Lev Nikolajevič Tolstoj. Tolstoj - jeho život, sociálne a náboženské názory Čomu sa Tolstoj venoval celý svoj život?

"Žiť čestne." Štart kreatívna cesta.

„Je pre mňa smiešne spomínať si, ako som si myslel a ako si myslíš, že si môžeš vytvoriť šťastný a úprimný malý svet, v ktorom môžeš žiť ticho, bez chýb, bez pokánia, bez zmätku a robiť len dobré veci. bez ponáhľania, opatrne. Smiešne!... Ak chcete žiť čestne, musíte sa ponáhľať, zmiasť sa, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrávať A pokoj je duchovná podlosť.“

Tieto slová Tolstého z jeho listu (1857) vysvetľujú veľa v jeho živote a diele. Záblesky týchto myšlienok sa objavili už v ranej Tolstého mysli. Často si spomínal na hru, ktorú ako dieťa veľmi miloval. Vymyslela ho najstaršia z bratov Tolstých Nikolenka. „Takže on, keď sme ja a moji bratia mali päť, Mitenka šesť, Serjoža sedem rokov, nám oznámil, že má tajomstvo, vďaka ktorému, keď bude odhalené, budú všetci ľudia šťastní; nebudú žiadne choroby, žiadne problémy, nikto sa nebude na nikoho hnevať a všetci sa budú milovať, všetci sa stanú bratmi mravcov. (Pravdepodobne to boli „bratia moravskí“ 1 ; o ktorých počul alebo čítal, ale v našom jazyku to boli mravčí bratia.) A pamätám si, že slovo „mravec“ sa obzvlášť páčilo, pripomínalo mravcov v humne.“

Tajomstvo ľudského šťastia bolo podľa Nikolenky „napísané na zelenú palicu a táto palica bola zakopaná pri ceste na okraji rokliny Starého poriadku“. Na odhalenie tajomstva bolo potrebné splniť mnoho náročných podmienok...

Ideál bratov „mravcov“ – bratstvo ľudí na celom svete – niesol Tolstoy počas svojho života. „Nazvali sme to hrou,“ napísal na konci svojho života, „a predsa všetko na svete je hra, okrem tohto...“

Tolstého detské roky strávil na panstve jeho rodičov v Tule, Yasnaya Polyana. Tolstoy si nepamätal svoju matku: zomrela, keď nemal dva roky. Vo veku 9 rokov stratil otca. Tolstého otec, účastník zahraničných kampaní počas vlasteneckej vojny, bol jedným zo šľachticov, ktorí boli kritickí voči vláde: nechcel slúžiť ani na konci vlády Alexandra I., ani za Mikuláša. „Samozrejme, v detstve som tomu nič nerozumel,“ spomínal Tolstoy oveľa neskôr, „ale pochopil som, že môj otec sa nikdy pred nikým neponižoval, nezmenil svoj živý, veselý a často posmešný tón. A toto sebavedomie, ktoré som v ňom videl, zvýšilo moju lásku, môj obdiv k nemu.“

Vzdialený príbuzný rodiny T. A. Er-golskaya sa stal učiteľom osirelých detí Tolstého (štyria bratia a sestra Mashenka). „Najdôležitejšia osoba, pokiaľ ide o vplyv na môj život,“ povedal o nej spisovateľ. Teta, ako ju volali jej žiaci, bola osoba rozhodného a obetavého charakteru. Tolstoj vedel, že Tatyana Alexandrovna milovala jeho otca a jeho otec miloval ju, ale okolnosti ich rozdelili.

Zachovali sa Tolstého detské básne venované jeho „drahej tete“. Písať začal ako sedemročný. Dostal sa k nám zošit z roku 1835 s názvom: „Detská zábava. Prvá časť...“ Sú tu popísané rôzne plemená vtákov.

Tolstoj získal počiatočné vzdelanie doma, ako to bolo v tom čase v šľachtických rodinách zvykom, a ako sedemnásťročný vstúpil na Kazanskú univerzitu. Štúdium na univerzite však budúceho spisovateľa neuspokojilo. Prebudila sa v ňom mocná duchovná energia, ktorú si možno ani on sám ešte neuvedomoval. Mladý muž veľa čítal a premýšľal. „...Už nejaký čas,“ napísala T. A. Ergolskaja do svojho denníka, „štúdium filozofie zamestnávalo jeho dni a noci. Myslí len na to, ako sa ponoriť do tajomstiev ľudskej existencie.“ Z tohto dôvodu zrejme devätnásťročný Tolstoj opustil univerzitu a odišiel do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil.

Tu sa snaží nájsť využitie pre svoje sily. Vedie si denník, aby si dal „vyúčtovanie každého dňa z pohľadu tých slabostí, v ktorých sa chcete zlepšiť“, zostavuje „pravidlá rozvoja vôle“, študuje mnohé vedy a rozhoduje sa zlepšiť život roľníkov.

Plány na sebavzdelávanie sa však ukážu ako príliš veľkolepé a muži mladému pánovi nerozumejú a nechcú prijať jeho výhody.

Tolstoy sa ponáhľa a hľadá ciele v živote. Buď ide na Sibír, alebo ide do Moskvy a strávi tam niekoľko mesiacov - podľa vlastného priznania „veľmi neopatrne, bez služieb, bez tried, bez účelu“; potom odchádza do Petrohradu, kde úspešne zloží skúšky na kandidátsky titul na univerzite, ale toto úsilie nedokončí; potom sa pripojí k pluku Horse Guards; potom sa zrazu rozhodol prenajať si poštovú stanicu...

V tých istých rokoch Tolstoj vážne študoval hudbu, otvoril školu pre roľnícke deti a začal študovať pedagogiku...

V bolestnom hľadaní Tolstoj postupne prichádza k hlavnej úlohe, ktorej zasvätil zvyšok svojho života: literárnej tvorivosti. Vznikajú prvé nápady, objavujú sa prvé skice.

V roku 1851 odišiel Tolstoj so svojím bratom Nikolajom; ; na Kaukaz, kde bola nekonečná vojna s horalmi – išiel však s pevným úmyslom stať sa spisovateľom. Zúčastňuje sa bojov a ťažení, zbližuje sa s ľuďmi, ktorí sú pre neho noví, a zároveň tvrdo pracuje.

Tolstoj koncipoval román o duchovnom vývoji človeka. V prvom roku svojej služby na Kaukaze napísal „Detstvo“. Príbeh bol prepracovaný štyrikrát. V júli 1852 poslal Tolstoj svoje prvé dokončené dielo Nekrasovovi do Sovremenniku. To svedčilo o veľkej úcte mladého spisovateľa k časopisu. Dômyselný redaktor Nekrasov vysoko ocenil talent začínajúceho autora a poznamenal dôležitú výhodu jeho práce - „jednoduchosť a reálnosť obsahu“. Príbeh bol uverejnený v septembrovom čísle časopisu.

V Rusku sa teda objavil nový vynikajúci spisovateľ- to bolo každému jasné.

Neskôr vyšli „Adolescence“ (1854) a „Youth“ (1857), ktoré spolu s prvým dielom tvorili autobiografickú trilógiu.

Hlavná postava trilógie je autorovi duchovne blízka a je obdarená autobiografickými črtami. Túto črtu Tolstého práce prvýkrát zaznamenal a vysvetlil Chernyshevsky. „Sebaprehlbovanie“, neúnavné pozorovanie seba samého, bolo pre spisovateľa školou poznania ľudskej psychiky. Tolstého denník (spisovateľ si ho viedol od 19 rokov po celý život) bol akýmsi tvorivým laboratóriom.

Štúdium ľudského vedomia, pripravené introspekciou, umožnilo Tolstému stať sa hlbokým psychológom. Obrazy, ktoré vytvoril, odhaľujú vnútorný život človeka - zložitý, rozporuplný proces, zvyčajne skrytý pred zvedavými očami. Tolstoj odhaľuje, slovami Černyševského, „dialektiku ľudskej duše“, teda „sotva postrehnuteľné javy... vnútorného života, nahrádzajúce jeden druhého extrémnou rýchlosťou a nevyčerpateľnou rozmanitosťou“.

Príbeh „Detstvo“ sa začína triviálnou udalosťou. Karl Ivanovič zabil nad Nikolenkinou hlavou muchu a zobudil ho. No táto udalosť okamžite odhalí vnútorný život desaťročného človeka: zdá sa mu, že ho učiteľ úmyselne uráža, trpko prežíva túto nespravodlivosť. Milé slová Karl Ivanovič bude nútený prinútiť Nikolenku k pokániu: už nechápe, ako pred minútou „nemohol milovať Karla Ivanoviča

a jeho rúcho, čiapku a strapec považujú za nechutné.“ Niko-lenka plače od frustrácie zo seba samej. Chlapec nevie odpovedať na učiteľkine súcitné otázky a vymyslí si, že mal zlý sen: „akoby Tatap zomrel a bol odvezený na pohreb“. A teraz pochmúrne myšlienky o vymyslenom sne neopúšťajú rozrušenú Nikolenku...

Ale je len ráno a koľko ďalších udalostí počas dňa zanecháva stopy na duši dieťaťa! Zoznámi sa nie s vymyslenou, ale so skutočnou nespravodlivosťou: jeho otec chce vyhodiť Karla Ivanoviča, ktorý v rodine žil dvanásť rokov, naučil deti všetko, čo vedel, a teraz už nie je potrebný. Nikolenka prežíva smútok z blížiaceho sa odlúčenia od mamy. Rozmýšľa nad zvláštnymi slovami a činmi svätého blázna Griša; vrie rozkošou z lovu a horí od hanby po vyplašení zajaca; zažije „niečo ako prvú lásku“ pre drahú Katyu, dcéru guvernantky; chváli sa jej zručným jazdením a na veľké rozpaky takmer spadne z koňa...

Čitateľovi sa predkladá obraz nielen malého chlapca, ktorý vyrastie, stane sa tínedžerom, potom mladým mužom. V trilógii sa objavuje aj obraz ďalšieho Nikolaja Irtenjeva, rozprávača. Je to on, kto, keď sa stal dospelým, znova prežíva a analyzuje svoj život, aby našiel odpovede na hlavné otázky pre každého človeka: aký by mal byť? O čo sa snažiť?

Rozprávač Irtenyev najstarostlivejšie a najprísnejšie analyzuje svoj postoj k ľuďom „nižších vrstiev“, k „obyčajným ľuďom“. Je zrejmé, že táto otázka sa Tolstému a jeho hrdinovi zdala najdôležitejšia pri určovaní budúcej cesty života.

Jedna z kapitol „Detstva“ je venovaná Natalyi Savishne. Dojčila Nikolenkinu ​​mamu, potom sa stala hospodárkou. Nikolenka, rovnako ako všetci jeho príbuzní, bola taká zvyknutá na lásku a oddanosť Natalye Savishny, že necítil žiadnu vďačnosť a nikdy si nekládol otázky: je šťastná, je spokojná? A tak sa stalo, že Natalya Savishna sa odvážila potrestať svojho miláčika za znečistenie obrusu. Nikolenka sa „rozplakala od zlosti“. „Ako! - Povedal som si, kráčajúc po chodbe a zadúšal som sa slzami - Natalya Savishna, Natalya mi len hovorí ty a tiež ma udrie do tváre mokrým obrusom, ako dvorného chlapca. Nie, toto je hrozné! Nesmelé a láskyplné ospravedlnenie Natalye Savishny chlapca opäť rozplakalo – „už nie od hnevu, ale od lásky a hanby“.

Ale chlapec ešte ani zďaleka nechápal, aká hanebná bola pánova arogancia. Chápe to len „druhý“ rozprávač Nikolaj Irtenějev, ktorý so synovskou láskou spomína na Natalju Savishnu a s trpkou výčitkou vykresľuje svoj skutočne panský nevďak. A „junior“ Nikolenka Irtenyev sa musel naučiť oveľa viac životných lekcií, aby pochopil neopodstatnenosť svojich tvrdení špeciálne miesto medzi ľuďmi, keď sa začalo obliehanie Sevastopolu anglo-francúzskymi a tureckými vojskami (1854), mladý spisovateľ sa usiloval o preloženie do aktívnej armády. Myšlienka na ochranu rodná zem inšpiroval Tolstého. Keď prišiel do Sevastopolu, informoval svojho brata: „Duch v jednotkách sa nedá opísať... Len naša armáda môže za takýchto podmienok obstáť a vyhrať (stále vyhráme, o tom som presvedčený).

Tolstoy vyjadril svoje prvé dojmy zo Sevastopolu v príbehu „Sevastopol v decembri“ (v decembri 1854, mesiac po začiatku obliehania). Príbeh napísaný v apríli 1855 ako prvý ukázal Rusku obliehané mesto v jeho skutočnej veľkosti. Vojnu vykreslil autor bez prikrášlenia, bez hlasných fráz, ktoré sprevádzali oficiálne správy o Sevastopole na stránkach časopisov a novín.

Každodenný, zdanlivo chaotický ruch mesta, ktoré sa stalo vojenským táborom, preplnená nemocnica, výstrely z delových gúľ, výbuchy granátov, muky ranených, krv, špina a smrť – to je prostredie, v ktorom obrancovia Sevastopolu jednoducho a poctivo... bez ďalších okolkov vykonali svoju tvrdú prácu. „Kvôli krížu, kvôli menu, kvôli hrozbe, ľudia nemôžu prijať tieto hrozné podmienky: musí existovať iný, vysoko motivujúci dôvod,“ povedal Tolstoy „A tento dôvod je pocit, ktorý sa zriedka prejavuje, hanblivý Ruská, ale v hĺbke duše každého človeka je láska k vlasti."

Mesiac a pol velil Tolstoj batérii na štvrtej bašte, najnebezpečnejšej zo všetkých, a medzi bombovými útokmi tam písal „Mládež“ a „Príbehy Sevastopolu“. Tolstoj si dal záležať na udržaní bojového ducha svojich spolubojovníkov, vypracoval množstvo cenných vojensko-technických projektov, pracoval na vytvorení spolku na výchovu vojakov a na vydávanie časopisu na tento účel. A pre neho bola čoraz zrejmejšia nielen veľkosť obrancov mesta, ale aj bezmocnosť feudálneho Ruska, čo sa odrazilo v priebehu krymskej vojny.

Spisovateľ sa rozhodol, že otvorí vláde oči pre situáciu v ruskej armáde. V osobitnej poznámke určenej na odovzdanie cárovmu bratovi odhalil hlavný dôvod vojenských neúspechov: „V Rusku, takom mocnom vo svojej materiálnej sile a sile svojho ducha, niet armády; sú tu zástupy utláčaných otrokov poslúchajúcich zlodejov, utláčateľských žoldnierov a lupičov...“

Ale odvolanie na vysokopostaveného úradníka nemohlo veci pomôcť. Tolstoj sa rozhodol povedať ruskej spoločnosti o katastrofálnej situácii Sevastopolu a celej ruskej armády, o neľudskosti vojny. Tolstoj splnil svoj zámer napísaním príbehu „Sevastopol v máji“ (1855).

Tento príbeh, ktorý úzko súvisí s predchádzajúcim, však znamenal novú etapu v Tolstého tvorbe. Práve „Sevastopoľ v máji“ je začiatkom „strhnutia všetkých a každej masky“, čo je podľa Lenina charakteristické pre Tolstého dielo. Toto je prvý úder Tolstého kritiky voči oficiálnej ideológii, politike a štátu.

Tolstoj vykresľuje vojnu ako šialenstvo, ktoré núti ľudí pochybovať o svojej inteligencii.

V príbehu je nápadná scéna. Na odstránenie mŕtvol bolo vyhlásené prímerie. Vojaci armád vo vzájomnej vojne „s chamtivou a dobromyseľnou zvedavosťou sa navzájom usilujú“. Začínajú sa rozhovory, ozývajú sa vtipy a smiech. Medzi mŕtvymi sa potuluje desaťročné dieťa a trhá modré kvety. A zrazu sa s tupou zvedavosťou zastaví pred bezhlavou mŕtvolou, pozrie sa na ňu a zdesene uteká.

„A títo ľudia – kresťania... – zvolá autor, – neklesnú náhle na kolená s pokáním... nebudú sa objímať ako bratia? Nie! Biele handry sú ukryté a opäť pískajú nástroje smrti a utrpenia, opäť tečie čestná, nevinná krv a ozývajú sa stonanie a kliatby.“

Tolstoj posudzuje vojnu z morálneho hľadiska. Odhaľuje jej vplyv na ľudskú morálku. Napoleon kvôli svojim ambíciám ničí milióny a nejaký praporčík Petruškov, tento „malý Napoleon, malé monštrum, je teraz pripravený začať bitku, zabiť sto ľudí, len aby dostal hviezdu navyše alebo tretinu svojho platu. .“

V jednej zo scén Tolstoy zobrazuje stret medzi „malými príšerkami“ a obyčajnými ľuďmi. Vojaci zranení v ťažkej bitke putujú na ošetrovňu. Poručík Nepshitshetsky a adjutant princ Galtsin, ktorí sledovali bitku z diaľky, sú presvedčení, že medzi vojakmi je veľa simulantov, zahanbujú ranených a pripomínajú im vlastenectvo. Galtsin zastaví vysokého vojaka.

„Kam ideš a prečo? - kričal naňho prísne - On... - ale v tom čase, keď prišiel veľmi blízko k vojakovi, zbadal, že pravú ruku má za manžetou a nad lakťom je pokrytý krvou.

Zranený, vaša česť!

Čím je to zranené?

„Musela to byť guľka,“ povedal vojak a ukázal na svoju ruku, „ale neviem, čo mi zasiahlo hlavu,“ sklonil ju a ukázal krvavé, rozcuchané vlasy na chrbte. hlavu.

Koho je to zbraň?

Francúzske pasovanie, vaša česť, bolo odobraté; Áno, nešiel by som, keby som toho vojaka neodviezol, inak by padol nerovnomerne...“ V tomto bode sa dokonca aj princ Galtsin zahanbil. Hanba ho však netrápila dlho: hneď na druhý deň, keď sa prechádzal po bulvári, sa pochválil svojou „účasťou na prípade“...

Tretí zo „Sevastopolských príbehov“ – „Sevastopoľ v auguste 1855“ – je venovaný poslednému obdobiu obrany. Čitateľ opäť vidí každodennú a ešte hroznejšiu tvár vojny, hladných vojakov a námorníkov, dôstojníkov vyčerpaných neľudským životom na baštách a ďalej od bojov - zlodejov-proviantných s veľmi bojovným zjavom.

Z jednotlivcov, myšlienok, osudov sa vytvára obraz hrdinského mesta, zraneného, ​​zničeného, ​​ale nie odovzdaného.

Pracujte ďalej životne dôležitý materiál, spojený s tragickými udalosťami v dejinách ľudu, podnietil mladého spisovateľa k určeniu jeho umeleckej pozície. Tolstoj končí príbeh „Sevastopol v máji“ slovami: „Hrdina môjho príbehu, ktorého milujem z celej sily svojej duše, ktorého som sa snažil reprodukovať v celej jeho kráse a ktorý vždy bol, je a bude krásne, to je pravda."

Posledný sevastopolský príbeh bol dokončený v Petrohrade, kam Tolstoj prišiel koncom roku 1855 ako už slávny spisovateľ.

Ideologické hľadanie Tolstého koncom 50. a 60. rokov.

Spoločenský vzostup, ktorý nastal v Rusku po Krymskej vojne a smrti Mikuláša I., účasť samotného Tolstého na historických udalostiach, pozorovania života vojakov, života ľudí - to všetko prinútilo mladého spisovateľa premýšľať o osud zotročenej krajiny.

Tolstoj jasne vidí, „že hlavné zlo spočíva v najžalostnejšej situácii roľníkov“. Všetky jeho myšlienky sú o tom, ako zachrániť ľudí pred schudobnením, pred fyzickou a morálnou smrťou.

Duchovne blízky Tolstému je hrdina jeho príbehu „Ráno vlastníka pôdy“ (1856) - Dmitrij Nekhlyudov. Mladý majster verí, že jeho povolaním je „túžiť robiť dobro a milovať ho“. Rozhodol sa zasvätiť svoj život ušľachtilému cieľu: zachrániť roľníkov pred chudobou, „poskytnúť im spokojnosť, vzdelať im... napraviť ich neresti vytvorené nevedomosťou, poverčivosťou, morálne ich rozvinúť, urobiť z nich miluj dobro...“ Tento vznešený cieľ sa však ukáže ako nedosiahnuteľný. Chudoba ľudí je taká zúfalá

že ju nemožno prekonať prostredníctvom súkromnej charity.

Nekhlyudov, ktorý kráča okolo svojich nevoľníkov, vidí vratké, polozhnité chatrče, vychudnuté ženy a chudé deti. A najhoršie je, že roľníci sú na biedu zvyknutí a je im to ľahostajné. Niektorí z nich rezignovali na všetko a radšej nerobia nič. Tupá podriadenosť alebo tupé zúfalstvo, opilstvo, rodinné spory - to je to, čo deprimuje nadšeného mladého muža. Nadobudne presvedčenie, že medzi ním a jeho roľníkmi je akási prázdna stena: neveria mu, nechápu, čo chce. Podozrievanie a odcudzenie zničia všetky jeho snahy. Boháč pred pánom tají, že má peniaze; chudobný mnohočlenný roľník sa radšej schúli do polorozpadnutej chatrče, než by sa mal presťahovať do kamenného domu, ktorý postavil majiteľ pôdy.

Nechhlyudov bojoval viac ako rok, ale jeho dobré ašpirácie skončili úplným zlyhaním. "Stali sa moji muži bohatšími?" - zamyslí sa mladý muž a zahalí ho pocit hanby a bezmocnosti.

Spisovateľ odhalil priepasť, ktorá oddeľuje vlastníka pôdy a jeho nevoľníkov. Príbeh presvedčil čitateľa o nemožnosti nejako zlepšiť život roľníkov v podmienkach poddanského systému, aká cesta však zachráni ľud pred schudobnením a zánikom? Ako napraviť hlavné zlo ruského života, s ktorým sa milý a obetavý Nechlyudov márne snažil vyrovnať? Spisovateľ, schopný podľa Černyševského vstúpiť do duše sedliaka a vojaka, stál za okamžité zrušenie nevoľníctva, nie však revolučnými prostriedkami. Jasne videl rast roľníckej revolúcie, s hlbokými sympatiami k ľudu a so záujmom o osud šľachty hovoril o potrebe zničiť otroctvo v Rusku, ale morálne zlepšenie ľudí považoval za jediný spôsob. na obnovu spoločnosti. Preto Tolstoj, nebojácny žalobca, ktorý nahnevane hovoril pravdu o márnivosti a neľudskosti vládnucich kruhov, o chudobe a nedostatku práv roľníkov, napísal Nekrasovovi, že byť „rozhorčený, žlčníkový, nahnevaný“ je zlé a kázal teória univerzálna láska.

