza). Stredoruská skupina, ktorá zaujíma medzipolohu medzi severnou a južnou skupinou, je z etnokultúrneho hľadiska prechodná a spája jednotlivé kultúrne črty oboch skupín. Navyše v procese zmien, ako sa zintenzívnila štátna centralizácia a etnokultúrna integrácia, určité kultúrne a jazykové črty stredoruskej skupiny už nenadobudli lokálny, ale celoruský charakter.

západná ruština etnografická skupina zaberá územie pozdĺž rieky. Velikaya, v hornom toku Dnepra a Západnej Dviny (Pskov, Smolensk, časti regiónov Tver a Kaluga). Západná skupina je z kultúrneho a jazykového hľadiska prechodná na jednej strane medzi severnou a strednou skupinou a na druhej strane medzi strednou a južnou skupinou. Tu možno v množstve prvkov kultúry a jazyka vysledovať vplyv susedného bieloruského obyvateľstva.

Severovýchod skupina je lokalizovaná na Urale (regióny Vyatka, Perm, Jekaterinburg, Čeľabinsk). Táto skupina spája črty severoruského kultúrneho komplexu a jednotlivé stredoruské črty.

Juhovýchodná skupina Rusov je lokalizovaná na území od Khopru po Kuban a Terek. Táto skupina vznikla v oblasti Donskej armády, na východe Nového Ruska, v regiónoch Kuban a Terek a je podľa pôvodu príbuzná juhoruskému a ukrajinskému obyvateľstvu. Vykazuje značnú rozmanitosť kultúrnych prvkov.

Etnografická skupina Rusi z oblasti stredného Volhy nachádza sa v regiónoch a republikách stredného Volhy. Tvorili ho ľudia z rôznych oblastí Ruska. Podľa viacerých charakteristík susedí so stredoruskou etnografickou skupinou, no v dôsledku dlhodobej interakcie s ugrofínskymi resp. Turkické národy Región stredného Volhy, aktívne asimilačné procesy, miestne ruské obyvateľstvo nadobudlo osobitné črty, ktoré ho odlišujú od obyvateľstva iných stredoruských regiónov.

Okrem spomínaných etnografických skupín ruského etnika existujú samostatné etnických skupín, charakterizované okrem špecifické vlastnosti v kultúre so zvláštnym sebauvedomením a vlastným menom.

Najväčšou etnickou skupinou severoruského obyvateľstva sú Pomori, ktorí sa usadili pozdĺž pobrežia Bieleho mora od Onegy po Kem a pozdĺž pobrežia Barentsovho mora. Ide o potomkov Novgorodčanov a čiastočne migrantov z Rostovsko-Suzdalskej krajiny, ktorí sa tu objavili v 12. storočí. V podmienkach severného morského pobrežia vyvinuli osobitný hospodársky a kultúrny typ, zaoberali sa rybolovom, morským lovom, plavbou a podnikaním.

Medzi Pomormi sú menšie etno-teritoriálne skupiny – „Ust-Tsilema“ a „Pustozery“ na Pechore. Pôvodom sú tieto skupiny spojené s potomkami Novgorodčanov a nimi asimilovaným miestnym ugrofínskym obyvateľstvom. Tieto skupiny tiež ukazujú vplyv neskorších osadníkov z moskovských krajín.

Pôvod ďalšej etno-teritoriálnej skupiny severnej ruskej zóny - „Sitskarov“, ktorí žili pozdĺž rieky. Posaďte sa v okrese Molozhsky. Provincia Jaroslavľ. - spojený s rostovsko-suzdalským kolonizačným tokom na sever. Okrem toho, v súlade s niektorými hypotézami, „Sitskari“ zahŕňali samostatné skupiny karelských osadníkov.

Pozdĺž rieky Tam v okrese Rzhevsky. Tverské pery. Usadila sa etno-teritoriálna skupina „Tudovlyans“. Vznik tejto skupiny ovplyvnila bieloruská zložka.

V zložení juhoruského obyvateľstva vyniká množstvo etnických skupín. Ich pôvod je rôznorodý. Niektorí z nich, usadení v západnej časti juhoruskej zóny, sú geneticky príbuzní s dávnym miestnym obyvateľstvom, ktoré v týchto oblastiach prežilo nadvládu mongolsko-tatárskych kočovníkov.

Medzi južné ruské etnické skupiny patria najmä „Polekovia“, „Goryuni“, „Sajani“, „Cukani“, „Odnodvorci“, „Mešcherovia“ atď. Povodie Desnej a Sejmu. S „Polekhmi“ susedia „Goryunovia“ - obyvatelia moderného regiónu Sumy na Ukrajine. Pravdepodobne sú, podobne ako „Polekhovia“, potomkami autochtónneho slovanského obyvateľstva, ktoré neskôr absorbovalo sériu migračných vĺn. "Sayans" (región Kursk) - bývalí kláštorní roľníci. Bielorusko-polské črty v jazyku a spôsobe života výrazne odlišovali „Sajánov“ od zvyšku obyvateľstva. „Tsukani“ zo súčasných provincií Voronež a Tambov boli potomkami moskovských kolonistov z konca 17. – začiatku 18. storočia. „Odnodvorets“ sú potomkami nižších služobných ľudí (streltsy, strelci, kozáci atď.) z konca XVI. - začiatku XVII. Obsluha pochádzala hlavne zo severných a stredných ruských krajín. Z hľadiska triedy boli „odnodvortsy“ v strednej pozícii medzi roľníkmi a malými vlastníkmi pôdy. Ich osobitný triedny status do značnej miery určoval ich kultúrnu a každodennú identitu. "Meshchera", ktorá vznikla v dôsledku asimilácie miestneho ugrofínskeho obyvateľstva Slovanmi, bola lokalizovaná v severných častiach regiónov Ryazan a Tambov.

