Munculnya konflik antara masalah baru dan masalah tradisional. Analisis karya “Oblomov” (I

Penulis sendiri menyebut ketiga novelnya yang terkenal sebagai trilogi, menekankan kesatuan isu dan kesamaan tertentu dari sistem karakter. Memang, inti konflik dalam Goncharov selalu ada konfrontasi antara pahlawan yang berwatak pragmatis, bisnis, dan jauh dari urusan praktis, terbebani oleh hiruk pikuk kehidupan sebagai seorang pemimpi, romantis, berjiwa puitis.
Gambaran sarang keluarga Oblomov, Oblomovka, tidak hanya tempat kelahiran fisik sang pahlawan, tetapi juga tanah air spiritualnya, tempat yang paling sesuai dengan kecenderungan dan keinginan Ilya Ilyich, muncul dalam imajinasi penulis jauh sebelum kemunculannya. novelnya. Sudah pada tahun 1843, bab kunci, “Impian Oblomov,” diterbitkan. Selama bertahun-tahun penulis memupuk sebuah rencana yang mahal, mewujudkan dalam karya dan pahlawannya sebagian besar pemikirannya tentang kehidupan, dunia spiritualnya sendiri. Dia bahkan mengatakan bahwa di Oblomov dia “menulis kehidupannya sendiri dan apa yang tumbuh di dalamnya.” Penulis dalam banyak hal menganggap dirinya seorang Oblomov: dia menyukai kedamaian, kenyamanan, kehidupan yang tenang. Menurutnya, ini adalah kondisi penting untuk kebahagiaan, kreativitas, dan pemahaman mendalam tentang keberadaan. “Kreativitas hanya bisa muncul ketika kehidupan sudah mapan; ia tidak sejalan dengan kehidupan baru yang baru muncul, karena fenomena yang baru muncul bersifat kabur dan tidak stabil,” pikir Goncharov tentang hal ini.
Bab pertama novel ini menciptakan kembali kontradiksi utama antara pahlawan dan masyarakat di mana ia terpaksa menemukan dirinya, mematuhi tren zaman. Oblomov dikunjungi oleh kenalan dan teman-temannya: Sudbinsky, Volkov, Penkin. Semua orang mencela dia karena tidak aktif dan memanggilnya, menurut mereka, ke kehidupan yang lebih menarik dan memuaskan. Oblomov dengan tepat memperhatikan bagaimana kemalasan muncul di Sankt Peterburg yang ramai dengan kedok aktivitas, aktivitas yang penuh semangat pada dasarnya kosong - tidak membuahkan hasil yang nyata, kreativitas digantikan dengan menulis untuk menyenangkan selera orang banyak yang bersahaja. Oblomov menampilkan kecerdasan, observasi, dan kemampuan membuat penilaian moral yang adil terhadap manusia dan masyarakat. Kepada temannya Andrei Stolts, yang berhasil membangkitkan semangatnya dan memaksanya untuk berpindah-pindah kota, berbisnis, dan bersenang-senang, dia dengan beralasan berkata: “Saya tidak suka kehidupan Anda di St. Petersburg! ...Berlarian yang abadi, permainan nafsu buruk yang abadi, terutama keserakahan, mengganggu jalan satu sama lain, bergosip, bergosip, saling bertabrakan, ini terlihat dari ujung kepala sampai ujung kaki; Jika Anda mendengarkan apa yang mereka bicarakan, kepala Anda akan berputar dan Anda akan tercengang. Tampaknya orang-orang terlihat sangat pintar, dengan wajah bermartabat; Yang Anda dengar hanyalah: “Yang ini diberi ini, yang itu mendapat uang sewa.” - “Maaf, untuk apa?” - seseorang berteriak. “Yang ini dimainkan kemarin di klub; dia mengambil tiga ratus ribu!” Bosan, bosan, bosan!.. Dimana laki-laki itu disini? Dimana integritasnya? Kemana dia menghilang, bagaimana dia menukar segala macam hal kecil?
Pada saat yang sama, penampilan pahlawan yang "berbaring miring" dalam jubah dan sandal oriental, pertengkaran abadinya dengan Zakhar, yang menjadi sandarannya sepenuhnya, seperti dia, membuat kita berpikir tentang kontradiksi batin karakter. dunia. Oblomov tidak lepas dari gagasan yang mendalam, di dasar sifatnya, yang mendarah daging tentang keunggulannya sendiri atas semua orang lain dengan alasan bahwa dia adalah seorang pria Rusia, keturunan dari keluarga kuno. Kepura-puraan aristokrat sang pahlawan digambarkan oleh pengarangnya dengan humor dan ironi. Namun kesedihan ideologis anti-perbudakan bukanlah ciri khas novel Goncharov. Dasar dari sikapnya adalah pemahaman yang sadar bahwa perbudakan di Rusia tidak diperkenalkan oleh siapa pun, pada satu waktu, dengan arahan. Struktur sosial masyarakat terbentuk dalam proses penggilingan bagian-bagian dan institusi-institusi individu satu sama lain selama berabad-abad. Terlepas dari semua kekurangan dan bahkan keburukan yang nyata, cara hidup petani yang agung yang ada selama beberapa dekade sudah lazim dan dapat dijalankan.