Nejednotnosť Tolstého spoločenského a literárneho postavenia, jeho rozchod so Sovremennikom, na jednej strane sklamanie z liberálnych ilúzií, na strane druhej, to všetko spôsobilo hlbokú krízu v mysli spisovateľa. V druhej polovici 50. rokov jeho tvorivá činnosť slabla.

V roku 1857 Tolstoy cestoval do zahraničia do Francúzska, Švajčiarska, Talianska a Nemecka. Dojmy, ktoré získal v zahraničí, spôsobili, že bol rozčarovaný z buržoáznej demokracie, morálky a civilizácie. Vo švajčiarskom meste Luzern Tolstoj videl, ako „pred hotelom, kde bývajú najbohatší ľudia, potulný žobrák spieval piesne a hral pol hodiny na gitare. Počúvalo ho asi sto ľudí. Spevák všetkých trikrát požiadal, aby mu niečo dali. Ani jeden človek mu nič nedal a mnohí sa mu smiali.“

Táto epizóda je základom pre príbeh „Lucerna“. Tolstoj rozhorčene odsudzuje neľudskosť takzvanej „civilizovanej“ spoločnosti.

Ale proti obviňujúcej sile príbehu stojí Tolstého apel na „neomylného vodcu“ – „univerzálneho ducha“, na toho, kto všetko vidí, všetko vie a možno urobil speváka bez peňazí šťastnejším ako jeho bohatých páchateľov.

Tolstého diela z konca 50. rokov - príbehy "Albert", "Tri smrti", román "Rodinné šťastie" - boli prijaté dosť chladne. Nenaznačovali pokles talentu spisovateľa, ale jasne naznačovali, že je na rázcestí.

Tolstoy je pripravený prečiarknuť všetko, čo vyšlo z jeho pera,

pochybuje o spoločenskom význame jeho literárne dielo. Ale pisateľovi sa nedalo nehľadať iné formy spoločenských aktivít. V rokoch 1859-1862 Tolstoj otvoril 21 škôl pre roľnícke deti v Yasnaya Polyana a jej okolí. Je zapálený pre svoju učiteľskú prácu. "Cítim sa tak spokojný a šťastný ako kedykoľvek predtým," píše, "a to len preto, že pracujem od rána do večera a práca je tá istá, ktorú milujem." Spisovateľ považuje za najdôležitejší prostriedok na zlepšenie spoločenského poriadku verejné školstvo, ktoré nie je v rukách vlády, ale v rukách čestných, osvietených ľudí. V snahe hlboko zvládnuť školskú prácu Tolstoj študoval jej výrobu v Rusku av zahraničí.

Počas svojej druhej zahraničnej cesty sa zoznámil a zblížil s Herzenom. Názory týchto dvoch veľkých spisovateľov sa v mnohom líšili a predovšetkým v súvislosti s hlavnou otázkou doby – osudom roľníkov. Spájala ich však hlboká vzájomná úcta a navyše láska k sebe, zapálené vlastenectvo, nezmieriteľný postoj k buržoáznej civilizácii, k spoločenskému systému, ktorý v Rusku existoval, a viera v budúcnosť Ruska.

Lev Nikolajevič sa vrátil zo zahraničia krátko po „oslobodení“ roľníkov. Podobne ako revoluční demokrati, aj on ostro hodnotil reformu negatívne, pretože neuspokojil túžby ľudí. "Toto je úplne zbytočné táranie," napísal Herzenovi. Tolstoj však aj teraz zostal odporcom revolučných metód boja.

Realizácia reforiem na mieste do značnej miery závisela podľa Tolstého od svojvôle „hroznej, hrubej a krutej“ šľachty. Spisovateľ súhlasil, že sa stane mierovým sprostredkovateľom na ochranu záujmov ľudí. Na tomto poli si Tolstoj vyslúžil lásku roľníkov a vzbudil rozhorčenie šľachticov. Majitelia pozemkov sa mu vyhrážali násilím, sťažovali sa na úradoch a žiadali, aby bol z podniku odstránený. Cárska vláda zaviedla tajné sledovanie Tolstého. V Yasnaya Polyana sa uskutočnilo pátranie, ktoré vyvolalo nahnevaný protest spisovateľa proti „svojvôli, násiliu a nespravodlivosti“.

Povinnosti sprostredkovateľa dali Tolstému príležitosť ešte bližšie sa zoznámiť so životom ľudí v jednom z najťažších období ich dejín. Možno to pomohlo Tolstému opäť sa obrátiť na umeleckú tvorivosť. „Teraz som spisovateľ zo všetkých síl svojej duše a píšem a myslím tak, ako som nikdy predtým nepísal a nepremýšľal,“ priznal v jednom zo svojich listov. .

V roku 1862 Tolstoy dokončil príbeh „Kozáci“, ktorý začal v roku 1852 na Kaukaze a bol založený na dojmoch kaukazského života.

K vzostupu tvorivých síl prispeli aj šťastné osobné okolnosti: v septembri 1862 sa Tolstoj oženil so Sofiou Andreevnou Bers, dcérou slávneho moskovského lekára. Tolstého fascinujú najdôležitejšie otázky doby: o cestách rozvoja Ruska, o osude ľudí, o ich úlohe v dejinách, o vzťahu medzi ľudom a šľachtou, o úlohe jednotlivca v histórie. Obracia sa na štúdium veľkých historické udalosti začiatku storočia. Vlastenecká vojna v roku 1812 a dekabristické povstanie sa Tolstému a jeho vyspelým súčasníkom javili ako zdroje následného spoločenského rozvoja Ruska.

Na základe skúseností Puškina („Arap Petra Veľkého“, „Boris Godunov“, „Kapitánova dcéra“) hľadá Tolstoj novú formu historického rozprávania.

Kontúry nového diela neboli bezprostredne určené. Pôvodne vznikol román o dekabristovi, ktorý sa v roku 1856 vracal zo Sibíri ako starý muž biely ako kaňon a „skúšajúci svoj prísny a trochu ideálny pohľad na nové Rusko" Tu je vlastný príbeh spisovateľa o ďalšom vývoji tohto plánu: „Nedobrovoľne zo súčasnosti“ som sa presunul do roku 1825, éry bludov a nešťastí môjho hrdinu, a zanechal som to, čo som začal, ale aj v roku 1825 som svojho hrdinu bol už zrelý, rodinný muž, aby som mu porozumel, potreboval som sa preniesť do jeho mladosti a jeho mladosť sa zhodovala so slávnou érou 1812 pre Rusko Inokedy som opustil to, čo som začal a začal písať od r 1812, ktorého vôňa a zvuk sú nám stále počuteľné a drahé... Medzi tými polohistorickými, poloverejnými, polofiktívnymi veľkými postavami a osobami skvelá éra osobnosť môjho hrdinu ustúpila do úzadia a do popredia sa dostávali mladí i starí ľudia, vtedajší muži aj ženy, s rovnakým záujmom o mňa. Tretíkrát som sa vrátil z pocitu, ktorý sa môže zdať zvláštny... Hanbil som sa napísať o našom triumfe v boji proti Bonapartovmu Francúzsku bez toho, aby som opísal naše zlyhania a našu hanbu... Ak by dôvod nášho triumfu nebol náhodný , ale spočívala v podstate charakteru ruského ľudu a vojska, tento charakter mal byť vyjadrený ešte jasnejšie v ére neúspechov a porážok.

Takže po návrate z roku 1856 do roku 1805 odteraz zamýšľam previesť nie jednu, ale mnoho svojich hrdiniek a hrdinov historickými udalosťami z rokov 1805, 1807, 1812, 1825 a 1856.“

Ako sme na románe pracovali, jeho historický rámec sa zúžil a jeho obsah sa jasne definoval. Ľud ako nositeľ duchovných hodnôt zaujímal v Tolstého novom diele čoraz dôležitejšie miesto. Zobrazenie konkrétnej historickej doby nadobudlo univerzálny význam, pretože myšlienky spisovateľa o úlohe jednotlivca a más v historický proces, o človeku a spoločnosti, „o vojne a mieri – to sú úvahy o historické cesty a osudy celého ľudstva. Vývoj udalostí v jeho románe je determinovaný samotným pohybom dejín, všetky postavy sú zapojené do historického toku, individuálne súkromné ​​osudy sa prelínajú s osudmi ľudí, autorove filozofické úvahy sa spájajú s rodinnými kronikami, obrázkami o. príroda a scény bojov. A všetok tento rôznorodý, obrovský materiál spája jediná myšlienka, ktorú autor definoval ako „myšlienku ľudí“. Odhaliť národný význam vlasteneckej vojny z roku 1812, ukázať úlohu más a jednotlivcov v priebehu historických udalostí, pochopiť a zachytiť črty národného charakteru veľkého ľudu, charakteru, ktorý sa prejavil najmä sila v jednom z najakútnejších historických momentov – o to sa Tolstoj usiloval.

Dielo, ktoré dostalo len posledná etapa Názov diela „Vojna a mier“ bol výsledkom nepretržitej a intenzívnej šesťročnej práce (1863 – 1869), „bláznivého autorského úsilia“, podľa samotného Tolstého.

Dochované návrhy svedčia o tomto gigantickom diele. Stačí povedať, že text románu bol prepísaný sedemkrát. Spisovateľ študoval diela historikov, memoáre, listy, veľa hovoril so súčasníkmi udalostí z roku 1812 a cestoval na pole Borodino.

Vznik Vojny a mieru urobil z Tolstého najväčšieho ruského a svetového spisovateľa (román bol čoskoro preložený do európske jazyky). Podľa Turgeneva „nič lepšie ešte nikto nenapísal“. Gorkij nám zachoval Leninov výrok o Tolstom, autorovi Vojny a mieru:

„Aká hrudka, čo? Aký skúsený malý muž! Toto, priateľu, je umelec... A viete, čo je ešte úžasné? Pred týmto grófom nebol v literatúre skutočný muž... Koho v Európe možno postaviť vedľa neho?

Sám si odpovedal:

Nikto."

"Všetko sa obrátilo hore nohami..." Tolstoy v 70. rokoch.

Umelecká štúdia epochy 1805-1820 podnietila Tolstého ísť ďalej do hlbín ruských dejín, do éry Petra I. - Spisovateľ, znepokojený problémami súčasnej reality, videl v Petrových časoch „začiatok všetkého, "Uzol ruského života."

Tolstoy prevrátil hory historických materiálov, načrtol veľa možností pre začiatok budúceho historického románu Zároveň pracoval na vzdelávacej knihe pre deti - „ABC“, pre ktorú napísal asi šesťsto článkov a príbehov. , vrátane „Kosť“, „Žralok“, „Skok“, „Kaukazský väzeň“ Medzitým v jeho mysli, počnúc rokom 1870, rýchlo dozrievala myšlienka nového románu - v roku 50 dňoch od marca do apríla 1873.

Trvalo však ďalšie štyri roky, naplnené učiteľskou prácou a bojom proti hladomoru v provincii Samara, a kým sa román „Anna Karenina“ dostal k čitateľom, bolo potrebné nespočetné množstvo revízií, ktoré autora niekedy privádzali do zúfalstva. Dokončená bola v roku 1877.

Podľa Tolstého bolo jeho nové dielo napísané „vďaka božskému Puškinovi“. Zachoval sa Tolstého príbeh o tom, ako vzal do rúk zväzok s Puškinovými prózami a „ako vždy (zdá sa, že už po 7. raz) to celé prečítal, nevediac odložiť, a akoby čítal znova. “ Tolstého upútala najmä nedokončená pasáž „Hostia prichádzali na daču...“. Je o žene, ktorá sa odvážila porušiť pravidlá aristokratickej spoločnosti.

"Aby bolo dielo dobré, musíte v ňom milovať hlavnú, základnú myšlienku," povedal Tolstoj. do vojny v roku 1912...“

História príbuzných šľachtických rodín - Oblonských, Shcherbatských, Kareninov, Levinov - odrážala jeden zo zlomov v histórii Ruska.

V.I. Lenin v článku „L. N. Tolstoy a jeho doba“ (1911) hovorí, že „doba, do ktorej patrí L. Tolstoj a ktorá sa v jeho brilantných umeleckých dielach aj v jeho učení odráža v pozoruhodnej úľave, je doba po roku 1861 a pred rokom 1905“. ." V.I. Lenin cituje slová jedného z hrdinov „Anny Kareniny“ - Konstantina Levina, v ktorých je mimoriadne jasne vyjadrené, aký bol prechod ruských dejín počas tohto polstoročia:

... „Rozhovory o žatve, najímaní robotníkov atď., ktoré, ako Levin vedel, sa vo všeobecnosti považovali za niečo veľmi nízke, ... sa teraz Levinovi zdali dôležité. „Toto možno nevadilo pod nevoľníctvom alebo na tom v Anglicku nezáleží. V oboch prípadoch sú určené samotné podmienky; „Ale teraz, keď sa to všetko obrátilo hore nohami a práve sa to ustálilo, je otázka, ako sa tieto podmienky zmestia, jedinou dôležitou otázkou v Rusku,“ pomyslel si Levin. Na základe románu L. N. Tolstého charakterizuje V.I. Lenin vzorce krízovej éry, „keď bol celý starý systém „prevrátený“ a keď masy, vychované v tomto starom systéme, absorbovali s materským mliekom princípy, zvyky. , tradície, presvedčenia tohto systému, nevidí a nevidí, čo je „tvoriaci sa“ nový systém, aké sociálne sily ho formujú a ako presne, aké sociálne sily sú schopné priniesť vyslobodenie z nespočetných, najmä akútnych katastrof. charakteristické pre éry narušenia“. V Anne Kareninovej Tolstoj skúma toto ťažké, bolestivé stiahnutie sa hlavne na úrovni rodinné vzťahy. Ale ukazuje sa, že rodinný život v románe je neoddeliteľný od života šľachtického a roľníckeho Ruska, kde sa rúcajú základy nevoľníctva a „kladú sa“ základy buržoázneho systému; V tomto období sa rozvíjajú široké, mnohostranné aktivity demokratických síl, prebieha mocný boj v ideologickej, vedeckej, mravnej sfére, revidujú sa základy rodiny a zintenzívňuje sa hnutie za oslobodenie (emancipáciu) žien. Hrdinovia románu žijú v spoločnosti, kde je nad všetko kladená slušná forma, ktorá dokáže zakryť všetko: vzájomné klamanie, zhýralosť, podlosť, zradu. Živý, úprimný pocit je tu divoký, nevhodný, zdá sa, že je namierený proti samotným základom tejto spoločnosti, a preto je prísne odsúdený. Anna Karenina sa snaží uniknúť z tohto falošného sveta bez duše.

Tolstého hrdinka je jedným z najčarovnejších obrazov ruskej a svetovej literatúry. Má čistú myseľ a čisté srdce, deti to k nej ťahá. Bola odovzdaná vo veľmi mladom veku úspešnému mužovi štátnik Karenina. „Hovorí sa: náboženský, morálny, čestný, inteligentný človek,“ myslí si Anna o svojom manželovi, „ale nevidia, čo som videla. Nevedia, ako na osem rokov dusil môj život, udusil všetko, čo vo mne žilo...“

Anna sa zamilovala do Vronského - zamilovala sa prvýkrát v živote, hlboko, vášnivo. Anna nemôže oklamať svojho manžela, ako to robili „slušné ženy“ z jej okruhu, ktoré za to nikto neodsúdil. Rozviesť sa s ním je tiež nemožné: znamená to opustiť svojho syna. Karenin jej nedáva Seryozhu, ktorý vášnivo miluje svoju matku, z „vysokokresťanských pohnútok“. Okolo Anny vyrastie múr odcudzenia: "Všetci na ňu zaútočili, všetci, ktorí sú stokrát horší ako ona." Spisovateľ zobrazuje smrť rodiny v dôsledku sociálneho zločinu, násilia posvätného, ​​umŕtveného spoločenského systému nad ľudskou osobou. Karenin nedokázal odolať vplyvu „hrubej sily, ktorá mala viesť jeho život v očiach sveta a zabrániť mu odovzdať sa svojim pocitom lásky a odpustenia“.

Spoločnosť bigotov a pokrytcov sa s Annou nemilosrdne vyrovnáva. Tolstoj zobrazuje jej trápenie s ohromujúcou silou. Serezhovo odlúčenie od matky je pre oboch nenapraviteľnou stratou. Toto je obzvlášť zreteľne cítiť v scéne stretnutia Anny so svojím synom, nakreslenej úžasným, skutočne magickým pohľadom na tajomstvá ľudskej duše. Anna nemá priateľov ani obchod, ktorý by ju mohol uchvátiť. V živote dokáže iba milovať Vronského. A Annu začínajú mučiť „strašné myšlienky o tom, čo sa stane, ak ju prestane milovať“. Stane sa podozrievavou, nespravodlivou. Medzi ňou a osobou, ktorá je jej drahá, sa usadí „zlý duch nejakého boja“.

Život sa stáva neznesiteľným. To prichádza k smutnému záveru živá duša: „Nie sme všetci hodení do sveta len preto, aby sme sa nenávideli, a preto trápili seba aj iných?“; "Všetko je nepravda, všetky lži, všetky podvody, všetko zlo!" Pred smrťou "bola roztrhaná temnota, ktorá pre ňu všetko zakrývala, a na chvíľu sa jej zjavil život so všetkými svojimi jasnými minulými radosťami... sviečka, pri ktorej čítala knihu plnú úzkosti, klamu, smútku a zla, zažiarila jasnejším svetlom ako kedykoľvek predtým, osvietila všetko, čo bolo predtým v tme, praskla, začala blednúť a navždy zhasla...“

Román má veľa jasných stránok: sú tu zobrazené silné a krásne ľudské pocity - láska Konstantina Levina a Kitty Shcherbatskej, ich rodinné radosti a starosti, zdravé a čisté tradície roľnícka rodina, celý svet pracujúcich roľníkov, ktoré k nim priťahujú Levina. Ale cíti aj krehkosť svojho šťastia, občas ho prepadne zúfalstvo z spektáklu na neporiadok sveta a z vlastnej bezmocnosti.

Román prebúdza myšlienku, že v spoločnosti založenej na neľudskosti, klamstve a pokrytectve je rodina pod neustálou hrozbou smrti. "

Analýza rodinných vzťahov sa v románe stáva analýzou celej sociálnej štruktúry.

A. A. Fet o tom hovoril vynikajúco. „A predpokladám, že všetci cítia, že tento román je prísnym, nepodplatiteľným úsudkom o celom našom spôsobe života... Cítia, že nad nimi je oko, vyzbrojené inak ako ich sleporodení kukláči. To, čo sa im zdá nepochybné, čestné, dobré, pôvabné, závideniahodné, sa ukazuje ako hlúpe, hrubé, nezmyselné a smiešne.“

"Právnik 100 miliónov poľnohospodárskych ľudí." Tolstého v 80-900 rokoch.

Spisovateľa neustále prenasleduje myšlienka na tragickú situáciu Ruska: „Preplnená Sibír, väznice, vojna, šibenice, chudoba ľudu, rúhanie, chamtivosť a krutosť úradov...“ Tolstoj vníma ťažkú ​​situáciu ľudí ako jeho osobné nešťastie, na ktoré sa nedá zabudnúť ani na chvíľu. S.A. Tolstaya vo svojom denníku píše: „...utrpenie o nešťastiach, nespravodlivosti ľudí, o ich chudobe, o väzňoch vo väzniciach, o hneve ľudí, o útlaku – to všetko ovplyvňuje jeho vnímavú dušu a spaľuje jeho existenciu.“ Pokračovaním v práci začatej Vojnou a mierom sa spisovateľ ponorí do štúdia ruskej minulosti, aby našiel pôvod a vysvetlenie súčasnosti.

Tolstoy pokračuje v práci na románe o ére Petra Veľkého, prerušenej písaním Anny Kareninovej. Toto dielo ho opäť vracia k téme decembrizmu, ktorá spisovateľa v 60. rokoch priviedla k „Vojne a mieru“. Koncom 70. rokov sa oba plány spojili do jedného - skutočne kolosálneho: Tolstoj vymyslel epos, ktorý mal obsiahnuť celé storočie, od Petrových čias až po povstanie Dekabristov. Táto myšlienka zostala v náčrtoch. Historický výskum spisovateľa prehĺbil záujem o ľudový život. Kriticky sa pozerá na diela vedcov, ktorí zredukovali dejiny Ruska na dejiny vlád a výbojov, a dospel k záveru, že hlavná postava história - ľudia.

Tolstoj študuje situáciu pracujúcich más v súčasnom Rusku a nespráva sa ako vonkajší pozorovateľ, ale ako obranca utláčaných: organizuje pomoc hladujúcim roľníkom, navštevuje súdy a väznice, zastáva sa nevinne odsúdených.

Spisovateľova účasť na živote ľudu sa prejavila aj v učiteľskej činnosti. Zvlášť aktívna sa stala v 70. rokoch. Tolstoj chce podľa svojich slov vzdelanie pre ľudí, aby zachránil topiacich sa Puškinov a Lomonosovcov, ktorí sa „hemžia v každej škole“.

Začiatkom 80. rokov sa Tolstoj zúčastnil celoruského sčítania obyvateľstva. Prijíma prácu v takzvanej „Ržanovskej pevnosti“ – moskovskom brlohu „najhoršej chudoby a zhýralosti“. „Dúdni spoločnosti“, ktorí tu žijú, sú v očiach spisovateľa rovnakí ľudia ako všetci ostatní. Tolstoj im chce pomôcť „postaviť sa na nohy“. Zdá sa mu, že je možné vzbudiť sympatie spoločnosti k týmto nešťastníkom, že je možné dosiahnuť „láskavú komunikáciu“ medzi bohatými a chudobnými a ide len o to, aby bohatí pochopili potrebu žiť „ako Boh.”

Ale na každom kroku Tolstoj vidí niečo iné: vládnuce triedy páchajú akékoľvek zločiny, aby si udržali svoju moc, svoje bohatstvo. Takto si Tolstoj predstavoval Moskvu, kam sa s rodinou presťahoval v roku 1881: „Smrad, kamene, luxus, chudoba. Zhýralosť. Darebáci, ktorí okrádali ľudí, sa zhromaždili, naverbovali vojakov a sudcov, aby strážili ich orgie, a hodovali.

Tolstoj vníma celú túto hrôzu tak ostro, že on

jeho vlastný materiálny blahobyt sa začína zdať neprijateľný. Opúšťa svoje obvyklé životné podmienky a venuje sa fyzickej práci: rúbe drevo, nosí vodu. „Len čo vstúpite do robotníckeho bývania, vaša duša rozkvitne,“ píše Tolstoj vo svojom denníku. A doma pre seba nenájde miesto. "Nudný. Ťažko. Nečinnosť. Tučný... tvrdý, tvrdý. Nie je tam svetlo. Smrť láka častejšie." Záznamy tohto druhu teraz plnia jeho denníky.

