Esai “Fitur kreativitas L.N

Komposisi

Karya “Perang dan Damai” diciptakan oleh L. N. Tolstoy selama tujuh tahun, dari tahun 1863 hingga 1869. Buku ini membutuhkan usaha yang sangat besar dari penulisnya. Pada tahun 1869, dalam draf Epilog, Tolstoy mengenang “kegigihan dan kegembiraan yang menyakitkan dan menyenangkan” yang ia alami dalam proses kerja.

Kenyataannya, ide novel ini muncul jauh lebih awal. Pada tahun 1856, Tolstoy mulai menulis novel tentang seorang Desembris yang kembali dari pengasingan ke Rusia. Pada awal tahun 1861, bab pertama telah dibuat, yang penulis bacakan kepada I. S. Turgenev.

Dan pada tahun 1863, tahun yang dianggap sebagai awal lahirnya “Perang dan Damai”, pengerjaan “Desembris” dilanjutkan. Novel baru ini berhubungan langsung dengan ide awal karya tentang Desembris. Penulis sendiri menjelaskan logika perkembangan konsep kreatif tersebut: “Pada tahun 1856, saya mulai menulis cerita dengan arahan yang terkenal, sang pahlawan, yang seharusnya adalah seorang Desembris yang kembali bersama keluarganya ke Rusia. Tanpa sadar, saya berpindah dari masa sekarang ke tahun 1825, era khayalan dan kemalangan pahlawan saya, dan meninggalkan apa yang saya mulai. Namun pada tahun 1825 pahlawanku sudah dewasa, pria keluarga. Untuk memahaminya, saya perlu dibawa ke masa mudanya, dan masa mudanya bertepatan dengan era kejayaan 1812 bagi Rusia... Tapi untuk ketiga kalinya saya meninggalkan apa yang saya mulai... Jika alasan kemenangan kita bukan karena kebetulan , tetapi terletak pada hakikat karakter rakyat dan pasukan Rusia, maka karakter ini seharusnya diungkapkan lebih jelas lagi di era kegagalan dan kekalahan... Tugas saya adalah menggambarkan kehidupan dan konflik individu-individu tertentu di periode 1805 hingga 1856.”

Jadi, berdasarkan ide kreatif penulis, “Perang dan Damai”, dengan segala keagungannya, hanyalah sebagian dari rencana muluk penulis, sebuah rencana yang mencakup era terpenting kehidupan Rusia, sebuah rencana yang tidak pernah sepenuhnya dilaksanakan oleh L. N. tebal. Aku ingin tahu apa versi asli naskah novel baru “Dari 1805 hingga 1814. Sebuah novel karya Pangeran L.N. Saat itu tahun 1805. Bagian I" dibuka dengan kata-kata: "Bagi mereka yang mengenal Pangeran Pyotr Kirillovich B. pada awal pemerintahan Alexander II, pada tahun 1850-an, ketika Pyotr Kirillich kembali dari Siberia sebagai seorang lelaki tua seputih harrier, itu akan sulit membayangkan dia sebagai pemuda yang periang, bodoh, dan boros seperti pada awal pemerintahan Alexander I, segera setelah kedatangannya dari luar negeri, di mana, atas permintaan ayahnya, dia menyelesaikan pendidikannya.” Dengan cara ini, penulis membangun hubungan antara pahlawan novel “The Desembris” yang disusun sebelumnya dan karya masa depan “War and Peace.”

Pada berbagai tahapan karya, pengarang menampilkan karyanya sebagai kanvas epik yang luas. Dengan menciptakan pahlawan “semi-fiksi” dan “fiksi”, Tolstoy, seperti yang dia sendiri katakan, menulis sejarah rakyat, mencari cara untuk memahami “karakter rakyat Rusia” secara artistik. Bertentangan dengan harapan penulis akan segera lahirnya gagasan sastranya, bab-bab pertama novel ini mulai diterbitkan di media cetak hanya pada tahun 1867. Dan selama dua tahun berikutnya, pengerjaannya terus berlanjut. Mereka belum diberi judul “Perang dan Damai”; terlebih lagi, mereka kemudian mengalami penyuntingan yang kejam oleh penulisnya...

Tolstoy menolak versi pertama dari judul tersebut - "Tiga Kali", karena dalam hal ini narasinya seharusnya dimulai dengan peristiwa tahun 1812. Opsi berikutnya - "Seribu delapan ratus lima" - juga tidak memenuhi rencana akhir. Pada tahun 1866, muncul judul: “Semua baik-baik saja, itu berakhir dengan baik,” yang menyatakan akhir yang bahagia dari karya tersebut. Jelas sekali, versi nama ini tidak mencerminkan skala aksinya dan juga ditolak oleh Tolstoy. Dan baru pada akhir tahun 1867 nama “Perang dan Damai” akhirnya muncul. Dalam naskah tersebut, kata "dunia" ditulis dengan huruf "i". Jika kita beralih ke " Kamus penjelasan Bahasa Rusia yang bagus"V.I. Dahl, maka dapat diketahui bahwa kata “mir” mempunyai arti yang lebih luas: “Dunia adalah alam semesta; salah satu negeri di alam semesta; tanah kita, bola dunia, cahaya; semua orang, seluruh dunia, umat manusia; komunitas, masyarakat petani; mengumpulkan."

Tidak diragukan lagi, pemahaman komprehensif tentang kata inilah yang ada dalam pikiran penulis ketika ia memasukkannya ke dalam judul. Baru pada bulan Desember 1869 diterbitkan volume terakhir"Perang dan Damai". Tiga belas tahun telah berlalu sejak konsepsi karya tentang Desembris.

Edisi kedua diterbitkan hampir bersamaan dengan edisi pertama, pada tahun 1868-1869, sehingga koreksi penulis hanya sedikit. Namun pada edisi ketiga tahun 1873, Tolstoy melakukan perubahan signifikan. Sebagian darinya, katanya, “spekulasi militer, sejarah dan filosofis” diambil di luar novel dan dimasukkan dalam “Artikel tentang Kampanye 1812.” Dalam edisi yang sama, teks berbahasa Prancis diterjemahkan oleh Tolstoy ke dalam bahasa Rusia, meskipun ia mengatakan bahwa “Saya terkadang merasa kasihan atas kehancuran bahasa Prancis.” Hal ini disebabkan tanggapan terhadap novel tersebut, di mana kebingungan diungkapkan dalam banyaknya pidato bahasa Prancis. Pada edisi berikutnya, enam jilid novel tersebut dikurangi menjadi empat. Dan akhirnya, pada tahun 1886, edisi kelima seumur hidup novel Tolstoy “War and Peace” diterbitkan, yang tetap menjadi standar hingga hari ini. Di dalamnya, penulis merestorasi teks edisi 1868-1869. Pembahasan sejarah dan filosofis serta teks Perancis dikembalikan, namun volume novel tetap dalam empat jilid. Pekerjaan penulis pada ciptaannya telah selesai.

Penulis dan filsuf Rusia Leo Tolstoy lahir pada tanggal 9 September 1828 di Yasnaya Polyana, provinsi Tula, anak keempat dalam keluarga bangsawan kaya. Tolstoy kehilangan orang tuanya lebih awal; pendidikan selanjutnya dilakukan oleh kerabat jauhnya T. A. Ergolskaya. Pada tahun 1844, Tolstoy masuk Universitas Kazan di Departemen Bahasa Oriental Fakultas Filsafat, tetapi karena... kelas tidak membangkitkan minat padanya, pada tahun 1847. mengajukan pengunduran dirinya dari universitas. Pada usia 23, Tolstoy, bersama kakak laki-lakinya Nikolai, berangkat ke Kaukasus, di mana ia mengambil bagian dalam permusuhan. Tahun-tahun kehidupan penulis ini tercermin dalam cerita otobiografi "Cossack" (1852-63), dalam cerita "Raid" (1853), "Memotong Kayu" (1855), serta dalam cerita selanjutnya "Hadji Murat" (1896-1904, diterbitkan tahun 1912). Di Kaukasus, Tolstoy mulai menulis trilogi “Childhood”, “Adolescence”, “Youth”.

Selama Perang Krimea dia pergi ke Sevastopol, di mana dia terus berperang. Setelah perang berakhir, ia berangkat ke St. Petersburg dan segera bergabung dengan lingkaran Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov, dll.), di mana ia disambut sebagai " harapan besar sastra Rusia" ( Nekrasov), menerbitkan "Sevastopol Stories", yang dengan jelas mencerminkan bakat menulisnya yang luar biasa. Pada tahun 1857, Tolstoy melakukan perjalanan ke Eropa, yang kemudian membuatnya kecewa.

Pada musim gugur tahun 1856, Tolstoy, setelah pensiun, memutuskan untuk menghentikan aktivitas sastranya dan menjadi pemilik tanah, pergi ke Yasnaya Polyana, di mana ia terlibat dalam pekerjaan pendidikan, membuka sekolah, dan menciptakan sistem pedagoginya sendiri. Kegiatan ini sangat membuat Tolstoy terpesona sehingga pada tahun 1860 ia bahkan pergi ke luar negeri untuk mengenal sekolah-sekolah Eropa.

Pada bulan September 1862, Tolstoy menikahi putri seorang dokter berusia delapan belas tahun, Sofya Andreevna Bers, dan segera setelah pernikahan ia membawa istrinya dari Moskow ke Yasnaya Polyana, di mana ia sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk kehidupan keluarga dan urusan rumah tangga, tetapi dengan pada musim gugur tahun 1863 ia ditangkap oleh rencana sastra baru, sebagai akibatnya lahirlah karya fundamental “Perang dan Damai”. Pada tahun 1873-1877 menciptakan novel Anna Karenina. Pada tahun-tahun yang sama, pandangan dunia penulis, yang dikenal sebagai Tolstoyisme, terbentuk sepenuhnya, yang esensinya terlihat dalam karya-karya: “Pengakuan”, “Apa iman saya?”, “Kreutzer Sonata”.

Pengagum karya penulis datang ke Yasnaya Polyana dari seluruh Rusia dan dunia, yang mereka perlakukan sebagai mentor spiritual. Pada tahun 1899, novel “Kebangkitan” diterbitkan.

Karya terbaru penulis adalah cerita “Pastor Sergius”, “After the Ball”, “Catatan Anumerta Penatua Fyodor Kuzmich” dan drama “The Living Corpse”.

Pada akhir musim gugur tahun 1910, pada malam hari, diam-diam dari keluarganya, Tolstoy yang berusia 82 tahun, hanya ditemani oleh dokter pribadinya D.P. Makovitsky, meninggalkan Yasnaya Polyana, jatuh sakit dalam perjalanan dan terpaksa turun dari kereta di stasiun kereta api kecil Astapovo Ryazan-Uralskaya kereta api. Di sini, di rumah kepala stasiun, dia menghabiskan tujuh hari terakhir hidupnya. 7 November (20) Lev Nikolaevich Tolstoy meninggal.

Cintai bukunya, itu akan membuat hidup Anda lebih mudah, itu akan membantu Anda memilah kebingungan pikiran, perasaan, peristiwa yang penuh warna dan badai, itu akan mengajarkan Anda untuk menghormati orang lain dan diri Anda sendiri, itu menginspirasi pikiran dan hati Anda dengan perasaan cinta untuk dunia, untuk manusia.

Maxim Gorky

Karir sastra dimulai pada tahun 1850 dengan pindah ke Moskow dari rumah orang tuanya Yasnaya Polyana. Saat itulah penulis memulai karya pertamanya - kisah otobiografi "Childhood" - sebuah karya tentang kehidupan para gipsi, yang masih belum selesai.
Dan di tahun yang sama, “The History of Yesterday” ditulis - sebuah cerita tentang pengalaman suatu hari.

Pada tahun 1851, Tolstoy berangkat menjadi kadet di Kaukasus. Ini terjadi di bawah pengaruh salah satu pria paling berwibawa bagi Lev Nikolaevich muda - saudara Nikolai, yang saat itu menjabat sebagai perwira artileri. Di Kaukasus, Tolstoy menyelesaikan cerita "Childhood" - debut sastranya, yang pada tahun 1852 diterbitkan di majalah "Sovremennik". Kisah ini, bersama dengan “Adolescence” dan “Youth” berikutnya, menjadi bagian dari trilogi otobiografi terkenal tentang dunia batin anak, remaja dan pemuda Irtenyev.

Pada tahun 1851-1853 pernah menjadi pelajar, dan sekarang menjadi penulis yang bercita-cita tinggi, dia ikut serta dalam Perang Krimea. Kehidupan tentara dan partisipasi dalam permusuhan meninggalkan kesan yang tak terhapuskan dalam ingatan penulis dan memberikan banyak sekali materi untuk cerita militer tahun 1852-1855: “Menebang Kayu”, “Serangan”, dan “Cerita Sevastopol”.

Di sini, untuk pertama kalinya, sisi lain perang digambarkan - kehidupan dan pengalaman kompleks seseorang selama perang. Partisipasi dalam perang paling berdarah di abad ke-19. dan pengalaman artistik yang diperoleh dalam cerita perang tahun 1852-1855, penulis gunakan satu dekade kemudian dalam mengerjakan karya utamanya - novel “

dengan topik: "Kehidupan dan karya L.N. Tolstoy"

Lev Nikolaevich Tolstoy lahir di perkebunan Yasnaya Polyana di provinsi Tula dalam keluarga bangsawan. Dari pihak ayahnya, ia berasal dari keluarga kuno yang berusia enam ratus tahun dan memberi Rusia ketenaran politik dan politik negarawan, dan dari pihak ibu - kepada keluarga Volkonsky, yang juga menjadi terkenal karena mengabdi pada Tanah Air. Ayah Tolstoy, Nikolai Ilyich, saat masih berusia tujuh belas tahun pada tahun 1812, memutuskan untuk melakukan hal tersebut dinas militer dan bertarung dengan Napoleon. Dia pensiun setelah Perang Dunia II dan menikahi Maria Nikolaevna Volkonskaya. Kehidupan Yasnaya Polyana diselimuti berbagai tradisi dan legenda keluarga, yang kaya akan sejarah kedua keluarga. Legenda-legenda ini nantinya mendapat tempat dalam karya-karya Tolstoy, terutama dalam novel epik War and Peace. Leo Tolstoy memiliki tiga saudara laki-laki - Nikolai, Sergei, Dmitry, dan juga saudara perempuan Maria. Gadis itu baru berusia dua tahun ketika ibunya meninggal, dan pada tahun 1837 Nikolai Ilyich juga meninggal, dan anak-anaknya menjadi yatim piatu. Pada tahun 1841 dia menerima mereka saudari ayah, Pelageya Ilyinichna Yushkova, yang tinggal di Kazan.