Pembaca melihat hubungan nyata antara abdi dan bapak dalam semacam refraksi psikologis sehari-hari, mengamati hubungan antara Zakhar dan Ilya Ilyich. Intinya, pandangan dunia, kebutuhan hidup, dan karakteristik psikologis tuan dan pelayan sedikit berbeda. Dan ketika perkembangan tindakan lebih lanjut meyakinkan, perasaan kasih sayang dan bahkan cinta, tetapi kebiasaan yang memungkinkan terjadinya perselisihan, ketidakpuasan satu sama lain, pertengkaran, mengikat mereka dengan kuat. Mereka berdua adalah orang Oblomov, saudara, orang-orang dari akar yang sama.
Penulis tidak hanya menunjukkan kehidupan Oblomov dan hubungannya dengan orang-orang, tetapi juga memberikan monolog internalnya, di mana sang pahlawan mencela dirinya sendiri karena tidak bertindak, bertuhan, dan malas. Dia sendiri memahami ketidaksempurnaannya sendiri lebih dari orang lain. Setelah pengenalan dan prolog yang mendetail, studi yang santai dan menyeluruh dimulai terhadap fenomena yang penulis sendiri tunjuk dengan kata “Oblomovisme”, pahlawan yang mewujudkannya sepenuhnya.
“Impian Oblomov” sangat penting untuk memahami filosofi keberadaan dan cara hidup yang menjadi dasar pandangan dunia Ilya Ilyich. Ketuhanan yang menindas yang telah mengakar dalam diri Oblomov diserap olehnya sejak langkah pertama dalam hidupnya. Kemalasan, keterasingan, dan bahkan segala macam perlindungan dari kekhawatiran dan kecemasan dalam kehidupan nyata menyertai langkah pertama seorang anak yang lincah, ingin tahu, dan aktif secara alami. Pada saat yang sama, ada banyak puisi di Oblomovka. Cinta mengilhami hubungan antara orang-orang di sini lebih dari di mana pun. Dengan perasaan nostalgia, penulis berbicara tentang kemurnian jiwa dan kemurnian moral mutlak kaum Oblomov. Memang benar bahwa keadaan yang bahagia dan tidak berkabut hanya mungkin terjadi di dunia patriarki yang tertutup, dipagari dari kehidupan besar. Benar juga bahwa seseorang di sini tidak mempersiapkan diri secara khusus untuk menghadapi cobaan dan perjuangan, dan mungkin tetap menjadi semak abadi. Namun penulis tidak bisa menahan diri untuk tidak mengeluh tentang harmoni indah yang dulu, dan menyesali apa yang telah hilang.
Mari kita perhatikan juga fakta penting untuk memahami gambaran umum Oblomovka dalam karya yang hanya dari sana, Anda tidak pernah tahu, secara teratur atau dengan penundaan, seluruhnya atau sebagian dicuri oleh manajer dan tetua yang licik, tetapi mengalir ke ibu kota, ke anak yang hilang, bagian dari Oblomovka, Kepada Ilya Ilyich, melalui dia - kepada banyak klien, simpatisan, parasit, simpatisan, intrik, pengusaha, sumber daya material yang berubah menjadi uang yang sangat dicintai oleh ibu kota. Gairah mendidih di sekitar mereka dan perjuangan sedang berlangsung, membutuhkan kualitas apa pun kecuali ketenangan, cinta, dan keterhubungan jiwa seseorang yang terjadi sesuai dengan hukum abadi hari, tahun, dan kehidupan, yang diperlukan bagi para pekerja pertanian. Bagi sebagian orang, hal ini tampak monoton dan membosankan, tetapi sang seniman secara diam-diam menekankan bahwa hanya di sini, dalam kehidupan ini, sumber sebenarnya dari hal yang masih tak tergoyahkan, terlepas dari semua upaya dari desa dan kota Tarantiev, kekayaan materi dan kesejahteraan spiritual masyarakat. dunia dan manusia. Di sini sumber kekuatan nasional pemberi kehidupan masih mengalir dari kedalaman tersembunyi Ibu Pertiwi. Kecemasan penulis dikaitkan dengan melemahnya dan ketidakseimbangan secara bertahap antara manusia dan dunia tradisional.
Rangkaian sikap kompleks terhadap “Oblomovisme” ini menentukan penilaian penulis terhadap sang pahlawan.
Pertama-tama, perlu dicatat bahwa Oblomov secara organik tidak mampu melakukan tindakan jahat, kejam, dan tidak dapat diterima secara moral. Bukan suatu kebetulan jika jiwanya disebut “merpati”. Satu-satunya saat sang pahlawan digambarkan benar-benar marah, tetapi untuk ini Tarantiev yang keji harus bekerja keras, menghancurkan Oblomov dan orang-orang yang dicintainya, menyebarkan kebohongan, membuat rencana, dan membuat penasaran. Dengan keberadaannya, Oblomov tidak begitu menentang kejahatan, melainkan dengan jelas menghilangkan kejahatan itu dari dirinya sendiri dan tidak ada hubungannya dengan kejahatan itu. Menurut pernyataan adil dari salah satu kritikus kontemporer penulis A.V. Druzhinina, sifat kekanak-kanakan dan kesederhanaan dalam diri orang dewasa membuka “kepada kita dunia kebenaran dan kadang-kadang menempatkan orang eksentrik yang tidak berpengalaman dan melamun baik di atas prasangka seusianya maupun di atas kerumunan pengusaha di sekitarnya.”