Tolstoy čoraz častejšie hovorí o nevyhnutnosti „robotníckej revolúcie s hrôzami ničenia a vraždy“. Revolúciu považuje za odplatu za útlak ľudu a zverstvá pánov, neverí však, že je to pre Rusko spásonosné riešenie.

Kde je spása? Táto otázka je pre spisovateľa čoraz bolestnejšia. Zdá sa mu, že zlo a násilie nemožno vykoreniť násilím, že len jednota ľudí v duchu zmlúv starovekého kresťanstva môže zachrániť Rusko a ľudstvo. Hlása zásadu „nevzdorovania zlu prostredníctvom násilia“. „...mám teraz v živote jednu túžbu,“ píše Tolstoj, „a tou nie je nikoho rozčuľovať, nikoho neuraziť, nikomu nerobiť nič nepríjemné – katovi, úžerníkovi – ale snažiť sa ho milovať. .“

Spisovateľ zároveň vidí, že kati a úžerníci sú nezvládnuteľní voči kázaniu lásky. „Potreba pokarhania je čoraz silnejšia,“ priznáva Tolstoj. A zúrivo a nahnevane odsudzuje neľudskosť vlády, pokrytectvo cirkvi, nečinnosť a zhýralosť vládnucich tried.

Začiatkom 80. rokov bola dokončená dlho očakávaná zmena Tolstého svetonázoru.

Tolstoj vo svojom „Vyznaní“ (1879-1882) píše: „Zriekol som sa života nášho kruhu. Spisovateľ odsudzuje všetky jeho doterajšie aktivity a dokonca aj účasť na obrane Sevastopolu. Toto všetko sa mu teraz zdá byť prejavom márnivosti, pýchy a chamtivosti, ktoré sú charakteristické pre „pánov“. Tolstoy hovorí o svojej túžbe žiť život pracujúcich ľudí ver tomu vierou. Myslí si, že na to sa treba „zrieknuť všetkých radostí života, práce, pokoriť sa, vydržať a byť milosrdní“.

Spisovateľove diela vyjadrujú rozhorčenie a protest širokých más trpiacich ekonomickým a politickým bezprávím.

V článku „L. N. Tolstoj a moderné robotnícke hnutie“ (1910) V.I. Lenin hovorí: „Narodením a výchovou patril Tolstoj k najvyššej veľkostatkárskej šľachte v Rusku – rozišiel sa so všetkými zaužívanými názormi na toto prostredie a vo svojom najnovšie dielaútočil s vášnivou kritikou na všetky moderné štátne, cirkevné, sociálne, ekonomické usporiadania založené na zotročovaní más, na ich chudobe, na skaze roľníkov a malých vlastníkov vôbec, na násilí a pokrytectve, ktoré zhora prenikajú do celého moderného života. na dno.”

Tolstého ideologické hľadanie sa nezastavilo až do posledného dňa jeho života. Ale bez ohľadu na to, ako sa jeho názory ďalej vyvíjajú, ich základom zostáva ochrana záujmov mnohých miliónov roľníckych más. A keď v Rusku zúrila prvá revolučná búrka, Tolstoj napísal: „V celej tejto revolúcii mám hodnosť... právnika 100 miliónov poľnohospodárov“ (1905).

Svetonázor Tolstého, ktorý sa podľa Lenina stal prvým „roľníkom v literatúre“, bol vyjadrený v mnohých jeho dielach napísaných v 80-90 a 900: v príbehoch, hrách, článkoch, v poslednom z jeho románov - "Vzkriesenie". „Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ľudia snažili, keď zhromaždili niekoľko stoviek tisíc na jednom malom mieste, znetvorili zem, na ktorej sa tlačili, bez ohľadu na to, ako tvrdo ukameňovali zem, aby na nej nič nerástlo, bez ohľadu na to, koľko odpratali. všetku rastúcu trávu, bez ohľadu na to, koľko fajčili uhlia a olej, bez ohľadu na to, ako ostrihali stromy a vyhnali všetky zvieratá a vtáky, jar bola jar aj v meste. Slnko hrialo, tráva ožívala, rástla a zelenala sa všade, kde nebola zoškrabaná, nielen na trávnikoch bulvárov, ale aj medzi platňami kameňov a brezy, topole, vtáčie čerešne rozkvitli lepkavé a páchnuce listy, lipy nafúkli pukajúce puky; kavky, vrabce a holuby si už na jar veselo pripravovali hniezda a pri stenách bzučali muchy zohrievané slnkom. Rastliny, vtáky, hmyz a deti boli veselé. Ale ľudia – veľkí, dospelí ľudia – neprestali klamať a týrať seba a jeden druhého. Ľudia verili, že to, čo je posvätné a dôležité, nie je toto jarné ráno, nie táto krása Božieho sveta, darovaná pre dobro všetkých bytostí – krása napomáhajúca pokoju, harmónii a láske, ale posvätné a dôležité bolo to, čo sami vymysleli. aby jeden druhému vládli."

Takto sa začína román L. N. Tolstého „Vzkriesenie“. V zložitých vetách, predĺžených obdobiach, typických pre Tolstého spôsob, sa osvetľujú rôzne aspekty života, ktoré sú proti sebe. Prečítajte si tieto riadky ešte raz a povedzte, čo to je: popis jarné ráno v meste alebo autorove úvahy o prírode a spoločnosti? Slávnostný chválospev na radosti z jednoduchého, prirodzeného života alebo nahnevané odsudzovanie ľudí, ktorí nežijú tak, ako by mali?.. Všetko sa tu zlúčilo: epické a lyrické princípy, opis a kázeň, rozprávanie o udalostiach a vyjadrenie autorovho pocity.

Táto fúzia je charakteristická pre celé dielo. Jeho základ tvorí obraz dvoch ľudských osudov. Princ Nechhljudov ako porotca na súde uznáva v obžalovanom obvinenom z vraždy ženu, ktorú pred mnohými rokmi zviedol a opustil. Ním oklamaná a urazená Kaťuša Maslova skončí v bordeli a po strate viery v ľudí, v pravdu, v dobro a spravodlivosť sa ocitne na pokraji

duchovná smrť. Iné spôsoby – viesť luxusný a skazený život, zabúdať na pravdu a dobro – tiež Nekhlyudov smeruje ku konečnému morálnemu úpadku. Stretnutie týchto ľudí ich oboch zachráni pred smrťou a prispeje k vzkrieseniu skutočne ľudského princípu v ich dušiach.

Kaťuša je nevinne odsúdená. Nechhlyudov sa snaží zmierniť jej trápenie. Kaťuša je k nemu spočiatku nepriateľská. Nechce a nemôže odpustiť osobe, ktorá ju zničila, verí, že motívy, ktoré nútia Nekhlyudova, aby sa staral o jej osud, sú sebecké. "V tomto živote si si ma užil, ale chceš, aby som ťa zachránil na druhom svete!" - hádže nahnevané slová do Nekhlyudovovej tváre. Ale keď je duša vzkriesená, oživuje sa aj bývalý cit lásky. A Nechhlyudov sa mení pred očami Kaťuše. Nasleduje ju na Sibír a chce sa s ňou oženiť. Ona však toto manželstvo odmieta, pretože sa bojí, že on ju nemiluje, len z pocitu povinnosti sa rozhodne spojiť svoj osud s odsúdeným. Kaťuša si nájde priateľa – revolucionára Simonsona.

Obnova ľudskej duše je zobrazená ako prirodzený a krásny proces, podobný oživeniu jarnej prírody. Vzkriesená láska k Nekhlyudovovi, komunikácia s jednoduchými, čestnými a láskavými ľuďmi - to všetko pomáha Katyushe vrátiť sa k čistému životu, ktorý žila v mladosti. Opäť nachádza vieru v človeka, v pravdu, v dobro.

Postupne spoznáva život utláčaných, znevýhodnených, začína rozlišovať dobro od zla a Nechludov. V prvých kapitolách románu autor často maľuje svoj obraz v satirických tónoch. Keď sa však hrdina „Vzkriesenia“ vzďaľuje od privilegovaného kruhu, hlas autora a jeho hlas sa približujú a v ústach Nekhlyudova sa čoraz viac objavujú obviňujúce reči.

Takto prechádzajú hlavní hrdinovia románu od mravného úpadku k duchovnému znovuzrodeniu.

Ani jedno dielo Tolstého neodhalilo samotnú podstatu bezprávia, klamstiev a podlosti triednej spoločnosti s takou nemilosrdnou silou, s takou zlosťou a bolesťou, s takou nezmieriteľnou nenávisťou. Tolstoj maľuje bezduchú, slepú byrokratickú mašinériu, ktorá drví živých ľudí.

Tu je jeden z „motorov“ tohto stroja - starý generál barón Kriegsmut. V dôsledku vykonania jeho rozkazov, vydaných „v mene suverénneho cisára“, zomierajú politickí väzni. Ich smrť sa nedotkne generálovho svedomia, pretože osoba v ňom zomrela už dávno.

„Nechlyudov počúval svoj chrapľavý starý hlas, pozrel sa na tieto skostnatené končatiny, na vyhasnuté oči spod sivého obočia... na toto biely kríž“, na čo bol tento muž hrdý, najmä preto, že ho dostal za mimoriadne krutú a mnohostrannú vraždu a pochopil, že je zbytočné namietať, vysvetľovať mu význam jeho slov.

Pri odhaľovaní zločinu svojej súčasnej spoločnosti sa Tolstoj často obracia k jednému expresívnemu detailu, ktorý, mnohokrát opakovaný, priťahuje pozornosť čitateľa k samotnej podstate spoločenského fenoménu. Toto je obraz „bezkrvného dieťaťa v handrovej taške“, ktorú Nekhlyudov vidí v dedine. „Toto dieťa sa neprestalo čudne usmievať celou svojou senilnou tvárou a neustále hýbalo napäto skrútenou tvárou palce. Nechhlyudov vedel, že to bol úsmev utrpenia."

Premýšľavý umelec sa tiež snaží porozumieť tým, ktorí vyhlásili otvorenú vojnu krutej spoločnosti, ktorí pre svoje presvedčenie odchádzajú do ťažkej práce. Autor zaraďuje revolucionárov do kategórie ľudí, ktorí „vyčnievali morálne nad priemerom spoločnosti“ a nazýva ich najlepšími ľuďmi. Revolucionári si obľúbili Nechhlyudova a podľa Kaťušy „nielenže nepoznala takých úžasných ľudí, ale nevedela si to ani predstaviť“. „Veľmi ľahko a bez námahy pochopila pohnútky, ktoré viedli týchto ľudí, a ako človek z ľudu s nimi plne sympatizovala. Uvedomila si, že títo ľudia idú pre ľudí, proti pánom; a skutočnosť, že títo ľudia sami boli džentlmeni a obetovali svoje výhody, slobodu a životy pre ľudí, ju prinútila obzvlášť si týchto ľudí vážiť a obdivovať ich.“

Pri hodnotení revolucionárov z pohľadu Kaťuše nie je ťažké rozoznať autorov postoj k nim. Obrazy Márie Pavlovny, Kryltsova, Simonsona sú očarujúce. Jedinou výnimkou je Novodvorov, ktorý tvrdí, že je vodca, k ľuďom sa správa pohŕdavo a je presvedčený o svojej neomylnosti. Tento muž vniesol do revolučného prostredia tú úctu k forme, k mŕtvym dogmám na úkor záujmov živých ľudí, ktorá vládla v byrokratickom

kruhy. Nie je to však Novodvorov, kto určuje morálny charakter revolucionárov. Napriek hlbokým ideologickým rozdielom s nimi si Tolstoj nemohol pomôcť, ale ocenil ich morálny čin.

Tolstoj však stále odmieta samotný princíp násilného zvrhnutia prehnitého spoločenského systému. „Vzkriesenie“ odrážalo nielen silu veľkého realistu, ale aj tragické rozpory jeho vášnivého hľadania.

Na konci románu prichádza Nechlyudov k trpkému záveru: „Všetko to strašné zlo, ktoré videl a naučil sa počas tejto doby... všetko toto zlo... zvíťazilo, vládlo a nebolo možné ho nielen poraziť. , ale dokonca pochopiť, ako ho poraziť." Záver, ktorý Nechhlyudov nečakane nachádza pre čitateľa a pre seba po všetkom, čo videl a zažil, nevyplýva z tých obrazov života, ktoré mu prešli pred očami. Toto riešenie navrhla kniha, ktorá skončila v Nekhlyudovových rukách – Evanjelium. Dospieva k presvedčeniu, že „jediným a nepochybným prostriedkom záchrany pred hrozným zlom, ktorým ľudia trpia, je vždy uznať samých seba za vinného pred Bohom, a teda neschopného potrestať alebo napraviť iných ľudí“. Odpoveď na otázku, ako zničiť všetku hrôzu, ktorú Nekhlyudov videl, je jednoduchá: „Odpúšťajte vždy, všetci, odpúšťajte nekonečne veľakrát, pretože neexistujú ľudia, ktorí sami nie sú vinní...“

Komu mám odpustiť? Barón Kriegsmuth? Sú obete rovnako vinné ako kati? A zachránila niekedy pokora utláčaných?

"Nechajte počúvať celý svet!" Tolstoj, ktorý odmieta revolučné metódy boja, pokračuje v boji slovami. Na obranu ľudu zvyšuje hlas, keď po revolúcii v roku 1905 sedliacke nepokoje končia masovými popravami a krvavými masakrami. Katov stigmatizuje vo svojom slávnom článku „Nemôžem byť ticho“ (1908), kde účastníkov oslobodzovacieho hnutia nazýva „najlepšou triedou ruského ľudu“.

V Tolstého mysli je intenzívne chápanie udalostí prvej ruskej revolúcie. V rokoch 1907-1909 vytvoril a začal niekoľko diel o revolucionároch. V príbehu „Kto sú vrahovia? Pavel Kudryash“ (zostal nedokončený) odhaľuje príbeh duchovnej formácie sedliaka - inteligentného, ​​talentovaného, ​​pracovitého. Pavel ide do mesta, vstupuje do továrne, skúmavo premýšľa o príčinách národných katastrof a stáva sa členom „odboru robotníkov“. Postavy ďalších revolucionárov – Paulových súdruhov – sú v príbehu načrtnuté s hlbokým súcitom. Na jednom z týchto obrázkov - profesionálneho revolucionára Antipatrova, si možno všimnúť podobnosti s Chernyshevským a jeho hrdinami - Lopukhovom, Rakhmetovom. Bez toho, aby zmenil svoje názory na revolučnú cestu sociálnej prestavby, Tolstoj uvažuje a píše s väčším pochopením a sympatiou o revolučných hrdinoch, ich nenávisti k cárizmu, ich nezištná túžba po oslobodení ľudu je mu blízka. Tolstoj je pripravený podeliť sa o osud tých revolucionárov, s ktorými sa potýkajú cárovi kati, je pripravený nechať si utiahnuť namydlené lano okolo svojho „starého hrdla“.

Veľký umelec naďalej žije „večne v úzkosti a vzrušení“. Dávať ľuďom dobro, uchrániť ich od utrpenia – to je to, čo podľa Tolstého poháňa spisovateľa, mysliteľa a drží ho v neustálom napätí: ako to zvládnuť, lebo smrť môže prekážať... A on je v zhone. Spolu s umeleckými dielami, ktoré svedčia o neustále rastúcej obviňujúcej sile Tolstého génia („Po plese“, 1903, „Hadji Murat“, 1896 – 1905 atď.), sa objavujú desiatky článkov, ktoré narážajú na autokraciu, cirkev , policajnú brutalitu a odhaľujú pokrytectvo a skazenosť vládnucich tried.

Reakcionári sledovali Tolstého aktivity s bezmocnou zúrivosťou: nemohli ho prinútiť mlčať. Nové diela veľkého spisovateľa boli zakázané. Svätá synoda vylúčila Tolstého z cirkvi a kňazi v kostoloch ho každoročne kliatbu „spolu s rebelmi Stenka Razin a Emelka Pugachev“.

Tolstoj zaobchádzal s vládnymi a cirkevnými prenasledovaniami a útokmi skorumpovanej tlače s pokojným pohŕdaním. Novinár A.S Suvorin si do denníka napísal: „Máme dvoch kráľov: Mikuláša II. a Leva Tolstého. Ktorý je silnejší? Nicholas II nemôže nič urobiť s Tolstým, nemôže otriasť jeho trónom, zatiaľ čo Tolstoy nepochybne otrasie trónom Mikuláša...“

Ľudia sú priťahovaní k Tolstému ako k umelcovi, mysliteľovi, učiteľovi, verejnej osobe pokrokových ľudí Rusko a mnohé krajiny sveta. Yasnaya Polyana a Tolstého moskovský dom sa stávajú centrami, kde ľudia rôznych sociálnych vrstiev, rôzneho veku idú v nekonečnom prúde, rôzne profesie. V rozhovore s veľkým mužom dúfajú, že vyriešia otázky, ktoré ich trápia: ako by sa malo žiť? Ako sa zbaviť vážnych pochybností? Kde hľadať pravdu? Ako pomôcť trpiacemu človeku?

Kto nenavštívil Tolstého dom! Medzi jeho návštevníkmi sa spolu s mnohými neznámymi hosťami stretneme s menami Turgeneva, Čechova, Korolenka, Gorkého, Stasova, Repina, Chaliapina a mnohých ďalších. Najväčší umelci Západu - Flaubert, Zola, Maupassant, Galsworthy, Shaw - zaobchádzali s Tolstým s láskou a obdivom. Americký spisovateľ Theodore Dreiser povedal, že práve Tolstého diela mu pomohli nájsť jeho povolanie: „Aké úžasné by bolo stať sa spisovateľom. Keby si len mohol písať ako Tolstoj a prinútiť celý svet, aby počúval!“ Toto je povedané veľmi presne: svet čakal na každé nové slovo skvelého ruského spisovateľa ako na slovo pravdy, ktoré odpovedalo na najdôležitejšie otázky našej doby. „Bolo to príliš málo na to, aby sme obdivovali Tolstého dielo,“ povedal veľký francúzsky spisovateľ Romain Rolland, „žili sme tým, bolo to naše. Náš – s jeho spaľujúcou vitalitou, jeho mladosťou srdca...“

Spisovateľova sláva rástla aj medzi novými, stále širšími čitateľskými kruhmi – medzi pracujúcim ľudom. „My, ľudia tvrdej práce a ťažkej práce, synovia tej istej nešťastnej matky ako vy, vám posielame pozdravy, ctíme vo vašej osobe národného génia, veľkého umelca, slávneho a neúnavného hľadača pravdy,“ St. robotníci napísali Tolstému v deň jeho osemdesiatych narodenín.

Ku koncu života bol rozpor v jeho duši pre spisovateľa čoraz bolestnejší: rozišiel sa s názormi privilegovaných vrstiev a naďalej žil v atmosfére kaštieľa, statku, jeho rodiny. zem. Sám Tolstoj sa vzdal práv na majetok a vzdal sa aj vlastníctva svojich diel. Ale vedomie dokonca relatívneho blahobytu uprostred beznádejnej ľudovej chudoby bolo pre neho neznesiteľné. Pochádzajúc zo susednej dediny, kde opäť po tisíci raz videl ľudský smútok – osemdesiatročného starca pracujúceho až do vyčerpania, roľníčku, ktorej manžel zamrzol, dieťa umierajúce od hladu, píše Tolstoj: „Ja kričím od bolesti“ - a žiada smrť. "Som zmätená, zaseknutá, nenávidím seba a svoj život."

V 80. rokoch sa Tolstoj viackrát pokúsil opustiť domov, ale ľutoval svoju manželku a deti. 28. októbra 1910 osemdesiatdvaročný spisovateľ konečne našiel silu opustiť Yasnaya Polyana. Dúfal, že bude žiť v prirodzenom pracovnom prostredí, získa duchovnú podporu a možno pred koncom lepšie porozumie sebe a svetu. Tolstoj vo svojom liste na rozlúčku adresoval svojej manželke: „...pochop a ver, že som nemohol inak... ďakujem ti za tvoj čestný 48-ročný život so mnou a prosím ťa, aby si mi odpustil všetko, čím som sa previnil pred tebou."

Cestou Tolstoj ochorel na zápal pľúc. Musel som zastaviť na stanici Astapovo Ryazanskaya železnice(teraz stanica Leva Tolstého). Na týždeň bolo toto odľahlé miesto skutočne centrom duchovných záujmov sveta. Tam, v dome náčelníka stanice, Tolstoj umieral. Milióny ľudí zamerali svoje myšlienky a nádeje na predĺženie jeho života. A v tom čase cárska vláda urýchlene presunula žandárov a vojakov do Astapova. Medzi bulletinmi o Tolstého zdraví a alarmujúcimi žiadosťami z celej Zeme železničný telegraf vysielal aj tieto rozkazy: „Príďte do Astapova so zbraňami a muníciou...“

V článku 8 „Začiatok demonštrácií“ V.I. Lenin napísal: „Smrť Leva Tolstého po prvýkrát po dlhšej prestávke spôsobuje pouličné demonštrácie za účasti najmä študentov, ale čiastočne aj robotníkov.

Dav tisícov sprevádzal spisovateľovu rakvu do Yasnaya Polyana.

Podľa Tolstého dlho vyjadrenej túžby je pochovaný tam, kde „zelená palica“ kedysi skrývala svoje veľké tajomstvo – na okraji rokliny v lese Yasnaya Polyana v Starom Zakaze.

„Ideál mravčích bratov, ktorí k sebe láskyplne lipnú,“ napísal Tolstoj, spomínajúc na svoje detstvo na sklonku života, „pre mňa zostal rovnaký. A ako som vtedy veril, že existuje tá zelená

palicu, na ktorej je napísané niečo, čo by malo v ľuďoch zničiť všetko zlo a dať im veľké dobro, preto teraz verím, že táto pravda existuje a že sa ľuďom zjaví a dá im to, čo sľubuje.“

Tolstého tvorivé dedičstvo je najcennejším prínosom ruskej a univerzálnej kultúry, ktorý je potrebný pre každého človeka pre jeho duchovný rozvoj.

„Chodil po Rusku 60 rokov, všade sa pozeral; do dediny, do dedinskej školy, do Vjazemskej lavry i do zahraničia, do väzníc, väzníc, do ministerských úradov, do gubernátorov, na koliby, do hostincov a do obývačiek aristokratických dám.

Tolstoj je hlboko národný, vo svojej duši s úžasnou úplnosťou stelesňuje všetky črty komplexnej ruskej psychiky... Tolstoj je celý svet. Hlboko pravdovravný človek je pre nás cenný aj preto, že jeho umelecké diela písané s hroznou, až zázračnou silou – všetky jeho romány a príbehy – zásadne popierajú jeho náboženskú filozofiu...