„Kozáci“ vynikali svojou významnou kultúrnou a každodennou identitou – utečenecké a neskôr služobné obyvateľstvo, ktoré sa sformovalo rôzne časy v pohraničných južných a východných regiónoch krajiny a heterogénneho pôvodu. Celkovo bolo v Rusku jedenásť kozáckych jednotiek. Osobitné sociálne triedne postavenie, špecifiká vojenskej služby, relatívne väčšia ekonomická istota a osobitosti samosprávy výrazne odlišovali kozákov od roľníckeho obyvateľstva a prispeli k vzniku osobitných „kozákov“ v každodennom živote jednotlivých skupín. . Kozáci sa vyznačujú preberaním mnohých kultúrnych prvkov od susedných neslovanských národov. Medzi kozáckymi etno-teritoriálnymi skupinami môžeme rozlíšiť Don(s dvoma rôznymi historickými a kultúrnymi typmi - „horný“ a „dolný“), Terek, Grebensky, Kuban, Volga, Ural (vajce), Transbaikal A Ussuri kozákov

Ruské obyvateľstvo na Sibíri je rozdelené do niekoľkých veľkých a malých etnických skupín, ktoré sa líšia časom svojho vzniku a prevahou ľudí z určitých regiónov. Všade na Sibíri je veľmi výrazný rozdiel v jazykovom, kultúrnom a každodennom živote medzi „Sibírmi“ (potomkovia staromilcov, osadníci 16.–17. storočia) a „Rusmi“ (potomkovia nových osadníkov, osadníci II. polovica 19. – začiatok 20. storočia). Medzi starobincami západnej Sibíri prevláda regionálny dialekt a severoruské črty tradičnej kultúry. Medzi starodávnym obyvateľstvom Východná Sibír Nachádzajú sa tu skupiny s akkaským dialektom a juhoruskými črtami v kultúre a živote. Noví osadníci väčšinou pochádzajú z južných oblastí európskeho Ruska. Najmä juhoruské alebo podobné črty sa nachádzajú v populácii Ďalekého východu, kde je obzvlášť veľa neskorých osadníkov.

Medzi ruským obyvateľstvom Sibíri vyniká aj niekoľko malých etnických skupín rôzneho pôvodu - „Kameshchiki“ (iné meno je „Bukhtarmintsy“), „Poliaci“, „Semeyskie“, Rusko-Ustintsy, „Markovtsy“, „Jakutovia“. ““, „Kamčadali“, „Obyvatelia Kolymy“ „, „roľníci z tundry“ atď. Niektoré z týchto skupín sú potomkami starých veriacich, ktorí utiekli alebo sa presídlili na Sibír, iné vznikli v dôsledku izolovanej situácie, potreby prispôsobiť sa nové podmienky prostredia, ako aj v dôsledku asimilácie pôvodného sibírskeho obyvateľstva. „Murári“ žijúci pozdĺž riek Bukhtarma a Uimon na Altaji sú potomkami starých veriacich na úteku, ktorí sa usadili v horách („v kameňoch“) od 17. – 18. storočia. V oblasti Ust-Kamenogorsk na Altaji žijú „Poliaci“ - potomkovia starých ruských veriacich, ktorí sa sem presídlili v druhej polovici 18. storočia. po rozdelení Poľska. V Transbaikalii potomkovia tých istých starých veriacich vytvorili etnickú skupinu „Semeyskie“.

Rusi, ktorí sa usadili v 17.–18. storočí. za polárnym kruhom vytvorili malé etnické skupiny „Russko-Ustye“ (dedina Russkoye Ustye na rieke Indigirka) a „Markovites“ (dedina Markovka pri ústí rieky Anadyr). Rusi, ktorí sa prispôsobili novým prírodným podmienkam, ovládli poľovníctvo a rybolov a osvojili si mnohé kultúrne prvky od miestneho obyvateľstva.

Z miešania s pôvodnými obyvateľmi Sibíri vznikli také etnické skupiny ako „Jakuti“ (obyvatelia kočišských osád pozdĺž rieky Lena), „Kamčadali“ (na Kamčatke), „obyvatelia Kolymy“ (na Kolyme), „tundroví roľníci“ ( na Dudinke a Khatange) a ďalšie.

3. JAZYK A PÍSANIE

Rusi hovoria rusky. Ruský jazyk sa objavil v 14. – 16. storočí. zo zrúteného starého ruského jazyka, z ktorého pochádza aj ukrajinský a bieloruský jazyk. Rozdiel medzi ruským jazykom a ukrajinským a bieloruským jazykom je špecifické vlastnosti jeho systémov, hlavne vo fonetike a morfológii. Výrazné rozdiely medzi ruským, ukrajinským a bieloruské jazyky sú tiež pozorované v lexike ako najmobilnejšia oblasť jazyka podliehajúca vonkajším vplyvom.

V ruskom jazyku sa rozlišuje niekoľko dialektov: severná ruština (najtypickejším znakom je Okanye) a južná ruština (oblasť Akanye rôznych typov), predstavuje sa jedinečná kombinácia znakov severnej a južnej ruštiny. v stredoruských dialektoch.

V XVI-XVII storočí. v Moskve, ležiacej na rozhraní severného a južného ruského dialektu, sa vyvinul koiné, ktoré absorbovalo množstvo znakov oboch a postupne sa stalo vzorovým. Na Moskovskej Rusi sa rozvinula pôvodná a prekladová literatúra rôznych žánrov, no stále neexistoval jednotný literárny jazyk. Literárny bilingvizmus bol zdedený zo staroruskej éry: cirkevnoslovanský jazyk ruskej verzie a samotný ruský spisovný jazyk, ktorý vychádzal z ľudovej reči, naďalej koexistovali. Vznikli medzi nimi rôzne prechodné typy.

V 17. storočí, keď prebiehala intenzívna jazyková a etnická integrácia Rusov, sa likvidoval spisovný bilingvizmus a na základe ľudovej reči sa vytvárali jednotné spisovné normy. V tomto období v podstate ustáva fragmentácia nárečia a začína sa zvyšujúci vplyv spisovného jazyka na miestne nárečia.

