N.A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'”: deskripsi, karakter, analisis puisi

Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'? Pertanyaan ini masih mengkhawatirkan banyak orang, dan fakta ini menjelaskan meningkatnya perhatian terhadap puisi legendaris Nekrasov. Penulis berhasil mengangkat topik yang telah menjadi abadi di Rusia - topik asketisme, penyangkalan diri secara sukarela atas nama menyelamatkan tanah air. Pengabdian pada tujuan mulia itulah yang membuat orang Rusia bahagia, seperti yang dibuktikan penulis dengan contoh Grisha Dobrosklonov.

“Who Lives Well in Rus'” adalah salah satu karya terakhir Nekrasov. Ketika dia menulisnya, dia sudah sakit parah: dia terkena kanker. Makanya belum selesai. Itu dikumpulkan sedikit demi sedikit oleh teman-teman dekat penyair dan menyusun fragmen-fragmennya secara acak, nyaris tidak menangkap logika bingung sang pencipta, dipatahkan oleh penyakit mematikan dan rasa sakit yang tak ada habisnya. Dia sedang sekarat dalam penderitaan namun mampu menjawab pertanyaan yang diajukan di awal: Siapa yang hidup sejahtera di Rus? Ia sendiri ternyata beruntung dalam arti luas, karena setia dan tanpa pamrih mengabdi pada kepentingan rakyat. Layanan ini mendukungnya dalam perjuangan melawan penyakit fatalnya. Dengan demikian, sejarah puisi dimulai pada paruh pertama tahun 60-an abad ke-19, sekitar tahun 1863 (perbudakan dihapuskan pada tahun 1861), dan bagian pertama siap pada tahun 1865.

Buku itu diterbitkan dalam potongan-potongan. Prolognya diterbitkan dalam Sovremennik edisi Januari 1866. Kemudian bab-bab lain diterbitkan. Selama ini, karya tersebut menarik perhatian sensor dan tanpa ampun dikritik. Pada tahun 70-an, penulis menulis bagian utama puisi itu: “Yang Terakhir”, “Wanita Petani”, “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Ia berencana untuk menulis lebih banyak lagi, namun karena perkembangan penyakit yang pesat, ia tidak dapat melakukannya dan memilih “The Feast...”, di mana ia mengungkapkan gagasan utamanya mengenai masa depan Rusia. Dia percaya bahwa orang-orang suci seperti Dobrosklonov akan mampu membantu tanah airnya, yang terperosok dalam kemiskinan dan ketidakadilan. Meskipun mendapat serangan sengit dari para pengulas, dia menemukan kekuatan untuk membela tujuan yang adil sampai akhir.

Genre, jenis, arah

N.A. Nekrasov menyebut karyanya sebagai “epik kehidupan petani modern” dan dengan tepat merumuskannya: genre karyanya adalah “Siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus?” - puisi epik. Artinya, inti buku ini tidak hanya satu jenis sastra yang hidup berdampingan, tetapi dua: lirik dan epik:

Komponen epik. Ada titik balik dalam sejarah perkembangan masyarakat Rusia pada tahun 1860-an, ketika masyarakat belajar hidup dalam kondisi baru setelah penghapusan perbudakan dan transformasi mendasar lainnya dari cara hidup mereka yang biasa. Periode sejarah yang sulit ini digambarkan oleh penulis, mencerminkan realitas masa itu tanpa hiasan dan kepalsuan. Selain itu, puisi tersebut memiliki alur linier yang jelas dan banyak karakter asli, yang menunjukkan skala karyanya, hanya sebanding dengan novel (genre epik). Buku ini juga memasukkan unsur cerita rakyat berupa lagu-lagu heroik yang menceritakan tentang kampanye militer para pahlawan melawan kubu musuh. Semua ini adalah tanda umum dari epik tersebut.
Komponen liris. Karya tersebut ditulis dalam bentuk syair - inilah ciri utama lirik sebagai sebuah genre. Buku ini juga memuat ruang untuk penyimpangan penulis dan simbol-simbol puitis yang khas, sarana ekspresi artistik, dan ciri-ciri pengakuan karakter.

Arah penulisan puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah realisme. Namun, penulis secara signifikan memperluas batas-batasnya, menambahkan unsur-unsur fantastis dan cerita rakyat (prolog, permulaan, simbolisme angka, penggalan dan pahlawan dari legenda rakyat). Penyair memilih bentuk perjalanan untuk rencananya, sebagai metafora pencarian kebenaran dan kebahagiaan yang kita masing-masing lakukan. Banyak peneliti karya Nekrasov membandingkan struktur plot dengan struktur epik rakyat.

Komposisi

Hukum genre menentukan komposisi dan alur puisi. Nekrasov menyelesaikan penulisan buku itu dengan sangat menderita, tetapi masih belum punya waktu untuk menyelesaikannya. Hal ini menjelaskan komposisi yang kacau dan banyak cabang dari plot, karena karya tersebut dibentuk dan direstorasi dari draft oleh teman-temannya. Pada bulan-bulan terakhir hidupnya, ia sendiri tidak mampu secara ketat berpegang pada konsep awal penciptaan. Oleh karena itu, komposisi “Who Lives Well in Rus'?”, yang hanya sebanding dengan epos rakyat, adalah unik. Ini dikembangkan sebagai hasil perkembangan kreatif sastra dunia, dan bukan pinjaman langsung dari beberapa contoh terkenal.

Eksposisi (Prolog). Pertemuan tujuh pria - pahlawan puisi: "Di jalan berpilar / Tujuh pria berkumpul."
Plotnya adalah sumpah para karakter untuk tidak kembali ke rumah sampai mereka menemukan jawaban atas pertanyaan mereka.
Bagian utama terdiri dari banyak bagian yang otonom: pembaca bertemu dengan seorang prajurit, bahagia karena dia tidak terbunuh, seorang budak, bangga atas hak istimewanya untuk makan dari mangkuk tuannya, seorang nenek, yang kebunnya menghasilkan lobak untuk kesenangannya... Sementara Pencarian kebahagiaan terhenti, menggambarkan pertumbuhan kesadaran diri nasional yang lambat namun stabil, yang ingin ditunjukkan oleh penulis lebih dari sekadar kebahagiaan yang dinyatakan di Rus. Dari episode-episode acak, muncul gambaran umum tentang Rus: miskin, mabuk, tapi bukannya putus asa, berjuang untuk kehidupan yang lebih baik. Selain itu, puisi tersebut memiliki beberapa episode sisipan yang besar dan independen, beberapa di antaranya bahkan termasuk dalam bab otonom (“Yang Terakhir”, “Wanita Petani”).
Klimaks. Penulis menyebut Grisha Dobrosklonov, pejuang kebahagiaan rakyat, orang yang bahagia di Rusia.
Peleraian. Penyakit serius menghalangi penulis untuk menyelesaikan rencana besarnya. Bahkan bab-bab yang berhasil dia tulis diurutkan dan ditetapkan oleh kuasanya setelah kematiannya. Anda harus memahami bahwa puisi itu belum selesai, ditulis oleh orang yang sangat sakit, oleh karena itu karya ini adalah yang paling rumit dan membingungkan dari seluruh warisan sastra Nekrasov.
Bab terakhir berjudul “Pesta untuk Seluruh Dunia.” Sepanjang malam para petani bernyanyi tentang masa lalu dan masa baru. Grisha Dobrosklonov menyanyikan lagu-lagu yang baik dan penuh harapan.

Tentang apa puisi itu?

Tujuh pria bertemu di jalan dan berdebat tentang siapa yang akan hidup sejahtera di Rus? Inti dari puisi tersebut adalah mereka mencari jawaban atas pertanyaan ini dalam perjalanan, berbicara dengan perwakilan dari kelas yang berbeda. Wahyu masing-masing merupakan cerita tersendiri. Jadi, para pahlawan berjalan-jalan untuk menyelesaikan perselisihan tersebut, tetapi mereka hanya bertengkar dan memulai perkelahian. Di hutan malam, saat terjadi perkelahian, seekor anak burung jatuh dari sarangnya, dan salah satu pria memungutnya. Teman bicaranya duduk di dekat api unggun dan mulai bermimpi juga mendapatkan sayap dan segala sesuatu yang diperlukan untuk perjalanan mereka mencari kebenaran. Burung pengicau ternyata ajaib dan, sebagai tebusan untuk anak ayamnya, memberi tahu orang-orang cara menemukan taplak meja rakitan yang akan memberi mereka makanan dan pakaian. Mereka menemukannya dan berpesta, dan selama pesta mereka bersumpah untuk menemukan jawaban atas pertanyaan mereka bersama, tetapi sampai saat itu mereka tidak bertemu dengan kerabat mereka dan tidak kembali ke rumah.

Di jalan mereka bertemu dengan seorang pendeta, seorang wanita petani, ruang pamer Petrushka, pengemis, seorang pekerja yang terlalu banyak bekerja dan mantan pelayan yang lumpuh, seorang pria jujur Ermila Girin, pemilik tanah Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin yang gila dan keluarganya, sang hamba Yakov yang setia, pengembara Tuhan Jonah Lyapushkin , tapi tak satu pun dari mereka adalah orang-orang yang bahagia. Masing-masing dikaitkan dengan kisah penderitaan dan kesialan yang penuh dengan tragedi sejati. Tujuan dari perjalanan ini tercapai hanya ketika para pengembara menemukan seminaris Grisha Dobrosklonov, yang senang dengan pengabdiannya yang tanpa pamrih kepada tanah airnya. Dengan lagu-lagunya yang bagus, ia menanamkan harapan pada masyarakat, dan disinilah puisi “Who Lives Well in Rus'” berakhir. Nekrasov ingin melanjutkan ceritanya, tetapi tidak punya waktu, tetapi dia memberi para pahlawannya kesempatan untuk mendapatkan kepercayaan pada masa depan Rusia.

Tokoh utama dan ciri-cirinya

Tentang para pahlawan “Who Lives Well in Rus'” kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa mereka mewakili sistem gambar lengkap yang mengatur dan menyusun teks. Misalnya, karya tersebut menekankan kesatuan tujuh pengembara. Mereka tidak menunjukkan individualitas atau karakter; mereka mengungkapkan ciri-ciri umum identitas nasional bagi semua orang. Tokoh-tokoh tersebut merupakan satu kesatuan, dialog-dialognya sebenarnya merupakan tuturan kolektif yang bersumber dari kesenian rakyat lisan. Fitur ini membuat puisi Nekrasov mirip dengan tradisi cerita rakyat Rusia.

Tujuh pengembara mewakili mantan budak “dari desa-desa yang berdekatan - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika dan juga.” Mereka semua mengemukakan versinya masing-masing tentang siapa yang harus hidup sejahtera di Rus: pemilik tanah, pejabat, pendeta, pedagang, bangsawan bangsawan, menteri berdaulat, atau tsar. Karakter mereka dicirikan oleh kegigihan: mereka semua menunjukkan keengganan untuk memihak orang lain. Kekuatan, keberanian dan keinginan akan kebenaran itulah yang menyatukan mereka. Mereka penuh gairah dan mudah marah, namun sifat santai mereka mengimbangi kekurangan ini. Kebaikan dan daya tanggap menjadikan mereka lawan bicara yang menyenangkan, meskipun ada ketelitian tertentu. Karakter mereka keras dan keras, tetapi kehidupan tidak memanjakan mereka dengan kemewahan: para mantan budak selalu bekerja keras untuk tuannya, dan setelah reformasi tidak ada yang mau repot-repot memberi mereka rumah yang layak. Jadi mereka berkeliaran di Rus untuk mencari kebenaran dan keadilan. Pencarian itu sendiri mencirikan mereka sebagai orang-orang yang serius, bijaksana dan teliti. Simbol angka “7” berarti petunjuk keberuntungan yang menanti mereka di akhir perjalanan.
Karakter utama– Grisha Dobrosklonov, seminaris, putra seorang sexton. Secara alami dia adalah seorang pemimpi, romantis, suka mengarang lagu dan membuat orang bahagia. Di dalamnya ia berbicara tentang nasib Rusia, tentang kemalangannya, dan pada saat yang sama tentang kekuatannya yang luar biasa, yang suatu hari akan muncul dan menghancurkan ketidakadilan. Meskipun ia seorang idealis, karakternya kuat, begitu pula keyakinannya untuk mengabdikan hidupnya demi melayani kebenaran. Tokoh tersebut merasakan panggilan untuk menjadi pemimpin rakyat dan penyanyi Rus'. Dia senang mengorbankan dirinya untuk ide yang tinggi dan membantu tanah airnya. Namun, penulis mengisyaratkan bahwa nasib sulit menantinya: penjara, pengasingan, kerja paksa. Pihak berwenang tidak mau mendengar suara rakyat, mereka akan berusaha membungkam mereka, dan kemudian Grisha akan disiksa. Tetapi Nekrasov menjelaskan dengan sekuat tenaga bahwa kebahagiaan adalah keadaan euforia spiritual, dan Anda hanya dapat mengetahuinya dengan terinspirasi oleh ide yang luhur.
Matryona Timofeevna Korchagina- tokoh utama, seorang perempuan petani yang oleh tetangganya disebut beruntung karena ia memohon kepada suaminya dari istri pemimpin militer (dia, satu-satunya pencari nafkah keluarga, seharusnya direkrut selama 25 tahun). Namun, kisah hidup wanita tersebut tidak mengungkapkan keberuntungan atau keberuntungan, melainkan kesedihan dan penghinaan. Dia mengalami kehilangan anak satu-satunya, kemarahan ibu mertuanya, dan pekerjaan sehari-hari yang melelahkan. Nasibnya dijelaskan secara rinci dalam esai di website kami, pastikan untuk memeriksanya.
Selamat Korchagin- kakek dari suami Matryona, pahlawan Rusia sejati. Pada suatu waktu, dia membunuh seorang manajer Jerman yang tanpa ampun mengejek para petani yang dipercayakan kepadanya. Untuk ini, seorang pria yang kuat dan bangga dibayar dengan kerja keras selama puluhan tahun. Sekembalinya, dia tidak lagi sehat untuk melakukan apa pun; tahun-tahun penjara menginjak-injak tubuhnya, tetapi tidak melanggar keinginannya, karena, seperti sebelumnya, dia membela keadilan. Sang pahlawan selalu berkata tentang petani Rusia: “Dan ia bengkok, tetapi tidak patah.” Namun, tanpa disadari sang kakek ternyata adalah algojo cicitnya sendiri. Dia tidak merawat anak itu, dan babi-babi itu memakannya.
Ermil Girin- seorang pria dengan kejujuran luar biasa, walikota di tanah milik Pangeran Yurlov. Ketika dia perlu membeli penggilingan, dia berdiri di alun-alun dan meminta orang-orang ikut membantu dia. Setelah sang pahlawan bangkit kembali, dia mengembalikan semua uang pinjaman kepada rakyat. Untuk ini dia mendapatkan rasa hormat dan kehormatan. Tapi dia tidak bahagia, karena dia membayar otoritasnya dengan kebebasan: setelah pemberontakan petani, dia dicurigai tentang organisasinya, dan dia dipenjara.
Pemilik tanah dalam puisi itu“Siapa yang hidup sejahtera di Rus'” disajikan dengan berlimpah. Pengarang menggambarkannya secara objektif dan bahkan memberikan beberapa gambar karakter yang positif. Misalnya, gubernur Elena Alexandrovna, yang membantu Matryona, tampil sebagai dermawan rakyat. Juga, dengan sentuhan belas kasih, penulis menggambarkan Gavrila Obolt-Obolduev, yang juga memperlakukan para petani dengan baik, bahkan mengatur hari libur untuk mereka, dan dengan penghapusan perbudakan, dia kehilangan pijakan: dia terlalu terbiasa dengan yang lama. memesan. Berbeda dengan karakter-karakter ini, citra Itik Terakhir dan keluarganya yang pengkhianat dan penuh perhitungan tercipta. Kerabat pemilik budak lama yang kejam memutuskan untuk menipu dia dan membujuk mantan budak untuk berpartisipasi dalam pertunjukan dengan imbalan wilayah yang menguntungkan. Namun, ketika lelaki tua itu meninggal, ahli waris kaya dengan berani menipu rakyat jelata dan mengusirnya tanpa membawa apa-apa. Puncak dari ketidakberartian yang mulia adalah pemilik tanah Polivanov, yang memukuli pelayannya yang setia dan memberikan putranya sebagai rekrutan karena mencoba menikahi gadis kesayangannya. Oleh karena itu, penulis sama sekali tidak merendahkan kaum bangsawan di mana pun, ia mencoba menunjukkan kedua sisi mata uang.
Hamba Yakov- sosok indikatif seorang petani budak, antagonis dari pahlawan Savely. Yakub menyerap seluruh esensi perbudakan dari kelas tertindas, yang diliputi oleh pelanggaran hukum dan ketidaktahuan. Ketika sang majikan memukulinya dan bahkan mengirim putranya ke kematian, sang pelayan dengan rendah hati dan pasrah menanggung penghinaan tersebut. Balas dendamnya sejalan dengan kerendahan hati ini: dia gantung diri di hutan tepat di depan tuannya, yang lumpuh dan tidak bisa pulang tanpa bantuannya.
Yunus Lyapushkin- Pengembara Tuhan yang menceritakan kepada para lelaki beberapa cerita tentang kehidupan orang-orang di Rus'. Ini menceritakan tentang pencerahan Ataman Kudeyara, yang memutuskan untuk menebus dosa-dosanya dengan membunuh demi kebaikan, dan tentang kelicikan Gleb yang lebih tua, yang melanggar kehendak mendiang tuannya dan tidak melepaskan para budak atas perintahnya.
Pop- perwakilan ulama yang mengeluhkan sulitnya kehidupan seorang pendeta. Perjumpaan terus-menerus dengan kesedihan dan kemiskinan membuat hati sedih, belum lagi lelucon populer yang ditujukan kepada pangkatnya.

Tokoh-tokoh dalam puisi “Who Lives Well in Rus'” beragam dan memungkinkan kita melukiskan gambaran moral dan kehidupan pada masa itu.

Subjek

Tema utama dari karya tersebut adalah kebebasan- bertumpu pada masalah bahwa petani Rusia tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap masalah tersebut, dan bagaimana beradaptasi dengan realitas baru. Karakter bangsa juga “bermasalah”: masyarakat pemikir, pencari kebenaran masih minum-minum, hidup dalam keterlupaan dan omong kosong. Mereka tidak dapat memeras budak dari diri mereka sendiri sampai kemiskinan mereka setidaknya mencapai martabat kemiskinan yang sederhana, sampai mereka berhenti hidup dalam ilusi mabuk, sampai mereka menyadari kekuatan dan harga diri mereka, diinjak-injak oleh keadaan memalukan yang telah dijual selama berabad-abad. , hilang dan dibeli.
Tema kebahagiaan. Penyair percaya bahwa seseorang bisa mendapatkan kepuasan hidup yang setinggi-tingginya hanya dengan membantu orang lain. Nilai sebenarnya dari keberadaan adalah merasa dibutuhkan oleh masyarakat, untuk membawa kebaikan, cinta dan keadilan ke dunia. Pelayanan tanpa pamrih dan tanpa pamrih untuk tujuan baik mengisi setiap momen dengan makna yang luhur, sebuah gagasan, yang tanpanya waktu akan kehilangan warnanya, menjadi tumpul karena tidak adanya tindakan atau keegoisan. Grisha Dobrosklonov bahagia bukan karena kekayaannya atau posisinya di dunia, tapi karena dia memimpin Rusia dan rakyatnya menuju masa depan yang cerah.
Tema tanah air. Meskipun Rus' tampak di mata pembaca sebagai negara miskin dan tersiksa, namun tetap merupakan negara yang indah dengan masa depan cerah dan masa lalu yang heroik. Nekrasov merasa kasihan pada tanah airnya, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk koreksi dan perbaikannya. Baginya, tanah air adalah rakyatnya, rakyatnya adalah inspirasinya. Semua konsep ini terjalin erat dalam puisi “Who Lives Well in Rus'.” Patriotisme penulis terutama terungkap dengan jelas di akhir buku, ketika para pengembara menemukan orang beruntung yang hidup demi kepentingan masyarakat. Dalam diri wanita Rusia yang kuat dan sabar, dalam keadilan dan kehormatan petani yang heroik, dalam kebaikan hati yang tulus dari penyanyi folk, sang pencipta melihat gambaran sebenarnya dari negaranya, penuh martabat dan spiritualitas.
Tema persalinan. Aktivitas yang bermanfaat mengangkat pahlawan malang Nekrasov di atas kesombongan dan kebejatan kaum bangsawan. Kemalasanlah yang menghancurkan tuan Rusia, mengubahnya menjadi orang yang tidak mementingkan diri sendiri dan sombong. Tetapi rakyat jelata memiliki keterampilan dan kebajikan sejati yang sangat penting bagi masyarakat, tanpa mereka tidak akan ada Rusia, tetapi negara akan memerintah tanpa para tiran yang mulia, orang-orang yang bersuka ria, dan pencari kekayaan yang rakus. Jadi penulis sampai pada kesimpulan bahwa nilai setiap warga negara hanya ditentukan oleh kontribusinya terhadap tujuan bersama – kemakmuran tanah air.
Motif mistik. Unsur-unsur fantastis sudah muncul di Prolog dan membenamkan pembaca dalam suasana epik yang luar biasa, di mana perlu untuk mengikuti perkembangan ide, dan bukan realisme keadaan. Tujuh burung hantu elang di tujuh pohon - angka ajaib 7 yang menjanjikan keberuntungan. Seekor gagak yang berdoa kepada iblis adalah topeng iblis lainnya, karena gagak melambangkan kematian, kerusakan parah, dan kekuatan neraka. Ia ditentang oleh kekuatan baik dalam bentuk burung pengicau, yang memperlengkapi manusia untuk perjalanan tersebut. Taplak meja yang dirakit sendiri adalah simbol kebahagiaan dan kepuasan yang puitis. “Jalan Lebar” merupakan simbol akhir puisi yang terbuka dan menjadi dasar plot, karena di kedua sisi jalan para pelancong disuguhkan panorama kehidupan Rusia yang beragam dan otentik. Gambaran ikan tak dikenal di lautan tak dikenal, yang menyerap “kunci kebahagiaan wanita”, adalah simbolis. Serigala betina yang menangis dengan puting berdarah juga dengan jelas menunjukkan nasib sulit perempuan petani Rusia. Salah satu gambaran reformasi yang paling mencolok adalah “rantai besar”, yang, setelah putus, “membelah satu ujung atas tuan, ujung lainnya atas petani!” Tujuh pengembara adalah simbol seluruh rakyat Rusia, gelisah, menunggu perubahan dan mencari kebahagiaan.

Masalah

Dalam puisi epiknya, Nekrasov menyinggung sejumlah besar isu-isu mendesak dan topikal pada saat itu. Masalah utama dalam “Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'?” - masalah kebahagiaan, baik secara sosial maupun filosofis. Hal ini terkait dengan tema sosial penghapusan perbudakan, yang sangat mengubah (dan bukan menjadi lebih baik) cara hidup tradisional semua lapisan masyarakat. Tampaknya ini adalah kebebasan, apa lagi yang dibutuhkan masyarakat? Bukankah ini kebahagiaan? Namun pada kenyataannya, ternyata masyarakat yang karena perbudakan yang lama tidak tahu bagaimana hidup mandiri, malah terpaksa bergantung pada nasib. Seorang pendeta, pemilik tanah, seorang wanita petani, Grisha Dobrosklonov dan tujuh pria adalah karakter dan takdir Rusia yang sebenarnya. Penulis mendeskripsikannya berdasarkan pengalamannya yang kaya dalam berkomunikasi dengan orang-orang awam. Permasalahan kerja juga diambil dari kehidupan: kekacauan dan kekacauan pasca reformasi untuk menghapuskan perbudakan benar-benar berdampak pada semua kelas. Tidak ada yang mengatur lapangan kerja atau setidaknya sebidang tanah untuk budak masa lalu, tidak ada yang memberikan instruksi dan undang-undang yang kompeten kepada pemilik tanah yang mengatur hubungan barunya dengan para pekerja.
Masalah alkoholisme. Para pengembara sampai pada kesimpulan yang tidak menyenangkan: kehidupan di Rus begitu sulit sehingga tanpa mabuk petani akan mati total. Dia membutuhkan pelupaan dan kabut untuk entah bagaimana menarik beban hidup tanpa harapan dan kerja keras.
Masalah kesenjangan sosial. Para pemilik tanah telah menyiksa para petani tanpa mendapat hukuman selama bertahun-tahun, dan Savelia telah menghancurkan seluruh hidupnya karena membunuh penindas tersebut. Karena penipuan, tidak akan terjadi apa-apa pada kerabat Yang Terakhir, dan hamba-hamba mereka tidak akan mendapat apa-apa lagi.
Masalah filosofis pencarian kebenaran yang kita hadapi masing-masing diungkapkan secara alegoris dalam perjalanan tujuh pengembara yang memahami bahwa tanpa penemuan ini hidup mereka menjadi tidak berharga.

Ide karya

Perkelahian di jalan raya antar laki-laki bukanlah pertengkaran sehari-hari, melainkan perselisihan besar yang abadi, yang pada tingkat tertentu melibatkan semua lapisan masyarakat Rusia pada masa itu. Semua perwakilan utamanya (pendeta, pemilik tanah, pedagang, pejabat, tsar) dipanggil ke pengadilan petani. Untuk pertama kalinya, laki-laki bisa dan berhak menilai. Selama bertahun-tahun perbudakan dan kemiskinan, mereka tidak mencari balasan, tapi jawaban: bagaimana cara hidup? Hal ini mengungkapkan makna puisi Nekrasov “Siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus?” - tumbuhnya kesadaran diri bangsa atas reruntuhan sistem yang lama. Sudut pandang penulis diungkapkan oleh Grisha Dobrosklonov dalam lagunya: “Dan takdir, teman hari-hari Slavia, meringankan bebanmu! Anda masih menjadi budak dalam keluarga, tetapi ibu dari seorang putra merdeka!..” Terlepas dari dampak negatif reformasi tahun 1861, sang pencipta percaya bahwa dibalik itu terdapat masa depan yang bahagia bagi tanah air. Pada awal perubahan memang selalu sulit, namun kerja keras ini akan membuahkan hasil seratus kali lipat.

Kondisi terpenting untuk kemakmuran lebih lanjut adalah mengatasi perbudakan internal:

Cukup! Selesai dengan penyelesaian masa lalu,
Penyelesaian dengan master telah selesai!
Rakyat Rusia sedang mengumpulkan kekuatan
Dan belajar menjadi warga negara

Terlepas dari kenyataan bahwa puisi itu belum selesai, Nekrasov menyuarakan gagasan utamanya. Lagu pertama dalam “A Feast for the Whole World” sudah memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan dalam judulnya: “Bagian masyarakat, kebahagiaan, cahaya dan kebebasan mereka, di atas segalanya!”

Akhir

Di bagian akhir, penulis mengungkapkan pandangannya tentang perubahan yang terjadi di Rusia sehubungan dengan penghapusan perbudakan dan, terakhir, menyimpulkan hasil pencarian: Grisha Dobrosklonov diakui sebagai orang yang beruntung. Dialah yang merupakan pembawa opini Nekrasov, dan dalam lagu-lagunya tersembunyi sikap Nikolai Alekseevich yang sebenarnya terhadap apa yang dia gambarkan. Puisi “Who Lives Well in Rus'” diakhiri dengan pesta untuk seluruh dunia dalam arti sebenarnya: ini adalah judul bab terakhir, di mana para karakter merayakan dan bersukacita atas selesainya pencarian dengan bahagia.

Kesimpulan

Di Rus', ini baik untuk pahlawan Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, karena dia melayani orang-orang, dan, karenanya, hidup dengan makna. Grisha adalah pejuang kebenaran, prototipe seorang revolusioner. Kesimpulan yang dapat diambil berdasarkan karya tersebut sederhana saja: yang beruntung telah ditemukan, Rus sedang memulai jalur reformasi, rakyat berjuang keras untuk meraih gelar warga negara. Makna besar puisi itu terletak pada pertanda cerah ini. Ia telah mengajarkan orang-orang tentang altruisme dan kemampuan untuk mengabdi pada cita-cita luhur, dibandingkan dengan aliran sesat yang vulgar dan sepintas, selama berabad-abad. Dari sudut pandang keunggulan sastra, buku ini juga sangat penting: ini benar-benar sebuah epik rakyat, yang mencerminkan era sejarah yang kontroversial, kompleks, dan sekaligus paling penting.

Tentu saja puisi tidak akan begitu berharga jika hanya mengajarkan pelajaran sejarah dan sastra. Dia memberikan pelajaran hidup, dan ini adalah properti terpentingnya. Moral dari karya “Who Lives Well in Rus'” adalah bahwa kita perlu bekerja demi kebaikan tanah air kita, bukan memarahinya, tetapi membantunya dengan perbuatan, karena lebih mudah untuk mendorongnya dengan kata-kata, tapi tidak semua orang bisa dan benar-benar ingin mengubah sesuatu. Inilah kebahagiaan - berada di tempat Anda, dibutuhkan tidak hanya oleh diri Anda sendiri, tetapi juga oleh orang lain. Hanya bersama-sama kita dapat mencapai hasil yang signifikan, hanya bersama-sama kita dapat mengatasi permasalahan dan kesulitan dalam mengatasinya. Grisha Dobrosklonov berusaha mempersatukan dan mempersatukan masyarakat dengan lagu-lagunya agar mereka bisa menghadapi perubahan bahu-membahu. Ini adalah tujuan sucinya, dan setiap orang memilikinya; penting untuk tidak malas keluar di jalan dan mencarinya, seperti yang dilakukan ketujuh pengembara.

Kritik

Para pengulas memperhatikan karya Nekrasov, karena dia sendiri adalah orang penting di kalangan sastra dan memiliki otoritas yang sangat besar. Seluruh monografi dikhususkan untuk lirik sipilnya yang fenomenal dengan analisis rinci tentang metodologi kreatif dan orisinalitas ideologis dan tematik puisinya. Misalnya, berikut cara penulis S.A. berbicara tentang gayanya. Andreevsky:

Dia membawa anapest, yang ditinggalkan di Olympus, dari terlupakan dan selama bertahun-tahun menjadikan meteran yang berat namun fleksibel ini sama lazimnya dengan iambik yang lapang dan merdu yang tersisa dari zaman Pushkin hingga Nekrasov. Irama yang digemari penyair ini, mengingatkan pada gerakan rotasi organ tong, membuatnya tetap berada dalam batasan puisi dan prosa, bercanda dengan orang banyak, berbicara dengan lancar dan vulgar, menyisipkan lelucon yang lucu dan kejam, mengungkapkan kepahitan. kebenaran dan tanpa disadari, memperlambat irama, dengan kata-kata yang lebih serius, berubah menjadi kemerahan.

Korney Chukovsky berbicara dengan penuh inspirasi tentang persiapan Nikolai Alekseevich yang cermat untuk bekerja, dengan mengutip contoh penulisan ini sebagai standar:

Nekrasov sendiri terus-menerus “mengunjungi gubuk-gubuk Rusia”, berkat pidato tentara dan petani yang dikenalnya sejak masa kanak-kanak: tidak hanya dari buku, tetapi juga dalam praktik, ia mempelajari bahasa umum dan sejak usia muda menjadi ahli bahasa yang hebat. gambar puisi rakyat dan bentuk pemikiran rakyat, estetika rakyat.

Kematian penyair tersebut merupakan kejutan dan pukulan bagi banyak teman dan koleganya. Seperti yang Anda ketahui, F.M. Dostoevsky dengan pidatonya yang menyentuh hati terinspirasi dari kesan puisi yang baru saja dibacanya. Secara khusus, antara lain, beliau mengatakan:

Dia memang sangat orisinal dan memang datang dengan “kata baru”.

Pertama-tama, puisinya “Who Lives Well in Rus'” menjadi “kata baru”. Tak seorang pun sebelum dia yang memahami begitu mendalam kesedihan petani, sederhana, dan sehari-hari. Rekannya dalam pidatonya mencatat bahwa Nekrasov sangat disayanginya justru karena dia tunduk “pada kebenaran rakyat dengan segenap keberadaannya, yang dia saksikan dalam ciptaan terbaiknya.” Namun, Fyodor Mikhailovich tidak mendukung pandangan radikalnya tentang reorganisasi Rusia, seperti banyak pemikir pada masa itu. Oleh karena itu, para kritikus bereaksi terhadap publikasi tersebut dengan keras, dan dalam beberapa kasus, secara agresif. Dalam situasi ini, kehormatan temannya dipertahankan oleh pengulas terkenal, ahli kata Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov dalam karya terakhirnya tetap setia pada idenya: membangkitkan simpati masyarakat kelas atas terhadap rakyat jelata, kebutuhan dan keinginan mereka.

Dengan cukup pedas, mengingat, tampaknya, ketidaksepakatan profesional, I. S. Turgenev berbicara tentang pekerjaan itu:

Puisi Nekrasov, yang dikumpulkan menjadi satu fokus, dibakar.

Penulis liberal ini bukanlah pendukung mantan editornya dan secara terbuka menyatakan keraguannya terhadap bakatnya sebagai seniman:

Dalam benang putih yang dijahit, dibumbui dengan segala macam absurditas, rekayasa yang ditetaskan dengan menyakitkan dari inspirasi sedih Tuan Nekrasov - bahkan tidak ada satu sen pun puisinya.”

Dia benar-benar seorang laki-laki yang memiliki jiwa keluhuran yang sangat tinggi dan seorang yang sangat cerdas. Dan sebagai seorang penyair tentu saja dia lebih unggul dari semua penyair.

Menarik? Simpan di dinding Anda!

Berabad-abad berubah, tetapi nama penyair N. Nekrasov - ksatria roh ini - tetap tak terlupakan. Dalam karyanya, Nekrasov mengungkapkan banyak aspek kehidupan Rusia, berbicara tentang kesedihan para petani, dan membuat orang merasa bahwa di bawah beban kebutuhan dan kegelapan, terdapat kekuatan heroik yang belum berkembang.

Puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah karya inti N.A. Nekrasov. Ini tentang kebenaran petani, tentang “lama” dan “baru”, tentang “budak” dan “merdeka”, tentang “pemberontakan” dan “kesabaran”.

Bagaimana sejarah terciptanya puisi “Who Lives Well in Rus'”? Tahun 60-an abad ke-19 ditandai dengan meningkatnya reaksi politik. Nekrasov harus membela majalah Sovremennik dan arah penerbitannya. Perjuangan untuk kemurnian arah yang dipilih memerlukan aktivasi inspirasi Nekrasov. Salah satu garis utama yang dipatuhi Nekrasov, dan memenuhi tugas-tugas saat itu, adalah populer, petani. Karya “Who Lives Well in Rus'” merupakan penghormatan utama terhadap tema petani.

Tugas kreatif yang dihadapi Nekrasov saat menciptakan puisi “Who Lives Well in Rus'” harus dipertimbangkan dalam fokus kehidupan sastra dan sosial tahun 60-70an. abad XIX. Bagaimanapun, puisi itu diciptakan bukan dalam satu tahun, tetapi lebih dari sepuluh tahun, dan suasana hati yang dimiliki Nekrasov di awal tahun 60an berubah, sama seperti kehidupan itu sendiri yang berubah. Penulisan puisi dimulai pada tahun 1863. Pada saat itu, Kaisar Alexander II telah menandatangani manifesto penghapusan perbudakan.

Pengerjaan puisi diawali dengan pengumpulan materi kreatif selama bertahun-tahun sedikit demi sedikit. Penulis memutuskan tidak hanya untuk menulis sebuah karya seni, tetapi sebuah karya yang dapat diakses dan dipahami oleh masyarakat awam, semacam “buku rakyat”, yang menunjukkan dengan utuh seluruh zaman dalam kehidupan masyarakat.

Apa keunikan genre puisi “Who Lives Well in Rus'”? Pakar sastra mengidentifikasi karya Nekrasov ini sebagai “puisi epik”. Definisi ini kembali ke pendapat orang-orang sezaman Nekrasov. Epik adalah karya fiksi besar yang bersifat epik. Genre “Who Lives Well in Rus'” adalah karya liris-epik. Ini menggabungkan prinsip-prinsip epik dengan prinsip-prinsip liris dan dramatis. Unsur dramatis umumnya meresapi banyak karya Nekrasov; kecintaan penyair terhadap drama tercermin dalam karya puitisnya.

Bentuk komposisi karya “Who Lives Well in Rus'” cukup unik. Komposisi adalah konstruksi, penataan seluruh unsur suatu karya seni. Secara komposisi, puisi disusun menurut hukum epik klasik: puisi merupakan kumpulan bagian dan bab yang relatif otonom. Motif pemersatu adalah motif jalan: tujuh laki-laki (tujuh adalah angka paling misterius dan ajaib) berusaha mencari jawaban atas pertanyaan yang hakikatnya filosofis: siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus'? Nekrasov tidak membawa kita ke klimaks tertentu dalam puisi itu, tidak mendorong kita menuju peristiwa akhir dan tidak mengintensifkan aksinya. Tugasnya, sebagai seniman epik besar, adalah mencerminkan aspek kehidupan Rusia, melukiskan citra masyarakat, menunjukkan keragaman jalan, arah, jalur masyarakat. Karya kreatif Nekrasov ini adalah bentuk liris-epik yang besar. Ada banyak karakter yang terlibat dan banyak alur cerita yang terungkap.

Ide utama puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah bahwa masyarakat berhak mendapatkan kebahagiaan dan masuk akal untuk memperjuangkan kebahagiaan. Penyair yakin akan hal ini, dan dengan seluruh karyanya ia menyajikan buktinya. Kebahagiaan satu individu saja tidak cukup, hal ini bukanlah solusi permasalahan. Puisi tersebut menyerukan pemikiran tentang perwujudan kebahagiaan bagi seluruh rakyat, tentang “Pesta untuk seluruh dunia”.

Puisi ini diawali dengan “Prolog”, di mana penulis menceritakan bagaimana tujuh pria dari desa berbeda bertemu di jalan raya. Terjadi perselisihan di antara mereka tentang siapa yang akan hidup lebih baik di Rus'. Masing-masing dari mereka yang berdebat mengungkapkan pendapatnya, dan tidak ada yang mau menyerah. Alhasil, para pendebat memutuskan untuk melakukan perjalanan mencari tahu secara langsung siapa yang tinggal di Rus' dan bagaimana mereka hidup serta mencari tahu siapa di antara mereka yang benar dalam perselisihan tersebut. Dari burung pengicau, para pengembara mengetahui di mana letak taplak meja ajaib yang dirakit sendiri, yang akan memberi makan dan minum mereka dalam perjalanan jauh. Setelah menemukan taplak meja yang dirakit sendiri dan yakin akan kemampuan magisnya, tujuh pria memulai perjalanan panjang.

Dalam bab-bab bagian pertama puisi itu, tujuh pengembara bertemu orang-orang dari kelas berbeda dalam perjalanan mereka: seorang pendeta, petani di pekan raya pedesaan, seorang pemilik tanah, dan mengajukan pertanyaan kepada mereka - seberapa bahagia mereka? Baik pendeta maupun pemilik tanah tidak menyangka bahwa hidup mereka penuh kebahagiaan. Mereka mengeluh bahwa setelah penghapusan perbudakan, kehidupan mereka semakin memburuk. Kegembiraan merajai pekan raya pedesaan, namun ketika para pengembara mulai mengetahui dari orang-orang yang berangkat setelah pekan raya betapa bahagianya mereka masing-masing, ternyata hanya sedikit dari mereka yang bisa disebut benar-benar bahagia.

Dalam bab-bab bagian kedua, disatukan dengan judul “Yang Terakhir”, para pengembara bertemu dengan para petani di desa Bolshie Vakhlaki, yang hidup dalam situasi yang agak aneh. Meskipun perbudakan telah dihapuskan, mereka menggambarkan budak di hadapan pemilik tanah, seperti di masa lalu. Pemilik tanah lama peka terhadap reformasi tahun 1861 dan putra-putranya, karena takut dibiarkan tanpa warisan, membujuk para petani untuk menjadi budak sampai lelaki tua itu meninggal. Di akhir bagian puisi ini dikatakan bahwa setelah kematian pangeran tua, ahli warisnya menipu para petani dan memulai gugatan terhadap mereka, tidak ingin menyerahkan padang rumput yang berharga.

Setelah berkomunikasi dengan para pria Vakhlak, para pengelana memutuskan untuk mencari orang-orang bahagia di antara para wanita. Dalam bab-bab dari bagian ketiga puisi itu, dengan judul umum “Wanita Petani”, mereka bertemu dengan seorang penduduk desa Klin, Matryona Timofeevna Korchagina, yang populer dijuluki “istri gubernur”. Matryona Timofeevna memberi tahu mereka tanpa menyembunyikan seluruh penderitaan panjang hidupnya. Di akhir ceritanya, Matryona menasihati para pengembara untuk tidak mencari orang yang bahagia di antara wanita Rusia, menceritakan sebuah perumpamaan bahwa kunci kebahagiaan wanita telah hilang, dan tidak ada yang bisa menemukan mereka.

Pengembaraan tujuh pria, mencari kebahagiaan di seluruh Rus, terus berlanjut, dan mereka berakhir di sebuah pesta yang diadakan oleh penduduk desa Valakhchina. Bagian puisi ini berjudul “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Pada pesta ini, tujuh pengembara menyadari bahwa pertanyaan mengapa mereka melakukan kampanye melintasi Rusia tidak hanya menyita perhatian mereka, tetapi seluruh rakyat Rusia.

Di bab terakhir puisi, pengarang memberikan landasan kepada generasi muda. Salah satu peserta pesta rakyat, putra sexton paroki, Grigory Dobrosklonov, tidak dapat tidur setelah perdebatan sengit, pergi berkeliaran di sekitar wilayah asalnya dan lagu "Rus" lahir di kepalanya, yang menjadi akhir ideologis dari puisi itu:

"Kamu dan orang malang itu,
Anda juga berkelimpahan
Anda tertindas
Anda mahakuasa
Ibu Rus'!

Sekembalinya ke rumah dan menceritakan lagu ini kepada saudaranya, Grigory mencoba untuk tertidur, tetapi imajinasinya terus bekerja dan sebuah lagu baru lahir. Seandainya ketujuh pengembara itu bisa mengetahui tentang apa lagu baru ini, mereka pasti bisa pulang ke rumah dengan hati yang ringan, karena tujuan perjalanan akan tercapai, karena lagu baru Grisha adalah tentang perwujudan kebahagiaan masyarakat.

Mengenai permasalahan puisi “Siapa yang Hidup Sejahtera di Rus'”, dapat kami sampaikan sebagai berikut: dua tingkatan permasalahan (konflik) yang muncul dalam puisi – sosio-historis (hasil reformasi petani) – konflik tumbuh di bagian pertama dan bertahan di bagian kedua, dan mendalam, filosofis (karakter bangsa garam), yang muncul di bagian kedua dan mendominasi di bagian ketiga. Masalah yang diangkat oleh Nekrasov dalam puisi itu
(rantai perbudakan telah dihapus, tetapi apakah nasib petani telah diringankan, apakah penindasan terhadap petani telah berhenti, apakah kontradiksi dalam masyarakat telah dihilangkan, apakah rakyat bahagia) - tidak akan terselesaikan dalam waktu lama periode.

Saat menganalisis puisi N.A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” penting untuk mengatakan bahwa meteran puitis utama dari karya ini adalah trimeter iambik tak berirama. Selain itu, di akhir baris setelah suku kata yang diberi tekanan terdapat dua suku kata yang tidak diberi tekanan (klausa daktil). Di beberapa tempat dalam karyanya, Nekrasov juga menggunakan tetrameter iambik. Pilihan ukuran puisi ini ditentukan oleh kebutuhan untuk menyajikan teks dalam gaya cerita rakyat, namun tetap menjaga kanon sastra klasik pada masa itu. Lagu-lagu daerah yang termasuk dalam puisi itu, serta lagu-lagu Grigory Dobrosklonov, ditulis menggunakan meteran tiga suku kata.

Nekrasov berusaha keras untuk memastikan bahwa bahasa puisi itu dapat dimengerti oleh orang-orang Rusia pada umumnya. Oleh karena itu, ia menolak menggunakan kosakata puisi klasik pada masa itu, menjenuhkan karyanya dengan kata-kata yang umum digunakan: “desa”, “breveshko”, “idle dance”, “fairground” dan banyak lainnya. Hal ini memungkinkan puisi itu dapat dimengerti oleh petani mana pun.

Dalam puisi “Who Lives Well in Rus',” Nekrasov menggunakan berbagai cara ekspresi artistik. Ini termasuk julukan seperti "matahari merah", "bayangan hitam", "orang miskin", "hati yang bebas", "hati nurani yang tenang", "kekuatan yang tidak dapat dihancurkan". Ada juga perbandingan dalam puisi itu: “melompat keluar seolah-olah acak-acakan”, “mata kuning menyala seperti… empat belas lilin!”, “seperti laki-laki tertidur seperti orang mati”, “awan hujan seperti sapi perah”.

Metafora yang ditemukan dalam puisi: "bumi terletak", "musim semi... ramah", "burung pengicau menangis", "desa yang penuh badai", "para bangsawan membawa pohon cemara".

Metonymy - "seluruh jalan menjadi sunyi", "alun-alun yang ramai menjadi sunyi", "Ketika seorang pria... Belinsky dan Gogol dibawa pergi dari pasar."

Dalam puisi itu ada tempat untuk sarana ekspresi artistik seperti ironi: "... sebuah kisah tentang orang bodoh: dia cegukan, menurutku!" dan sarkasme: “Babi yang sombong: gatal di teras rumah majikan!”

Ada juga figur stilistika dalam puisi tersebut. Ini termasuk seruan: "Baiklah, paman!", "Tunggu!", "Ayo, apa pun yang Anda inginkan!..", "Ya ampun, orang-orang Rusia!" dan seruan: “Choo! dengkuran kuda!”, “Setidaknya bukan roti ini!”, “Eh! Eh!”, “Setidaknya telan sehelai bulu!”

Ekspresi cerita rakyat - di pameran, secara nyata dan tidak terlihat.

Bahasa puisinya unik, dihiasi dengan ucapan, ucapan, dialek, dan kata-kata “umum”: “mlada-mladashenka,” “tselkovenky,” “bip.”

Saya ingat puisi “Who Lives Well in Rus'” karena, meskipun puisi itu diciptakan dan digambarkan dalam masa-masa sulit, awal yang positif dan meneguhkan kehidupan terlihat di dalamnya. Rakyat berhak mendapatkan kebahagiaan - ini adalah teorema utama yang dibuktikan oleh Nekrasov. Puisi membantu orang memahami, menjadi lebih baik, memperjuangkan kebahagiaan mereka. Nekrasov adalah seorang pemikir, orang dengan naluri sosial yang unik. Dia menyentuh kedalaman kehidupan masyarakat, mengeluarkan dari kedalamannya sejumlah karakter asli Rusia. Nekrasov mampu menunjukkan kepenuhan pengalaman manusia. Dia berusaha memahami seluruh kedalaman keberadaan manusia.

Nekrasov memecahkan masalah kreatifnya dengan cara yang tidak biasa. Karyanya dipenuhi dengan ide-ide humanisme.

Salah satu karya Nikolai Nekrasov yang paling terkenal adalah puisi "Who Lives Well in Rus'", yang tidak hanya dibedakan oleh makna filosofisnya yang dalam dan ketajaman sosialnya, tetapi juga oleh karakternya yang cerdas dan orisinal - inilah tujuh pria Rusia yang sederhana. yang berkumpul dan berdebat tentang siapa “ hidup ini bebas dan menyenangkan di Rus'.” Puisi itu pertama kali diterbitkan pada tahun 1866 di majalah Sovremennik. Penerbitan puisi itu dilanjutkan tiga tahun kemudian, tetapi sensor Tsar, yang melihat isinya sebagai serangan terhadap rezim otokratis, tidak mengizinkan puisi itu diterbitkan. Puisi itu diterbitkan secara lengkap hanya setelah revolusi tahun 1917.

Puisi “Who Lives Well in Rus'” menjadi karya sentral dalam karya penyair besar Rusia; itu adalah puncak ideologis dan artistiknya, hasil pemikiran dan refleksinya tentang nasib rakyat Rusia dan jalan-jalan yang dilaluinya. terhadap kebahagiaan dan kesejahteraan mereka. Pertanyaan-pertanyaan ini mengkhawatirkan penyair sepanjang hidupnya dan mengalir seperti benang merah melalui seluruh aktivitas sastranya. Pengerjaan puisi tersebut berlangsung selama 14 tahun (1863-1877) dan untuk menciptakan “epik rakyat”, sebagaimana penulisnya sendiri menyebutnya, berguna dan dapat dimengerti oleh masyarakat awam, Nekrasov melakukan banyak upaya, meskipun pada akhirnya berhasil. tidak pernah selesai (8 bab direncanakan, 4 ditulis). Penyakit serius dan kemudian kematian Nekrasov menggagalkan rencananya. Ketidaklengkapan alur tidak menghalangi karya tersebut untuk memiliki karakter sosial yang akut.

Alur cerita utama

Puisi ini dimulai oleh Nekrasov pada tahun 1863 setelah penghapusan perbudakan, sehingga isinya menyentuh banyak masalah yang muncul setelah Reformasi Petani tahun 1861. Puisi itu terdiri dari empat bab, semuanya disatukan oleh alur cerita yang sama tentang bagaimana tujuh orang biasa berdebat tentang siapa yang hidup sejahtera di Rus dan siapa yang benar-benar bahagia. Plot puisi tersebut, yang menyentuh masalah filosofis dan sosial yang serius, disusun dalam bentuk perjalanan melalui desa-desa Rusia, nama-nama mereka yang “berbicara” dengan sempurna menggambarkan realitas Rusia saat itu: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, dll. Dalam bab pertama, yang disebut “Prolog,” para pria bertemu di jalan raya dan memulai perselisihan mereka sendiri; untuk menyelesaikannya, mereka melakukan perjalanan ke Rusia. Dalam perjalanan, orang-orang yang berselisih bertemu dengan berbagai macam orang, yaitu petani, pedagang, pemilik tanah, pendeta, pengemis, dan pemabuk, mereka melihat berbagai macam gambar dari kehidupan masyarakat: pemakaman, pernikahan, bazar, pemilu, dll.

Bertemu dengan orang yang berbeda, para pria menanyakan pertanyaan yang sama: betapa bahagianya mereka, tetapi baik pendeta maupun pemilik tanah mengeluh tentang kemerosotan kehidupan setelah penghapusan perbudakan, hanya sedikit dari semua orang yang mereka temui di pekan raya mengakui hal itu mereka benar-benar bahagia.

Dalam bab kedua, berjudul "Yang Terakhir", para pengembara datang ke desa Bolshie Vakhlaki, yang penduduknya, setelah penghapusan perbudakan, agar tidak mengganggu penghitungan lama, terus berpura-pura menjadi budak. Nekrasov menunjukkan kepada pembaca bagaimana mereka kemudian ditipu dan dirampok dengan kejam oleh putra-putra bangsawan.

Bab ketiga berjudul “Wanita Petani” menggambarkan pencarian kebahagiaan di kalangan wanita pada masa itu, para pengembara bertemu dengan Matryona Korchagina di desa Klin, dia menceritakan kepada mereka tentang nasibnya yang telah lama menderita dan menasihati mereka untuk tidak mencarinya. orang-orang bahagia di antara wanita Rusia.

Dalam bab keempat, berjudul “Pesta untuk Seluruh Dunia,” para pencari kebenaran yang mengembara menemukan diri mereka di sebuah pesta di desa Valakhchin, di mana mereka memahami bahwa pertanyaan yang mereka ajukan kepada orang-orang tentang kebahagiaan menyangkut seluruh rakyat Rusia, tanpa kecuali. Akhir ideologis dari karya ini adalah lagu "Rus", yang berasal dari kepala seorang peserta pesta, putra dari paroki sexton Grigory Dobrosklonov:

« Kamu juga sengsara

kamu berkelimpahan

kamu dan Yang Maha Kuasa

Ibu Rus'!»

Karakter utama

Pertanyaan siapa tokoh utama puisi itu tetap terbuka, secara formal mereka adalah orang-orang yang berdebat tentang kebahagiaan dan memutuskan untuk melakukan perjalanan ke Rusia untuk memutuskan siapa yang benar, namun puisi itu dengan jelas menyatakan bahwa tokoh utama puisi itu. puisi adalah keseluruhan rakyat Rusia , dianggap sebagai satu kesatuan. Gambaran para pengembara (Roman, Demyan, Luka, saudara Ivan dan Mitrodor Gubin, lelaki tua Pakhom dan Prov) praktis tidak terungkap, karakter mereka tidak digambar, mereka bertindak dan mengekspresikan diri sebagai satu organisme, sedangkan gambar orang-orang yang mereka temui, sebaliknya, dilukis dengan sangat hati-hati, dengan banyak detail dan nuansa.

Salah satu wakil paling cerdas dari seorang rakyat dapat disebut putra juru tulis paroki Grigory Dobrosklonov, yang dihadirkan oleh Nekrasov sebagai pendoa syafaat, pendidik, dan penyelamat rakyat. Dia adalah salah satu karakter kunci dan seluruh bab terakhir dikhususkan untuk deskripsi gambarnya. Grisha, tidak seperti orang lain, dekat dengan masyarakat, memahami impian dan aspirasi mereka, ingin membantu mereka dan mengarang “lagu bagus” yang indah untuk orang-orang yang membawa kegembiraan dan harapan bagi orang-orang di sekitar mereka. Melalui bibirnya, pengarang menyatakan pandangan dan keyakinannya, memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mendesak sosial dan moral yang diangkat dalam puisi tersebut. Tokoh-tokoh seperti seminaris Grisha dan walikota yang jujur Yermil Girin tidak mencari kebahagiaan untuk diri mereka sendiri, mereka bermimpi membuat semua orang bahagia sekaligus dan mengabdikan seluruh hidup mereka untuk itu. Gagasan utama puisi ini mengikuti pemahaman Dobrosklonov tentang konsep kebahagiaan; perasaan ini hanya dapat dirasakan sepenuhnya oleh mereka yang, tanpa alasan, memberikan hidupnya demi alasan yang adil dalam memperjuangkan kebahagiaan masyarakat.

Tokoh wanita utama puisi itu adalah Matryona Korchagina; seluruh bab ketiga dikhususkan untuk menggambarkan nasib tragisnya, yang merupakan ciri khas semua wanita Rusia. Menggambar potretnya, Nekrasov mengagumi postur lurus dan bangga, pakaian sederhana dan kecantikan luar biasa dari seorang wanita Rusia sederhana (mata besar, tegas, bulu mata tebal, tegas dan gelap). Seluruh hidupnya dihabiskan dalam kerja keras sebagai petani, dia harus menanggung pemukulan dari suaminya dan serangan kurang ajar dari manajer, dia ditakdirkan untuk selamat dari kematian tragis anak sulungnya, kelaparan dan kekurangan. Dia hidup hanya demi anak-anaknya, dan tanpa ragu menerima hukuman cambuk untuk putranya yang bersalah. Penulis mengagumi kekuatan cinta keibuannya, daya tahan dan karakternya yang kuat, dengan tulus mengasihaninya dan bersimpati dengan semua wanita Rusia, karena nasib Matryona adalah nasib semua petani perempuan pada waktu itu, yang menderita pelanggaran hukum, kemiskinan, fanatisme agama dan takhayul, dan kurangnya perawatan medis yang berkualitas.

Puisi tersebut juga menggambarkan gambaran pemilik tanah, istri dan anak laki-lakinya (pangeran, bangsawan), menggambarkan pelayan pemilik tanah (antek, pelayan, pelayan pekarangan), pendeta dan pendeta lainnya, gubernur yang baik hati dan manajer Jerman yang kejam, seniman, tentara, pengembara, a sejumlah besar karakter sekunder yang memberikan puisi liris-epik rakyat "Who Lives Well in Rus'" polifoni unik dan keluasan epik yang menjadikan karya ini sebuah mahakarya nyata dan puncak dari seluruh karya sastra Nekrasov.

Analisis puisi

Permasalahan yang diangkat dalam karya tersebut beragam dan kompleks, mempengaruhi kehidupan berbagai lapisan masyarakat, antara lain sulitnya transisi menuju cara hidup baru, masalah mabuk-mabukan, kemiskinan, obskurantisme, keserakahan, kekejaman, penindasan, keinginan untuk berubah. sesuatu, dll.

Namun, masalah utama dari karya ini adalah pencarian kebahagiaan manusia yang sederhana, yang dipahami masing-masing karakter dengan caranya masing-masing. Misalnya orang kaya seperti pendeta atau pemilik tanah hanya memikirkan kesejahteraannya sendiri, ini kebahagiaan bagi mereka, orang miskin seperti petani biasa senang dengan hal yang paling sederhana: tetap hidup setelah serangan beruang, bertahan hidup pemukulan di tempat kerja, dll.

Gagasan utama puisi itu adalah bahwa orang-orang Rusia pantas untuk bahagia, mereka pantas mendapatkannya dengan penderitaan, darah, dan keringat mereka. Nekrasov yakin bahwa seseorang harus memperjuangkan kebahagiaannya dan membuat satu orang bahagia saja tidak cukup, karena ini tidak akan menyelesaikan seluruh masalah global secara keseluruhan; puisi tersebut menyerukan pemikiran dan perjuangan untuk kebahagiaan bagi semua orang tanpa kecuali.

Fitur struktural dan komposisi

Bentuk komposisi karyanya khas; dibangun sesuai dengan hukum epik klasik, yaitu. setiap bab dapat berdiri sendiri-sendiri, dan semuanya mewakili satu karya utuh dengan banyak karakter dan alur cerita.

Puisi tersebut menurut penulisnya sendiri termasuk dalam genre folk epic, ditulis dengan trimeter iambik tak berirama, di akhir baris setelah suku kata diberi tekanan ada dua suku kata tanpa tekanan (penggunaan casula daktil), di beberapa tempat ada tetrameter iambik untuk menekankan gaya cerita rakyat dari karya tersebut.

Agar puisi dapat dimengerti oleh orang awam, banyak kata dan ungkapan umum yang digunakan di dalamnya: desa, breveshko, adil, poppas kosong, dll. Puisi tersebut berisi banyak sekali contoh puisi rakyat yang berbeda, yaitu dongeng, epos, berbagai peribahasa dan ucapan, lagu daerah dari berbagai genre. Bahasa karyanya diberi gaya oleh pengarangnya dalam bentuk lagu daerah untuk meningkatkan kemudahan persepsi; pada saat itu, penggunaan cerita rakyat dianggap sebagai cara komunikasi terbaik antara kaum intelektual dan masyarakat awam.

Dalam puisi tersebut, pengarang menggunakan sarana ekspresi artistik seperti julukan (“matahari berwarna merah”, “bayangan hitam”, hati yang bebas”, “orang miskin”), perbandingan (“melompat seolah-olah acak-acakan”, “ laki-laki tertidur seperti orang mati”), metafora (“bumi terletak”, “burung pengicau menangis”, “desa bergolak”). Ada juga tempat untuk ironi dan sarkasme, berbagai gaya figur digunakan, seperti sapaan: “Hei, paman!”, “Oh orang-orang, orang-orang Rusia!”, berbagai seruan “Chu!”, “Eh, Eh!” dll.

Puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah contoh tertinggi dari sebuah karya yang dibuat dalam gaya rakyat dari seluruh warisan sastra Nekrasov. Elemen dan gambar cerita rakyat Rusia yang digunakan oleh penyair memberikan karya tersebut orisinalitas yang cerah, warna-warni, dan cita rasa nasional yang kaya. Fakta bahwa Nekrasov menjadikan pencarian kebahagiaan sebagai tema utama puisi itu sama sekali bukan kebetulan, karena seluruh rakyat Rusia telah mencarinya selama ribuan tahun, hal ini tercermin dalam dongeng, epos, legenda, lagu-lagunya. dan dalam berbagai sumber cerita rakyat lainnya seperti pencarian harta karun, tanah bahagia, harta karun yang tak ternilai harganya. Tema karya ini mengungkapkan keinginan paling berharga dari rakyat Rusia sepanjang keberadaannya - untuk hidup bahagia dalam masyarakat di mana keadilan dan kesetaraan berkuasa.

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 13 halaman)

Jenis huruf:

100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'?

* * *

Yu.Lebedev
Pengembaraan Rusia

Dalam “Diary of a Writer” tahun 1877, F. M. Dostoevsky memperhatikan ciri khas yang muncul pada orang-orang Rusia di era pasca-reformasi - “ini adalah kumpulan orang-orang baru yang sangat banyak, kumpulan orang-orang modern yang luar biasa, akar baru dari orang-orang Rusia. yang membutuhkan kebenaran, satu kebenaran tanpa kebohongan yang bersyarat, dan yang, untuk mencapai kebenaran ini, akan memberikan segalanya dengan tegas.” Dostoevsky melihat mereka sebagai “masa depan Rusia yang semakin maju”.

Pada awal abad ke-20, penulis lain, V.G. Korolenko, membuat penemuan yang mengejutkannya dari perjalanan musim panas ke Ural: “Pada saat yang sama, di pusat-pusat dan di puncak budaya kita, mereka berbicara tentang Nansen. , tentang upaya berani Andre untuk menembus balon ke Kutub Utara - di desa-desa Ural yang jauh ada pembicaraan tentang kerajaan Belovodsk dan ekspedisi keagamaan-ilmiah mereka sendiri sedang dipersiapkan.” Di kalangan Cossack biasa, keyakinan menyebar dan memperkuat bahwa “di suatu tempat di luar sana, “di luar jarak cuaca buruk”, “di luar lembah, di luar pegunungan, di luar lautan luas”, terdapat “negara yang diberkati”, di mana, melalui pemeliharaan Tuhan dan peristiwa-peristiwa sejarah, integritas telah terpelihara dan berkembang sepanjang integritas adalah formula rahmat yang utuh dan utuh. Ini adalah negara dongeng nyata dari segala abad dan masyarakat, hanya diwarnai oleh suasana Old Believer. Di dalamnya, yang ditanam oleh Rasul Thomas, iman yang sejati berkembang, dengan gereja-gereja, uskup, patriark dan raja-raja yang saleh... Kerajaan ini tidak mengenal pencurian, pembunuhan, atau kepentingan pribadi, karena iman yang sejati melahirkan kesalehan sejati di sana.”

Ternyata pada akhir tahun 1860-an, Don Cossack berkorespondensi dengan Ural Cossack, mengumpulkan sejumlah besar uang dan memperlengkapi Cossack Varsonofy Baryshnikov dan dua rekannya untuk mencari tanah perjanjian ini. Baryshnikov berangkat melalui Konstantinopel ke Asia Kecil, lalu ke pantai Malabar, dan akhirnya ke Hindia Timur... Ekspedisi tersebut kembali dengan berita mengecewakan: gagal menemukan Belovodye. Tiga puluh tahun kemudian, pada tahun 1898, impian kerajaan Belovodsk berkobar dengan semangat baru, dana ditemukan, dan ziarah baru diselenggarakan. Pada tanggal 30 Mei 1898, “deputasi” Cossack menaiki kapal yang berangkat dari Odessa menuju Konstantinopel.

“Sejak hari ini, sebenarnya, perjalanan luar negeri para deputi Ural ke kerajaan Belovodsk dimulai, dan di antara kerumunan pedagang internasional, militer, ilmuwan, turis, diplomat yang berkeliling dunia karena penasaran atau mencari uang, ketenaran dan kesenangan, tiga penduduk asli, seolah-olah, bercampur dari dunia lain, mencari jalan menuju kerajaan Belovodsk yang menakjubkan.” Korolenko menggambarkan secara rinci semua perubahan dari perjalanan yang tidak biasa ini, di mana, terlepas dari semua keingintahuan dan keanehan dari usaha yang dikandungnya, Rusia yang sama terdiri dari orang-orang jujur, yang dicatat oleh Dostoevsky, “yang hanya membutuhkan kebenaran”, yang “memiliki yang tak tergoyahkan keinginan akan kejujuran dan kebenaran”, nampaknya tidak dapat dihancurkan, dan demi kebenaran masing-masing dari mereka akan memberikan nyawanya dan segala kelebihannya.”

Pada akhir abad ke-19, tidak hanya kalangan atas masyarakat Rusia yang tertarik pada ziarah spiritual yang agung, seluruh Rusia, seluruh rakyatnya, bergegas ke sana. “Para pengembara tunawisma Rusia ini,” kata Dostoevsky dalam pidatonya tentang Pushkin, “melanjutkan pengembaraan mereka hingga hari ini dan, tampaknya, tidak akan hilang untuk waktu yang lama.” Untuk waktu yang lama, "karena pengembara Rusia membutuhkan kebahagiaan universal untuk menenangkan diri - dia tidak akan berdamai dengan lebih murah."

“Ada sekitar kasus berikut: Saya mengenal seseorang yang percaya pada tanah yang benar,” kata pengembara lain dalam literatur kami, Luke, dari drama M. Gorky “At the Depths.” “Harus ada, katanya, ada negara yang benar di dunia... di negeri itu, kata mereka, ada orang-orang istimewa yang menghuni... orang-orang baik!” Mereka menghormati satu sama lain, mereka hanya membantu satu sama lain... dan semuanya baik-baik saja dengan mereka! Maka laki-laki itu terus bersiap-siap untuk pergi... mencari tanah yang benar ini. Dia miskin, dia hidup miskin... dan ketika segala sesuatunya begitu sulit baginya sehingga dia bahkan bisa berbaring dan mati, dia tidak kehilangan semangatnya, dan semuanya terjadi, dia hanya menyeringai dan berkata: "Tidak ada!" Saya akan bersabar! Beberapa lagi – saya akan menunggu… dan kemudian saya akan menyerahkan seluruh hidup ini dan – saya akan pergi ke tanah yang benar…” Dia hanya memiliki satu kegembiraan – tanah ini… Dan ke tempat ini - itu di Siberia - mereka mengirim seorang ilmuwan yang diasingkan... dengan buku-buku, dengan rencana dia, seorang ilmuwan, dengan segala macam hal... Pria itu berkata kepada ilmuwan itu: “Tunjukkan padaku, bantulah aku, di mana kebohongan tanah yang benar dan bagaimana menuju ke sana?” Sekarang ilmuwanlah yang membuka bukunya, memaparkan rencananya... dia melihat dan melihat - tidak ada tempat di mana pun ada tanah yang benar! “Semuanya benar, semua negeri diperlihatkan, tapi yang benar tidak!”

Pria itu tidak percaya... Pasti ada, katanya... lihat lebih baik! Jika tidak, katanya, buku dan rencana Anda tidak ada gunanya jika tidak ada tanah yang benar... Ilmuwan tersinggung. Rencanaku, katanya, adalah yang paling setia, tapi tidak ada tanah yang benar sama sekali. Nah, kemudian pria itu marah - bagaimana bisa? Hidup, hidup, bertahan, bertahan dan percaya segalanya - ada! tapi menurut rencana ternyata - tidak! Perampokan!.. Dan dia berkata kepada ilmuwan itu: "Oh, kamu... bajingan!" Kamu bajingan, bukan ilmuwan...” Ya, di telinganya – sekali! Lebih-lebih lagi!.. ( Setelah jeda.) Dan setelah itu dia pulang dan gantung diri!”

Tahun 1860-an menandai titik balik sejarah yang tajam dalam nasib Rusia, yang selanjutnya melanggar hukum, keberadaan “tinggal di rumah” dan seluruh dunia, semua orang memulai jalan panjang pencarian spiritual, yang ditandai dengan peningkatan. dan jatuh, godaan dan penyimpangan yang fatal, namun jalan lurus justru terletak pada nafsu, pada ketulusan keinginannya yang tak terhindarkan untuk menemukan kebenaran. Dan mungkin untuk pertama kalinya, puisi Nekrasov menanggapi proses mendalam ini, yang tidak hanya mencakup masyarakat “atas”, tetapi juga masyarakat “bawah”.

1

Penyair mulai mengerjakan rencana megah “buku rakyat” pada tahun 1863, dan berakhir sakit parah pada tahun 1877, dengan kesadaran pahit akan ketidaklengkapan dan ketidaklengkapan rencananya: “Satu hal yang sangat saya sesali adalah saya tidak menyelesaikannya. puisi saya “Kepada siapa di Rus hidup dengan baik." Itu “seharusnya mencakup semua pengalaman yang diberikan kepada Nikolai Alekseevich dalam mempelajari orang-orang, semua informasi tentang mereka yang dikumpulkan “dari mulut ke mulut” selama dua puluh tahun,” kenang G. I. Uspensky tentang percakapan dengan Nekrasov.

Namun, pertanyaan tentang “ketidaklengkapan” “Who Lives Well in Rus'” sangat kontroversial dan problematis. Pertama, pengakuan sang penyair dilebih-lebihkan secara subyektif. Diketahui bahwa seorang penulis selalu memiliki perasaan tidak puas, dan semakin besar idenya, semakin tajam pula idenya. Dostoevsky menulis tentang The Brothers Karamazov: “Saya sendiri berpikir bahwa tidak sepersepuluh pun dapat mengungkapkan apa yang saya inginkan.” Namun atas dasar ini, apakah kita berani menganggap novel Dostoevsky sebagai bagian dari rencana yang belum terealisasi? Sama halnya dengan “Siapa yang Hidup Sehat di Rus”.

Kedua, puisi “Who Lives Well in Rus'” dikandung sebagai sebuah epik, yaitu sebuah karya seni yang menggambarkan dengan tingkat kelengkapan dan objektivitas yang maksimal seluruh zaman dalam kehidupan masyarakat. Karena kehidupan rakyat tidak terbatas dan tidak ada habisnya dalam manifestasinya yang tak terhitung jumlahnya, epik dalam segala ragamnya (puisi-epik, novel-epik) dicirikan oleh ketidaklengkapan dan ketidaklengkapan. Inilah perbedaan spesifiknya dari bentuk seni puisi lainnya.

"Lagu yang rumit ini
Dia akan bernyanyi sampai akhir kata,
Siapakah seluruh bumi, yang membaptis Rus,
Itu akan berlangsung dari ujung ke ujung."
Dia sendiri yang menyenangkan Kristus
Dia belum selesai bernyanyi - dia tertidur dalam tidur abadi -

Beginilah cara Nekrasov mengungkapkan pemahamannya tentang rencana epik dalam puisi “Penjaja”. Epik ini dapat dilanjutkan tanpa batas waktu, tetapi Anda juga dapat mengakhirinya di titik tertinggi dalam perjalanannya.

Hingga saat ini, para peneliti karya Nekrasov masih memperdebatkan urutan susunan bagian-bagian “Who Lives Well in Rus',” karena penyair yang sekarat itu tidak sempat membuat perintah akhir terkait hal ini.

Patut dicatat bahwa perselisihan ini sendiri secara tidak sengaja menegaskan sifat epik dari “Siapa yang Hidup Baik di Rus”. Komposisi karya ini dibangun menurut hukum epik klasik: terdiri dari bagian dan bab yang terpisah dan relatif otonom. Secara lahiriah, bagian-bagian ini dihubungkan oleh tema jalan: tujuh pencari kebenaran berkeliaran di Rus', mencoba menjawab pertanyaan yang menghantui mereka: siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'? Dalam "Prolog" tampaknya ada garis besar perjalanan yang jelas - pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, pedagang, menteri, dan tsar. Namun, epik tersebut tidak memiliki tujuan yang jelas dan tidak ambigu. Nekrasov tidak memaksakan tindakannya dan tidak terburu-buru membawanya ke kesimpulan yang dapat menyelesaikan segalanya. Sebagai seniman epik, ia berusaha untuk menciptakan kembali kehidupan secara utuh, untuk mengungkapkan seluruh keragaman karakter rakyat, semua ketidaklangsungan, semua kelok-kelok jalan, jalur, dan jalan rakyat.

Dunia dalam narasi epik tampak apa adanya - tidak teratur dan tidak terduga, tanpa gerakan linier. Penulis epik ini mengizinkan adanya “penyimpangan, perjalanan ke masa lalu, lompatan ke suatu tempat ke samping, ke samping.” Menurut definisi ahli teori sastra modern G.D. Gachev, “epik itu seperti seorang anak kecil yang berjalan melewati lemari keingintahuan alam semesta. Satu karakter, atau sebuah bangunan, atau sebuah pemikiran menarik perhatiannya - dan penulisnya, melupakan segalanya, terjun ke dalamnya; kemudian dia terganggu oleh orang lain - dan dia menyerahkan dirinya sepenuhnya kepadanya. Tapi ini bukan sekedar prinsip komposisi, bukan hanya kekhususan plot dalam epik... Siapapun yang, saat bercerita, membuat “penyimpangan”, berlama-lama pada subjek ini atau itu untuk waktu yang sangat lama; orang yang menyerah pada godaan untuk menggambarkan ini dan itu dan tercekik oleh keserakahan, berdosa terhadap kecepatan narasi, dengan demikian berbicara tentang pemborosan, banyaknya keberadaan, bahwa ia (makhluk) tidak punya tempat untuk terburu-buru. Dengan kata lain: ia mengungkapkan gagasan bahwa keberadaan menguasai prinsip waktu (sementara bentuk dramatisnya, sebaliknya, menekankan kekuatan waktu - bukan tanpa alasan bahwa tuntutan yang tampaknya hanya “formal” akan kesatuan waktu lahir di sana).

Motif dongeng yang diperkenalkan ke dalam epik “Who Lives Well in Rus'” memungkinkan Nekrasov dengan bebas dan mudah menangani ruang dan waktu, dengan mudah mentransfer aksi dari satu ujung Rusia ke ujung lainnya, memperlambat atau mempercepat waktu sesuai dengan hukum dongeng. Yang menyatukan epik ini bukanlah plot eksternal, bukan gerakan menuju hasil yang jelas, tetapi plot internal: perlahan, selangkah demi selangkah, pertumbuhan kesadaran diri nasional yang kontradiktif namun tidak dapat diubah, yang belum sampai pada kesimpulan, adalah masih berada di jalan pencarian yang sulit, menjadi jelas. Dalam pengertian ini, kelonggaran komposisi alur puisi bukanlah suatu kebetulan: puisi tersebut mengungkapkan melalui disorganisasi keragaman dan keragaman kehidupan masyarakat, yang berpikir tentang dirinya sendiri secara berbeda, menilai tempatnya di dunia dan tujuannya secara berbeda.

Dalam upaya menciptakan kembali panorama mengharukan kehidupan masyarakat secara utuh, Nekrasov juga memanfaatkan seluruh kekayaan kesenian rakyat lisan. Namun unsur cerita rakyat dalam epos juga mengungkapkan tumbuhnya kesadaran diri nasional secara bertahap: motif dongeng “Prolog” digantikan oleh epik epik, kemudian oleh lagu-lagu daerah liris dalam “Wanita Petani” dan, akhirnya, oleh lagu-lagu Grisha Dobrosklonov dalam “A Feast for the Whole World”, berusaha untuk menjadi folk dan sebagian sudah diterima dan dipahami oleh masyarakat. Para lelaki mendengarkan lagu-lagunya, terkadang mengangguk setuju, tetapi mereka belum mendengar lagu terakhir, “Rus”: dia belum menyanyikannya untuk mereka. Oleh karena itu, akhir puisi itu terbuka untuk masa depan, bukan terselesaikan.

Kalau saja pengembara kita bisa berada di bawah satu atap,
Andai saja mereka bisa mengetahui apa yang terjadi pada Grisha.

Namun para pengembara tidak mendengar lagu “Rus”, yang berarti mereka belum memahami apa itu “perwujudan kebahagiaan rakyat”. Ternyata Nekrasov tidak menyelesaikan lagunya bukan hanya karena kematian menghalanginya. Kehidupan masyarakat sendiri belum selesai menyanyikan lagu-lagunya pada tahun-tahun itu. Lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak itu, dan lagu yang dimulai oleh penyair besar tentang kaum tani Rusia masih dinyanyikan. Dalam “The Feast” hanya diuraikan sekilas kebahagiaan masa depan yang diimpikan penyair, menyadari betapa banyak jalan yang terbentang di depan sebelum perwujudannya yang sebenarnya. Ketidaklengkapan “Who Lives Well in Rus'” merupakan hal mendasar dan signifikan secara artistik sebagai tanda sebuah epik rakyat.

“Who Lives Well in Rus'” baik secara keseluruhan maupun di setiap bagiannya menyerupai perkumpulan petani awam, yang merupakan ekspresi terlengkap dari pemerintahan mandiri rakyat demokratis. Pada pertemuan seperti itu, penduduk satu desa atau beberapa desa yang merupakan bagian dari “dunia” menyelesaikan semua masalah kehidupan sehari-hari. Pertemuan itu tidak ada kesamaannya dengan pertemuan modern. Ketua yang memimpin diskusi tidak hadir. Setiap anggota komunitas, sesuka hati, terlibat dalam percakapan atau bentrokan, mempertahankan sudut pandangnya. Alih-alih memilih, prinsip persetujuan umum yang diterapkan. Mereka yang tidak puas diyakinkan atau mundur, dan selama diskusi, “putusan duniawi” menjadi matang. Jika tidak ada kesepakatan umum, rapat ditunda keesokan harinya. Lambat laun, dalam perdebatan sengit, pendapat bulat matang, kesepakatan dicari dan ditemukan.

Seorang kontributor “Catatan Domestik” Nekrasov, penulis populis N. N. Zlatovratsky menggambarkan kehidupan asli petani sebagai berikut: “Ini adalah hari kedua kami mengadakan pertemuan demi pertemuan. Anda melihat ke luar jendela, sekarang di satu ujung, sekarang di ujung lain desa, ada kerumunan pemilik, orang tua, anak-anak: ada yang duduk, ada yang berdiri di depan mereka, dengan tangan di belakang punggung dan mendengarkan seseorang dengan cermat. Seseorang ini melambaikan tangannya, menekuk seluruh tubuhnya, meneriakkan sesuatu dengan sangat meyakinkan, terdiam beberapa menit dan kemudian mulai meyakinkan lagi. Tapi tiba-tiba mereka menolaknya, entah bagaimana mereka langsung menolak, suara mereka semakin tinggi, mereka berteriak sekuat tenaga, sebagaimana layaknya aula yang luas seperti padang rumput dan ladang di sekitarnya, semua orang berbicara, tanpa merasa malu oleh siapa pun. atau apa pun, sebagaimana layaknya sebuah pertemuan bebas yang terdiri dari orang-orang yang setara. Tidak ada sedikitpun tanda formalitas. Mandor Maxim Maksimych sendiri berdiri di samping, seperti anggota komunitas kita yang paling tidak terlihat... Di sini semuanya berjalan lurus, semuanya menjadi keunggulan; jika seseorang, karena pengecut atau perhitungan, memutuskan untuk diam saja, dia akan dibongkar tanpa ampun. Dan hanya ada sedikit orang yang lemah hati pada pertemuan-pertemuan penting. Saya melihat pria yang paling lemah lembut dan tidak berbalas<…>di pertemuan-pertemuan, di saat-saat kegembiraan umum, mereka benar-benar berubah dan<…>mereka memperoleh keberanian sedemikian rupa sehingga mereka berhasil mengungguli orang-orang yang jelas-jelas pemberani. Pada saat-saat puncaknya, pertemuan tersebut hanya menjadi sebuah saling pengakuan terbuka dan saling mengekspos, sebuah perwujudan dari publisitas seluas-luasnya.”

Seluruh puisi epik Nekrasov adalah kumpulan duniawi yang bergejolak dan secara bertahap mendapatkan kekuatan. Ini mencapai puncaknya di final "Pesta untuk Seluruh Dunia". Namun, “putusan duniawi” secara umum masih belum diputuskan. Hanya jalan menuju tujuan tersebut yang diuraikan, banyak hambatan awal telah dihilangkan, dan dalam banyak hal, pergerakan menuju kesepakatan umum telah diidentifikasi. Namun belum ada kesimpulannya, hidup belum berhenti, pertemuan belum berhenti, epik terbuka untuk masa depan. Bagi Nekrasov, proses itu sendiri penting di sini; penting bagi kaum tani untuk tidak hanya memikirkan makna hidup, tetapi juga menempuh jalan pencarian kebenaran yang sulit dan panjang. Mari kita coba melihatnya lebih dekat, beralih dari “Prolog. Bagian satu" hingga "Wanita Petani", "Yang Terakhir" dan "Pesta untuk Seluruh Dunia".

2

Dalam “Prolog” pertemuan tujuh orang ini dikisahkan sebagai sebuah peristiwa epik yang besar.

Pada tahun berapa - hitung
Coba tebak, tanah apa?
Di trotoar
Tujuh pria berkumpul...

Beginilah cara para pahlawan epik dan dongeng berkumpul untuk berperang atau pesta kehormatan. Ruang dan waktu memperoleh cakupan epik dalam puisi: aksinya dilakukan di seluruh Rus. Provinsi yang diperketat, distrik Terpigorev, volost Pustoporozhnaya, desa Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina dapat dikaitkan dengan provinsi, distrik, volost, dan desa mana pun di Rusia. Tanda-tanda umum kehancuran pasca reformasi dapat dilihat. Dan pertanyaan itu sendiri, yang membuat khawatir para petani, menyangkut seluruh Rusia - petani, bangsawan, pedagang. Sebab, pertengkaran yang terjadi di antara mereka bukanlah peristiwa biasa, melainkan perdebatan hebat. Dalam jiwa setiap petani biji-bijian, dengan nasib pribadinya, dengan kepentingannya sehari-hari, muncul pertanyaan yang menjadi perhatian semua orang, seluruh dunia.

Masing-masing dengan caranya sendiri
Meninggalkan rumah sebelum tengah hari:
Jalan itu menuju ke bengkel,
Dia pergi ke desa Ivankovo
Hubungi Pastor Prokofy
Baptislah anak itu.
Sarang lebah selangkangan
Dibawa ke pasar di Velikoye,
Dan dua saudara laki-laki Gubina
Sangat mudah dengan halter
Tangkap kuda yang keras kepala
Mereka pergi ke kawanannya sendiri.
Ini adalah waktu yang tepat untuk semua orang
Kembalilah dengan caramu sendiri -
Mereka berjalan berdampingan!

Setiap orang mempunyai jalannya masing-masing, dan tiba-tiba mereka menemukan jalan yang sama: pertanyaan tentang kebahagiaan menyatukan orang-orang. Oleh karena itu, di hadapan kita bukan lagi manusia biasa yang memiliki takdir dan kepentingan pribadinya masing-masing, melainkan penjaga seluruh dunia petani, pencari kebenaran. Angka “tujuh” merupakan angka ajaib dalam cerita rakyat. Tujuh Pengembara– gambar dengan proporsi epik yang luar biasa. Cita rasa luar biasa dari “Prolog” mengangkat narasi di atas kehidupan sehari-hari, di atas kehidupan petani dan memberikan aksi universalitas yang epik.

Suasana dongeng dalam Prolog memiliki banyak makna. Memberikan peristiwa-peristiwa yang bernuansa nasional, hal itu juga menjadi metode yang nyaman bagi penyair untuk mencirikan kesadaran diri nasional. Mari kita perhatikan bahwa Nekrasov bermain-main dengan dongeng. Secara umum, perlakuannya terhadap cerita rakyat lebih bebas dan santai dibandingkan dengan puisi “Peddlers” dan “Frost, Red Nose”. Ya, dan dia memperlakukan rakyat secara berbeda, sering mengolok-olok petani, memprovokasi pembaca, secara paradoks mempertajam pandangan masyarakat, dan menertawakan keterbatasan pandangan dunia petani. Struktur intonasi narasi dalam “Who Lives Well in Rus'” sangat fleksibel dan kaya: inilah senyuman ramah penulis, sikap merendahkan, ironi ringan, lelucon pahit, penyesalan liris, kesedihan, refleksi, dan seruan. Polifoni intonasi dan gaya narasi dengan caranya sendiri mencerminkan fase baru kehidupan masyarakat. Di hadapan kita adalah kaum tani pasca-reformasi, yang telah putus dengan eksistensi patriarki yang tak tergoyahkan, dengan kehidupan duniawi dan spiritual yang sudah lama ada. Ini sudah menjadi Rus yang mengembara dengan kesadaran diri yang terbangun, berisik, sumbang, berduri dan pantang menyerah, rawan pertengkaran dan perselisihan. Dan penulis tidak menjauh darinya, tetapi menjadi partisipan yang setara dalam hidupnya. Dia bisa mengatasi pihak yang berselisih, lalu merasakan simpati pada salah satu pihak yang berselisih, lalu menjadi tersentuh, lalu menjadi marah. Sama seperti Rus yang hidup dalam perselisihan, mencari kebenaran, demikian pula penulis berdialog secara intens dengannya.

Dalam literatur tentang “Who Lives Well in Rus'” orang dapat menemukan pernyataan bahwa perselisihan antara tujuh pengembara yang membuka puisi itu sesuai dengan rencana komposisi aslinya, yang kemudian ditinggalkan oleh penyair. Sudah di bagian pertama ada penyimpangan dari plot yang direncanakan, dan alih-alih bertemu dengan orang kaya dan bangsawan, para pencari kebenaran mulai mewawancarai orang banyak.

Namun penyimpangan ini langsung terjadi di level “atas”. Karena alasan tertentu, alih-alih pemilik tanah dan pejabat yang dijadwalkan untuk diinterogasi oleh orang-orang tersebut, yang dilakukan adalah pertemuan dengan seorang pendeta. Apakah ini suatu kebetulan?

Pertama-tama, mari kita perhatikan bahwa “rumus” perselisihan yang dikemukakan oleh laki-laki tersebut tidak menunjukkan rencana awal, melainkan tingkat kesadaran nasional yang terwujud dalam perselisihan ini. Dan Nekrasov tidak bisa tidak menunjukkan kepada pembaca keterbatasannya: laki-laki memahami kebahagiaan dengan cara yang primitif dan mereduksinya menjadi kehidupan yang berkecukupan dan keamanan materi. Apa gunanya, misalnya, seorang kandidat untuk peran orang yang beruntung, seperti yang diproklamirkan sebagai “pedagang”, dan bahkan “yang berperut gendut”! Dan di balik pertengkaran antar laki-laki - siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rus'? - segera, tetapi secara bertahap, teredam, muncul pertanyaan lain yang jauh lebih signifikan dan penting, yang membentuk jiwa puisi epik - bagaimana memahami kebahagiaan manusia, di mana mencarinya dan terdiri dari apa?

Dalam bab terakhir, “Pesta untuk Seluruh Dunia,” melalui mulut Grisha Dobrosklonov, penilaian berikut diberikan mengenai keadaan kehidupan masyarakat saat ini: “Rakyat Rusia sedang mengumpulkan kekuatan mereka dan belajar menjadi warga negara.”

Padahal, rumusan ini mengandung pathos utama puisi tersebut. Penting bagi Nekrasov untuk menunjukkan bagaimana kekuatan yang menyatukan mereka semakin matang di kalangan masyarakat dan orientasi kewarganegaraan apa yang mereka peroleh. Maksud puisi tersebut sama sekali bukan untuk memaksa para pengembara untuk melaksanakan pertemuan berturut-turut sesuai program yang telah mereka rencanakan. Yang jauh lebih penting di sini adalah pertanyaan yang sama sekali berbeda: apakah yang dimaksud dengan kebahagiaan dalam pemahaman Kristen Ortodoks yang abadi dan apakah rakyat Rusia mampu menggabungkan “politik” petani dengan moralitas Kristen?

Oleh karena itu, motif cerita rakyat dalam Prolog mempunyai peran ganda. Di satu sisi, penyair menggunakannya untuk memberikan awal karya suara epik yang tinggi, dan di sisi lain, untuk menekankan terbatasnya kesadaran para pihak yang berselisih, yang menyimpang dalam gagasan mereka tentang kebahagiaan dari orang benar ke orang benar. jalan yang jahat. Mari kita ingat bahwa Nekrasov membicarakan hal ini lebih dari sekali untuk waktu yang lama, misalnya, dalam salah satu versi “Lagu untuk Eremushka”, yang dibuat pada tahun 1859.

Kenikmatan berubah
Hidup bukan berarti minum dan makan.
Ada aspirasi yang lebih baik di dunia,
Ada kebaikan yang lebih mulia.
Membenci cara-cara jahat:
Ada pesta pora dan kesombongan.
Hormatilah perjanjian yang selamanya benar
Dan pelajarilah itu dari Kristus.

Dua jalan yang sama, yang dinyanyikan oleh malaikat pengampun di Rusia dalam “Pesta untuk Seluruh Dunia,” kini terbuka di hadapan rakyat Rusia, yang sedang merayakan upacara pemakaman dan dihadapkan pada sebuah pilihan.

Di tengah dunia
Untuk hati yang bebas
Ada dua cara.
Timbang kekuatan yang dibanggakan,
Timbang kemauan kuat Anda:
Ke mana harus pergi?

Lagu ini terdengar di seluruh Rusia, menjadi hidup dari bibir utusan Sang Pencipta sendiri, dan nasib orang-orang akan secara langsung bergantung pada jalan mana yang diambil para pengembara setelah pengembaraan panjang dan berkelok-kelok di sepanjang jalan pedesaan Rusia.

Untuk saat ini, penyair hanya senang dengan keinginan masyarakat untuk mencari kebenaran. Dan arah pencarian ini, godaan kekayaan di awal perjalanan, tidak bisa tidak menimbulkan ironi yang pahit. Oleh karena itu, alur dongeng “Prolog” juga bercirikan rendahnya kesadaran petani, spontan, samar-samar, sulit menjangkau persoalan-persoalan universal. Pemikiran masyarakat belum memperoleh kejernihan dan kejernihan; masih menyatu dengan alam dan kadang-kadang tidak banyak diungkapkan dalam kata-kata melainkan dalam tindakan, dalam perbuatan: alih-alih berpikir, yang digunakan adalah tinju.

Laki-laki masih hidup dengan rumusan dongeng: "pergi ke sana - saya tidak tahu di mana, bawa itu - saya tidak tahu apa."

Mereka berjalan seperti sedang dikejar
Di belakang mereka ada serigala abu-abu,
Yang lebih jauh lagi adalah cepat.
…
Aku mungkin akan menciummu malam itu
Jadi mereka berjalan - ke mana, tanpa mengetahui...

Apakah ini sebabnya unsur iblis yang mengganggu tumbuh di Prolog? “Wanita yang kamu temui”, “Durandikha yang kikuk”, berubah menjadi penyihir yang tertawa di depan mata para pria. Dan Pakhom mengembara dalam pikirannya untuk waktu yang lama, mencoba memahami apa yang terjadi padanya dan teman-temannya, sampai dia sampai pada kesimpulan bahwa “goblin itu memainkan lelucon yang bagus” pada mereka.

Puisi itu membuat perbandingan lucu antara pertengkaran laki-laki dengan adu banteng dalam kawanan petani. Dan sapi itu, yang tersesat di malam hari, datang ke api, memusatkan pandangannya pada orang-orang itu,

Saya mendengarkan pidato-pidato gila
Dan dimulailah, hatiku,
Moo, moo, moo!

Alam bereaksi terhadap destruktifnya perselisihan, yang berkembang menjadi perkelahian yang serius, dan dalam diri manusia tidak begitu banyak kebaikan melainkan kekuatan jahatnya, perwakilan dari demonologi rakyat, yang diklasifikasikan sebagai roh jahat hutan. Tujuh burung hantu elang berkumpul untuk menyaksikan para pengembara yang berdebat: dari tujuh pohon besar “burung hantu tengah malam tertawa.”

Dan burung gagak, burung yang cerdas,
Tiba, duduk di pohon
Tepat di dekat api,
Duduk dan berdoa kepada iblis,
Ditampar sampai mati
Yang mana!

Keributan itu semakin membesar, menyebar, meliputi seluruh hutan, dan nampaknya “roh hutan” itu sendiri tertawa, menertawakan para laki-laki, menyikapi pertengkaran dan pembantaian mereka dengan niat jahat.

Gema yang menggelegar terbangun,
Ayo jalan-jalan,
Ayo berteriak dan berteriak
Seolah menggoda
Pria keras kepala.

Tentu saja ironi penulis dalam Prolog bersifat baik dan merendahkan. Penyair tidak ingin menghakimi laki-laki dengan keras atas kemalangan dan keterbatasan ekstrim gagasan mereka tentang kebahagiaan dan orang yang bahagia. Dia tahu bahwa keterbatasan ini terkait dengan kehidupan sehari-hari yang keras dari seorang petani, dengan kekurangan materi sehingga penderitaan itu sendiri terkadang mengambil bentuk yang tidak spiritual, jelek dan menyimpang. Hal ini terjadi ketika masyarakat kekurangan makanan sehari-hari. Mari kita ingat lagu “Hungry” yang didengar di “The Feast”:

Pria itu berdiri -
Itu bergoyang
Seorang pria datang -
Tidak bisa bernapas!
Dari kulit kayunya
Itu terurai
Masalah melankolis
Lelah...

3

Dan untuk menyoroti keterbatasan pemahaman petani tentang kebahagiaan, Nekrasov mempertemukan para pengembara di bagian pertama puisi epik itu bukan dengan pemilik tanah atau pejabat, tetapi dengan seorang pendeta. Pendeta, seorang spiritualis, paling dekat dengan masyarakat dalam cara hidupnya, dan karena tugasnya dipanggil untuk menjaga kuil nasional berusia seribu tahun, dengan sangat akurat memampatkan gagasan samar tentang kebahagiaan bagi para pengembara itu sendiri menjadi sebuah pernyataan yang luas. rumus.

– Menurutmu apa itu kebahagiaan?
Kedamaian, kekayaan, kehormatan -
Benar kan, teman-teman? -
Mereka berkata: “Ya”…

Tentu saja, ironisnya sang pendeta sendiri menjauhkan diri dari rumusan ini: “Inilah, teman-teman, kebahagiaan menurut kamu!” Dan kemudian, dengan meyakinkan secara visual, dia menyangkal dengan seluruh pengalaman hidupnya kenaifan setiap hipostasis dari formula tritunggal ini: baik "kedamaian", maupun "kekayaan", atau "kehormatan" tidak dapat ditempatkan sebagai dasar dari kehidupan yang benar-benar manusiawi, Kristen. pemahaman tentang kebahagiaan.

Kisah sang pendeta membuat para pria berpikir banyak. Penilaian yang umum dan ironisnya merendahkan para pendeta di sini ternyata tidak benar. Menurut hukum penceritaan epik, penyair dengan penuh kepercayaan berserah diri pada kisah sang pendeta, yang dikonstruksi sedemikian rupa sehingga di balik kehidupan pribadi seorang pendeta, kehidupan seluruh pendeta bangkit dan berdiri tegak. Penyair tidak terburu-buru, tidak terburu-buru dalam mengembangkan aksinya, memberikan kesempatan penuh kepada pahlawan untuk mengungkapkan segala sesuatu yang ada dalam jiwanya. Di balik kehidupan pendeta, kehidupan seluruh Rusia di masa lalu dan sekarang, di berbagai kelasnya, terungkap di halaman puisi epik. Berikut adalah perubahan dramatis di kalangan bangsawan: Rus' bangsawan patriarkal lama, yang hidup menetap dan dekat dengan masyarakat dalam moral dan adat istiadat, menjadi sesuatu dari masa lalu. Kesia-siaan hidup pasca-reformasi dan kehancuran para bangsawan menghancurkan fondasinya yang berusia berabad-abad dan menghancurkan keterikatan lama pada sarang keluarga desa. “Seperti suku Yahudi,” para pemilik tanah tersebar di seluruh dunia, mengadopsi kebiasaan baru yang jauh dari tradisi moral dan legenda Rusia.

Dalam kisah sang pendeta, sebuah “rantai besar” terbentang di depan mata orang-orang cerdas, di mana semua mata rantai terhubung erat: jika Anda menyentuh yang satu, ia akan merespons di mata yang lain. Drama bangsawan Rusia membawa serta drama ke dalam kehidupan para pendeta. Drama ini juga diperburuk oleh pemiskinan petani pasca-reformasi.

Desa kami miskin,
Dan para petani di dalamnya sakit
Ya, wanita sedih,
Perawat, peminum,
Budak, peziarah
Dan pekerja abadi,
Tuhan beri mereka kekuatan!

Para ulama tidak bisa merasa damai ketika masyarakat, peminum dan pencari nafkah, berada dalam kemiskinan. Dan intinya di sini bukan hanya pemiskinan material kaum tani dan bangsawan, yang juga menyebabkan pemiskinan para ulama. Masalah utama pendeta terletak pada hal lain. Kemalangan pria tersebut menimbulkan penderitaan moral yang mendalam bagi orang-orang sensitif dari kalangan pendeta: “Sulit untuk hidup dengan uang receh dengan kerja keras seperti itu!”

Hal ini terjadi pada orang sakit
Anda akan datang: tidak sekarat,
Keluarga petani itu menakutkan
Pada saat dia harus melakukannya
Kehilangan pencari nafkah Anda!
Memberikan pesan perpisahan kepada almarhum
Dan dukungan di sisanya
Anda mencoba yang terbaik
Semangatnya ceria! Dan ini untukmu
Wanita tua, ibu dari orang yang meninggal,
Lihat, dia menjangkau dengan yang kurus,
Tangan kapalan.
Jiwa akan berbalik,
Bagaimana mereka bergemerincing di tangan kecil ini
Dua koin tembaga!

Pengakuan imam tersebut tidak hanya berbicara tentang penderitaan yang terkait dengan “kekacauan” sosial di negara yang berada dalam krisis nasional yang parah. “Gangguan” yang ada di permukaan kehidupan ini harus dihilangkan; perjuangan sosial yang benar melawannya adalah mungkin dan bahkan perlu. Namun ada juga kontradiksi lain yang lebih dalam terkait dengan ketidaksempurnaan kodrat manusia itu sendiri. Kontradiksi-kontradiksi inilah yang menyingkapkan keangkuhan dan kelicikan orang-orang yang berusaha menampilkan hidup sebagai kesenangan belaka, sebagai mabuk tanpa berpikir dengan kekayaan, ambisi, dan rasa puas diri yang berubah menjadi ketidakpedulian terhadap sesama. Imam dalam pengakuannya memberikan pukulan telak terhadap mereka yang menganut moralitas seperti itu. Berbicara tentang kata-kata perpisahan kepada orang sakit dan sekarat, imam berbicara tentang ketidakmungkinan ketenangan pikiran di bumi ini bagi seseorang yang tidak acuh terhadap sesamanya:

Pergilah ke mana pun Anda dipanggil!
Anda pergi tanpa syarat.
Sekalipun hanya tulangnya saja
Sendirian bangkrut, -
TIDAK! menjadi basah setiap saat,
Jiwa akan terluka.
Jangan percaya, umat Kristen Ortodoks,
Ada batasan untuk kebiasaan:
Tidak ada hati yang dapat menanggungnya
Tanpa rasa gentar
Suara orang sekarat
Ratapan pemakaman
Kesedihan anak yatim!
Amin!.. Sekarang pikirkan,
Perdamaian itu seperti apa?..

Ternyata orang yang benar-benar terbebas dari penderitaan, hidup “bebas, bahagia” adalah orang yang bodoh, cuek, cacat moral. Hidup bukanlah hari raya, melainkan kerja keras, tidak hanya jasmani, tetapi juga rohani, yang menuntut penyangkalan diri dari seseorang. Lagipula, Nekrasov sendiri menegaskan cita-cita yang sama dalam puisi “In Memory of Dobrolyubov,” cita-cita kewarganegaraan yang tinggi, yang menyerah pada hal yang mustahil untuk tidak mengorbankan diri sendiri, tidak secara sadar menolak “kesenangan duniawi”. Apakah ini sebabnya sang pendeta menunduk ketika dia mendengar pertanyaan dari para petani, yang jauh dari kebenaran hidup Kristiani - “apakah hidup seorang pendeta itu manis” - dan dengan bermartabat seorang pendeta Ortodoks berbicara kepada para pengembara:

... Ortodoks!
Adalah dosa jika kita bersungut-sungut kepada Tuhan,
Aku memikul salibku dengan sabar...

Dan keseluruhan kisahnya sebenarnya merupakan contoh bagaimana setiap orang yang siap menyerahkan nyawanya “demi sahabatnya” dapat memikul salib.

Pelajaran yang diajarkan pendeta kepada para pengembara belum membawa manfaat bagi mereka, namun tetap membawa kebingungan dalam kesadaran petani. Orang-orang itu bersatu mengangkat senjata melawan Luka:

- Apa, kamu mengambilnya? kepala keras kepala!
Klub negara!
Di situlah perdebatan terjadi!
"Para bangsawan lonceng -
Para pendeta hidup seperti pangeran."
…
Nah, inilah yang Anda puji
Kehidupan seorang pendeta!

Ironi penulisnya bukanlah suatu kebetulan, karena dengan keberhasilan yang sama dimungkinkan untuk “menyelesaikan” tidak hanya Luka, tetapi juga masing-masing secara terpisah dan semuanya bersama-sama. Omelan petani di sini sekali lagi diikuti oleh bayangan Nekrasov, yang menertawakan keterbatasan gagasan orisinal masyarakat tentang kebahagiaan. Dan bukan suatu kebetulan jika setelah bertemu dengan sang pendeta, perilaku dan cara berpikir para pengembara berubah secara signifikan. Mereka menjadi semakin aktif dalam berdialog, dan semakin bersemangat melakukan intervensi dalam kehidupan. Dan perhatian para pengembara semakin mulai teralihkan bukan oleh dunia empu, melainkan oleh lingkungan masyarakat.

PROLOG

Pada tahun berapa - hitung
Coba tebak, tanah apa?
Di trotoar
Tujuh pria berkumpul:
Tujuh untuk sementara diwajibkan,
Provinsi yang diperketat,
Kabupaten Terpigoreva,
Paroki kosong,
Dari desa-desa yang berdekatan:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Ada juga panen yang buruk,
Mereka berkumpul dan berdebat:
Siapa yang bersenang-senang?
Gratis di Rus'?
Roman berkata: kepada pemilik tanah,
Demyan berkata: kepada pejabat itu,
Luke berkata: pantat.
Kepada pedagang berperut gendut! -
Gubin bersaudara berkata,
Ivan dan Metrodor.
Pakhom tua mendorong
Dan dia berkata sambil melihat ke tanah:
Kepada bangsawan bangsawan,
Kepada menteri yang berdaulat.
Dan Amsal berkata: kepada raja...
Pria itu banteng: dia akan mendapat masalah
Sungguh sebuah keinginan di kepala -
Taruhan dia dari sana
Anda tidak dapat menjatuhkan mereka: mereka menolak,
Semua orang berdiri sendiri!
Apakah pertengkaran seperti ini yang mereka mulai?
Apa pendapat orang yang lewat?
Anda tahu, anak-anak menemukan harta karun itu
Dan mereka berbagi di antara mereka sendiri...
Masing-masing dengan caranya sendiri
Meninggalkan rumah sebelum tengah hari:
Jalan itu menuju ke bengkel,
Dia pergi ke desa Ivankovo
Hubungi Pastor Prokofy
Baptislah anak itu.
Sarang lebah selangkangan
Dibawa ke pasar di Velikoye,
Dan dua saudara laki-laki Gubina
Sangat mudah dengan halter
Tangkap kuda yang keras kepala
Mereka pergi ke kawanannya sendiri.
Ini adalah waktu yang tepat untuk semua orang
Kembalilah dengan caramu sendiri -
Mereka berjalan berdampingan!
Mereka berjalan seperti sedang dikejar
Di belakang mereka ada serigala abu-abu,
Yang lebih jauh lagi adalah cepat.
Mereka pergi - mereka mencela!
Mereka berteriak - mereka tidak sadar!
Tapi waktu tidak menunggu.
Mereka tidak memperhatikan perselisihan tersebut
Saat matahari merah terbenam,
Bagaimana malam tiba.
Aku mungkin akan menciummu sepanjang malam
Jadi mereka pergi - ke mana, tanpa mengetahui,
Andai saja mereka bertemu dengan seorang wanita,
Durandiha yang keriput,
Dia tidak berteriak: “Pendeta!
Di mana kamu melihat di malam hari?
Sudahkah Anda memutuskan untuk pergi?..”
Dia bertanya, dia tertawa,
Dicambuk, penyihir, kebiri
Dan dia pergi dengan cepat...
"Di mana? .." - mereka saling memandang
Orang-orang kita ada di sini
Mereka berdiri, diam, melihat ke bawah...
Malam sudah lama berlalu,
Bintang-bintang sering menyala
Di langit yang tinggi
Bulan telah muncul ke permukaan, bayangannya hitam
Jalan terputus
Pejalan kaki yang bersemangat.
Oh bayangan! bayangan hitam!
Dengan siapa kamu tidak akan menyusul?
Siapa yang tidak akan kamu salip?
Hanya kamu, bayangan hitam,
Anda tidak dapat menangkapnya - Anda tidak dapat memeluknya!
Ke hutan, ke jalan setapak
Pakhom melihat, tetap diam,
Saya melihat - pikiran saya tersebar
Dan akhirnya dia berkata:
"Dengan baik! lelucon goblin yang bagus
Dia mempermainkan kita!
Tidak mungkin, lagipula, kita hampir sampai
Kita sudah menempuh jarak tiga puluh ayat!
Sekarang bolak-balik pulang -
Kami lelah - kami tidak akan sampai di sana,
Mari kita duduk - tidak ada yang bisa dilakukan.
Ayo istirahat sampai matahari terbit!..”
Menyalahkan masalah pada iblis,
Di bawah hutan di sepanjang jalan setapak
Orang-orang itu duduk.
Mereka menyalakan api, membentuk formasi,
Dua orang berlari mencari vodka,
Dan yang lainnya selama
Gelas itu dibuat
Kulit pohon birch telah disentuh.
Vodka segera tiba.
Camilan telah tiba -
Para pria sedang berpesta!
Aliran dan sungai Rusia
Bagus di musim semi.
Tapi kamu, ladang musim semi!
Pada pemotretan Anda, orang miskin
Tidak menyenangkan untuk ditonton!
“Tidak sia-sia jika terjadi musim dingin yang panjang
(Pengembara kami menafsirkan)
Salju turun setiap hari.
Musim semi telah tiba - salju telah memberikan pengaruhnya!
Dia rendah hati untuk saat ini:
Ia terbang - diam, berbohong - diam,
Saat dia mati, dia mengaum.
Air – ke mana pun Anda melihat!
Sawah terendam banjir seluruhnya
Membawa kotoran - tidak ada jalan,
Dan waktunya belum terlalu dini -
Bulan Mei akan datang!”
Saya juga tidak suka yang lama,
Ini bahkan lebih menyakitkan bagi yang baru
Mereka harus melihat desa-desa.
Oh gubuk, gubuk baru!
Anda pintar, biarkan dia membangun Anda
Bukan satu sen ekstra,
Dan masalah darah!..
Di pagi hari kami bertemu pengembara
Semakin banyak orang kecil:
Saudaramu, seorang buruh tani,
Pengrajin, pengemis,
Tentara, kusir.
Dari pengemis, dari tentara
Orang asing itu tidak bertanya
Bagaimana bagi mereka, apakah mudah atau sulit?
Tinggal di Rus'?
Tentara mencukur dengan penusuk,
Para prajurit menghangatkan diri dengan asap -
Kebahagiaan apa yang ada disana?..
Hari sudah menjelang malam,
Mereka menyusuri jalan,
Seorang pendeta datang ke arahku.
Para petani melepas topi mereka.
membungkuk rendah,
Berbaris berturut-turut
Dan Savras yang kebiri
Mereka memblokir jalan.
Pendeta itu mengangkat kepalanya
Dia melihat dan bertanya dengan matanya:
Apa yang mereka inginkan?
“Saya kira! Kami bukan perampok! -
Luke berkata kepada pendeta.
(Luka adalah pria jongkok,
Dengan janggut lebar.
Keras kepala, vokal dan bodoh.
Luke terlihat seperti penggilingan:
Yang satu bukanlah kincir burung,
Itu, tidak peduli bagaimana ia mengepakkan sayapnya,
Mungkin tidak akan terbang.)
“Kami adalah pria yang tenang,
Dari mereka yang diwajibkan sementara,
Provinsi yang diperketat,
Kabupaten Terpigoreva,
Paroki kosong,
Desa-desa terdekat:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Panen yang buruk juga.
Mari kita lakukan sesuatu yang penting:
Kami mempunyai kekhawatiran
Apakah ini suatu kekhawatiran?
Di antara rumah manakah dia bertahan?
Dia berteman dengan kami dengan pekerjaan,
Saya berhenti makan.
Beri kami kata yang tepat
Untuk pidato petani kita
Tanpa tawa dan tanpa kelicikan,
Menurut hati nurani, menurut akal,
Untuk menjawab dengan jujur
Tidak demikian halnya dengan perhatian Anda
Kita akan pergi ke orang lain..."
– Saya memberikan kata-kata saya yang sebenarnya:
Jika Anda menanyakan hal tersebut,
Tanpa tawa dan tanpa kelicikan,
Sebenarnya dan masuk akal,
Bagaimana seharusnya seseorang menjawab?
Amin!.. -
"Terima kasih. Mendengarkan!
Berjalan di jalan setapak,
Kami berkumpul secara kebetulan
Mereka berkumpul dan berdebat:
Siapa yang bersenang-senang?
Gratis di Rus'?
Roman berkata: kepada pemilik tanah,
Demyan berkata: kepada pejabat itu,
Dan saya berkata: pantat.
Kupchina berperut gendut, -
Gubin bersaudara berkata,
Ivan dan Metrodor.
Pakhom berkata: yang paling cerdas
Kepada bangsawan bangsawan,
Kepada menteri yang berdaulat.
Dan Amsal berkata: kepada raja...
Pria itu banteng: dia akan mendapat masalah
Sungguh sebuah keinginan di kepala -
Taruhan dia dari sana
Anda tidak dapat menghentikannya: tidak peduli seberapa banyak mereka berdebat,
Kami tidak setuju!
Setelah berdebat, kami bertengkar,
Setelah bertengkar, mereka bertengkar,
Setelah berhasil menyusul, mereka berubah pikiran:
Jangan berpisah
Jangan membolak-balik rumah,
Jangan lihat istrimu
Tidak dengan si kecil
Bukan dengan orang tua,
Selama perselisihan kita
Kami tidak akan menemukan solusi
Sampai kita mengetahuinya
Apapun itu - yang pasti:
Siapa yang suka hidup bahagia?
Gratis di Rus'?
Beritahu kami dengan cara ilahi:
Apakah kehidupan pendeta itu manis?
Bagaimana kabarmu - tenang, bahagia
Apakah kamu masih hidup, ayah yang jujur?..”
Saya melihat ke bawah dan berpikir,
Duduk di gerobak, pop
Dan dia berkata: “Ortodoks!”
Adalah dosa jika kita bersungut-sungut kepada Tuhan,
Aku memikul salibku dengan sabar,
Aku hidup... tapi bagaimana caranya? Mendengarkan!
Saya akan mengatakan yang sejujurnya, sejujurnya,
Dan Anda memiliki pikiran petani
Jadilah pintar! -
"Mulai!"
– Menurutmu apa itu kebahagiaan?
Kedamaian, kekayaan, kehormatan -
Benar kan, teman-teman?
Mereka berkata: “Ya”…
- Sekarang mari kita lihat, saudara-saudara,
Seperti apa pantatnya? perdamaian?
Harus kuakui, aku harus memulainya
Hampir sejak lahir,
Cara mendapatkan ijazah
anak pendeta,
Berapa biayanya bagi Popovich
Imamat telah dibeli
Lebih baik kita diam saja!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jalan kami sulit.
Paroki kami besar.
Sakit, sekarat,
Lahir ke dunia
Mereka tidak memilih waktu:
Dalam menuai dan membuat jerami,
Di tengah malam musim gugur,
Di musim dingin, di musim salju yang parah,
Dan di musim semi banjir -
Pergilah ke mana pun Anda dipanggil!
Anda pergi tanpa syarat.
Sekalipun hanya tulangnya saja
Sendirian bangkrut, -
TIDAK! menjadi basah setiap saat,
Jiwa akan terluka.
Jangan percaya, umat Kristen Ortodoks,
Ada batasan untuk kebiasaan:
Tidak ada hati yang dapat menanggungnya
Tanpa rasa gentar
Suara orang sekarat
Ratapan pemakaman
Kesedihan anak yatim!
Amin!.. Sekarang pikirkanlah.
Perdamaian itu seperti apa?..
Para petani tidak banyak berpikir
Membiarkan pendeta beristirahat,
Mereka berkata sambil membungkuk:
“Apa lagi yang bisa kamu ceritakan kepada kami?”
- Sekarang mari kita lihat, saudara-saudara,
Seperti apa pantatnya? menghormati?
Tugasnya rumit
aku tidak akan membuatmu marah...
Katakan padaku, Ortodoks,
Siapa yang kamu telepon
Anak kuda berkembang biak?
Chur! menanggapi permintaan!
Para petani ragu-ragu.
Mereka diam - dan pendeta diam...
-Siapa yang kamu takut temui?
Berjalan di jalan setapak?
Chur! menanggapi permintaan!
Mereka mengerang, bergeser,
Mereka diam!
- Siapa yang kamu tulis tentang?
Anda adalah dongeng joker,
Dan lagu-lagunya tidak senonoh
Dan segala macam penistaan?..
Ibu-pendeta, tenang,
Putri Popov yang lugu,
Setiap seminaris -
Bagaimana cara Anda menghormati?
Untuk menangkap siapa, seperti kebiri,
Teriak: ho-ho-ho?..
Anak-anak itu melihat ke bawah
Mereka diam - dan pendeta diam...
Para petani berpikir
Dan pop dengan topi lebar
Aku melambaikannya ke wajahku
Ya, aku melihat ke langit.
Di musim semi, ketika cucu-cucu masih kecil,
Dengan kakek matahari kemerahan
Awan sedang bermain:
Inilah sisi kanannya
Satu awan yang berkesinambungan
Tertutup - mendung,
Hari menjadi gelap dan menangis:
Deretan benang abu-abu
Mereka tergantung di tanah.
Dan lebih dekat, di atas para petani,
Dari yang kecil, sobek,
Awan bahagia
Matahari merah tertawa
Seperti seorang gadis dari berkas gandum.
Tapi awan telah bergerak,
Pop menutupi dirinya dengan topi -
Berada di tengah hujan lebat.
Dan sisi kanan
Sudah cerah dan menyenangkan,
Di sana hujan berhenti.
Ini bukan hujan, ini mukjizat Tuhan:
Di sana dengan benang emas
gulungan gantung...
“Bukan diri kita sendiri... oleh orang tua
Begitulah cara kami…” – Gubin bersaudara
Mereka akhirnya berkata.
Dan yang lain juga menggema:
“Bukan oleh kami sendiri, oleh orang tua kami!”
Dan imam itu berkata: “Amin!”
Maaf, Ortodoks!
Bukan dalam menghakimi sesamamu,
Dan atas permintaan Anda
Aku sudah bilang sejujurnya padamu.
Itulah kehormatan seorang pendeta
Di kaum tani. Dan pemilik tanah...
“Anda melewati mereka, para pemilik tanah!
Kami kenal mereka!
- Sekarang mari kita lihat, saudara-saudara,
Dari mana kekayaan
Apakah Popovskoe akan datang?..
Pada suatu waktu tidak jauh
Kekaisaran Rusia
Perkebunan yang mulia
Itu penuh.
Dan pemilik tanah tinggal di sana,
Pemilik terkenal
Sekarang tidak ada lagi!
Telah berbuah dan berlipat ganda
Dan mereka membiarkan kami hidup.
Pernikahan apa yang dimainkan di sana,
Anak-anak itu lahir
Pada roti gratis!
Meskipun sering kali sulit,
Namun, bersedia
Itu adalah tuan-tuan
Mereka tidak segan-segan menyambut kedatangan tersebut:
Mereka menikah di sini
Anak-anak kami dibaptis
Mereka datang kepada kami untuk bertobat,
Kami menyanyikan upacara pemakaman mereka
Dan jika itu benar-benar terjadi,
Bahwa seorang pemilik tanah tinggal di kota,
Mungkin dengan cara itulah aku akan mati
Datang ke desa.
Jika dia meninggal secara tidak sengaja,
Dan kemudian dia akan menghukummu dengan tegas
Kuburkan dia di paroki.
Lihat, ke kuil desa
Di kereta berkabung
Enam ahli waris kuda
Orang mati sedang diangkut -
Koreksi yang bagus untuk pantat,
Bagi orang awam, hari raya adalah hari libur...
Tapi sekarang tidak sama!
Seperti suku Yehuda,
Para pemilik tanah bubar
Melintasi negeri asing yang jauh
Dan asli Rus'.
Sekarang tidak ada waktu untuk bangga
Berbaring di kepemilikan asli
Di sebelah ayah, kakek,
Dan ada banyak properti
Mari kita pergi ke pencatut.
Oh tulang yang ramping
Rusia, mulia!
Di mana kamu tidak dikuburkan?
Di negeri mana kamu tidak berada?
Lalu, artikelnya... skismatis...
Saya bukan orang berdosa, saya belum hidup
Tidak ada apa pun dari kaum skismatis.
Untungnya, tidak diperlukan:
Di paroki saya ada
Hidup dalam Ortodoksi
Dua pertiga umat paroki.
Dan ada volost seperti itu,
Dimana hampir semua skismatis,
Lalu bagaimana dengan pantatnya?
Segala sesuatu di dunia ini dapat berubah,
Dunia itu sendiri akan lenyap...
Hukum yang dulunya ketat
Bagi para skismatis, mereka melunak,
Dan bersama mereka sang pendeta
Pendapatan telah datang.
Pemilik tanah pindah
Mereka tidak tinggal di perkebunan
Dan mati di usia tua
Mereka tidak mendatangi kita lagi.
Pemilik tanah yang kaya
Wanita tua yang saleh,
Yang mati
Siapa yang sudah menetap
Dekat biara,
Tidak ada yang memakai jubah sekarang
Dia tidak akan memberimu pantatmu!
Tidak ada yang akan menyulam udara...
Hidup hanya dengan petani,
Kumpulkan hryvnia duniawi,
Ya, pai di hari libur,
Ya, telur suci.
Kebutuhan petani itu sendiri
Dan saya akan dengan senang hati memberi, tetapi tidak ada apa-apa...
Dan tidak semua orang
Dan uang petani itu manis.
Keuntungan kami sedikit,
Pasir, rawa, lumut,
Binatang kecil itu berpindah dari tangan ke mulut,
Roti akan lahir dengan sendirinya,
Dan jika keadaannya membaik
Tanah yang lembap adalah perawatnya,
Jadi masalah baru:
Tidak ada tempat untuk pergi dengan roti!
Ada kebutuhan, kamu akan menjualnya
Untuk hal sepele,
Dan kemudian terjadi gagal panen!
Lalu bayar melalui hidung,
Jual ternaknya.
Berdoalah, umat Kristen Ortodoks!
Masalah besar mengancam
Dan tahun ini:
Musim dingin sangat sengit
Musim semi sedang hujan
Seharusnya sudah lama disemai,
Dan ada air di ladang!
Kasihanilah, Tuhan!
Kirimkan pelangi yang sejuk
Ke surga kita!
(Melepas topinya, penggembala membuat salib,
Dan para pendengar juga.)
Desa kami miskin,
Dan para petani di dalamnya sakit
Ya, wanita sedih,
Perawat, peminum,
Budak, peziarah
Dan pekerja abadi,
Tuhan beri mereka kekuatan!
Dengan begitu banyak pekerjaan demi uang
Hidup itu sulit!
Hal ini terjadi pada orang sakit
Anda akan datang: tidak sekarat,
Keluarga petani itu menakutkan
Pada saat dia harus melakukannya
Kehilangan pencari nafkah Anda!
Memberikan pesan perpisahan kepada almarhum
Dan dukungan di sisanya
Anda mencoba yang terbaik
Semangatnya ceria! Dan ini untukmu
Wanita tua, ibu dari orang yang meninggal,
Lihat, dia menjangkau dengan yang kurus,
Tangan kapalan.
Jiwa akan berbalik,
Bagaimana mereka bergemerincing di tangan kecil ini
Dua koin tembaga!
Tentu saja, ini adalah hal yang bersih -
Saya menuntut pembalasan
Jika Anda tidak mengambilnya, Anda tidak punya apa-apa untuk ditinggali.
Ya, sebuah kata penghiburan
Membeku di lidah
Dan seolah tersinggung
Kamu akan pulang... Amin...
Menyelesaikan pidatonya - dan kebiri
Pop dikocok ringan.
Para petani berpisah
Mereka membungkuk rendah.
Kuda itu berjalan dengan susah payah perlahan.
Dan enam kawan,
Sepertinya kita sepakat
Mereka menyerang dengan celaan,
Dengan sumpah serapah yang dipilih
Untuk Luka yang malang:
- Apa, kamu mengambilnya? kepala keras kepala!
Klub negara!
Di situlah perdebatan terjadi! -
"Para bangsawan lonceng -
Para pendeta hidup seperti pangeran.
Mereka pergi ke bawah langit
menara Popov,
Wilayah kekuasaan pendeta sedang berdengung -
Lonceng keras -
Untuk seluruh dunia Tuhan.
Selama tiga tahun saya, anak-anak kecil,
Dia tinggal bersama pendeta sebagai pekerja,
Raspberry bukanlah kehidupan!
Bubur Popova - dengan mentega.
Pai Popov - dengan isian,
Sup kubis Popov - dengan bau!
Istri Popov gemuk,
Putri pendeta berkulit putih,
Kuda Popov itu gemuk,
Lebah pendeta cukup makan,
Betapa belnya berbunyi!”
- Nah, inilah yang kamu puji
Kehidupan seorang pendeta!
Mengapa kamu berteriak dan pamer?
Anda bertengkar, terkutuk?
Bukankah itu yang aku pikirkan untuk diambil?
Apa itu janggut yang seperti sekop?
Seperti kambing berjanggut
Saya berjalan keliling dunia sebelumnya,
Daripada nenek moyang Adam,
Dan dia dianggap bodoh
Dan sekarang dia seekor kambing!..
Luke berdiri, diam,
Aku takut mereka tidak akan memukulku
Kawan-kawan, bersiaplah.
Hal itu terjadi,
Ya, demi kebahagiaan petani
Jalannya bengkok -
Wajahnya tegas seperti pendeta
Muncul di atas bukit...

BAB II. PAMERAN PEDESAAN

Tidak heran pengembara kita
Mereka memarahi yang basah,
Musim semi yang dingin.
Petani membutuhkan musim semi
Dan awal dan ramah,
Dan di sini - bahkan serigala melolong!
Matahari tidak menghangatkan bumi,
Dan awan hujan
Seperti sapi perah
Mereka berjalan melintasi langit.
Salju telah hilang dan tanaman hijau
Bukan rumput, bukan daun!
Airnya tidak dibuang
Bumi tidak berpakaian
Beludru hijau cerah
Dan seperti orang mati tanpa kain kafan,
Terletak di bawah langit mendung
Sedih dan telanjang.
Saya merasa kasihan pada petani miskin itu
Dan saya bahkan lebih kasihan pada ternak-ternak itu;
Setelah memberi makan sedikit persediaan,
Pemilik ranting
Dia mengantarnya ke padang rumput,
Apa yang harus saya bawa ke sana? Chernekhonko!
Hanya di St. Nicholas musim semi
Cuaca sudah cerah
Rumput hijau segar
Ternak berpesta.
Ini hari yang panas. Di bawah pohon birch
Para petani sedang menuju ke arah mereka
Mereka mengobrol satu sama lain:
“Kami melewati satu desa,
Ayo pergi lagi - kosong!
Dan hari ini adalah hari libur,
Kemana perginya orang-orang itu?..”
Berjalan melalui desa - di jalan
Beberapa pria bertubuh kecil
Ada wanita tua di rumah,
Atau bahkan terkunci sepenuhnya
Gerbang yang bisa dikunci.
Castle - anjing yang setia:
Tidak menggonggong, tidak menggigit,
Tapi dia tidak mengizinkanku masuk ke dalam rumah!
Kami melewati desa dan melihat
Cermin dalam bingkai hijau:
Tepiannya penuh dengan kolam.
Burung layang-layang terbang di atas kolam;
Beberapa nyamuk
Lincah dan kurus
Melompat, seolah-olah di lahan kering,
Mereka berjalan di atas air.
Di sepanjang tepi sungai, di sapu,
Kerupuk jagungnya berderit.
Di atas rakit yang panjang dan goyah
Selimut tebal dengan roller
Berdiri seperti tumpukan jerami yang dipetik,
Menyelipkan ujungnya.
Di rakit yang sama
Seekor bebek tidur dengan anak-anak itiknya...
Chu! dengkuran kuda!
Para petani langsung melihat
Dan kami melihat di atas air
Dua kepala: milik laki-laki.
Keriting dan gelap,
Dengan anting-anting (matahari berkedip
Di anting putih itu),
Yang lainnya adalah kuda
Dengan tali, lima depa.
Pria itu mengambil tali di mulutnya,
Pria itu berenang - dan kudanya berenang,
Pria itu meringkik - dan kudanya meringkik.
Mereka berenang dan berteriak! Di bawah wanita itu
Di bawah bebek kecil
Rakit bergerak bebas.
Saya menyusul kudanya - ambil bagian yang layu!
Dia melompat dan pergi ke padang rumput
Anak: badannya putih,
Dan lehernya seperti tar;
Air mengalir di sungai
Dari kuda dan dari penunggangnya.
“Apa yang kamu punya di desamu?
Tidak tua atau kecil,
Bagaimana semua orang bisa mati?
- Kami pergi ke desa Kuzminskoe,
Hari ini ada pekan raya
Dan hari libur kuil. -
“Seberapa jauh Kuzminskoe?”
- Ya, jaraknya sekitar tiga mil.
“Ayo pergi ke desa Kuzminskoe,
Mari kita menonton pamerannya!" -
Para pria memutuskan
Dan Anda berpikir dalam hati:
"Bukankah di sana dia bersembunyi?
Siapa yang hidup bahagia?..”
Kuzminskoe kaya,
Dan terlebih lagi, itu kotor
Desa perdagangan.
Itu membentang di sepanjang lereng,
Kemudian turun ke jurang.