Tento muž odviedol skutočne obrovskú prácu: podal súhrn toho, čo zažil za celé storočie, a podal to s úžasnou pravdivosťou, silou a krásou.

Zoznam použitej literatúry:

Lenin V.I. Lev Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie; L. N. Tolstoj; L.N. Tolstoj a moderné robotnícke hnutie; Tolstoj a proletársky boj; L.N. Tolstoj a jeho éra.

Gorkij M. Lev Tolstoj.

L. N. Tolstoy v ruskej kritike: Zbierka článkov - M., 1962.

L. N. Tolstoj v spomienkach svojich súčasníkov: V 2 zväzkoch - M., 1960.

L. N. Tolstoj a jeho blízki - M., 1986.

Bocharov S. G. Román L. N. Tolstého „Vojna a mier - 4. vydanie - M., - 1987.

Gromov P. P. O štýle Leva Tolstého: „Dialektika duše“ v „Vojna a mier -L., 1977“.

Dolinina N. Cez stránky „Vojna a mier“ - L., 1978.

Zhislina S.S. Dobré svetlo z diaľky. Skutočné príbehy o L. N. Tolstom - M., 1978.

Rozhovory a rozhovory s Levom Tolstým - M., 1986.

Kandiev B.I. L.N. Komentár.-M., 1967.

Kamjanov V. I. Poetický svet epos - M., 1978.

Kuzminskaya T. A. Môj život doma a v Yasnaya Polyana: Spomienky - M., 1986.

Lom unov K. N. Lenin číta Tolstoj - M., 1980.

Lomunov K-N. Lev Tolstoj v modernom svete - M., 1975.

M a i m n E. A. Lev Tolstoj: Cesta spisovateľa - M., 1978.

M o y l e v a T. L. „Vojna a mier“ v zahraničí: Preklady. Kritika. Vplyv.-M., 1978.

Popovkin A., L o sh i n i n N., Arkhangelskaya T. L. N. Tolstoy v portrétoch, ilustráciách a dokumentoch - M., 1961.

Chicherin A.V. Vznik epického románu - 2. vydanie - M., 1975.

Shklovsky V. Leo Tolstoy - 2. vydanie - M., 1967 (séria „Život pozoruhodných ľudí“).

A radosti tela na jednej strane a morálna prísnosť, náročnosť na strane druhej. „Náboženstvo tela“ a „náboženstvo ducha“ (výrazy D. S. Merežkovského - Merežkovského D. S. L. Tolstého a Dostojevského: Život a kreativita // Merežkovského D. S. L. Tolstého a Dostojevského. Veční spoločníci. M., 1995. S. 7-350) neskôr vytvoria dva póly Tolstého tvorivosti. Tolstého cesta je z veľkej časti...

Práca, premena človeka na prívesok stroja. Popiera vedecko-technický pokrok zameraný na zvyšovanie luxusu a potešenia, na zvyšovanie materiálnych potrieb a následne na kazenie človeka. Tolstoj hlása návrat k organickejším formám života, vyzýva k opusteniu civilizačných excesov, ktoré už teraz ohrozujú zničenie duchovných základov života. Tolstého učenie o rodine...

Lenin poukázal na to, že roľnícke masy „priveľmi trpeli chorobou dôverčivosti“, „boli stále príliš mierumilovné, príliš spokojné, príliš roľnícke“, „celkom v duchu Leva Nikolajeviča Tolstého“. T. „odrážala bolestivú nenávisť, zrelú túžbu po lepšom, túžbu zbaviť sa minulosti – a nezrelosť snívania, politické zlé mravy, revolučnú mäkkosť“ (Oc., ...

Pre Makara Alekseeviča vyrába vestu zo „žltej látky s kvetmi“. Takže podľa mňa najčastejšie používané farby v dielach F.M. Dostojevskij sú: žltá, červená, ružová, zelená, čierna. II L.N. Tolstoj Tak ako mnohí iní spisovatelia, aj Lev Nikolajevič Tolstoj vo svojich dielach využíval techniku ​​farebnej maľby na vytváranie hlbších obrazov hrdinov. nie...

Tolstoj, Lev Nikolajevič(gróf; 1828-1910) - najznámejší spisovateľ v dejinách svetovej literatúry. Z slávny spisovateľ, ktorý dosiahol v dejinách literatúry v 19. storočí niečo nevídané. sláva. V jeho osobe sa mocne spojili veľký umelec a veľký moralista.

Osobný život Leva Tolstého - jeho vytrvalosť, neúnavnosť, pohotovosť, animácia pri obrane svojich ideálov, pokus zriecť sa požehnaní tohto sveta, žiť nový, dobrý život, založený len na vysokých, ideálnych cieľoch a poznaní pravdy - to všetko dodáva kúzlu Tolstého mena do legendárnych rozmerov.

Bohatý a šľachtický rod, do ktorého patrí, zaujímal významné postavenie už v časoch Petra Veľkého. Nie je bez zvláštnej zaujímavosti, že pra-pra-dedko Pyotr Andreevich Hlásateľ takýchto humánnych ideálov zohral smutnú úlohu v histórii Tsarevicha Alexeja. Pravnuk Petra Andrejeviča, Iľja Andrejevič, opísaný vo „Vojne a mieri“ v osobe dobromyseľného, ​​nepraktického starého grófa Rostova. Syn Ilya Andreevich, Nikolaj Iľjič, bol otcom Leva Nikolajeviča. Je zobrazený celkom blízko skutočnosti v „Detstve“ a „Dospievaní“ v osobe otca Nikolinky a čiastočne vo „Vojne a mieri“ v osobe Nikolaja Rostova. V hodnosti podplukovníka Pavlogradského husárskeho pluku sa zúčastnil vojny v roku 1812 a po uzavretí mieru odišiel do dôchodku. Keď Nikolaj Iľjič strávil svoju mladosť veselo, stratil veľa peňazí a úplne rozrušil svoje záležitosti. Vášeň pre hru prešla na Leva Tolstého, ktorý už ako slávny spisovateľ hral bezohľadne.

Aby dal svoje pobúrené záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič sa podobne ako Nikolaj Rostov oženil so škaredou a už nie veľmi mladou princeznou Volkonskou. Manželstvo však bolo šťastné. Mali štyroch synov: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija a Leva a dcéru Máriu. Okrem Leva bol vynikajúcim človekom Nikolaj, ktorého smrť (v zahraničí v roku 1860) Tolstoj tak úžasne opísal v jednom zo svojich listov Fetovi.

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Catherine, bol uvedený na javisko vo Vojne a mieri v osobe prísneho, rigorózneho starého princa Bolkonského. Lev Nikolajevič si nepochybne požičal najlepšie črty svojho morálneho charakteru od Volkonských.

Spisovateľova matka, s veľkou presnosťou zobrazená vo „Vojne a mieri“ v osobe princeznej Maryy, mala pozoruhodný rozprávačský talent, pre ktorý sa so svojou hanblivosťou prenášanou na syna musela zomknúť veľkým počtom poslucháčov, ktorí sa okolo nej zhromaždili v tmavej miestnosti.

Okrem Volkonských je Tolstoj úzko spätý s radom ďalších šľachtických rodov - kniežatami Gorčakovmi, Trubetskoymi a ďalšími.

Lev Nikolajevič sa narodil 28. augusta 1828 v okrese Krapivenskij v provincii Tula. (15 verst z Tuly), v dnes už svetoznámom dedičnom veľkolepom matkinom majetku - Yasnaya Polyana.

Tolstoj nemal ani dva roky, keď mu zomrela matka. Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya prevzala výchovu osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu; ale čoskoro otec náhle zomrel a pomery zostali v dosť neusporiadanom stave a tri najmladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom T.A. Ergolskaja a teta z otcovej strany, grófka A. M. Osten-Sacken. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, kedy gróf. Osten-Sacken a deti sa presťahovali do Kazane k novému opatrovníkovi - sestre ich otca P. I. Yushkovej.

Tým sa končí prvé obdobie Tolstého života, ktoré opísal v „Detstve“ s veľkou presnosťou pri sprostredkovaní myšlienok a dojmov a len s miernou zmenou vonkajších detailov. Juškovov dom, trochu provinčný, ale typicky svetský, bol jedným z najveselších v Kazani; Všetci členovia rodiny si vysoko cenili comme il faut a vonkajšiu nádheru. " Moja dobrá teta,- hovorí Lev Tolstoj - najčistejšia bytosť, vždy hovorila, že by pre mňa nechcela nič viac, len aby som mal vzťah s vydatou ženou"Dva najdôležitejšie začiatky Tolstého povaha – obrovská hrdosť a túžba dosiahnuť niečo skutočné, poznať pravdu – teraz vstúpili do zápasu.

Súčasne prebiehal intenzívny vnútorný boj a rozvíjanie prísneho mravného ideálu. Celý nasledujúci život Leva Tolstého je bolestivým bojom s rozpormi života. Ak sa Belinský môže právom nazývať veľké srdce, potom sa prívlastok hodí k Tolstému veľké svedomie.

Prijímanie Vyššie vzdelanieštudoval na východnej a právnickej fakulte. Práve bol zapísaný na univerzitu, učil sa veľmi málo a na skúškach dostával dvojky a jednotky. Neúspech Tolstého univerzitného štúdia nie je len náhoda. Byť jedným zo skutočne veľkých mudrcov v zmysle schopnosti myslieť na cieľ a účel ľudský život Tolstoj je zároveň zbavený schopnosti vedecky myslieť, teda podriadiť svoje myslenie výsledkom výskumu. Vypadnutie z univerzity ešte pred prechodovými skúškami na 3. ročník práva. fakulty sa Tolstoj usadil v Yasnaya Polyana od jari 1847.

Tolstoj sa o Rousseaua veľmi zaujímal. S nikým nemá toľko styčných bodov ako s veľkým nepriateľom civilizácie a hlásateľom návratu k primitívnej jednoduchosti. Sedliaci však Tolstého úplne nezajali, čoskoro odišiel do Petrohradu a na jar 1848 začal skladať skúšky na kandidáta právnej vedy. Úspešne zložil dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, potom ho štúdium omrzelo, dal si to znova a jednoducho odišiel do dediny. Neskôr navštívil Moskvu, kde často podľahol zdedenej vášni pre hazardné hry, čo mu značne znepríjemnilo finančné záležitosti.

Počas tohto obdobia života Leva Tolstého. Vášnivo sa zaujímal najmä o hudbu (celkom dobre hral na klavíri a mal veľmi rád klasických skladateľov).

Čoskoro sa rozhodol nastúpiť na vojenskú službu, ale objavili sa prekážky v podobe nedostatku potrebných dokladov, ktoré bolo ťažké získať a Tolstoj žil asi 5 mesiacov v úplnej samote v Pjatigorsku, v jednoduchej chatrči. Na jeseň roku 1851 Tolstoy, ktorý zložil skúšku v Tiflise, vstúpil ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladov na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. V odľahlej dedine našiel Tolstoj najlepšia časť sám: začal písať av roku 1852 poslal prvú časť autobiografickej trilógie: „Detstvo“ do redakcie Sovremennik.

Na Kaukaze Tolstoj, čoskoro povýšený na dôstojníka, zostal dva roky, zúčastnil sa mnohých šarvátok a bol vystavený všetkým nebezpečenstvám bojového života na Kaukaze. Mal práva a nároky na kríž svätého Juraja, ale nedostal ho, čo ho zrejme rozrušilo. Keď koncom roku 1853 vypukla Krymská vojna, Tolstoj prešiel k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole. Tolstoj znášal aj všetky hrôzy, útrapy a utrpenie, ktoré postihli jeho hrdinských obrancov. Dlho žil na hroznej 4. bašte, velil batérii v bitke pri Chernayi a bol počas pekelného bombardovania počas útoku na Malakhov Kurgan.

Tolstoj trávil celé dni a dokonca aj noci pitím a hazardnými hrami, kolotočom so svojimi cigánskymi priateľmi. Kritizovali ho za to bývalí súdruhovia z spisovateľského krúžku. Výsledkom bolo, že „ľudia sa ním znechutili a on sám sebou“ – a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a odišiel do zahraničia. Západná Európa – Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko – naňho urobila nečakaný dojem, kde Tolstoj strávil len asi 1½ roka. A po návrate domov aktívne začal zakladať školy vo svojej Yasnaya Polyana.

Tolstoj sa rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole; jediná metóda výučby a vzdelávania, ktorú uznával, bola, že nebola potrebná žiadna metóda. Všetko na vyučovaní by malo byť individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti kdekoľvek chceli, koľko chceli a koľko chceli. Neexistoval žiadny špecifický vyučovací program. Jedinou úlohou učiteľa bolo zaujať triedu. Napriek tomuto extrémnemu pedagogickému anarchizmu vyučovanie prebiehalo dobre. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých riadnych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov jeho najbližších známych a návštevníkov.

V tom čase začal pociťovať silný cit pre Sofya Andreevna Bers, dcéra moskovského lekára z pobaltských Nemcov. Bol už vo svojej štvrtej dekáde, Sofya Andreevna mala len 17 rokov. Tolstoj, ktorý tri roky nosil vo svojom srdci vášeň pre Sofyu Andrejevnu, sa s ňou na jeseň roku 1862 oženil a na jeho osud pripadla najväčšia úplnosť rodinného šťastia, aké kedy na zemi možno nájsť. Vo svojej žene našiel nielen svojho najvernejšieho a najoddanejšieho priateľa, ale aj nenahraditeľného pomocníka vo všetkých veciach, praktických i literárnych.

Tolstoj sa vyžíva v šťastí rodinný život. Počas prvých 10-12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu.

Hrôza spočívala v tom, že Lev Tolstoj, ktorý bol v najlepších silách a zdraví, stratil všetku túžbu užívať si dosiahnutý blahobyt; nemal „pre čo žiť“, pretože nedokázal pochopiť účel a zmysel života. Vo sfére materiálnych záujmov si začal vravieť: „No dobre, v provincii Samara budeš mať 6000 dessiatínov. - 300 hláv koní a potom? v literárnej sfére: "No dobre, budeš slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia na svete - no a čo!" Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: „prečo?“; hádajúc sa o tom, „ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu“, si „zrazu povedal: čo mi na tom záleží? Vo všeobecnosti „cítil, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, z čoho žil, už nie je».

Prirodzeným výsledkom boli samovražedné myšlienky. « ja, šťastný muž, schoval som pred sebou šnúru, aby som sa neobesil na brvne medzi skriňami v mojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na lov so zbraňou, aby som nebol príliš v pokušení. jednoduchý spôsob zbaviť sa života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, chcel som od neho ujsť a medzitým som v niečo stále dúfal." Aby našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho trápili, Tolstoj sa najskôr horúčkovito vrhol na pole teológie. Začal viesť rozhovory s kňazmi a mníchmi, chodil k starším do Optiny Pustyn, čítal teologické traktáty, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu, aby sa v origináli naučil pôvodné zdroje kresťanského učenia.

Zároveň sa pozorne zahľadel na schizmatických starovercov, zblížil sa s namysleným sedliackym sektárom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. S rovnakou horúčkou hľadal zmysel života v štúdiu filozofie a v oboznamovaní sa s výsledkami exaktných vied. Urobil množstvo pokusov o väčšie a väčšie zjednodušenie, usiloval sa žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu. Postupne opúšťa rozmary a pohodlie bohatého života, robí veľa fyzickej práce, oblieka sa do jednoduchých šiat, stáva sa vegetariánom, dáva celý svoj veľký majetok rodine a zrieka sa literárnych vlastníckych práv.

Podľa ľudí, ktorí sú rozhorčení na Tolstého, že sa z umelca stal kazateľom, sú tieto umelecké náuky napísané za konkrétnym účelom hrubo tendenčné. Ale každý pochopil, že v slovách Tolstého je vznešená a hrozná pravda..

Tolstoy priamo prichádza k záveru, že „ čím viac sa odovzdávame umeleckej kráse, tým viac sa vzďaľujeme od dobra". Tolstoj presadzuje svoj nový náboženský svetonázor, ktorý bol ovocím mnohých rokov bolestivej práce jeho hlbokej analytickej mysle.Základy jeho svetonázoru sú v náuke o nevzdorovaní zlu násilím, v spáse sveta dobrom a láskou, v spáse človeka prostredníctvom osobného slobodného sebazdokonaľovania, v popieraní všetkých nátlakových foriem spoločnosti. pôsobiace vonkajšou silou (štát, cirkevná hierarchia, vojenská organizácia a vojna atď.). Tolstoj pritiahol v Rusku obrovské množstvo fanúšikov

Najnovším faktom Tolstého životopisu je rozhodnutie Svätej synody z 20. – 22. februára 1901 “ Spisovateľa známeho celému svetu, čítame v tejto definícii, rodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj sa v zvádzaní svojej pyšnej mysle smelo vzbúril proti Pánovi a proti Jeho Kristovi a proti Jeho svätému majetku, otvorene pred každým, kto sa zriekol svojej Matky, pravoslávnej cirkvi, ktorá ho vychovávala a vychovávala a venovala svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, aby šíril medzi ľuďmi učenie, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, a aby v mysliach ničil. a srdcia ľudí otcovská viera, pravoslávna viera, ktorá založila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou sa Svätá Rus drží a je silná doteraz. Vo svojich spisoch a listoch, ktoré on a jeho učeníci roztrúsili vo veľkom počte po celom svete, najmä v našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery: odmieta osobného živého Boha v Oslávenej Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru; zapiera Pána Ježiša Krista – Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý za nás trpel pre ľudí a pre našu spásu a vstal z mŕtvych; popiera bezsemenné počatie Krista Pána a panenstvo pred narodením a po narodení Najčistejšej Bohorodičky, večnej Panny Márie, neuznáva posmrtný život a odmenu, odmieta všetky sviatosti cirkvi a milosti naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich a prisahania na najsvätejšie predmety viery Ortodoxní ľudia, netriasol sa zosmiešňovať najväčšiu zo sviatostí, svätú Eucharistiu.“ Kvôli tomu všetkému ho „cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho počítať, kým sa neoľutuje a neobnoví svoje spoločenstvo s ňou.».

Niektoré Tolstého diela napísané pred rokom 1905 zakázala cenzúra publikovať v Rusku.

28. augusta 1908 celý civilizovaný svet napriek postoju ruskej cirkvi oslavoval 80. výročie jeho narodenia.

Náboženský problém bol pre grófa Tolstého vždy v popredí. Gróf Tolstoj, ktorý koncom sedemdesiatych rokov zažil bolestivú duševnú krízu, sa obrátil na dôkladné štúdium historické základy kresťanstvo. Za týmto účelom dokonca študoval židovský jazyk pod vedením moskovského menšieho rabína.

Po opätovnom prečítaní mnohých komentárov k Biblii Tolstoj bezpodmienečne odsúdil všetky ortodoxné nacionalistické výroky a vydal sa na cestu širokého univerzalizmu. Podľa grófa Tolstého v duši ruského ľudu nie je žiadna nenávisť, ani náboženská, ani kmeňová, voči cudzincom. Táto nenávisť bola po stáročia umelo vštepovaná krátkozrakou a samoúčelnou politikou.

Judeofóbia v očiach Tolstého nie je viera, nie politické presvedčenie, bolestivá vášeň. Ostatní maniaci judeofóbie, otrávení vlastným jedom, dosahujú bod divokej výstrednosti a divokého tmárstva.

Nie je to ekonomická nepriazeň, nie pluky nepriateľských armád, ktoré ničia národy a krajiny, ale kolaps vnútornú silu, degenerácia morálneho jadra a zhubná infekcia národnej neznášanlivosti – to je to, čo zmieta kmene a štáty z povrchu zemského. Rím, Egypt a Babylon padli a rozpadli sa pre nenávisť k národom, ktoré obývali ich krajinu, pretože nenávisť, podobne ako ľad, nemôže byť dlho spojivom. Beda tej krajine, kde dobyté a vyvlastnené národy, nasiaknuté zlomyseľnosťou a zmrazené krutosťou, slúžia ako oporné piliere krehkej štátnosti.

Iba úmyselné ohováranie môže potvrdiť, že medzi Židmi a kresťanmi existuje spontánne, rasové nepriateľstvo, nevykoreniteľné kmeňové nezhody. Ak si iní myslia, že utláčaním Židov plnia neodolateľný diktát osudu, ktorý z nejakého dôvodu odsúdil celé národy na utrpenie, potom ich slepý zvyk treba dať do kontrastu s nepochybnou pravdou, ktorú v dávnych dobách vyjadril jeden židovský učiteľ: Boh robí nezdá sa, že by sme sa starali o jedlo chudobných, aby sme mali dôvod zbaviť sa múk budúcnosti dobrým skutkom; Boh dopúšťa nedostatok práv jednotlivých národností, aby sme mali dôvod napraviť všetky predchádzajúce hriechy voči cudzincom živým činom aktívnej lásky k pokoju.

Zo starých židovských legiend ocenil gróf Tolstoj najmä legendu „ O kriku patriarchov„pre optimistickú vieru v blízkosť tej doby, „keď národy, zabudnúc na svoje spory, sa spoja do veľkej rodiny“; príbeh o narodení Abraháma pre jeho nesmrteľný, strhujúci sen o prírode, ktorá sa raduje z narodenia nového duchovného vodcu.

Úzka a nerozlučná príbuznosť medzi náboženstvom Izraela a morálnym evanjeliom Ježiša predurčuje podľa Tolstého povinnosť pravých kresťanov starostlivo sa chrániť pred všetkými pokušeniami neznášanlivosti voči Židom. " Židia sú prenasledovaní len pre svoju vieru – krst znamená z väčšej časti takmer úplné zrovnoprávnenie».

V Tolstých očiach neexistuje rúhavejšia kombinácia pojmov ako náboženské prenasledovanie. Náboženstvo určite vylučuje nenávisť a prenasledovanie, pretože prvým prirodzeným pohybom duše človeka, v ktorom sa prebudilo náboženské cítenie, je vedomie moci vysokej moci nad sebou samým, ktorá ho povolala k životu a túži po dobre všetkých živých. veci. Tak ako náboženská duša nemôže prechovávať pomstychtivý cit k tým, ktorí zotrvávajú v predsudkoch, tak sa nemôže vyznačovať arogantným odcudzením od tých, ktorí nenásytne hľadajú božskú pravdu, ale hľadajú iné spôsoby. Ľudia, ktorí dvíhajú meč náboženského prenasledovania, sú mŕtvi a ešte sa nenarodili pre vieru.

Vytvorením židovskej otázky robia strašnú chybu. V národnostných sporoch, najmä vo vzťahu k závislým ľuďom, je potrebné v prvom rade odstrániť všetky represie a všetky druhy obmedzovania práv. Zlo možno poraziť len dobrom. Ak niektorí Židia splácajú aktívnych antisemitov tou istou mincou, ak stáročia urážok a útlaku hromadia pomstychtivé pocity medzi prenasledovanými, potom ruský ľud, ktorý prekukol túto dlhotrvajúcu chybu, ju môže napraviť iba trpezlivou a nepredstieranou veľkorysosťou. .