Šírenie spisovného jazyka medzi obyvateľstvom, ktoré v 18. - začiatkom 20. storočia postupovalo pomaly, sa rozšírilo počas sovietskeho obdobia po zavedení všeobecnej povinnej školskej dochádzky, odstránení negramotnosti, oboznámení sa širokej verejnosti s kultúrnym dedičstvom, významný rozvoj médií. V dôsledku týchto procesov sa do druhej polovice dvadsiateho storočia. Nezostali takmer žiadne archaické teritoriálne dialekty nedotknuté. Prevažná väčšina používateľov miestnych nárečí hovorí buď polonárečovou rečou (spájajúc normy spisovného jazyka s nárečovými črtami), alebo hovorí takmer správnym spisovným jazykom (so základmi dialektiky).

9. SOCIÁLNA ORGANIZÁCIA

Tradičnú spoločenskú organizáciu Rusov charakterizujú štyri hlavné sociálne inštitúcie – rodina, územná komunita, vekovo-pohlavné združenie a výrobný a rybársky artel.

Tradičná rodinná organizácia Rusov sa vyznačuje kombináciou dvoch štruktúrnych typov rodín – malých (jeden manželský pár) a veľkých nerozdelených (dva alebo viac manželské páry). V rôznych regiónoch osídlenia ruského etnika v rôznych obdobiach boli zaznamenané rôzne varianty kvantitatívneho vzťahu medzi týmito dvoma štrukturálnymi typmi. Hoci všeobecným trendom bolo zvyšovanie počtu malorodinných rodín, v určitých obdobiach sa vplyvom rôznych faktorov pozorovali výkyvy v tomto pomere. Okrem toho si treba uvedomiť, že menované štruktúrne typy často charakterizovali etapy životného cyklu jednej rodiny – od jej vzniku cez kvantitatívny rast a štrukturálnu komplikáciu až po separáciu.

Rodina bola nielen zväzkom blízkych príbuzných, ale aj hospodárskymi a domácimi združeniami, akýmsi rodinným artelom. Synonymom slova „rodina“ v jazyku roľníkov aj vo vedeckom používaní je preto slovo „dvor“ („dvorná farma“), čo znamená rodinu a celý domáci komplex, ktorý k nej patrí.

Na čele rodinnej farmy bol najstarší muž - diaľnice. Jeho manželka - veľká žena - viedol ženskú časť nádvoria. Aktivity členov domácnosti boli organizované v súlade s tradičným rodovým a vekovým rozložením práce. Ako rodinné roľnícke gazdovstvá boli od druhej polovice 19. storočia vtiahnuté do trhových vzťahov. Tradične dochádzalo k významným zmenám v distribúcii práce: muži sa čoraz viac zameriavali na činnosti, ktoré generujú peňažný príjem, ženy - na starostlivosť o domácnosť a povolania, ktoré priamo nesúvisia s trhom.

Keď sa veľké domácnosti rozrástli, rozdelili sa a vznikli z nich malé rodiny. Zároveň sa však medzi rodinami oddelenými od jednej domácnosti spravidla udržiavali silné ekonomické a každodenné väzby. Niekedy takéto rodiny spoločne vlastnili hospodárske budovy a poľnohospodársku techniku. Ich majetky sa často nachádzali vedľa. Rozlišovali sa tak príbuzenské združenia, ktoré zohrali veľkú úlohu v živote jednotlivých rodín.

Územné spoločenstvo tvorili domáce rodiny jednej alebo viacerých susediacich osád. Roľnícke spoločenstvo, podobne ako rodina, malo univerzálny charakter, plnilo rôzne funkcie. Výskumník sociálnych dejín Ruska zistil nasledovné funkcie Ruská roľnícka komunita: ekonomické(rozdelenie pôdy, regulácia jej využívania, organizácia poľnohospodárskej výroby), daň(prideľovanie a vyberanie štátu, zemstvo, svetské peňažné poplatky, plnenie naturálnych povinností, prijatie sveta na vymáhanie nedoplatkov), súdne(analýza sporov medzi spoluobčanmi, analýza a prejednávanie trestných vecí spáchaných v rámci komunity (okrem tých najzávažnejších), administratívne-POLÍCIA(udržiavanie poriadku v komunite), integračno-ochranný(zjednotenie roľníkov pri obhajovaní ich záujmov pred štátom, inštitúciami, vlastníkmi pôdy a inými komunitami), družstevno-charitatívne(vzájomná pomoc rôznymi formami, spolupráca, údržba verejných inštitúcií), regulačné a vzdelávacie(sociálna kontrola, socializácia), kultúrne(organizácia voľného času, údržba škôl, knižníc a pod.), ikonický(starostlivosť o stav cirkvi a duchovenstva, organizácia náboženského a obradového života), komunikatívny(udržiavanie vzťahov s miestnymi a regionálnymi orgánmi a inštitúciami).

Rozsiahlosť územia osídlenia ruského etnika, jedinečnosť ekologického, ekonomického, sociálneho a právneho kontextu jeho vzniku a vývoja viedli k identifikácii množstva regionálnych typov ruskej roľníckej komunity. Navrhol typológiu ruskej roľníckej komunity. Na obdobie XVIII – XIX storočia. výskumník identifikuje tieto typy komunít: 1) vznikajúce ako volostné spoločenstvá boli zničené od 16. storočia. v centrálnych regiónoch Ruska vidiecka komunita s distribúciou pôdy, ktorej vznik je spojený s rozvojom feudálneho vlastníctva pôdy; 2) striebro komunita južných ruských regiónov, ktorej črtou v pozemkovej sfére bolo individuálne využívanie vzájomne prepojených pozemkov; 3) komunitné oblasti severoruských regiónov, ktoré spájajú niekoľko desiatok osád a vyznačujú sa rozvinutou samosprávou; 4) geneticky a vo vnútornej štruktúre roľnícka komunita Ural a Sibír blízka severoruskej, ktorá spontánne vznikla medzi osadníkmi, z ktorých väčšina pochádzala zo severoruských oblastí.