Pada tahun 1844, Tolstoy masuk Fakultas Bahasa Oriental di Universitas Kazan, tetapi tidak menganggap serius studinya dan gagal dalam ujian tahun pertamanya. Berkat bimbingan bibinya, ia dipindahkan ke Fakultas Hukum, namun segera meninggalkan universitas dan melanjutkan ke Yasnaya Polyana. Di sana ia dengan penuh semangat membaca karya-karya Rousseau dan sampai pada gagasan untuk mengoreksi dunia melalui peningkatan moral diri setiap orang. Terinspirasi oleh ide ini, dia memulai buku harian di mana dia menganalisis aspek negatif dari karakternya. Ini adalah awal dari pekerjaan spiritual yang akan dilakukan Tolstoy sepanjang hidupnya. Ia percaya bahwa memahami kelemahan dan kekurangan diri sendiri akan membawa kita pada mengatasinya dan terbebas darinya.

Pada musim panas 1851, kehidupan Tolstoy berubah drastis. Kakak laki-laki Nikolai mengambil cuti dari dinas perwiranya dan membawa Lev bersamanya ke Kaukasus. Di desa Cossack di Starogladkovskaya, Tolstoy pertama kali mengenal dunia Cossack bebas, yang tidak pernah mengenal perbudakan. Semangat bebas ini membuat Tolstoy terpesona; dia merasakan keinginan untuk meninggalkan segalanya dan menjalani kehidupan sederhana dan alami seperti orang Cossack. Selanjutnya, ia akan menulis cerita “Cossack” (1863), di mana ia akan menceritakan tentang betapa sulitnya bagi manusia yang beradab untuk kembali ke kesederhanaan patriarki, dan betapa bertentangannya dengan cara hidup yang alami dan alami. orang biasa peradaban, yang dipinjam dari Rousseau, akan muncul di hampir semua karya Tolstoy.

Di Kaukasus, Tolstoy mulai mengerjakan otobiografi artistik dan menulis cerita “Childhood”, yang ia kirimkan ke St. Petersburg ke majalah paling populer saat itu “Sovremennik”, di mana cerita itu diterima dengan antusias oleh Nekrasov sendiri dan diterbitkan pada tahun 1852. “Masa kanak-kanak” adalah bagian pertama dari tetralogi yang direncanakan “ Empat era perkembangan." Dua bagian lagi terwujud - cerita "Remaja" dan "Pemuda", dan gagasan bagian keempat hanya terwujud sebagian dalam cerita "Pagi Pemilik Tanah". Kisah "Remaja" diterbitkan pada tahun 1854, dan "Pemuda" - pada tahun 1857. Nama Tolstoy menjadi salah satu nama penulis Rusia terbaik saat itu. Dalam triloginya, Tolstoy menampilkan pandangan artistik baru tentang dunia. Pahlawannya memandang sekelilingnya bukan melalui mata orang dewasa yang menilai masa kanak-kanak dan pengalaman spiritual masa kanak-kanaknya, tetapi melalui mata seorang anak dengan kesadarannya yang jernih, bebas dari prasangka dunia orang dewasa dan oleh karena itu mampu melakukan penilaian moral yang sempurna. Tolstoy berpendapat bahwa pengalaman masa kecil ini selalu hidup dalam diri seseorang dan tidak dibatalkan oleh pengalaman sehari-hari orang dewasa. Pandangan tentang perkembangan manusia dan dunia spiritualnya merupakan penemuan nyata dan membuat Tolstoy terkenal sebagai seniman-psikolog. Tolstoy menjadikan subjek penelitian psikologisnya bukan karakter pahlawan yang terbentuk, tetapi kombinasi paling kompleks dalam jiwa manusia dari berbagai periode waktu, yang mencerminkan tahapan pembentukan kepribadiannya dan menciptakan penampilan unik setiap orang. Pengalaman masa kanak-kanak yang ada dalam jiwa orang dewasa terkadang dapat menjadi kriteria yang jelas baginya dalam memilih perilaku yang tepat dan bahkan berkontribusi pada peningkatan diri seseorang. Jiwa seorang anak memiliki sifat, yang disukai Tolstoy, untuk memulihkan keselarasan dengan dunia di sekitarnya karena kemurnian dan spontanitasnya, tetapi dunia orang dewasa mengaburkan persepsi anak-anak tentang dunia dan memadamkan kemampuan ini, sehingga menyebabkan seseorang berselisih dengan dunia. dunia dan dirinya sendiri. Perselisihan ini memiliki dampak yang sangat menyakitkan pada masa remaja, masa tersulit dalam perkembangan kepribadian. Setelah kehilangan kemurnian perasaan moral, jiwa kaum muda menjadi terbuka hanya terhadap persepsi aspek negatif kehidupan dan emosi buruk. Karena kehilangan kepercayaan pada dunia, seseorang berfokus pada dirinya sendiri, dan oleh karena itu ikatan spiritualnya dengan orang-orang di sekitarnya terputus.

Namun dalam keadaan seperti ini pun, rasa moral dalam diri seseorang tidak sepenuhnya hilang. Kebangkitan jiwa difasilitasi oleh munculnya persahabatan dan kemampuan untuk itu. Masa muda, dari sudut pandang Tolstoy, seperti musim semi dengan kebangkitannya, dan oleh karena itu seseorang dilahirkan dengan keinginan untuk memulihkan koneksi yang hilang dengan dunia, perasaan bersatu dengannya. Namun ini bukanlah jalan tanpa awan. Sebaliknya, dalam menjalaninya, seseorang dipaksa untuk mengatasi berbagai kendala, terutama yang terkait dengan kontradiksi mental.

Pada tahun 1853, perang Rusia-Turki dimulai, dan pada tahun 1854, Tolstoy, atas permintaannya, dipindahkan ke tentara aktif. Saat berada di Sevastopol yang terkepung, Tolstoy mengamati perilaku tentara dan pelaut biasa dan menjadi yakin akan kekuatan spiritual rakyat yang sangat besar, akan perasaan patriotik mereka yang tinggi. Tolstoy mencoba melihat peristiwa melalui sudut pandang seorang prajurit sederhana. Pengalaman yang didapat saat ini memberinya banyak bahan untuk novel epik "War and Peace", selain itu, ia menulis tiga cerita yang mencerminkan cita-cita estetika dan etikanya: "Sevastopol di bulan Desember", "Sevastopol di bulan Mei", " Sevastopol pada bulan Agustus 1855" (1855, 1856). Di akhir cerita “Sevastopol di bulan Mei,” Tolstoy merumuskan kredo artistiknya: “Pahlawan dalam cerita saya, yang saya cintai dengan segenap kekuatan jiwa saya, yang saya coba reproduksi dengan segala keindahannya dan yang selalu ada , sedang dan akan menjadi indah, itu benar.”

Pada akhir tahun 1855, Tolstoy tiba di St. Petersburg, sudah menjadi penulis terkenal. Miliknya cara kreatif terbentuk dalam karya-karya tahun 50-an. “Keunikan bakat Count Tolstoy,” tulis N.G. Chernyshevsky, “adalah bahwa ia tidak terbatas pada menggambarkan hasil dari proses mental: ia tertarik pada proses itu sendiri, bentuknya, hukumnya, dialektika jiwa, dengan kata lain dalam jangka waktu yang pasti.” Tolstoy berusaha menunjukkan proses munculnya suatu perasaan atau pikiran, modifikasinya sebagai akibat dari penggabungan dengan perasaan dan pikiran lain, keseluruhan jalur kompleks pembentukan dan pembentukannya. Pada saat yang sama, ia terus-menerus menekankan ketidakakuratan dan perkiraan definisi akhir. Gambar seperti itu kehidupan mental juga menentukan pemahaman baru tentang karakter. Analisis psikologis yang paling halus membawa Tolstoy pada gagasan bahwa manusia adalah fenomena yang jauh lebih kompleks daripada yang terlihat pada pandangan pertama, dan bahwa ia selalu menyembunyikan kemungkinan pembaruan spiritual dalam dirinya. Kemampuan pembaharuan dan pengembangan diri ini selalu menjadi fokus seniman Tolstoy. Ia melihat peluang bagi perkembangan dan pembaharuan dunia dalam pergerakan manusia menuju ketinggian moral, dan bukan dalam perubahan sistem sosial atau politik. Kemampuan seseorang untuk meningkatkan moral diri, menurut Tolstoy, adalah kehidupan, dan tugas sastra adalah mengajarkan “mencintai kehidupan”, seperti yang ia tulis dalam salah satu suratnya.

Novel epik "Perang dan Damai" (1863-1869). Di awal tahun 60an. Tolstoy menyusun sebuah novel tentang seorang Desembris yang kembali setelah mendapat amnesti dari Siberia ke Rusia, yang diperbarui oleh reformasi tahun 1861. Idenya secara bertahap berkembang. Tolstoy menulis: “Tanpa sadar, dari sekarang, saya pindah ke tahun 1825, era delusi dan kemalangan pahlawan saya, dan meninggalkan apa yang saya mulai. Tetapi bahkan pada tahun 1825, pahlawan saya sudah menjadi pria yang dewasa dan berkeluarga. Saya perlu dibawa ke masa mudanya, dan masa mudanya bertepatan dengan masa kejayaan Rusia tahun 1812. Di lain waktu saya meninggalkan apa yang telah saya mulai dan mulai menulis sejak tahun 1812, yang bau dan suaranya masih terdengar dan terdengar. sayang bagi kami... Ketiga kalinya saya kembali sesuai dengan perasaan yang, mungkin, akan terasa aneh... Saya malu menulis tentang kemenangan kami dalam perjuangan melawan Prancis pimpinan Bonaparte, tanpa menjelaskan kegagalan dan rasa malu kami. .. Jika alasan kemenangan kita bukan kebetulan, tetapi terletak pada karakter rakyat dan pasukan Rusia, maka karakter ini harus saya ekspresikan dengan lebih jelas di era kegagalan dan kekalahan dari tahun 1856 hingga 1805, mulai sekarang saya bermaksud untuk membawa bukan hanya satu, tetapi banyak pahlawan wanita dan pahlawan saya melalui peristiwa sejarah tahun 1805, 1807, 1812, 1825 dan 1856. ".

Membenamkan dirinya dalam sejarah, Tolstoy semakin dekat dengan zaman modern. Dia mencari momen dalam sejarah masa lalu Rusia yang serupa dengan apa yang dialami negara itu setelah tahun 1861. Perang Patriotik tahun 1812 menyebabkan persatuan seluruh rakyat yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang sangat diperlukan di era pasca-reformasi - era perpecahan. landasan kehidupan. Tolstoy sibuk dengan eksplorasi artistik atas kesatuan ini dan cara mencapainya dalam Perang dan Damai. Sejarah menjadi alat yang dengannya modernitas dieksplorasi. Pengerjaan novel ini berlangsung selama enam tahun, dan dalam pengerjaannya jangka waktu pengerjaan dibatasi pada tahun 1812-1824.

Buku tersebut, yang diterbitkan sebagian di Buletin Rusia, sukses besar. Segera menjadi jelas bahwa karya tersebut tidak sesuai dengan bentuk genre biasanya. Novel tradisional, dengan alur cerita yang didasarkan pada nasib sang pahlawan, tidak mampu mengakomodasi kehidupan seluruh negeri yang diperjuangkan Tolstoy. Penting untuk mengatasi perbedaan utama yang tampaknya abadi dan tak tergoyahkan - perbedaan antara kehidupan pribadi dan sejarah. Tolstoy menunjukkan bahwa kehidupan masyarakat bersatu dan mengalir menurut hukum-hukum umum dalam lingkup apa pun, baik itu lingkup keluarga atau negara, privat atau sejarah. Kehidupan sehari-hari masyarakat terjerat dalam keseluruhan jaringan konvensi yang menundukkan seseorang, memaksanya untuk dibimbing dalam tindakannya bukan oleh prinsip atau perasaan, tetapi oleh norma-norma yang diterima secara umum; seseorang bergantung pada konvensi-konvensi ini, yang mengaburkan bahkan menggantikan nilai-nilai kehidupan yang absolut dan sejati. Paling nilai utama, dari sudut pandang Tolstoy, adalah hubungan antarmanusia universal, yang di dunia modern dirusak oleh permusuhan antarmanusia.

Yang sama tidak lazimnya dengan genre karyanya adalah komposisinya. Kurangnya satu alur cerita memaksa Tolstoy mencari metode baru untuk menyatukan bangunan kolosal epik tersebut menjadi satu kesatuan. Dia mengubah peran episode tersebut. Dalam novel tradisional, episode adalah salah satu mata rantai dalam rangkaian peristiwa, yang disatukan oleh hubungan sebab-akibat; sebagai akibat dari peristiwa-peristiwa sebelumnya, sekaligus menjadi prasyarat bagi peristiwa-peristiwa berikutnya. Dengan mempertahankan peran sebuah episode dalam alur cerita otonom novelnya, Tolstoy memberinya properti baru. Episode-episode dalam War and Peace disatukan tidak hanya oleh plot, hubungan sebab-akibat, tetapi juga masuk ke dalam hubungan khusus, yang oleh Tolstoy sendiri, ketika berbicara tentang novel Anna Karenina, disebut sebagai hubungan “keterkaitan”. Dari hubungan yang tak ada habisnya inilah jalinan artistik Perang dan Damai terbentuk. Ini menyatukan episode-episode tidak hanya dari bagian yang berbeda, tetapi bahkan dari volume yang berbeda, episode yang melibatkan karakter yang sangat berbeda (misalnya, sebuah episode dari volume pertama, yang menceritakan tentang pertemuan Jenderal Mak di markas besar pasukan Kutuzov, dan sebuah episode dari volume ketiga - tentang pertemuan utusan Alexander I, Jenderal Balashov, dengan Marsekal Murat). Dan ada sejumlah besar episode seperti itu, yang disatukan bukan oleh plot, tetapi oleh koneksi lain, koneksi "tautan", dalam "War and Peace", yang menyediakan sebuah karya dengan beberapa ratus karakter dan banyak lagi, alur cerita yang sepenuhnya otonom, kesatuan artistik dan integritas.