Niektoré z každodenných slabostí, ktoré sa často pripisujú kupeckému židovstvu, sú podľa Tolstého výkladu priamym dôsledkom prenasledovania. " Aby ste sa ich zbavili, musíte bojovať proti prenasledovaniu, nie s nimi" Najlepším argumentom v prospech Židov sú podľa Tolstého tie neuveriteľné excesy, ktoré si iní ľudia dovoľujú militantných antisemitov a z kostolnej kazateľnice , a z poslaneckej tribúny.

„Ak by všetky obvinenia proti Židom, obvinenia, ktorým ja osobne neverím, boli spravodlivé, potom by aj potom zostalo nepochybné, že Židia by nemohli nijako ublížiť ľuďom, ktorí žijú kresťanským životom“ - gróf Tolstoj.

Lev Nikolajevič Tolstoj je veľký ruský spisovateľ, rodený gróf zo slávnej šľachtickej rodiny. Narodil sa 28. augusta 1828 v panstve Yasnaya Polyana v provincii Tula a zomrel 7. októbra 1910 na stanici Astapovo.

Spisovateľovo detstvo

Lev Nikolajevič bol predstaviteľom veľkej šľachtickej rodiny, štvrtým dieťaťom v nej. Jeho matka, princezná Volkonskaja, zomrela skoro. V tom čase Tolstoy ešte nemal dva roky, ale vytvoril si predstavu o svojom rodičovi z príbehov rôznych členov rodiny. V románe „Vojna a mier“ predstavuje obraz matky princezná Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Biografia Leva Tolstého v jeho prvých rokoch je poznačená ďalšou smrťou. Kvôli nej sa chlapec stal sirotou. Otec Leva Tolstého, účastník vojny v roku 1812, rovnako ako jeho matka, zomrel skoro. Stalo sa tak v roku 1837. V tom čase mal chlapec iba deväť rokov. Bratia Leva Tolstého, on a jeho sestra, boli zverení do výchovy T. A. Ergolskej, vzdialenej príbuznej, ktorá mala obrovský vplyv na budúceho spisovateľa. Spomienky na detstvo boli pre Leva Nikolajeviča vždy najšťastnejšie: rodinné legendy a dojmy zo života na panstve sa stali bohatým materiálom pre jeho diela, čo sa odráža najmä v autobiografickom príbehu „Detstvo“.

Štúdium na Kazanskej univerzite

Životopis Leva Tolstého prvé roky poznačená takou významnou udalosťou, akou je štúdium na univerzite. Keď mal budúci spisovateľ trinásť rokov, jeho rodina sa presťahovala do Kazane, do domu opatrovníka detí, príbuzného Leva Nikolajeviča P.I. Juškova. V roku 1844 bol budúci spisovateľ zapísaný na Filozofickú fakultu Kazanskej univerzity, po ktorej prešiel na Právnickú fakultu, kde študoval asi dva roky: štúdium nevzbudilo u mladého muža veľký záujem, a tak sa venoval vášnivo k rôznym spoločenským zábavám. Po podaní rezignácie na jar 1847 kvôli zlému zdraviu a „domácim okolnostiam“ odišiel Lev Nikolaevič do Yasnaya Polyana s úmyslom študovať celý kurz. právne vedy a zložiť externú skúšku, ako aj učiť sa jazyky, „praktickú medicínu“, históriu, poľnohospodárstvo, geografickú štatistiku, praktizovať maľbu, hudbu a napísať dizertačnú prácu.

Roky mladosti

Na jeseň roku 1847 odišiel Tolstoj do Moskvy a potom do Petrohradu, aby zložil kandidátske skúšky na univerzite. V tomto období sa často menil jeho životný štýl: buď celé dni študoval rôzne predmety, potom sa venoval hudbe, no chcel rozbehnúť kariéru funkcionára, alebo sníval o tom, že sa ako kadet pripojí k pluku. Náboženské cítenie, ktoré dospelo až k askéze, sa striedalo s kartami, kolotočmi a výletmi k cigánom. Životopis Leva Tolstého v jeho mladosti je zafarbený bojom so sebou samým a introspekciou, ktorá sa odráža v denníku, ktorý si spisovateľ viedol počas svojho života. V tom istom období sa objavil záujem o literatúru a objavili sa prvé umelecké náčrty.

Účasť na vojne

V roku 1851 Nikolaj, starší brat Leva Nikolajeviča, dôstojník, presvedčil Tolstého, aby s ním išiel na Kaukaz. Lev Nikolajevič žil takmer tri roky na brehu Tereku, v kozáckej dedine, cestoval do Vladikavkazu, Tiflisu, Kizlyaru, zúčastnil sa nepriateľských akcií (ako dobrovoľník a potom bol naverbovaný). Patriarchálna jednoduchosť života kozákov a kaukazská povaha zasiahli spisovateľa svojím kontrastom s bolestivou reflexiou predstaviteľov vzdelanej spoločnosti a života šľachtického kruhu a poskytli rozsiahly materiál pre príbeh „Kozáci“, napísaný v r. obdobie od roku 1852 do roku 1863 na autobiografickom materiáli. Jeho kaukazské dojmy odzrkadľovali aj poviedky „Raid“ (1853) a „Cutting Wood“ (1855). Zanechali stopu aj v jeho príbehu „Hadji Murat“, napísanom v rokoch 1896 až 1904, publikovanom v roku 1912.

Po návrate do svojej vlasti si Lev Nikolajevič do svojho denníka napísal, že sa skutočne zamiloval do tejto divokej krajiny, v ktorej sa spája „vojna a sloboda“, veci tak protikladné vo svojej podstate. Tolstoy začal tvoriť svoj príbeh „Detstvo“ na Kaukaze a anonymne ho poslal do časopisu „Sovremennik“. Toto dielo sa objavilo na jeho stránkach v roku 1852 pod iniciálami L.N. a spolu s neskoršími „Adolescence“ (1852-1854) a „Youth“ (1855-1857) tvorili slávne. autobiografická trilógia. Jeho tvorivý debut okamžite priniesol Tolstému skutočné uznanie.

Krymská kampaň

V roku 1854 odišiel spisovateľ do Bukurešti k dunajskej armáde, kde sa ďalej rozvíjalo dielo a životopis Leva Tolstého. Čoskoro ho však nudný štábny život prinútil presunúť sa do obkľúčeného Sevastopolu, ku Krymskej armáde, kde bol veliteľom batérie, prejavujúc odvahu (ocenený medailami a Rádom sv. Anny). V tomto období bol Lev Nikolajevič zajatý novými literárnymi plánmi a dojmami. Začal písať „sevastopolské príbehy“, ktoré mali veľký úspech. Niektoré myšlienky, ktoré vznikli ešte v tom čase, umožňujú uhádnuť v delostreleckom dôstojníkovi Tolstého kazateľa neskoršie roky: sníval o novom „Kristovom náboženstve“, očistenom od tajomstva a viery, o „praktickom náboženstve“.

V Petrohrade aj v zahraničí

Lev Nikolajevič Tolstoj pricestoval do Petrohradu v novembri 1855 a okamžite sa stal členom Sovremennikovho kruhu (do ktorého patrili N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovskij, I. S. Turgenev, I. A. Gončarov a ďalší). Podieľal sa v tom čase na vzniku Literárneho fondu a zároveň sa zapájal do konfliktov a sporov medzi spisovateľmi, no v tomto prostredí sa cítil ako cudzinec, čo sprostredkoval vo „Vyznaní“ (1879-1882). . Po odchode do dôchodku odišiel spisovateľ na jeseň 1856 do Yasnaya Polyana a potom začiatkom budúceho roka 1857 odišiel do zahraničia, navštívil Taliansko, Francúzsko, Švajčiarsko (dojmy z návštevy tejto krajiny sú opísané v príbehu „ Luzern“) a navštívil aj Nemecko. V tom istom roku na jeseň sa Lev Nikolajevič Tolstoj vrátil najprv do Moskvy a potom do Jasnej Poljany.

Otvorenie verejnej školy

V roku 1859 otvoril Tolstoj v obci školu pre roľnícke deti a pomohol tiež založiť viac ako dvadsať podobných vzdelávacích inštitúcií v oblasti Krasnaja Poljana. Aby sa spisovateľ Lev Tolstoj zoznámil s európskymi skúsenosťami v tejto oblasti a uplatnil ich v praxi, opäť odišiel do zahraničia, navštívil Londýn (kde sa stretol s A.I. Herzenom), Nemecko, Švajčiarsko, Francúzsko, Belgicko. Európske školy ho však trochu sklamú a rozhodne sa vytvoriť si vlastný pedagogický systém založený na osobnej slobode, vydáva učebnice a pracuje z pedagogiky a aplikuje ich v praxi.

"Vojna a mier"

Lev Nikolajevič sa v septembri 1862 oženil so Sofyou Andreevnou Bers, 18-ročnou dcérou lekára, a hneď po svadbe odišiel z Moskvy do Jasnej Poljany, kde sa úplne venoval domácim záležitostiam a rodinnému životu. Už v roku 1863 ho však opäť zachytil literárny nápad, tentoraz vznikol román o vojne, ktorý mal odrážať ruské dejiny. Lev Tolstoj sa zaujímal o obdobie boja našej krajiny s Napoleonom na začiatku 19. storočia.

V roku 1865 bola v ruskom bulletine uverejnená prvá časť diela „Vojna a mier“. Román okamžite vyvolal mnohé ohlasy. Nasledujúce časti vyvolali búrlivú diskusiu, najmä fatalistická filozofia dejín vyvinutá Tolstým.

"Anna Karenina"

Toto dielo vzniklo v rokoch 1873 až 1877. Lev Nikolajevič, ktorý žil v Yasnaya Polyana, naďalej vyučoval roľnícke deti a publikoval svoje pedagogické názory, pracoval v 70. rokoch na diele o živote súčasnej vysokej spoločnosti, pričom svoj román postavil na kontraste dvoch dejových línií: rodinnej drámy Anny Kareniny a domáca idyla Konstantina Levina, blízka psychologickým vzorom, presvedčeniami a spôsobom života samotného spisovateľa.

Tolstoj sa snažil o navonok nesúdiaci tón svojej tvorby, čím otvoril cestu novému štýlu 80. rokov, najmä ľudovým príbehom. Pravda o roľníckom živote a zmysel existencie predstaviteľov „vzdelanej triedy“ - to je okruh otázok, ktoré spisovateľa zaujímali. „Rodinná myšlienka“ (podľa Tolstého, hlavná myšlienka v románe) sa v jeho diele pretavila do sociálneho kanála a Levinove sebaodhalenia, početné a nemilosrdné, jeho myšlienky o samovražde sú ilustráciou toho, čo zažil v 80. rokoch 19. storočia. duchovná kríza autora, ktorý dozrel pri práci na tomto románe.

80. roky 19. storočia

V 80. rokoch 19. storočia prešlo dielo Leva Tolstého transformáciou. Revolúcia vo vedomí spisovateľa sa odrazila v jeho dielach, predovšetkým v skúsenostiach postáv, v duchovnom pohľade, ktorý mení ich životy. Takíto hrdinovia zaujímajú ústredné miesto v dielach ako „Smrť Ivana Iľjiča“ (roky stvorenia - 1884-1886), „Kreutzerova sonáta“ (príbeh napísaný v rokoch 1887-1889), „Otec Sergius“ (1890-1898 ), dráma "The Living Corpse" (nedokončená, začala sa v roku 1900), ako aj príbeh "After the Ball" (1903).

Tolstého žurnalistika

Tolstého žurnalistika odráža jeho duchovnú drámu: Lev Nikolajevič zobrazovaním obrazov nečinnosti inteligencie a sociálnej nerovnosti kládol spoločnosti a sebe samému otázky viery a života, kritizoval štátne inštitúcie a zašiel tak ďaleko, že popieral umenie, vedu, manželstvo. , súd a výdobytky civilizácie.

Nový svetonázor je predstavený v „Vyznaní“ (1884), v článkoch „Čo teda máme robiť?“, „O hlade“, „Čo je umenie?“, „Nemôžem mlčať“ a iné. Etické myšlienky kresťanstva sú v týchto dielach chápané ako základ bratstva človeka.

V rámci nového svetonázoru a humanistického chápania Kristovho učenia sa Lev Nikolajevič vyjadril najmä proti dogme cirkvi a kritizoval jej zbližovanie so štátom, čo viedlo k jeho oficiálnemu vylúčeniu z cirkvi v roku 1901. . To vyvolalo obrovskú rezonanciu.

Román "Nedeľa"

Moje posledný román Tolstoy písal v rokoch 1889 až 1899. Stelesňuje celú škálu problémov, ktoré spisovateľa znepokojovali v rokoch jeho duchovného zlomu. Hlavná postava Dmitrij Nechhljudov je Tolstému vnútorne blízky človek, ktorý v diele prechádza cestou morálnej očisty, ktorá ho napokon vedie k pochopeniu potreby aktívneho dobra. Román je postavený na systéme hodnotiacich opozícií, ktoré odhaľujú nerozumnosť štruktúry spoločnosti (falošnosť sociálny svet a krása prírody, faloš vzdelaného obyvateľstva a pravda roľníckeho sveta).

Posledné roky života

Život Leva Nikolajeviča Tolstého v posledných rokoch nebol jednoduchý. Duchovný zlom sa zmenil na rozchod s prostredím a rodinnými nezhodami. Napríklad odmietnutie vlastniť súkromný majetok spôsobilo nespokojnosť medzi rodinnými príslušníkmi spisovateľa, najmä jeho manželky. Osobná dráma, ktorú zažil Lev Nikolajevič, sa odrazila v jeho denníkových záznamoch.

Na jeseň roku 1910, v noci, tajne pred všetkými, 82-ročný Lev Tolstoy, ktorého životné dátumy boli uvedené v tomto článku, len v sprievode svojho ošetrujúceho lekára D. P. Makovitského. Cesta sa mu ukázala byť priveľká: cestou spisovateľ ochorel a bol nútený vystúpiť na železničnej stanici Astapovo. Lev Nikolajevič strávil posledný týždeň svojho života v dome, ktorý patril jej šéfovi. Správy o jeho zdravotnom stave v tom čase sledovala celá krajina. Tolstoy bol pochovaný v Yasnaya Polyana; jeho smrť vyvolala obrovské verejné pobúrenie.

S týmto veľkým ruským spisovateľom sa prišlo rozlúčiť mnoho súčasníkov.

Lev Nikolajevič Tolstoj- vynikajúci ruský prozaik, dramatik a verejný činiteľ. Narodil sa 28. augusta (9. septembra) 1828 v panstve Yasnaya Polyana. Región Tula. Z matkinej strany patril spisovateľ k významnej rodine kniežat Volkonského a z otcovej strany k starobylej rodine grófa Tolstého. Praprastarý otec, starý otec a otec Leva Tolstého boli vojenskí muži. Zástupcovia starodávnej rodiny Tolstých slúžili ako guvernéri v mnohých mestách Ruska aj za Ivana Hrozného.

Spisovateľov starý otec z matkinej strany, „potomok Rurika“, princ Nikolaj Sergejevič Volkonskij, nastúpil na vojenskú službu vo veku siedmich rokov. Bol účastníkom rusko-tureckej vojny a odišiel do dôchodku v hodnosti hlavného generála. Spisovateľov starý otec z otcovej strany gróf Nikolaj Iľjič Tolstoj slúžil v námorníctve a potom v preobraženskom pluku záchranárov. Spisovateľov otec gróf Nikolaj Iľjič Tolstoj dobrovoľne vstúpil do vojenskej služby ako sedemnásťročný. Zúčastnil sa vlasteneckej vojny v roku 1812, bol zajatý Francúzmi a bol oslobodený ruskými jednotkami, ktoré vstúpili do Paríža po porážke Napoleonovej armády. Z matkinej strany bol Tolstoj príbuzný Puškinovcov. Ich spoločným predkom bol bojar I.M. Golovin, spolupracovník Petra I., ktorý u neho študoval stavbu lodí. Jedna z jeho dcér je básnikova prababka, druhá prababka Tolstého matky. Puškin bol teda štvrtým bratrancom Tolstého.

Spisovateľovo detstvo sa konal v Yasnaya Polyana - starobylom rodinnom sídle. Tolstého záujem o históriu a literatúru vznikol už v detstve: keď žil na dedine, videl, ako sa uberá život robotníckeho ľudu, počul od nich množstvo ľudových rozprávok, eposov, piesní, povestí. Yasnaya Polyana Tolstému odhalil život ľudí, ich prácu, záujmy a názory, orálnu tvorivosť - všetko živé a múdre.

Maria Nikolaevna Tolstaya, matka spisovateľa, bola láskavá a sympatický človek, inteligentná a vzdelaná žena: vedela po francúzsky, nemecky, anglicky a taliansky, hrala na klavíri, venovala sa maľbe. Tolstoj nemal ani dva roky, keď mu zomrela matka. Spisovateľ si ju nepamätal, ale od svojho okolia o nej počul toľko, že si jasne a živo predstavoval jej vzhľad a povahu.

Ich otec Nikolaj Iľjič Tolstoj bol deťmi milovaný a oceňovaný pre jeho humánny prístup k nevoľníkom. Okrem starostlivosti o domácnosť a deti veľa čítal. Nikolaj Iľjič počas svojho života zhromaždil bohatú knižnicu, pozostávajúcu zo vzácnych kníh vtedajších francúzskych klasikov, historických a prírodovedných diel. Bol to on, kto si ako prvý všimol inklináciu svojho najmladšieho syna k živému vnímaniu umeleckého slova.

Keď mal Tolstoj deväť rokov, jeho otec ho prvýkrát vzal do Moskvy. Prvé dojmy z moskovského života Leva Nikolajeviča slúžili ako základ pre mnohé obrazy, scény a epizódy života hrdinu v Moskve. Tolstého trilógia „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Mládež“. Mladý Tolstoj videl nielen otvorenú stránku života veľkomesta, ale aj niektoré skryté, tieňové stránky. S prvým pobytom v Moskve spisovateľ spojil koniec najranejšieho obdobia svojho života, detstva a prechodu do dospievania. Prvé obdobie Tolstého moskovského života netrvalo dlho. V lete 1837, keď cestoval služobne do Tuly, jeho otec náhle zomrel. Čoskoro po smrti svojho otca museli Tolstoj so sestrou a bratmi znášať nové nešťastie: zomrela im stará mama, ktorú všetci blízki považovali za hlavu rodiny. Náhla smrť jej syna bola pre ňu hroznou ranou a po necelom roku ju vzala do hrobu. O niekoľko rokov neskôr zomrela prvá opatrovníčka osirelých detí Tolstého, sestra ich otca, Alexandra Ilyinichna Osten-Saken. Desaťročného Leva, jeho troch bratov a sestru odviezli do Kazane, kde žila ich nová poručníčka, teta Pelageja Iljinična Juškovová.

Tolstoj písal o svojej druhej opatrovníčke ako o „láskavej a veľmi zbožnej“ žene, no zároveň veľmi „frivolnej a márnivej“. Podľa spomienok súčasníkov Pelageya Ilyinichna nemala autoritu s Tolstým a jeho bratmi, a preto sa presťahovanie do Kazane považuje za novú etapu v živote spisovateľa: skončila sa jeho výchova, začalo sa obdobie nezávislého života.

Tolstoy žil v Kazani viac ako šesť rokov. Toto bol čas formovania jeho charakteru a výberu životnej cesty. Mladý Tolstoj, ktorý žil so svojimi bratmi a sestrou s Pelageyou Ilyinichnou, sa dva roky pripravoval na vstup na Kazanskú univerzitu. Keď sa rozhodol vstúpiť na východné oddelenie univerzity, venoval osobitnú pozornosť príprave na skúšky z cudzích jazykov. Na skúškach z matematiky a ruskej literatúry dostal Tolstoy štvorky a v cudzích jazykoch päťky. Lev Nikolajevič neuspel na skúškach z dejepisu a geografie – dostal neuspokojivé známky.

Neúspech na prijímacích skúškach bol pre Tolstého vážnou lekciou. Celé leto venoval dôkladnému štúdiu histórie a zemepisu, zložil z nich dodatočné skúšky a v septembri 1844 bol zapísaný do prvého ročníka východnej katedry Filozofickej fakulty Kazanskej univerzity v kategórii arabsko-turecký jazyk. literatúre. Tolstoj však o štúdium jazykov nemal záujem a po letných prázdninách v Yasnaya Polyana prestúpil z fakulty orientálnych štúdií na právnickú fakultu.

Ale v budúcnosti univerzitné štúdium neprebudilo záujem Leva Nikolajeviča o vedu, ktorú študoval. Väčšinu času nezávisle študoval filozofiu, zostavoval „Pravidlá života“ a starostlivo si písal poznámky do svojho denníka. Na konci tretieho ročníka štúdia sa Tolstoj definitívne presvedčil, že vtedajší univerzitný poriadok len zasahoval do samostatnej tvorivej práce, a rozhodol sa z univerzity odísť. Na získanie povolenia na vstup do služby však potreboval vysokoškolský diplom. A aby získal diplom, Tolstoj zložil univerzitné skúšky ako externý študent, pričom sa na ne pripravoval dva roky života na dedine. Po prijatí univerzitných dokumentov z kancelárie koncom apríla 1847 bývalý študent Tolstoj opustil Kazaň.

Po opustení univerzity Tolstoy opäť odišiel do Yasnaya Polyana a potom do Moskvy. Tu sa koncom roku 1850 ujal literárnej tvorivosti. V tom čase sa rozhodol napísať dva príbehy, no ani jeden z nich nedokončil. Na jar roku 1851 prišiel Lev Nikolajevič spolu so svojím starším bratom Nikolajom Nikolajevičom, ktorý slúžil v armáde ako dôstojník delostrelectva, na Kaukaz. Tu Tolstoy žil takmer tri roky, hlavne v dedine Starogladkovskaya, ktorá sa nachádza na ľavom brehu Tereku. Odtiaľto cestoval do Kizlyaru, Tiflisu, Vladikavkazu a navštívil mnoho dedín a dedín.

Začalo to na Kaukaze Tolstého vojenská služba. Zúčastnil sa vojenských operácií ruských vojsk. Tolstého dojmy a postrehy sa odrážajú v jeho príbehoch „The Raid“, „Cutting Wood“, „Demoted“ a v príbehu „Cossacks“. Neskôr, v spomienkach na toto obdobie svojho života, Tolstoy vytvoril príbeh „Hadji Murat“. V marci 1854 dorazil Tolstoj do Bukurešti, kde sa nachádzala kancelária náčelníka delostreleckých vojsk. Odtiaľto ako štábny dôstojník precestoval Moldavsko, Valašsko a Besarábiu.