Komunitné tradície, hodnoty a vzorce správania vyvinuté v roľníckej komunite boli mimoriadne stabilné. Prenikli do miest a ovplyvnili formovanie nových spoločenských foriem, ktoré intenzívne vznikali koncom 19. a 20. storočia. Tradície roľníckej komunity tak mali vážny vplyv na družstevné hnutie konca 19. - začiatku 20. storočia av sovietskom období - na organizácie kolektívnych fariem a na rôzne výrobné a verejné združenia v mestách. Počas sovietskeho obdobia sa komunitné tradície ukázali ako obzvlášť funkčné. Boli známe drvivej väčšine obyvateľstva a pomáhali ľuďom prekonávať sociálno-ekonomické ťažkosti spojené s industrializáciou, vojnou, obnovou národného hospodárstva atď. Okrem toho množstvo hodnôt charakteristických pre tradičnú komunitu bolo ideologicky a organizačne pestované sovietskym štátom.

Roľnícka komunita sa delila na pohlavie a vekové skupiny. Každá veková a rodová skupina zaujímala svoje miesto v spoločenskom a rituálnom živote komunity. Pohlavie a vekové skupiny sú jedným z najdôležitejších mechanizmov sociálnej kontroly a socializácie. Postavenie človeka, jeho práva a povinnosti, správanie a vzhľad boli do značnej miery určené jeho príslušnosťou k určitej vekovej a rodovej skupine. Každé pohlavie a veková skupina mali svoje vlastné rituály alebo osobitnú úlohu v komunitných rituáloch. Väčšina z nich mala svoje vlastné formy kolektívnej zábavy (spoločné hry, rozhovory, jedlo atď.).

Artels sú pre Rusov bežnou formou nerodinnej sociálnej organizácie. výrobné činnosti, predovšetkým komerčné. Artel združoval roľníkov, ktorí sa živili poľnohospodárstvom, rybolovom, poľovníctvom, lesníctvom atď. Artel bol z veľkej časti postavený na modeli rodinnej farmy. Tím artel si vybral najstaršieho - najskúsenejšieho, autoritatívneho člena artelu, ktorému sa počas lovu museli všetci bez výhrad podriadiť. Zodpovednosti v rámci artelu boli prísne rozdelené. Pri riešení všetkých otázok vnútorného života a rozdelenia príjmov sa artel riadil zvykovými právnymi normami.

10. DUCHOVNÁ KULTÚRA:

NÁBOŽENSTVO, TRADIČNÉ PRESVEDČENIA, RITUÁLY

Medzi Rusmi je najrozšírenejším náboženstvom pravoslávne. Kresťanstvo začalo prenikať do starovekého Ruska ešte predtým, ako sa toto náboženstvo stalo štátnym náboženstvom. Jeho intenzívne šírenie sa však začalo až v roku 988, keď sa veľkovojvoda Vladimír Svjatoslavič rozhodol pokrstiť Rus. Kresťanstvo prišlo na Rus z Byzancie vo svojej východnej forme – pravoslávnej.

V pravoslávnej cirkvi sa zachováva sedem hlavných sviatostí (sviatosti sú posvätné obrady, pri ktorých sa na veriacich prenáša milosť (t. j. sila) Božia, očisťuje sa od hriechu a duchovne regeneruje): krst, birmovanie, Eucharistia (prijímanie), spoveď (pokánie) , manželstvo, kňazstvo , svätenie oleja (pomazanie).

Moderná ruská pravoslávna cirkev sa delí na diecézy – miestne kostoly, na čele ktorých stoja biskupi a pozostávajú z farností (farských spoločenstiev), ako aj kláštorov nachádzajúcich sa na danom území. Hlavou cirkvi je patriarcha, ktorý má oficiálny titul „Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi“. Zákonodarnú, výkonnú a súdnu moc vykonáva Svätá synoda.

V druhej polovici 17. stor. V ruskej pravoslávnej cirkvi došlo k schizme, ktorej dôvodom boli cirkevné reformy patriarchu Nikona. Reformy sa uskutočnili s cieľom dosiahnuť jednotnosť náboženskej praxe v ruskej cirkvi podľa gréckych vzorov. Rozkol spôsobilo odmietnutie niektorých duchovných a laikov liturgických reforiem a opráv textov liturgických kníh. Odporcovia inovácií („starí veriaci“, „schizmatici“) ich začali považovať za „škodu viery“, za záležitosť Antikrista. Starí veriaci doteraz popierajú hierarchiu Ruskej pravoslávnej cirkvi a milosť v nej vykonávaných sviatostí. Do konca XVII - začiatku XVIII storočia. Starí veriaci boli rozdelení do dvoch hlavných škôl – „kňazstvo“ a „kňazstvo“.

Takzvaní „duchovní kresťania“ („Khlysty“, „Skoptsy“ atď.) sa vzdialili od pravoslávia oveľa ďalej ako starí veriaci. Niektoré ustanovenia duchovného kresťanstva sú veľmi vzdialené nielen pravoslávnym dogmám, ale aj všeobecným kresťanským dogmatickým ustanoveniam vôbec. Veria v možnosť vtelenia Ducha Svätého do ľudí, odmietajú úlohu kléru ako sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi a veria, že človek s ním môže priamo komunikovať.

Sektári aj ortodoxní kresťania si veľmi dlho zachovávali prvky predkresťanskej viery, čo sa prejavilo najmä v ruských sviatočných a rodinných rituáloch.

Najdôležitejšou súčasťou duchovnej kultúry Rusov boli kalendárne sviatky a rituály. Najjasnejšie vyjadrovali svetonázor ľudí, spôsob chápania okolitej prírodnej a sociálnej reality.

Vianočný a novoročný cyklus rituálov spojených so zimným slnovratom sa nazýval „vianočný čas“. Mnohé rituály a zvyky počas vianočného obdobia mali za cieľ zabezpečiť plodnosť a všemožnú pohodu v novom roku. Rozšírené bolo vianočné a novoročné koledovanie. Mládež obchádzala domy, želala majiteľom pohodu a rozdávala za to odmenu, najčastejšie v podobe zásob potravín. Koledníci dostali kutya, špeciálne sušienky a koláče. Po domoch chodili aj skupinky mamičiek.

Divili sa od Nového roka až do Troch kráľov. Veštenie skoro stratilo svoj rituálny význam a malo charakter zábavy pre mladých. Väčšinou dievčatá uvažovali o svojom budúcom manželstve. Obzvlášť prominentné medzi Rusmi boli veštenie Epiphany s piesňami pod tanierom.

Cyklus sa skončil krstom. Hlavnou rituálnou zložkou tohto dňa bola náboženská procesia k Jordánu - špeciálne upravenej ľadovej diery na miestnej nádrži - pre svätenú vodu. Na Epiphany „pokrstili“ (kreslili kríže) dom, hospodárske budovy, studne atď., čím sa chránili pred zlými duchmi.

Prvým sviatkom jarného cyklu bola Maslenica - sviatočný týždeň pred pôstom, ktorý predchádzal Veľkej noci. Oslava Maslenitsa si zachovala mnohé prvky starodávnych rituálov spojených s kultom plodnosti a kultom predkov. Na tento sviatok bolo povinné jesť veľké množstvo tučných jedál. Palacinky sa stali hlavným rituálnym atribútom Maslenitsa. Lyžovanie Maslenitsa z hôr zohralo dôležitú úlohu. Boli zábavné a mali rituálny charakter. Najmä v provincii Pskov sa verilo, že korčuľovanie na Maslenici by malo podporiť dobrý rast ľanu. Na Maslenici sa ľudia mali navzájom navštevovať. Povinná bola návšteva u zaťa a svokry a testy.

Veľká noc zvyčajne pripadá na apríl - začiatok mája. Tento kresťan cirkevný sviatok Ako sa šíril medzi ľuďmi, bol naplnený agrárnym významom, pohanskými myšlienkami a ľudovou zábavou. Posledná vec pred Veľkou nocou" Kvetná nedeľa„V kostole požehnali vŕbové ratolesti, potom sa nimi navzájom bičovali so želaním zdravia a prosperity. Na „zelený štvrtok“ predveľkonočného týždňa sa pred východom slnka umyli v kúpeľoch a vydymovali izby, nádoby, ľudí a zvieratá borievkou, aby ich ochránili pred „zlými duchmi“. V tento deň sa malo v dome všetko umyť a dať do poriadku. V piatok pred Veľkou nocou sme sa snažili nerobiť žiadnu prácu. Ešte 2-3 dni pred Veľkou nocou piekli veľkonočné koláče a maľovali vajíčka (farby: modrá, žltá, červená). Na Bielu sobotu sa toto všetko posvätilo v kostole. Veľkonočné koláče sa nosili do kostola v čistých šatkách previazaných krížom.

Hlavným sviatkom veľkonočného cyklu bola „Veľkonočná nedeľa“. Tento deň sa začal účasťou na nočnej bohoslužbe. Po veľkonočnej bohoslužbe prišli domov a prerušili pôst. Skoro ráno rodičia zobudili svoje deti a poslali ich pozrieť sa na vychádzajúce slnko – verili, že v ten deň „hrá“ zvláštnym spôsobom. Deti ráno na Veľkú noc pobehovali od domu k domu a prosili gazdinky, aby ich pohostili, zvyčajne deti pohostili vajíčkami. Raňajkovali sme skoro a počas raňajok sme prerušili pôst. Panovalo presvedčenie, že kto prvý preruší pôst na Veľkonočnú nedeľu, skončí prácu na poli skôr v roku.

Na Veľkú noc sme išli na cintorín, aby sme si zaspomínali na našich rodičov. Požehnaný veľkonočný koláč sa drobil na hroby, „aby si nebeské vtáky pamätali na svojich rodičov“. Na Veľkú noc sa konali náboženské procesie.

V tento deň boli zrušené všetky obmedzenia zábavy, ktoré existovali počas pôstu. V tento deň muži a deti „vaľkali vajíčka“ na špeciálne vyrobenom podnose a „šľahali“ vajíčka. Na Veľkú noc sme sa hojdali na hojdačkách. Ak sa chlap hojdal s dievčaťom, verilo sa, že si ju vezme.

Na Veľkú noc chodili z domu do domu skupinky „Christoslavov“ (deti, starenky a pod.), ktorí „oslavovali Krista“, blahoželali majiteľom k sviatku, priali si dobré, za čo dostali občerstvenie. V niektorých oblastiach chodili z domu do domu skupiny takzvaných gajdošov (muži, deti, mládež, starenky), ktorí spievali gajdoš – chválospevy pre majiteľov, za čo dostávali aj maškrty.

Týždeň po Veľkej noci sa nazýval „svätý“. Utorok v týždni po Veľkej noci - „Radunitsa“ - pamätný deň. V tento deň si na cintoríne pripomínali zosnulých. Kutya bol pripravený na pohreb.

Ďalším dôležitým kalendárnym cyklom po Veľkej noci je cyklus Trojice. Od Veľkej noci do Trojice uplynulo sedem týždňov. Značný počet rituálov sa konal na „Semik“ - štvrtok v týždni pred Trojicou. V tento deň sa na cintoríne konala spomienka na zosnulých. Popoludní bola v obci slávnosť. Semik je dôležitým rituálnym dňom pre vekovú a rodovú skupinu dievčat. V tento deň dievčatá „nakrútili brezu“ a „oslavovali“ v lese.

Trojica v ruskej tradícii bola spojená predovšetkým s kultom vegetácie, ktorý v tejto dobe prekvital. Symbolom sviatku a hlavným atribútom mnohých rituálnych akcií bola breza. Brezy vyrúbali, ozdobili, obliekli do sedliackych šiat a ľudia s nimi chodili po osiatych poliach, lúkach, dedinách a chatrčiach. Brezy zdobili dediny, kostoly a domy. Trojica bola považovaná predovšetkým za sviatok dievčat. Dievčatá mali v tento deň na sebe najlepšie oblečenie. Tradičnou ozdobou dievčat bol všade veniec. Dievčatá sa podelili o jedlo. Dievčatá chodili po domoch a dožadovali sa jedla.

