Teks Eduba. Sastra Sumeria

Secara total, saat ini kita mengetahui lebih dari seratus lima puluh monumen sastra Sumeria (banyak di antaranya telah dilestarikan dalam bentuk fragmen, dan daftar ini terus bertambah). Ini termasuk rekaman puitis mitos, kisah epik, mazmur, lagu pernikahan dan cinta yang terkait dengan pernikahan suci raja yang didewakan dengan seorang pendeta, ratapan pemakaman, ratapan bencana sosial, mazmur untuk menghormati raja (mulai dari dinasti III Ur ), tiruan sastra dari prasasti kerajaan ; Didaktik sangat banyak terwakili - ajaran, peneguhan, debat, dialog, kumpulan dongeng, anekdot, ucapan dan peribahasa.

Dari semua genre sastra Sumeria, himne adalah yang paling terwakili. Catatan paling awal mereka berasal dari pertengahan periode Dinasti Awal. Tentu saja, himne adalah salah satu cara paling kuno untuk menyapa dewa secara kolektif. Pencatatan karya semacam itu harus dilakukan dengan ketelitian dan ketepatan waktu yang khusus; tidak ada satu kata pun yang dapat diubah secara sembarangan, karena tidak ada satu pun gambar dari himne tersebut yang kebetulan, masing-masing memiliki kandungan mitologis. Nyanyian pujian dirancang untuk dibacakan dengan lantang - oleh seorang pendeta atau paduan suara, dan emosi yang muncul selama pertunjukan karya semacam itu adalah emosi kolektif. Pentingnya pidato berirama, yang dirasakan secara emosional dan magis, mengemuka dalam karya-karya semacam itu. Biasanya himne memuji dewa dan mencantumkan perbuatan, nama, dan julukan dewa. Sebagian besar himne yang sampai kepada kita disimpan dalam kanon sekolah kota Nippur dan paling sering didedikasikan untuk Enlil, dewa pelindung kota ini, dan dewa lain di lingkarannya. Namun ada juga himne untuk raja dan kuil. Namun, himne hanya dapat dipersembahkan untuk raja yang didewakan, dan tidak semua raja di Sumeria didewakan.

Selain himne, teks liturgi juga berisi ratapan, yang sangat umum dalam literatur Sumeria (terutama ratapan tentang bencana masyarakat). Tetapi monumen tertua yang kita kenal bukanlah monumen liturgi. Ini adalah "teriakan" tentang kehancuran Lagash oleh raja Umma Lugalzagesi. Ini mencantumkan kehancuran yang terjadi di Lagash dan mengutuk pelakunya. Ratapan selebihnya yang sampai kepada kita - ratapan atas meninggalnya bangsa Sumeria dan Akkad, ratapan "Kutukan terhadap kota Akkad", ratapan atas meninggalnya Ur, Uruk, dan lain-lain - tentu saja merupakan sebuah sifat ritual: ditujukan kepada para dewa dan dekat dengan mantra.

Di antara teks pemujaan terdapat serangkaian puisi (atau nyanyian) yang luar biasa, dimulai dengan Perjalanan Inana ke Dunia Bawah dan diakhiri dengan Kematian Dumuzi, yang mencerminkan mitos kematian dan kebangkitan dewa dan terkait dengan ritual terkait. Dewi cinta duniawi dan kesuburan hewan Innin (Inana, Akkadia Ishtar) jatuh cinta pada dewa (atau pahlawan) gembala Dumuzi dan membawanya sebagai suaminya. Namun, dia kemudian turun ke dunia bawah, tampaknya untuk menantang kekuatan ratu dunia bawah. Dibunuh, tetapi dihidupkan kembali oleh kelicikan para dewa, Inana dapat kembali ke bumi (di mana semua makhluk hidup berhenti berkembang biak) hanya dengan membayar uang tebusan untuk dirinya sendiri. Inana dihormati kota yang berbeda Sumeria dan masing-masing memiliki pasangan atau anak laki-laki; semua dewa ini membungkuk di hadapannya dan memohon belas kasihan; hanya Dumuzi yang dengan bangga menolaknya. Dumuzi dikhianati oleh utusan jahat dari dunia bawah dan mencoba melarikan diri; sia-sia dewa matahari Utu mengubahnya menjadi binatang sebanyak tiga kali dan menyembunyikannya; Dumuzi dibunuh dan dibawa ke dunia bawah. Namun, saudara perempuannya Geshtinana, yang mengorbankan dirinya sendiri, memastikan bahwa Dumuzi dilepaskan ke kehidupan selama enam bulan, selama waktu itu dia sendiri masuk ke dunia orang mati sebagai imbalannya. Saat dewa gembala memerintah di bumi, dewi tumbuhan mati. Struktur mitosnya ternyata jauh lebih kompleks daripada plot mitologis yang disederhanakan tentang kematian dan kebangkitan dewa kesuburan, seperti yang biasa disajikan dalam literatur populer.

Kanon Nippur juga mencakup sembilan cerita tentang eksploitasi para pahlawan yang dikaitkan dengan "Daftar Kerajaan" ke Dinasti Pertama Uruk yang semi-legendaris - Enmerkar, Lugalbanda dan Gilgamesh. Kanon Nippur rupanya mulai dibuat pada tahun 1977 periode III dinasti Ur, dan raja-raja dinasti ini berhubungan erat dengan Uruk; pendirinya menelusuri keluarganya kembali ke Gilgamesh. Dimasukkannya legenda Uruk ke dalam kanon kemungkinan besar terjadi karena Nippur merupakan pusat pemujaan yang selalu dikaitkan dengan penguasa dominan. waktu yang diberikan kota. Selama dinasti III Ur dan dinasti I Issin, kanon Nippur yang seragam diperkenalkan di e-dub (sekolah) di kota-kota lain di negara bagian tersebut.

Semua kisah kepahlawanan yang sampai kepada kita berada pada tahap pembentukan siklus, yang biasanya bersifat epik (pengelompokan pahlawan berdasarkan tempat lahirnya merupakan salah satu tahapan siklisasi ini). Namun monumen-monumen ini sangat heterogen sehingga sulit disatukan di bawah konsep umum “epik”. Ini adalah komposisi dari periode yang berbeda, beberapa di antaranya lebih sempurna dan lengkap (seperti puisi indah tentang pahlawan Lugalbanda dan elang raksasa), yang lain kurang lengkap. Namun, tidak mungkin untuk mendapatkan gambaran perkiraan waktu penciptaannya - berbagai motif dapat dimasukkan ke dalamnya pada berbagai tahap perkembangannya, legenda dapat dimodifikasi selama berabad-abad. Satu hal yang jelas: di hadapan kita genre awal, dari mana epik selanjutnya akan berkembang. Oleh karena itu, pahlawan dari karya semacam itu belumlah menjadi pahlawan-pahlawan epik, kepribadian yang monumental dan seringkali tragis; dia adalah orang yang beruntung dari dongeng, kerabat para dewa (tetapi bukan dewa), raja perkasa dengan ciri-ciri dewa; dia memiliki asisten yang luar biasa - elang, manusia liar Enkidu.

Lebih sedikit cerita yang menyebutkan bahwa pahlawan adalah dewa dan bukan makhluk fana. Jadi, ada legenda terkenal tentang perjuangan dewi Innin (Inana) dengan personifikasi dunia bawah, yang dalam teksnya disebut “Gunung Ebekh”. Dua epos besar tentang eksploitasi dewa Ninurta juga telah dilestarikan. Ninurta melawan iblis jahat Asak, yang juga penghuni dunia bawah. Ninurta sekaligus berperan sebagai pahlawan-nenek moyang: ia membangun tanggul bendungan dari tumpukan batu untuk mengisolasi Sumeria dari perairan lautan purba yang meluap akibat meninggalnya Asak, dan mengalihkan ladang yang terendam banjir ke Sungai Tigris. .

Yang lebih umum dalam sastra Sumeria adalah karya-karya yang ditujukan untuk mendeskripsikan tindakan kreatif para dewa, yang disebut mitos etiologis (yaitu penjelasan); pada saat yang sama, mereka memberikan gambaran tentang penciptaan dunia seperti yang dilihat oleh bangsa Sumeria. Ada kemungkinan bahwa tidak ada legenda kosmogonik yang lengkap di awal Sumeria (atau tidak ditulis). Sulit untuk mengatakan mengapa hal ini terjadi; Hampir tidak mungkin bahwa gagasan perjuangan antara kekuatan alam yang sangat besar (dewa dan raksasa, dewa yang lebih tua dan yang lebih muda, dll.) tidak tercermin dalam pandangan dunia bangsa Sumeria, terutama karena tema kematian dan kebangkitan alam (dengan kepergian dewa ke kerajaan bawah tanah) dalam mitologi Sumeria dikembangkan secara detail - dalam cerita tidak hanya tentang Innin/Inan dan Dumuzi, tetapi juga tentang dewa-dewa lain, misalnya tentang Enlil.

Struktur kehidupan di bumi, penegakan ketertiban dan kemakmuran di atasnya mungkin merupakan topik favorit sastra Sumeria: penuh dengan cerita tentang penciptaan dewa yang harus menjaga tatanan duniawi, menjaga pembagian tanggung jawab ilahi, pembentukan hierarki ketuhanan, dan pemukiman bumi dengan makhluk hidup dan bahkan tentang penciptaan alat-alat pertanian individu. Dewa pencipta aktif utama biasanya adalah Enki dan Enlil.

Banyak mitos etiologi yang tersusun dalam bentuk perdebatan: perselisihan dilakukan baik oleh perwakilan dari satu atau beberapa bidang ekonomi, atau oleh objek ekonomi itu sendiri, yang mencoba membuktikan keunggulannya satu sama lain. E-duba Sumeria memainkan peran utama dalam penyebaran genre ini, yang merupakan ciri khas banyak sastra Timur kuno. Sangat sedikit yang diketahui tentang seperti apa sekolah ini pada tahap awal berdirinya, tetapi sekolah ini ada dalam beberapa bentuk (dibuktikan dengan hadirnya buku teks sejak awal penulisan). Rupanya, bagaimana lembaga khusus e-oak berkembang paling lambat pertengahan tahun ini III milenium SM Awalnya, tujuan pendidikan murni praktis - sekolah melatih juru tulis, surveyor, dll. Seiring berkembangnya sekolah, pembelajaran menjadi semakin universal, dan pada akhir abad ke-3 - awal milenium ke-2 SM. e-duba menjadi seperti “pusat akademik” pada waktu itu - semua cabang ilmu pengetahuan yang ada kemudian diajarkan di sana: matematika, tata bahasa, nyanyian, musik, hukum - mereka mempelajari daftar istilah hukum, medis, botani, geografis dan farmakologis , daftar karya sastra, dll.

Sebagian besar karya yang dibahas di atas disimpan dalam bentuk catatan sekolah atau guru, melalui kanon sekolah. Namun ada “kelompok monumen khusus, yang biasa disebut “teks e-duba”: ini adalah karya yang menceritakan tentang struktur sekolah dan kehidupan sekolah, karya didaktik (ajaran, ajaran moral, instruksi), yang khusus ditujukan kepada siswa, sangat sering disusun dalam bentuk dialog dan perselisihan, dan akhirnya, dongeng dan ucapan. Melalui e-duba, satu-satunya dongeng dalam bahasa Sumeria telah sampai kepada kita.

Bahkan dari tinjauan yang tidak lengkap ini orang dapat menilai betapa kaya dan beragamnya monumen sastra Sumeria. Materi yang heterogen dan multi-temporal ini, paling yang tercatat hanya pada akhir milenium ke-3 (jika bukan awal ke-2) SM, tampaknya sebagian besar masih mempertahankan ciri-ciri teknik lisan. kreativitas verbal. Perangkat gaya utama dari sebagian besar cerita mitologis dan pra-epik adalah pengulangan yang berulang-ulang, misalnya, pengulangan dialog yang sama dalam ekspresi yang sama (tetapi antara lawan bicara yang berbeda secara berurutan). Ini bukan hanya perangkat artistik tiga kali lipat, yang menjadi ciri khas epos dan dongeng (di monumen Sumeria selalu mencapai sembilan kali lipat), tetapi juga perangkat mnemonik yang mendorong penghafalan karya yang lebih baik - warisan transmisi lisan mitos, epik , ciri khusus dari ucapan yang berirama dan magis, yang bentuknya mengingatkan pada ritual perdukunan. Komposisi yang sebagian besar terdiri dari monolog dan pengulangan dialog, di antaranya tindakan yang belum dikembangkan hampir hilang, kadang-kadang bagi kita tampak longgar, belum diproses, dan oleh karena itu belum selesai (walaupun di zaman kuno hampir tidak dapat dianggap seperti ini), cerita di tablet tampak seperti ringkasan saja, dengan rekaman baris-baris individual menjadi tonggak sejarah yang mengesankan bagi narator. Namun, mengapa terlalu berlebihan, menulis frasa yang sama hingga sembilan kali? Hal ini semakin aneh karena rekamannya dibuat di atas tanah liat yang berat dan, tampaknya, materinya sendiri seharusnya menunjukkan perlunya keringkasan dan penghematan frasa, komposisi yang lebih ringkas (ini hanya terjadi pada pertengahan milenium ke-2. SM sudah ada dalam sastra Akkadia). Fakta-fakta ini menunjukkan bahwa sastra Sumeria sebagian besar merupakan catatan tertulis dari sastra lisan. Tidak dapat, dan bahkan tidak berusaha, untuk melepaskan diri dari kata yang hidup, dia memasangnya di tanah liat, mempertahankan semua perangkat gaya dan fitur pidato puisi lisan.

Namun penting untuk dicatat bahwa para penulis “sastra” Sumeria tidak menetapkan tugas untuk mencatat semua sastra lisan atau semua genrenya. Seleksinya ditentukan oleh kepentingan sekolah dan sebagian lagi aliran sesat. Namun seiring dengan protosastra tertulis ini, kehidupan karya lisan yang masih belum tercatat terus berlanjut, mungkin jauh lebih kaya.

Adalah keliru untuk menggambarkan sastra tertulis Sumeria, yang mengambil langkah pertamanya, sebagai sastra yang bernilai seni kecil atau hampir tidak memiliki dampak emosional artistik. Cara berpikir metaforis itu sendiri berkontribusi pada kiasan bahasa dan pengembangan perangkat karakteristik puisi Timur kuno seperti paralelisme. Syair-syair Sumeria adalah ucapan yang berirama, tetapi tidak sesuai dengan ukuran yang ketat, karena tidak mungkin untuk mendeteksi hitungan tekanan, hitungan garis bujur, atau hitungan suku kata. Oleh karena itu, cara terpenting untuk menekankan ritme di sini adalah pengulangan, pencacahan ritme, julukan para dewa, pengulangan kata awal pada baris-baris yang berurutan, dll. Semua ini, sebenarnya, adalah atribut puisi lisan, namun tetap mempertahankan dampak emosionalnya dalam sastra tertulis.

Sastra Sumeria tertulis juga mencerminkan proses benturan antara ideologi primitif dan ideologi baru masyarakat kelas. Saat berkenalan dengan monumen-monumen kuno Sumeria, terutama yang bersifat mitologis, yang mencolok adalah kurangnya puisi gambar. Dewa-dewa Sumeria bukan sekedar makhluk duniawi, dunia perasaan mereka bukan sekedar dunia perasaan dan tindakan manusia; Kehinaan dan kekasaran sifat para dewa dan penampilan mereka yang tidak menarik terus-menerus ditekankan. Pemikiran primitif, yang tertekan oleh kekuatan unsur yang tidak terbatas dan perasaan tidak berdaya, rupanya dekat dengan gambaran dewa yang menciptakan. makhluk hidup dari kotoran di bawah kuku mereka, dalam keadaan mabuk, mampu menghancurkan umat manusia yang mereka ciptakan dalam sekejap, menyebabkan Banjir. Bagaimana dengan dunia bawah tanah Sumeria? Menurut deskripsi yang masih ada, keadaan ini tampak kacau dan tanpa harapan: tidak ada hakim atas kematian, atau timbangan yang menjadi tolak ukur tindakan seseorang. Namun lambat laun, seiring dengan menguatnya dan menjadi dominannya ideologi masyarakat kelas di negara-negara Mesopotamia Bawah, isi sastra juga berubah, yang mulai berkembang dalam bentuk dan genre baru. Proses pemisahan sastra tertulis dari sastra lisan semakin cepat dan menjadi jelas. Munculnya genre sastra didaktik pada tahap akhir perkembangan masyarakat Sumeria, siklisasi plot mitologis, dll. menandai meningkatnya kemandirian yang diperoleh melalui kata-kata tertulis, orientasi ideologis dan emosionalnya yang berbeda. Namun ini panggung baru Perkembangan sastra Asia Barat pada dasarnya tidak dilanjutkan oleh bangsa Sumeria, tetapi oleh pewaris budaya mereka - bangsa Babilonia atau Akkadia.

Catatan

Tentu saja, teks tersebut tidak dibacakan dari lempengan tanah liat, tetapi pertama kali dihafal “dari mulut” seorang juru tulis. Para pendeta pada milenium ke-3 hingga ke-2 SM, pada umumnya, buta huruf dan menyebarkan pengetahuan mereka secara lisan, dari ingatan.

Ini adalah karya-karya yang ditulis, dan paling sering disusun di kota Nippur, yang merupakan bagian dari lingkaran membaca para penulis yang terlatih dan matang. Perpustakaan Nippur ditemukan di sebuah sekolah bernama e-dube ("rumah tablet"). Meskipun sekolah ini bersifat sekuler (melatih juru tulis untuk administrasi sipil), wajar saja (terutama untuk pusat pemujaan seperti Nippur) jika para pendeta mempunyai pengaruh yang besar terhadap sekolah tersebut.

Literatur bangsa Sumeria sudah ada sejak hampir empat ribu tahun yang lalu. Coba pikirkan - empat ribu tahun yang lalu, seorang pria di Mesopotamia menemukan cara untuk menuliskan pemikirannya, dan sastra segera mulai berkembang. Kita dapat mendefinisikan karya sastra apa pun sebagai teks pengarang tetap. Berbeda dengan kreativitas lisan karena tidak berubah selama ribuan tahun dan diturunkan kepada keturunan dalam bentuk yang tidak berubah. Yang tersisa hanyalah menguraikannya, karena bahasa-bahasa menghilang, makna dari tanda-tanda yang digunakan untuk menulis karya tersebut dilupakan, dan akhirnya, manuskrip-manuskrip hilang dan kemudian ditemukan di tempat-tempat yang paling tidak terduga. Papirus kuat, tetapi cepat atau lambat kertasnya akan rusak dan tidak bertahan lama. Bangsa Sumeria menulis teks mereka pada lempengan tanah liat, yang kemudian mereka bakar, dan hanya berkat penemuan ini, kita sekarang dapat membaca apa yang ditulis oleh tangan yang telah lama hancur menjadi debu. Ketika saya mencoba membayangkan lapisan waktu ini, saya merasa takut. Inilah perasaan yang saya dapatkan saat mencoba membayangkan Alam Semesta. Ketidakterbatasan dan kegelapan.

Catatan-catatan selanjutnya telah sampai kepada kita, yang merupakan salinan dari teks-teks kuno. Benar, salinan ini berasal dari satu setengah ribu tahun yang lalu. Ada kemungkinan bahwa suatu hari nanti para arkeolog akan menemukan perpustakaan besar Sumeria, karena koleksi tablet paku telah ditemukan lebih dari satu kali. Namun untuk saat ini, kami memiliki apa yang kami miliki. Artinya, kita mengetahui beberapa teks sekolah, prasasti sejarah (konstruksi, kronik), yang paling kuno berasal dari abad 27-26. SM e., serta himne (terutama banyak di antaranya muncul pada akhir milenium ke-3 SM, pada masa dinasti III Ur, untuk menghormati para penguasa dinasti ini). Benar, baru-baru ini, pada pertengahan tahun 60-an, di kota Abu Salyabikh, tidak jauh dari pusat pemujaan Sumeria kuno di Nippur, para arkeolog Amerika menemukan arsip besar yang berasal dari sekitar abad ke-27-25. SM e., yang menurut data awal, termasuk di antara dokumen-dokumen paku lainnya jumlah besar himne, mitos, ajaran. Dan genre prasasti sejarah kini bisa kita sebut sebagai genre paling kuno. Catatan pertama berkaitan dengan pembangunan kuil dan kanal dan sangat singkat: “Untuk dewa ini dan itu, bangunan ini dan itu dibangun.” Pada pertengahan milenium ke-3 SM. e. prasasti menjadi lebih luas: "Prasasti Layang-layang" yang terkenal dari Eannatum, penguasa kota Lagash (abad XXV SM), sudah berisi deskripsi pertempuran tersebut, dan prasasti penguasa Lagash lainnya, Enmetena, di kerucut tanah liat (abad XXIV SM) SM) adalah sejarah singkat hubungan antara kota Lagash dan Umma. Ini hampir sebuah kronik. Selama ribuan tahun, prasasti tersebut semakin besar dan mulai bermunculan di dalamnya. gambar artistik dan perbandingan. Artinya, sastra berkembang secara lancar dan logis. Seperti yang seharusnya. Jika kita telusuri perkembangan sastra-sastra kuno lainnya, kita akan melihat urutan yang sama. Penulis Sumeria pertama yang kita kenal yang menandatangani karyanya adalah penguasa Lagash Gudea, yang pemerintahannya jatuh pada periode pasca-Akkadia (abad XXII SM). Gudea dalam bentuk ritmis tidak hanya berbicara tentang pembangunan candi, ia juga menyebutkan alasan-alasan yang mendorongnya untuk melaksanakannya, misalnya perintah para dewa dalam mimpi kenabian.

Dalam mimpi, seseorang muncul.
Dia sama besarnya dengan langit, sama besarnya dengan bumi,
Mahkota Tuhan di kepalanya,
Elang Anzud di tangannya,
Badai ada di bawah, di kakinya,
Di kanan dan kirinya ada singa.
Beliau memerintahkan agar rumahnya dibangun, namun saya tidak mengerti arti mimpinya.
Sebuah cahaya bersinar di atas cakrawala - seorang wanita muncul.
Siapa dia, siapa dia?..
Kepada penguasa ibunya, dewi Nanshe,
Dia berkata: “Gembalaku!
Izinkan saya menjelaskan impian Anda kepada Anda!
Manusia yang sebesar langit, sebesar bumi,
Dengan mahkota Tuhan di kepalanya, dengan elang Anzud di tangannya,
Yang kakinya badai, di kanan dan kirinya singa,
Ini benar-benar saudaraku Ningirsu,
Dia memerintahkanmu untuk membangun kuilnya di Eninnu...

Para ilmuwan juga menganggap dokumen ini sebagai salah satu stilisasi pertama, karena meniru gaya prasasti kuno, meskipun tidak diragukan lagi ini adalah karya asli.

Berbicara tentang teks sejarah dan sejarah semu, perlu disebutkan beberapa monumen menarik lainnya yang menonjol. Jadi, dalam “Sejarah Suaka Tummal”, yang terletak di kota Nippur di Sumeria kuno, nama-nama penguasa berbagai kota yang membangun dan membangun kembali kuil Tummal dan, tampaknya, meninggalkan prasasti mereka di sana, dicantumkan. Selain penguasa terkenal Ur-Nammu, Ibbi-Suen dan lain-lain, disebutkan raja Uruk Gilgamesh, putranya Ur-Nungal, serta penguasa kota Kish Enmebaragesi dan putranya Agga, saingan legendaris dari Gilgamesh. Informasi ini, dikombinasikan dengan data lain, menunjukkan bahwa pahlawan terkenal dari epik Sumeria-Akkadia Gilgamesh adalah tokoh sejarah. Ada juga daftar kerajaan dan daftar kota. Kita mengetahuinya dari penyebutan dalam dokumen-dokumen yang lebih kuno, karena loh-loh ini belum ditemukan. Hanya sedikit teks yang bertahan, yang disebut "katalog sastra". Keberadaan katalog memberi tahu kita bahwa koleksi Sumeria kaya dan wajib diisi. Sebanyak 87 karya terdaftar dalam katalog. Hanya 32 dari mereka yang telah mencapai kami. Namun “buku” tanah liat tidak hanya tersedia bagi para imam dan raja. Semuanya menunjukkan adanya literasi universal di Mesopotamia. Banyak tablet ditemukan selama penggalian rumah-rumah pribadi

Secara total, sekitar 150 monumen sastra Sumeria diketahui (banyak yang bertahan dalam bentuk yang terpisah-pisah). Diantaranya adalah rekaman puisi mitos, dongeng epik, doa, himne kepada dewa dan raja, mazmur, lagu pernikahan dan cinta, ratapan pemakaman, ratapan bencana masyarakat, yang merupakan bagian dari ibadah kuil; Didaktik terwakili secara luas: pengajaran, peneguhan, perdebatan dan dialog, serta dongeng, anekdot, ucapan dan peribahasa. Tentu saja, distribusi berdasarkan genre sepenuhnya sewenang-wenang dan didasarkan pada gagasan modern kita tentang genre. Bangsa Sumeria sendiri memiliki klasifikasinya sendiri - di hampir setiap karya sastra, “genre”-nya ditunjukkan di baris terakhir: lagu pujian, dialog, ratapan, dll. Betapapun sulitnya mengklasifikasikan semua karya ini, banyak di antaranya yang hanya bertahan dalam fragmen, tetapi empat arah utama dapat dibedakan di dalamnya - mitos kosmogonik dan etiologis; cerita tentang eksploitasi para dewa dan pahlawan; teks liris; karya pedagogis dan didaktik (yang disebut teks Eduba). Kita dapat mengatakan bahwa semua petunjuk ini bersifat tradisional untuk literatur kuno mana pun. Bangsa Sumeria tidak mempunyai agama yang sama; mereka menyebarkan aliran sesat. Oleh karena itu, tidak ada teks agama yang umum, dan sangat sulit untuk memahami para dewa - setiap kota, setiap desa memiliki dewa pelindung tertingginya sendiri.

Ketika langit meninggalkan bumi, saat itulah,

Saat bumi menjauh dari surga, saat itulah,

Saat benih kemanusiaan lahir, saat itulah,

Saat An mengambil langit untuk dirinya sendiri, saat itulah,

Ketika Enlil mengambil tanah untuk dirinya sendiri, saat itulah...

Ini merupakan pendahuluan dari legenda tentang pohon sakti Huluppu. Secara umum mitos tentang penciptaan dunia belum ditemukan dalam bentuknya yang murni. Mereka hanya muncul secara terpisah-pisah dalam legenda dan teks-teks lain, seolah-olah pengarangnya tidak terlalu ingin mengulangi sesuatu yang telah lama diketahui. Oleh karena itu, penulis banyak dan rela berbicara tentang kehidupan duniawi dan organisasinya.

Enten memerintahkan domba betina untuk melahirkan seekor domba,

Dia perintahkan sapi dan lembunya diberi daging dan lemak yang banyak, dia menciptakan keberlimpahan.

Di lembah-lembah dia memberikan kegembiraan kepada keledai, kambing, dan kijang liar,

Kepada burung-burung di langit di langit bebas - dia memberi mereka sarang untuk dibangun.

Untuk ikan di laut, di sungai berawa - dia mengizinkan mereka memiliki keturunan.

Dia menanam pohon, dia menciptakan buah-buahan.

Dia menciptakan biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan dalam jumlah besar...

Emesh menciptakan ladang dan pepohonan, membuat kandang dan padang rumput yang luas,

Di ladang Dia menciptakan kelimpahan...

Jadi, mitos penciptaan diwakili oleh kisah dewa Enki dan Enlil. Epik - "Kisah Gilgamesh". Seluruh kelompok teks termasuk dalam karya didaktik. Intinya, ini adalah buku pelajaran sekolah. Mereka dicirikan oleh ajaran dan instruksi moral. Dan juga, perdebatan dan dialog filosofis. Teks cerita rakyat diwakili oleh kumpulan peribahasa dan ucapan:

“Janganlah kamu memenggal kepala orang yang sudah pernah dipenggal.”

(lih. - “Jangan pukul seseorang yang sedang berbaring!”)

“Jika kamu tidak tidur, kamu tidak akan hamil; jika kamu tidak makan, kamu tidak akan menjadi gemuk!”

“Dia yang tidak mempunyai istri atau anak, tidak mempunyai cincin di hidungnya!”

“Rubah buang air kecil di laut dan berkata:” Akulah yang menciptakan seluruh lautan.”

“Feri itu tenggelam di Zabalam, dan kayu-kayu diambil di Lars!”

“Bantengku akan membawakanmu susu!”

(lih. “Dia sebagus susu kambing”)

“Seperti gajah di perahu yang kendur!”

(lih. “Seekor Banteng di Toko Cina!”)

“Jika Anda melihat sekilas, dia adalah seorang suami; jika Anda menyentuhnya dengan tangan Anda, dia adalah tanah liat mentah.”

“Prajurit tanpa panglima bagaikan ladang tanpa pembajak!”

“Tahun demi tahun saya mengunyah bawang putih - setiap tahun tenggorokan saya sakit!”

Kita dapat memasukkan himne dan ratapan sebagai puisi liris. Himne Sumeria adalah teks liturgi di mana dewa tertentu dipuji, nama dan perbuatannya dicantumkan; Mereka dirancang untuk pertunjukan paduan suara kolektif. Permohonan kepada dewa ini bukan bersifat pribadi, melainkan seluruh kelompok, oleh karena itu emosi yang timbul pada saat membawakan lagu adalah emosi kolektif. Berikut kesimpulan yang diberikan dalam publikasi “Sejarah Sastra Dunia”:

Sastra tertulis Sumeria juga mencerminkan proses benturan antara ideologi primitif dan ideologi baru masyarakat kelas. Saat mengenal monumen-monumen kuno Sumeria, terutama yang bersifat mitologis, yang mencolok adalah minimnya puisi dan idealisasi gambar. Dewa-dewa Sumeria bahkan bukan sekedar makhluk duniawi, dunia perasaan mereka bukan sekedar dunia perasaan dan tindakan manusia, namun kehinaan dan kekasaran sifat para dewa terus ditekankan, penampilan mereka tidak menarik dan menakutkan. Dewa-dewa yang menciptakan makhluk hidup dari kotoran di bawah kuku mereka, yang menciptakan seseorang dalam keadaan mabuk, yang dapat, dengan seenaknya, menghancurkan umat manusia yang mereka ciptakan, betapa dekatnya gambaran-gambaran ini dengan pemikiran primitif, ditekan oleh yang tidak terbatas kekuatan elemen dan perasaan ketidakberdayaan mereka sendiri. Bagaimana dengan dunia bawah tanah Sumeria? Dalam uraiannya terdapat keputusasaan total, tidak ada hakim yang adil seperti Osiris dari Mesir, atau timbangan yang menjadi dasar pertimbangan tindakan seseorang; tidak ada atau hampir tidak ada ilusi tidak hanya tentang bagaimana kehidupan akan berakhir, tetapi juga tentang bagaimana hal itu akan terjadi. Dan rupanya, karena alam lebih kejam terhadap penduduk Mesopotamia dibandingkan dengan penduduk Mesir (banjir, badai pasir, kelangkaan sumber daya alam, iklim lembab dan lembap), ilusi-ilusi ini lebih sulit muncul.

Ideologi baru harus melakukan sesuatu untuk melawan perasaan ngeri dan putus asa ini, namun pada awalnya ideologi itu sendiri sangat tidak berdaya, dan tidak punya pilihan selain mengkonsolidasikan ketidakberdayaannya dalam monumen tertulis, mengulangi motif dan bentuk puisi lisan kuno.

Namun lambat laun, seiring dengan menguat dan dominannya ideologi masyarakat kelas di negara bagian Mesopotamia, isi sastra juga berubah, yang mulai berkembang dalam bentuk dan genre baru. Proses pemisahan sastra tertulis dari sastra lisan semakin cepat dan menjadi jelas. Munculnya genre didaktik pada tahap akhir perkembangan masyarakat Sumeria dan siklisasi plot mitologis menandai semakin independennya kata-kata tertulis dan arahnya yang berbeda. Namun, tahap baru dalam perkembangan sastra Asia Barat ini pada dasarnya tidak dilanjutkan oleh bangsa Sumeria, tetapi oleh pewaris budaya mereka - bangsa Babilonia atau Akkadia.

Berdasarkan hal ini, saya juga dapat menarik kesimpulan sendiri - banyak teks legenda yang dimasukkan dalam TANAKH ( Perjanjian Lama) Mereka bahkan hampir tidak berubah. Dan gaung mitos Sumeria juga bisa kita temukan dalam mitologi Yunani Kuno. Misalnya saja mitos turunnya ke dalam kerajaan orang mati.

Sekarang Anda dapat memberi tahu saya segalanya - mengapa kita membutuhkan semua ini? Apakah? Siapa yang tahu? Itu - itu hilang. Tapi tidak, tuan-tuan yang baik. Sekarang saya akan bercerita tentang hubungan antara sastra Sumeria kuno dan modernitas kita. Pada tahun 90-an, buku "Study, Singamil" karya penulis Klara Moiseeva muncul, berdasarkan teks-teks Ur kuno. Tentu saja, tidak semua hal dalam buku ini bertepatan secara historis, karena banyak yang ditemukan setelah buku tersebut diterbitkan. Namun, ini adalah bacaan yang sangat menghibur dan mendidik. Banyak dari Anda menulis cerita, novel, dll. Sebagai contoh, saya ingin memberi Anda buku ini. Sebagai contoh karya yang bijaksana dan cerdas dengan teks-teks kuno.

Penemuan sastra Sumeria tidak diragukan lagi merupakan salah satu pencapaian ilmiah paling signifikan pada masa kini. Mungkin akan lebih baik untuk mengatakan “penemuan kembali”, karena sebagian besar teks telah diketahui selama beberapa dekade pada saat itu; tetapi fragmentasinya, kesulitan yang sangat besar dalam menguraikannya dan, harus dikatakan, ketidaksempurnaan salinan prasasti-prasasti ini yang dibuat oleh para ilmuwan, tidak memungkinkan kita untuk melihat gambaran besar. Saat ini, berkat kesabaran dan kerja keras banyak ilmuwan yang tak kenal lelah, situasinya benar-benar berbeda. Yang paling patut diperhatikan adalah kontribusi Kramer Amerika, yang mengabdikan bertahun-tahun untuk mempelajari bahan-bahan yang ditemukan di Nippur. Sekarang bahan-bahan ini merupakan inti terpenting dari sumber tertulis Sumeria yang sampai kepada kita. Kramer memeriksa kembali teks-teks tersebut, membuat salinan baru dan membandingkannya; sebagai hasilnya, ia secara ilmiah mampu memperoleh banyak interpretasi baru yang memberikan pencerahan baru tentang pemikiran, kepercayaan, dan cara hidup masyarakat Sumeria.
Literatur yang masih ada terdiri dari puluhan ribu lempengan tanah liat yang bertuliskan teks paku. Ini adalah surat ideografis, sebagian besar bersifat suku kata, ditekan ke tanah liat lunak dengan tongkat khusus. Penyebaran peradaban Sumeria menyebabkan fakta bahwa tulisan ini digunakan baik di antara masyarakat Mesopotamia lainnya maupun di wilayah sekitarnya yang luas, dan oleh karena itu menjadi tanda eksternal zona budaya yang jelas. Sekarang kita memiliki banyak tablet dengan berbagai kondisi pengawetan. Tanda-tandanya berbeda-beda dalam ukuran dan jumlah teks (font pada tanda-tanda yang berbeda juga bervariasi ukurannya). Beberapa tablet mempunyai selusin kolom, masing-masing berisi ratusan baris; lainnya - hanya satu kolom dari beberapa baris. Jarang sekali menemukan teks lengkap dalam satu tablet; Katakanlah, karya puisi berukuran besar menempati beberapa tablet; Hal ini menentukan salah satu permasalahan mendasar dalam merekonstruksi sastra Sumeria, yaitu menentukan urutannya bagian individu setiap teks.
Beberapa ciri sastra Sumeria tampak tidak biasa bagi kita. Sebelum melanjutkan ke analisis berbagai genre sastra, masuk akal untuk menyebutkan ciri-ciri ini, karena ciri-ciri tersebut menentukan sifat dan isi genre. Pertama-tama, katakanlah semua karya bersifat anonim: kita tidak mengetahui nama penulis karya besar mana pun yang telah sampai kepada kita. Hal ini tidak bisa dianggap hanya kebetulan saja: nama-nama para juru tulis begitu sering muncul dan dicatat dengan sangat hati-hati sehingga nama para penulisnya pasti akan tetap dilestarikan juga, jika nama-nama tersebut diberi arti penting. Kedua, dalam kesusastraan Sumeria tidak mungkin untuk melihat perkembangan sejarah apa pun dalam gaya atau pokok bahasan, yang terlihat secara keseluruhan sastra Barat, dan keberatan bahwa hal ini tidak mungkin dilakukan karena keterbatasan pengetahuan kita tidak dapat dikritik. Bukti yang sampai kepada kita tidak diragukan lagi bahwa para sastrawan Sumeria menganggap peniruan contoh-contoh sebelumnya, penyalinan dan konsolidasi teks-teks kuno, sebagai salah satu tugas yang paling berharga dan secara teratur terlibat dalam hal ini, sementara orisinalitas atau kebaruan tampaknya lebih penting. tidak menginspirasi siapa pun.
Konsep seni Sumeria, yang menggabungkan dan menentukan kedua ciri ini, pada dasarnya berbeda dengan konsep kita. Tujuan seni Sumeria bukanlah penciptaan kreasi orisinal dan subyektif yang mengekspresikan individualitas individu, tetapi ekspresi prinsip kolektif yang obyektif dan tidak berubah. Oleh karena itu, sang seniman, sebenarnya, berubah menjadi pengrajin di antara mereka. Ia tidak bersusah payah menandatangani ciptaannya sendiri, seperti halnya pengrajin modern tidak menandatangani produknya, dan ia tidak mengupayakan kreativitas bebas. Sebaliknya, tujuan utamanya adalah menyalin sampel tersebut detail terkecil. Dalam situasi seperti ini, identitas sang seniman – dan penulis Sumeria tentunya memiliki karakteristik seperti “kepribadian” – luput dari perhatian kita, dan prosesnya perkembangan seni, yang, dengan satu atau lain cara, seharusnya terjadi setidaknya dalam bentuk yang paling lemah, hilang di bawah tumpukan salinan, penceritaan kembali, dan kompilasi sampel sebelumnya.
Namun seni kolektif dan statis seperti itu pun harus memiliki makna dan tujuan, meskipun para seniman pada masa itu tidak memperjuangkan ekspresi estetika bebas yang menjadi ciri khas peradaban kita. Tujuan seni rupa Sumeria mungkin cukup pragmatis, karena sastra Sumeria merupakan ekspresi kehidupan masyarakat yang sangat praktis. Dan karena, seperti telah kami tunjukkan, ciri dominan dan pemersatu kehidupan ini adalah agama, maka seni pada hakikatnya adalah keagamaan. Ini adalah seni melawan segala rintangan, atau setidaknya seni tanpa keinginan untuk seni: praktis dan ekspresi stabil konsep ketuhanan dan hubungan manusia dengan para dewa.

Dari semua genre sastra di kalangan bangsa Sumeria, puisi mitologis jelas mendominasi. Puisi-puisi tersebut menceritakan tentang petualangan dan hubungan para dewa, sehingga mengungkapkan gagasan Sumeria tentang Alam Semesta, asal usulnya, dan nasib masa depan. Mereka mengungkapkan pandangan masyarakat Sumeria tentang kehidupan dan, tentu saja, mencerminkan kondisi dan tradisi kehidupan.
Contoh nyata dari mitos tentang asal usul segala sesuatu di sekitar adalah kisah Enki dan Sumeria. Ini menceritakan bagaimana dewa Enki menertibkan dunia dan mengatur pengolahan tanah. Enki mendekati tepi Sungai Tigris dan Efrat, dua sungai yang menyuburkan tanah berpasir Mesopotamia, dan menuangkan air berbusa ke dalamnya. Dia kemudian mengisi perairan mereka dengan ikan dan menetapkan hukum untuk laut dan angin. Dia menugaskan dewa pelindung khusus untuk setiap tempat dan setiap elemen. Kemudian dia mengalihkan perhatiannya untuk mengolah tanah. Dia menciptakan sereal dan tanaman lainnya dan mempercayakan bajak dan kuk kepada dewa "saluran dan parit" dan cangkul kepada dewa batu bata. Kemudian tibalah pergantian rumah, kandang dan kandang domba: Tuhan meletakkan fondasi dan membangun, sekaligus mengisi lembah itu dengan binatang. Mitos ini mencerminkan karakter pertanian peradaban Sumeria kuno dan konsep keteraturan khas yang mendominasinya, yang pada awalnya dan tidak dapat dipisahkan melekat dalam setiap keberadaan. Bukan tanpa alasan bahwa konsep "menciptakan" dan "ketertiban" identik dengan bangsa Sumeria.
Sejak awal mula, manusia selalu mengalihkan pikirannya ke akhirat. Pernyataan paling komprehensif tentang kepercayaan Sumeria yang relevan dapat ditemukan dalam mitos turunnya Inanna ke dunia bawah. Arti penting mitos ini tidak terbatas pada kisah perjalanan ini; berisi deskripsi penuh warna tentang siklus tumbuhan alami - tema dominan Timur Kuno. Inanna, dewi Ibu Pertiwi, suatu hari memutuskan untuk mengunjungi saudara perempuannya Ereshkigal, ratu dunia bawah. Namun, dia takut dikhianati, dan karena itu meninggalkan instruksi bahwa jika dia tidak kembali dalam tiga hari, maka mereka harus mencarinya. Ini adalah karya puitis, dan perlu dicatat bahwa puisi Timur kuno tidak terlalu didasarkan pada ukuran ayat (walaupun ukurannya pasti ada, penelitiannya terus berlanjut), tetapi pada paralelisme - penyajian satu gagasan menjadi dua atau bahkan tiga frasa, yang kedua ( dan yang ketiga, jika ada) dibangun sejajar dengan yang pertama, mengulangi pemikiran yang sama dengan kata lain, atau melengkapinya, atau menyajikan pemikiran yang berlawanan. Dengan cara ini keselarasan khusus dapat dicapai. Jadi, Inanna turun ke dunia bawah:

Inanna mendekati istana, gunung biru,
Dia bergegas ke gerbang dunia bawah, penuh amarah,
Di gerbang dunia bawah dia berteriak dengan marah:
“Buka istananya, penjaga gerbang, buka!
Buka istana. Neti, buka, dan untuk satu-satunya milikku
Biarkan aku masuk!”
Neti, kepala penjaga kerajaan,
Jawaban Light Inanna:
“Siapa kamu, siapa?”
“Akulah bintang matahari terbit!

"Jika kamu adalah bintang matahari terbit,
Mengapa Anda datang ke Negeri Tanpa Jalan Kembali?
Bagaimana hatimu mengirimmu ke jalan,
Dimana tidak ada jalan kembali?

Inanna menjelaskan bahwa dia datang mengunjungi saudara perempuannya Ereshkigal dan diizinkan masuk ke istana. Namun, saat dia melewati masing-masing dari tujuh gerbang dunia bawah, para penjaga melucuti salah satu pakaian atau perhiasannya:

Dan ketika dia masuk,
Mahkota Eden, Shugur, dicopot dari kepalanya.
“Apa ini, apa?”

Dan ketika saya memasuki gerbang kedua,
Dia menghilangkan tanda-tanda kekuasaan dan penghakiman darinya.
“Apa ini, apa?”
“Merendahkan dirimu, Inanna, hukum dunia bawah itu mahakuasa!
Inanna, diamlah selama upacara bawah tanah!”

Dan ketika dia memasuki gerbang ketiga,
Dia mengambil kalung biru itu dari lehernya.
“Apa ini, apa?”
“Merendahkan dirimu, Inanna, hukum dunia bawah itu mahakuasa!
Inanna, diamlah selama upacara bawah tanah!”

Ini terjadi di setiap gerbang, dan pada akhirnya sang dewi tampak telanjang dan tertekan di hadapan para hakim yang mengerikan di dunia bawah. Mereka mengarahkan pandangan mematikan padanya, dan Inanna jatuh ke tanah tak bernyawa. Tiga hari berlalu, setelah itu utusan Inanna, memenuhi instruksinya, berpaling kepada dewa tertinggi dengan doa untuk menyelamatkan majikannya. Setelah beberapa kali gagal, dia akhirnya beralih ke Enki:

Di depan Enki dia mulai terisak:
"Ayah Enki, jangan biarkan putrimu mati
Di dunia bawah tanah!
Jangan biarkan perak cerahmu tertutup debu
Di dunia bawah tanah!
Semoga singkatnya tidak membelah lapis lazuli indahmu
Di dunia bawah tanah!
Semoga tukang kayu di dunia bawah tidak merusak kayu kotakmu!
Jangan biarkan Nona-Perawan binasa di dunia bawah!”

Doa terdengar: Enki menuangkan “makanan kehidupan” dan “air kehidupan” pada dewi yang telah meninggal; dia hidup kembali dan bangkit dari kerajaan kematian, ditemani oleh kerumunan setan, besar dan kecil, yang mengancam di setiap langkah untuk menyeretnya kembali ke jurang maut.

Masih banyak mitos lain tentang dewa, baik yang penting maupun yang tidak terlalu penting; Namun kini saatnya kita beralih ke genre sastra yang sering kali dibedakan dari mitos, namun dihubungkan dengannya melalui banyak benang merah yang penting: yaitu, epik heroik. Karya-karya bergenre ini mengagungkan tokoh-tokoh besar zaman keemasan Sumeria yang hidup pada zaman dahulu kala. Hubungan dengan mitologi muncul karena fakta bahwa para dewa terus-menerus campur tangan dalam kehidupan para pahlawan, dan para pahlawan, pada gilirannya, memainkan peran mereka dalam mitologi ketuhanan. Inti dari bidang sastra ini tampaknya adalah kisah Gilgamesh, Hercules Sumeria, yang melakukan banyak prestasi luar biasa. Kisahnya mengangkat pertanyaan bagus- pertanyaan tentang kematian, oh nasib tragis, yang menunggu seluruh umat manusia dan bahkan Gilgamesh dengan seluruh kekuatannya tidak dapat melarikan diri. Sosok pahlawan praktis dikaburkan oleh nasibnya yang menyedihkan, dan banyak prestasi dilakukan dengan tujuan tunggal - sehingga jika bukan dia sendiri, setidaknya namanya akan bertahan selama berabad-abad.
Dalam puisi yang dikenal sebagai "Gilgamesh dan Tanah Kehidupan", sang pahlawan dengan sedih mengeluh tentang nasib menyedihkan umat manusia dan berpaling kepada dewa Utu dengan permintaan untuk mengizinkannya melakukan perjalanan panjang dan berbahaya ke Tanah Kehidupan, yang mana pasti akan menyelimutinya dengan kemuliaan yang tak pernah padam:

“Utu, aku akan memberitahumu kata-kataku, arahkan telingamu pada kata-kataku!
Aku akan memberitahumu tentang rencanaku, dengarkan harapanku!
Orang-orang sekarat di kotaku, hatiku berduka!
Orang-orang pergi, hatiku sakit!
Aku tergantung di tembok kota,
Saya melihat mayat di sungai
Bukankah begitu pula aku akan pergi? Benar sekali, benar sekali!
Yang tertinggi tidak akan mencapai langit,
Yang terbesar tidak akan menutupi bumi,
Menceritakan keberuntungan di atas batu bata tidak menjanjikan kehidupan!
Saya akan pergi ke gunung dan mendapatkan kemuliaan!
Aku akan mengagungkan diriku di antara nama-nama yang mulia!
Dimana nama tidak dimuliakan, aku akan memuliakan para dewa!”
Utu mendengarkan permohonannya dengan baik,
Bagaimana seorang dermawan menunjukkan belas kasihan kepadanya.

Gilgamesh memulai perjalanannya, ditemani olehnya teman sejati Enkidu. Setelah mengatasi tujuh gunung besar, mereka akhirnya melihat tujuan mereka, ditutupi dengan hutan cedar yang luas. Namun negara yang diidam-idamkan itu dijaga oleh monster mengerikan Huwawa. Sia-sia seorang teman memperingatkan Gilgamesh tentang bahaya yang mengerikan:

Tuan, Anda belum pernah melihat suami itu -
Jantungku tidak berdebar!
Saya melihat suami itu - hati saya berdebar!
Pahlawan! Giginya adalah gigi naga!
Wajahnya adalah wajah singa!
Tenggorokannya seperti aliran sungai yang menderu!
Dahinya seperti nyala api! Tidak ada jalan keluar darinya!
Tuanku, pergilah ke pegunungan, dan saya ke kota!
Aku akan memberitahu ibumu tersayang tentang menurunnya cahayamu,
dia akan menangis,
Lalu aku akan memberitahumu tentang kematianmu, dia akan berteriak!

Tapi Gilgamesh tidak takut dengan prediksi suram ini:

Tidak ada orang lain yang akan mati untukku!
Perahu yang membawa muatan tidak akan tenggelam di dalam air!
Pisau itu tidak memotong tiga benang!
Seseorang tidak dapat menangani dua!
Api tidak pernah padam di gubuk alang-alang.
Anda menjadi bantuan saya, saya akan membantu Anda,
Apa yang bisa menghancurkan kita?

Teman-teman menyerang monster itu, mengalahkannya dan membawa tubuhnya kepada para dewa.
Tema teks Gilgames lainnya adalah kematian sang pahlawan. Di baris pertama, sang pahlawan mengetahui bahwa dewa Enlil tidak memberinya keabadian:

Enlil, gunung keagungan, ayah para dewa -
Karena inilah, wahai Raja Gilgamesh, arti mimpimu,
Hiasi takdirmu, wahai Gilgamesh, untuk kerajaan, bukan untuk
hidup abadi...
Jangan tersinggung, jangan sedih...
Dia memberimu terang dan kegelapan sebagai manusia,
Dia memberimu supremasi atas umat manusia...
Dia memberimu pertempuran yang tidak ada seorangpun yang dapat mundur,
Dia memberimu serangan yang tak ada bandingannya,
Serangan di mana tidak ada yang bisa bertahan, dia berikan padamu.

Ini diikuti dengan deskripsi pahlawan di ranjang kematiannya - serangkaian puisi khas puisi Sumeria, yang masing-masing diakhiri dengan refrein: "Dia berbohong dan tidak bangkit." Sesuatu seperti ini: perusak kejahatan berbohong dan tidak bangkit; orang yang menegakkan keadilan di bumi berbohong dan tidak bangkit; orang yang kuat ototnya berbohong dan tidak bangkit; orang yang wajahnya penuh kebijaksanaan berbohong dan tidak bangkit; orang yang telah mengatasi gunung-gunung berbaring dan tidak bangkit. Mungkin puisi-puisi ini menyinggung selera sastra kita, tetapi tidak mungkin untuk menyangkal keunikan ekspresi “compang-camping” mereka.
Pahlawan Sumeria, yang dibayangi oleh tragedi nasibnya sendiri, membangkitkan gambaran tertentu Tragedi Yunani; Tentu saja, Gilgamesh adalah salah satu tokoh sastra kuno yang paling fasih.

Sebagian besar sastra Sumeria terdiri dari himne dan doa. Ada beberapa jenis himne, tetapi ada dua yang mendominasi: pujian para dewa dan pujian para pahlawan. Beberapa himne disusun sebagai orang ketiga, yang lain sebagai orang pertama, seperti lagu Inanna ini:

Ayahku memberiku surga dan memberiku bumi: Aku -
penguasa surga.

membandingkan?
Enlil memberiku langit dan memberiku bumi: Akulah penguasanya
surga
Dia memberiku kekuasaan atas laki-laki, kekuasaan atas istri
dianugerahkan kepadaku
Dia memberiku pertempuran, dia memberiku pertempuran kecil,
Dia memberiku badai, dan dia memberiku angin puting beliung,
Dia menempatkan surga sebagai mahkota di kepalaku,
Dia memakaikan sandal di kakiku,
Membungkusku dalam jubah keilahian yang berkilauan,
Tongkat kerajaan yang bersinar itu diberikan ke tanganku...
Apakah ada seseorang di antara para dewa yang bisa bersamaku?
membandingkan?

Raja Shulgi dari dinasti ketiga Ur mendapat pujian khusus. Dalam salah satu himne dia berbicara tentang dirinya sendiri dalam syair berikut:

Aku, raja, adalah pahlawan sejak dari rahim ibuku,
Saya, Shulgi, telah menjadi suami yang kuat sejak lahir.
Aku adalah seekor singa dengan mata penuh amarah, seekor singa yang lahir dari seekor naga,
Akulah raja keempat penjuru bumi,
Saya adalah penjaga, saya adalah gembala bangsa Sumeria,
Aku seorang pahlawan, dewa segala negeri...
Bagus, aku suka
Saya membenci kejahatan
Aku benci kata-kata yang tidak bersahabat.
Aku, Shulgi, adalah raja yang perkasa, pemimpin bangsa...
Aku menaklukkan negeri-negeri jauh, memberi keamanan pada rakyatku,
Di empat penjuru bumi terdapat manusia yang tinggal di dalam rumah
Mereka memuji namaku sepanjang hari...
Shulgi, menghancurkan musuh, membawa perdamaian bagi masyarakat,
Memiliki kekuatan ilahi langit dan bumi,
Tiada bandingan
Shulgi, nak, dilindungi oleh dewa surga!

Satu lagu kebangsaan, juga didedikasikan untuk raja, pada pandangan pertama memiliki karakter yang sama sekali berbeda - lagipula, itu adalah lagu cinta, tidak lebih dan tidak kurang.

Pengantin pria, sayangku di hatiku,
Kecantikanmu luar biasa, manis,
Leo, sayang di hatiku,
Kecantikanmu luar biasa, manis...
R e f. RF!

Kemudian berlanjut dengan semangat yang sama, dalam bahasa cinta yang murni. Namun jika kita melihat teksnya lebih detail, ternyata penyanyi tersebut adalah pendeta wanita Inanna, dan kekasihnya adalah Raja Shu-Sin; kemungkinan besar, ini adalah lagu ritual, himne khusus untuk upacara yang melambangkan pernikahan Dumuzi dan Inanna. Upacara semacam itu diadakan di kuil setiap Tahun Baru, dan raja serta pendeta ikut serta dalam pertunjukan tersebut.
Tidak banyak doa Sumeria yang sampai kepada kita. Secara genre, karya-karya ini mirip dengan himne, yaitu serupa isi dan bentuknya. Doa berikut ditujukan kepada Gatumdu, dewi Lagash, dan diucapkan atas nama Raja Gudea:

Ratuku, putri cantik dari surga suci,
Pahlawan wanita yang memuaskan dahaga, dewi dari surga
kepala terangkat
Memberi kehidupan pada tanah Sumeria,
Mengetahui apa yang akan menguntungkan kota Anda,
Anda adalah ratunya, Anda adalah ibu yang mendirikan Lagash!
Ketika Anda melihat orang-orang Anda, kelimpahan
datang kepadanya;
Pemuda saleh yang kamu jaga, ya
berumur panjang!
Aku tidak punya ibu, kamu adalah ibuku
Dan aku tidak punya ayah, kamu adalah ayahku!
Anda mengambil benih saya, dalam kekudusan Anda melahirkan saya:
Wahai Gatumdu, betapa manisnya nama murnimu terdengar!

Genre lain yang dekat dengan himne adalah ratapan. Ini adalah ratapan sedih yang disusun untuk mengenang kota-kota dan rumah-rumah yang dihancurkan oleh musuh; mereka dapat dianggap mendahului ratapan alkitabiah. Karena itu, dewi Ningal meratapi reruntuhan Ur:

Di kanal-kanal kotaku, debu telah berkumpul, sungguh telah terjadi
tempat tinggal rubah;
Air berbusa tidak lagi mengalir di sepanjang tempat tidur mereka, dan para pekerja
meninggalkan dasar sungai;
Tidak ada lagi gandum di ladang kota, dan petani telah pergi
bumi...
Kebun kurma dan kebun anggurku, yang berlimpah madu dan
anggur, semak duri gunung...
Celakalah aku, rumahku adalah kandang yang hancur,
Akulah penggembala yang sapi-sapinya berserakan
Saya, Ningal, seperti seorang gembala yang tidak layak yang kawanannya
jatuh di bawah pukulan!
Celakalah aku, aku adalah orang buangan dari kota yang tidak menemukan kedamaian;
Saya seorang pengembara, menjalani hidup saya di kota asing.

Kelompok teks lain yang sangat menarik terdiri dari karya-karya didaktik, atau instruktif, dalam berbagai bentuk. Ini termasuk peribahasa dan kata-kata mutiara, yang sering kali mengungkapkan kebijaksanaan yang mendalam.

Orang miskin lebih baik mati daripada hidup:
Jika dia punya roti, dia tidak punya garam;
Jika dia punya garam, maka dia tidak punya roti;
Jika ada rumah, maka tidak ada kandang;
Jika ada kandang maka tidak ada rumah.

Kadang-kadang, dalam pepatah seperti itu kita dapat melihat pengamatan psikologis yang luar biasa:

Pujilah pemuda itu dan dia akan melakukan apapun yang Anda inginkan untuk Anda;
Lemparkan kerak ke seekor anjing dan dia akan mengibaskan ekornya.

Inilah seruan untuk mengendalikan diri:

Jika terjadi skandal, jangan menunjukkan kekesalan;
Saat kemarahan membakar suami Anda seperti nyala api, ketahuilah cara memadamkannya
api.
Jika dia berbicara kepadamu, biarlah hatimu bersyukur
akan menerima nasihat;
Jika dia menghina Anda, jangan menjawabnya dengan cara yang sama.

Jenis komposisi didaktik lainnya adalah fabel; Sayangnya, hanya sedikit contoh dongeng Sumeria yang sampai kepada kita: tentang burung dan ikan, tentang kayu dan alang-alang, tentang cangkul dan bajak, tentang besi dan perunggu. Fabel sering kali berbentuk dialog atau perdebatan tentang sifat-sifat baik dan buruk karakter yang berbeda, seperti yang kita lihat dalam dongeng-dongeng Aesop selanjutnya. Tokoh-tokoh dalam fabel tidak hanya meliputi hewan dan tumbuhan, mineral dan peralatan, tetapi juga manusia dan kerajinan; Kapan yang sedang kita bicarakan Dalam kasus terakhir, genre sastra sedikit berubah dan campur tangan para dewa membawa cerita lebih dekat ke tipe mitologis. Contoh yang baik adalah persaingan memperebutkan tangan Inanna antara penggembala Dumuzi dan petani Enkimdu. Sang dewi menyukai petani:

Gembala tidak akan pernah menerima tanganku,
Dia tidak akan pernah membungkusku dengan jubah wolnya...
Aku, seorang perawan, akan menjadi istri seorang petani,
Petani menanam tanaman
Seorang petani menanam gandum.

Namun sang gembala dengan gigih membela diri:

Enkimdu, suami dari saluran, parit dan alur,
Petani, bagaimana dia lebih baik dari saya?
Biarkan dia memberiku jubah hitamnya,
Sebagai imbalannya saya akan memberinya, si petani, seekor kambing hitam;
Biarkan dia memberiku jubah putihnya,
Sebagai imbalannya, aku akan memberikan kepadanya, sang petani, seekor domba putih;
Biarkan dia menuangkan bir terbaiknya untukku,
Sebagai tanggapan, saya akan menuangkan dia, si petani, susu kuning;
Biarkan dia menuangkan bir manisnya untukku,
Sebagai tanggapan, saya akan menempatkan di hadapannya, si petani, seorang asam
susu...
Setelah makan dan minum,
Saya akan meninggalkan lemak ekstra untuknya,
Saya akan menyimpan susu tambahan untuknya:
Petani, kenapa dia lebih baik dariku?

Pada akhirnya, Inanna memilih sang penggembala. Tapi - dan ini sangat penting - para pesaingnya berdamai, dan petani itu juga membawa hadiahnya kepada sang dewi. Ini sepenuhnya konsisten dengan tatanan alam - aspirasi dan sekaligus ciri khas cara berpikir Sumeria.
Karya-karya bergenre moralisasi mencakup banyak teks sekolah, salah satunya, yang ditranskripsikan oleh Kramer, sangat menarik. Ini menceritakan kisah seorang pemuda yang bersekolah, belajar dengan giat, mempersiapkan dan menulis semua latihan. Sekembalinya ke rumah, dia memberi tahu ayahnya tentang semua yang telah dia lakukan dan meminta makan malam:

Aku haus, beri aku minum!
Aku lapar, beri aku roti!
Cuci kakiku, rapikan tempat tidurku, aku ingin tidur.
Dan bangunkan aku pagi-pagi sekali, aku tidak boleh terlambat,
Atau guru akan memukul saya dengan tongkat.

Keesokan paginya pemuda itu bangun, mengambil dua potong roti yang disiapkan ibunya untuknya, dan berlari ke sekolah lagi; tapi dia terlambat, dan pertemuan dengan bos menandakan hukumannya. Sekembalinya ke rumah, dia mengajak ayahnya untuk mengundang mentornya pulang dan menyenangkannya dengan hadiah. Ceritanya berlanjut:

Sang ayah mengindahkan perkataan muridnya.
Dia memanggil guru sekolah.
Dia mengundangnya masuk ke dalam rumah dan mendudukkannya di tempat terhormat.
Anak sekolah itu melayaninya, dia berdiri di hadapannya,
Dan segala sesuatu yang dia pelajari membaca dan menulis,
Dia menunjukkannya kepada ayahnya.
Ayahnya dengan hati gembira
Dia dengan gembira berkata kepada ayah sekolahnya:
“Di sini anakku membuka tangannya, dan kamu memasukkan kebijaksanaanmu ke dalamnya
diinvestasikan.
Engkau mengungkapkan kepadanya hikmah terpelajar, segala ketrampilannya.”

Setelah pujian tersebut, tibalah giliran hadiah: sang mentor dihadiahi anggur, banyak minyak, jubah baru, dan sebuah cincin. Dikalahkan oleh kemurahan hati seperti itu, sang mentor menoleh ke pemuda itu dan memujinya seperti ini:

Sayang, kamu tidak membuang kata-kataku, kamu tidak membuangnya.
Anda akan mencapai puncak kebijaksanaan melek huruf, dalam kesempurnaan
kamu akan mempelajarinya!
Anda berhasil memberi saya sesuatu sehingga saya bisa menerimanya.
Roti - makanan saya - Anda memberi tanpa batas, suatu kehormatan besar
memberikannya kepadaku.
Nidaba, nyonya pelindung, adalah pelindungmu ya
akan menjadi!
Biarkan dia menaruh keberuntungan pada tongkat buluh!
Biarkan dia menghilangkan kejahatan dari salinan tanah liat!
Semoga kamu berdiri di hadapan saudara-saudaramu!
Anda akan menguasai rekan-rekan Anda!
Semoga Anda menjadi yang terbaik dari yang terbaik di antara siswa sekolah
dikenali!