Na jar a v lete 1854 sa spisovateľ zúčastnil obliehania tureckej pevnosti Silistria. Hlavným miestom nepriateľských akcií však v tomto čase bolo polostrov Krym. Tu ruské jednotky pod vedením V.A. Kornilov a P.S. Nachimov jedenásť mesiacov hrdinsky bránil Sevastopoľ, obliehaný tureckými a anglo-francúzskymi jednotkami. Účasť na krymskej vojne je dôležitou etapou v Tolstého živote. Tu sa bližšie zoznámil s obyčajnými ruskými vojakmi, námorníkmi a obyvateľmi Sevastopolu a snažil sa pochopiť zdroj hrdinstva obrancov mesta, pochopiť osobitné charakterové črty, ktoré sú vlastné obrancovi vlasti. Sám Tolstoj ukázal statočnosť a odvahu pri obrane Sevastopolu.

V novembri 1855 odišiel Tolstoj zo Sevastopolu do Petrohradu. V tom čase si už vyslúžil uznanie vo vyspelých literárnych kruhoch. V tomto období sa pozornosť ruského verejného života sústredila na otázku nevoľníctva. Tomuto problému sa venujú aj Tolstého príbehy tejto doby ("Ráno vlastníka pôdy", "Polikushka" atď.).

V roku 1857 sa spisovateľ zaviazal zahraničné cesty. Navštívil Francúzsko, Švajčiarsko, Taliansko a Nemecko. Cestou do rôznych miest sa spisovateľ s veľkým záujmom zoznámil s kultúrou a spoločenským systémom krajín západnej Európy. Veľa z toho, čo videl, sa následne odrazilo v jeho práci. V roku 1860 podnikol Tolstoj ďalšiu cestu do zahraničia. O rok skôr v Yasnaya Polyana otvoril školu pre deti. Cestou po mestách Nemecka, Francúzska, Švajčiarska, Anglicka a Belgicka spisovateľ navštevoval školy a študoval vlastnosti verejného vzdelávania. Vo väčšine škôl, ktoré Tolstoj navštívil, sa uplatňovala disciplína palicovaním a používali sa telesné tresty. Po návrate do Ruska a návšteve niekoľkých škôl Tolstoj zistil, že do ruských škôl prenikli mnohé vyučovacie metódy, ktoré sa uplatňovali v západoeurópskych krajinách, najmä v Nemecku. V tom čase Lev Nikolaevič napísal niekoľko článkov, v ktorých kritizoval systém verejného vzdelávania v Rusku aj v krajinách západnej Európy.

Po príchode domov po ceste do zahraničia sa Tolstoy venoval práci v škole a vydávaniu pedagogického časopisu Yasnaya Polyana. Škola, ktorú spisovateľ založil, sa nachádzala neďaleko jeho domova – v prístavbe, ktorá sa zachovala dodnes. Začiatkom 70-tych rokov Tolstoy zostavil a vydal niekoľko učebníc pre základné školy: „ABC“, „Aritmetika“, štyri „Knihy na čítanie“. Z týchto kníh sa učila viac ako jedna generácia detí. Príbehy z nich deti s nadšením čítajú aj dnes.

V roku 1862, keď bol Tolstoj preč, prišli do Yasnaya Polyana majitelia pôdy a prehľadali spisovateľov dom. V roku 1861 cársky manifest oznámil zrušenie poddanstva. Pri realizácii reformy vypukli medzi zemepánmi a roľníkmi spory, ktorých urovnaním boli poverení takzvaní sprostredkovatelia mieru. Tolstoy bol vymenovaný za sprostredkovateľa mieru v okrese Krapivensky v provincii Tula. Pri skúmaní kontroverzných prípadov medzi šľachticmi a roľníkmi sa pisateľ najčastejšie zaujímal o stanovisko v prospech roľníkov, čo vyvolalo medzi šľachticmi nespokojnosť. Toto bol dôvod pátrania. Z tohto dôvodu musel Tolstoj prestať pracovať ako sprostredkovateľ mieru, zatvoriť školu v Yasnaya Polyana a odmietnuť vydávať pedagogický časopis.

V roku 1862 Tolstoj sa oženil so Sofyou Andreevnou Bers, dcéra moskovského lekára. Sofya Andreevna, ktorá prišla so svojím manželom do Yasnaya Polyana, sa zo všetkých síl snažila vytvoriť na panstve prostredie, v ktorom nič nebude odvádzať pozornosť spisovateľa od jeho tvrdej práce. V 60. rokoch viedol Tolstoj osamelý život a úplne sa venoval práci na Vojne a mieri.

Na konci eposu Vojna a mier sa Tolstoj rozhodol napísať nové dielo – román o ére Petra I. Spoločenské udalosti v Rusku spôsobené zrušením poddanstva však spisovateľa natoľko zaujali, že zanechal prácu na historickom románu a začal vytvárať nové dielo, v ktorom sa odrážal poreformný život Ruska. Tak sa objavil román Anna Karenina, ktorému Tolstoj venoval štyri roky práce.

Začiatkom 80. rokov sa Tolstoj presťahoval so svojou rodinou do Moskvy, aby vzdelával svoje rastúce deti. Tu bol spisovateľ, dobre oboznámený s vidieckou chudobou, svedkom mestskej chudoby. Začiatkom 90. rokov 19. storočia takmer polovicu centrálnych provincií krajiny zachvátil hlad a Tolstoj sa zapojil do boja proti národnej katastrofe. Vďaka jeho odvolaniu sa rozbehlo zbieranie darov, nákup a rozvoz potravín do obcí. V tom čase bolo pod vedením Tolstého otvorených asi dvesto bezplatných jedální v dedinách provincií Tula a Ryazan pre hladujúce obyvateľstvo. Z toho istého obdobia pochádza viacero článkov Tolstého o hladomore, v ktorých spisovateľ pravdivo vykreslil ťažkú ​​situáciu ľudí a odsúdil politiku vládnucich tried.

V polovici 80. rokov napísal Tolstoj dráma "Sila temnoty", ktorý zobrazuje smrť starých základov patriarchálno-roľníckeho Ruska, a príbeh „Smrť Ivana Iľjiča“, venovaný osudu človeka, ktorý si až pred smrťou uvedomil prázdnotu a nezmyselnosť svojho života. V roku 1890 napísal Tolstoj komédiu „Ovocie osvietenia“, ktorá ukazuje skutočnú situáciu roľníkov po zrušení nevoľníctva. Vznikol začiatkom 90. rokov román "Nedeľa", na ktorej spisovateľ s prestávkami pracoval desať rokov. Tolstoj vo všetkých svojich dielach týkajúcich sa tohto obdobia tvorivosti otvorene ukazuje, s kým sympatizuje a koho odsudzuje; zobrazuje pokrytectvo a bezvýznamnosť „majstrov života“.

Román „Nedeľa“ podliehal cenzúre viac ako iné diela Tolstého. Väčšina kapitol románu bola uvoľnená alebo skrátená. Vládnuce kruhy začali proti spisovateľovi aktívnu politiku. Zo strachu z pobúrenia ľudu sa úrady neodvážili použiť otvorená represia. So súhlasom cára a na naliehanie hlavného prokurátora Svätej synody Pobedonostseva prijala synoda uznesenie o exkomunikácii Tolstého z cirkvi. Spisovateľ bol pod dohľadom polície. Svetové spoločenstvo bolo pobúrené prenasledovaním Leva Nikolajeviča. Roľníci, vyspelá inteligencia a obyčajní ľudia boli na strane spisovateľa a snažili sa mu vyjadriť svoju úctu a podporu. Láska a sympatie ľudí slúžili spisovateľovi ako spoľahlivá podpora v rokoch, keď sa ho reakcia snažila umlčať.

Napriek všetkému úsiliu reakčných kruhov však Tolstoj každým rokom ostrejšie odsudzoval šľachetno-buržoáznu spoločnosť, odvážnejšie a otvorenejšie vystupoval proti autokracii. Diela z tohto obdobia ( "Po plese", "Na čo?", "Hadji Murat", "Živá mŕtvola") sú presiaknuté hlbokou nenávisťou voči kráľovskej moci, obmedzenému a ambicióznemu vládcovi. V novinárskych článkoch z tejto doby spisovateľ ostro odsúdil podnecovateľov vojen a vyzval na mierové riešenie všetkých sporov a konfliktov.

V rokoch 1901-1902 trpel Tolstoj závažné ochorenie. Na naliehanie lekárov musel spisovateľ ísť na Krym, kde strávil viac ako šesť mesiacov.

Na Kryme sa stretol so spisovateľmi, umelcami, umelcami: Čechovom, Korolenkom, Gorkým, Chaliapinom atď. Keď sa Tolstoj vrátil domov, stovky obyčajných ľudí ho srdečne vítali na staniciach. Na jeseň 1909 spisovateľ naposledy urobil výlet do Moskvy.

Tolstého denníky a listy z posledných desaťročí jeho života odzrkadľovali ťažké skúsenosti, ktoré boli spôsobené spisovateľovými nezhodami s rodinou. Tolstoj chcel previesť pôdu, ktorá mu patrila, na roľníkov a chcel, aby jeho diela publikoval slobodne a bezplatne každý, kto chce. Spisovateľova rodina sa proti tomu postavila a nechcela sa vzdať ani práv na pôdu, ani práv na diela. Tolstého veľmi zaťažil starý spôsob života vlastníkov pôdy, ktorý sa zachoval v Yasnaya Polyana.

V lete roku 1881 sa Tolstoy prvýkrát pokúsil opustiť Yasnaya Polyana, ale pocit súcitu s manželkou a deťmi ho prinútil vrátiť sa. Rovnakým výsledkom skončilo niekoľko ďalších pokusov spisovateľa opustiť rodný majetok. 28. októbra 1910 tajne od svojej rodiny navždy opustil Yasnaya Polyana a rozhodol sa odísť na juh a stráviť zvyšok svojho života v roľníckej chate, medzi obyčajným ruským ľudom. Cestou však Tolstoj vážne ochorel a bol nútený vystúpiť z vlaku na malej stanici Astapovo. Veľký spisovateľ strávil posledných sedem dní svojho života v dome prednostu stanice. Správa o smrti jedného z vynikajúcich mysliteľov, úžasného spisovateľa, veľkého humanistu hlboko zasiahla srdcia všetkých pokrokových ľudí tejto doby. Tolstého tvorivé dedičstvo má pre svetovú literatúru veľký význam. V priebehu rokov záujem o prácu spisovateľa neklesá, ale naopak rastie. Ako správne poznamenal A. France: „Svojím životom hlása úprimnosť, priamosť, cieľavedomosť, pevnosť, pokoj a neustále hrdinstvo, učí, že treba byť pravdovravný a treba byť silný... Je to práve preto, že bol plný sily že bol vždy pravdivý!"

Lev Nikolajevič Tolstoj
dátum narodenia:
Miesto narodenia:	Yasnaya Polyana, Guvernorát Tula, Ruská ríša
dátum úmrtia:
Miesto úmrtia:	Stanica Astapovo, provincia Tambov, Ruská ríša
Typ aktivity:	Prozaik, publicista, filozof
prezývky:	L.N., L.N.T.
občianstvo:	Ruská ríša
Roky tvorivosti:
Smer:
Autogram:

Životopis

Pôvod

Vzdelávanie

Vojenská kariéra

Cestovanie po Európe

Pedagogická činnosť

Rodina a potomstvo

Kreativita prekvitá

"Vojna a mier"

"Anna Karenina"

Iné diela

Náboženské hľadanie

Exkomunikácia

Filozofia

Bibliografia

Prekladatelia Tolstého

Svetové uznanie. pamäť

Filmové spracovania jeho diel

Dokumentárny

Filmy o Levovi Tolstom

Galéria portrétov

Prekladatelia Tolstého

Graf Lev Nikolajevič Tolstoj(28. augusta (9. septembra) 1828 - 7. (20. novembra 1910) - jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov. Účastník obrany Sevastopolu. Pedagóg, publicista, náboženský mysliteľ, ktorého autoritatívny názor vyvolal vznik nového náboženského a morálneho hnutia - tolstojizmu.

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré L. N. Tolstoj vyjadril vo svojom diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího a Martina Luthera Kinga.

Životopis

Pôvod

Pochádzal zo šľachtickej rodiny, známej podľa legendárnych prameňov od roku 1353. Jeho predok z otcovej strany, gróf Peter Andrejevič Tolstoj, je známy svojou úlohou vo vyšetrovaní careviča Alexeja Petroviča, za čo bol poverený vedením tajného kancelára. Rysy pravnuka Petra Andrejeviča Iľju Andrejeviča sú dané vo „Vojne a mieri“ dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Dospievaní“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. Avšak v skutočný život Nikolaj Iľjič sa od Nikolaja Rostova líšil nielen dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Nikolajom. Účastník zahraničnej kampane ruskej armády, vrátane účasti na „Bitke národov“ pri Lipsku a zajatí Francúzmi, po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka husárskeho pluku Pavlograd. Čoskoro po rezignácii bol nútený nastúpiť do byrokratickej služby, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského gubernátora, ktorý zomrel pri vyšetrovaní za zneužitie úradnej moci. Niekoľko rokov musel Nikolaj Iľjič šetriť. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi rozvinúť jeho vlastný životný ideál- súkromný samostatný život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje pobúrené záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič sa podobne ako Nikolaj Rostov oženil so škaredou a už nie veľmi mladou princeznou z rodu Volkonských; manželstvo bolo šťastné. Mali štyroch synov: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija a Leva a dcéru Máriu.

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal do istej miery podobnosť s prísnym rigoristom - starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri, avšak mnohí bádatelia odmietajú verziu, že slúžil ako prototyp hrdinu Vojny a mieru. Tolstého diela. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala pozoruhodný rozprávačský talent, pre ktorý sa svojou hanblivosťou prenášanou na syna musela zomknúť pred veľkým počtom poslucháčov, ktorí sa zhromaždili okolo. ju v tmavej miestnosti.

Okrem Volkonských bol L. N. Tolstoj v úzkom spojení s niekoľkými ďalšími šľachtickými rodinami: kniežatami Gorčakovmi, Trubetskoymi a ďalšími.

Detstvo

Narodil sa 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. bolo 4. dieťa; jeho traja starší bratia: Nikolaj (1823-1860), Sergej (1826-1904) a Dmitrij (1827-1856). V roku 1830 sa narodila sestra Mária (1830-1912). Jeho matka zomrela, keď ešte nemal 2 roky.

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala úlohy výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripravovať na vstup na univerzitu, ale čoskoro jeho otec náhle zomrel, takže záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov týkajúcich sa rodinného majetku) zostali v nedokončenom stave. tri mladšie Deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Ergolskej a ich tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Sackenovej, ktorá bola vymenovaná za opatrovníčku detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, kedy grófka Osten-Sacken zomrela a deti sa presťahovali do Kazane, k novej poručníčke – otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Juškovov dom, trochu provinčný, ale typicky svetský, bol jedným z najveselších v Kazani; Všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajší lesk. „Moja dobrá teta, - hovorí Tolstoj, - najčistejšia bytosť, vždy hovorila, že by si pre mňa neželala nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut“ (« spoveď»).

Chcel zažiariť v spoločnosti, získať si povesť mladého muža; ale na to nemal vonkajšie vlastnosti: bol škaredý, zdalo sa mu to trápne a navyše mu prekážala prirodzená hanblivosť. Všetko, čo je povedané v " dospievania"A" mládež„O ašpiráciách Irtenjeva a Nekhlyudova o sebazdokonaľovaní, Tolstoj prevzal z histórie svojich vlastných asketických pokusov. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „filozofie“ o najdôležitejších otázkach našej existencie – o šťastí, smrti, Bohu, láske, večnosti – ho bolestne trápili v dobe života, keď jeho rovesníci a bratia boli úplne oddaní veselá, ľahká a bezstarostná zábava bohatých a vznešených ľudí. To všetko viedlo k tomu, že Tolstoj si vytvoril „zvyk neustálej morálnej analýzy“, ktorá, ako sa mu zdalo, „ničila sviežosť cítenia a jasnosť rozumu“ („“ mládež»).

Vzdelávanie

Bolo jeho vzdelanie prvé pod vedením francúzskeho učiteľa Saint-Thomasa? (Pán Jerome „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého v „Detstve“ stvárnil pod menom Karl Ivanovič.

Vo veku 15 rokov, v roku 1843, sa po svojom bratovi Dmitrijovi stal študentom Kazanskej univerzity, kde boli Lobačevskij a Kovalevskij profesormi na matematickej fakulte. Do roku 1847 sa tu pripravoval na vstup na vtedy jedinú orientálnu fakultu v Rusku v kategórii arabsko-turecká literatúra. Najmä na prijímacích skúškach preukázal vynikajúce výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie.

Pre konflikt medzi jeho rodinou a učiteľom ruských dejín a nemčiny, akýmsi Ivanovom, mal koncom roka slabé výsledky v príslušných predmetoch a musel znovu nastúpiť do prvého ročníka. Aby sa kurz úplne neopakoval, prestúpil na právnickú fakultu, kde pokračovali jeho problémy so známkami z ruských dejín a nemčiny. Posledne menovaného sa zúčastnil vynikajúci civilný vedec Meyer; Tolstoy sa svojho času veľmi zaujímal o svoje prednášky a dokonca sa venoval špeciálnej téme rozvoja - porovnaní Montesquieuovho „Esprit des lois“ a Catherininho „Rádu“. Z toho však nič nebolo. Leo Tolstoy strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Vždy bolo preňho ťažké nechať si vzdelanie vnucovať inými a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, zrazu, rýchlo, intenzívnou prácou,“ píše. Tolstaya vo svojom „Materiály pre biografiu L. N. Tolstého“.

Práve v tom čase, keď bol v kazaňskej nemocnici, si začal viesť denník, kde si napodobňovaním Franklina stanovuje ciele a pravidlá pre sebazdokonaľovanie a zaznamenáva úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzuje svoje nedostatky a trénuje myšlienky a motívy jeho konania. V roku 1904 spomínal: „... prvý rok... som nič nerobil. V druhom ročníku som začal študovať. .. bol tam profesor Meyer, ktorý mi... dal prácu - porovnanie Catherininho „Rádu“ s Montesquieuovým „Esprit des lois“. ... Toto dielo ma zaujalo, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať Rousseaua a odišiel som z univerzity práve preto, že som chcel študovať.“

Začiatok literárnej činnosti

Po odchode z univerzity sa Tolstoj na jar 1847 usadil v Yasnaya Polyana; jeho aktivity sú čiastočne opísané v „Ráno zemepána“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať nový vzťah s roľníkmi.

Žurnalistiku som sledoval veľmi málo; aj keď jeho pokus nejako zmierniť vinu šľachty pred ľudom sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil Grigorovičov „Anton Mizerný“ a začiatok Turgenevových „Zápiskov lovca“, ide však o jednoduchú náhodu. Ak tu boli literárne vplyvy, boli oveľa staršieho pôvodu: Tolstoj mal veľmi rád Rousseaua, nenávidiaceho civilizáciu a hlásateľa návratu k primitívnej jednoduchosti.

Tolstoj sa vo svojom denníku usadil obrovské množstvo ciele a pravidlá; Len malý počet z nich bol schopný nasledovať. Medzi tými, ktorí uspeli, boli seriózne štúdiá angličtiny, hudby a práva. Okrem toho ani denník, ani listy neodrážali začiatok Tolstého štúdia pedagogiky a charity - v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidych, poddaný, ale sám L.N.

Po odchode do Petrohradu začal na jar 1848 skladať skúšku na kandidáta práv; Dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, absolvoval úspešne, no tretiu už nespravil a odišiel do dediny.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často podľahol svojej vášni pre hazardné hry, čo mu značne znepríjemnilo finančné záležitosti. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (celkom dobre hral na klavíri a mal veľmi rád klasických skladateľov). Autor „Kreutzerovej sonáty“ načrtol vo vzťahu k väčšine ľudí prehnaný opis účinku, ktorý „vášnivá“ hudba vytvára z pocitov vzrušených svetom zvukov v jeho vlastnej duši.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím známym zložil valčík, ktorý začiatkom 20. storočia uviedol pod vedením skladateľa Taneeva, ktorý toto hudobné dielo (jediné, ktoré Tolstoy skomponoval) urobil notový záznam.

K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispelo aj to, že počas cesty do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečnej triedy s nadaným, no strateným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v Alberte. Tolstoy prišiel s myšlienkou, ako ho zachrániť: vzal ho do Yasnaya Polyana a veľa sa s ním hral. Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851. začal písať „Detstvo“. V marci 1851 napísal „Dejiny včerajška“.

Takto prešli 4 roky po odchode z univerzity, keď Tolstého brat Nikolai, ktorý slúžil na Kaukaze, prišiel do Yasnaya Polyana a začal ho tam pozývať. Tolstoy sa dlho nevzdával výzvy svojho brata, kým k rozhodnutiu nepomohla veľká prehra v Moskve. Aby sa splatil, bolo potrebné znížiť jeho výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj narýchlo odišiel z Moskvy na Kaukaz, najskôr bez konkrétneho účelu. Čoskoro sa rozhodol nastúpiť na vojenskú službu, ale objavili sa prekážky v podobe nedostatku potrebných dokladov, ktoré bolo ťažké získať a Tolstoj žil asi 5 mesiacov v úplnej samote v Pjatigorsku, v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času strávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Cossacks“, ktorý tam vystupuje pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851 Tolstoy, ktorý zložil skúšku v Tiflise, vstúpil ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladov na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S miernou zmenou v detailoch je v „kozákoch“ zobrazená v celej svojej polodivokej originalite. Tí istí „kozáci“ nám poskytnú aj obraz vnútorného života Tolstého, ktorý utiekol z víru hlavného mesta. Nálady, ktoré Tolstoj-Olenin prežíval, boli dvojakého charakteru: je tu hlboká potreba striasť prach a sadze civilizácie a žiť v osviežujúcom, čistom lone prírody, mimo prázdnych konvencií mestskej a najmä vyššej spoločnosti. život, tu a túžba zahojiť rany pýchy, vynesená z honby za úspechom v tomto „prázdnom“ živote, je tu aj vážne vedomie prehreškov proti prísnym požiadavkám pravej morálky.

V odľahlej dedine začal Tolstoj písať av roku 1852 poslal prvú časť budúcej trilógie: „Detstvo“ do redakcie Sovremennik.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi príznačný: nikdy nebol profesionálnym spisovateľom, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje prostriedky na živobytie, ale v menej úzkom zmysle prevahy literárnych záujmov. Čisto literárne záujmy stáli u Tolstého vždy v úzadí: písal, keď chcel písať a potreba ozvať sa bola zrelá, a v bežných časoch je svetským človekom, dôstojníkom, statkárom, učiteľom, svetovým sprostredkovateľom, kazateľ, učiteľ života atď. Záujmy literárnych strán si nikdy nebral k srdcu a ani zďaleka nebol ochotný rozprávať o literatúre, radšej hovoril o otázkach viery, morálky a spoločenských vzťahov. Ani jedno jeho dielo, slovami Turgeneva, „smradlo literatúrou“, teda nevyšlo z knižnej nálady, z literárnej izolácie.