Na Trojičnú nedeľu sme išli na cintorín. Na cintoríne sa konalo jedlo na pamiatku zosnulých. Medzi povinné jedlá patrí kutia. Niekedy sa pripravovalo priamo na cintoríne. Hrob bol „zametaný“ brezovými konármi – „otvorili oči mŕtvych“.

Svadba sa spravidla konala v dome ženícha. Pri vstupe svadobčanov obsypávali obilím, chmeľom, prípadne im nad hlavami lámali chlieb. Boli umiestnení do „červeného rohu“. Hlavnou pochúťkou na svadobnej hostine bol svadobný chlieb, ktorý sa medzi rôznymi skupinami Rusov líšil a mal preto rôzne názvy - bochník, kura, rybník atď., V niektorých prípadoch jeho funkcie plnila pečienka, kaša. Počas stolovania sa rozdeľoval svadobný chlieb, čo symbolizovalo prideľovanie „podielov“ účastníkom svadby, tie najlepšie kúsky dostávali novomanželia. V jednej chvíli počas svadby došlo k „točeniu“ - čelenka nevesty sa zmenila na ženskú. Potom nevesta získala nový status - „premenila sa“ na mladú ženu.

Po hostine išli mladí spať. Ráno príbuzní pri skúmaní plachty skontrolovali, či je nevesta pred svadobnou nocou panna. Ak bola nevesta nečestná, bola „zneuctená“ a zneuctená. Keď sa uistila o poctivosti nevesty, bola poslaná „cez vodu“. V tomto čase sa pri studni zhromažďovali susedia a mladí ľudia, čo sťažovalo naberanie vody. Dievča „kúpilo“ vodu darčekmi (vrecia, opasky).

Existujú dva hlavné varianty ruských svadobných rituálov. Severnú a strednú ruskú tradíciu charakterizuje rozlúčkový pobyt nevesty s príbuznými, jej verbálna aktivita, rituálny kúpeľ nevesty a ženícha a ich spoločná cesta na svadobnú hostinu po svadbe. Pre južných Rusov - vývoj bochníkového rituálu, tkanie svadobného venca, cesta nevesty a ženícha do svojich domovov po svadbe a druhá cesta ženícha za nevestou. Medzi týmito tradíciami boli aj iné rozdiely.

Jednou z charakteristických čŕt bola účasť na svadbe širokého okruhu príbuzných, susedov a spoluobčanov. Svadobní hostia spravidla prevzali určitý podiel na nákladoch, podieľali sa na mnohých daroch, farmárstve a niekedy aj na prestretí slávnostného stola.

Posvadobné rituály sa konali asi rok. Zahŕňal striedavé pobyty mláďat u príbuzných na oboch stranách, ich prijímanie voyne-otrokármi atď.

Rusi sa vypracovali na bohaté materské a krstné rituály. Niektoré obrady tohto rituálneho komplexu symbolizovali vstup novorodenca do sveta živých ľudí, zoznámenie sa so svetom. ľudská kultúra a spoločnosti.

Tehotenstvo ženy sprevádzalo množstvo magických zákazov. Tehotná žena sa teda nemohla pozerať do ohňa a dotýkať sa rukami akýchkoľvek častí tela. V opačnom prípade bude mať dieťa na rovnakom mieste škvrnu. Tehotná žena nemohla prejsť cez hriadeľ alebo lano, aby sa dieťa nezamotalo do pupočnej šnúry. Tehotná žena sa musela chrániť pred zlým okom a ukazovať sa cudzincom čo najmenej.

Pohlavie nenarodeného dieťaťa bolo určené tvarom matkinho brucha. Verili: ak je brucho guľaté, narodí sa dievča, ak je ostré, narodí sa chlapec.

Žena zvyčajne porodila nie v chatrči, ale v inej miestnosti, napríklad v kúpeľnom dome. Súviselo to tak s predstavami o rituálnej nečistote rodiacej ženy, ako aj so zvláštnym posvätným postavením kúpeľného domu - budovy, ktorá sa podľa ľudových názorov nachádzala na hranici sveta živých a iného sveta, od r. kde mala žena prijať dieťa.

Na pomoc pri pôrode bola prizvaná pôrodná asistentka. Ťažký pôrod sa snažili uľahčiť magickými úkonmi – otváraním dvierok a viečok na hrudi, rozväzovaním uzlov a pod.. Po narodení dieťa umyli a vykonali úkony, ktoré symbolizovali jeho začlenenie do domova a rodiny, napríklad bolo zavinuté do svojho otcova obnosená košeľa, nosená po kolibe.

2-3 dni po pôrode išli vydaté ženy navštíviť mladú matku - „pôrodníka“. Tento zvyk sa nazýva „ísť na vedenie“, „na rozlúčku“.

Dieťa bolo pokrstené, do písma boli umiestnené „dary“ - kadidlo, kríž, peniaze. Krstnými rodičmi sa stali priatelia, susedia a príbuzní rodičov dieťaťa. Krstní rodičia nemohli byť manželmi. Novorodencovi boli povinní dávať darčeky - košeľu, opasok, kríž, t.j. predmety, ktorých prítomnosť naznačovala, že patrí do ľudského sveta. Počas krstu sa veštilo - do vody ponorili chumáč vláskov novorodenca navinutých vo vosku. Ak sa vosk a vlasy potopili, verilo sa, že novorodenec čoskoro zomrie.

Krsty sa končili jedlom, ktorého hlavným jedlom bola ovsená kaša.

Keď dieťa dovŕšilo jeden rok, boli usporiadané „tonzúry“, počas ktorých bolo posadené na predmety spojené s mužskými alebo ženskými aktivitami (chlapec na noži alebo sekere, dievča na hrebeni alebo vretene) a ostrihané mu vlasy. prvýkrát.

IN pohrebné obrady Rusov možno rozlíšiť do troch hlavných etáp – smútok, pohreb a spomienka.

Po smrti bolo telo umyté. Umývať sa mali cudzí ľudia, nie príbuzní. Predmety používané pri umývaní – mydlo, handrička – boli vyhodené alebo ponechané a použité neskôr pri vykonávaní magických úkonov. Zosnulý bol oblečený do špeciálnych odevov, archaického strihu a výrobných techník a uložený do truhly, buď doskovej alebo archaickej (vyrobenej z vydlabaného kmeňa), ktorú zachovali staroverci. Oči nebožtíka boli vždy zatvorené a niekedy boli na viečka umiestnené mince. Mohli si zviazať ruky a nohy. Vedľa rakvy bola umiestnená nádoba s vodou („na umytie duše“), na okno bol zavesený uterák - symbol cesty, zrkadlá boli zakryté závesmi a zapálené sviečky. Zároveň bol zosnulý smútok, vyjadrený smútok. Zišli sa príbuzní, so zosnulým sa prišli rozlúčiť spoluobčania.

Pohreb sa zvyčajne začínal na tretí deň po smrti a začínal odňatím rakvy. Keď nebožtíka vyniesli z chatrče, rakvu trikrát zdvihli – verilo sa, že tým sa nebožtík lúči s domom. Boli podniknuté rôzne magické akcie, aby sa zosnulý nevrátil späť. Rakva sa nosila v rukách alebo prenášala transportom, niekde to bolo povinné na saniach aj v lete. Bolo potrebné obdarovať tých, ktorých ste stretli.

Po pohrebe v kostole bola rakva so zosnulým vynesená na cintorín. Po príchode na cintorín bola rakva uložená v blízkosti hrobu. Bolo potrebné z nej odstrániť kovové predmety a zosnulému rozviazať ruky a nohy. Tí, ktorí prišli, sa rozlúčili so zosnulým, potom bola rakva spustená do hrobu na „koncoch“ (uteráky alebo plátna) a pri zaspávaní do nej boli vhodené mince. Zosnulého pochovali do hrobu hlavou na západ, k nohám mu položili kríž a nad hrobom spravili podlhovastú mohylu.

Po pohrebe mali obyčajne jedlo, vždy s kutia z pšeničných zŕn uvarených v medovej vode, neskôr začali variť ryžu s cukrom a hrozienkami. Pri prvom prebudení bolo pre zosnulého pridelené miesto pri stole, kde bolo pre neho umiestnené jedlo.

Okrem dňa pohrebu sa búdky slávili aj na 9., 40. deň a na výročie úmrtia. V deň pohrebu navštívili hrob zosnulého a najedli sa.

Ortodoxnú religiozitu ruského obyvateľstva dopĺňalo množstvo archaických, predkresťanských názorov, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou každodenného ľudového pravoslávia (viera v čarodejníctvo, „škoda“, „zlé oko“, „ohováranie“ atď.) . Ľud obdaril jednotlivých kresťanských svätých črtami pohanských božstiev: napríklad prorok Eliáš „mal na starosti“ hromy a blesky, svätý Juraj Víťazný a sv. Vlasiy bol uctievaný ako patrón dobytka a pastierov, Mikuláš Príjemný pomáhal námorníkom, cestovateľom a obchodníkom, Paraskeva-Friday bol považovaný za príhovorcu a patróna žien a ženských aktivít.

V každodennom živote Rusov sa dlho zachovali stopy uctievania božstiev nižších hodností - sušienky, škriatkov, vodníkov, terénnych robotníkov atď., Ako aj uctievanie zvierat (medveď, vlk, kura atď.). .

11. MODERNÉ ETNICKÉ PROCESY

V dôsledku rozpadu ZSSR začiatkom 90. rokov 20. storočia. V Rusku sa objavili asi 2 milióny utečencov a migrantov, najmä z radov ruského obyvateľstva susedných krajín, bývalých sovietskych republík a teraz nezávislých štátov.

V 90. rokoch Uskutočňujú sa procesy obnovy množstva prvkov tradičnej ruskej kultúry - obnovujú sa najmä niektoré tradičné remeslá, spoločenské inštitúcie, zvyky a rituály. Ruskej pravoslávnej cirkvi boli vrátené stovky kostolov a desiatky kláštorov, niektoré posvätné relikvie a predmety uctievania, širšie sa slávia hlavné cirkevné sviatky (Vianoce, Veľká noc), zvyšuje sa pravoslávna religiozita obyvateľstva. Rôzne zložky ruského historického a kultúrneho dedičstva sú zapojené do širokého obehu: najmä sa obnovujú názvy ulíc a miest, vydávajú sa diela zabudnutých alebo predtým zakázaných ruských mysliteľov, vedcov a spisovateľov. V 90. rokoch mnoho národno-kultúrnych, miestnych dejín, verejné organizácie, združenia a hnutia, ktorých cieľom je šírenie, propaganda a obnova ruského historického a kultúrneho dedičstva, obroda ruského národa, jeho etno-teritoriálnych skupín.

Vo všeobecnosti, na konci 20. a začiatku 21. storočia ruský ľud prechádza ťažkým obdobím hľadania novej identity, “ národná myšlienka“ sa snaží spojiť tradície s tými novými fenoménmi, ktoré so sebou priniesla éra globálnych sociálno-ekonomických zmien.

Bibliografie

Bibliografický register ruskej etnografickej literatúry o vonkajšom živote národov Ruska (Bývanie. Odev. Hudba. Umenie. Hospodársky život). Petrohrad, 1913.

Bibliografický register kníh a článkov publikovaných v Rusku o geografii, topografii, etnografii a štatistike za roky 1859 – 1880. T. 1-9. Petrohrad, .

Zborník ústredného a pokrajinského štatistického výboru. Bibliografický register kníh a článkov v nich obsiahnutých, zachytávajúci činnosť štatistických výborov od ich vzniku až do roku 1873. Petrohrad, 1873.

Ruský folklór. L., 1966 –

Etnografia. Bibliografia ruských bibliografií o etnografii národov ZSSR (1851–1969). M., 1971.

Všeobecná práca

Etnografia východných Slovanov. Petrohrad, 1997.

Svet ruskej dediny. M., 1991.

Východoslovanský národopis. M., 1991.

Veľký ruský oráč a črty ruského historického procesu. M., 1998.

Národy európskej časti ZSSR. T. 1 / Ed. , // Národy sveta (etnografické eseje) / Ed. . M., 1964.

Rusi / Rep. vyd. , . M., 1997. (Seriál „Ľudia a kultúry.“)

Etnografia národov ZSSR. M., 1958.

Etnografia východných Slovanov: Eseje o tradičnej kultúre. M., 1987.

Výskum vybraných aspektov kultúry a etnických dejín

Zvykové právo poddanskej dediny Ruska (XVIII - začiatok XIX storočia). M., 1984.

Typy vidieckych komunít v neskorofeudálnom Rusku (XVIII–XIX storočia) // Problémy typológie v etnografii. M., 1979. s. 92–104.

, Ekonomika a život ruských roľníkov. Pamiatky materiálnej kultúry: Determinant. M., 1959.

Mládež v rituálnom živote ruskej komunity 19. - začiatku 20. storočia: Pohlavný a vekový aspekt tradičnej kultúry. L., 1988.

Roľnícke stavby Rusov, Ukrajincov a Bielorusov (osady, obydlia a hospodárske budovy) // Východoslovanská etnografická zbierka. M., 1956. (Zborník Etnografického ústavu. T. XXXI.)

, Mesto a ľudové tradície Rusov: založené na materiáloch z centrálnej oblasti RSFSR. M., 1989.

Kupecký rod druhej polovice 19.–20. storočia. M., 1999. (Séria „Nový výskum v etnológii a antropológii.“)

Výsledky celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002: M., 2005 v 14 zväzkoch.

Pradenie a tkáčstvo východných Slovanov v 19. – začiatkom 20. storočia. // Východoslovanský národopisný fond. M., 1956. (Zborník Etnografického ústavu. T. XXXI.)

Ľudový odev Rusov, Ukrajincov a Bielorusov v 19. – začiatkom 20. storočia. // Východoslovanský národopisný fond. M., 1956. (Zborník Etnografického ústavu. T. XXXI.)

Sociálne dejiny Ruska (XVIII - začiatok XX storočia). T. 1, 2. Petrohrad, 1999.

Tradičné ruské rituály (krstiny, pohreby, bdenia). M., 1999. (Séria „Knižnica ruského etnografa.“)

Ruské agrárne sviatky (Skúsenosti z historického a etnografického výskumu). L., 1963.

Ruská chata (Interiérový priestor, bytové dekorácie, nábytok, riad): Ilustrovaná encyklopédia / Ed. . Petrohrad, 1999.

Rusi. Historicko-etnografický atlas. T. 1. Poľnohospodárstvo. Sedliacke obydlie. Sedliacke oblečenie. (Polovica devätnásteho - začiatok dvadsiateho storočia.) M., 1967.

Rusi. Historicko-etnografický atlas. T. 2. Z dejín ruštiny ľudový dom a oblek. Dekorácia sedliacke domy a oblečenie. (Polovica devätnásteho - začiatok dvadsiateho storočia.) M., 1970.

Rusi. Etnosociologické eseje. M., 1992.

Rusi: ľudovej kultúry(história a modernosť). T. 4. Verejný život / Rep. vyd. . M., 2000.

Rusi: rodinný a spoločenský život. M., 1989.

Rusi v modernom svete: Zbierka článkov. M., 1999. (Séria „Knižnica ruského etnografa.“)

Rusi: etnoteritórium, osídlenie, počty a historické osudy (XII–XX storočia). T. 1 / Rep. vyd. . M., 1999.

Ruský sviatok: Sviatky a rituály ľudového poľnohospodárskeho kalendára: encyklopédia / Ed. . Petrohrad, 2001.

Ruský kroj: Ilustrovaná encyklopédia / Autor: N. Sosnina, I. Shangina. Petrohrad, 1998.

Náboženské presvedčenie východoslovanských národov 19. – začiatku 20. storočia. M., 1957.

Štúdie charakterizujúce jednotlivca

regionálne skupiny Rusov

, Život mestského obyvateľstva centrálnej zóny RSFSR v minulosti a súčasnosti: Na príklade miest Kaluga, Yelets, Efremov. M., 1977.

Ruská ľudová kultúra Pomoranska v 19. – začiatkom 20. storočia: Etnografické eseje. L., 1983.

Otázky etnológie Stredného priemyselného regiónu. M., 1927.

Kozáci Terek (polovica XVI. - začiatok XX storočia): Historické a etnografické eseje. M., 1974.

Historické a etnografické eseje regiónu Pskov / Ed. . Pskov, 1999.

, Kultúra a život robotníkov v oblasti ťažby a spracovania Uralu (koniec 19. – začiatok 20. storočia). M., 1971.

Kubánske dediny: Etnické, kultúrne a každodenné tradície v Kubani. M., 1967.

Materiálna kultúra ruskej mešchery. Časť 1. M., 1926.

, O mapovaní skupín ruského ľudu na začiatku dvadsiateho storočia // Sovietska etnografia. 1979. Číslo 4. S. 72–79.

Publikácie zdrojov

Popis rukopisov ruského vedeckého archívu Geografická spoločnosť. Pg., zv. 1, 1914; problém 2, 1915; problém 3, 1916.

Meyerberg B. Typy a každodenné obrázky Ruska v 17. storočí: Album. Petrohrad, 1903.

Život veľkoruských roľníkov: Opis materiálov z kniežatského etnografického úradu (na príklade provincie Vladimir) / Autor: , . Petrohrad, 1993.

Podpísané pre tlač z pôvodného rozloženia 09/11/2006

Ft 60x84/16. Podmienené rúra l. 2.49. Akademické vyd. l. 2.52. Náklad 100 kópií.

ROPI Štátna univerzita v Petrohrade.

Petrohrad, nábrežie Universitetskaya, 7./9

Tlačiareň vydavateľstva Štátnej univerzity v Petrohrade.

Petrohrad, Sredny pr., 41.