Inilah yang terjadi dalam novel Goncharov, bahkan mungkin bertentangan dengan keinginan penulisnya. Penulis sendiri ingin membandingkan aktivitas aliennya dengan pahlawan Andrei Stolz, seorang pria Rusia baru dengan corak Jerman. Dari ibu Rusianya ia mewarisi kebaikan, kemanusiaan, kepekaan, dari ayah Jermannya - tekad dan efisiensi. Namun penulis masih gagal mewujudkan kombinasi kualitas-kualitas ini secara organik dalam satu gambar. Apa inti dari semua aktivitas Stolz yang beragam dan bergejolak, apa tujuannya? Pahlawan mencapai kekayaan dan kedudukan dalam masyarakat, yang dimiliki Ilya Ilyich Oblomov berdasarkan hak kesulungan dan warisan. Jadi apakah pantas baginya untuk melakukan upaya, keributan, yang selalu disemangati oleh temannya? Setelah mencapai tujuan yang diinginkannya, Stolz cukup senang dengan dirinya sendiri. Keraguan dan pemikiran tentang ketidaksempurnaannya sendiri tidak mengganggunya seperti Oblomov. Pertanyaan-pertanyaan Rusia yang aneh, tak terjawab, menyakitkan dan penuh berkah tentang makna keberadaan dan tujuan manusia tidak pernah terpikir olehnya. Apakah ini sebabnya kemurungan yang aneh dan tak dapat dijelaskan menetap di rumah Stolz yang terhormat dan nyaman? Dan Olga masih merasakan ketidakpuasan tertentu dalam pernikahan yang benar-benar sejahtera; dia tersiksa oleh penyakit internal yang aneh.
Peran pahlawan wanita ini, yang dikembangkan dan dibimbing oleh Stolz, dalam nasib Oblomov, perilakunya dalam hubungannya dengan dia tidak jelas. Sumber ketertarikan awalnya pada Ilya Ilyich adalah sebuah ide, keinginan untuk mengangkat kentang sofa ke udara, melepas jubah dan sandal abadinya. “Dia menyukai peran sebagai bintang penuntun, seberkas cahaya yang akan dia tuangkan ke atas danau yang tergenang dan terpantul di dalamnya.” Benar, kemudian dia menanggapi perasaan Oblomov yang tulus dan cerah; untuk beberapa waktu pesona jiwanya menutupi tugasnya, tujuannya. Namun dia tidak bisa dan tidak ingin sepenuhnya meninggalkan peran sebagai mentor dan penyelamat, gagasan untuk mengubahnya, mengubah kepribadiannya menurut model, pola yang “progresif”.
Dalam hal ini, perasaan sederhana dan mendalam Agafya Matveevna Pshenitsyna sangat bermanfaat. Dia menanggapi perhatian malas Ilya Ilyich, sebagian dari antusiasmenya terhadap cinta yang tulus dan tanpa pamrih. Aku memberinya seluruh hidupku. Bahkan setelah suaminya meninggal, janda tersebut menganggap dirinya tidak berhak menggunakan gelar dan warisan Oblomov. Di dalam hati dan rumahnya, pahlawan yang tersiksa, yang telah memisahkan diri dari dunia asalnya, menemukan sudut kedamaian dan cinta yang telah dirampas dari kehidupannya di Sankt Peterburg, yang selalu terburu-buru.
Konsep "Oblomovisme" dalam konteks keseluruhan novel artistik Goncharov dipenuhi dengan makna yang dalam dan sangat ambigu. Melakukan perjalanan panjang, dengan susah payah berpisah dengan rumah dan orang-orangnya, Ilya Ilyich Oblomov samar-samar berharap bahwa dalam kehidupan barunya kekuatan dan kemampuannya yang luar biasa akan menemukan bidang untuk diterapkan, keinginan dan impian yang tidak disadari, tetapi baik hati dan manusiawi akan diwujudkan dan dikonkretkan. dalam perbuatan dan prestasi. Jelas tidak ada cukup ruang bagi sang pahlawan di Oblomovka yang manis namun kecil dan tertutup. Jadi putra petani epik Ilya Muromets, yang duduk di penjara selama tiga puluh tahun tiga tahun, bangkit dan pergi dari ambang asalnya menuju hal-hal besar, melestarikan ingatannya, cintanya pada dunia yang ditinggalkannya, dilindungi oleh restu orang tuanya.
Bukan rasa bersalahnya, melainkan kemalangan dan tragedi pahlawan Goncharov, bahwa dunia di mana dia menemukan dirinya ternyata diasingkan, mendidih, tetapi tidak dengan nafsu yang hidup, tetapi dengan nafsu yang mati. Tidak mungkin ada tempat bagi Oblomov di dalamnya. Sekali lagi, Ilya Ilyich sendiri paling memahami hal ini: “Saya mulai bosan menulis makalah di kantor; Aku mati kemudian, membaca kebenaran dalam buku-buku yang aku tidak tahu harus berbuat apa dalam hidup, aku mati bersama teman-temanku, mendengarkan pembicaraan, gosip, mimikri... Entah aku tidak memahami kehidupan ini, atau memang begitu. tidak bagus... Dua belas tahun dalam diriku lampu terkunci, yang mencari jalan keluar, tetapi hanya membakar penjaranya, tidak melepaskan diri dan padam.”
Novel Goncharova dan pahlawannya berhak dimasukkan dalam dana klasik sastra Rusia. Karakter nasional, jiwa dan kehidupan Rusia diwujudkan di sini oleh penulis secara mendalam, orisinal, bijaksana dan puitis pada saat yang bersamaan.