Selain itu, Tolstoy, selain karakter-karakter biasa yang merupakan karakter realistis penuh, menciptakan gambar dua karakter yang, juga merupakan karakter realistis, memikul beban khusus, menjadi hampir gambar simbolis. Ini adalah gambaran Kutuzov dan Napoleon, yang mempersonifikasikan dua prinsip kehidupan yang berlawanan - awal yang menyatukan dan awal yang memisahkan. Dan pada tingkat tertentu, hampir semua karakter dalam “Perang dan Damai” tertarik pada gambar-gambar ini, sehingga terbagi menjadi orang-orang “perang” dan orang-orang “damai”. Jadi, “Perang” dan “perdamaian” karya Tolstoy adalah dua keadaan universal keberadaan manusia, kehidupan masyarakat.

Napoleon, menurut Tolstoy, mewujudkan esensi peradaban modern, diekspresikan dalam kultus inisiatif pribadi dan kepribadian yang kuat. Kultus inilah yang membawa perpecahan dan permusuhan umum ke dalam kehidupan modern. Di Tolstoy ia ditentang oleh prinsip yang diwujudkan dalam citra Kutuzov, seorang pria yang telah meninggalkan segala sesuatu yang bersifat pribadi, tidak mengejar tujuan pribadi apa pun dan, karena itu, mampu menebak kebutuhan sejarah dan melalui aktivitasnya berkontribusi pada jalannya pembangunan. sejarah, sedangkan bagi Napoleon sepertinya dialah yang memegang kendali. proses sejarah. Namun sejarah berkembang menurut hukumnya sendiri, terlepas dari keinginan masyarakat.

Kutuzov karya Tolstoy melambangkan permulaan rakyat, sedangkan rakyat mewakili integritas spiritual, yang dipuitiskan oleh penulis Perang dan Damai. Integritas ini hanya muncul atas dasar legenda budaya dan tradisi. Kekalahan mereka membuat masyarakat menjadi massa yang marah dan agresif, yang tidak dapat didasari oleh kesatuan awal yang umum, tetapi pada awalnya individualistis. Kerumunan seperti itu diwakili oleh tentara Napoleon yang berbaris di Rusia, serta orang-orang yang mencabik-cabik Vereshchagin, yang akan dihukum mati oleh Rostopchin.

Masyarakat di mana awal “perang” menang, terpecah belah, kehilangan kesatuannya, para wakilnya hidup demi kepentingan egois. Beginilah cara Tolstoy menggambarkan masyarakat kelas atas di St. Petersburg, yang perwujudannya adalah keluarga Kuragin. Kekacauan umum menyakitkan bagi para pahlawan novel. Sebaliknya, situasi “damai” memberikan makna dan kesatuan dalam kehidupan, menyelaraskan kepentingan pribadi dengan kepentingan umum. Situasi ini muncul di Rusia pada tahun 1812.

Kesatuan universal inilah yang dicari oleh Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Milik mereka jalan hidup bersaksi tentang pencarian untuk mengatasi perselisihan pribadi dan sosial, keinginan untuk masuk akal dan kehidupan yang harmonis. Namun, hal ini tidak menghilangkan perbedaan terpenting di antara keduanya.

Di awal hidupnya, Pangeran Andrei, setelah menemukan idola dalam diri Napoleon, mengasingkan diri dari orang lain. Impiannya akan kejayaan seorang pahlawan sesuai dengan semangat budaya Rusia abad ke-18, ketika sang pahlawan tentu saja dianggap sebagai tumpuan. Sedikit demi sedikit, Tolstoy mempersiapkan revolusi jiwa Pangeran Andrei yang akan berlangsung di Lapangan Austerlitz. Selama operasi militer, impian luhur akan bertabrakan dengan kehidupan nyata dan kehidupan sehari-hari perang, dan Andrey akan menemukan awal kepahlawanan dalam diri kapten sederhana Tushin. Terjebak dalam keterbatasan dunia keluarga Bolkonsky akan dibawa keluar dari keadaan mental apatisnya oleh Pierre Bezukhov, yang akan mengunjungi temannya di saat bahagia dalam hidupnya. Pierre, yang berada di puncak kecintaannya pada ide-ide Masonik, yakin bahwa dia telah menemukan makna hidup. Antusiasmenya akan diteruskan kepada Andrey yang akan kembali merasakan seleranya kerja aktif(dua pertemuan Pangeran Andrey dengan pohon ek tua dalam perjalanan ke Otradnoye dan kembali bersifat simbolis). Namun, kehidupan baru Andrei, yang berlangsung di lingkungan tertinggi birokrasi negara, adalah buatan. Hal ini akan terungkap kepada Andrey berkat pertemuannya dengan Natasha Rostova di pesta dansa. Natasha seolah mendekatkan sang pangeran dengan kehidupan duniawi, namun Tolstoy langsung membuat pembaca merasa bahwa mereka tidak ditakdirkan untuk satu sama lain, bahwa kebahagiaan sederhana bukan untuk Bolkonsky.

Tahun 1812 menjadi titik balik dalam kehidupan Natasha dan Andrei Bolkonsky. Selama Perang Patriotik, sang pangeran akan merasakan dan memahami keabsahan keberadaan kepentingan orang lain. Pemahaman ini akan terwujud dalam visinya tentang alasan keberhasilan perang, yang menurutnya tidak ditentukan oleh jumlah pasukan dan lokasinya, bukan oleh jumlah senjata, tetapi oleh perasaan yang ada di setiap negara. tentara. Hal ini akan mengubah gagasan Andrei Bolkonsky tentang kekuatan pendorong sejarah. Namun Pangeran Andrei masih belum bisa sepenuhnya memahami pandangan dunia prajurit biasa. Pada saat luka mematikannya, dia mengalami ledakan cinta yang penuh gairah terhadap kehidupan. Penting bahwa di Lapangan Austerlitz, langit menjadi simbol persatuan universal baginya, dan di Borodino - bumi. Namun tanah itu tidak pernah diberikan kepada Andrey. Langit berjaya dengan kemenangannya cinta universal, dan bukan bumi, tempat dirinya terwujud cinta yang konkrit kepada Natasha.

DI DALAM pencarian hidup Bagi Pierre Bezukhov, tahun 1812 juga akan menjadi titik balik. Tapi Pierre, dalam keinginannya untuk hidup kehidupan bersama akan melewati garis tempat Pangeran Andrei berhenti. Para prajurit akan menerimanya ke dalam keluarga mereka, dan dia akan merasa seperti salah satu dari mereka. Kelahiran kembali spiritual Pierre diselesaikan dengan penawanan dan kenalan dengan Platon Karataev. Di Karataev, Pierre akan ditaklukkan oleh cinta dunia tanpa sedikit pun campuran perasaan egois. Bagi Tolstoy, Karataev akan menjadi simbol sifat "damai" dari karakter petani Rusia, personifikasi kesederhanaan dan kebenaran. Komunikasi dengannya akan memberikan pemahaman yang lebih mendalam kepada Pierre tentang makna hidup, berdasarkan cinta kepada Tuhan, yang adalah hidup, dan hidup adalah Tuhan.

Setelah melalui kesulitan penawanan dan mengadopsi pandangan Karataev tentang dunia, Pierre menyimpulkan bahwa kemalangan di bumi bukan berasal dari kekurangan, tetapi dari kelebihan, termasuk dominasi prinsip intelektual yang luar biasa dalam peradaban modern, sebagai akibatnya. seseorang kehilangan spontanitas dalam persepsi keberadaan duniawi.

Natasha Rostova memiliki pengaruh baru pada para pahlawan intelektual Perang dan Damai. Natasha tidak pernah memikirkan makna hidup dan tidak berusaha memahaminya secara rasional. Baginya, makna ini tersembunyi dalam proses kehidupan dan tidak ada di luarnya. Citranya mewujudkan sifat terbaik dari sifat perempuan, keharmonisan spiritual dan fisik. Perasaan moral Natasha adalah alami, bukan abstrak; dia memiliki karunia intuisi. Keaktifan dan spontanitas Natasha, dia pemahaman intuitif nilai-nilai kehidupan yang sebenarnya menarik orang ke sana. Countess Natasha memiliki jiwa Rusia sejati, yang membantunya merasa seperti di rumah sendiri situasi yang berbeda(mari kita ingat tarian Rusia-nya di rumah pamannya dan keinginannya untuk membantu yang terluka dalam Pertempuran Borodino, yang disebarkan ke seluruh keluarga Rostov).

Pada saat yang sama, spontanitas Natasha penuh dengan bahaya dan dapat mendorongnya melakukan tindakan gegabah. Bebas dari konvensi eksternal, dia mampu melampaui batas moral - inilah alasan pemulihan hubungannya dengan Kuragin. Baik kecerdasan yang berlebihan, yang melemahkan kesadaran hidup seseorang, maupun spontan kekuatan hidup, tidak dikendalikan oleh pikiran. Dalam persatuan Natasha dan Pierre, Tolstoy mencoba menemukan kombinasi harmonis dari kualitas-kualitas ini.

Epilog "Perang dan Damai" adalah kombinasi di bawah atap rumah Lysogorsk dalam satu keluarga prinsip yang sebelumnya terpisah, dipersonifikasikan dalam keluarga Rostov, Bolkonsky, dan Bezukhov. Epilognya terdengar seperti himne untuk keluarga, yang menurut Tolstoy merupakan bentuk persatuan tertinggi antar manusia.

Novel "Perang dan Damai" menjadi respon Tolstoy terhadap situasi budaya dan spiritual yang berkembang di Rusia pasca-reformasi, yang menuntut, seperti pada tahun 1812, kesatuan seluruh kekuatan rakyat untuk mengatasi krisis yang dialami negara tersebut. diri.

Novel Anna Karenina, yang digarap Tolstoy pada tahun 1873-1877, dikhususkan untuk mempelajari hilangnya ikatan spiritual antara anggota keluarga dan, sebagai konsekuensinya, disintegrasi keluarga itu sendiri. Dua alur cerita mendasari karya ini: kisah keluarga Anna Karenina yang hancur dan keluarga lahir Konstantin Levin. Pernikahan Anna dengan pejabat asing secara spiritual, Karenin, tidak dibangun atas dasar cinta dan pasti akan runtuh. Tolstoy mengutuk moralitas publik yang memaafkan perzinahan, tetapi tidak memaafkan cinta yang bebas dan tulus. Kehidupan sebuah keluarga tanpa cinta memang dramatis, namun kehancuran keluarga juga tidak kalah dramatisnya.

Runtuhnya keluarga Karenin yang menurut Tolstoy menandai krisis spiritual peradaban modern, runtuhnya nilai-nilai spiritual, serta drama cinta Anna pada Vronsky ditampilkan dengan latar belakang hubungan Kitty Shcherbatskaya dan Levin. , dibangun atas dasar kesatuan spiritual. Konstantin Levin adalah pahlawan otobiografi. Baginya, prinsip dasar kehidupan adalah pekerjaan pertanian, yang menjadi pengabdiannya. Ia melihat keselamatan dari kebohongan peradaban modern dalam regenerasi moral umat manusia.

Tolstoy menguraikan pandangannya tentang dasar-dasar sistem sosial dan negara modern Rusia dan kritik terhadap sistem ini dalam sejumlah karya filosofis dan keagamaan tahun 80-90an: “Pengakuan”, “Jadi apa yang harus kita lakukan?”, “The Kerajaan Allah ada di dalam diri kita”, “Apa iman saya?” dan lain-lain.Dalam karya-karyanya tersebut, ia melontarkan kritik pedas terhadap seluruh institusi sosial resmi, termasuk gereja. Dia menciptakan ajaran agama dan etikanya sendiri, yang menghasilkan pengikut yang disebut “Tolstyans”. Mereka meninggalkan kota, mengorganisir koloni pertanian dan menyebarkan ajaran Tolstoy. Pengikut Tolstoy muncul di banyak negara.

Pada tahun 1899, novel "Kebangkitan" diterbitkan - salah satu karya sastra realistis dunia terbesar, yang mencerminkan masalah sosial dan moral terluas. Melalui gambaran Pangeran Nekhlyudov, yang memutuskan hubungan dengan kelasnya, penulis menunjukkan konflik dua dunia - si kaya dan si miskin, dan mengangkat topik tanggung jawab moral seseorang atas tindakannya. Cerita kejatuhan rohani Nekhlyudov, terkait dengan penolakan terhadap rasa malu dan transformasi seseorang menjadi makhluk yang impersonal, kasar dan egois, serta “kebangkitan” yang lambat dan menyakitkan, yaitu. perolehan esensi manusia yang sesungguhnya menjadi dasar plot novel. Perasaan bersalah Nekhlyudov di hadapan Katyusha Maslova lambat laun berkembang menjadi perasaan bersalah di hadapan orang-orang yang kurang beruntung dan menderita, rasa malu pada dirinya sendiri menjadi rasa malu bagi semua orang di lingkarannya. Baginya, kesalahannya sendiri merupakan bagian dari kesalahan umum seluruh kelas bangsawan. Tolstoy menganjurkan transformasi radikal yang tak terhindarkan dalam seluruh kehidupan Rusia, namun ia melihat transformasi ini hanya sebagai transformasi tanpa kekerasan.

Jenius L.N. Tolstoy, seorang seniman dan pemikir, mencerminkan proses kehidupan yang memiliki kepentingan universal dalam segala kompleksitas dan kontradiksinya. Dan dia sendiri bukanlah seorang pengamat luar, yang berusaha menggabungkan ajarannya sendiri dengan cara hidupnya. Drama spiritual yang dialaminya mendorongnya untuk diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana di penghujung hayatnya. Dalam perjalanan, dia terjangkit pneumonia dan meninggal. Kematian Tolstoy merupakan peristiwa yang mengejutkan tidak hanya Rusia, tetapi seluruh dunia.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Lev Nikolaevich Tolstoy
Tanggal lahir:
Tempat lahir:	Yasnaya Polyana, Kegubernuran Tula, Kekaisaran Rusia
Tanggal kematian:
Tempat kematian:	Stasiun Astapovo, provinsi Tambov, Kekaisaran Rusia
Jenis kegiatan:	Penulis prosa, humas, filsuf
Nama panggilan:	L.N., L.N.T.
Kewarganegaraan:	Kekaisaran Rusia
Tahun kreativitas:
Arah:
Tanda tangan:

Biografi

Asal

Pendidikan

Karier militer

Bepergian keliling Eropa

Aktivitas pedagogis

Keluarga dan keturunan

Kreativitas berkembang

"Perang dan Damai"

"Anna Karenina"

Karya lainnya

Pencarian agama

Pengucilan

Filsafat

Bibliografi

Penerjemah Tolstoy

Pengakuan dunia. Ingatan

Film yang diadaptasi dari karya-karyanya

Dokumenter

Film tentang Leo Tolstoy

Galeri potret

Penerjemah Tolstoy

Grafik Lev Nikolaevich Tolstoy(28 Agustus (9 September) 1828 - 7 November (20), 1910) - salah satu penulis dan pemikir Rusia yang paling terkenal. Peserta dalam pertahanan Sevastopol. Pendidik, humas, pemikir agama, yang pendapat otoritatifnya memicu munculnya gerakan keagamaan dan moral baru - Tolstoyisme.

Gagasan perlawanan tanpa kekerasan, yang diungkapkan L. N. Tolstoy dalam karyanya “Kerajaan Tuhan Ada di Dalam Dirimu,” memengaruhi Mahatma Gandhi dan Martin Luther King.

Biografi

Asal

Ia berasal dari keluarga bangsawan, yang dikenal menurut sumber legendaris, sejak tahun 1353. Nenek moyangnya garis ayah, Pangeran Pyotr Andreevich Tolstoy, dikenal karena perannya dalam penyelidikan Tsarevich Alexei Petrovich, di mana ia ditugaskan di Kanselir Rahasia. Ciri-ciri cicit Pyotr Andreevich, Ilya Andreevich, diberikan dalam “Perang dan Damai” kepada Pangeran Rostov yang baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, ia mirip dengan ayah Nikolenka dalam “Childhood” dan “Adolescence” dan sebagian dengan Nikolai Rostov dalam “War and Peace.” Namun, dalam kehidupan nyata, Nikolai Ilyich tidak hanya berbeda dari Nikolai Rostov pendidikan yang baik, tetapi juga dengan keyakinan yang tidak memungkinkan dia untuk mengabdi di bawah Nicholas. Seorang peserta dalam kampanye luar negeri tentara Rusia, termasuk berpartisipasi dalam "Pertempuran Bangsa-Bangsa" di dekat Leipzig dan ditangkap oleh Prancis, setelah berakhirnya perdamaian ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel Resimen Pavlograd Hussar. Segera setelah pengunduran dirinya, ia terpaksa bergabung dengan dinas birokrasi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelanggaran resmi. Selama beberapa tahun, Nikolai Ilyich harus menabung. Contoh negatif ayahnya membantu Nikolai Ilyich mengembangkan cita-cita hidupnya - kehidupan pribadi hidup mandiri Dengan kebahagiaan keluarga. Untuk membereskan urusannya yang kacau, Nikolai Ilyich, seperti Nikolai Rostov, menikahi seorang putri jelek dan tidak lagi terlalu muda dari keluarga Volkonsky; pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki empat putra: Nikolai, Sergei, Dmitry dan Lev serta seorang putri Maria.

Kakek dari pihak ibu Tolstoy, jenderal Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky, memiliki beberapa kemiripan dengan Pangeran Bolkonsky yang tegas dan tegas dalam "Perang dan Damai", namun, versi yang ia jadikan sebagai prototipe pahlawan "Perang dan Damai" ditolak oleh banyak peneliti karya Tolstoy. Ibu Lev Nikolayevich, yang dalam beberapa hal mirip dengan Putri Marya yang digambarkan dalam Perang dan Damai, memiliki bakat luar biasa dalam mendongeng, sehingga, karena rasa malu yang diwariskan kepada putranya, dia harus mengunci diri dengan banyaknya pendengar yang berkumpul di sekitarnya. dia di ruangan gelap.

Selain Volkonsky, L.N. Tolstoy memiliki hubungan dekat dengan beberapa keluarga bangsawan lainnya: pangeran Gorchakov, Trubetskoy, dan lainnya.

Masa kecil

Lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapvensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Apakah anak ke-4; ketiga kakak laki-lakinya: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) dan Dmitry (1827-1856). Pada tahun 1830, Suster Maria (1830-1912) lahir. Ibunya meninggal saat usianya belum genap 2 tahun.

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengambil tugas membesarkan anak-anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertua harus mempersiapkan diri untuk masuk universitas, tetapi tak lama kemudian ayahnya tiba-tiba meninggal, meninggalkan urusan (termasuk beberapa litigasi terkait properti keluarga) dalam keadaan yang belum selesai, dan urusan rumah tangga. tiga anak yang lebih muda Anak-anak itu kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Ergolskaya dan bibi dari pihak ayah, Countess A. M. Osten-Sacken, yang ditunjuk sebagai wali anak-anak tersebut. Di sini Lev Nikolaevich tinggal sampai tahun 1840, ketika Countess Osten-Sacken meninggal dan anak-anak pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah mereka P. I. Yushkova.

Rumah Yushkov, yang bergaya agak provinsial, tetapi biasanya sekuler, adalah salah satu rumah paling ceria di Kazan; Semua anggota keluarga sangat menghargai kilau luar. "Bibiku yang baik, - kata Tolstoy, - makhluk yang paling murni, selalu mengatakan bahwa dia tidak menginginkan apa pun selain bagiku untuk menjalin hubungan dengan seorang wanita yang sudah menikah: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« Pengakuan»).

Dia ingin bersinar di masyarakat, mendapatkan reputasi sebagai seorang pemuda; tetapi dia tidak memiliki kualitas eksternal untuk ini: dia jelek, menurutnya canggung, dan, terlebih lagi, dia terhambat oleh rasa malu yang alami. Segala sesuatu yang diceritakan dalam " masa remaja" Dan " Anak muda"tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri, Tolstoy mengambil dari sejarah upaya pertapaannya sendiri. Yang paling beragam, seperti yang didefinisikan oleh Tolstoy sendiri, "filsafat" tentang pertanyaan paling penting dari keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - menyiksanya dengan menyakitkan di era kehidupan ketika teman-teman dan saudara-saudaranya sepenuhnya mengabdi pada dunia. hiburan yang ceria, mudah dan tanpa beban dari orang-orang kaya dan bangsawan. Semua ini mengarah pada fakta bahwa Tolstoy mengembangkan “kebiasaan analisis moral yang terus-menerus”, yang, menurut pandangannya, “menghancurkan kesegaran perasaan dan kejernihan pikiran” (“ Anak muda»).

Pendidikan

Apakah pendidikannya pertama kali di bawah bimbingan tutor Perancis Saint-Thomas? (Tuan Jerome "Boyhood"), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang ia gambarkan dalam "Childhood" dengan nama Karl Ivanovich.

Pada usia 15 tahun, pada tahun 1843, mengikuti saudaranya Dmitry, ia menjadi mahasiswa di Universitas Kazan, di mana Lobachevsky dan Kovalevsky menjadi profesor di Fakultas Matematika. Hingga tahun 1847, di sini ia mempersiapkan diri untuk memasuki satu-satunya Fakultas Oriental di Rusia pada waktu itu dalam kategori sastra Arab-Turki. Dalam ujian masuk, khususnya, ia menunjukkan hasil yang sangat baik dalam “bahasa Turki-Tatar” wajib untuk masuk.

Karena konflik antara keluarganya dan seorang guru sejarah Rusia dan Jerman, seorang Ivanov, pada akhir tahun, ia memiliki prestasi yang buruk dalam mata pelajaran yang relevan dan harus mengambil kembali program tahun pertama. Untuk menghindari pengulangan mata kuliah tersebut sepenuhnya, ia dipindahkan ke Fakultas Hukum, di mana masalahnya dengan nilai-nilai dalam sejarah Rusia dan bahasa Jerman terus berlanjut. Yang terakhir ini dihadiri oleh ilmuwan sipil terkemuka Meyer; Tolstoy pada suatu waktu menjadi sangat tertarik dengan ceramahnya dan bahkan mengambil topik khusus untuk pengembangan - perbandingan "Esprit des lois" karya Montesquieu dan "Order" karya Catherine. Namun, tidak ada hasilnya. Leo Tolstoy menghabiskan kurang dari dua tahun di fakultas hukum: “pendidikan apa pun yang dipaksakan oleh orang lain selalu sulit baginya, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, tiba-tiba, cepat, dengan kerja keras,” tulis Tolstaya dalam bukunya. “Bahan untuk biografi L.N. Tolstoy."

Pada saat inilah, ketika berada di rumah sakit Kazan, dia mulai membuat buku harian, di mana, dengan meniru Franklin, dia menetapkan tujuan dan aturan untuk perbaikan diri dan mencatat keberhasilan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisis kekurangannya dan melatihnya. pikiran dan motif tindakannya. Pada tahun 1904 dia mengenang: “... untuk tahun pertama... Saya tidak melakukan apa pun. Pada tahun kedua saya mulai belajar. .. ada Profesor Meyer, yang ... memberi saya sebuah karya - perbandingan "Orde" Catherine dengan "Esprit des lois" karya Montesquieu. ... Saya terpesona dengan karya ini, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala yang tak ada habisnya bagi saya; Saya mulai membaca Rousseau dan keluar dari universitas justru karena saya ingin belajar.”

Awal mula kegiatan sastra

Setelah keluar dari universitas, Tolstoy menetap di Yasnaya Polyana pada musim semi tahun 1847; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam “Pagi Pemilik Tanah”: Tolstoy mencoba menjalin hubungan baru dengan para petani.

Saya sangat sedikit mengikuti jurnalisme; meskipun upayanya untuk mengurangi rasa bersalah kaum bangsawan di hadapan rakyat dimulai pada tahun yang sama ketika "Anton the Miserable" karya Grigorovich dan awal dari "Notes of a Hunter" karya Turgenev muncul, ini hanyalah sebuah kebetulan belaka. Jika ada pengaruh sastra di sini, maka asal usulnya jauh lebih tua: Tolstoy sangat menyukai Rousseau, seorang pembenci peradaban dan pengkhotbah kembali ke kesederhanaan primitif.

Dalam buku hariannya, Tolstoy menggambarkan dirinya sendiri jumlah yang sangat besar tujuan dan aturan; Hanya sebagian kecil dari mereka yang mampu mengikuti. Di antara mereka yang berhasil adalah studi serius di bidang bahasa Inggris, musik, dan hukum. Selain itu, baik buku harian maupun surat tidak mencerminkan awal studi Tolstoy di bidang pedagogi dan amal - pada tahun 1849 ia pertama kali membuka sekolah untuk anak-anak petani. Guru utamanya adalah Foka Demidych, seorang budak, tetapi L.N.

Petersburg, pada musim semi tahun 1848 ia mulai mengikuti ujian calon hak; Dia berhasil lulus dua ujian, dari hukum pidana dan proses pidana, tetapi dia tidak mengikuti ujian ketiga dan pergi ke desa.

Kemudian dia datang ke Moskow, di mana dia sering menyerah pada hasratnya untuk berjudi, sehingga sangat mengganggu urusan keuangannya. Selama periode hidupnya ini, Tolstoy sangat tertarik pada musik (dia memainkan piano dengan cukup baik dan sangat menyukai komposer klasik). Penulis “Kreutzer Sonata” membuat deskripsi yang berlebihan dalam kaitannya dengan kebanyakan orang tentang efek yang dihasilkan musik “bersemangat” dari sensasi yang dibangkitkan oleh dunia suara dalam jiwanya sendiri.

Komposer favorit Tolstoy adalah Bach, Handel dan Chopin. Pada akhir tahun 1840-an, Tolstoy, bekerja sama dengan temannya, menggubah sebuah waltz, yang pada awal tahun 1900-an ia tampilkan bersama komposer Taneyev, yang membuat notasi musik ini sepotong musik(satu-satunya yang disusun oleh Tolstoy).

Perkembangan kecintaan Tolstoy pada musik juga difasilitasi oleh fakta bahwa selama perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, ia bertemu di kelas dansa yang sangat tidak cocok dengan seorang musisi Jerman yang berbakat namun tersesat, yang kemudian ia gambarkan di Alberta. Tolstoy mendapat ide untuk menyelamatkannya: dia membawanya ke Yasnaya Polyana dan banyak bermain dengannya. Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain game, dan berburu.

Pada musim dingin tahun 1850-1851. mulai menulis "Masa Kecil". Pada bulan Maret 1851 ia menulis “The History of Yesterday.”

Beginilah 4 tahun berlalu setelah meninggalkan universitas, ketika saudara laki-laki Tolstoy, Nikolai, yang bertugas di Kaukasus, datang ke Yasnaya Polyana dan mulai mengundangnya ke sana. Tolstoy tidak menyerah pada seruan saudaranya untuk waktu yang lama, sampai kekalahan besar di Moskow membantu keputusan tersebut. Untuk melunasinya, pengeluarannya perlu dikurangi seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851, Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus, pada awalnya tanpa tujuan tertentu. Segera dia memutuskan untuk masuk dinas militer, tetapi kendala muncul dalam bentuk kurangnya surat-surat yang diperlukan, yang sulit diperoleh, dan Tolstoy tinggal selama sekitar 5 bulan dalam kesunyian total di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan cerita "Cossack", yang muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur 1851, Tolstoy, setelah lulus ujian di Tiflis, memasuki baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20, yang ditempatkan di desa Cossack di Starogladov, di tepi Terek, dekat Kizlyar, sebagai kadet. Dengan sedikit perubahan pada detailnya, dia digambarkan dalam semua orisinalitas semi-liarnya di “Cossack”. “Cossack” yang sama akan memberi kita gambaran kehidupan batin Tolstoy, yang melarikan diri dari pusaran air ibu kota. Suasana hati yang dialami Tolstoy-Olenin bersifat ganda: inilah kebutuhan mendalam untuk menghilangkan debu dan jelaga peradaban dan hidup di alam yang menyegarkan dan bersih, di luar konvensi kosong masyarakat perkotaan dan, khususnya, masyarakat kelas atas. kehidupan, di sini dan keinginan untuk menyembuhkan luka kesombongan, yang ditimbulkan dari upaya mengejar kesuksesan dalam kehidupan yang "kosong" ini, ada juga kesadaran yang besar akan pelanggaran terhadap persyaratan ketat dari moralitas sejati.

Di desa terpencil, Tolstoy mulai menulis dan pada tahun 1852 ia mengirimkan bagian pertama dari trilogi masa depan: “Childhood” kepada editor Sovremennik.

Awal karirnya yang relatif terlambat merupakan ciri khas Tolstoy: ia tidak pernah menjadi penulis profesional, memahami profesionalisme bukan dalam arti profesi yang menyediakan mata pencaharian, tetapi dalam arti sempit tentang dominasi minat sastra. Kepentingan sastra murni selalu menjadi latar belakang Tolstoy: dia menulis ketika dia ingin menulis dan kebutuhan untuk berbicara sudah matang, dan di masa-masa biasa dia adalah orang sekuler, perwira, pemilik tanah, guru, mediator dunia, seorang pengkhotbah, guru kehidupan, dll. Ia tidak pernah menaruh perhatian pada kepentingan partai sastra, dan jauh dari keinginan untuk berbicara tentang sastra, lebih memilih untuk berbicara tentang masalah iman, moralitas, dan hubungan sosial. Tidak ada satu pun karyanya, dalam kata-kata Turgenev, “bau sastra”, artinya, tidak muncul dari suasana kutu buku, dari isolasi sastra.

Karier militer

Setelah menerima manuskrip “Childhood”, editor Sovremennik Nekrasov segera menyadari nilai sastranya dan menulis surat yang baik kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya. Dia mulai melanjutkan triloginya, dan rencana untuk “The Morning of the Landowner”, “The Raid”, dan “The Cossacks” terus-menerus terlintas di kepalanya. “Childhood”, diterbitkan di Sovremennik pada tahun 1852, ditandatangani dengan inisial sederhana L.N.T., sangat sukses; penulis segera mulai menduduki peringkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastra muda, bersama dengan mereka yang sudah populer ketenaran sastra Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky. Kritik - Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - menghargai kedalaman analisis psikologis, keseriusan niat penulis, dan keunggulan realisme dengan semua kebenaran dari detail kehidupan nyata yang ditangkap dengan jelas, asing bagi segala vulgar.

Tolstoy tinggal di Kaukasus selama dua tahun, berpartisipasi dalam banyak pertempuran kecil dengan para pendaki gunung dan menghadapi semua bahaya kehidupan pertempuran di Kaukasus. Dia memiliki hak dan klaim atas St. George Cross, tetapi tidak menerimanya, yang tampaknya membuatnya kesal. Ketika Perang Krimea pecah pada akhir tahun 1853, Tolstoy dipindahkan ke Tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 ia berada di Sevastopol.

Tolstoy tinggal lama di benteng ke-4 yang mengerikan, memimpin baterai dalam pertempuran Chernaya, dan selama pemboman mengerikan selama penyerangan di Malakhov Kurgan. Terlepas dari semua kengerian pengepungan tersebut, Tolstoy saat ini menulis cerita pertempuran dari kehidupan Kaukasia, “Memotong Kayu”, dan yang pertama dari tiga “cerita Sevastopol”, “Sevastopol pada bulan Desember 1854”. Dia mengirimkan cerita terakhir ini ke Sovremennik. Segera dicetak, cerita tersebut dibaca dengan penuh semangat di seluruh Rusia dan memberikan kesan yang menakjubkan dengan gambarannya tentang kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Kisah ini diperhatikan oleh Kaisar Nicholas; dia memerintahkan untuk menjaga perwira berbakat itu, yang, bagaimanapun, tidak mungkin dilakukan oleh Tolstoy, yang tidak ingin masuk ke dalam kategori "staf" yang dia benci.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahi Ordo St. Anne dengan tulisan "Untuk Keberanian" dan medali "Untuk Pertahanan Sevastopol 1854-1855" dan "Untuk Mengenang Perang 1853-1856". Dikelilingi oleh ketenaran yang cemerlang dan menikmati reputasi sebagai perwira yang sangat pemberani, Tolstoy memiliki setiap peluang untuk berkarir, tetapi dia “menghancurkannya” untuk dirinya sendiri. Hampir satu-satunya saat dalam hidupnya (kecuali untuk “Kombinasi versi epos yang berbeda menjadi satu” yang dibuat untuk anak-anak dalam karya pedagogisnya) dia mencoba-coba puisi: dia menulis lagu satir, dengan cara tentara, tentang kasus malang 4 (16 Agustus 1855, ketika Jenderal Read, karena salah memahami perintah panglima tertinggi, dengan tidak bijaksana menyerang Dataran Tinggi Fedyukhinsky. Lagu (Seperti yang keempat, tidak mudah bagi kami untuk merebut pegunungan), yang mempengaruhi sejumlah jenderal penting, sukses besar dan, tentu saja, merugikan penulis segera setelah penyerangan pada tanggal 27 Agustus (8 September) Tolstoy dikirim melalui kurir ke St. Petersburg, di mana ia menyelesaikan "Sevastopol pada Mei 1855" dan menulis “Sevastopol pada bulan Agustus 1855.”

“Sevastopol Stories” akhirnya mengukuhkan reputasinya sebagai wakil generasi sastra baru.

Bepergian keliling Eropa

Petersburg dia disambut dengan hangat baik di salon masyarakat kelas atas maupun di kalangan sastra; Dia berteman dekat dengan Turgenev, yang dengannya dia tinggal di apartemen yang sama selama beberapa waktu. Yang terakhir memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik dan tokoh sastra lainnya: ia berteman dengan Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub.

“Setelah masa sulit di Sevastopol, kehidupan di ibu kota memiliki pesona ganda bagi seorang pemuda kaya, ceria, mudah dipengaruhi, dan mudah bergaul. Tolstoy menghabiskan sepanjang hari dan bahkan malam untuk minum-minum dan berjudi, bersenang-senang dengan orang gipsi” (Levenfeld).

Pada saat ini, "Blizzard", "Two Hussars" ditulis, "Sevastopol in August" dan "Youth" selesai, dan penulisan "Cossack" masa depan berlanjut.

Kehidupan ceria pun tak lambat laun meninggalkan sisa rasa pahit dalam jiwa Tolstoy, apalagi ia mulai mengalami perselisihan yang kuat dengan kalangan penulis terdekat. Akibatnya, “orang-orang menjadi muak padanya dan dia menjadi muak pada dirinya sendiri” - dan pada awal tahun 1857, Tolstoy meninggalkan Sankt Peterburg tanpa penyesalan dan pergi ke luar negeri.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, dia mengunjungi Paris, di mana dia merasa ngeri dengan pemujaan terhadap Napoleon I (“Pengidolaan seorang penjahat, mengerikan”), pada saat yang sama dia menghadiri pesta dansa, museum, dan terpesona oleh “perasaan kebebasan sosial.” Namun, kehadirannya di guillotine memberikan kesan yang begitu buruk sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengan Rousseau - ke Danau Jenewa. Saat ini, Albert sedang menulis cerita dan cerita Lucerne.

Di sela-sela perjalanan pertama dan kedua, ia terus mengerjakan "Cossack", tulis Three Deaths and Family Happiness. Pada saat itulah Tolstoy hampir mati saat berburu beruang (22 Desember 1858). Ia berselingkuh dengan perempuan petani Aksinya, dan pada saat yang sama kebutuhan akan pernikahan semakin matang.

Pada perjalanan berikutnya dia terutama tertarik pada pendidikan publik dan institusi yang bertujuan untuk membesarkan jenjang pendidikan populasi pekerja. Ia mempelajari secara dekat isu-isu pendidikan publik di Jerman dan Perancis, baik secara teoritis maupun praktis, dan melalui percakapan dengan para spesialis. Di antara orang-orang terkemuka di Jerman, dia paling tertarik pada Auerbach sebagai penulis yang berdedikasi kehidupan orang-orang"Black Forest Stories" dan penerbit kalender rakyat. Tolstoy mengunjunginya dan berusaha lebih dekat dengannya. Selama tinggal di Brussel, Tolstoy bertemu Proudhon dan Lelewell. Di London ia mengunjungi Herzen dan menghadiri ceramah Dickens.

Suasana hati Tolstoy yang serius selama perjalanan keduanya ke selatan Prancis juga difasilitasi oleh fakta bahwa saudara laki-laki tercintanya, Nikolai, meninggal karena TBC di pelukannya. Kematian saudaranya memberikan kesan yang sangat besar pada Tolstoy.

Aktivitas pedagogis

Dia kembali ke Rusia segera setelah pembebasan para petani dan menjadi mediator perdamaian. Saat itu mereka memandang orang-orang sebagai adik, yang harus diangkat ke atas diri sendiri; Sebaliknya, Tolstoy berpendapat bahwa masyarakat jauh lebih tinggi daripada kelas budaya dan bahwa tuan-tuan perlu meminjam semangat tinggi dari para petani. Dia secara aktif mulai mendirikan sekolah di Yasnaya Polyana miliknya dan di seluruh distrik Krapvensky.

Sekolah Yasnaya Polyana adalah salah satu upaya pedagogis orisinal: di era kekaguman yang tak terbatas terhadap pedagogi Jerman terbaru, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah; satu-satunya metode pengajaran dan pendidikan yang dia akui adalah tidak diperlukan metode apa pun. Segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru, siswa, maupun mereka hubungan timbal balik. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk dimana saja mereka mau, sebanyak yang mereka mau, dan sesuka mereka. Tidak ada program pengajaran khusus. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tertarik. Kelasnya berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan terdekat dan pengunjungnya.

Sejak 1862, ia mulai menerbitkan majalah pedagogi Yasnaya Polyana, di mana ia kembali menjadi karyawan utamanya. Selain artikel teoretis, Tolstoy juga menulis sejumlah cerita, fabel, dan adaptasi. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy membentuk seluruh volume kumpulan karyanya. Tersembunyi dalam majalah khusus yang sangat jarang beredar, mereka tidak begitu diperhatikan pada saat itu. Tak seorang pun menaruh perhatian pada dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, pada fakta bahwa Tolstoy hanya melihat cara-cara yang disederhanakan dan ditingkatkan dalam mengeksploitasi masyarakat oleh kelas atas dalam keberhasilan pendidikan, sains, seni, dan teknologi. Selain itu, dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan Eropa dan terhadap konsep “kemajuan” yang menjadi favorit saat itu, banyak yang secara serius menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang “konservatif.”

Kesalahpahaman yang aneh ini berlangsung selama sekitar 15 tahun, mendekatkan kepada Tolstoy seorang penulis yang secara organik berlawanan dengannya seperti N. N. Strakhov. Baru pada tahun 1875, N.K. lampu. Sedikit perhatian yang diberikan pada artikel pedagogi Tolstoy sebagian disebabkan oleh fakta bahwa sedikit perhatian diberikan pada artikel tersebut pada saat itu.

Apollo Grigoriev berhak memberi judul artikelnya tentang Tolstoy (Time, 1862) “Fenomena sastra modern, terlewatkan oleh kritik kami." Setelah dengan sangat ramah menyambut debit dan kredit Tolstoy dan "Sevastopol Tales", mengakui dalam dirinya harapan besar sastra Rusia (Druzhinin bahkan menggunakan julukan "jenius" dalam kaitannya dengan dia), para kritikus kemudian 10-12 tahun sebelum munculnya "Perang" dan Perdamaian” tidak hanya berhenti mengenalinya sebagai penulis yang sangat penting, namun entah bagaimana menjadi dingin terhadapnya.

Cerita dan esai yang ditulisnya pada akhir tahun 1850-an antara lain “Lucerne” dan “Tiga Kematian”.

Keluarga dan keturunan

Pada akhir tahun 1850-an, ia bertemu Sofia Andreevna Bers (1844-1919), putri seorang dokter Moskow dari Jerman Baltik. Usianya sudah menginjak dekade keempat, Sofya Andreevna baru berusia 17 tahun. Pada tanggal 23 September 1862, dia menikahinya, dan kebahagiaan keluarga yang utuh jatuh ke tangannya. Dalam diri istrinya, ia tidak hanya menemukan sahabatnya yang paling setia dan berbakti, tetapi juga asisten yang sangat diperlukan dalam segala hal, praktis dan sastra. Bagi Tolstoy, periode paling cemerlang dalam hidupnya dimulai - kegembiraan kebahagiaan pribadi, sangat signifikan berkat kepraktisan Sofia Andreevna, kesejahteraan materi, luar biasa, ketegangan yang mudah diberikan kreativitas sastra dan sehubungan dengan dia, kejayaan seluruh Rusia dan kemudian mendunia yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Namun, hubungan Tolstoy dengan istrinya bukannya tanpa awan. Pertengkaran kerap muncul di antara mereka, termasuk terkait gaya hidup yang dipilih Tolstoy untuk dirinya sendiri.

• Sergei (10 Juli 1863 - 23 Desember 1947)
• Tatyana (4 Oktober 1864 - 21 September 1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sergeevich Sukhotin. Pada tahun 1917-1923 ia menjadi kurator museum-estate Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi bersama putrinya. Putri Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Ilya (22 Mei 1866 - 11 Desember 1933)
• Singa (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Dimakamkan di desa. Kochety, distrik Krapvensky. Sejak 1897 menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934)
• Petrus (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916)
• Michael (1879-1944)
• Alexei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Kreativitas berkembang

Selama 10-12 tahun pertama setelah pernikahannya, dia menciptakan War and Peace dan Anna Karenina. Pada pergantian era kedua ini kehidupan sastra Tolstoy disusun pada tahun 1852 dan selesai pada tahun 1861-1862. "Cossack", karya pertama di mana bakat yang hebat Tolstoy mencapai tingkat kejeniusan. Untuk pertama kalinya dalam sastra dunia, perbedaan antara kehancuran seseorang yang berbudaya, tidak adanya suasana hati yang kuat dan jernih dalam dirinya, dan spontanitas orang-orang yang dekat dengan alam, ditunjukkan dengan begitu jelas dan pasti.

Tolstoy menunjukkan bahwa kekhasan manusia yang dekat dengan alam bukanlah baik atau buruk. Tidak dapat disebutkan namanya pahlawan yang baik karya-karya Tolstoy, pencuri kuda gagah Lukashka, sejenis gadis bejat Maryanka, dan pemabuk Eroshka. Tetapi mereka juga tidak bisa disebut buruk, karena mereka tidak memiliki kesadaran akan kejahatan; Eroshka langsung yakin akan hal itu “tidak ada dosa dalam segala hal”. Cossack karya Tolstoy hanyalah orang-orang yang hidup, yang di dalamnya tidak ada satu pun gerakan mental yang dikaburkan oleh refleksi. "Cossack" tidak dinilai tepat waktu. Pada saat itu, semua orang terlalu bangga dengan “kemajuan” dan keberhasilan peradaban sehingga tidak tertarik pada bagaimana perwakilan budaya menyerah pada kekuatan gerakan spiritual dari beberapa orang semi-biadab.

"Perang dan Damai"

Keberhasilan yang belum pernah terjadi sebelumnya menimpa Perang dan Damai. Kutipan dari novel berjudul "1805" muncul di Utusan Rusia tahun 1865; pada tahun 1868 tiga bagiannya diterbitkan, yang segera diikuti oleh dua bagian lainnya.

Diakui oleh para kritikus di seluruh dunia sebagai yang terhebat pekerjaan epik Sastra Eropa baru, “Perang dan Damai” memukau dari sudut pandang teknis dengan ukuran kanvas fiksinya. Hanya dalam lukisan seseorang dapat menemukan kesamaan dalam lukisan besar Paolo Veronese di Istana Doge Venesia, di mana ratusan wajah juga dilukis dengan kejernihan dan kejernihan yang luar biasa. ekspresi individu. Dalam novel Tolstoy semua kelas masyarakat terwakili, mulai dari kaisar dan raja hingga prajurit terakhir, segala usia, semua temperamen, dan sepanjang masa pemerintahan Alexander I.

"Anna Karenina"

Kegembiraan yang tiada henti akan kebahagiaan hidup tidak lagi hadir dalam diri Anna Karenina, sejak tahun 1873-1876. Masih banyak pengalaman yang menggembirakan dalam hampir semua hal novel otobiografi Levin dan Kitty, namun sudah begitu banyak kepahitan dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly, akhir cinta Anna Karenina dan Vronsky yang tidak bahagia, begitu banyak kegelisahan dalam kehidupan mental Levin sehingga secara umum novel ini sudah merupakan transisi ke novel. periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy.

Pada bulan Januari 1871, Tolstoy mengirim surat kepada A. A. Fet: “Betapa bahagianya saya… karena saya tidak akan pernah menulis sampah yang bertele-tele seperti “Perang” lagi”.

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: “Orang-orang menyukai saya karena hal-hal sepele - “Perang dan Damai”, dll., yang tampaknya sangat penting bagi mereka.”

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas karya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: “Sama seperti seseorang mendatangi Edison dan berkata: “Saya sangat menghormati Anda karena Anda menari mazurka dengan baik.” Saya menghubungkan makna dengan buku-buku saya yang berbeda-beda (buku-buku keagamaan!).”.

Dalam bidang kepentingan materi, dia mulai berkata pada dirinya sendiri: “Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 hektar di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?”; di bidang sastra: “Baiklah, kamu akan lebih terkenal dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!”. Saat dia mulai berpikir untuk membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: "Untuk apa?"; pemikiran “tentang bagaimana rakyat bisa mencapai kesejahteraan,” dia “tiba-tiba berkata dalam hati: apa pentingnya bagiku?” Secara umum, dia “Saya merasa bahwa apa yang dia pijak telah runtuh, bahwa apa yang dia jalani sudah tidak ada lagi”. Akibat alaminya adalah pikiran untuk bunuh diri.

“Saya, seorang pria yang bahagia, menyembunyikan tali itu dari diri saya sendiri agar tidak gantung diri di palang di antara lemari di kamar saya, di mana saya sendirian setiap hari, membuka pakaian, dan berhenti pergi berburu dengan pistol agar tidak tergoda. dengan cara yang terlalu mudah untuk melepaskan diri dari kehidupan. Saya sendiri tidak tahu apa yang saya inginkan: saya takut dengan kehidupan, saya ingin menjauh darinya, dan sementara itu, saya mengharapkan sesuatu yang lain darinya.”

Karya lainnya

Pada bulan Maret 1879, di kota Moskow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolenok dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Goldfinch menceritakan kepada Tolstoy banyak cerita rakyat dan epos, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy, dan Tolstoy, jika dia tidak menuliskannya di atas kertas, mengingat plot beberapa di antaranya (catatan ini diterbitkan dalam Volume XLVIII dari Edisi Ulang Tahun Karya Tolstoy). Enam karya yang ditulis oleh Tolstoy didasarkan pada legenda dan cerita Shchegolenok (1881 - “ Bagaimana orang hidup", 1885 -" Dua orang tua" Dan " Tiga orang tua", 1905 -" Korney Vasiliev" Dan " Doa", 1907 -" Orang tua di gereja"). Selain itu, Count Tolstoy dengan rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ekspresi individu, dan kata-kata yang diucapkan oleh Goldfinch.

Kritik sastra terhadap karya Shakespeare

Dalam esai kritisnya “On Shakespeare and Drama”, berdasarkan analisis rinci dari beberapa karya Shakespeare yang paling populer, khususnya: “King Lear”, “Othello”, “Falstaff”, “Hamlet”, dll., Tolstoy dengan tajam mengkritik Kemampuan Shakespeare sebagai penulis naskah drama.

Pencarian agama

Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan dan keraguan yang menyiksanya, Tolstoy pertama-tama mengambil studi teologi dan menulis serta menerbitkan pada tahun 1891 di Jenewa “Studi Teologi Dogmatis”, di mana ia mengkritik “Teologi Dogmatis Ortodoks” dari Metropolitan Makarius (Bulgakov). Dia berbincang dengan para pendeta dan biarawan, menemui para tetua di Optina Pustyn, dan membaca risalah teologis. Untuk memahami sumber asli ajaran Kristen dalam bahasa aslinya, ia mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno (rabbi Moskow Shlomo Minor membantunya mempelajari bahasa Ibrani). Pada saat yang sama, dia mengamati dengan cermat para skismatis, menjadi dekat dengan petani Syutaev yang bijaksana, dan berbicara dengan kaum Molokan dan Stundist. Tolstoy juga mencari makna hidup dalam studi filsafat dan mengenal hasil-hasil ilmu eksakta. Dia melakukan sejumlah upaya untuk melakukan penyederhanaan yang lebih besar, berusaha untuk menjalani kehidupan yang dekat dengan alam dan kehidupan pertanian.

Lambat laun dia melepaskan keinginan dan kenyamanan kehidupan yang kaya, melakukan banyak pekerjaan fisik, mengenakan pakaian sederhana, menjadi vegetarian, memberikan seluruh kekayaannya yang besar kepada keluarganya, dan melepaskan hak milik sastra. Atas dasar dorongan murni yang murni dan keinginan untuk perbaikan moral, periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy diciptakan, ciri khasnya adalah penolakan terhadap semua bentuk kehidupan bernegara, sosial dan keagamaan yang sudah mapan. Sebagian besar pandangan Tolstoy tidak dapat diungkapkan secara terbuka di Rusia dan disajikan secara lengkap hanya dalam risalah keagamaan dan sosialnya edisi luar negeri.

Tidak ada sikap bulat yang terbentuk bahkan sehubungan dengan karya fiksi Tolstoy yang ditulis pada periode ini. Jadi, dalam serangkaian panjang cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutama untuk bacaan populer (“Bagaimana orang hidup”, dll.), Tolstoy, menurut pendapat pengagumnya yang tanpa syarat, mencapai puncak kekuatan artistik - penguasaan unsur yang diberikan hanya pada cerita rakyat, karena merupakan perwujudan kreativitas seluruh bangsa. Sebaliknya, menurut orang-orang yang marah pada Tolstoy karena berubah dari seorang seniman menjadi seorang pengkhotbah, ajaran-ajaran artistik ini, yang ditulis untuk tujuan tertentu, sangatlah tendensius. Tinggi dan kebenaran yang mengerikan"The Death of Ivan Ilyich", menurut para penggemarnya, menempatkan karya ini bersama dengan karya-karya utama kejeniusan Tolstoy, menurut yang lain, sengaja dibuat kasar, sengaja menekankan sifat tidak berperasaan dengan tajam. strata atas masyarakat untuk menunjukkan keunggulan moral dari “tukang dapur” sederhana Gerasim. Ledakan perasaan yang paling berlawanan, yang disebabkan oleh analisis hubungan perkawinan dan tuntutan tidak langsung untuk berpantang dari kehidupan pernikahan, dalam “Kreutzer Sonata” membuat kita melupakan kecemerlangan dan semangat luar biasa yang menulis cerita ini. Drama rakyat “The Power of Darkness,” menurut pengagum Tolstoy, adalah manifestasi besar dari kekuatan artistiknya: dalam kerangka ketat reproduksi etnografis bahasa Rusia. kehidupan petani Tolstoy berhasil menahan begitu banyak hal sifat-sifat manusia yang universal bahwa drama ini berkeliling ke seluruh penjuru dunia dengan kesuksesan yang luar biasa.

Dalam karya besar terakhirnya, novel “Resurrection,” ia mengutuk praktik peradilan dan kehidupan masyarakat kelas atas, serta membuat karikatur para pendeta dan ibadah.

Kritikus terhadap fase terakhir aktivitas kesusastraan dan dakwah Tolstoy mendapati bahwa kekuatan artistiknya jelas menderita karena dominasi kepentingan teoretis dan bahwa kreativitas kini hanya dibutuhkan oleh Tolstoy untuk menyebarkan pandangan sosio-religiusnya dalam bentuk yang dapat diakses publik. Dalam risalah estetikanya (“On Art”) orang dapat menemukan cukup bahan untuk menyatakan Tolstoy sebagai musuh seni: selain fakta bahwa Tolstoy di sini sebagian menyangkal sepenuhnya, sebagian secara signifikan meremehkan makna artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare (pada pertunjukan “Hamlet” dia mengalami “penderitaan khusus” karena “kemiripan karya seni yang palsu”), Beethoven dan lain-lain, dia langsung sampai pada kesimpulan bahwa “semakin kita menyerah pada keindahan, semakin kita bergerak. jauh dari kebaikan.”

Pengucilan

Menjadi anggota Gereja Ortodoks sejak lahir dan dibaptis, Tolstoy, seperti kebanyakan perwakilan masyarakat terpelajar pada masanya, acuh tak acuh terhadap masalah agama di masa mudanya. Pada pertengahan tahun 1870-an, dia menunjukkan peningkatan minat terhadap ajaran dan ibadah Gereja Ortodoks. Titik balik baginya dari ajaran Gereja Ortodoks adalah paruh kedua tahun 1879. Pada tahun 1880-an, ia mengambil posisi yang sangat kritis terhadap doktrin gereja, pendeta, dan kehidupan resmi gereja. Publikasi beberapa karya Tolstoy dilarang oleh sensor spiritual dan sekuler. Pada tahun 1899, novel “Resurrection” karya Tolstoy diterbitkan, di mana penulisnya menunjukkan kehidupan berbagai strata sosial di Rusia kontemporer; para pendeta digambarkan secara mekanis dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan beberapa menganggap Toporov yang dingin dan sinis sebagai karikatur K. P. Pobedonostsev, Kepala Jaksa Sinode Suci.

Pada bulan Februari 1901, Sinode akhirnya memutuskan untuk secara terbuka mengutuk Tolstoy dan mendeklarasikannya di luar gereja. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) memainkan peran aktif dalam hal ini. Seperti yang tertera di jurnal Chamber-Fourier, pada 22 Februari, Pobedonostsev mengunjungi Nicholas II di Istana Musim Dingin dan berbicara dengannya selama sekitar satu jam. Beberapa sejarawan percaya bahwa Pobedonostsev datang ke Tsar langsung dari Sinode dengan definisi yang sudah jadi.

Pada tanggal 24 Februari (Pasal Lama), 1901, dalam organ resmi Sinode, “Lembaran Gereja yang diterbitkan di bawah Senod Pemerintahan Suci” diterbitkan “Keputusan Sinode Suci tanggal 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan pesan kepada anak-anak setia Gereja Ortodoks Yunani tentang Pangeran Leo Tolstoy”:

Seorang penulis terkenal di dunia, kelahiran Rusia, Ortodoks melalui baptisan dan pendidikan, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan melawan Kristus-Nya dan melawan harta suci-Nya, jelas di depan semua orang meninggalkan Ibu yang memberi makan dan membesarkannya, Gereja Ortodoks, dan mengabdikan aktivitas kesusastraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja di antara orang-orang, dan untuk menghancurkan pikiran dan hati orang-orang dari Gereja. iman kebapakan, iman Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan, dan yang dengannya Sampai saat ini, Rusia Suci bertahan dan kuat. Dalam tulisan dan suratnya, yang disebarkan dalam jumlah besar oleh dia dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan esensinya. dari iman Kristen; menyangkal Tuhan yang hidup secara pribadi, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus - Tuhan manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita demi kita demi manusia dan demi kepentingan kita. demi keselamatan dan bangkit dari kematian, menyangkal konsepsi tanpa biji tentang Kristus Tuhan untuk kemanusiaan dan keperawanan sampai Kelahiran dan setelah Kelahiran Bunda Allah Yang Paling Murni, Perawan Maria yang Abadi, tidak mengakui akhirat dan pembalasan, menolak semua sakramen Gereja dan tindakan penuh rahmat Roh Kudus di dalamnya dan, bersumpah demi objek iman yang paling suci orang ortodoks, tidak segan-segan mengejek sakramen terbesar, Ekaristi Kudus. Count Tolstoy mengkhotbahkan semua ini terus-menerus, dengan kata-kata dan tulisan, hingga godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara tidak terselubung, tetapi jelas di hadapan semua orang, dia secara sadar dan sengaja menolak dirinya sendiri dari semua komunikasi dengan Gereja Ortodoks. Upaya sebelumnya, menurut pemahamannya, tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak dapat mempertimbangkannya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan Gereja. Oleh karena itu, sebagai kesaksian atas kemurtadannya dari Gereja, kami berdoa bersama agar Tuhan mengaruniai dia pertobatan dalam pikiran kebenaran (2 Tim. 2:25). Kami berdoa, Tuhan yang pengasih, tidak ingin kematian orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan serahkan dia ke Gereja suci-Mu. Amin.