Kisah ini luar biasa karena kesegaran dan spontanitasnya, dan terkadang sangat lucu. Mungkin ini sindiran? Orang mungkin berpikir demikian jika bukan karena keseriusan dan bahkan kesuraman sastra Sumeria secara umum.
Sebelum mengakhiri pembahasan sastra didaktik dan aforistik, perlu disebutkan satu topik lagi, yang pertama kali muncul tepatnya dalam sastra Sumeria, tetapi kemudian menyebar luas ke seluruh penjuru. Timur Kuno. Inilah tema penderitaan orang saleh. Mengapa nasib tidak berpihak pada mereka yang menjalani kehidupan yang benar? Dalam gubahan puisi Sumeria yang dikenal dengan judul “Manusia dan Tuhannya”, masalahnya dirumuskan sebagai berikut:

Saya seorang pria, pria yang cerdas, tetapi tidak ada yang menghormati saya
tahu kemakmuran
Kata-kataku yang sebenarnya berubah menjadi kebohongan,
Aku dikalahkan oleh orang licik itu dan harus mengabdi padanya,
Siapa yang tidak menghormatiku, dia telah menghinaku di hadapanmu.
Engkau mengukur penderitaanku lagi dan lagi,
Aku masuk ke dalam rumah, jiwaku gundah,
Saya, seorang laki-laki, pergi ke jalan dengan berat hati,
Tuan yang adil itu marah dan menatapku, seorang pria pemberani
agresif.
Gembalaku memulai sesuatu yang jahat terhadapku, meskipun aku memberitahunya
bukan musuh.
Temanku tidak memberitahuku sepatah kata pun yang sebenarnya,
Seorang sahabat membalas perkataan yang benar dengan kebohongan,
Orang licik itu berkomplot melawanku,
Anda, Tuhan, tidak akan menghukum dia karena ini!

Namun, perlu dicatat bahwa tidak ada pelanggaran terhadap Tuhan dalam kata-kata ini. Sebaliknya, dari sudut pandang Sumeria, apapun penderitaan yang menimpa seseorang, betapapun tidak adilnya, seseorang harus tetap memuji Tuhan, bertobat dari dosa dan menunggu pembebasan dari penderitaan, yang dibicarakan di akhir puisi:

Pria ini - Tuhan mendengarkan air matanya yang pahit dan
terisak,
Pemuda ini – keluh kesah dan tangisnya melunakkan hati tuhannya,
Allah menerima kata-kata yang adil, kata-kata yang murni dari bibirnya...
Dia menolak nasib buruk yang diberikan padanya,
Dia mengubah penderitaannya menjadi sukacita,
Dia mengirimkan roh yang baik untuk menjaganya dan merawatnya,
Memberinya... bidadari berwajah cantik.

Artikel pengantar oleh V. Afanasyeva

Kompilasi bagian Sumeria dan terjemahan oleh V. Afanasyeva

Kompilasi bagian Babilonia oleh I. Dyakonov

Terjemahan oleh V. Afanasyeva, I. Dyakonov dan V.K. Shileiko

Budaya kuno membeku bagi kita dalam dua bentuk - masuk gambar visual dan dalam kata-kata tertulis. Bahkan peradaban-peradaban yang tulisannya telah dilestarikan dan sekarang dapat kita pahami masih lebih bersifat material dan kiasan bagi kita daripada peradaban verbal, apalagi peradaban verbal. budaya arkeologi(dan masing-masing dunia ini mencakup beberapa milenium). Kebudayaan Sumeria-Babilonia merupakan salah satu dari sedikit, jika bukan satu-satunya, pengecualian dalam hal ini. Bisa disebut sebagai peradaban menulis monumen tertulis melampaui monumen nyata. Bahan yang tampaknya besar dan tidak nyaman untuk menulis, seperti tanah liat (dan kemudian batu), mungkin merupakan gudang kata kuno yang paling dapat diandalkan, dan sekarang kita memiliki ratusan ribu tablet paku, seluruh arsip raksasa. Dalam hal jumlah karya yang masih ada, sastra tulisan paku melampaui banyak literatur zaman kuno, meskipun monumen-monumen ini tidak merupakan bagian besar dari warisan tulisan paku: pada awalnya, tulisan tidak ada hubungannya dengan sastra atau sastra dan, ditemukan. untuk tujuan praktis, melayani perekonomian. Oleh karena itu, sebagian besar arsip yang sampai kepada kita terdiri dari dokumen-dokumen ekonomi, administrasi dan hukum yang memungkinkan untuk menilai struktur sosial dan keadaan ekonomi masyarakat, serta sejarahnya.

Sejarah Mesopotamia kuno dalam bentuk yang kita lihat sekarang secara singkat adalah sebagai berikut: pada akhir milenium ke-4 SM. e. Bangsa Sumeria, atau bangsa Sumeria, suku yang tidak diketahui asal etnis, mengembangkan lembah aluvial sungai Tigris dan Efrat yang berawa namun sangat subur, mengeringkan rawa-rawa, mengatasi banjir Sungai Efrat yang tidak teratur dan terkadang menimbulkan bencana dengan menciptakan sistem irigasi buatan dan membentuk negara-kota pertama di Mesopotamia. Di antara berbagai pencapaian peradaban yang dikaitkan dengan bangsa Sumeria, yang paling signifikan1 harus diakui sebagai penemuan pada akhir abad ke-4 - awal milenium ke-3 SM. menulis. Periode Sumeria dalam sejarah Mesopotamia mencakup sekitar satu setengah ribu tahun, berakhir pada akhir milenium ke-3 dan awal milenium ke-2 SM. e. yang disebut Dinasti III kota Ur (abad XX SM) dan dinasti Isin dan Larsa, hanya sebagian Sumeria. Sejak saat itu zaman kuno tetangga bangsa Sumeria adalah bangsa Semit-Akkadia, yang pada milenium ke-3 SM. e. menduduki bagian utara Mesopotamia bagian bawah dan berada di bawah pengaruh Sumeria yang kuat. Pada paruh kedua milenium ke-3 SM. e. Bangsa Akkadia menembus dan menetap di bagian paling selatan Mesopotamia, yang difasilitasi oleh penyatuan Mesopotamia pada abad ke-22. SM e. Penguasa Akkadia Sargon yang Kuno, atau Yang Agung. Sejarah Mesopotamia pada milenium ke-2 SM. SM sudah menjadi sejarah bangsa Semit; Dari jumlah tersebut, peran utama dimainkan pada paruh pertama milenium ke-2 SM. e. dimainkan oleh orang Babilonia - orang yang berbicara bahasa Akkadia dan terbentuk dari penggabungan bangsa Sumeria dan Akkadia. Bahasa Sumeria saat ini menjadi lidah mati dan dalam budaya Babilonia memainkan peran yang kira-kira sama dengan bahasa Latin pada Abad Pertengahan: dipelajari di sekolah-sekolah, banyak teks ditulis di dalamnya, dan merupakan bahasa sains dan sastra. Babilonia mencapai kemakmuran terbesarnya di bawah raja keenam dinasti Babilonia Pertama, Hammurabi (1792-1750 SM), yang sudah berada di bawah kekuasaan raja terakhir Selama dinasti ini, Babilonia diserang oleh suku-suku pegunungan dan mengalami kemunduran selama lebih dari lima ratus tahun. Asyur, yang monumennya dikaitkan dengan perkenalan pertama kita dengan budaya Asia Barat, muncul di arena sejarah sekitar abad ke-13. SM e., dan pada akhir abad ke-9-7. SM e. menjadi negara paling kuat di Asia Barat dan menaklukkan seluruh Mesopotamia, menyebarkan pengaruhnya ke Asia Kecil, Mediterania dan bahkan Mesir. Pada periode inilah perpustakaan Asyurbanipal dikumpulkan, kumpulan teks paku terbesar, koleksi yang dilengkapi dengan daftar katalog, salah satu sumber penting pengetahuan kita tentang sastra paku.

Halaman terakhir sejarah Mesopotamia kembali terhubung dengan Babilonia. Pada akhir abad ke-7. sebelum saya. e. Bangsa Babilonia, bersama dengan tetangga mereka di India, berhasil mengalahkan Asyur, yang tidak dapat lagi dipulihkan. Kerajaan Neo-Babilonia berdiri sekitar seratus tahun lagi (sebagaimana periode ini biasa disebut dalam historiografi modern), hingga tahun 538 SM. e. ia tidak terkena serangan pasukan Persia. Namun, tulisan paku tetap menjadi sistem penulisan yang dominan di Mesopotamia, dan teks-teks paku terbaru berasal dari zaman Seleukia dan Parthia, yaitu abad terakhir SM

Bagaimana sejarah sastranya dibandingkan dengan sejarah Mesopotamia? Secara umum dapat direpresentasikan sebagai berikut.

Awal milenium ke-3 SM e. Teks sastra pertama dalam bahasa Sumeria; daftar dewa, catatan himne, peribahasa, dongeng dan ucapan, beberapa mitos.

Akhir milenium ke-3 SM SM - awal milenium ke-2 SM H. Sebagian besar monumen sastra Sumeria yang kita kenal saat ini: himne (terutama dalam salinan kanonik dari kota Nippur, yang disebut “Nippur Canon”): himne, mitos, doa, epos, lagu ritual, teks sekolah dan didaktik, pemakaman keanggunan, katalog-daftar karya sastra yang diberi nama sesuai baris pertama, baris awal teks dan dengan demikian melestarikan bagi kita judul delapan puluh tujuh monumen, yang sepertiganya masih diketahui (totalnya kita mengetahui lebih dari seratus dan lima puluh orang Sumeria teks sastra). Teks sastra pertama dalam bahasa Akkadia. Epos Gilgamesh versi Babilonia kuno; kisah banjir, kisah terbangnya burung garuda (kisah Etana); terjemahan dari bahasa Sumeria.

Akhir milenium ke-2 SM e. Penciptaan kanon keagamaan sastra umum. Sebagian besar monumen yang kita kenal dibuat dalam bahasa Akkadia. Puisi tentang penciptaan dunia. Nyanyian pujian dan doa. Mantra. Sastra didaktik.

Pertengahan milenium pertama SM e. perpustakaan Asiria. Perpustakaan Ash-shurbanipal. Versi dasar dari Epik Gilgamesh. Prasasti kerajaan, doa dan karya lainnya.

Dari sinopsis singkat ini, yang masih dapat memberikan gambaran kepada pembaca tentang “tempat dan waktu aksi”, jelas bahwa kita harus membicarakan beberapa literatur. Memang benar, sejak awal mengenal tulisan paku, para peneliti melihat bahwa sastra Asiria mungkin hanya independen dalam genre prasasti dan bahwa legenda air bah, kisah Gilgamesh dan temannya Enkidu (atau tentang Izdubar dan Eabani, demikian nama mereka) kemudian salah baca), serta banyak cerita lainnya, merupakan pengerjaan ulang karya orang lain - orang Babilonia, yang berbicara dalam bahasa yang mirip dengan bahasa Asiria (pada dasarnya, Babilonia dan Asiria adalah dialek bahasa Akkadia, yang termasuk dalam rumpun bahasa Asiria. bahasa Semit).

Konsep “sastra Sumeria” segera ditambahkan ke dalam gagasan tentang sastra Babilonia. Teks sastra Sumeria individu dikenal sejak zaman yang sama dengan teks Babilonia, tetapi karena studi bahasa Sumeria dimulai jauh lebih lambat daripada bahasa Akkadia dan bergerak jauh lebih lambat, publikasi pertama seolah-olah bersifat pendahuluan. Beberapa teks Sumeria yang kita kenal begitu sulit untuk dipahami sehingga pada suatu waktu teks-teks tersebut bahkan mendapat reputasi sebagai teks yang tidak artistik dan tidak ekspresif. DI DALAM dekade terakhir situasinya telah berubah. Sastra Sumeria, nenek moyang sastra paku, telah menarik perhatian para ilmuwan. Ahli Sumerologi Amerika S.-N. melakukan banyak hal untuk membuka literatur Sumeria kepada kita. Kramer, yang merupakan salah satu orang pertama yang secara rutin dan konsisten menerbitkan monumen demi monumen. Dan kemudian diketahui bahwa sebagian besar plot sastra Babilonia dipinjam dari bangsa Sumeria, yang tampaknya tumbuh dari sastra Sumeria. Apakah ini berarti sastra Babilonia harus dianggap hanya sebagai pelengkap sastra Sumeria? Tentu saja, gagasan kita tentang sastra kuno diperhalus oleh beberapa ribu tahun yang memisahkan kita darinya, dan sastra, yang, seperti telah kita lihat, berusia lebih dari tiga setengah ribu tahun, dapat dianggap sebagai satu kesatuan. , terutama sejak sastra, menyatukan wilayah-wilayah kosong dan sistem penulisan yang terpadu. Namun jika kita melakukan hal ini, maka satu “detail” akan luput dari perhatian kita, yang menurut kita sangat penting tidak hanya dalam sejarah (atau sastra-historis), tetapi juga dalam ilmu kemanusiaan murni, yaitu proses lahirnya sastra. Kita dapat menelusurinya dengan mempelajari monumen-monumen Sumeria-Babilonia sebagai perbandingan, dengan membandingkan versi-versi plot yang sama, tetapi dari periode yang berbeda, satu sama lain, dan ini merupakan salah satu cara untuk mengetahui sastra paku secara umum.

Karena kami masih belum bisa mengatakan bahwa literatur ini telah kami pelajari dan dapat kami pahami. Tidak mengherankan jika para ahli di bidang Sumerologi dan Assyriolo! dan sebagian besar masih disibukkan dengan penerbitan teks-teks baru, dan generalisasi masih belum bisa mengimbangi publikasi. Ahli sumerologi, misalnya, masih menghadapi masalah pemahaman dasar tentang monumen. Harus kita akui bahwa kita belum menguasai bahasa Sumeria dengan baik. Fakta bahwa tidak mungkin menemukan bahasa yang berhubungan dengan Sumeria mempersulit studinya. Dan, tentu saja, pertama-tama, hal ini mempengaruhi teks-teks sastra, dengan idiom-idiomnya, perbandingan kiasan, rumus-rumus ajaibnya yang memerlukan pengetahuan dan pemahaman tentang realitas. Dalam banyak kasus, anjing Sumerdog terpaksa meninggalkan celah, memberi tanda tanya, terkadang hanya puas dengan apa yang ada pemahaman bersama paragraf dan seringkali hanya mengandalkan intuisi. Tapi ini tidak cukup. Kami tidak dapat menentukan tanggal monumen kami secara akurat, dan ini tidak hanya berlaku untuk teks Sumeria, tetapi juga untuk teks Babilonia.

Sebagian besar karya sastra Sumeria, sebagaimana telah disebutkan, berasal dari abad ke-19 - ke-18. SM, yaitu pada masa ketika bahasa Sumeria sudah mati, dan atas dasar ini dianggap salinan catatan-catatan sebelumnya. Sebagian besar teks Babilonia sampai kepada kita melalui perpustakaan Ashurbanipal - jelas bahwa salinan asli dari daftar tersebut sebagian besar jauh lebih tua, tetapi seberapa banyak tidak mudah untuk mengatakannya, karena bahasanya diperbarui selama korespondensi, penyisipan dibuat dalam teks, dan selain itu, arkaisme linguistik mungkin saja muncul perangkat gaya dan tidak boleh menjadi kriteria yang dapat diandalkan dalam upaya berkencan. DI DALAM dalam beberapa kasus adalah mungkin untuk menentukan penanggalan sebuah monumen dengan istilah-istilah yang khas, dengan kiasan sejarah, dengan menyebutkan tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa bersejarah dalam teks-teks sastra berhuruf paku, sebagai suatu peraturan, kejadian langka, masa hidup penulis sebenarnya juga tidak diketahui. Nama geografis memberikan peluang untuk berkencan, namun mungkin juga merupakan penyisipan yang terlambat. Oleh karena itu, hampir semua penanggalan teks merupakan perkiraan, dan seringkali sangat kontroversial, dan sejauh ini tidak ada pembicaraan tentang sejarah literatur paku yang disajikan dalam urutan kronologis yang ketat.

Di samping permasalahan-permasalahan khusus ini ditambahkan permasalahan-permasalahan yang bersifat umum.

Sastra kuno biasanya dianggap sebagai perantara antara sastra dan cerita rakyat, di satu sisi, dan antara sastra dan monumen tertulis, di sisi lain. Ada alasan tertentu untuk ini. Memang, sastra kuno hampir seluruhnya anonim, yang, seperti kita ketahui, merupakan ciri integral dari cerita rakyat. Sastra rakyat tampaknya hanya mengenal pelakunya, dan pelakunya, sebagai suatu peraturan, menganggap dirinya bukan penulisnya, tetapi hanya penjaga tradisi (“Saya meneruskan bagaimana para ayah menceritakannya”), namun hal ini tidak terjadi. mengecualikan partisipasi kreatifnya, dan dengan demikian partisipasi penulis. Sejak teks-teks tertentu mulai ditulis, mereka memiliki penulis lain - seorang penyalin, sebagian besar juga anonim, yang, tentu saja, seperti seorang pendongeng, dapat menganggap dirinya hanya sebagai pembawa dan penyampai. tradisi kuno, tetapi juga dapat dianggap sebagai penulis karya dalam bentuk penulisannya. Berbagai asumsi bisa dibuat, namun bagi kami yang terpenting adalah mengetahui sikap bangsa Sumeria dan Babilonia sendiri terhadap masalah ini.

Di sini kita memiliki bagian dari katalog kuno, yang mencakup seluruh rangkaian karya dalam bahasa Sumeria dan Babilonia - kode ritual, mantra, pertanda, tetapi di antara mereka ada juga teks yang bersifat sastra. Di akhir daftar kita membaca: “direkam dari mulut dewa Ea.” Di sini logikanya tampak jelas: teks-teks ini seperti wahyu ilahi, “firman Tuhan.” Namun ada teks lain: dialog-perselisihan antara seekor kuda dan seekor lembu. Ternyata itu tertulis “dari mulut kuda”. Haruskah hal ini dipahami sebagai lelucon yang jenaka atau dengan cara lain, mungkin sebagai keinginan untuk “mengotorisasi” karya sastra? Epik Akkadia yang terkenal tentang Gilgamesh direkam dari bibir "penyihir Sin-leke-unninni", epik tentang pahlawan Etapa - dari kata-kata Lu-Nanna ("manusia Nanna"), epik tentang Erra adalah diduga diimpikan oleh seorang pria bernama Kabtu-ilani-Marduk, dan teks berikutnya, yang diberi kode nama “Teodisi Babilonia”, berisi akrostik yang menyebutkan nama penulisnya—Saggil-kina-ubbib (“doa menyucikan umat beriman”) . Tidak semua nama ini tidak masuk akal. Dalam beberapa kasus, dengan membandingkannya dengan kosakata teks, kita dapat mengajukan pertanyaan tentang realitas beberapa penulis; misalnya, Lu-Nanna mungkin adalah penulis epos Etana, karena nama-nama jenis ini merupakan ciri khas abad terakhir abad ke-3 dan pertama milenium ke-2 SM. o., waktu rekaman pertama teks ini; Mungkin penulis epos Erra bukanlah fiktif, karena informasi rinci tentang dia diberikan dalam teks, tetapi Sin-leke-unninni tidak mungkin adalah penulis versi awal epos Gilgamesh, yang berasal dari zaman paruh pertama milenium ke-2 SM. e., karena nama ketiganya komponen biasanya berasal dari akhir, tidak lebih awal dari paruh kedua milenium ke-2. SM e. Artinya Sin-leke-unninni hanya bisa menjadi editor puisi versi terbaru. Oleh karena itu, terlepas dari sifat fantastis nama pengarangnya, kita dapat berbicara tentang keinginan tertentu terhadap karya sastra pengarang.

Berikutnya. Kriteria apa yang kita gunakan ketika kita mencoba berbicara tentang fiksi zaman kuno, untuk memisahkannya dari aliran sesat, ritual, bisnis, sejarah? Seringkali hal ini menjadi mustahil bagi kita, karena ideologi zaman kuno sangat erat kaitannya dengan agama, dan tidak mudah untuk membagi sastra menjadi sekuler dan religius, dan jika kita ingin melihat sastra sekuler, kita berisiko menemukan materi yang memiliki tidak ada hubungannya dengan sastra dalam pemahaman kita. Namun kita tidak dapat mengaitkan “segala sesuatu yang tertulis” dengan sastra kuno, dan atas dasar ini kita menganggapnya sebagai “pra-sastra”, “antar-sastra”. Di sini sekali lagi adalah tepat jika kita beralih ke para pencipta sastra kuno itu sendiri, jika memungkinkan. Rupanya, ada semacam konsep genre dalam sastra paku. Di akhir sebagian besar teks (dan bahkan dalam catatan paling awal yang kita kenal) terdapat nama kategori yang termasuk di dalamnya pekerjaan ini mengacu, terkadang dengan indikasi bagaimana hal itu harus dilakukan. Benar, prinsip klasifikasi genre sebagian besar tidak jelas bagi kita (terutama dilihat dari daftar dan katalognya, tampaknya kanonik. Tapi mungkin ini adalah katalog ketersediaan, disusun menurut urutan lokasinya di perpustakaan kuil?) . Jadi, di antara kelompok teks yang menurut pemahaman kita termasuk dalam himne, ada juga lagu “bal-bal”, tetapi menurut pandangan kami, kategori homogen tidak semuanya dinamai demikian. Ada "za-mi" - "lagu pujian", yang mencakup karya-karya yang kami sebut himne dan epik mitologi, dan lagu heroik; ada “ir-shem” - tangisan, yang seharusnya diiringi dengan memainkan alat musik “shem”, tetapi sekali lagi, tidak semua tangisan diklasifikasikan oleh penulis kuno dalam kategori ini.

Di sini, tentu saja, Anda harus sangat berhati-hati agar tidak beralih ke ekstrem yang lain - modernisasi yang berlebihan. Misalnya, fakta tersebut merupakan salah satu teks paku paling awal yang berasal dari sekitar abad ke-27. SM e., kita menemukan catatan peribahasa dan ucapan yang tanpa sadar membangkitkan asosiasi modern. Siapa yang menulis teks-teks ini dan untuk tujuan apa? Bukankah kita seharusnya membayangkan para ahli Taurat zaman dahulu sebagai semacam kolektor? cerita rakyat XVII- Abad XIX, dan jika tidak, lalu apa yang menjelaskan fakta ini, yang tidak biasa bagi sejarawan sastra?

Dan di sini kemungkinan-kemungkinan yang dihadirkan oleh sastra kuno itu sendiri kepada kita sudah terungkap pada tahap di mana kita telah mempelajarinya. Sastra paku memperkenalkan kita pada dunia yang dalam banyak hal sudah kita kenal. Di sini sang pemimpin, pemimpin pasukan, memanggil para pemuda lajang yang kesepian dalam kampanye yang sulit dan berbahaya, dan “lima puluh dari mereka sebagai satu” berdiri di sampingnya... Seorang remaja laki-laki yang banyak akal dan berani, yang termuda dari yang lainnya. saudara-saudara, mendapati dirinya sendirian di hutan yang gelap. Dia menemukan seekor anak elang - seekor anak burung raksasa, seekor elang raksasa, mendandaninya dan memberinya makan dengan makanan lezat: sebagai hadiah untuk itu, elang siap memberikan semua berkah dunia kepada orang yang licik; tapi dia tidak membutuhkan apa-apa, dia ingin kembali ke saudara-saudaranya dan pasukannya, dan kemudian elang memberinya hadiah pejalan cepat... Dua penguasa dari dua kota yang bersaing mencoba untuk mengalahkan satu sama lain, berulang kali mengirimkan utusan bolak-balik dan saling menceritakan teka-teki. Kemenangan akan berada di pihak orang yang secara ajaib dapat memecahkan dan menyelesaikan tugas teka-teki... Dua saudara pahlawan yang perkasa berkeliaran di dunia, melakukan prestasi ajaib; kematian salah satu dari mereka menyebabkan yang lain putus asa sehingga dia siap untuk menarik diri dari dunia dan, dalam “kerinduan akan temannya, dia menangis dengan sedihnya dan berlari melewati padang pasir…”. Untuk menyelamatkan dewi yang turun ke dunia bawah dan meninggal di sana, mereka mengeluarkan “ramuan kehidupan dan perapian kehidupan”. Ramuan ajaib dioleskan padanya, ditutupi dengan air penyembuhan, dan naik... Gembala, melarikan diri dari setan jahat, mengangkat tangannya ke matahari dalam doa, dan itu mengubahnya menjadi kijang berkaki cepat.. . Ular itu berteman dengan elang, dan dia memangsa anak-anaknya, dan ular itu membalas dendam dengan kejam padanya. Elang diselamatkan dan diberi makan oleh raja, yang sedang menunggu ahli waris dan istrinya tidak dapat melahirkan. Sebagai hadiah atas keselamatan, elang berjanji untuk membantu raja mendapatkan "ramuan kelahiran" dan dengan sayapnya mengangkatnya ke langit, kepada para dewa yang memiliki ramuan ini... Dewa monster jahat dengan tipu daya mengambil takhta penguasa sah dunia dan mencoba menghancurkan umat manusia dengan mengirimkannya kelaparan dan penyakit. Kami hampir tidak berhasil menenangkannya dan mengembalikan takhta kepada pemiliknya yang sah...

Salah satu sastra tertua di dunia, mungkin tempat kelahiran banyak subjek yang kami sebutkan, terlambat kami temukan, mungkin menghilangkan kegembiraan saat pertama kali mengenalinya, tetapi memudahkan kami untuk mengenalnya lebih dulu. pertama kali dan memperkenalkan kami pada dunia dongeng, mitos, dan legenda, yang dekat dengan kami sejak masa kanak-kanak dan karenanya sangat kami sayangi. Dan inilah yang juga menarik: ketika kita memasuki dunia ini, mengenalinya, seolah-olah kita sudah merasa nyaman dengannya dan siap melanjutkan cerita yang telah kita dengar sebagai narator, sebuah kejutan menanti kita: tiba-tiba mulai terdengar entah bagaimana. berbeda, kurang familiar bagi kita , dan belokan tak terduga dari jalan familiar ini, rupanya, harus disebut orisinalitas sastra paku, di belakangnya muncul dunia lain - dunia penciptanya.

Manusia di dunia ini dibentuk dari tanah liat yang dicampur dengan darah dewa yang dibunuh, dan diberkati oleh dewa yang mabuk. Tuhan dekat dengan manusia - melalui gubuk alang-alang dan dinding tanah liat, dia menyampaikan kepadanya keputusan dewan para dewa, menyelamatkannya dan menipu saudara-saudara ilahinya. Tetapi manusia juga tetap sejajar dengan Tuhan - dia dapat menolak cinta yang ditawarkan kepadanya oleh dewi, dan pada saat yang sama mencaci-makinya seperti seorang gadis, mengutuk pengkhianatan dan penipuannya. Seorang dewi yang telah turun ke bawah tanah tidak dapat bangkit kembali tanpa uang tebusan, karena hukum bawah tanah adalah sama bagi para dewa dan manusia - “untuk kepala - untuk kepala.” Menyelamatkan dirinya sendiri, dia mengkhianati suami tercintanya. Para dewa tampaknya hidup di bumi yang sama dengan manusia, di dunia tanah liat mereka, sangat miskin dan bersahaja. Seorang pejuang yang memanjat tembok benteng dikira sebagai pemimpin pasukan musuh sebagai pemimpin-pemimpin (apakah karena mereka berpakaian sama?), seorang gadis cantik sama baiknya dengan sapi muda, seperti mentega dan krim sapi, dan Anda dapat mencapai cintanya dengan menyulapnya dengan mentega, susu, dan krim. Dia memukau pemuda itu dengan menusuk dadanya dengan “panah buluh” (seperti Eros). Dia adalah seorang pelacur yang berkeliaran di pasar dan penginapan, tetapi pada saat yang sama dia adalah makhluk yang sangat dihormati dan dihormati. membangkitkan perasaan rasa hormat yang luar biasa., karena dia adalah pelayan pemujaan dewi, yang menjamin kesuburan dan kelahiran, dan karena itu yang paling penting.

Kehidupan di antara alang-alang dan tanah liat ini, yang menjelaskan kepada kita mengapa keindahan bulu burung dapat disamakan dengan loh-loh berhuruf paku, dan sakramen perkawinan suci dengan mengebor segel batu berbentuk silinder atau panah cinta disebut panah buluh, tidak dapat disamakan dengan ada yang lain.

Dan dalam kehidupan ini, di mana para pendongeng berjalan berkeliling sambil menyanyikan kisah-kisah mereka, kerumunan orang berkumpul untuk ritual bersama dengan nyanyian dan tarian, orang-orang berdoa kepada para dewa, suatu bentuk seni baru muncul dengan cara yang tidak dapat dipahami dan tidak terlihat oleh mereka - sastra. Pada awalnya, mereka mungkin hanyalah orang-orang terpelajar yang mampu memahami kebijaksanaan luar biasa dari menuliskan sebuah teks dengan karakter bersudut tajam, dan kemudian membacakan dan menguraikannya kepada pendengar, sebuah teks yang lambat laun menjadi sangat diperlukan sehingga di banyak rumah pribadi selama penggalian kita menemukan tablet runcing dengan rekaman beberapa lagu (tampaknya, hampir setiap keluarga memiliki setidaknya satu "surat" seperti itu), maka ini adalah seorang juru tulis, seorang siswa dari "edubba" (sekolah Sumeria), yang mengarang sendiri, baik sebagai latihan, atau untuk kesenangannya sendiri, teks pertengkaran cinta, penuh dengan intonasi yang hidup dan perasaan yang tulus, dan, akhirnya, ini adalah orang yang berpendidikan penuh yang sudah sendirian, bukan “dari halaman”, tetapi dengan miliknya hanya dengan mata, “untuk dirinya sendiri,” dan, mungkin, bukannya tanpa kesenangan, menikmati puisi moral di mana baris awal setiap ayat membentuk akrostik: “Saya, Saggil-kina-ubbib, adalah seorang perapal mantra, memberkati Tuhan dan raja ” (penulis karya tersebut? Atau, mungkin, orang yang memesan dan untuk siapa teks ini dibuat?).

Jadi apa itu, cerita rakyat atau sastra, sastra atau rekaman?

I. Menulis dan sastra

Seperti yang telah disebutkan, menulis di liang pertama tidak ada hubungannya dengan sastra - teks piktografik pertama adalah dokumen akuntansi, daftar ekonomi, daftar. Namun tak lama kemudian, menulis mulai mengambil langkah pertamanya menuju sastra, dan hal ini difasilitasi bukan oleh aliran sesat, seperti yang diharapkan, melainkan oleh sekolah. Sekolah Sumeria ternyata justru merupakan lembaga yang tidak hanya melestarikan monumen sastra utama bagi kita, tetapi juga berkontribusi terhadap perkembangan sastra. Sejak awal keberadaan "edubba" (atau "rumah tablet", demikian sebutan sekolah Sumeria), tampaknya, ditemukan bahwa teks cerita rakyat paling nyaman untuk dihafal dan lebih mudah dipahami, itulah sebabnya peribahasa , ucapan, fabel dan teks-teks lain dimasukkan dalam catatan-catatan awal yang biasa disebut monumen”. kearifan rakyat" Sekolah, yang asal usulnya berasal dari penemuan tulisan, dengan demikian menjadi penjaga monumen kesenian rakyat. Sekaligus menunjukkan bagaimana penciptaan sebuah karya sastra bisa terjadi - karya “edubba” banyak bercerita tentang kehidupan sekolah, tentang proses pembelajaran.

Mitologi dan kultus memiliki pengaruh tidak langsung terhadap sastra, atau lebih tepatnya pada pencatatan teks-teks sastra, karena teks-teks kultus dihafal dari generasi ke generasi dan mulai ditulis hanya dengan kanonisasi, yang terjadi relatif terlambat dan hanya bersifat parsial. Awal mitologis sastra kuno tercermin dalam hal lain - dalam pandangan dunia. Sastra Timur Kuno, khususnya, sastra paku begitu diresapi dengan mitologi dan agama sehingga tidak mungkin memisahkan yang pertama dari yang terakhir tanpa rasa sakit; itu seperti pembuluh darah yang menembus jaringan hidup, sementara cerita rakyat merupakan tulang punggungnya, kerangka.

II.Cerita Rakyat dan Sastra

Diasumsikan, dan memang benar, bahwa sastra, tulisan, muncul dari sastra dan berkembang atas dasar sastra. Kemunculan sastra memang seolah-olah memutus proses perkembangan sastra, namun tentu saja tidak menghentikan perkembangan kreativitas lisan lebih lanjut, karena sastra dan cerita rakyat masing-masing mempunyai caranya sendiri dalam mempengaruhi pendengarnya dan, mungkin, bahkan penerima yang berbeda. Namun hal ini tidak berlaku bagi kesusastraan berhuruf paku kuno, karena kesusastraan ini belum dirancang untuk dibaca dalam hati, dengan mata. Sebuah tablet paku tidak dapat dibaca begitu saja, “saat dilihat”, kecuali dalam kasus yang jarang terjadi ketika teks yang familiar dan perkiraan isi teks yang diketahui sebelumnya dapat menyarankan pilihan bacaan yang tepat untuk tanda paku tertentu (masing-masing memungkinkan untuk banyak bacaan). Biasanya, bahkan bagi orang yang melek huruf kuno, membaca teks paku mengandung elemen penguraian tertentu, tebakan intuitif terhadap teks tersebut. Seseorang harus terus-menerus berhenti untuk memikirkan apa yang sedang dibacanya. Dalam kondisi seperti itu, teks tertulis sampai batas tertentu tetap menjadi bantuan mnemonik untuk transmisi selanjutnya isinya dengan hati dan suara keras. Pembaca semi-melek huruf di Mesopotamia bukan hanya penerima karya yang dimaksudkan, tetapi juga perantara antara penulis dan pendengar teks. Oleh karena itu, sebuah karya kuno yang ditulis dalam huruf paku dapat ditujukan tidak hanya kepada pembaca yang terpelajar, tetapi juga kepada siapa pun khalayak luas, dan rekaman kanonik teks tidak mengecualikan sejumlah improvisasi tertentu, dan kadang-kadang bahkan signifikan, selama pertunjukan karya (tidak hanya diperbolehkan di monumen keagamaan). Dalam teks-teks non-kultusan, peran kreatif narator bisa jauh lebih besar, itulah sebabnya banyak dari teks-teks tersebut sampai kepada kita dalam beberapa versi. Namun improvisasi bercerita juga harus menggunakan improvisasi yang sudah dikembangkan bentuk verbal, gambar dan frasa, karena ini membantu tidak hanya untuk mengingat karya dengan lebih baik, tetapi juga untuk memahaminya dengan lebih baik: rumus-rumus pengulangan ritmis yang monoton membawa pendengar ke dalam keadaan gembira, menggairahkannya. Selain itu, pengulangan ini membantu melestarikan isi dan bentuk karya (dalam ciri-ciri utamanya), meneruskannya dari narator ke narator. Jika kita juga ingat bahwa seluruh periode sastra kuno dicirikan oleh ciri penting lainnya - kanonisitas plot, maka kita dapat membayangkan arah perkembangan penulis seperti itu. Alur ceritanya yang bermula dari mitos dan pemujaan, tidak dikarang, melainkan hanya dikembangkan oleh penyair, sebagian besar isinya sudah diketahui pendengarnya terlebih dahulu, dan yang penting bagi mereka bukanlah apa yang diceritakan, melainkan bagaimana, apa. Bagi mereka, yang penting bukanlah pengakuan terhadap peristiwa itu sendiri, melainkan emosi kolektif yang ditimbulkan oleh cerita tersebut. Para pahlawan dari karya-karya tersebut, sebagai suatu peraturan, digeneralisasikan dan mewakili tipe mitologis tertentu, tidak ada minat khusus pada individu itu sendiri, dan pengalaman batin para pahlawan tidak diungkapkan.

AKU AKU AKU. Sastra Sumeria dan Sastra Babilonia

Dari segi plot, sastra Babilonia tampaknya seluruhnya muncul dari sastra Sumeria - di dalamnya kita menemukan nama pahlawan yang sama, peristiwa yang sama, terkadang ini hanya teks Sumeria yang diterjemahkan ke dalam bahasa Akkadia. Namun ini bukan lagi literatur yang sama; sesuatu, yang terkadang sulit dipahami, telah muncul di dalamnya. Dimensi tablet berhuruf paku ini tidak berubah, namun tampaknya menjadi lebih besar; tidak ada ketidakjelasan komposisi seperti yang kita amati dalam literatur Sumeria, dan tidak ada banyak pengulangan yang membuat literatur Sumeria begitu lengkap. Bisa dikatakan, proses “sastra lisan” telah berakhir. Pendekatan terhadap sastra dimulai dengan benar. Salah satu tanda terakhirnya dapat dianggap sebagai fenomena formal seperti akrostik, yang menunjukkan bahwa emosi lebih rendah daripada kontemplasi, pendengaran dibandingkan penglihatan. Namun hal ini tidak terjadi dengan segera, dan sepanjang perkembangannya, sastra Babilonia mengungkapkan, di sana-sini, dan di banyak arah, adaptasinya yang lambat terhadap gambaran grafis yang abstrak.

Mari kita bandingkan dua teks - awal mitos Sumeria tentang turunnya Inanna dan awal legenda Babilonia tentang turunnya Ishtar ke dunia bawah - sebuah teks yang prototipenya adalah legenda Sumeria.

Dalam tiga belas baris pertama, hanya satu pemikiran yang berkembang - Inanna berangkat ke dunia bawah (kata kerja "pergi" diulang sepuluh kali). Yang penting bukanlah fakta kepergiannya, tapi bagaimana dia pergi, yaitu menunjukkan bagaimana aksi tersebut berlangsung. Banyaknya pengulangan ini tidak lebih dari sebuah teknik yang memungkinkan pendengar untuk lebih mengingat apa yang sedang terjadi, dan penyanyi-pendongeng untuk mendengarkan dan bernyanyi. Semua literatur Sumeria penuh dengan pengulangan semacam ini. Pidato langsung, yang dimasukkan ke dalam teks dengan sangat rela, dan tidak selalu diperkenalkan dengan frasa “si anu mengatakan kepada si anu,” seperti yang lazim dalam karya-karya Babilonia (yang sekali lagi membuat kita berasumsi bahwa pendengarnya tahu, atau mungkin, dan melihat siapa yang menyampaikan pidato ini) - akan diulangi dalam teks sebanyak yang dianggap perlu oleh narator karya tersebut, tanpa pemotongan logis. Banyaknya ucapan langsung dan pengulangan, dengan beberapa monoton dan monoton, memberikan teks ekspresi emosional yang istimewa.

Jenis ekspresi yang berbeda dalam sastra Babilonia.

Teks tentang turunnya Ishtar dimulai:

Ke “Negeri yang Tidak Bisa Kembali”, negeri yang luas,

Ishtar, putri Sip, mengalihkan pikirannya.

Putri Sina memberikan pemikiran cemerlang

Ke rumah kegelapan, kediaman Irkalla,

Dari mana tidak ada jalan kembali bagi mereka yang masuk,

Menuju jalan yang tidak bisa kembali,

Dimana mereka yang masuk dengan sia-sia mendambakan cahaya,

Dimana makanannya adalah debu, dimana syairnya adalah tanah liat,

Dimana, tanpa melihat terang, mereka hidup dalam kegelapan,

Bagaikan burung yang mengenakan pakaian sayap,

Debu merayap di pintu dan baut...

Intonasi lantunan digantikan oleh intonasi cerita, gambaran tempat suram yang dituju sang dewi, gambaran yang dijiwai dengan sikap pengarang terhadap kepergiannya.

Keseluruhan karya dibangun dengan semangat yang sama. Hasilnya, komposisinya tampak menjadi lebih ringkas, ketat, kehilangan kelonggaran sebelumnya, dan memperoleh ekspresi yang lebih besar.

Kami tidak dapat menganggap masing-masing cerita lagu Sumeria tentang Gilgamesh, yang diberikan dalam publikasi kami, sebagai sebuah epik yang monumental (lebih mungkin dongeng atau sesuatu yang mirip dengan epos kita), dan kita menyebut legenda Babilonia sebagai sebuah epos, serupa dengan legenda Homer. Intinya di sini, tentu saja, bukanlah jumlah teksnya, tetapi susunan materi yang bijaksana, yang diresapi dengan maksud satu penulis (omong-omong, materinya juga Sumeria), kedalaman pemikiran yang dikembangkan secara konsisten oleh penulis. , kekuatan perasaan, dan tragedi gambar. Bukan berarti para pahlawan karya Sumeria lebih pucat daripada banyak pahlawan Babilonia: mereka hanya berbeda, dan Gilgamesh Sumeria dan Gilgamesh Akkadia adalah orang yang berbeda.

Segunung karya Sumeria lebih dekat dengan pemuda dongeng yang beruntung, yang berutang semua keberanian mereka, semua eksploitasi mereka bukan pada diri mereka sendiri, tetapi pada pelindung yang kuat (asisten magis, yang perannya dalam legenda Sumeria sering dimainkan oleh dewa) . Gilgamesh Sumeria lebih statis dibandingkan dengan Babilonia; dia adalah pahlawan hanya karena dia adalah pahlawan, dan dalam kapasitas ini (dan juga dalam bantuan ajaib dia) satu-satunya penjelasan atas eksploitasinya.

Gilgamosh dari Babel muncul di hadapan kita dalam perkembangan. Di awal puisi, dia adalah pahlawan yang mengamuk, diberkahi dengan kekuatan yang tidak bisa dia simpan (ingat masa muda David dari Sassoun, atau Amiran dengan saudara-saudaranya, atau Dobrynya Nikitich, yang melumpuhkan rekan-rekan mereka: “Siapapun yang menarik tangan kanan akan merobek tangan kanan orang yang ditarik kaki kirinya, ia akan merobek kaki kirinya,” dst.).

Tahap kedua dalam pembentukan citra Gilgamesh adalah keputusannya “segalanya. menghancurkan apa yang jahat di dunia,” yang dia adopsi di bawah pengaruh persahabatannya yang mulia dengan Enkidu, dan kampanyenya melawan Humbaba yang ganas.

Dan tahap selanjutnya (dan lompatan lain dalam pertumbuhan spiritual) adalah keputusasaan saat melihat kematian seorang teman, memikirkan tentang makna hidup, penolakan terhadap “hedonisme”

Siduri, upaya sia-sia untuk mendapatkan bunga awet muda dan, akhirnya, perwujudan keberanian tertinggi - pengakuan atas kekalahan diri sendiri.

Dan Enkidu adalah saudara kembar bernama, teman Gilgamesh, yang kekuatannya setara dengannya? Dalam legenda Sumeria, Enkidu adalah pelayan Gilgamesh, makhluk yang hampir tak berwajah. Enkidu Babilonia juga bertransformasi dalam perjalanan cerita: pertama makhluk buas yang hidup di antara hewan, kemudian makhluk yang mengetahui cinta seorang wanita pelacur dan mencicipi roti dan anggur, yaitu orang biadab yang bergabung dengan peradaban, dan akhirnya menjadi pahlawan, a pria yang penuh perasaan mulia, seorang teman setia, yang membayar para dewa dengan penderitaan dan kematian atas pencapaian bersama dirinya dan Gilgamesh.

Jika kita bandingkan episode-episode Sumeria dengan episode-episode serupa dalam epos Akkadia yang berbasiskan Sumeria, ternyata episode-episode Sumeria itu terjadi seolah-olah sepintas lalu, sesuai dengan prinsip “segera ceritanya diceritakan, tetapi tidak segera perbuatannya. selesai” - dan di sini kita langsung melihat hasil dari tindakan tersebut. Dalam epik tersebut, narator mempersiapkan kita untuk tindakan ini, menuntun kita ke sana secara perlahan; itu ditumbuhi dengan detail yang murni “epik” seperti deskripsi senjata yang disiapkan khusus untuk kampanye, pertemuan para pahlawan sebelum pertempuran, dan tiga teriakan Humbaba. Alih-alih hadiah ajaib dari dewa matahari Utu (baik jimat atau pembantu magis), tujuh angin muncul, yang bertiup atas kehendak Shamash (hipostasis Akkadia dari Utu Sumeria) di Humbaba dan memudahkan Gilgamesh untuk mengalahkan yang mengerikan. raksasa...

Seratus tahun yang lalu, salah satu Asyur pertama, Says, dalam esainya tentang sastra Vavn-Lopo-Asyur (tinjauan pertama sastra paku), menceritakan kembali isi dari beberapa monumen sastra paku yang dikenal pada waktu itu, menulis: “ ... itu masih akan berlalu banyak waktu sebelum Assyriologist memutuskan untuk melakukan upaya untuk menyebarkannya (yaitu. cerita Babilonia. - V.A.) dalam bentuk puisi yang tepat, dan akan membutuhkan lebih banyak waktu baginya untuk mampu mengisi banyak celah dan kekurangan yang kini melemahkan kesan bahkan pada bagian terbaiknya…”

Antologi puisi kuno dari monumen Sumeria dan Babilonia yang disajikan di sini (sebagian besar diterbitkan dalam terjemahan puisi untuk pertama kalinya) menunjukkan betapa benarnya Sayce. Namun mungkin justru inilah yang menjadi daya tarik utama sastra paku kuno bagi kita -... masa mudanya. Dia masih muda karena kita masih dalam tahap “menemukan” dia, mengenalnya, mendekatinya dunia batin. Dan dia akan menjadi muda dan bersemangat untuk kita untuk waktu yang sangat lama.

PERHATIAN!!!

Jawaban yang benar diberi tanda +

pencarian

Ke Putaran pertama Olimpiade Anak Sekolah

tentang budaya seni dunia

(1 putaran)

kelas 9

1. Periode keprimitifan terpendek

-: Paleolitik

-: Mesolitikum

-: Neolitikum

+: Zaman Besi

2. Fitur budaya Mesir kuno

+: pemujaan terhadap firaun

+: takut mati

-: kurangnya jajaran dewa

-: kurangnya kultus pemakaman

+ : kepercayaan akan keabadian jiwa

3. tulisan Sumeria

-: hieroglif

-: berdasarkan abjad

+: tulisan paku

-: nodular

4. Sebuah gerakan keagamaan tunggal di India pada abad pertama SM.

-: agama Buddha

-: Zoroastrianisme

+: Brahmanisme

-: Yudaisme

5. Bangunan keagamaan di India didedikasikan untuk Buddha

-: klenteng

-: ziggurat

+: stupa

-: piramida

6. Struktur arsitektur khas Tiongkok kuno

-: stupa

+: klenteng

-: chaitya

-: dolmen

7. Pematung luar biasa dari periode klasik Yunani Kuno

-: Phidias, Myron, Leochars

-: Scopas, Leochares, Phidias

+: Phidias, Myron, Polikleitos

-: Miron, Skopas, Leohar

1. Penyair besar Romawi SAYA V. SM

-: Strabo, Pliny yang Tua

-: Ausonius dan Claudian

+: Lucretius dan Catullus

9. Kota yang menjadi sasaran Perang Salib di Abad Pertengahan

+: Yerusalem

-: Roma

-: Konstantinopel

-: Moskow

1. Istilah “seni liberal” pada Abad Pertengahan adalah

+: program ilmu universitas (tata bahasa, retorika, logika, aritmatika, geometri, musik, astronomi)

-: kreativitas seni warga kota yang bebas

-: seni independen dari tekanan gereja

-: skolastik dan filsafat terapan (logika formal, dialektika konsep, seni argumentasi, dll)

11. Tahapan Renaisans

+: Proto-Renaisans

+: Renaisans Awal

+: Renaisans Tinggi

+: Renaisans Akhir

-: Renaisans Klasik

-: Renaisans yang “menyala”.

12. Kehebatan budaya Renaisans paling jelas termanifestasi di bidang ini

+: seni

-: filsafat

-: sastra

-: seni dan kerajinan

13. “Venus”, “Danae”, “Cinta Duniawi dan Surgawi”, dll

-: Tintoretto

-: Caravaggio

-:Rafael Santi

+: Titian

14. Buku karya humanis paling terkemuka di Inggris, Thomas More

+: "Utopia"

-: "Kode Alam"

-: "Kota Matahari"

-: “Pujian atas kebodohan”

15. Pendiri drama nasional Spanyol

+: Lope de Vega

-: Philip Aldejonde

-: Montaigne

-: Diego Velasquez

16. Gagasan utama para pencerahan

+: persamaan semua orang di hadapan hukum, di hadapan kemanusiaan

-: keberdosaan semua orang

+: kemenangan akal

+: optimisme historis

-: irasionalisme

17. Gaya seni Eropa XVIII abad, berdasarkan prinsip seni Yunani dan Romawi kuno

-: romantisme

+: klasisisme

-: sentimentalisme

-: barok

18. Gerakan artistik XVIII abad, yang tidak memiliki bentuk gaya tersendiri, yang mencerminkan gagasan tentang kemurnian asli dan kebaikan manusia

-: romantisme

+: sentimentalisme

-: klasisisme

-: barok

19. Penulis komedi "The Marriage of Figaro"

+: PO. Beaumarchais

-: I.V. Goethe

-: F.Schiller

-: D.Diderot

20. Komposer Sekolah Klasik Wina

-: ADALAH. Bach

+: J.Haidn

+: V.A. Mozart

+: L.V. Beethoven

-: G.F. Handel

1. Pembaptisan Rus dilakukan

+: pada tahun 988 oleh Pangeran Vladimir

-: pada tahun 911 oleh Pangeran Oleg

-: pada tahun 877 oleh Putri Olga

1. Gereja batu tertua, dibangun di Kyiv pada tahun 989 dan dihancurkan oleh Batu

-: Katedral St. Sophia di Kyiv

+: Gereja Persepuluhan Asumsi Perawan Maria

-: Katedral Dmitrievsky

1. Pelukis ikon Rusia yang hebat XIV - awal XV berabad-abad, yang menulis "Trinitas"

-: Feofan orang Yunani

-: Dionysius

+: Andrey Rublev

1. Arsitek Italia A. Fioravanti membangun di Kremlin

-: Katedral Kabar Sukacita

-: Katedral Dmitrievsky

+: Katedral Asumsi

1. Pelukis Rusia XVI abad, yang mengecat dinding Katedral Assumption di Kremlin

-: Andrey Rublev

+: Dionysius

-: Feofan orang Yunani

1. Surat kabar cetak Rusia pertama (1702-1727)

+: "Vedomosti"

-: “Lonceng”

-: "Segala macam hal"

1. Pencipta romansa Rusia

-: E.I. Fomin

-: D.S. Bortnyansky

+:O.A. Kozlovsky

28. Tren dominan dalam sastra dan seni Rusia II lantai. XIX V.

+: realisme kritis

-: romantisme

-: sentimentalisme

1. Dengan keputusan pemerintah Soviet, sekelompok ilmuwan dan tokoh budaya diusir dari Uni Soviet

-: pada tahun 1919

+: pada tahun 1922

-: pada tahun 1926

1. Manifestasi mencolok dari gerakan pembangkang adalah:

+: gerakan hak asasi manusia

-: gelombang ketiga emigrasi Rusia

kelas 10

1. "Revolusi Neolitik" terhubung

-: dengan ditemukannya alat oleh manusia

-: dengan munculnya memancing

-: dengan munculnya seni rupa

+: dengan transisi dari perekonomian apropriasi ke perekonomian produksi

2.Dewa utama Mesir Kuno, dewa Matahari

-: Astaga

-: Horus

-: Osiris

+: Ra

3. Monumen terpenting sastra epik Sumeria

-: “Hukum Hammurabi”

+: "Kisah Gilgames"

-: "Avesta"

-: “Buku Lagu”

4. Sistem kasta adalah ciri umum banyak orang Timur kuno peradaban, tetapi di satu negara hal itu memanifestasikan dirinya dengan kekuatan terbesar

-: di Tiongkok

+: di India

-: di Babel

-: di Yunani Kuno

5.Pendiri agama Buddha

-: Zarathustra

-: Konfusius

+: Siddharta Gautama

-: Asoka

6. Monumen paling kuno dari sastra Tiongkok kuno

-: siklus kisah Gilgamesh

+: “Buku Nyanyian” dan “Buku Perubahan”

-: “Mahabharata” dan “Ramayana”

- : “Percakapan orang yang kecewa dengan jiwanya”

7.Dewa utama dari jajaran Yunani

-: Zeus, Jupiter, Hercules, Artemis, Prometheus, dll.

-: Yuriter, Mars, Neptunus, Diana, dll.

+: Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Apollo, Dionysus, dll.

8. Legenda munculnya kota Roma dikaitkan dengan nama

-: Aenea dan Askania Yula

-: Amulia dan Numitora

+: Romulus dan Remus

9. Kerangka kronologis Abad Pertengahan Eropa

-: Abad X - XV.

-: abad V - XVII.

+: abad V - XV.

-: Abad VI - XVI.

10. Gaya utama Abad Pertengahan Eropa Barat

-: Barok dan Rococo

-: klasisisme dan romantisme

+: Romawi dan Gotik

11. Pusat pemikiran humanistik Renaisans adalah

-: Tuhan dan Kitab Suci

+: orang

-: raja, penguasa

12. "Sistine Madonna" - sebuah mahakarya sang master

-: Michelangelo Buonarroti

+:Rafael Santi

-: Leonardo da Vinci

-: Sandro Botticelli

13. Masa kejayaan Renaisans di Inggris dikaitkan dengan kreativitas

+: Shakespeare

-: M.de Montaigne

-: Thomas Wyeth

14. Perwakilan sastra Spanyol terbesar XVI V., penulis novel “Don Quixote”

-: François Rabelais

+: Miguel de Cervantes

-: Philip Aldejonde

-: Joaque Du Bellay

15.Nama zaman dalam sejarah Eropa Barat, yang meliput con. XVII - XVIII berabad-abad

+: "Zaman Akal"

-: « Abad Kegelapan»

+: “Zaman Pencerahan”

-: “Zaman Perasaan”

-: “Waktu Baru”

16.Gaya seni Eropa XVIII Century, yang menempatkan imajinasi, emosi, dan spiritualitas kreatif sang seniman sebagai yang terdepan

+: romantisme

-: barok

-: klasisisme

-: sentimentalisme

17. Memimpin arah masuk seni Perancis dimulai XVIII abad, dibangun di atas asimetri bentuk

-: klasisisme

+: usang

-: barok

-: sentimentalisme

-: OLEH. Beaumarchais

+: IV. Goethe

-: F.Schiller

-: D.Diderot

19. Komposer - pencipta Sonata “Kreutzer” Kesembilan

+: L.V. Beethoven

-: V.A. Mozart

-: ADALAH. Bach

-: J.Haidn

20. Ciri-ciri budaya spiritual Kievan Rus

+: sintesis prinsip-prinsip Kristen dan pagan - “iman ganda”

-: penolakan total terhadap paganisme

-: adopsi agama Kristen versi Eropa Barat (Katolik).

21. Pembangunan kuil Kievan Rus dipresentasikan

-: terutama konstruksi batu

+: terutama konstruksi kayu

-: biara gua

22. Percetakan buku muncul di Rus'

-: pada tahun 1528

-: pada tahun 1600

+: pada tahun 1553

23. Arsitek yang mengawasi pembangunan Katedral Malaikat Agung

+: Aleviz Baru

-: Aristoteles Fioravanti

- : Pietro A. Solari

24. Katedral St. Basil dibangun

-: P.A. Solari dan M. Fryazin

-: A. Novy dan A. Fioravanti

+: Barma dan Postnik

25. Transformasi Petrus di bidang kebudayaan diungkapkan

+: dalam sekularisasi dan penerimaan tradisi budaya Eropa

-: kembali ke tradisi Moskow Rus'

-: dalam perpecahan gereja dan stagnasi budaya sekuler

26.Pendiri drama Rusia

-: N.I. Novikov

+: AP Sumarokov

-: G.R. Derzhavin

27. Teater provinsi Rusia pertama muncul

-: di Vladimir

+: di Yaroslavl

-: di Moskow

28.Dalam budaya musik akhir XIX V. tempat khusus dibutuhkan

-: kreativitas “Peredvizhniki”

+: “Sekolah Musik Rusia Baru” (“Segenggam Perkasa”)

-: masa kejayaan genre kamar

29.Kebijakan negara Soviet di bidang kebudayaan pada 20-30an. bernama

-: budaya buruh-tani

+: revolusi kebudayaan

-: budaya NEP

30. Sastra Soviet periode pascaperang dikaitkan dengan nama

-: V. Nekrasova, A. Fadeev, B. Polevoy dan lainnya.

-: S.A. Yesenina, V.V. Mayakovsky dan lainnya.

+: Y. Bondareva, V. Astafieva dan lainnya.

kelas 11

1. Lukisan dinding Paleolitikum di gua ini disebut "Kapel Sistina" dalam seni primitif.

-: Le-Kombatel

+: Altamira

-: La Mout

-: Von de Gaume

2. Informasi tentang jalan menuju Tanah Keabadian terdapat dalam buku-buku Mesir kuno

+: "Kitab Orang Mati"

-: “Kitab Kehidupan”

+: “Kitab Gerbang”

+: “Buku tentang apa yang ada di dunia lain”

-: “Buku Perubahan”

3. Kuil Mesopotamia

-: piramida

-: stupa

-: mastaba

+: ziggurat

4. Bangunan keagamaan di India yang didedikasikan untuk Buddha

-: klenteng

-: ziggurat

+: stupa

-: piramida

5. Genre seni teater Tiongkok Kuno

-: komedi

-: drama

+: teater boneka

+: teater bayangan

6. Pendiri komedi Yunani kuno dianggap

-: Sophocles

+: Aristophanes

-: Euripides

-: Zeno

7. Masa perkembangan Roma Kuno(periksa yang benar)

-: Kreta-Mycenaean

+: kerajaan

+: republik

+: Masa Kekaisaran

8. Tugas filsafat abad pertengahan

+ : memberikan bukti kebenaran iman kristiani

-: membenarkan kemandirian kehidupan rohani seseorang dari keimanan

- : untuk membuktikan keutamaan Akal

9. Gaya utama Abad Pertengahan Eropa Barat

-: Barok dan Rococo

-: klasisisme dan romantisme

+: Romawi dan Gotik

10. Sebuah karya yang menjadi simbol Renaisans

+: "Komedi Ilahi"Dante Alighieri

-: “Pangeran” oleh N. Machiavelli

-: "Memoar" oleh D. Casanova

11. Penulis "Decameron"

-: Filippo Brunelleschi

-: Danete

- Francesco Petrarca

+: Giovanni Boccaccio

12. Perwakilan luar biasa dari humanisme Prancis

+: François Rabelais

-: Miguel de Cervantes

-: L.E. Spencer

13. Denis Diderot - editor dan inspirasi

+: 35 jilid “Ensiklopedia”

-: “Sistem Alam”

-: “Kamus Filsafat”

-: “Tentang kontrak sosial”

14. Perkembangan pencerahan di Rusia dimulai

-: A.F. Bestuzhev

-: D.I. Fonvizin

-: G.R. Derzhavin

+: M.V. Lomonosov

15. Seni Barok paling jelas terwujud dalam arsitektur

+: di Italia

-: di Perancis

-: di Spanyol

-: di Jerman

16. Penulis dongeng dengan ciri komedi dell'arte: “Cinta Tiga Jeruk”, “Turandot”

-: Carlo Goldoni

+: Carlo Gozzi

-: Francesco Guardi

-: Giovanni Tiepolo

17. XIX V. dalam sejarah budaya Eropa modern ditandai

+: penciptaan sistem ilmu pengetahuan yang terpadu

+ : terbentuknya masyarakat industri

-: pembentukan borjuasi

-: berkembangnya budaya keagamaan

+: pembentukan budaya pan-Eropa

18. Jenis konsep artistik dunia baru, terbentuk pada tahun 30-an dan 40-an. XIX V.

-: sentimentalisme

+: realisme

-: klasisisme

-: romantisme

19. Genre yang penting sastra Rusia kuno

+: kronik

-: apokrifa

-: novel

20. Budaya Rus 'X II - XIII berabad-abad dicirikan

+ : pengembangan gaya lokal dalam seni rupa

-: penciptaan budaya tunggal, bersatu di bawah naungan kerajaan Vladimir-Suzdal

-: kemunduran total budaya di bawah pengaruh kuk Mongol-Tatar

21. Monumen Sastra XIII abad, didedikasikan untuk invasi Batu

+: “Firman tentang kehancuran tanah Rusia”

-: “Kisah Kampanye Igor”

-: “Firman Daniel Yang Lebih Tajam”

22. Seperangkat aturan dan instruksi sehari-hari yang disusun oleh Sylvester

+: “Domostroy”

-: “Cheti-Minei”

-: “Buku Gelar”

23. Kamar Segi Kremlin Moskow dibangun

+: P.A. Solari dan M. Fryazin

-: A.Fioravanti

-: A.Novym

24. Jenis dan genre baru lukisan Rusia XVII V.

-: lukisan ikon

+: lukisan parsun

+: genre sehari-hari

-: pemandangan

-: genre pertempuran

25. Universitas Moskow didirikan

-: pada tahun 1706

-: pada tahun 1725

+: pada tahun 1755

26. Komedi sosial karya D.I. Fonvizin

-: “Felitsa”

+: "Brigadir"

+: “Kecil”

-: “Kasihan Lisa”

-: “Natalia, putri boyar”

27. Arsitek asing, yang pertama kali mengawasi pembangunan St. Petersburg, pencipta Katedral Peter dan Paul di Benteng Peter dan Paul

+: Domenico Trezzini

-: Bartolomeo Carlo Rastrelli

-: Aristoteles Fioravanti

28. Untuk pengembangan kebudayaan II lantai. XIX V. terpengaruh

+ : tahun reformasi 60an - 70an

-: penetrasi ide-ide Pencerahan ke Rusia

-: Pemberontakan Desembris

+: pencarian kebenaran dan keadilan oleh kaum intelektual Rusia

+: pengaruh gagasan demokrasi dan sosialis

29. Aspek positif dalam perkembangan seni Soviet

-: praktek perintah pemerintah untuk karya seni, film, dll.

-: serangkaian topik tertentu: partai, Lenin, revolusi, dll.

+: kesempatan untuk memperkenalkan jutaan orang pada dasar-dasar budaya

30. Ciri-ciri budaya masyarakat pasca-Soviet

+: komersialisasi budaya, erosi bentuk-bentuk tradisional perkembangannya, dll;

-: meningkatkan minat terhadap nilai-nilai budaya, mengunjungi berbagai lembaga kebudayaan, dll;

-: dominasi dalam budaya ideologi resmi dan sensor