Aliran alam adalah nama konvensional untuk tahap awal perkembangan realisme kritis dalam sastra Rusia tahun 1840-an, yang muncul di bawah pengaruh karya Nikolai Vasilyevich Gogol.

“Sekolah alam” termasuk Turgenev dan Dostoevsky, Grigorovich, Herzen, Goncharov, Nekrasov, Panaev, Dahl, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin dan lainnya.

Istilah “Sekolah Alam” pertama kali digunakan oleh Thaddeus Bulgarin sebagai gambaran yang meremehkan karya para pengikut muda Nikolai Gogol dalam “Northern Bee” tertanggal 26 Januari 1846, namun secara polemik dipikirkan kembali oleh Vissarion Belinsky dalam artikel “A Look at Russian Sastra 1847”: “alami”, yaitu penggambaran realitas yang tidak dibuat-buat dan benar-benar jujur.

Ciri-ciri paling umum yang mendasari penulis dianggap termasuk dalam Aliran Alam adalah sebagai berikut: topik-topik penting secara sosial yang mencakup jangkauan yang lebih luas bahkan daripada lingkaran pengamatan sosial (seringkali di lapisan masyarakat “bawah”), sikap kritis terhadap realitas sosial, ekspresi realisme artistik yang melawan hiasan realitas, estetika mandiri, dan retorika romantis.

2. Konflik dialogis dalam novel karya I.A. Goncharov "Sejarah Biasa"

Dalam hal kedalaman pengungkapan tren sejarah dalam perkembangan masyarakat Rusia dan dalam hal penguasaan artistik, “Sejarah Biasa” telah menjadi salah satu karya paling signifikan dari “sekolah alam”. Analisis sosial berhasil dipadukan dengan unsur psikologi. Perselisihan ideologis antara paman dan keponakan Aduev merupakan elemen konstruktif yang paling penting. “Cerita biasa.” Dasar struktur novel ini adalah “konflik dialogis”. Tidak ada pemenang dalam perselisihan Aduev. Paman secara logis membela gagasan kemajuan sejarah yang terkait dengan perkembangan kapitalis. Dalam diri keponakannya, penulis menghargai kesedihan liris, keyakinan pada kekuatan perasaan manusia, dan gerakan hati yang hidup. Namun Alexander Aduev mengkhianati impian masa mudanya yang luhur. Dia membenarkan dirinya sendiri dengan merujuk pada waktu: “Apa yang harus dilakukan...! abad seperti itu. Saya mengikuti perkembangan abad ini.”

3. Permasalahan novel karya I.A. Goncharova "Oblomov"

Novel I.A. Goncharov “Oblomov” adalah karya sosio-psikologis yang menggambarkan kehidupan manusia dari semua sisi. Tokoh utama novel ini adalah Ilya Ilyich Oblomov. Ini adalah pemilik tanah kelas menengah yang memiliki tanah milik keluarganya sendiri. Sejak usia dini ia terbiasa menjadi seorang pria sejati berkat kenyataan bahwa ia memiliki seseorang untuk diberikan dan dilakukan, itulah sebabnya di kemudian hari ia menjadi seorang pemalas. Penulis menunjukkan semua keburukan karakternya dan bahkan membesar-besarkannya di beberapa tempat. Dalam novelnya, Goncharov memberikan generalisasi luas tentang “Oblomovisme” dan mengeksplorasi psikologi orang yang memudar. Goncharov menyinggung masalah “orang tambahan”, melanjutkan karya Pushkin dan Lermontov tentang topik ini. Seperti Onegin dan Pechorin, Oblomov tidak memanfaatkan kekuatannya dan mendapati dirinya tidak diklaim.

Kemalasan dan sikap apatisnya adalah ciptaan dari pola asuhnya dan keadaan sekitarnya. Hal utama di sini bukanlah Oblomov, tetapi “Oblomovisme.”

Masalah yang diangkat Goncharov merupakan cerminan karakter bangsa Rusia dalam diri Oblomov. Dobrolyubov menulis tentang Oblomov: “Jenis kehidupan Rusia yang radikal.” Cara hidup budak membentuk keduanya (Zakhar dan Oblomov), menghilangkan rasa hormat mereka terhadap pekerjaan, dan memupuk kemalasan dan kemalasan. Hal utama dalam hidup Oblomov adalah kesia-siaan dan kemalasan.

Kita harus tanpa kenal lelah melawan Oblomovisme, sebagai fenomena yang sangat asing dan berbahaya, menghancurkan tanah tempat ia dapat tumbuh, karena Oblomov hidup dalam diri kita masing-masing.

Oblomovisme adalah momok dan kejahatan Rusia, ciri khas kehidupan kita. Materi karyanya adalah kehidupan Rusia, yang diamati penulis sejak kecil.
Plot dan konflik "Oblomov" karya Goncharov mengandung hampir semua yang telah dikumpulkan oleh sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-19:

Plotnya didasarkan pada cinta karakter utama dan Olga Ilyinskaya,

Konflik tersebut didasari oleh pertentangan antara tokoh utama dengan kenyataan yang ia jalani. Namun “Oblomov” tidak akan menjadi tonggak sejarah dalam perkembangan sastra Rusia dan pemahaman diri tentang karakter nasional Rusia jika plot dan konfliknya tidak diselesaikan secara independen dan dengan cara baru.

Konflik dalam novel

"Oblomov"

Kisah cinta Ilya Ilyich pada Olga Ilyinskaya diselesaikan dengan cara yang unik oleh penulisnya, karena para pahlawan tidak memiliki hambatan eksternal dalam perjalanan menuju kebahagiaan. Mereka saling mencintai, mereka setara secara sosial, cinta seharusnya menghidupkan kembali sang pahlawan ke kehidupan yang aktif.

Namun cinta Olga tidak mampu melakukan hal tersebut, bukan karena cinta tersebut, bukan karena pahlawan wanita tersebut memiliki karakter yang lemah, namun karena itulah karakter Oblomov.

Pernikahan sang pahlawan dengan Agafya Matveevna, cintanya yang menyentuh, dan sikapnya yang luar biasa terhadap Ilya Ilyich juga secara lahiriah tidak memiliki kendala: para pahlawan berkecukupan, tidak ada orang yang memperlakukan mereka dengan buruk, yang akan menjalin intrik. Tidak, tidak ada hambatan eksternal dalam alur novel. Namun ada kendala internal. Merekalah yang tercermin dalam konflik novel.

Percabangan garis konflik novel
Bisa dibilang konflik di Oblomov seolah terpecah menjadi dua.

Ilya Ilyich Oblomov mengajukan pertanyaan “Mengapa saya...seperti ini?” Untuk memahami dasar-dasar karakter pahlawan, penulis memperkenalkan kita pada dunia Oblomovka. Kualitas yang ditanamkan selama berabad-abad bahwa seseorang harus membantu Anda, melakukan untuk Anda apa yang dapat Anda lakukan sendiri, membentuk karakter yang tidak mampu mengekspresikan dirinya secara aktif dalam kehidupan. N.A.Dobrolyubov menulis:

“Ini dimulai dengan ketidakmampuan memakai stoking dan berakhir dengan ketidakmampuan untuk hidup.”

Tapi Oblomovka tidak hanya memancarkan kerja keras para budak dan budak, kerajaan yang mengantuk di mana segala sesuatu dengan damai bernafas cinta dan ketenangan, tetapi juga puisi khusus keheningan patriarki Rusia, yang memunculkan mimpi dan puisi di Ilyusha, keinginan untuk cita-cita yang tinggi, rasa kebebasan batin. Kualitas karakter Rusia ini

(“Dan hingga hari ini, orang-orang Rusia, di tengah realitas fiksi yang ketat dan tanpa fiksi di sekitar mereka, suka mempercayai legenda-legenda kuno yang menggoda…”),

Ketika dihadapkan pada realitas Rusia, mereka menolaknya. Baik dalam pelayanan, di mana tidak ada pemahaman manusia, maupun dalam teman yang lebih penting kariernya, atau dalam wanita yang tidak mampu mencintai, sang pahlawan tidak dapat menemukan cita-cita, itulah sebabnya ia lebih memilih untuk “berbaring di atas”. sofa”, tidak berpartisipasi dalam kehidupan ini, dengan sengaja menolaknya.

Dalam hal ini, karakter Oblomov ternyata menjadi “orang berlebihan” terakhir dalam sastra Rusia.

Inti dari konflik dalam novel ini adalah karakter Oblomov

Penulis menunjukkan bahwa fondasi konflik ini terletak pada karakter sang pahlawan. Dia memiliki teman yang setia - Stolz, kebalikannya, dia memiliki wanita tercinta yang siap berkorban, namun karakternya sebagai pahlawan membuatnya tidak bisa terlahir kembali.

Apa ciri-ciri karakter ini?

Kemalasan, yang pertama-tama dilihat pembaca pada tokoh utama, dibesarkan dalam dirinya sejak masa kanak-kanak: bekerja adalah hukuman yang berat, kemandirian ditekan di masa kanak-kanak. (“Mereka yang mencari perwujudan kekuatan berbalik ke dalam dan menghilang”),
Kurangnya sistematisitas dalam belajar, melamun, di mana kekuatan dan bakat yang melekat pada Oblomov menemukan jalan keluarnya,
Keinginan untuk mengalihkan penyelesaian masalah kepada orang lain, ketidakmampuan untuk menyelesaikan masalah-masalah yang mendesak secara praktis (pengelolaan harta benda).

Cinta dalam menyelesaikan konfrontasi internal ini merupakan ujian bagi Ilya Ilyich. Pada awalnya, perasaan ini mengubah sang pahlawan: dia meninggalkan banyak kebiasaan yang sudah ada. Namun hal ini tidak bisa bertahan lama. Goncharov menulis:

“Maju berarti tiba-tiba melepaskan jubah lebar tidak hanya dari bahu Anda, tetapi dari jiwa Anda, dari pikiran Anda; bersama dengan debu dan sarang laba-laba dari dinding, sapukan sarang laba-laba itu dari matamu dan lihatlah dengan jelas!”

Pahlawan tidak dapat melakukan ini. Dia menolak Olga. Dan dalam hal ini, beberapa orang melihat kejatuhan terakhirnya, yang buktinya ada dalam novel, yang lain - pengorbanan diri yang menentukan, pemahaman bahwa Anda tidak dapat membuat orang yang Anda cintai bahagia. Dalam cinta Agafya Matveevna, sang pahlawan menemukan pemenuhan unik dari cita-citanya, “meskipun tanpa puisi.”

Sistem figuratif Oblomov dalam resolusi konflik

Orisinalitas penyelesaian konflik juga melekat pada sistem pencitraan.

Inilah dua wanita yang mencintai Oblomov,

sifat Olga Ilyinskaya yang aktif, menawan, kaya,
dan lembut, menyentuh cinta dan pengabdiannya Agafya Matveevna.

Cinta seperti itu tidak bisa diberikan kepada pahlawan negatif.

Namun hal utama dalam memahami konflik internal sang protagonis tentu saja adalah citra Stolz.

Karakter ini adalah kebalikan dari Oblomov. Namun hero yang terkesan hanya memiliki kualitas positif ini masih kalah menarik dari Ilya Ilyich. Sepertinya ada sesuatu yang hilang di Stolz. Dia merasakannya sendiri (inilah yang dia rasakan bahwa Olga, setelah menjadi istrinya, secara spiritual telah melampaui dirinya), jadi dia begitu tertarik pada Oblomov, seolah-olah dia memiliki sesuatu yang tidak dia miliki.

Terlepas dari segala rasionalitas, keteraturan, dan progresifnya, Stolz tampaknya tidak memiliki mimpi dan imajinasi. Dan rasionalitas ini membuat karakternya bukan orang Rusia (bukan tanpa alasan penulis menjadikan ayah sang pahlawan sebagai orang Jerman). Salah satu buktinya adalah adegan pertemuan terakhir para pahlawan. Ketika Stolz, yang marah dengan situasi di sekitar Oblomov, mengungkapkan keterkejutannya atas bagaimana sang pahlawan dapat hidup bersama wanita seperti Agafya Tikhonovna, Ilya Ilyich, dengan martabat yang tidak terduga bagi pembaca, mengatakan bahwa ini adalah istrinya, yang tidak dapat dijelek-jelekkan orang. Di sinilah letak perbedaan karakternya. Inilah konflik internal dalam diri sang pahlawan dan antipodenya.

I.A.Goncharov menunjukkan bahwa pendidikan bangsawan patriarki membuat seseorang menyukai karakter utamanya (bukan tanpa alasan nama keluarga Oblomov menjadi nama rumah tangga), sehingga memunculkan sifat-sifat karakter bangsa yang terburuk dan terbaik. Karakter ini bertentangan dengan kenyataan dan menarik diri dari perjuangan, memilih untuk tidak berpartisipasi di dalamnya

(“...selama bertahun-tahun, kegembiraan dan pertobatan semakin jarang muncul, dan dia diam-diam dan bertahap menetap di peti mati sederhana dan lebar yang dibuat dengan tangannya sendiri selama sisa hidupnya”)

Bahkan cinta tidak dapat menghidupkan kembali sang pahlawan ke kehidupan yang aktif. Namun pada saat yang sama, novel Goncharov bukan sekadar novel tentang realitas Rusia pada pertengahan abad kesembilan belas, melainkan sebuah novel - sebuah peringatan, yang didasarkan pada ciri-ciri karakter nasional Rusia yang kontradiktif.

Apakah kamu menyukainya? Jangan sembunyikan kegembiraan Anda dari dunia - bagikanlah

Semakin mendekati akhir novel, semakin jelas motif kesalahpahaman yang menyusup ke dalam hubungan Oblomov dengan generasi “Stolts”. Para pahlawan menganggap motif ini fatal. Alhasil, pada akhirnya, plot novel tersebut mengambil ciri-ciri semacam “tragedi takdir”: “Siapa yang mengutukmu, Ilya? Apa yang telah kamu lakukan? Anda baik hati, pintar, lembut, mulia... dan... Anda sekarat!

Dalam kata-kata perpisahan Olga ini, “rasa bersalah tragis” Oblomov sangat terasa. Namun, Olga, seperti Stolz, juga memiliki “rasa bersalah yang tragis”. Terhanyut oleh eksperimen untuk mendidik kembali Oblomov, dia tidak menyadari bagaimana cintanya padanya tumbuh menjadi kediktatoran atas jiwa seorang pria yang berbeda, tetapi dengan caranya sendiri, sifat puitis. Menuntut dari Oblomov, sering kali dalam bentuk ultimatum, untuk menjadi "seperti mereka", Olga dan Stolz, secara inersia, bersama dengan "Oblomovisme", menolak bagian terbaik dari jiwanya di Oblomov. Kata-kata perpisahan Olga yang menghina - "Dan kelembutan... Dimana tidak!" - mereka secara tidak pantas dan menyakitkan melukai hati Oblomov.

Jadi, masing-masing pihak yang berkonflik tidak mau mengakui hak pihak lain atas nilai intrinsik dunia spiritualnya, dengan segala baik dan buruk yang ada di dalamnya; setiap orang, terutama Olga, pasti ingin mengubah kepribadian orang lain sesuai gambar dan rupanya masing-masing. Alih-alih menjembatani puisi “abad yang lalu” ke puisi “abad sekarang”, kedua belah pihak justru membangun penghalang yang tidak bisa ditembus antara kedua era tersebut. Tidak ada dialog antara budaya dan waktu. Bukankah lapisan dalam isi novel inilah yang diisyaratkan oleh simbolisme judulnya? Bagaimanapun, hal ini dengan jelas mengungkapkan, meskipun secara etimologis, arti dari kata dasar “menyedihkan”, yaitu, sebuah kehancuran, sebuah kehancuran yang hebat dalam evolusi. Bagaimanapun, Goncharov memahami betul bahwa persepsi nihilistik terhadap nilai-nilai budaya patriarki Rusia, pertama-tama, akan memiskinkan kesadaran budaya para perwakilan “Rusia Baru”.

Dan karena kurangnya pemahaman mereka tentang hukum ini, baik Stolz maupun Olga harus menanggung nasib bersama, baik dengan serangan "mati rasa berkala, jiwa tertidur", atau dengan "impian kebahagiaan" Oblomov yang tiba-tiba muncul dari kegelapan dunia. “malam biru.” Ketakutan yang tak dapat dipertanggungjawabkan kemudian menguasai Olga. Stolz yang “pintar” tidak dapat menjelaskan ketakutan ini kepadanya. Namun penulis dan kami, para pembaca, memahami sifat ketakutan ini. "Idyll" Oblomov ini dengan angkuh mengetuk hati para penggemar "puisi aksi" dan menuntut pengakuan atas tempat yang selayaknya di antara nilai-nilai spiritual "orang baru"... “Anak-anak” wajib mengingat “mereka” ayah”.

Bagaimana mengatasi “jurang” ini, kesenjangan dalam rantai sejarah dan budaya dari generasi ke generasi - para pahlawan novel Goncharov berikutnya akan langsung menderita karena masalah ini. Namanya adalah “Tebing”. Dan seolah-olah Stolz dan Olga, yang membiarkan diri mereka takut dan malu atas simpati aneh mereka terhadap "impian kebahagiaan" Oblomov, akan disapa oleh suara batin dari refleksi tenang dari salah satu karakter utama "The Precipice" - Boris Raisky, kali ini menyatu dengan suara penulisnya sendiri; “Dan selama orang-orang merasa malu dengan kekuatan ini, menghargai “kebijaksanaan ular” dan tersipu karena “kesederhanaan merpati”, merujuk yang terakhir pada sifat naif, selama mereka lebih memilih ketinggian mental daripada moral, selama itu akan terjadi. tidak terpikirkan untuk mencapai ketinggian ini, oleh karena itu, kemajuan manusia yang sejati dan abadi."

Konsep teoritis dasar

Tipe, tipikal, “sketsa fisiologis”, novel pendidikan, novel dalam novel (perangkat komposisi), pahlawan “romantis”, pahlawan “praktisi”, pahlawan “pemimpi”, pahlawan “pelaku”, kenang-kenangan 1, kiasan, antitesis, idilis kronotop (hubungan waktu dan ruang), detail artistik, “gaya Flemish”, nuansa simbolis, motif utopis, sistem gambar.

Pertanyaan dan tugas

Apa yang khas dalam sastra? Apa yang unik dari penafsiran I. A. Goncharov mengenai kategori ini?
Jelaskan konsep “trilogi novel” Goncharov secara keseluruhan. Konteks sejarah dan sastra apa yang memunculkan gagasan ini?
Apa yang membuat novel “An Ordinary Story” lebih dekat dengan sikap artistik “sekolah alam” dan apa yang membuatnya berbeda?
Identifikasi dalam novel “An Ordinary Story” kenangan dari teks-teks sastra klasik Rusia yang sudah dikenal. Fungsi apa yang mereka lakukan dalam teks novel?
Bagaimana keadaan sejarah kreatif novel “Oblomov”? Bagaimana mereka membantu memahami maksud penulis dalam karyanya?
Atas dasar apa sistem gambaran dalam novel “Oblomov” dibangun?
Apa arti mengontraskan karakter dan nasib para pahlawan (Oblomov dan Stolz, Oblomov dan Olga Ilyinskaya)?
Tempat apa yang ditempati alur cerita “Oblomov - Agafya Pshenitsyna” dalam sistem gambaran novel? Apakah baris ini melengkapi “pembongkaran” terakhir Oblomov atau, sebaliknya, apakah baris ini mepuitiskan citranya? Berikan alasan atas jawaban Anda.
Mengungkapkan makna mimpi Oblomov dalam komposisi novel.
Pikirkan tentang pentingnya detail artistik dalam novel “An Ordinary Story” (bunga kuning, kegemaran Alexander berciuman, meminta pinjaman) dan “Oblomov” (jubah, rumah kaca) untuk mengungkap karakter pahlawan dan esensi dari cerita tersebut. konflik.
Bandingkan tanah Aduev di Grachi dengan Oblomovka, perhatikan ciri-ciri “Oblomovisme” di dalamnya.

1 Kenangan - kutipan tersembunyi.

Bagian 1. Apa itu perasaan dan apa alasannya pada contoh Oblomov

Bagian 2. Apa yang dikendalikan Oblomov

Perasaan dan akal merupakan dua komponen utama dalam kehidupan seseorang yang selalu berjalan beriringan, namun sekaligus saling bertentangan karena tidak ada persamaannya. Seseorang selalu dihadapkan pada pilihan yang sulit: mendengarkan perintah hati, menyerah pada perasaan, atau bertindak sesuai dengan alasan nalar, memikirkan dan mempertimbangkan setiap keputusan? Beberapa orang mencoba menjelaskan tindakan mereka dan mencari dasar logis atas keputusan mereka.

Orang lain hanya membiarkan situasi tersebut dan melakukan sesuatu tanpa mencari penjelasan apa pun, tetapi hanya sesuai dengan apa yang hati dan perasaan mereka katakan.

Seperti yang terlihat pada pandangan pertama, karakter utama novel Oblomov karya I. A. Goncharov adalah orang yang malas dan lembam. Namun di saat yang sama, Ilya Ilyich memiliki kualitas yang tidak dapat diakses oleh banyak orang. Dia banyak berpikir dan merasakan. Oblomov adalah orang yang perasaan dan akalnya selalu berinteraksi.

Dalam novel tersebut, dengan menggunakan contoh berbagai situasi, kita dapat mengatakan bahwa Oblomov adalah orang yang baik dan lembut. I. A. Goncharov menulis bahwa kelembutan Oblomov “adalah ekspresi dominan dan utama, tidak hanya dari wajah, tetapi dari seluruh jiwa.” Dia juga menulis: “Orang yang sangat jeli dan dingin, sambil memandang Oblomov, akan berkata: “Dia pasti orang baik, kesederhanaan!” Orang yang lebih dalam dan lebih cantik, yang memandang wajahnya dalam waktu lama, akan pergi dengan pemikiran yang menyenangkan, sambil tersenyum.” Semua kualitas Oblomov ini (kebaikan, kesederhanaan) menunjukkan bahwa orang ini, sebagian besar, dicirikan oleh kualitas seperti perasaan, karena hanya orang dengan hati yang baik dan murni yang dapat dengan tulus merasakan dan memahami orang lain.

Sahabat Oblomov adalah Stolz, karakter yang sangat bertolak belakang. Namun dia sangat dikagumi dengan sifat-sifat sahabatnya: “Tidak ada hati yang lebih murni, lebih cemerlang dan lebih sederhana!” - kata Stolz. Teman telah berteman sejak kecil, saling mencintai dan menghormati. Namun, ciri-ciri kepribadian Stolz bertolak belakang dengan Oblomov. Stolz adalah orang yang praktis, energik, aktif, orang yang sering keluar ke dunia nyata. Berdasarkan semua kualitas ini, seseorang dapat menilai Stolz sebagai orang yang, paling sering dalam hidupnya, dibimbing oleh akal, dan tidak menyerah pada keinginan perasaan. Oleh karena itu, ada konflik tertentu antara Stolz dan Oblomov. Stolz, tentu saja, menghormati sifat sensual temannya, tetapi kemalasan dan kelambanan Oblomov sangat membuatnya marah. Setiap kali dia merasa ngeri dengan kehidupan yang dijalani Oblomov. Sulit bagi Stolz untuk menyaksikan bagaimana sahabatnya “tersedot” semakin dalam oleh kehidupan, hanya diisi dengan kenangan akan hari-hari bahagia masa kecil yang dihabiskan di Oblomovka. Ilya Ilyich tidak menjalani kehidupan nyata, melainkan terkubur dalam kenangan indah yang menghangatkan jiwanya. Stolz, melihat ini, ingin membantu temannya. Dia mulai mengajak Oblomov keluar ke dunia nyata, mengajaknya mengunjungi berbagai rumah. Untuk beberapa waktu, kehidupan kembali ke Oblomov, seolah-olah Stolz memberinya sebagian dari energinya yang meluap-luap. Ilya Ilyich bangun lagi di pagi hari, membaca, menulis, dan tertarik dengan apa yang terjadi. Hanya mereka yang dengan tulus mencintai dan menghormati temannya yang mampu melakukan tindakan seperti itu. Dan kualitas-kualitas ini melekat pada diri seseorang yang memiliki hati dan tahu bagaimana merasakan. Jadi, Stolz menggabungkan kedua komponen perasaan dan akal, di mana yang terakhir lebih mendominasi.

Oblomov tidak bisa dikatakan sebagai orang yang hanya dibimbing oleh perasaan, hanya saja kualitas ini sangat mendominasi. Ilya Ilyich bukannya tanpa akal dan kecerdasan, meski pendidikannya lebih rendah dari temannya, Stolz. Stolz memberi tahu Olga bahwa Oblomov “memiliki kecerdasan yang tidak kalah dengan orang lain, hanya saja dia tertutup, dia dikotori dengan segala macam sampah dan tertidur dalam kemalasan.”

Namun, Oblomov lebih dikendalikan oleh perasaan. Alasan mengapa Oblomov menjadi orang seperti itu harus dicari di masa kecil Ilya, dalam masa kecilnya. Ilyusha kecil dikelilingi oleh cinta dan perhatian yang luar biasa sejak masa kanak-kanak. Orang tua berusaha melindungi anaknya dari masalah apa pun, serta dari aktivitas apa pun. Bahkan untuk memakai stoking, saya harus menelepon Zakhar. Ilyusha juga tidak dipaksa untuk belajar, sehingga masih terdapat kesenjangan dalam pendidikan. Kehidupan yang riang dan tenang di negara asalnya Oblomovka membangkitkan mimpi dan kelembutan dalam diri Ilya. Kualitas inilah yang membuat Olga jatuh cinta pada Oblomov. Dia jatuh cinta dengan jiwanya. Namun, Olga, yang sudah menikah dengan Stolz, terkadang bertanya pada dirinya sendiri, “apa yang kadang-kadang diminta oleh jiwa, apa yang dicari oleh jiwa, tetapi ia hanya meminta dan mencari sesuatu, bahkan seolah-olah—menakutkan untuk dikatakan—itu adalah kerinduan.” Kemungkinan besar, Olga merindukan belahan jiwa Oblomov, karena Stolz, dengan segala kelebihannya, tidak memberikan kedekatan spiritual yang menyatukan Olga dan Oblomov.

Jadi, dengan menggunakan contoh dua orang sahabat, Oblomov dan Stolz, jelas bahwa yang satu lebih dikendalikan oleh perasaan, dan yang lain oleh akal. Namun, meski memiliki dua sifat yang berlawanan, kedua sahabat tersebut tetap mencintai dan menghormati satu sama lain.