Dalam “Respon terhadap Sinode,” Leo Tolstoy menegaskan perpecahannya dengan Gereja: “Fakta bahwa saya meninggalkan gereja, yang menyebut dirinya Ortodoks, sangatlah adil. Namun aku meninggalkannya bukan karena aku memberontak terhadap Tuhan, melainkan sebaliknya, hanya karena aku ingin melayani Dia dengan segenap kekuatan jiwaku.” Namun, Tolstoy keberatan dengan tuduhan yang diajukan terhadapnya dalam resolusi sinode: “Resolusi sinode secara umum memiliki banyak kekurangan. Ini ilegal atau sengaja dibuat ambigu; itu sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak benar dan, terlebih lagi, berisi fitnah dan hasutan untuk menimbulkan perasaan dan tindakan buruk.” Dalam teks “Respon terhadap Sinode,” Tolstoy mengungkapkan tesis ini secara rinci, mengakui sejumlah perbedaan signifikan antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Definisi Sinode menimbulkan kemarahan di kalangan masyarakat tertentu; Banyak surat dan telegram dikirim ke Tolstoy untuk menyatakan simpati dan dukungan. Pada saat yang sama, definisi ini memicu aliran surat dari bagian lain masyarakat - dengan ancaman dan pelecehan.

Pada akhir Februari 2001, cicit bangsawan Vladimir Tolstoy, manajer museum-estate penulis di Yasnaya Polyana, mengirim surat kepada Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia dengan permintaan untuk merevisi definisi sinode; dalam sebuah wawancara tidak resmi di televisi, Patriark berkata: “Kita tidak dapat mempertimbangkannya kembali sekarang, karena bagaimanapun juga, adalah mungkin untuk mempertimbangkan kembali jika seseorang mengubah posisinya.” Pada bulan Maret 2009, Vl. Tolstoy mengutarakan pendapatnya tentang pentingnya tindakan sinode: “Saya mempelajari dokumen, membaca surat kabar pada waktu itu, dan mengetahui materi diskusi publik seputar ekskomunikasi. Dan saya merasa tindakan ini memberi sinyal perpecahan total dalam masyarakat Rusia. Keluarga yang berkuasa, aristokrasi tertinggi, bangsawan lokal, kaum intelektual, strata umum, dan rakyat jelata terpecah. Sebuah retakan telah menembus tubuh seluruh rakyat Rusia.”

Sensus Moskow tahun 1882. L. N. Tolstoy - peserta sensus

Sensus tahun 1882 di Moskow terkenal dengan fakta bahwa penulis besar Count L.N. Lev Nikolaevich menulis: “Saya mengusulkan untuk menggunakan sensus untuk mengetahui kemiskinan di Moskow dan membantunya dengan perbuatan dan uang, serta memastikan tidak ada orang miskin di Moskow.”

Tolstoy percaya bahwa kepentingan dan pentingnya sensus bagi masyarakat adalah bahwa sensus memberikan cermin yang, suka atau tidak, seluruh masyarakat dan kita semua dapat melihatnya. Dia memilih salah satu lokasi yang paling sulit dan sulit, Protochny Lane, tempat perlindungan berada; di tengah kekacauan Moskow, bangunan dua lantai yang suram ini disebut "Benteng Rzhanova". Setelah menerima perintah dari Duma, Tolstoy, beberapa hari sebelum sensus, mulai berjalan di sekitar lokasi sesuai dengan rencana yang diberikan kepadanya. Memang, tempat penampungan yang kotor, dipenuhi pengemis dan orang-orang putus asa yang telah tenggelam hingga ke dasar, menjadi cermin bagi Tolstoy, yang mencerminkan kemiskinan yang mengerikan dari masyarakat. Di bawah kesan segar dari apa yang dilihatnya, L. N. Tolstoy menulis artikelnya yang terkenal “Tentang Sensus di Moskow.” Dalam artikel ini dia menulis:

Tujuan sensus adalah ilmiah. Sensus adalah survei sosiologis. Tujuan ilmu sosiologi adalah kebahagiaan manusia.” Ilmu ini dan metode-metodenya sangat berbeda dengan ilmu-ilmu lainnya. Keunikannya adalah bahwa penelitian sosiologi tidak dilakukan melalui karya para ilmuwan di kantor, observatorium, dan laboratorium mereka, tetapi merupakan dilakukan oleh dua ribu orang dari masyarakat. Ciri lainnya, bahwa penelitian ilmu-ilmu lain dilakukan bukan pada manusia yang hidup, tetapi di sini pada manusia yang hidup. Ciri yang ketiga adalah bahwa tujuan ilmu-ilmu lain hanyalah ilmu pengetahuan, tetapi disini kebaikannya jumlah orang bisa dijelajahi sendiri, tapi untuk mempelajari Moskow dibutuhkan 2000 orang. dari titik berkabut hanya untuk mengetahui segala sesuatu tentang titik berkabut, tujuan mempelajari penduduknya adalah untuk mendapatkan hukum sosiologi dan, tentang dasar undang-undang ini, untuk membangun kehidupan yang lebih baik bagi masyarakat. Titik-titik berkabut tidak peduli dipelajari atau tidak, mereka sudah menunggu dan siap menunggu lama, tetapi warga Moskow peduli, terutama untuk orang-orang malang yang merupakan subjek paling menarik dari ilmu sosiologi. Akuntan datang ke tempat penampungan, ke ruang bawah tanah, menemukan seorang pria sekarat karena kekurangan makanan dan dengan sopan bertanya: gelar, nama, patronimik, pekerjaan; dan setelah sedikit ragu apakah akan menambahkannya ke daftar sebagai makhluk hidup, dia menuliskannya dan melanjutkan.

Terlepas dari tujuan baik sensus yang diumumkan oleh Tolstoy, penduduknya curiga terhadap peristiwa ini. Pada kesempatan ini, Tolstoy menulis: “Ketika mereka menjelaskan kepada kami bahwa orang-orang telah mengetahui tentang jalan pintas apartemen dan akan pergi, kami meminta pemiliknya untuk mengunci pintu gerbang, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk membujuk orang-orang yang berada di sana. meninggalkan." Lev Nikolaevich berharap dapat membangkitkan simpati orang kaya terhadap kemiskinan perkotaan, mengumpulkan uang, merekrut orang-orang yang ingin berkontribusi pada tujuan ini dan, bersama dengan sensus, melewati semua sarang kemiskinan. Selain memenuhi tugas penyalin, penulis ingin menjalin komunikasi dengan mereka yang kurang beruntung, mengetahui rincian kebutuhan mereka dan membantu mereka dengan uang dan pekerjaan, pengusiran dari Moskow, menyekolahkan anak-anak, lelaki dan perempuan tua di shelter dan almshouse.

Menurut hasil sensus, jumlah penduduk Moskow pada tahun 1882 adalah 753,5 ribu orang dan hanya 26% yang lahir di Moskow, dan sisanya adalah “pendatang baru”. Dari apartemen hunian Moskow, 57% menghadap ke jalan, 43% menghadap ke halaman. Dari sensus tahun 1882 diketahui bahwa 63% kepala rumah tangga adalah pasangan suami istri, 23% adalah istri, dan hanya 14% yang menjadi suami. Sensus mencatat 529 keluarga dengan 8 anak atau lebih. 39% memiliki pembantu dan paling sering mereka adalah perempuan.

Tahun-tahun terakhir kehidupan. Kematian dan pemakaman

Pada bulan Oktober 1910, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, dia diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana. Dia memulai perjalanan terakhirnya di stasiun Kozlova Zaseka; Dalam perjalanan, ia terserang pneumonia dan terpaksa berhenti di stasiun kecil Astapovo (sekarang Leo Tolstoy, wilayah Lipetsk), di mana ia meninggal pada tanggal 7 November (20).

Pada tanggal 10 November (23), 1910, ia dimakamkan di Yasnaya Polyana, di tepi jurang di dalam hutan, dimana ketika masih kecil ia dan saudaranya mencari “tongkat hijau” yang menyimpan “rahasia” bagaimana caranya. untuk membuat semua orang bahagia.

Pada bulan Januari 1913, sepucuk surat dari Countess Sophia Tolstoy tertanggal 22 Desember 1912 diterbitkan, di mana dia membenarkan berita di media bahwa upacara pemakamannya dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu (dia membantah rumor bahwa dia adalah tidak nyata) di hadapannya. Secara khusus, Countess menulis: “Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolaevich tidak pernah sekalipun sebelum kematiannya menyatakan keinginan untuk tidak dikuburkan, dan sebelumnya dia menulis dalam buku hariannya pada tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat: “Jika memungkinkan, maka (dikuburkan) tanpa pendeta dan layanan pemakaman. Tetapi jika hal ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan menguburkan, maka biarkanlah mereka menguburkan seperti biasa, tetapi dengan biaya yang murah dan sesederhana mungkin.”

Ada juga versi tidak resmi kematian Leo Tolstoy, yang dinyatakan di emigrasi oleh I.K. Sursky dari kata-kata seorang pejabat polisi Rusia. Menurutnya, penulis, sebelum kematiannya, ingin berdamai dengan gereja dan datang ke Optina Pustyn untuk itu. Di sini dia menunggu perintah Sinode, tetapi karena merasa tidak enak badan, dibawa pergi oleh putrinya yang baru tiba dan meninggal di stasiun pos Astapovo.

Filsafat

Kewajiban keagamaan dan moral Tolstoy adalah sumber dari gerakan Tolstoyanisme, salah satu tesis fundamentalnya adalah tesis “tidak melawan kejahatan dengan kekerasan.” Yang terakhir ini, menurut Tolstoy, dicatat di sejumlah tempat dalam Injil dan merupakan inti ajaran Kristus, serta agama Buddha. Hakikat agama Kristen, menurut Tolstoy, dapat diungkapkan dalam aturan sederhana: « Bersikaplah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan».

Posisi non-perlawanan yang menimbulkan kontroversi dalam komunitas filosofis, khususnya ditentang oleh I. A. Ilyin dalam karyanya “On Resistance to Evil by Force” (1925)

Kritik terhadap Tolstoy dan Tolstoyisme

• Kepala Jaksa Sinode Suci Pobedonostsev, dalam surat pribadinya tertanggal 18 Februari 1887, kepada Kaisar Alexander III, menulis tentang drama Tolstoy “The Power of Darkness”: “Saya baru saja membaca drama baru L. Tolstoy dan tidak bisa sadar dari horor. Dan mereka meyakinkan saya bahwa mereka sedang bersiap untuk menampilkannya di Teater Kekaisaran dan sudah mempelajari perannya. Saya tidak tahu hal seperti ini dalam literatur mana pun. Kecil kemungkinannya Zola sendiri mencapai tingkat realisme kasar yang dicapai Tolstoy di sini. Hari dimana drama Tolstoy akan ditampilkan di Teater Kekaisaran adalah harinya kejatuhan yang menentukan adegan kami, yang sudah jatuh sangat rendah.”

• Pemimpin sayap kiri ekstrim Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia V. I. Ulyanov (Lenin), setelah kerusuhan revolusioner tahun 1905-1907, menulis, ketika berada dalam emigrasi paksa, dalam karyanya “Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia” (1908): “Tolstoy dia konyol, seperti seorang nabi yang menemukan resep baru untuk keselamatan umat manusia - dan oleh karena itu “Tolstoyites” asing dan Rusia yang ingin mengubah sisi terlemah dari ajarannya menjadi dogma sama sekali tidak berarti. Tolstoy sangat hebat sebagai eksponen ide-ide dan sentimen-sentimen yang berkembang di antara jutaan kaum tani Rusia pada saat dimulainya revolusi borjuis di Rusia. Tolstoy orisinal, karena totalitas pandangannya, secara keseluruhan, secara tepat mengungkapkan ciri-ciri revolusi kita, sebagai revolusi borjuis tani. Kontradiksi dalam pandangan Tolstoy, dari sudut pandang ini, adalah cermin nyata dari kondisi kontradiktif yang menempatkan aktivitas historis kaum tani dalam revolusi kita. "
• Filsuf agama Rusia Nikolai Berdyaev menulis pada awal tahun 1918: “L. Tolstoy harus diakui sebagai nihilis Rusia terhebat, perusak semua nilai dan tempat suci, perusak budaya. Tolstoy menang, anarkismenya, sikap non-perlawanannya, penolakannya terhadap negara dan budaya, tuntutan moralistiknya akan kesetaraan dalam kemiskinan dan non-eksistensi serta subordinasi pada kerajaan petani dan kerja fisik menang. Namun kemenangan Tolstoyisme ini ternyata tidak selembut dan seindah yang dibayangkan Tolstoy. Tidak mungkin dia sendiri akan bersukacita atas kemenangan seperti itu. Nihilisme Tolstoyisme yang tidak bertuhan, racunnya yang mengerikan yang menghancurkan jiwa Rusia, terungkap. Untuk menyelamatkan Rusia dan budaya Rusia, moralitas Tolstoy, yang rendah dan destruktif, harus dibakar habis dari jiwa Rusia dengan besi panas.”