Vojenská kariéra

Po obdržaní rukopisu „Detstvo“ redaktor Sovremennika Nekrasov okamžite rozpoznal jeho literárnu hodnotu a napísal autorovi láskavý list, ktorý na neho zapôsobil veľmi povzbudivo. Pustí sa do pokračovania trilógie a v hlave sa mu roja plány na „Ráno vlastníka pôdy“, „Nájazd“ a „Kozáci“. „Detstvo“, vydané v Sovremenniku v roku 1852, podpísané skromnými iniciálkami L.N.T., bolo mimoriadne úspešné; autor sa okamžite začal zaraďovať medzi osobnosti mladej literárnej školy spolu s tými, ktorí už boli populárni literárna sláva Turgenev, Gončarov, Grigorovič, Ostrovskij. Kritika - Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - tiež ocenila hĺbku psychologická analýza, a vážnosť autorových zámerov a jasný význačnosť realizmu so všetkou pravdivosťou živo zachytených detailov skutočného života, cudzieho akejkoľvek vulgárnosti.

Tolstoj zostal na Kaukaze dva roky, zúčastnil sa mnohých potýčok s horolezcami a bol vystavený všetkým nebezpečenstvám bojového života na Kaukaze. Mal práva a nároky na kríž svätého Juraja, ale nedostal ho, čo ho zrejme rozrušilo. Keď koncom roku 1853 vypukla Krymská vojna, Tolstoj prešiel k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Tolstoj žil dlho na strašnej 4. bašte, velil batérii v bitke pri Chernaya a bol počas pekelného bombardovania počas útoku na Malakhov Kurgan. Napriek všetkým hrôzam obliehania napísal Tolstoj v tom čase bojový príbeh z kaukazského života „Rezanie dreva“ a prvý z troch „sevastopolských príbehov“, „Sevastopoľ v decembri 1854“. Tento posledný príbeh poslal Sovremenniku. Príbeh bol okamžite vytlačený a dychtivo si ho prečítalo celé Rusko a urobil ohromujúci dojem svojím obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh si všimol cisár Mikuláš; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka, čo však Tolstému, ktorý nechcel ísť do kategórie „personálu“, ktorý nenávidel, bolo nemožné.

Za obranu Sevastopola bol Tolstoj vyznamenaný Rádom svätej Anny s nápisom „Za statočnosť“ a medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny v rokoch 1853-1856“. Tolstoj, obklopený leskom slávy a povestným veľmi statočným dôstojníkom, mal všetky šance na kariéru, ale „pokazil“ si ju pre seba. Takmer jediný raz v mojom živote (okrem „Connection“ vytvoreného pre deti rôzne možnosti epos v jednom“ vo svojich pedagogických dielach) fušoval do poézie: napísal satirickú pieseň na spôsob vojakov o nešťastnom prípade 4 (16. augusta 1855, keď generál Read, nepochopiac rozkaz veliteľa v- náčelníka, nerozumne zaútočil na Fedyukhinského výšinu (Ako štvrté čísla nám nebolo ľahké odniesť hory), ktorý postihol množstvo významných generálov, zožal obrovský úspech a autorovi, samozrejme, Ihneď uškodil po útoku 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde dokončil „Sevastopoľ v máji 1855“ a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“.

„Sevastopolské príbehy“ napokon posilnili jeho povesť predstaviteľa novej literárnej generácie.

Cestovanie po Európe

V Petrohrade ho srdečne vítali v salónoch vyššej spoločnosti aj v literárnych kruhov; Blízko sa spriatelil najmä s Turgenevom, s ktorým istý čas býval v jednom byte. Ten ho uviedol do okruhu Sovremennika a ďalších literárnych osobností: priateľsky sa zblížil s Nekrasovom, Goncharovom, Panaevom, Grigorovičom, Druzhininom, Sologubom.

„Po útrapách Sevastopolu mal život v hlavnom meste dvojité čaro pre bohatého, veselého, ovplyvniteľného a spoločenského mladého muža. Tolstoj trávil celé dni a dokonca aj noci pitím a hazardom, kolotočom s Cigánmi“ (Levenfeld).

V tom čase boli napísané „Blizzard“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“ a pokračovalo sa písanie budúcich „kozákov“.

Veselý život pomaly nezanechával v Tolstého duši horkú pachuť, najmä preto, že začal mať silné nezhody s okruhom spisovateľov, ktorí mu boli blízki. Výsledkom bolo, že „ľudia sa ním znechutili a on sám sebou“ – a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a odišiel do zahraničia.

Na svojej prvej zahraničnej ceste navštívil Paríž, kde bol zhrozený kultom Napoleona I. („Idolizácia darebáka, hrozný“), zároveň navštevuje plesy, múzeá, fascinuje ho „zmysel pre sociálna sloboda“. Jeho prítomnosť pri gilotíne však vyvolala taký vážny dojem, že Tolstoj opustil Paríž a odišiel na miesta spojené s Rousseauom – k Ženevskému jazeru. V tom čase Albert písal príbeh a príbeh od Lucerny.

V intervale medzi prvou a druhou cestou pokračoval v práci na „Kozákoch“, napísal Tri úmrtia a Rodinné šťastie. Práve v tom čase Tolstoj takmer zomrel na poľovačke na medveďa (22. decembra 1858). Má pomer s roľníčkou Aksinyou a zároveň dozrieva potreba manželstva.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Teoreticky aj prakticky a prostredníctvom rozhovorov s odborníkmi podrobne študoval otázky verejného školstva v Nemecku a Francúzsku. Z vynikajúcich ľudí v Nemecku ho najviac zaujal Auerbach ako autor „Schwarzwaldských príbehov“ venovaných ľudovému životu a vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Počas pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewellom. V Londýne navštívil Herzen a zúčastnil sa prednášky Dickensa.

Tolstého vážnu náladu počas jeho druhej cesty do južného Francúzska uľahčila aj skutočnosť, že jeho milovaný brat Nikolaj zomrel na tuberkulózu v náručí. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Pedagogická činnosť

Čoskoro po oslobodení roľníkov sa vrátil do Ruska a stal sa sprostredkovateľom mieru. Vtedy sa na ľudí pozerali ako na mladšieho brata, ktorého treba pozdvihnúť; Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne vrstvy a že páni si musia požičať výšiny ducha od roľníkov. Aktívne začal zakladať školy vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana je jedným z pôvodných pedagogických pokusov: v ére bezhraničného obdivu k najnovšej nemeckej pedagogike sa Tolstoj rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole; jediná metóda výučby a vzdelávania, ktorú uznával, bola, že nebola potrebná žiadna metóda. Všetko na vyučovaní by malo byť individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kde chceli, koľko chceli a ako chceli. Neexistoval žiadny špecifický vyučovací program. Jedinou úlohou učiteľa bolo zaujať triedu. Vyučovanie prebiehalo výborne. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých riadnych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov jeho najbližších známych a návštevníkov.

Od roku 1862 začal vydávať pedagogický časopis „Yasnaya Polyana“, kde bol opäť hlavným zamestnancom. Okrem teoretických článkov napísal Tolstoj aj množstvo príbehov, bájok a úprav. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý objem jeho súborných diel. Skryté vo veľmi zriedka šírenom špeciálnom časopise zostali v tom čase málo povšimnuté. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o vzdelávaní, skutočnosti, že Tolstoj videl iba zjednodušené a vylepšené spôsoby vykorisťovania ľudí vyššími triedami vo vzdelávaní, vede, umení a technologických úspechoch. Navyše z Tolstého útokov na európske vzdelanie a na v tom čase obľúbený koncept „pokroku“ mnohí vážne usúdili, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Toto zvláštne nedorozumenie trvalo asi 15 rokov, čím sa Tolstému priblížil taký spisovateľ, ktorý mu organicky odporoval, akým bol N. N. Strakhov. Až v roku 1875 N. K. Mikhailovsky v článku „Ruka a Shuyts grófa Tolstého“, ktorý bol ohromujúci brilantnosťou svojej analýzy a predpovede budúcich aktivít Tolstého, načrtol duchovný vzhľad najoriginálnejšieho z ruských spisovateľov v súčasnom svetle. Malá pozornosť, ktorá sa venovala Tolstého pedagogickým článkom, je čiastočne spôsobená tým, že sa im v tom čase venovala malá pozornosť.

Apollo Grigoriev mal právo nazvať svoj článok o Tolstom (Čas, 1862) „Fenomény modernej literatúry, ktoré naša kritika prehliadla“. Mimoriadne srdečne pozdravili Tolstého debety a úvery a „Sevastopolské rozprávky“, uznali v ňom veľkú nádej ruskej literatúry (Družinin dokonca vo vzťahu k nemu použil prívlastok „génius“), kritici potom 10-12 rokov pred objavením sa „Vojny“. a pokoj“ ho nielen prestáva uznávať ako veľmi dôležitého spisovateľa, ale akosi k nemu chladne.

Medzi príbehy a eseje, ktoré napísal koncom 50. rokov 19. storočia, patria „Lucerna“ a „Tri úmrtia“.

Rodina a potomstvo

Koncom 50. rokov 19. storočia sa zoznámil so Sofiou Andreevnou Bers (1844-1919), dcérou moskovského lekára z pobaltských Nemcov. Bol už vo svojej štvrtej dekáde, Sofya Andreevna mala len 17 rokov. 23. septembra 1862 sa s ňou oženil a plnosť rodinného šťastia pripadla jeho údelu. Vo svojej žene našiel nielen svojho najvernejšieho a najoddanejšieho priateľa, ale aj nenahraditeľného pomocníka vo všetkých veciach, praktických i literárnych. Pre Tolstého sa začína najjasnejšie obdobie jeho života - opojenie osobného šťastia, veľmi významné vďaka praktickosti Sofie Andreevny, materiálnemu blahobytu, vynikajúcemu, ľahko udávanému napätiu literárnej tvorivosti a v spojení s ním bezprecedentné všetko- Ruská a potom celosvetová sláva.

Vzťah Tolstého s manželkou však nebol bez mráčika. Často medzi nimi vznikali hádky, a to aj v súvislosti so životným štýlom, ktorý si Tolstoy vybral pre seba.

• Sergej (10. júl 1863 – 23. december 1947)
• Tatiana (4. 10. 1864 - 21. 9. 1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Sergejeviča Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea v Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Iľja (22. mája 1866 – 11. decembra 1933)
• Lev (1869-1945)
• Mária (1871-1906) pochovaná v obci. Kochety Krapivensky okres. Od roku 1897 vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934)
• Peter (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916)
• Michail (1879-1944)
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Kreativita prekvitá

Počas prvých 10-12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry literárny život Tolstoy sú počaté v roku 1852 a dokončené v rokoch 1861-1862. „Kozáci“, prvé z diel, v ktorom Tolstého veľký talent dosiahol rozmery génia. Prvýkrát vo svetovej literatúre sa s takou prehľadnosťou a istotou ukázal rozdiel medzi zlomenosťou kultivovaného človeka, absenciou silných, jasných nálad v ňom – a spontánnosťou ľudí blízkych prírode.

Tolstoj ukázal, že zvláštnosťou ľudí blízkych prírode nie je to, že sú dobrí alebo zlí. Hrdinovia Tolstého diel, chytľavý zlodej koní Lukashka, akési rozpustilé dievča Maryanka a opilec Eroshka, nemožno nazvať dobrými. Ale ani ich nemožno nazvať zlými, pretože nemajú vedomie zla; Eroshka je o tom priamo presvedčený "v ničom nie je hriech". Tolstého kozáci sú jednoducho živí ľudia, v ktorých ani jeden duševný pohyb nie je zakalený odrazom. "Kozáci" neboli posúdení včas. Vtedy boli všetci príliš hrdí na „pokrok“ a úspech civilizácie na to, aby sa zaujímali o to, ako predstaviteľ kultúry podľahol sile bezprostredných duchovných pohybov niektorých polodivochov.

"Vojna a mier"

Vojna a mier zaznamenali nevídaný úspech. Úryvok z románu s názvom "1805" objavil sa v Ruskom poslovi z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti, po ktorých čoskoro nasledovali zvyšné dve.

War and Peace, uznávaný kritikmi na celom svete ako najväčšie epické dielo novej európskej literatúry, ohromuje z čisto technického hľadiska veľkosťou svojho fiktívneho plátna. Len v maliarstve možno nájsť nejakú paralelu v obrovských maľbách Paola Veroneseho v Benátskom dóžovom paláci, kde sú tiež stovky tvárí namaľovaných s úžasnou jasnosťou a individuálny prejav. V Tolstého románe sú zastúpené všetky vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po posledného vojaka, všetky vekové kategórie, všetky temperamenty a počas celej vlády Alexandra I.

"Anna Karenina"

Nekonečné radostné vytrhnutie z blaženosti existencie už nie je prítomné v Anne Kareninovej, ktorá sa datuje do rokov 1873-1876. V takmer autobiografickom románe Levin a Kitty je ešte veľa radostného zážitku, ale už toľko trpkosti v zobrazení Dollyinho rodinného života, v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského, toľko úzkosti v Levinov duševný život, že vo všeobecnosti je tento román už prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti.

V januári 1871 poslal Tolstoj list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný, že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“.

6. decembra 1908 si Tolstoj do denníka zapísal: "Ľudia ma milujú pre tie maličkosti - "Vojna a mier" atď., Ktoré sa im zdajú veľmi dôležité."

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: "Je to rovnaké, ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal: "Naozaj si ťa vážim, pretože dobre tancuješ mazurku." Pripisujem význam úplne iným mojim knihám (náboženským!).“.

Vo sfére materiálnych záujmov si začal hovoriť: "No dobre, v provincii Samara budeš mať 6000 akrov - 300 hláv koní a potom?"; v literárnej oblasti: "No dobre, budeš slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia na svete - no a čo!". Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: "Na čo?"; uvažovanie "o tom, ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu," "zrazu si povedal: čo mi na tom záleží?" Vo všeobecnosti, on "Cítil som, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, z čoho žil, tam už nie je.". Prirodzeným výsledkom boli myšlienky na samovraždu.

„Ja, šťastný muž, som pred sebou schoval šnúru, aby som sa neobvesil na brvne medzi skrinkami vo svojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na lov so zbraňou, aby som nebol v pokušení. príliš jednoduchým spôsobom, ako sa zbaviť života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, chcel som od neho ujsť a medzitým som dúfal v niečo iné.“

Iné diela

V marci 1879 sa Lev Tolstoj stretol v Moskve s Vasilijom Petrovičom Ščegolenokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Stehlík rozprával Tolstému mnohé ľudové rozprávky a eposy, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj, a Tolstoj, ak ich nezapísal na papier, si pamätal zápletky niektorých (tieto poznámky sú uverejnené vo zväzku XLVIII. Jubilejné vydanie Tolstého diel). Šesť diel napísaných Tolstým je založených na legendách a príbehoch Shchegolenoka (1881 - “ Ako ľudia žijú", 1885 -" Dvaja starci"A" Traja starší", 1905 -" Korney Vasiliev"A" Modlitba", 1907 -" Starý muž v kostole"). Okrem toho gróf Tolstoj usilovne zapisoval mnohé porekadlá, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré Stehlík rozprával.

Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji „O Shakespearovi a dráme“ na základe podrobnej analýzy niektorých z nich populárne diela Shakespeare, najmä: „Kráľ Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atď. - Tolstoy ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatika.

Náboženské hľadanie

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho trápili, začal najprv študovať teológiu a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatickú teológiu“ Metropolita Macarius (Bulgakov). Rozprával sa s kňazmi a rehoľníkmi, chodil k starším do Optiny Pustyn a čítal teologické traktáty. Aby pochopil pôvodné zdroje kresťanského učenia v origináli, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu (pri štúdiu druhej menovanej mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň sa pozorne pozrel na schizmatikov, zblížil sa s namysleným roľníkom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. Tolstoj hľadal zmysel života aj v štúdiu filozofie a v oboznamovaní sa s výsledkami exaktných vied. Urobil množstvo pokusov o väčšie a väčšie zjednodušenie, usiloval sa žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu.

Postupne opúšťa rozmary a pohodlie bohatého života, robí veľa manuálnej práce, oblieka sa do jednoduchých šiat, stáva sa vegetariánom, dáva celý svoj veľký majetok rodine a zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na tomto základe čistého čistého impulzu a túžby po mravnom zdokonaľovaní vzniká tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, ktorého charakteristickým znakom je popieranie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života. Významná časť Tolstého názorov nemohla v Rusku dostať otvorené vyjadrenie a boli prezentované v plnom rozsahu iba v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských pojednaní.

Ani vo vzťahu k Tolstého fiktívnym dielam napísaným v tomto období sa nepresadil jednotný postoj. Tak v dlhej sérii poviedok a legiend určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako ľudia žijú“ atď.) Tolstoj podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov dosiahol vrchol umeleckej sily - to elementárne majstrovstvo, ktoré je dané len ľudovým rozprávkam, pretože stelesňujú kreativitu celého ľudu. Naopak, podľa ľudí, ktorí sú rozhorčení na Tolstého, že sa z umelca stal kazateľom, sú tieto umelecké náuky napísané za konkrétnym účelom hrubo tendenčné. Vznešená a hrozná pravda „Smrť Ivana Iľjiča“, podľa fanúšikov, umiestnenie tohto diela spolu s hlavnými dielami génia Tolstého, podľa iných, je zámerne drsné, zámerne ostro zdôrazňuje bezduchosť vyšších vrstiev. spoločnosti, aby ukázal morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského roľníka“ Gerasima. Explózia najprotikladnejších pocitov, spôsobená analýzou manželských vzťahov a nepriamou požiadavkou abstinencie od manželského života, v „Kreutzerovej sonáte“ nám dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Ľudová dráma„Sila temnoty“ je podľa Tolstého obdivovateľov veľkým prejavom jeho umeleckej sily: do úzkeho rámca etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života dokázal Tolstoj vtesnať toľko univerzálne ľudské vlastnostiže dráma obišla všetky pódiá sveta s obrovským úspechom.

Vo svojom poslednom veľkom diele, románe Vzkriesenie, odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti a karikoval duchovenstvo a bohoslužby.

Kritici poslednej fázy Tolstého literárnej a kazateľskej činnosti zisťujú, že jeho umelecká sila určite utrpela prevahou teoretických záujmov a že kreativitu teraz potrebuje Tolstoj len na to, aby verejne prístupnou formou propagoval svoje spoločensko-náboženské názory. V jeho estetickom pojednaní („O umení“) možno nájsť dostatok materiálu na vyhlásenie Tolstého za nepriateľa umenia: okrem toho, že Tolstoj tu čiastočne úplne popiera, čiastočne výrazne bagatelizuje umelecký význam Danteho, Raphaela, Goetheho, Shakespeare (pri predstavení „Hamlet“ zažil „zvláštne utrpenie“ pre túto „falošnú podobizeň umeleckých diel“), Beethoven a ďalší, priamo prichádza k záveru, že „čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa pohybujeme ďaleko od dobra."

Exkomunikácia

Tolstoj, ktorý patril narodením a krstom k pravoslávnej cirkvi, ako väčšina predstaviteľov vzdelanej spoločnosti svojej doby, bol v mladosti a mladosti ľahostajný k náboženským otázkam. V polovici 70. rokov 19. storočia prejavil zvýšený záujem o učenie a uctievanie pravoslávnej cirkvi. Zlomom od učenia pravoslávnej cirkvi bola pre neho druhá polovica roku 1879. V 80. rokoch 19. storočia zaujal jednoznačne kritický postoj k cirkevnej náuke, kléru a oficiálnemu cirkevnému životu. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakazovala duchovná a svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych sociálnych vrstiev v súčasnom Rusku; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí vzali chladného a cynického Toporova za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Vo februári 1901 sa synoda konečne rozhodla Tolstého verejne odsúdiť a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa uvádza v časopisoch Chamber-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II. Zimný palác a rozprávali sa s ním asi hodinu. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s hotovou definíciou.

24. februára (staré umenie) 1901 v oficiálnom orgáne synody vyšiel „Cirkevný vestník vydaný pod Svätým riadiacim senátom“. „Dekrét Svätej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557 s posolstvom verným deťom gréckej pravoslávnej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom“:

Svetoznámy spisovateľ, rodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj, vo zvode svojej pyšnej mysle, smelo sa vzbúril proti Pánovi a proti Jeho Kristovi a proti Jeho svätému majetku, jasne pred každým sa zriekol Matky, ktorá živila a vychoval ho, pravoslávnu, a svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, venoval šíreniu učenia, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, medzi ľuďmi a ničeniu v mysliach a srdciach ľudí. otcovská viera, pravoslávna viera, ktorá založila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou sa Svätá Rus až doteraz udržala a bola silná. Vo svojich spisoch a listoch, roztrúsených vo veľkom počte ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery; popiera osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista – Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý za nás trpel za ľudí a za nás v záujme spasenia a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie Krista Pána pre ľudstvo a panenstvo až do Narodenia a po Narodení Najčistejšej Bohorodičky, večne Panna Mária, neuznáva posmrtný život a odplatu, odmieta všetky sviatosti Cirkvi a milosťami naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich a karhajúc najsvätejšie predmety viery pravoslávneho ľudu, neochveli sa posmievať najväčšej zo sviatostí, svätej Eucharistii. Toto všetko káže gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu celého pravoslávneho sveta, a tak sa neskrývane, ale pred všetkými jasne vedome a zámerne odmietal zo všetkej komunikácie s pravoslávnou cirkvou. Predchádzajúce pokusy podľa jeho chápania neboli korunované úspechom. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho považovať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo. Preto, dosvedčujúc jeho odpadnutie od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do mysle pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milosrdný Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Lev Tolstoj vo svojej „Odpovedi na synodu“ potvrdil svoj rozchod s Cirkvou: „Skutočnosť, že som sa zriekol cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je absolútne spravodlivá. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť celou silou svojej duše.“ Tolstoj sa však proti obvineniam vzneseným proti nemu v uznesení synody ohradil: „Uznesenie synody vo všeobecnosti má mnoho nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľné, neopodstatnené, nepravdivé a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom.“ Tolstoj v texte svojej „Odpovede na synodu“ tieto tézy podrobne odhaľuje, pričom uznáva množstvo významných rozporov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a vlastným chápaním Kristovho učenia.

Synodálna definícia vyvolala pobúrenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala tok listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a zneužívaním.

Koncom februára 2001 poslal grófov pravnuk Vladimír Tolstoj, manažér spisovateľovho múzea v Jasnej Poľane, list moskvskému a všeruskému patriarchovi Alexijovi II. so žiadosťou o revíziu synodálnej definície; v neoficiálnom rozhovore v televízii patriarcha povedal: „Teraz to nemôžeme prehodnotiť, pretože koniec koncov je možné prehodnotiť, ak človek zmení svoj postoj.“ V marci 2009 bol Vl. Tolstoj vyjadril svoj názor na význam synodálneho aktu: „Študoval som dokumenty, čítal vtedajšie noviny a oboznámil sa s materiálmi verejných diskusií o exkomunikácii. A mal som pocit, že tento čin dal signál k totálnemu rozkolu v ruskej spoločnosti. Rozdelil sa panovnícky rod, najvyššia aristokracia, miestna šľachta, inteligencia, obyčajné vrstvy a prostý ľud. Trhlina prešla telom celého ruského, ruského ľudu."

Moskovské sčítanie ľudu z roku 1882. L. N. Tolstoj - účastník sčítania ľudu

Sčítanie ľudu v Moskve v roku 1882 je známe tým, že sa ho zúčastnil veľký spisovateľ gróf L.N. Lev Nikolajevič napísal: „Navrhol som použiť sčítanie, aby som zistil chudobu v Moskve a pomohol jej skutkami a peniazmi a uistil sa, že v Moskve nie sú žiadni chudobní ľudia.

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého sa, či sa nám to páči alebo nie, môže pozrieť celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si jedno z najťažších a najťažších miest, Protochny Lane, kde sa nachádzal prístrešok v moskovskom chaose, táto ponurá dvojposchodová budova sa nazývala „pevnosť Rzhanova“. Po prijatí príkazu od Dumy začal Tolstoj niekoľko dní pred sčítaním ľudu obchádzať miesto podľa plánu, ktorý mu bol daný. Špinavý prístrešok plný žobrákov a zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, skutočne slúžil Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce strašnú chudobu ľudí. Pod čerstvým dojmom z toho, čo videl, L. N. Tolstoj napísal svoj slávny článok „O sčítaní ľudu v Moskve“. V tomto článku píše:

Účel sčítania je vedecký. Sčítanie je sociologický prieskum. Cieľom vedy sociológie je šťastie ľudí." Táto veda a jej metódy sa výrazne líšia od ostatných vied. Zvláštnosťou je, že sociologický výskum sa neuskutočňuje prostredníctvom práce vedcov v ich kanceláriách, observatóriách a laboratóriách, ale je vykonáva dvetisíc ľudí zo spoločnosti Ďalšou vlastnosťou , že výskum iných vied sa nerobí na živých ľuďoch, ale tu na živých ľuďoch Tretím znakom je, že cieľom iných vied je len poznanie, ale tu dobro ľudí je možné preskúmať sami, ale na štúdium Moskvy potrebujete 2000 ľudí, aby ste sa dozvedeli všetko o hmlových bodoch, účelom štúdia obyvateľov je odvodiť zákony sociológie a na základe týchto zákonov, založiť lepší životľudí. Hmlovým škvrnám je jedno, či sú vyšetrované alebo nie, čakali a sú pripravení čakať dlho, ale obyvateľom Moskvy je to jedno, najmä tým nešťastníkom, ktorí tvoria najzaujímavejší predmet sociológie. . Sčítací komisár príde do útulku, v pivnici nájde muža umierajúceho na nedostatok jedla a zdvorilo sa ho opýta: hodnosť, meno, priezvisko, povolanie; a po miernom váhaní, či ho pridať do zoznamu ako živého, to zapíše a ide ďalej.

Napriek dobrým cieľom sčítania, ktoré vyhlásil Tolstoj, obyvateľstvo bolo voči tejto udalosti podozrievavé. Tolstoj pri tejto príležitosti píše: „Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchvate bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu, a sami sme išli do dvora presvedčiť ľudí, ktorí boli odchod.” Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí medzi bohatými sympatie pre mestskú chudobu, vyzbiera peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť na túto vec a spolu so sčítaním ľudu prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

Podľa výsledkov sčítania ľudu bolo v Moskve v roku 1882 753,5 tisíc ľudí a iba 26% sa narodilo v Moskve a zvyšok boli „nováčikovia“. Z moskovských rezidenčných bytov bolo 57 % orientovaných do ulice, 43 % do dvora. Zo sčítania ľudu z roku 1882 môžeme zistiť, že v 63 % je na čele domácnosti manželský pár, v 23 % manželka a len v 14 % manžel. Sčítanie zaznamenalo 529 rodín s 8 a viac deťmi. 39 % má služobníctvo a najčastejšie sú to ženy.

Posledné roky života. Smrť a pohreb

V októbri 1910, keď splnil svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, tajne opustil Yasnaya Polyana. Svoju poslednú cestu začal na stanici Kozlova Záseka; Cestou ochorel na zápal pľúc a bol nútený zastaviť sa na malej stanici Astapovo (dnes Lev Tolstoj, Lipecká oblasť), kde 7. novembra (20. novembra) zomrel.

10. (23. novembra) 1910 bol pochovaný v Yasnaya Polyana, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá skrývala „tajomstvo“ toho, ako aby boli všetci ľudia šťastní.

V januári 1913 bol zverejnený list grófky Žofie Tolstej z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdzuje správu v tlači, že jeho pohrebnú službu vykonal pri hrobe jej manžela istý kňaz (vyvracia fámy, že bol nie skutočný) v jej prítomnosti. Grófka najmä napísala: „Tiež vyhlasujem, že Lev Nikolajevič ani raz pred svojou smrťou nevyjadril želanie, aby nebol pochovaný, a predtým si v roku 1895 napísal do svojho denníka ako do závetu: „Ak je to možné, potom (pochovať) bez kňazov a pohrebných obradov. Ale ak to bude nepríjemné pre tých, čo budú pochovávať, tak nech pochovajú ako zvyčajne, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.“

Existuje aj neoficiálna verzia smrti Leva Tolstého, ktorú v emigrácii uviedol I.K. Sursky zo slov ruského policajného predstaviteľa. Spisovateľ sa podľa nej chcel pred smrťou zmieriť s cirkvou a prišiel kvôli tomu do Optiny Pustyn. Tu čakal na príkaz synody, ale keď sa necítil dobre, odviedla ho jeho prichádzajúca dcéra a zomrel na poštovej stanici v Astapove.

Filozofia

Tolstého náboženské a morálne imperatívy boli zdrojom hnutia tolstojanizmu, ktorého jednou zo základných téz je téza o „nevzdorovaní zlu silou“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: „ Buďte láskaví a neodporujte zlu silou».

Proti postoju neodporu, ktorý vyvolal vo filozofickej komunite polemiku, sa postavil najmä I. A. Iljin v diele „O odpore proti zlu silou“ (1925)

Kritika Tolstého a tolstojizmus

• Hlavný prokurátor Svätej synody Pobedonostsev vo svojom súkromnom liste z 18. februára 1887 cisárovi Alexandrovi III. o Tolstého dráme „Sila temnoty“ napísal: „Práve som čítal novú drámu L. Tolstého a nemôžem sa spamätať. z hororu. A ubezpečujú ma, že sa chystajú na predstavenie v cisárskych divadlách a už sa učia roly, v žiadnej literatúre nič také nepoznám. Je nepravdepodobné, že by sám Zola dosiahol úroveň hrubého realizmu, aký tu dosahuje Tolstoj. Deň, kedy sa v cisárskych divadlách predstaví Tolstého dráma, bude dňom rozhodujúci pád našu scénu, ktorá už klesla veľmi nízko.“

• Vodca krajne ľavicového krídla Ruskej sociálnodemokratickej strany práce V. I. Uljanov (Lenin) po revolučných nepokojoch v rokoch 1905-1907 napísal počas nútenej emigrácie v diele „Leo Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie“ (1908): „Tolstoj smiešny, ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva – a preto zahraniční a ruskí „tolstojovci“, ktorí chceli premeniť práve na dogmu. slabá stránka jeho učenie. Tolstoj je skvelým predstaviteľom tých myšlienok a nálad, ktoré sa rozvinuli medzi miliónmi ruského roľníka v čase začiatku buržoáznej revolúcie v Rusku. Tolstoj je originálny, pretože súhrn jeho názorov, braný ako celok, presne vyjadruje črty našej revolúcie, ako roľníckej buržoáznej revolúcie. Rozpory v Tolstého názoroch sú z tohto pohľadu skutočným zrkadlom rozporuplných pomerov, do ktorých sa v našej revolúcii postavila historická činnosť roľníka. "
• Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev začiatkom roku 1918 napísal: „L. Tolstoj musí byť uznaný ako najväčší ruský nihilista, ničiteľ všetkých hodnôt a svätýň, ničiteľ kultúry. Zvíťazil Tolstoj, zvíťazil jeho anarchizmus, nevzdorovanie, popieranie štátu a kultúry, moralistická požiadavka rovnosti v chudobe a neexistencii a podriadenosti roľníckemu kráľovstvu a fyzickej práci. Ale tento triumf tolstojizmu sa ukázal byť menej krotký a s krásnym srdcom, ako si Tolstoj predstavoval. Je nepravdepodobné, že by sa on sám tešil z takéhoto triumfu. Bezbožný nihilizmus tolstojizmu, jeho hrozný jed, ktorý ničí ruskú dušu, je odhalený. Aby sme zachránili Rusko a ruskú kultúru, Tolstého morálka, nízka a deštruktívna, musí byť vypálená z ruskej duše horúcim železom.

Jeho článok „Duchovia ruskej revolúcie“ (1918): „V Tolstom nie je nič prorocké, nič nepredvídal ani nepredpovedal. Ako umelca ho ťahá vykryštalizovaná minulosť. Nemal tú citlivosť na dynamiku ľudskej povahy, akú mal Dostojevskij v najvyššej miere. V ruskej revolúcii však víťazia nie Tolstého umelecké postrehy, ale jeho morálne hodnotenia. Je len málo Tolstojovcov v užšom zmysle slova, ktorí zdieľajú Tolstého doktrínu, a predstavujú bezvýznamný fenomén. Ale tolstojizmus v širokom, nedoktrinálnom zmysle slova je veľmi charakteristický pre ruských ľudí, určuje ruské morálne hodnotenia. Tolstoj nebol priamym učiteľom ruskej ľavicovej inteligencie; Tolstého náboženské učenie im bolo cudzie. Ale Tolstoj pochopil a vyjadril zvláštnosti morálneho zloženia väčšiny ruskej inteligencie, možno aj ruského intelektuála, možno aj ruského človeka všeobecne. A ruská revolúcia predstavuje akýsi triumf tolstojizmu. Je to vtlačené tak ruským Tolstého moralizmom, ako aj ruskou nemorálnosťou. Tento ruský moralizmus a táto ruská nemorálnosť sú vzájomne prepojené a sú to dve strany tej istej choroby morálneho vedomia. Tolstému sa podarilo vštepiť ruskej inteligencii nenávisť ku všetkému historicky individuálnemu a historicky odlišnému. Bol predstaviteľom tej stránky ruskej povahy, ktorá mala odpor k historickej moci a historickej sláve. Práve on nás naučil elementárne a zjednodušene moralizovať nad dejinami a prenášať mravné kategórie individuálneho života do historického života. Morálne tým podkopal príležitosť pre život ruského ľudu historický život, napĺňajú svoj historický osud a historické poslanie. Morálne pripravil historickú samovraždu ruského ľudu. Pristrihol krídla ruskému ľudu ako historickému národu, morálne otrávil zdroje akéhokoľvek impulzu k historickej tvorivosti. svetovej vojny Rusko prehralo, pretože Tolstého morálne hodnotenie vojny zvíťazilo. Ruský ľud bol v hroznej hodine svetového boja okrem zrady a zvieracieho egoizmu oslabený aj Tolstého morálnym hodnotením. Tolstého morálka odzbrojila Rusko a odovzdala ho do rúk nepriateľa.

• V. Majakovskij, D. Burliuk, V. Chlebnikov, A. Kruchenykh vo futuristickom manifeste z roku 1912 „Face in the Face of Public Taste“ vyzývali na „zvrhnutie L. N. Tolstého a ďalších z lode modernosti“.
• George Orwell obhajoval W. Shakespeara pred kritikou Tolstého

• Výskumník dejín ruského teologického myslenia a kultúry Georgij Florovskij (1937): „V Tolstého skúsenosti je jeden rozhodujúci rozpor. Nepochybne mal povahu kazateľa alebo moralistu, ale nemal vôbec žiadne náboženské skúsenosti. Tolstoj nebol vôbec nábožensky založený, bol nábožensky priemerný. Tolstoj neodvodil svoj „kresťanský“ svetonázor z evanjelia. Evanjelium si už overuje vlastným pohľadom, a preto ho tak ľahko škrtá a prispôsobuje. Evanjelium je pre neho kniha, ktorú pred mnohými storočiami zostavili „nízko vzdelaní a poverčiví ľudia“, a nemožno ju prijať ako celok. Ale Tolstoy neznamená vedeckú kritiku, ale jednoducho osobnú voľbu alebo výber. Akýmsi zvláštnym spôsobom sa Tolstoj zdal byť v 18. storočí mentálne neskoro, a preto sa ocitol mimo histórie a moderny. A modernu schválne opúšťa pre nejakú pritiahnutú minulosť. Celá jeho tvorba je v tomto smere akousi nepretržitou moralistickou Robinsonádou. Annenkov tiež nazýval Tolstého myseľ sektársky. Medzi agresívnym maximalizmom Tolstého sociálno-etického odsudzovania a popierania a extrémnou chudobou jeho pozitívneho morálneho učenia je nápadný rozpor. Všetka morálka pre neho spočíva na zdravom rozume a každodennej obozretnosti. "Kristus nás presne učí, ako sa môžeme zbaviť nešťastia a žiť šťastne." A na toto sa scvrkáva celé evanjelium! Tu sa Tolstého necitlivosť stáva strašnou a „zdravý rozum“ sa mení na šialenstvo... Tolstého hlavným rozporom je práve to, že nepravdy života preňho možno prekonať, prísne povedané, iba opustenie histórie, len opustením kultúry a zjednodušením, teda odstránením otázok a opustením úloh. Tolstého moralizmus sa obracia historický nihilizmus.»

• Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu ostro kritizoval Tolstého (pozri „Odpoveď otca Jána z Kronštadtu na výzvu grófa L. N. Tolstého duchovenstvu“) a vo svojom umierajúcom denníku (15. augusta – 2. októbra 1908) napísal:

„24. augusta. Dokedy, Pane, toleruješ najhoršieho ateistu, ktorý zmiatol celý svet, Leva Tolstého? Ako dlho ho nepovoláš k svojmu súdu? Hľa, prídem rýchlo a moja odmena bude so mnou a odmení každého podľa jeho skutkov? (Zj. 22:12) Kdeže, zem je unavená z tolerovania jeho rúhania. -»
„6. september. Kdeže, nedovoľ Levovi Tolstému, kacírovi, ktorý prevýšil všetkých kacírov, aby dosiahol sviatok Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorej sa strašne rúhal a rúhal. Zoberte ho zo zeme – túto smradľavú mŕtvolu, ktorá svojou pýchou zapácha celú zem. Amen. 21:00."

• V roku 2009 sa v rámci súdneho sporu ohľadom likvidácie miestnej náboženskej organizácie Svedkovia Jehovovi „Taganrog“ vykonalo súdnoznalecké skúmanie, v závere ktorého bol citovaný výrok Leva Tolstého: „Som presvedčený, že učenie č. [Ruská pravoslávna] cirkev je teoreticky zákerná a škodlivá lož, prakticky „rovnaká zbierka najhrubších povier a čarodejníctva, úplne skrývajúca celý význam kresťanského učenia“, ktorá bola charakterizovaná ako formovanie negatívneho postoja k Ruskej pravoslávnej cirkvi, a Samotný L. N. Tolstoj bol opísaný ako „oponent ruského pravoslávia“.

Odborné posúdenie jednotlivých výrokov Tolstého

• V roku 2009 sa v rámci súdneho sporu o likvidáciu miestnej náboženskej organizácie Svedkovia Jehovovi „Taganrog“ vykonalo forenzné preskúmanie literatúry tejto organizácie, aby sa zistilo, či neobsahuje znaky podnecovania náboženskej nenávisti, podkopávania rešpektu a nepriateľstva voči iným. náboženstva. V expertnej správe sa uvádza, že Prebuďte sa! obsahuje (bez uvedenia zdroja) výrok Leva Tolstého: „Som presvedčený, že učenie [ruskej pravoslávnej] cirkvi je teoreticky zákerná a škodlivá lož, prakticky súhrn najhrubších povier a čarodejníctva, skrývajúci celý význam Kresťanské učenie“, ktoré bolo charakterizované ako formujúci a negatívny postoj a podkopávajúci rešpekt k ruskej pravoslávnej cirkvi a samotného L. N. Tolstého – ako „oponenta ruského pravoslávia“.

• V marci 2010 bol na súde Kirov v Jekaterinburgu Lev Tolstoj obvinený z „podnecovania náboženskej nenávisti voči pravoslávnej cirkvi“. Expert na extrémizmus Pavel Suslonov vypovedal: „Letáky Leva Tolstého „Predhovor k „Poznámke vojaka“ a „Poznámke dôstojníka“ určené vojakom, seržantom a dôstojníkom obsahujú priame výzvy na podnecovanie medzináboženskej nenávisti namierenej proti pravoslávnej cirkvi. .“

Bibliografia

Prekladatelia Tolstého

Svetové uznanie. pamäť

Múzeá

V bývalom panstve Yasnaya Polyana sa nachádza múzeum venované jeho životu a dielu.

Hlavná literárna výstava o jeho živote a diele je v Štátnom múzeu L. N. Tolstého, v bývalom dome Lopukhins-Stanitskaya (Moskva, Prechistenka 11); jeho pobočky sú tiež: na stanici Leva Tolstého (bývalá stanica Astapovo), pamätné múzeum L. N. Tolstého „Khamovniki“ (ulica Lva Tolstého, 21), výstavná sieň na Pjatnitskej.

Vedci, kultúrne osobnosti, politici o L. N. Tolstom

Filmové spracovania jeho diel

• "vzkriesenie"(angličtina) Vzkriesenie 1909, Spojené kráľovstvo). 12-minútový nemý film založený na rovnomennom románe (nakrútený ešte za života spisovateľa).
• "Sila temnoty"(1909, Rusko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1910, Nemecko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1911, Rusko). Nemý film. Dir. - Maurice Maitre
• "Živá mŕtvola"(1911, Rusko). Nemý film.
• "Vojna a mier"(1913, Rusko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1914, Rusko). Nemý film. Dir. - V. Gardin
• "Anna Karenina"(1915, USA). Nemý film.
• "Sila temnoty"(1915, Rusko). Nemý film.
• "Vojna a mier"(1915, Rusko). Nemý film. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostová"(1915, Rusko). Nemý film. Producent - A. Khanzhonkov. Hrajú: V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Živá mŕtvola"(1916). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1918, Maďarsko). Nemý film.
• "Sila temnoty"(1918, Rusko). Nemý film.
• "Živá mŕtvola"(1918). Nemý film.
• "Otec Sergius"(1918, RSFSR). Nemý film Jakova Protazanova, v vedúcu úlohu Ivan Mozžuchin
• "Anna Karenina"(1919, Nemecko). Nemý film.
• "Polikushka"(1919, ZSSR). Nemý film.
• "láska"(1927, USA. Podľa románu „Anna Karenina“). Nemý film. Ako Anna - Greta Garbo
• "Živá mŕtvola"(1929, ZSSR). Hrajú: V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Zvukový film. Ako Anna - Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Veľká Británia). Ako Anna - Vivien Leigh
• "Vojna a mier"(War & Peace, 1956, USA, Taliansko). Ako Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Taliansko, Juhoslávia). Ako Hadji Murat - Steve Reeves
• "Aj ľudia"(1959, ZSSR, na základe fragmentu „Vojna a mier“). Dir. G. Danelia, hrajú V. Sanaev, L. Durov
• "vzkriesenie"(1960, ZSSR). Dir. - M. Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Ako Vronskij - Sean Connery
• "kozáci"(1961, ZSSR). Dir. - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, ZSSR). V úlohe Anny - Tatiany Samoilovej
• "Vojna a mier"(1968, ZSSR). Dir. - S. Bondarčuk
• "Živá mŕtvola"(1968, ZSSR). V kap. role - A. Batalov
• "Vojna a mier"(War & Peace, 1972, Spojené kráľovstvo). séria. Ako Pierre - Anthony Hopkins
• "Otec Sergius"(1978, ZSSR). Hraný film Igor Talankin, v hlavnej úlohe Sergej Bondarčuk
• "Kaukazský príbeh"(1978, ZSSR, podľa príbehu „Kozáci“). V kap. role - V. Konkin
• "peniaze"(1983, Francúzsko-Švajčiarsko, podľa príbehu „ Falošný kupón"). Dir. - Robert Bresson
• "Dvaja husári"(1984, ZSSR). Dir. - Vjačeslav Krištofovič
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Ako Anna - Jacqueline Bisset
• "Jednoduchá smrť"(1985, ZSSR, podľa príbehu „Smrť Ivana Iľjiča“). Dir. - A. Kaidanovskij
• "Kreutzerova sonáta"(1987, ZSSR). Hrajú: Oleg Yankovsky
• "Na čo?" (Za čo?, 1996, Poľsko / Rusko). Dir. - Jerzy Kawalerowicz
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). V úlohe Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Rusko). V úlohe Anny - Tatiana Drubich

Podrobnejšie pozri tiež: Zoznam filmových spracovaní „Anny Kareninovej“ 1910-2007.

• "Vojna a mier"(2007, Nemecko, Rusko, Poľsko, Francúzsko, Taliansko). séria. V úlohe Andreja Bolkonského - Alessio Boni.

Dokumentárny

• "Leo Tolstoj." Dokumentárny. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 minút.

Filmy o Levovi Tolstom

• "Odchod veľkého staršieho"(1912, Rusko). Riaditeľ - Jakov Protazanov
• "Leo Tolstoy"(1984, ZSSR, ČSSR). Riaditeľ - S. Gerasimov
• "Posledná stanica"(2008). V úlohe L. Tolstého - Christopher Plummer, v úlohe Sofie Tolstej - Helen Mirren. Film o posledných dňoch spisovateľovho života.

Galéria portrétov

Prekladatelia Tolstého

• Do japončiny - Konishi Masutaro
• Vo francúzštine - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• V španielčine - Selma Ancira
• Do angličtiny - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer a Louise Maude
• V nórčine - Martin Gran, Olaf Broch, Martha Grundt
• Do bulharčiny - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Do kazaštiny - Ibray Altynsarin
• Do malajčiny - Viktor Pogadaev
• V esperante - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Do Azerbajdžanu - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu