Pesan mini tentang siklus epos Novgorod. Fitur siklisasi epos

Para peneliti hampir sepakat dalam pendapat bahwa siklus epos Kiev bukanlah satu-satunya dan, seperti epos Novgorod yang masih hidup, ada epos dari Ryazan, Rostov, Chernigov, Polotsk, Galicia-Volyn... Terlebih lagi, hingga tanggal 19 dan abad ke-20 hanya Kyiv dan Novgorod yang memiliki wilayahnya sendiri pola sejarah. “Bylina,” catat D.S. dalam hal ini. Likhachev bukanlah peninggalan masa lalu, melainkan sebuah karya seni dan sejarah tentang masa lalu. Sikapnya terhadap masa lalu bersifat aktif: ia mencerminkan pandangan sejarah masyarakat lebih luas daripada ingatan sejarah. Kandungan sejarah epos disampaikan oleh pendongeng secara sadar. Pelestarian hal-hal yang bernilai sejarah dalam epik (baik itu nama, peristiwa, hubungan sosial atau bahkan kosa kata yang benar secara historis) adalah hasil dari kesadaran, hubungan historis orang-orang dengan isi epik. Orang-orang dalam kreativitas epiknya berangkat dari gagasan sejarah yang cukup jelas tentang masa kepahlawanan Kyiv. Kesadaran akan nilai sejarah dari apa yang ditransmisikan dan ide-ide sejarah yang unik dari masyarakat, dan bukan sekedar hafalan mekanis, menentukan stabilitas. konten sejarah epik."

Orang-orang melestarikan apa yang secara historis bernilai dalam epos Kyiv dan Novgorod, di mana keduanya sama sekali berbagai jenis perkotaan dan kehidupan bernegara Rus Kuno. Epic Kyiv selalu menjadi pusat kepangeranan, kekuasaan negara, di semua plot siklus Kyiv, dengan satu atau lain cara, ada konflik antara pahlawan (kepribadian) dan pangeran (kekuasaan). Sedangkan epik Novgorod selalu menjadi personifikasi kekuatan veche, yang juga mempengaruhi semua orang situasi konflik Vasily Buslaev dan para petani Novgorod, Sadko dan para pedagang. Dan siklus Heroik sudah terjadi panggung baru baik dalam sejarah Rusia maupun dalam epos Rusia. Di sini gagasan untuk melindungi tanah air menjadi dominan, segala sesuatu yang lain menjadi latar belakang.

Waktu munculnya epos siklus Kyiv, serta siklus Novgorod, secara kronologis bertepatan dengan masa kejayaan negara-negara kerajaan tersebut. Di masa kejayaan Kievan Rus- negara bagian abad pertengahan terbesar pada masa itu - terjadi pemrosesan lapisan mitos dan legenda kuno yang paling kuno, “historisisasi tradisi sebelumnya” (V.P. Anikin) baik secara lisan sastra rakyat, dan secara tertulis. Lagi pula, saat membuat yang pertama kode kronik“Tales of Bygone Years” juga mencakup legenda pagan yang direvisi dan “disejarahkan” dari zaman kuno.

Dalam hal ini, epos siklus Kyiv adalah sumber sejarah yang tidak kalah andalnya dengan sumber sejarah lainnya - kronik dan sastra.

Sama seperti Novgorod yang terisolasi dalam sejarah Rusia, pahlawannya juga menonjol di antara para pahlawan epos Rusia. Epos tentang Sadko dan Vasily Buslaev bukan hanya plot dan tema orisinal baru, tetapi juga gambar epik baru, tipe pahlawan baru yang tidak diketahui oleh siklus Kiev. Para peneliti mengaitkan munculnya siklus Novgorod dengan abad XII- masa kejayaan Lord Novgorod Agung dan awal kemunduran Kievan Rus, terkoyak oleh perselisihan pangeran. “Masa kejayaan Kyiv,” catat D.S. Likhachev, membandingkan siklus Novgorod dengan siklus Kyiv, berada di masa lalu - dan kisah-kisah epik eksploitasi militer melekat pada masa lalu. Masa kejayaan Novgorod adalah modernitas yang hidup di abad ke-12, dan tema-tema modernitas terutama bersifat sosial dan sehari-hari... Sama seperti masa Vladimir Svyatoslavovich yang disajikan dalam epos Kyiv sebagai masa “peluang epik” di bidang militer , jadi masa tatanan veche di Novgorod adalah waktu yang sama “ "peluang epik" di bidang sosial.

Referensi

Victor Kalugin. Pahlawan dari siklus Kyiv dan Novgorod"

Banyak orang tertarik dengan pertanyaan: siklus manakah yang termasuk dalam epik “Sadko”? Ternyata, epik rakyat dengan ini nama umum mengacu pada siklus epos Slavia Lama Novgorod, yang, menurut para peneliti, muncul pada abad ke-12 - masa perkembangan ekonomi kota Novgorod, tetapi kemunduran umum seluruh Kievan Rus.

Pada saat itu, Novgorod praktis tidak terpengaruh oleh invasi gerombolan Tatar-Mongol, dan merupakan pusat perdagangan dan perikanan terbesar. Saat ini, masa kejayaan Kyiv sudah berlalu. Dan kisah epik tentang eksploitasi militer tentara Rusia mulai dikaitkan dengan Novgorod.

Siklus epos Novgorod “Sadko”

Berkembangnya penangkapan ikan dan perdagangan di Novgorod menjadi modernitas yang nyata dan hidup di abad ke-12, oleh karena itu tema yang dinyanyikan sebagian besar bersifat sosial dan sehari-hari: organisasi perdagangan dan kehidupan para pedagang.

Tokoh utama epik ini adalah pedagang Sadko, dan bukan pahlawan sejarah. Epik itu sendiri dinarasikan dalam tiga bagian, yang juga dapat muncul sebagai karya yang sepenuhnya independen. Namun saya bertanya-tanya siklus epik “Sadko” yang mana?

Sadko adalah pahlawan epos siklus Novgorod, dan harus dikatakan bahwa ada 9 yang terbanyak varian yang diketahui, yang dicatat dalam Selain itu dan alur cerita mereka mungkin sangat berbeda. Namun yang lengkap hanya ada 2: dari pendongeng Vasily Shchegolenok dan Andrei Sorokin.

Pengembangan alur

Di satu bagian, Sadko ikut serta kerajaan bawah laut, plot semacam ini ditemukan di negara lain.

Belakangan, epik tersebut memuat cerita tentang bagaimana Sadko menjadi kaya dengan bantuan ikan emas, yang diberikan kepadanya oleh seseorang yang mendengar permainan harpa yang luar biasa dari sang pahlawan, berdiri di tepi Danau Ilmen. Dalam beberapa epos tentang Sadko, pendongeng menyebut raja bukan “laut”, melainkan “air”. DAN fakta ini menunjukkan bahwa ini adalah dua karakter yang berbeda.

Memang benar, dalam cerita rakyat Rusia, ada tiga tingkat hierarki roh air, ada yang hidup di sungai kecil dan anak sungai, ada pula yang tinggal di sungai dan danau, dan ada pula yang hidup di sungai dan danau. raja laut- penguasa lautan dan samudera.

Siklus manakah yang termasuk dalam epik “Sadko”?

Bagian akhir dari epik ini adalah cerita yang sangat berwarna tentang bagaimana Sadko bertaruh bahwa dia akan membeli semua barang Novgorod dari para pedagang, tetapi tidak dapat melakukannya.

Beberapa peneliti epos mengklaim bahwa pahlawan Sadko memiliki prototipe - Sadko Sytinich dari Novgorodian yang kaya, yang disebutkan dalam salah satu kronik sebagai seorang pembangun. Gereja Novgorod untuk menghormati Boris dan Gleb pada tahun 1167. Diyakini bahwa dasar dari epik tersebut adalah kisah tentang dia.

Ketika ditanya siklus mana dari epik “Sadko” itu, hal utama yang perlu diperhatikan adalah bahwa alur ceritanya dapat didengar dalam berbagai interpretasi. Bahkan dalam salah satu novel Perancis kuno ada seorang pahlawan, Zadok, yang petualangannya sangat mirip dengan petualangan pahlawan kita. Hal ini memberikan alasan untuk berasumsi bahwa novel dan epik berasal dari sumber yang sama, di mana nama tersebut sudah ada.

Epos tentang Sadko memasuki epos seluruh Rusia dengan gambaran mitologis dan sejarahnya yang unik. Kronik tersebut menyebutkan pada tahun 1667 seorang Sadko Sytinets (varian Sotko Sytinich), yang mendirikan sebuah gereja di kota batu Detinets dekat Hagia Sophia. Sofia vremennik menyebut pencipta kuil ini “Sotko si kaya”. Intinya tentu saja epik Sadko tidak identik dengan kronik Sotko, melainkan beberapa legenda tentang sejarah. orang sungguhan bisa saja mempengaruhi narasi epiknya. Historisisasi mitologi lokal(gagasan tentang sungai, raja laut, dll.), dikombinasikan dengan beberapa konsep Kristen tentang St. Nicholas, melengkapi kecenderungan demokrasi dalam epos. Mereka menjadikan pahlawan mereka seorang guslar sederhana, setia pada pengabdiannya tanah asli, dan tidak menjadi kaya, untuk penampilan sosial yang ditandai dengan keserakahan dan keserakahan.

Yang tak kalah menarik adalah karakter lain dari epos Novgorod - Vasily Buslaev. Bentrokan Buslaev dengan warga kota kaya dan semua orang yang mendukungnya di Novgorod mereproduksi perjuangan partai politik Novgorod pada abad ke-12 - paruh pertama abad ke-13. Di Novgorod pada abad ke-12-13, partai Suzdal sangat kuat, Vasily Buslaev menentangnya, menentang penyelesaian perdagangan dan pada saat yang sama menentang klaim grand-ducal Suzdal-Vladimir Rus'. Dia mengungkapkan orientasi anti-Suzdalnya dalam bentuk Novotorzhenin yang perkasa dan penatua peziarah - uskup agung Novgorod. Gagasan kemerdekaan dari penguasa mereka yang mendukung pangeran Vladimir-Suzdal bersifat militan sepanjang abad ke-12 dan pada abad ke-13 sebelum invasi Tatar-Mongol.

Dalam epos tentang Sadko, tentang Vasily Buslaev, orang mengembangkan plot yang secara tematis sama sekali tidak berhubungan dengan Kiev dan Pangeran Kiev, tetapi diambil seluruhnya dari realitas sejarah abad XII-XIV. Mereka, serta manifestasi kreativitas etnis daerah lainnya seperti lagu Bryansk tentang Pangeran Roman (dia disebutkan dalam kronik waktu itu) dan Livik bersaudara, merupakan indikator kuatnya kebutuhan akan kreativitas lagu-epik untuk merespons. segala sesuatu yang dibawa oleh realitas XII-XIX selama berabad-abad.

Jadi, historisisme epos Rusia terletak pada kenyataan bahwa epos tersebut mencerminkannya dengan benar karakter umum era dengan budaya material dan spiritualnya, militer dan konflik sosial, kehidupan dan adat istiadat sehari-hari, bahwa aktivitas beberapa pahlawan dan isi sejumlah epos mencerminkan fakta tertentu sejarah Rusia kuno. Epos Rusia menyebutkan sekitar tiga puluh tokoh sejarah yang kita kenal dari sumber tertulis dari tahun 975 hingga 1240. Pendekatan historis terhadap epos Rusia telah menunjukkan bahwa epos abad X-XIV sangatlah penting sumber sejarah, yang telah menggambarkan sikap kita selama lima abad massa Ke peristiwa yang paling penting kehidupan Kievan Rus, pahlawan dan tokohnya.

(starinas) - lagu dan cerita heroik dan patriotik yang menceritakan tentang eksploitasi para pahlawan dan mencerminkan kehidupan Rus Kuno pada abad ke-9 hingga ke-13; sejenis kesenian rakyat lisan, yang bercirikan cara lagu-epik dalam merefleksikan realitas. Plot utama epik ini adalah peristiwa heroik atau episode luar biasa dalam sejarah Rusia.

Epik mengungkapkan cita-cita sosial, moral dan etika yang tinggi dari masyarakat. Bogatyr dan kepahlawanan memiliki daya tarik contoh kehidupan. Epiknya tidak hanya itu memori sejarah orang, tetapi juga martabat, kecerdasan, kode moral mereka. Ia selalu menceritakan tentang pertarungan antara dua prinsip: kebaikan dan kejahatan serta kemenangan kebaikan. Di antara epos, sekelompok yang paling kuno menonjol. Inilah yang disebut epos tentang pahlawan “tua”, yang terkait dengan mitologi. Para pahlawan karya-karya ini adalah personifikasi kekuatan alam yang tidak diketahui terkait dengan mitologi. Begitulah Svyatogor dan Volkhv Vseslavevich, Danube dan Mikhailo Potyk. Pada periode kedua sejarahnya, ia digantikan untuk pahlawan paling kuno para pahlawan zaman modern datang - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich.

Klasifikasi utama epos: epos siklus Kyiv dan Novgorod.

Siklus epos Kyiv. Karakteristik gambar pahlawan Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Siklus epos Novgorod. Tiga cerita tentang Sadko: Sadko memperoleh kekayaan, Sadko bersaing dengan Novgorod, Sadko dengan raja laut.

Epos siklus Kievan terutama mencerminkan aktivitas kelas pasukan pangeran Kievan Rus di bidang militer dan masa damai. Plot utama dari epos ini adalah sebagai berikut: 1) eksploitasi militer para pahlawan: a) dalam kampanye melawan musuh, untuk membersihkan jalan, untuk upeti, untuk pembebasan tahanan Rusia, b) dalam perang melawan orang-orang kotor yang mengepung Kyiv, dengan pemerkosa yang bercokol di Kyiv dan c) di pos terdepan Bogatyrskaya; 2) perjodohan pengantin untuk Vladimir dan pahlawan, dan perjodohan sering kali berakhir dengan kekerasan terhadap tanah air pengantin wanita dan membawanya ke Kyiv, dengan persetujuan atau di luar keinginan mereka; 3) keberanian para pahlawan di istana Vladimir, yang diwujudkan dalam berbagai macam kompetisi.

Epik siklus Novgorod - sehari-hari (kasus dari kehidupan penduduk besar kota perdagangan- Veliky Novgorod. Alasannya jelas: kota dan republik veche yang terbentuk di sekitarnya selalu menempati tempat tersendiri dalam kehidupan, dan oleh karena itu, dalam budaya Rus'). Pahlawan epos ini adalah pedagang, pangeran, petani, guslar (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich). Pahlawan Ovgorod, tidak seperti pahlawan dalam siklus heroik, tidak berkomitmen prestasi senjata. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Novgorod lolos dari invasi Horde; gerombolan Batu tidak mencapai kota. Namun, penduduk Novgorod tidak hanya mampu memberontak (V. Buslaev) dan memainkan gusli (Sadko), tetapi juga berperang dan meraih kemenangan gemilang atas para penakluk dari Barat. Siklus epos Novgorod yang muncul dalam keadaan seperti itu memungkinkan kita untuk tidak melihat eksploitasi luar biasa para pahlawan, seperti dalam epos siklus Kyiv, tetapi pada kehidupan biasa kota kuno. Bahkan gaya penyajian dan alur lagu-lagu ini lebih mengingatkan pada “gosip” yang cerah dan seru yang disebarkan ke seluruh hiruk pikuk kota oleh para badut dan pendongeng. Itulah sebabnya epos Novgorod menonjol di antara “saudaranya”, dan lebih diklasifikasikan sebagai cerita pendek Eropa tentang kehidupan kota.

Epos siklus Novgorod mengembangkan tema kehidupan sosial dan keluarga. Tema militer epos Kyiv memiliki arti penting bagi seluruh Rusia. Novgorod, yang hampir tidak mereka ketahui kuk Tatar, tidak mengembangkan epos bertema militer. Dari epos Novgorod, seperti yang dikatakan, khususnya nilai yang besar memiliki epos “Sadko” dan “Vasily Buslaev" Epos Novgorod, menurut asumsi wajar V.F. Miller, juga mencakup epos tentang Volga dan Mikula, yang di dalamnya, selain karakterisasinya Rusia utara geografis dan bagian rumah tangga(lihat deskripsi ladang Mikula, penyebutan masalah garam, nama Orekhovets-Shlisselburg, dll), terdapat pertentangan yang kontras antara pangeran-pejuang dan petani, yang mudah dijelaskan dalam Novgorod Rus' , dimana pangeran adalah orang yang diundang dari luar yang tidak mempunyai hak atas tanah

Penggambaran dalam epos tentang Sadko tentang pesta-pesta pedagang dan toko-toko yang membanggakan barang-barangnya mengandung ciri-ciri sosial dan keseharian yang akut. Epik ini mengembangkan tema pembebasan ajaib dari kemiskinan. Motif seperti itu hanya bisa muncul di lingkungan di mana malnutrisi dan kurang minum merupakan hal biasa. Di awal epik, pendongeng menggambarkan Sadko sebagai seorang pengemis guslar, pencipta lagu-lagu indah. Kekuatan seninya sangat besar; mampu membangkitkan respon di alam itu sendiri. Tetapi seni ini ternyata tidak diperlukan bagi para pedagang Novgorod, dan Sadko tidak punya apa-apa untuk hidup, tidak ada makanan untuk dirinya sendiri. Sadko meninggalkan para pedagang di tepi Danau Ilmen dan, dengan permainan harpa dan nyanyiannya, menaklukkan elemen air. Raja laut sendiri bangkit dari kedalaman perairan dan memberikan hadiah yang belum pernah ada sebelumnya kepada guslar - “bulu ikan emas”. Pengemis guslar, perwakilan seni rakyat, mengalahkan pedagang terkenal.

Epik tentang Sadko dibangun dengan menunjukkan konflik antara guslar miskin dan para pedagang Novgorod (para pedagang tidak mengundang Sadko ke pesta; Sadko menyenangkan raja laut dengan memainkan gusli, menerima hadiah darinya dan, atas dorongannya , berdebat dengan para pedagang; Sadko memenangkan argumen, menjadi kaya, bangga dengan kekayaannya, berdebat dengan para pedagang lagi). Konflik tersebut berhasil diselesaikan bagi Sadko selama dia bertarung dengan masing-masing pedagang. Segera setelah Sadko kehilangan kesadaran akan hubungannya dengan kolektif dan menentang dirinya sendiri terhadap seluruh Veliky Novgorod, dia kalah. Kekalahan orang yang menentang dirinya sendiri terhadap masyarakat kolektif tidak bisa dihindari - ini adalah gagasan yang ditegaskan oleh epik dan menentukan perkembangan plot. Bagian kedua menceritakan bagaimana Sadko, yang dikalahkan oleh Novgorod, pergi kampung halaman, mengembara di lautan. Epik ini menggabungkan gagasan tentang cara ajaib mengatasi ketidakadilan sosial (pedagang kaya - guslar miskin) dengan pemuliaan Novgorod.

Epik tentang Sadko memiliki sejumlah episode yang mirip dengan episode epos bangsa lain. Hal ini memungkinkan untuk membawanya lebih dekat ke "Kalevala" (gambar musisi hebat Vainemainen ditafsirkan oleh beberapa peneliti sebagai paralel dan bahkan identik dengan Sadko; raja laut dalam epik ditafsirkan sebagai pengerjaan ulang dewa air Ahto dari epik Karelian-Finlandia). Episode diturunkannya Sadko ke laut dianggap sebagai variasi dari tema membuang orang berdosa ke laut yang dikembangkan oleh Alkitab (kisah Yunus di dalam perut ikan paus) dan sastra abad pertengahan(lih. kisah Zadok dalam novel Prancis kuno “Tristan de Leonois”)

Atribusi epik tentang Sadko ke sumber asing dan penafsirannya sebagai pengerjaan ulang cerita rakyat dan sastra bangsa lain sangatlah keliru. Namun persamaan dengan epos tentang Sadko harus diperhitungkan sebagai bahan untuk mempelajari epos Rusia, membantu mengungkap ciri-cirinya dan ciri-ciri umum yang dimiliki epos dengan kepahlawanan. epik abad pertengahan orang lain.

Contoh yang sama luar biasa dari epik epik Novgorod adalah dua epos tentang Vasily Buslaev - tentang masa mudanya (“Vasily Buslaev dan para pria Novgorod”) dan tentang bagaimana dia pergi berdoa (“Kematian Vasily Buslaev”). Epos-epos ini, yang mencerminkan kehidupan dan hubungan sosial Novgorod abad pertengahan (berisi sketsa sehari-hari yang luar biasa yang memiliki korespondensi dalam kronik - lihat Kronik Novgorod dan Sophia Vremennik), sangat penting karena mencerminkan kilasan awal kritik dan elemen rasionalisme dalam Rusia'.

Epos tentang Vasily Buslaev mencerminkan sikap kritis terhadap dogma-dogma yang disetujui oleh gereja dan seluruh sistem negara feodal. Gambaran Vaska Buslaev sendiri dicirikan oleh tidak adanya takhayul, yang merupakan ciri khas Abad Pertengahan, dan keinginan untuk mengganggu tatanan yang sudah mapan. Mereka mengatakan tentang Buslaev bahwa dia “tidak percaya pada mimpi, atau pada choch, atau pada tepian burung.” Kurangnya rasa hormat terhadap segala sesuatu yang dipuja oleh agama tercermin dalam banyak tindakan Vaska. Jadi, di tengah panasnya pertempuran di jembatan di atas Volkhov, Vaska tidak segan-segan mengangkat tangannya melawan “ayah baptisnya”; Harus diingat bahwa ayah baptis muncul di hadapan Vaska dalam jubah spiritual, oleh karena itu Vaska tidak dihentikan oleh pakaian biara. Di Makam Suci, Vaska melanggar aturan perilaku dengan memasuki Sungai Yordan dalam keadaan telanjang. Vaska juga melakukan hal-hal lain yang dilarang bagi seorang Kristen.

Ini ciri ciri Gambaran Buslaev sepenuhnya dijelaskan oleh kehidupan ideologis Abad Pertengahan Rusia. Semakin intensif penindasan ideologis terhadap Gereja Rusia, kesadaran masyarakat menjadi semakin rasional. Dalam kondisi dominasi pandangan dunia keagamaan, seringkali berbentuk gerakan “sesat”. Demikianlah ajaran sesat yang terkenal dari kaum Strigolnik dan Yudais di Rus. Yang terakhir, misalnya, menyangkal keilahian Yesus Kristus, keajaiban ikon dan banyak lagi yang tidak sesuai dengan kanonik. Gereja Ortodoks Bagaimana elemen utama doktrin Kristen.

Epos tentang Vasily Buslaev, tentu saja, tidak dapat dikaitkan langsung dengan tren “sesat” di Rusia pemikiran sosial. Tetapi lagu-lagu epik tentang dirinya tidak diragukan lagi mencerminkan situasi yang memunculkan rasionalisme yang diungkapkan secara beragam. Protes Vasily Buslaev terhadap larangan yang ada, pelanggarannya terhadap fondasi dan aturan hidup, ketidakpercayaan pada keyakinan dan tanda-tanda mencerminkan fenomena progresif kehidupan publik Rus abad pertengahan. A. M. Gorky dengan tepat menekankan bahwa citra Buslaev adalah generalisasi khusus Rusia fenomena sosial dan menunjukkan bahwa hal itu mencerminkan beberapa aspek karakter nasional Rusia.

Perlu dicatat bahwa seni rakyat mencatat kurangnya kesadaran akan protes Buslaev. Protes itu sendiri sepenuhnya menangkap pahlawan epik, memaksanya untuk melanggar semua aturan masyarakat, dan juga melakukan tindakan yang tidak masuk akal - sepenuhnya demi keberanian yang sembrono. Hal ini menyebabkan beberapa ketidakkonsistenan dalam gambar, yang tercermin dalam apa yang dilihat Vaska dengan jelas selamat tinggal, yang tindakannya mengungkapkan protes terhadap stagnasi abad pertengahan, terhadap adat istiadat yang sudah mapan, melakukan serangkaian tindakan yang pada dasarnya tidak perlu, tidak memberikan apa pun, dan terkadang bertentangan dengan aturan dasar perilaku (lihat, misalnya, episode dengan kepala kematian) . Vasily Buslaev tidak tahu bagaimana menahan diri dalam hal apa pun; ia sendiri menjadi korban pelanggaran larangan dan akhirnya meninggal dunia.

Epos tentang Vasily Buslaev, yang menceritakan tentang kehidupan pahlawan di Veliky Novgorod, memberikan sketsa indah tentang kehidupan kota abad pertengahan (kebiasaan persaudaraan, adu tinju, dll.). Pengukiran epik ini sangat akurat dan sepenuhnya dikonfirmasi oleh cerita-cerita kronik (lih. dalam Novgorod Chronicles). Kombinasi fenomena ideologis Rus abad pertengahan yang digambarkan secara jujur ​​​​dengan sketsa kehidupan sosial dan keluarga yang akurat dan jelas membedakan epik tentang Vasily Buslaev sebagai salah satu lagu epik orisinal paling artistik dari rakyat Rusia.

DENGAN epos Novgorod menyentuh (dan mungkin masuk tanah Novgorod dan sebuah epik diciptakan tentang Babilonia dan para badut. Asumsi ini didasarkan pada fakta bahwa lagu badut dan tradisi epik dilestarikan dengan jelas di wilayah Novgorod Pyatina hingga abad ke-20, dan epik “Vavila and the buffoons” direkam di sungai. Pinega adalah contoh nyata dari tradisi ini. Novgorod pada abad XV-XVII. Selain Moskow, kota ini juga merupakan pusat seni lawak. Tentu saja, penganiayaan terhadap badut, penganiayaan terhadap badut, adalah seni yang sangat kuat abad ke-17, hal yang sama terjadi di wilayah Novgorod. Para badut dalam piagam Rus Moskow dinyatakan sebagai hamba iblis, dan seni mereka bersifat setan. Epik tentang Babilonia dan para badut sepertinya menjawab pemerintah dan para ulama serta menyebut seni para badut itu suci. Epik ini merupakan permintaan maaf atas seni lawak.

Dalam epik tersebut, Anjing Tsar bersama putra, putri, dan menantunya dikontraskan dengan badut yang memimpin petani Vavila bersama mereka. Tidak ada alasan yang cukup untuk melihat orang tertentu dengan nama Anjing Tsar (misalnya, Tsar Alexei Mikhailovich, yang secara khusus menganiaya badut dengan kejam). Kemungkinan besar, gambaran ini harus dipahami sebagai generalisasi gambar epik, menentang para badut, yang dengannya, atas panggilan mereka, pergi pekerjaan sehari-hari Petani Vavila sedang berjalan di ladang. Dengan kekuatan seni mereka - nyanyian dan permainan - Vavila dan para badut menyebabkan api yang membakar “kerajaan makan” Raja Anjing. Para badut menempatkan Vavila di kerajaan. Perlu juga diperhatikan bahwa dalam epik tersebut para badut yang melawan Anjing Tsar diberi nama sesuai dengan nama orang suci Kuzma dan Demyan - tentara bayaran (yaitu orang miskin), pelindung pengrajin (terutama pandai besi). Epik tersebut mengatakan tentang mereka: "Mereka bukan orang biasa, orang suci!"

Epik tersebut, yang membandingkan petani Babilonia dengan raja, menegaskan kemenangan kaum smerd atas penguasa Anjing dan legalitas penghancuran kerajaannya.