Artikelnya “Spirits of the Russian Revolution” (1918): “Tidak ada sesuatu pun yang bersifat kenabian dalam diri Tolstoy, dia tidak meramalkan atau meramalkan apa pun. Sebagai seorang seniman, dia tertarik pada masa lalu yang mengkristal. Dia tidak memiliki kepekaan terhadap dinamisme sifat manusia, seperti yang ada di dalamnya gelar tertinggi berada di rumah Dostoevsky. Namun dalam revolusi Rusia, bukan wawasan artistik Tolstoy yang menang, melainkan penilaian moralnya. Hanya sedikit orang Tolstoyan dalam arti sempit yang menganut doktrin Tolstoy, dan mereka mewakili fenomena yang tidak penting. Namun Tolstoyisme dalam arti luas dan non-doktrinal merupakan ciri khas masyarakat Rusia; ia menentukan penilaian moral Rusia. Tolstoy bukanlah guru langsung kaum intelektual sayap kiri Rusia; ajaran agama Tolstoy asing bagi mereka. Namun Tolstoy memahami dan mengungkapkan kekhasan moral mayoritas kaum intelektual Rusia, bahkan mungkin intelektual Rusia, bahkan mungkin orang Rusia pada umumnya. Dan revolusi Rusia mewakili semacam kemenangan Tolstoyisme. Hal ini tercetak baik oleh moralisme Tolstoy Rusia maupun amoralitas Rusia. Moralisme Rusia dan amoralitas Rusia saling berhubungan dan merupakan dua sisi dari penyakit kesadaran moral yang sama. Tolstoy berhasil menanamkan kebencian pada kaum intelektual Rusia terhadap segala sesuatu yang secara historis bersifat individual dan berbeda secara historis. Dia adalah eksponen sisi sifat Rusia yang tidak menyukai kekuatan sejarah dan kejayaan sejarah. Dialah yang mengajari kita untuk melakukan moralisasi atas sejarah dengan cara yang mendasar dan sederhana dan untuk mentransfer kategori moral kehidupan individu ke dalam kehidupan sejarah. Dengan melakukan ini, dia secara moral merusak kesempatan bagi rakyat Rusia untuk menjalani kehidupan bersejarah, untuk memenuhi kebutuhan mereka takdir sejarah dan misi sejarah. Dia secara moral mempersiapkan sejarah bunuh diri rakyat Rusia. Dia memotong sayap rakyat Rusia sebagai bangsa bersejarah, secara moral meracuni sumber-sumber dorongan terhadap kreativitas sejarah. Rusia kalah dalam perang dunia karena penilaian moral Tolstoy terhadap perang tersebut menang. Rakyat Rusia, di saat-saat sulit perjuangan dunia, dilemahkan oleh penilaian moral Tolstoy, selain pengkhianatan dan egoisme hewani. Moralitas Tolstoy melucuti senjata Rusia dan menyerahkannya ke tangan musuh.”

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, menyerukan “menyingkirkan L.N. Tolstoy dan yang lainnya dari kapal modernitas” dalam manifesto Futuris tahun 1912 “Tamparan di Wajah Selera Publik”
• George Orwell membela W. Shakespeare dari kritik terhadap Tolstoy

• Peneliti sejarah pemikiran dan budaya teologis Rusia Georgy Florovsky (1937): “Ada satu kontradiksi yang menentukan dalam pengalaman Tolstoy. Tentu saja dia mempunyai temperamen seorang pengkhotbah atau moralis, tetapi dia tidak mempunyai pengalaman keagamaan sama sekali. Tolstoy sama sekali tidak religius, ia biasa-biasa saja dalam hal keagamaan. Tolstoy tidak mengambil pandangan dunia “Kristen” dari Injil. Dia sudah memeriksa Injil dengan pandangannya sendiri, dan itulah sebabnya dia memotongnya dan mengadaptasinya dengan begitu mudah. Baginya, Injil adalah sebuah buku yang disusun berabad-abad yang lalu oleh “orang-orang yang berpendidikan rendah dan percaya takhayul,” dan tidak dapat diterima secara keseluruhan. Namun yang dimaksud Tolstoy bukan kritik ilmiah, melainkan sekadar pilihan atau seleksi pribadi. Anehnya, Tolstoy tampaknya terlambat secara mental di abad ke-18, dan karena itu mendapati dirinya berada di luar sejarah dan modernitas. Dan dia dengan sengaja meninggalkan modernitas menuju masa lalu yang tidak masuk akal. Semua karyanya dalam hal ini adalah semacam Robinsonade moralistik yang berkelanjutan. Annenkov juga menyebut pikiran Tolstoy sektarian. Ada perbedaan yang mencolok antara maksimalisme agresif dari kecaman dan penolakan sosio-etika Tolstoy dan kemiskinan ekstrem dari ajaran moral positifnya. Baginya, semua moralitas bermuara pada akal sehat dan kehati-hatian sehari-hari. “Kristus mengajarkan kita dengan tepat bagaimana kita dapat menyingkirkan kemalangan kita dan hidup bahagia.” Dan inilah inti seluruh Injil! Di sini ketidakpekaan Tolstoy menjadi mengerikan, dan "akal sehat" berubah menjadi kegilaan... Kontradiksi utama Tolstoy justru adalah bahwa baginya ketidakbenaran hidup dapat diatasi, sebenarnya, hanya pengabaian sejarah, hanya dengan meninggalkan budaya dan menyederhanakan, yaitu dengan menghilangkan pertanyaan dan meninggalkan tugas. Moralisme Tolstoy berbalik nihilisme sejarah.»

• Yohanes dari Kronstadt yang saleh dengan tajam mengkritik Tolstoy (lihat “Tanggapan Pastor John dari Kronstadt terhadap seruan Pangeran L.N. Tolstoy kepada para pendeta”), dan dalam buku hariannya yang sekarat (15 Agustus - 2 Oktober 1908) ia menulis:

“24 Agustus. Berapa lama, ya Tuhan, Anda menoleransi ateis terburuk yang telah membingungkan seluruh dunia, Leo Tolstoy? Berapa lama lagi kamu tidak memanggilnya ke Pengadilan-Mu? Lihatlah, Aku datang segera, dan pahala-Ku ada pada-Ku, dan apakah Dia akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya? (Wahyu 22:12) Dimana, bumi sudah lelah menoleransi hujatannya. -"
"6 September. Dimana, jangan izinkan Leo Tolstoy, bidat yang melampaui semua bidat, mencapai pesta Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus, yang sangat dia hujat dan hujat. Ambil dia dari tanah - mayat bau ini, yang membuat seluruh bumi berbau busuk dengan harga dirinya. Amin. jam 9 malam."

• Pada tahun 2009, sebagai bagian dari kasus pengadilan mengenai likuidasi organisasi keagamaan lokal Saksi-Saksi Yehuwa "Taganrog", dilakukan pemeriksaan forensik, yang menyimpulkan pernyataan Leo Tolstoy: "Saya yakin bahwa ajaran Saksi-Saksi Yehuwa" Gereja [Ortodoks Rusia] secara teoritis adalah kebohongan yang berbahaya dan berbahaya, yang secara praktis merupakan “kumpulan takhayul dan ilmu sihir yang paling kotor, yang sepenuhnya menyembunyikan seluruh makna ajaran Kristen,” yang dicirikan sebagai pembentukan sikap negatif terhadap Gereja Ortodoks Rusia, dan L.N. Tolstoy sendiri digambarkan sebagai “penentang Ortodoksi Rusia”.

Penilaian ahli atas pernyataan individu Tolstoy

• Pada tahun 2009, sebagai bagian dari kasus pengadilan tentang likuidasi organisasi keagamaan lokal Saksi-Saksi Yehuwa "Taganrog", pemeriksaan forensik terhadap literatur organisasi tersebut dilakukan untuk menentukan apakah literatur tersebut mengandung tanda-tanda menghasut kebencian agama, merendahkan rasa hormat dan permusuhan terhadap orang lain. agama. Laporan para ahli menyatakan bahwa Sedarlah! berisi (tanpa menyebutkan sumbernya) pernyataan Leo Tolstoy: “Saya yakin bahwa ajaran Gereja [Ortodoks Rusia] secara teoritis adalah kebohongan yang berbahaya dan berbahaya, praktis merupakan kumpulan takhayul dan sihir yang paling kotor, menyembunyikan seluruh makna dari Ajaran Kristen,” yang dicirikan sebagai sikap negatif yang membentuk dan merendahkan rasa hormat terhadap Gereja Ortodoks Rusia, dan L.N. Tolstoy sendiri - sebagai “penentang Ortodoksi Rusia.”

• Pada bulan Maret 2010, di Pengadilan Kirov Yekaterinburg, Leo Tolstoy dituduh “menghasut kebencian agama terhadap Gereja Ortodoks.” Pakar ekstremisme, Pavel Suslonov, bersaksi: “Selebaran Leo Tolstoy “Kata Pengantar “Memo Prajurit” dan “Memo Perwira”,” yang ditujukan kepada tentara, sersan mayor, dan perwira, berisi seruan langsung untuk menghasut kebencian antaragama yang ditujukan terhadap Gereja Ortodoks .”

Bibliografi

Penerjemah Tolstoy

• Dalam bahasa Azerbaijan - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu
• Pada bahasa Inggris— Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer dan Louise Maude
• Ke dalam bahasa Bulgaria - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Pada Spanyol—Selma Ansira
• Ke Kazakh - Ibray Altynsarin
• Ke dalam bahasa Melayu - Viktor Pogadaev
• Dalam bahasa Norwegia - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• Pada Perancis— Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• Dalam bahasa Esperanto - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Ke dalam bahasa Jepang - Konishi Masutaro

Pengakuan dunia. Ingatan

Museum

Di bekas perkebunan Yasnaya Polyana terdapat museum yang didedikasikan untuk kehidupan dan karyanya.

Pameran sastra utama tentang kehidupan dan karyanya telah tiba Museum Negara L.N. Tolstoy, di bekas rumah Lopukhins-Stanitskaya (Moskow, Prechistenka 11); cabangnya juga: di stasiun Lev Tolstoy (bekas stasiun Astapovo), museum peringatan L. N. Tolstoy “Khamovniki” (Lva Tolstoy Street, 21), ruang pameran di Pyatnitskaya.

Ilmuwan, tokoh budaya, politisi tentang L. N. Tolstoy

Film yang diadaptasi dari karya-karyanya

• "Kebangkitan"(Bahasa inggris) Kebangkitan, 1909, Inggris). Film bisu berdurasi 12 menit berdasarkan novel berjudul sama (difilmkan semasa hidup penulis).
• "Kekuatan Kegelapan"(1909, Rusia). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1910, Jerman). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1911, Rusia). Film bisu. Dir. - Maurice Maitre
• "Mayat hidup"(1911, Rusia). Film bisu.
• "Perang dan Damai"(1913, Rusia). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1914, Rusia). Film bisu. Dir. - V.Gardin
• "Anna Karenina"(1915, AS). Film bisu.
• "Kekuatan Kegelapan"(1915, Rusia). Film bisu.
• "Perang dan Damai"(1915, Rusia). Film bisu. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Rusia). Film bisu. Produser - A. Khanzhonkov. Dibintangi: V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Mayat hidup"(1916). Film bisu.
• "Anna Karenina"(1918, Hongaria). Film bisu.
• "Kekuatan Kegelapan"(1918, Rusia). Film bisu.
• "Mayat hidup"(1918). Film bisu.
• "Pastor Sergius"(1918, RSFSR). Film bisu karya Yakov Protazanov yang dibintangi Ivan Mozzhukhin
• "Anna Karenina"(1919, Jerman). Film bisu.
• "Polikushka"(1919, Uni Soviet). Film bisu.
• "Cinta"(1927, AS. Berdasarkan novel “Anna Karenina”). Film bisu. Sebagai Anna - Greta Garbo
• "Mayat hidup"(1929, Uni Soviet). Dibintangi: V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, AS). film suara. Sebagai Anna - Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Inggris). Sebagai Anna - Vivien Leigh
• "Perang dan Damai"(War & Peace, 1956, AS, Italia). Sebagai Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Italia, Yugoslavia). Sebagai Haji Murat - Steve Reeves
• "Orang-orang juga"(1959, Uni Soviet, berdasarkan penggalan “Perang dan Damai”). Dir. G. Danelia, dibintangi oleh V. Sanaev, L. Durov
• "Kebangkitan"(1960, Uni Soviet). Dir. - M.Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, AS). Sebagai Vronsky - Sean Connery
• "Cossack"(1961, Uni Soviet). Dir. - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, Uni Soviet). Dalam peran Anna - Tatyana Samoilova
• "Perang dan Damai"(1968, Uni Soviet). Dir. - S.Bondarchuk
• "Mayat hidup"(1968, Uni Soviet). Dalam bab. peran - A. Batalov
• "Perang dan Damai"(Perang & Damai, 1972, Inggris). Seri. Sebagai Pierre - Anthony Hopkins
• "Pastor Sergius"(1978, Uni Soviet). Film fitur oleh Igor Talankin, dibintangi oleh Sergei Bondarchuk
• « cerita bule» (1978, Uni Soviet, berdasarkan cerita “Cossack”). Dalam bab. peran - V. Konkin
• "Uang"(1983, Perancis-Swiss, berdasarkan cerita “False Coupon”). Dir. -Robert Bresson
• "Dua prajurit berkuda"(1984, Uni Soviet). Dir. - Vyacheslav Krishtofovich
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, AS). Sebagai Anna - Jacqueline Bisset
• « Kematian sederhana» (1985, Uni Soviet, berdasarkan cerita “Kematian Ivan Ilyich”). Dir. - A.Kaidanovsky
• "Kreutzer Sonata"(1987, Uni Soviet). Dibintangi: Oleg Yankovsky
• "Untuk apa?" (Bagaimana dengan?, 1996, Polandia/Rusia). Dir. - Jerzy Kawalerowicz
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, AS). Dalam peran Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Rusia). Dalam peran Anna - Tatyana Drubich

Untuk lebih jelasnya lihat juga: Daftar film adaptasi “Anna Karenina” 1910-2007.

• "Perang dan Damai"(2007, Jerman, Rusia, Polandia, Prancis, Italia). Seri. Dalam peran Andrei Bolkonsky - Alessio Boni.

Dokumenter

• "Leo Tolstoy." Dokumenter. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 menit.

Film tentang Leo Tolstoy

• "Meninggalnya Sesepuh Agung"(1912, Rusia). Sutradara - Yakov Protazanov
• "Leo Tolstoy"(1984, Uni Soviet, Cekoslowakia). Sutradara - S. Gerasimov
• "Stasiun Terakhir"(2008). Dalam peran L. Tolstoy - Christopher Plummer, dalam peran Sofia Tolstoy - Helen Mirren. Sebuah film tentang hari-hari terakhir kehidupan penulis.

Galeri potret

Penerjemah Tolstoy

• Ke dalam bahasa Jepang - Konishi Masutaro
• Dalam bahasa Prancis - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• Dalam bahasa Spanyol - Selma Ancira
• Ke Bahasa Inggris - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer dan Louise Maude
• Dalam bahasa Norwegia - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• Ke dalam bahasa Bulgaria - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Ke Kazakh - Ibray Altynsarin
• Ke dalam bahasa Melayu - Viktor Pogadaev
• Dalam bahasa Esperanto - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Ke dalam bahasa Azerbaijan - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu