Gerakan ini bermula pada pertengahan milenium pertama SM di India utara sebagai sebuah gerakan yang menentang Brahmanisme yang dominan pada saat itu. Di pertengahan abad ke-6. SM Masyarakat India sedang mengalami krisis sosial ekonomi dan budaya. Organisasi klan dan ikatan tradisional mulai terpecah, dan hubungan kelas pun bermunculan. Saat ini, ada banyak sekali pertapa pengembara di India, mereka menawarkan visi mereka tentang dunia. Penentangan mereka terhadap tatanan yang ada membangkitkan simpati masyarakat. Di antara ajaran semacam ini adalah agama Buddha, yang memperoleh pengaruh terbesar.

Kebanyakan peneliti percaya bahwa pendiri agama Buddha itu nyata. Dia adalah putra dari kepala suku Shakyev, lahir di 560 gram. SM di timur laut India. Tradisi mengatakan bahwa pangeran India Siddharta Gautama setelah masa muda yang riang dan bahagia, dia benar-benar merasakan kelemahan dan keputusasaan hidup, kengerian gagasan serangkaian reinkarnasi yang tak ada habisnya. Dia meninggalkan rumah untuk berkomunikasi dengan orang bijak untuk menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana seseorang bisa terbebas dari penderitaan. Pangeran melakukan perjalanan selama tujuh tahun dan suatu hari, ketika dia sedang duduk di bawah pohon, Bodhi, inspirasi turun padanya. Dia menemukan jawaban atas pertanyaannya. Nama Budha berarti "orang yang tercerahkan". Terkejut dengan penemuannya, dia duduk di bawah pohon ini selama beberapa hari, dan kemudian turun ke lembah, kepada orang-orang yang kepadanya dia mulai mengajarkan ajaran baru. Dia menyampaikan khotbah pertamanya di Benar. Awalnya, lima mantan muridnya bergabung dengannya, yang meninggalkannya ketika dia meninggalkan asketisme. Selanjutnya, ia memperoleh banyak pengikut. Ide-idenya dekat dengan banyak orang. Selama 40 tahun ia berkhotbah di India Utara dan Tengah.

Kebenaran Agama Buddha

Kebenaran utama yang ditemukan oleh Sang Buddha adalah sebagai berikut.

Seluruh hidup seseorang adalah penderitaan. Kebenaran ini didasarkan pada pengakuan akan sifat segala sesuatu yang tidak kekal dan fana. Segala sesuatu muncul untuk dihancurkan. Keberadaan tidak memiliki substansi, ia melahap dirinya sendiri, itulah sebabnya dalam agama Buddha ia disebut sebagai nyala api. Dan hanya kesedihan dan penderitaan yang bisa dihilangkan dari nyala api itu.

Penyebab penderitaan adalah keinginan kita. Penderitaan muncul karena manusia terikat pada kehidupan, ia mendambakan keberadaan. Karena keberadaannya penuh dengan kesedihan, maka penderitaan akan terus ada selama seseorang mendambakan kehidupan.

Untuk menghilangkan penderitaan, Anda perlu menyingkirkan keinginan. Hal ini hanya mungkin terjadi sebagai hasil dari pencapaian nirwana, yang dalam agama Buddha dipahami sebagai lenyapnya nafsu, lenyapnya rasa haus. Bukankah ini sekaligus lenyapnya kehidupan? Ajaran Buddha menghindari menjawab pertanyaan ini secara langsung. Hanya penilaian negatif yang dibuat mengenai nirwana: nirwana bukanlah keinginan atau kesadaran, bukan hidup atau mati. Ini adalah keadaan di mana seseorang terbebas dari perpindahan jiwa. Dalam agama Buddha selanjutnya, nirwana dipahami sebagai kebahagiaan yang terdiri dari kebebasan dan spiritualitas.

Untuk menghilangkan nafsu keinginan, seseorang harus mengikuti jalan keselamatan beruas delapan. Definisi dari langkah-langkah menuju nirwana inilah yang mendasar dalam ajaran Buddha, yang disebut jalan tengah, memungkinkan Anda menghindari dua ekstrem: menuruti kenikmatan indria dan menyiksa daging. Ajaran ini disebut jalan keselamatan beruas delapan karena menunjukkan delapan keadaan, yang dengan menguasainya seseorang dapat mencapai pemurnian pikiran, ketenangan dan intuisi.

Ini adalah negara bagiannya:

• pemahaman yang benar: Seseorang harus percaya pada Buddha bahwa dunia ini penuh dengan kesedihan dan penderitaan;
• niat yang benar: anda harus tegas menentukan jalan anda, membatasi nafsu dan aspirasi anda;
• ucapan yang benar: Anda harus menjaga kata-kata Anda agar tidak mengarah pada kejahatan - ucapan harus jujur ​​dan baik hati;
• tindakan yang benar: seseorang harus menghindari perbuatan buruk, menahan diri dan melakukan perbuatan baik;
• gaya hidup yang benar: seseorang harus menjalani kehidupan yang layak tanpa menimbulkan kerugian pada makhluk hidup;
• upaya yang benar: Anda harus memantau arah pikiran Anda, mengusir segala kejahatan dan mendengarkan kebaikan;
• pemikiran yang benar: harus dipahami bahwa kejahatan berasal dari daging kita;
• konsentrasi yang benar: seseorang harus terus-menerus dan sabar berlatih, mencapai kemampuan berkonsentrasi, merenung, dan mendalami pencarian kebenaran.

Dua langkah pertama berarti pencapaian kebijaksanaan atau prajna. Tiga berikutnya adalah perilaku moral - menjahit Dan terakhir, tiga yang terakhir adalah disiplin mental atau samadha.

Namun, keadaan-keadaan ini tidak dapat dipahami sebagai anak tangga yang dikuasai seseorang secara bertahap. Semuanya saling berhubungan di sini. Perilaku moral diperlukan untuk mencapai kebijaksanaan, dan tanpa disiplin mental kita tidak dapat mengembangkan perilaku moral. Dia yang bertindak dengan penuh kasih sayang adalah bijaksana; dia yang bertindak bijaksana adalah orang yang penuh kasih sayang. Perilaku seperti itu tidak mungkin terjadi tanpa disiplin mental.

Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa agama Buddha membawa ke aspek pribadi, yang sebelumnya tidak ada dalam pandangan dunia Timur: pernyataan bahwa keselamatan hanya mungkin terjadi melalui tekad pribadi dan kemauan untuk bertindak ke arah tertentu. Selain itu, dalam agama Buddha hal ini cukup jelas terlihat gagasan tentang perlunya kasih sayang untuk semua makhluk hidup - sebuah gagasan yang sepenuhnya diwujudkan dalam Buddhisme Mahayana.

Arah utama agama Buddha

Umat ​​​​Buddha awal hanyalah salah satu dari banyak sekte heterodoks yang bersaing pada saat itu, namun pengaruh mereka berkembang seiring berjalannya waktu. Agama Buddha didukung terutama oleh penduduk perkotaan: penguasa, pejuang, yang melihat peluang untuk menyingkirkan supremasi kaum Brahmana.

Pengikut Buddha yang pertama berkumpul di suatu tempat terpencil selama musim hujan dan, sambil menunggu periode ini, membentuk komunitas kecil. Mereka yang bergabung dengan komunitas biasanya meninggalkan semua harta bendanya. Mereka dipanggil para bhikkhu, yang artinya "pengemis". Mereka mencukur kepala mereka, mengenakan pakaian compang-camping, sebagian besar berwarna kuning, dan hanya membawa barang-barang kebutuhan pokok: tiga potong pakaian (atas, bawah dan jubah), pisau cukur, jarum, ikat pinggang, saringan untuk menyaring air, memilih serangga darinya (ahimsa), tusuk gigi, cangkir pengemis. Mereka menghabiskan sebagian besar waktunya mengembara, mengumpulkan sedekah. Mereka hanya boleh makan sebelum tengah hari dan hanya boleh makan makanan vegetarian. Di sebuah gua, di sebuah bangunan yang ditinggalkan, para bhikkhu menjalani musim hujan, membicarakan topik-topik saleh dan berlatih pengembangan diri. Bhikkhu yang meninggal biasanya dikuburkan di dekat habitatnya. Selanjutnya, monumen stupa (struktur ruang bawah tanah berbentuk kubah dengan pintu masuk berdinding rapat) didirikan di lokasi pemakaman mereka. Berbagai bangunan dibangun di sekitar stupa ini. Belakangan, biara-biara muncul di dekat tempat-tempat ini. Aturan kehidupan monastik mulai terbentuk. Ketika Sang Buddha masih hidup, beliau sendiri yang menjelaskan semua permasalahan doktrin yang rumit. Setelah kematiannya, tradisi lisan berlanjut dalam waktu yang lama.

Segera setelah kematian Sang Buddha, para pengikutnya mengadakan dewan Buddhis pertama yang mengkanonisasi ajaran tersebut. Tujuan dari dewan ini, yang berlangsung di kota Rajagrih, adalah untuk mengembangkan teks pesan Buddha. Namun, tidak semua orang setuju dengan keputusan yang diambil dalam dewan ini. Pada tahun 380 SM. dewan kedua diadakan di Vaishali untuk menyelesaikan perselisihan yang ada.

Agama Budha mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Kaisar Asoka(abad III SM), berkat usahanya agama Buddha menjadi ideologi resmi negara dan menyebar ke luar India. Ashoka melakukan banyak hal untuk keyakinan Buddha. Ia mendirikan 84 ribu stupa. Pada masa pemerintahannya, dewan ketiga diadakan di kota tersebut Pataliputra, di mana teks kitab suci agama Buddha disetujui, disusun Tipitaka(atau Tripitaka), dan keputusan dibuat untuk mengirim misionaris ke seluruh pelosok negeri, hingga Ceylon. Ashoka mengirim putranya ke Ceylon, di mana ia menjadi rasul, mengubah ribuan orang menjadi Buddha dan membangun banyak biara. Di sinilah kanon selatan Gereja Buddha ditetapkan - Hinayana, yang juga disebut Theravada(pengajaran para sesepuh). Hinayana berarti “kendaraan kecil atau jalan keselamatan yang sempit”.

Di pertengahan abad terakhir SM. di barat laut India, penguasa Skit menciptakan kerajaan Kushan, yang penguasanya adalah Kanishka, seorang penganut Buddha yang taat dan pelindung agama Buddha. Kanishka mengadakan konsili keempat menjelang akhir abad ke-1. IKLAN di kota Kashmir. Dewan merumuskan dan menyetujui ketentuan utama dari gerakan baru dalam agama Buddha, yang disebut Mahayana -"kereta besar atau lingkaran keselamatan yang luas." Agama Budha Mahayana dikembangkan oleh Budha terkenal asal India Nagarajuna, membuat banyak perubahan pada pengajaran klasik.

Ciri-ciri aliran utama agama Buddha adalah sebagai berikut (lihat tabel).

Arah utama agama Buddha

Hinayana

Mahayana

Kehidupan biara dianggap ideal; hanya seorang biksu yang dapat mencapai keselamatan dan menyingkirkan reinkarnasi Di jalan keselamatan, tidak ada seorang pun yang bisa membantu seseorang; semuanya bergantung pada usaha pribadinya Tidak ada jajaran orang suci yang bisa menjadi perantara bagi manusia Tidak ada konsep surga dan neraka. Yang ada hanyalah nirwana dan lenyapnya inkarnasi Tidak ada ritual dan sihir Ikon dan patung keagamaan hilang

Percaya bahwa kesalehan orang awam sebanding dengan keutamaan seorang biksu dan menjamin keselamatan Institusi bodisattva muncul - orang suci yang telah mencapai pencerahan, yang membantu umat awam dan membimbing mereka di jalan keselamatan Sejumlah besar orang suci muncul kepada siapa Anda dapat berdoa dan meminta bantuan mereka Konsep surga, tempat jiwa pergi untuk perbuatan baik, dan neraka, tempat ia pergi sebagai hukuman atas dosa, muncul. Sangat mementingkan ritual dan ilmu sihir Patung Buddha dan Bodhisattva muncul

Agama Buddha berasal dan berkembang secara signifikan di India, tetapi pada akhir milenium pertama Masehi. ia kehilangan posisinya di sini dan digantikan oleh agama Hindu, yang lebih dikenal oleh penduduk India. Ada beberapa alasan yang menyebabkan hasil ini:

• perkembangan agama Hindu yang mewarisi nilai-nilai tradisional Brahmanisme dan memodernisasikannya;
• permusuhan antara berbagai aliran agama Buddha, yang seringkali berujung pada pertikaian terbuka;
• Pukulan telak terhadap agama Buddha dilakukan oleh orang-orang Arab, yang menaklukkan banyak wilayah India pada abad ke-7 hingga ke-8. dan membawa Islam bersama mereka.

Agama Buddha yang telah menyebar ke banyak negara di Asia Timur menjadi agama dunia yang masih mempertahankan pengaruhnya hingga saat ini.

Sastra suci dan gagasan tentang struktur dunia

Ajaran agama Buddha disajikan dalam sejumlah koleksi kanonik, tempat sentral di antaranya ditempati oleh kanon Pali “Tipitaka” atau “Tripitaka”, yang berarti “tiga keranjang”. Teks-teks Budha awalnya ditulis di atas daun lontar, yang ditempatkan di keranjang. Kanon ditulis dalam bahasa tersebut Pali. Dalam pengucapannya, Pali berhubungan dengan bahasa Sansekerta, seperti halnya bahasa Italia dengan bahasa Latin. Kanon terdiri dari tiga bagian.

1. Vinaya Pitaka, berisi ajaran etika, serta informasi tentang tata tertib dan upacara; ini mencakup 227 peraturan yang harus dijalani oleh para bhikkhu;
2. Sutta Pitaka, berisi ajaran Buddha dan literatur Buddha populer termasuk " Dhammapadu", yang berarti "jalan kebenaran" (sebuah antologi perumpamaan Budha), dan " Jataka» - kumpulan cerita tentang kehidupan Buddha sebelumnya;
3. Abhidhamma Pitaka, berisi gagasan metafisik agama Buddha, teks filosofis yang menguraikan pemahaman Buddha tentang kehidupan.

Buku-buku yang terdaftar dari semua bidang agama Buddha secara khusus dikenal sebagai Hinayana. Cabang agama Buddha lainnya memiliki sumber sucinya sendiri.

Pengikut Mahayana menganggap kitab suci mereka "Sutra Prajnaparalshta“(ajaran tentang kebijaksanaan yang sempurna). Ini dianggap sebagai wahyu dari Sang Buddha sendiri. Karena pemahamannya yang sangat sulit, orang-orang sezaman dengan Sang Buddha menyimpannya di Istana Ular di dunia tengah, dan ketika saat yang tepat untuk mengungkapkan ajaran ini kepada orang-orang, pemikir besar Budha Nagarajuna membawa mereka kembali ke dunia manusia. .

Kitab suci Mahayana ditulis dalam bahasa Sansekerta. Ini mencakup subjek mitologi dan filosofis. Bagian terpisah dari buku-buku ini adalah Sutra Intan, Sutra Hati Dan Sutra Teratai.

Ciri penting dari kitab suci Mahayana adalah bahwa Siddharha Gautama tidak dianggap sebagai satu-satunya Buddha: ada Buddha lain sebelum dia dan akan ada Buddha lain setelahnya. Yang sangat penting adalah doktrin yang dikembangkan dalam buku-buku ini tentang bodhisattva (tubuh - tercerahkan, sattva - esensi) - makhluk yang siap untuk transisi ke nirwana, tetapi menunda transisi ini untuk membantu orang lain. Yang paling dihormati adalah bodhisattva Avalokitesvara.

Kosmologi agama Buddha sangat menarik karena mendasari semua pandangan tentang kehidupan. Menurut prinsip dasar agama Buddha, Alam Semesta memiliki struktur berlapis-lapis. Di pusat dunia duniawi, yaitu piringan silinder, ada gunung Meru. Dia dikelilingi tujuh lautan berbentuk cincin konsentris dan jumlah lingkaran pegunungan yang sama yang memisahkan lautan. Di luar pegunungan terakhir adalah laut, yang dapat diakses oleh mata orang. Mereka berbaring di atasnya empat pulau dunia. Di dalam perut bumi terdapat gua neraka. Naik di atas tanah enam surga, yang merupakan rumah bagi 100.000 ribu dewa (panteon agama Buddha mencakup semua dewa Brahmanisme, serta dewa bangsa lain). Para dewa punya ruang pertemuan, tempat mereka berkumpul pada hari kedelapan bulan lunar, dan juga taman hiburan. Buddha dianggap sebagai dewa utama, tetapi ia bukanlah pencipta dunia, dunia ada di sebelahnya, ia abadi seperti Buddha. Dewa dilahirkan dan mati sesuka hati.

Di atas enam langit ini - 20 langit Brahma; Semakin tinggi bola langit, semakin mudah dan spiritual kehidupan di dalamnya. Dalam empat yang terakhir, yang disebut brahmaloka, tidak ada lagi gambaran dan kelahiran kembali; di sini orang yang diberkati sudah merasakan nirwana. Seluruh dunia disebut kamaloka. Semuanya bersama-sama membentuk alam semesta. Jumlah alam semesta seperti itu tak terhingga jumlahnya.

Jumlah alam semesta yang tak terbatas dipahami tidak hanya dalam pengertian geografis, tetapi juga dalam pengertian sejarah. Alam semesta lahir dan mati. Masa hidup alam semesta disebut kalpa. Dengan latar belakang generasi dan kehancuran yang tiada akhir ini, drama kehidupan pun terjadi.

Akan tetapi, ajaran Buddha menghindari pernyataan metafisik apa pun; ajaran ini tidak membicarakan tentang ketidakterbatasan, atau tentang keterbatasan, atau tentang keabadian, atau tentang ketidakkekalan, atau tentang keberadaan, atau tentang ketidakberadaan. Ajaran Buddha berbicara tentang bentuk, sebab, gambaran - semua ini disatukan oleh konsep samsara, siklus inkarnasi. Samsara mencakup segala sesuatu yang muncul dan lenyap, merupakan akibat dari keadaan masa lalu dan penyebab perbuatan di masa depan yang timbul sesuai hukum dhamma. Dhamma- ini adalah hukum moral, norma yang dengannya gambar diciptakan; samsara adalah bentuk di mana hukum diwujudkan. Dhamma bukanlah sebuah prinsip fisik yang bersifat kausalitas, namun sebuah tatanan dunia moral, sebuah prinsip pembalasan. Dhamma dan samsara berkaitan erat, tetapi keduanya hanya dapat dipahami jika digabungkan dengan konsep dasar agama Buddha dan pandangan dunia India secara umum - konsep karma. karma cara spesifik pelaksanaan hukum, retribusi atau imbalan atas spesifik urusan.

Konsep penting dalam agama Buddha adalah konsep "apshan". Biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai “jiwa individu”. Namun agama Buddha tidak mengenal jiwa dalam pengertian Eropa. Atman berarti totalitas keadaan kesadaran. Ada banyak keadaan kesadaran yang disebut skandal atau dharma, tetapi tidak mungkin mendeteksi pembawa negara-negara ini yang akan ada dengan sendirinya. Totalitas skandha mengarah pada tindakan tertentu, yang darinya karma tumbuh. Skandas hancur saat kematian, tetapi karma terus hidup dan mengarah pada keberadaan baru. Karma tidak mati dan mengarah pada perpindahan jiwa. terus ada bukan karena keabadian jiwa, tetapi karena perbuatannya yang tidak dapat dihancurkan. Karma dengan demikian dipahami sebagai sesuatu yang material dari mana segala sesuatu yang hidup dan bergerak muncul. Pada saat yang sama, karma dipahami sebagai sesuatu yang subjektif, karena karma diciptakan oleh individu itu sendiri. Jadi samsara adalah wujud, perwujudan karma; Dhamma adalah hukum yang terungkap melalui karma. Sebaliknya, karma terbentuk dari samsara, yang kemudian mempengaruhi samsara berikutnya. Di sinilah dhamma memanifestasikan dirinya. Membebaskan diri Anda dari karma dan menghindari inkarnasi lebih lanjut hanya mungkin dilakukan dengan pencapaian nirwana, yang dalam agama Buddha juga tidak disebutkan secara pasti. Ini bukan kehidupan, tapi juga bukan kematian, bukan keinginan dan bukan kesadaran. Nirwana dapat dipahami sebagai keadaan tanpa keinginan, sebagai kedamaian yang utuh. Dari pemahaman tentang dunia dan keberadaan manusia inilah muncul empat kebenaran yang ditemukan oleh Sang Buddha.

komunitas Budha. Liburan dan ritual

Pengikut agama Buddha menyebut ajaran mereka Triratnoy atau Tiratnoy(tiga harta), mengacu pada Buddha, dhamma (ajaran) dan sangha (komunitas). Awalnya, komunitas Budha adalah sekelompok biksu pengemis, biksu. Setelah kematian Sang Buddha, tidak ada lagi kepala komunitas. Penyatuan para bhikkhu dilakukan hanya atas dasar sabda Sang Buddha, ajarannya. Tidak ada sentralisasi hierarki dalam agama Buddha, kecuali hierarki alami - berdasarkan senioritas. Masyarakat yang tinggal di lingkungan sekitar dapat bersatu, para biksu bertindak bersama-sama, tetapi tidak berdasarkan perintah. Biara-biara secara bertahap dibentuk. Komunitas yang bersatu di dalam biara disebut sangha. Terkadang kata “sangha” berarti umat Buddha di suatu wilayah atau seluruh negara.

Pada awalnya, semua orang diterima di sangha, kemudian beberapa pembatasan diberlakukan, penjahat, budak, dan anak di bawah umur tanpa persetujuan orang tua tidak lagi diterima. Para remaja sering kali menjadi pemula; mereka belajar membaca dan menulis, mempelajari teks-teks suci, dan menerima pendidikan yang cukup pada saat itu. Siapa pun yang memasuki sangha selama tinggal di biara harus meninggalkan segala sesuatu yang menghubungkannya dengan dunia - keluarga, kasta, harta benda - dan mengambil lima sumpah: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berbohong, jangan berzinah, jangan mabuk-mabukan; dia juga harus mencukur rambutnya dan mengenakan jubah biara. Namun, biksu tersebut dapat meninggalkan vihara kapan saja, dia tidak dihukum karena hal ini, dan dia dapat bersahabat dengan masyarakat.

Para biksu yang memutuskan untuk mengabdikan seluruh hidupnya pada agama menjalani upacara inisiasi. Samanera itu menjalani ujian berat, menguji semangat dan kemauannya. Penerimaan ke dalam sangha sebagai seorang bhikkhu disertai dengan tugas dan sumpah tambahan: tidak menyanyi atau menari; jangan tidur di tempat tidur yang nyaman; jangan makan pada waktu yang tidak tepat; jangan memperoleh; Jangan makan makanan yang berbau tajam atau warnanya pekat.

Selain itu, ada banyak larangan dan pembatasan kecil. Dua kali sebulan - pada bulan baru dan bulan purnama - para biksu berkumpul untuk saling mengaku dosa. Mereka yang belum tahu, perempuan dan laki-laki awam tidak diperbolehkan menghadiri pertemuan ini. Tergantung pada beratnya dosa, sanksi juga diterapkan, paling sering dinyatakan dalam bentuk pertobatan sukarela. Empat dosa utama yang mengakibatkan pengusiran selamanya: hubungan badan; pembunuhan; pencurian dan pernyataan palsu bahwa seseorang mempunyai kekuatan super dan martabat seorang arhat. ini adalah cita-cita agama Buddha. Ini adalah nama yang diberikan kepada orang-orang suci atau orang bijak yang telah membebaskan diri dari samsara dan akan menuju nirwana setelah kematian. Seorang Arhat adalah orang yang telah melakukan segala sesuatu yang harus dia lakukan: dia telah menghancurkan nafsu, keinginan untuk pemenuhan diri, ketidaktahuan, dan pandangan salah.

Ada juga biara wanita. Mereka diorganisir dengan cara yang sama seperti biara laki-laki, tetapi semua upacara utama dilakukan oleh para biksu dari biara terdekat.

Jubah biksu itu sangat sederhana. Beliau mempunyai tiga potong pakaian: pakaian dalam, jubah luar, dan jubah, yang warnanya kuning di selatan dan merah di utara. Dia tidak boleh mengambil uang dalam keadaan apa pun, dia bahkan tidak boleh meminta makanan, dan umat awam sendiri harus menyajikannya hanya kepada biksu yang muncul di ambang pintu. Para bhikkhu yang telah meninggalkan keduniawian memasuki rumah-rumah orang biasa setiap hari, yang menganggap kemunculan seorang bhikkhu adalah khotbah yang hidup dan undangan menuju kehidupan yang lebih tinggi. Karena menghina para bhikkhu, umat awam dihukum dengan tidak menerima sedekah dari mereka, dengan menyerahkan mangkuk sedekah. Jika orang awam yang ditolak itu berdamai dengan masyarakat, maka pemberiannya diterima kembali. Bagi bhikkhu, orang awam selalu menjadi makhluk yang sifatnya lebih rendah.

Para biarawan tidak memiliki manifestasi nyata dari aliran sesat. Mereka tidak melayani para dewa; sebaliknya, mereka percaya bahwa para dewa harus melayani mereka karena mereka adalah orang suci. Para bhikkhu tidak melakukan pekerjaan apa pun selain mengemis setiap hari. Kegiatan mereka terdiri dari latihan spiritual, meditasi, membaca dan menyalin kitab suci, serta melakukan atau mengikuti ritual.

Ritual Buddhis mencakup pertemuan pertobatan yang telah dijelaskan, yang hanya boleh dihadiri oleh para biksu. Namun, ada banyak ritual yang juga diikuti oleh umat awam. Umat ​​​​Buddha mengadopsi kebiasaan merayakan hari istirahat empat kali sebulan. Liburan ini diberi nama uposatha, seperti hari Sabtu bagi orang Yahudi, Minggu bagi umat Kristiani. Pada hari-hari ini, para bhikkhu mengajar umat awam dan menjelaskan kitab suci.

Dalam agama Buddha, ada banyak hari raya dan ritual, tema sentralnya adalah sosok Buddha - peristiwa terpenting dalam hidupnya, ajarannya, dan komunitas biara yang diorganisir olehnya. Di setiap negara, hari raya ini dirayakan secara berbeda-beda tergantung pada karakteristik budaya nasionalnya. Semua hari raya Buddhis dirayakan menurut kalender lunar, dan sebagian besar hari libur terpenting jatuh pada hari bulan purnama, karena diyakini bahwa bulan purnama memiliki khasiat magis yang menunjukkan kepada seseorang perlunya ketekunan dan janji pembebasan.

Vesok

Liburan ini didedikasikan untuk tiga peristiwa penting dalam kehidupan Sang Buddha: hari ulang tahun, hari pencerahan, dan hari peralihan ke nirwana - dan merupakan hari raya terpenting dari semua hari raya Buddhis. Dirayakan pada hari bulan purnama di bulan kedua kalender India, yang jatuh pada akhir Mei - awal Juni kalender Gregorian.

Pada hari libur, doa khusyuk diadakan di semua biara dan prosesi serta prosesi diselenggarakan. Kuil-kuil dihiasi dengan karangan bunga dan lentera kertas - melambangkan pencerahan yang datang ke dunia dengan ajaran Buddha. Di halaman candi, lampu minyak juga ditempatkan di sekitar pohon suci dan stupa. Para biksu membaca doa sepanjang malam dan menceritakan kisah-kisah orang percaya dari kehidupan Sang Buddha dan murid-muridnya. Umat ​​awam juga bermeditasi di kuil dan mendengarkan instruksi para biksu sepanjang malam. Larangan pekerjaan pertanian dan kegiatan lain yang dapat membahayakan makhluk hidup kecil dipatuhi dengan sangat hati-hati. Setelah kebaktian doa meriah berakhir, umat awam mengatur makanan berlimpah untuk anggota komunitas biara dan memberi mereka hadiah. Ritual khas hari raya ini adalah mencuci patung Buddha dengan air manis atau teh dan menghujaninya dengan bunga.

Dalam Lamaisme, hari libur ini adalah hari ritual paling ketat dalam kalender, ketika Anda tidak boleh makan daging dan lampu menyala di mana-mana. Pada hari ini, merupakan kebiasaan untuk berjalan mengelilingi stupa, candi, dan tempat suci Budha lainnya searah jarum jam, menyebar di sepanjang tanah. Banyak yang bersumpah untuk menjalankan puasa yang ketat dan berdiam diri selama tujuh hari.

Vassa

Vassa(dari nama bulan dalam bahasa Pali) - kesendirian saat musim hujan. Kegiatan dakwah dan seluruh kehidupan Sang Buddha dan murid-muridnya dikaitkan dengan pengembaraan dan pengembaraan yang terus-menerus. Selama musim hujan, yang dimulai pada akhir Juni dan berakhir pada awal September, perjalanan tidak mungkin dilakukan. Menurut legenda, pada musim hujan itulah Buddha pertama kali beristirahat bersama murid-muridnya Hutan Rusa (Sarnath). Oleh karena itu, pada masa komunitas biara pertama, kebiasaan berhenti selama musim hujan di suatu tempat terpencil dan menghabiskan waktu ini dalam doa dan meditasi. Segera kebiasaan ini menjadi aturan wajib dalam kehidupan biara dan dipatuhi oleh semua cabang agama Buddha. Selama periode ini, para biksu tidak meninggalkan biara mereka dan terlibat dalam latihan meditasi lebih dalam dan pemahaman ajaran Buddha. Selama periode ini, komunikasi biasa antara biksu dan umat awam berkurang.

Di negara-negara Asia Tenggara, umat awam sendiri sering menganut monastisisme selama musim hujan dan selama tiga bulan menjalani gaya hidup yang sama dengan para biksu. Selama periode ini, pernikahan dilarang. Di akhir masa kesendirian, para biksu saling mengakui dosa mereka dan meminta pengampunan dari sesama anggota komunitas. Selama bulan berikutnya, kontak dan komunikasi antara biksu dan umat awam secara bertahap dipulihkan.

Festival Cahaya

Liburan ini menandai berakhirnya retret biara dan dirayakan pada bulan purnama di bulan kesembilan kalender lunar (Oktober - menurut kalender Gregorian). Liburan berlanjut selama sebulan. Di pura dan vihara, diadakan ritual untuk menandai hari raya, serta kepergian komunitas yang bergabung pada musim hujan. Pada malam bulan purnama, segala sesuatunya diterangi dengan lampu yang menggunakan lilin, lentera kertas, dan lampu listrik. Konon apinya dinyalakan untuk menerangi jalan Sang Buddha, mengundangnya turun dari surga setelah ia menyampaikan khotbah kepada ibunya. Di beberapa biara, patung Buddha diturunkan dari alasnya dan dibawa melalui jalan-jalan, melambangkan turunnya Buddha ke bumi.

Saat ini, merupakan kebiasaan untuk mengunjungi kerabat, mengunjungi rumah masing-masing untuk memberi penghormatan, dan memberikan hadiah kecil. Liburan diakhiri dengan upacara kathina(dari bahasa Sansekerta - pakaian), yaitu kaum awam memberikan pakaian kepada anggota masyarakat. Satu jubah dipersembahkan dengan khidmat kepada kepala biara, yang kemudian memberikannya kepada biksu yang diakui sebagai yang paling berbudi luhur di biara. Nama upacara ini berasal dari cara pembuatan pakaiannya. Potongan-potongan kain direntangkan di atas bingkai dan kemudian dijahit menjadi satu. Bingkai ini disebut kathina. Arti lain dari kata kathina adalah “sulit”, yang mengacu pada sulitnya menjadi murid Buddha.

Upacara Kathin menjadi satu-satunya upacara yang melibatkan umat awam.

Ada banyak tempat ibadah suci dalam agama Buddha. Dipercaya bahwa Buddha sendiri menetapkan kota-kota berikut sebagai tempat ziarah: tempat ia dilahirkan - Kapilawatta; dimana dia mencapai pencerahan tertinggi - Gaia; tempat dia pertama kali berkhotbah - Benar; di mana dia memasuki nirwana - Kusinagara.

Kementerian Pertanian

Akademi Pertanian Negeri Ulyanovsk

DEPARTEMEN SEJARAH NASIONAL

DAN ILMU BUDAYA

Sejarah agama Buddha

Selesai

Efremova L.G.

Ulyanovsk, 2009

DENGAN milik

Bab 1. Prasyarat Munculnya Agama Buddha

Bab 2. Kehidupan Buddha

Bab 3. Buddhisme Awal

3.1 Konsili Buddhis Pertama abad ke-5 SM e.

3.2 Konsili Buddhis Kedua 383 SM e.

3.3 Pembagian menjadi 18 sekolah

Bab 4. Pemerintahan Raja Ashoka (sekitar 260 SM)

4.1 Konsili Buddhis Ketiga 250 SM e.

4.2 Misi Asoka di dunia Helenistik

4.3 Penyebaran agama Buddha di Asia

Bab 5. Penganiayaan terhadap agama Buddha di negara bagian Shunga (abad II-I SM)

Bab 6. Dialog Yunani-Buddha (abad ke-2 SM - abad ke-1 M)

Bab 7. Buddhisme dan Roma

Bab 8 Kebangkitan Mahayana abad ke-1 SM e. - abad ke-1

Bab 9. Penyebaran Mahayana I - X abad

9.2 Asia Utara dan Tengah

9.2.1 Asia Tengah

9.2.2 Cekungan Tarim

9.2.3 Tiongkok

9.2.4 Korea

9.2.5 Jepang

9.2.6 Tibet

9.3 Asia Tenggara

9.3.1 Kerajaan Sriwijaya abad ke-5-abad ke-15

9.3.2 Kekaisaran Khmer abad ke-9-13

Bab 10. Kebangkitan Theravada abad XI

Bab 11. Penyebaran agama Buddha ke Barat

Bibliografi

Daftar istilah

Bab 1. Prasyarat Munculnya Agama Buddha(berdasarkan buku “Pengantar Buddhologi” oleh Torchinov)

Agama Buddha berasal dari bagian timur laut India (wilayah negara bagian modern Bihar), di mana negara-negara kuno (Magadha, Koshala, Vaishali) tempat Buddha berkhotbah berada dan tempat agama Buddha menerima distribusi yang signifikan sejak awal keberadaannya. Biasanya diyakini bahwa di sini, di satu sisi, posisi agama Weda dan sistem varna (kelas) terkait, yang menjamin posisi istimewa varna Brahmanis (pendeta), lebih lemah dibandingkan di bagian lain India (itu adalah, bagian timur laut India seolah-olah merupakan “mata rantai lemah” Brahmanisme), dan di sisi lain, di sinilah terjadi proses pesat pembangunan negara, yang mengandaikan munculnya kelas “bangsawan” lainnya - varna kshatriyas (prajurit dan penguasa sekuler - raja). Yakni, agama Buddha muncul sebagai ajaran yang bertentangan dengan Brahmanisme, yang terutama didasarkan pada kekuasaan sekuler raja. Penting untuk dicatat di sini bahwa, sekali lagi, agama Buddha berkontribusi pada penciptaan bentukan negara yang kuat di India seperti kekaisaran Ashoka. Jauh kemudian, di abad ke-5. N. e. Guru besar Budha Vasubandhu, yang menguraikan mitos sosiogenik dalam bukunya “Wadah Abhidharma” (Abhidharmakosha), hampir tidak mengatakan apa pun tentang brahmana, tetapi menjelaskan dengan sangat rinci asal usul kekuasaan kerajaan.

Jadi, di India, agama Buddha adalah “agama kerajaan”, yang tidak menghalanginya untuk sekaligus menjadi bentuk pemikiran bebas India kuno, karena pengemban ortodoksi dan ortopraksi agama dan ideologi secara umum di India adalah kelas pendeta Brahmana. Pertengahan milenium pertama SM. e. berada di India saat krisis bagi agama Weda kuno, yang penjaga dan penganutnya adalah kaum Brahmana. Dan tidak mengherankan bahwa “mata rantai lemah” Brahmanisme - negara bagian timur laut India - menjadi pendukung gerakan keagamaan yang menganut agama Buddha. Dan munculnya ajaran-ajaran alternatif ini erat kaitannya dengan kekecewaan sebagian masyarakat India kuno terhadap agama Weda dengan ritualisme dan kesalehan formalnya, serta dengan kontradiksi dan konflik tertentu antara para brahmana (pendeta) dan para kshatriya (yang mewujudkan awal mula kekuasaan sekuler raja-raja India kuno).

Bab 2. Kehidupan Buddha

Artikel utama: Buddha Gautama

Menurut tradisi, Buddha Gautama Siddhartha yang bersejarah dilahirkan dalam klan Shakya dari kasta Kshatriya di negara Magadha (546-324 SM), di wilayah Lumbini di selatan Nepal modern. Dia juga disebut Shakyamuni - seorang bijak dari klan Shakya. Setelah hidup mewah di istana ayahnya, Raja Kapilavastu (yang kerajaannya kemudian menjadi bagian dari negara bagian Magatha), Siddhartha secara tidak sengaja menemui kenyataan yang kejam dan menyimpulkan bahwa kehidupan nyata dikaitkan dengan penderitaan dan kesedihan. Dia meninggalkan kehidupan di istana dan mulai menjalani kehidupan pertapa bersama para pertapa hutan. Belakangan, dia sampai pada kesimpulan bahwa asketisme itu salah dan harus dicari jalan tengah antara pemanjaan diri dan pengendalian diri. Saat bermeditasi di bawah pohon Bodhi, dia memutuskan untuk menemukan Kebenaran dengan segala cara, dan pada usia 35 tahun dia mencapai Pencerahan. Setelah itu, ia mulai disebut Buddha Gautama, atau sekadar Buddha, yang berarti “yang telah sadar”. Selama 45 tahun sisa hidupnya, dia melakukan perjalanan ke seluruh India Tengah di Lembah Gangga, mengajar para pengikut dan muridnya. Selanjutnya, para pengikut Buddha selama 400 tahun berikutnya membentuk banyak ajaran yang berbeda - aliran Buddha awal (Nikaya), yang darinya ajaran Theravada dan berbagai cabang Mahayana dilestarikan.

Bab 3. Buddhisme Awal

Murid Buddha, sesuai dengan adat, mengkremasi jenazah Guru. Para penguasa negara-negara tetangga mengirim utusan dengan permintaan untuk memberi mereka partikel sisa-sisa Sang Buddha. Sebagaimana dijelaskan dalam Mahaparinibbana Sutta, jenazah dibagi menjadi delapan bagian yang sama. Bagian dari sisa-sisa ini ditempatkan di relik khusus - stupa, bangunan keagamaan berbentuk kerucut, di ibu kota negara bagian. Salah satu bagiannya, di stupa kota kuno Kapilavatthu, ditemukan pada tahun 1898 di dekat desa Piprahva. Sekarang bagian dari sisa-sisa ini disimpan di Museum Nasional India di New Delhi. Stupa-stupa ini seolah-olah menjadi pendahulu pagoda Tiongkok dan chorten Tibet (pinggiran kota Mongolia). Belakangan, teks sutra mulai ditempatkan di stupa, yang dipuja sebagai rekaman kata-kata asli Sang Buddha. Karena hakikat Buddha adalah Dharma, Ajarannya, sutra-sutra tampaknya mewakili Dharma sebagai tubuh spiritual Buddha. Penggantian ini (tubuh fisik - tubuh spiritual; "kekuatan" - teks; Buddha - Dharma) ternyata sangat penting bagi sejarah agama Buddha selanjutnya, karena di sinilah rupanya asal usul ajaran Buddha Mahayana yang sangat penting. tentang Tubuh Dharma Buddha (Dharmakaya).

3.1 Konsili Buddhis pertama V abad SM e.

Tradisi menyatakan bahwa segera setelah nirwana Sang Buddha, "dewan" Buddhis pertama terjadi, ketika semua murid Buddha berkumpul dan mereka bertiga - Ananda, Upali dan Mahamaudgalyayana - mengingat kembali segala sesuatu yang diajarkan Sang Buddha - norma dan aturan Buddha. komunitas monastik, "piagam disiplin" sangha (Vinaya), khotbah dan ajaran Buddha (Sutra) dan ajaran filosofisnya, "super-Dharma" (Abhidharma). Beginilah asal mula Kanon Buddhis - Tripitaka (dalam bahasa Pali - Tipitaka), yaitu “Tiga Keranjang” Ajaran (di India Kuno mereka menulis di atas daun lontar yang dibawa dalam keranjang). Versi pertama Kanon yang kita kenal - Tipitaka Pali - sejak lama, sesuai dengan tradisi, disebarkan secara lisan, dan pertama kali ditulis di Lanka sekitar tahun 80 SM. e. karena ancaman hilangnya Ajaran. Dan saat ini, beberapa bhikkhu, yang disebut “pemegang Tipitaka” (“tipitakadhara”), secara tradisional menghafal sebagian dari Tipitaka atau keseluruhannya. Kronik Biru menunjukkan bahwa hierarki ajaran telah berkembang (dalam arti transmisi Vinaya): dari Shakmuni ke Kashyapa, dari dia ke Ananda, dari dia ke Shanavasika, dari dia ke Upagupta, dari dia ke Dhitika, dari dia ke Krishna, dari dia ke Sudarshana.

3.2 Konsili Buddhis Kedua 383 SM e.

Konsili Buddhis Kedua diadakan oleh Raja Kalasoka di Vaishali, dan dikaitkan dengan konflik antara aliran Buddha tradisional dan interpretasi yang lebih liberal yang dikenal sebagai Mahasanghika. Menurut aliran tradisional, Buddha hanyalah orang biasa yang mencapai pencerahan, dan pengalaman ini dapat diulangi oleh para biksu yang mengikuti aturan biara. Dengan mengatasi penderitaan, para biksu bisa menjadi arahat. Pendukung Mahasanghika menganggap pandangan ini egois. Mereka percaya bahwa tujuan mencapai tingkat Arahat tidak penting dan tujuan sebenarnya adalah mencapai Kebuddhaan penuh. Pandangan ini kemudian berkembang menjadi Mahayana. Mereka adalah pendukung pemerintahan monastik yang lebih ringan, itulah sebabnya mereka didukung oleh mayoritas biksu dan pendukung agama Buddha. Konsili tersebut diakhiri dengan kecaman terhadap para Mahasanghika yang meninggalkan pertemuan. Selanjutnya, para pendukung Mahasanghika tinggal di barat laut India dan Asia Tengah.

3.3 Pembagian menjadi 18 sekolah

Artikel Utama: Aliran Buddhisme Doktrin keselamatan dibagi menjadi 18 aliran. Sumagadhavadana mengatakan bahwa pemberi sedekah Buddha Kashyapa adalah Raja Krikin. Raja ini melihat dalam mimpi : raja gajah tidak bisa merangkak melalui jendela bahkan menaruh ekornya disana, haus, dikejar sumber, penjualan satu takaran tepung dan satu takaran mutiara, harga kayu dan kayu cendana sama, perampok mengambil bunga dan buah-buahan dari kebun, pangeran -gajah takut pada gajah muda, monyet kotor menggosok yang lain dengan salep, mengangkat monyet ke kerajaan, membagi seluruh kain menjadi 18 bagian, setelah mereka kain terbelah, orang-orang berdebat dan berkelahi.

Raja yang ketakutan meminta Kashyapa untuk menafsirkan mimpinya. Kashpa menjawab bahwa di masa depan umur manusia akan 100 tahun dan akan ada ajaran Buddha Shakyamuni. Gajah, jendela dan ekornya menandakan keterikatan para biksu terhadap vihara dan kekayaan; haus dan sumber - para bhikkhu lalai dalam mengajar; mutiara dan tepung - mereka yang telah menerima Ajaran terpaksa mentransfernya demi uang untuk mencari nafkah; harga yang sama untuk kayu dan kayu cendana - persamaan Buddha Dharma dan ajaran sesat; perampokan taman - pencurian properti biksu oleh orang awam; pangeran gajah yang ketakutan - biksu berbudi luhur yang ditindas oleh orang berdosa; monyet - biksu yang baik menanggung hinaan dari biksu jahat; penobatan monyet - raja bodoh akan naik takhta; kain yang terkoyak-koyak - Dharma, dibagi menjadi 18 aliran, tetapi masing-masing memberikan kesempatan untuk mencapai pembebasan; berdebat dan berkelahi - perselisihan dalam sangha.

Klasifikasi 18 sekolah:

Sthaviravada

Sebenarnya Sthaviravada - haimavatami

Vibhajyavada

Vatsiputria

Dharmattariya

Bhadrayaniya

Sammitya

Kurukullaki

Mahishasaki

Dharmaguptaka

Suvarshakiya

Kashyapiya

Mahasanghika (proto-Mahayana)

Sebenarnya Mahasanghika

Ekavyaharika

Lokottaravada

Bahusrutiya

Prajnyaptivada

Uttara Shaila

Apara Shaila

4. Pemerintahan Raja Ashoka (sekitar tahun 260 SM)

Raja Ashoka dari Kekaisaran Maurya (273-232 SM) masuk agama Buddha setelah ia membantai wilayah Kalinga (Orissa) di India timur. Bertobat atas perbuatannya, raja memutuskan untuk beralih ke keyakinan dan membangun banyak stupa dan tiang sebagai tanda penghormatan terhadap semua makhluk hidup, dan untuk mendorong penduduknya mengikuti Dharma. Dia membangun jalan dan rumah sakit di seluruh negeri.

Pada saat ini, agama Buddha mulai menyebar ke luar India. Menurut tiang dan stupa dengan prasasti Raja Ashoka, utusan dikirim ke semua negara dengan tujuan menyebarkan agama Buddha, serta ke kerajaan Yunani di barat (tetangga dengan Baktria Yunani, tetapi mungkin lebih jauh ke Mediterania.

4.1 Konsili Buddhis Ketiga 250 SM e.

Raja Ashoka mengadakan dewan sekitar tahun 250 SM. e. di Pataliputra (Patna modern). Pertemuan tersebut dipimpin oleh biksu Tissa Moggaliputta. Ini tentang rekonsiliasi berbagai aliran Buddhis, pemurnian gerakan Buddhis dari faksi oportunis yang tumbuh di bawah pengawasan kerajaan, dan pengorganisasian misionaris di seluruh dunia yang dikenal pada saat itu. Pada saat ini, susunan kanon Tripitaka lebih jelas ditetapkan, berisi kata-kata yang diturunkan langsung dari Sang Buddha.

Konsili Ketiga mengutuk aliran Sarvastivada dan Dharmaguptaka, yang kemudian berpengaruh di barat laut India dan Asia Tengah selama Kekaisaran Kushan pada awal zaman kita. Dharmaguptaka percaya bahwa Buddha terpisah dari dan berada di atas masyarakat. Sarvastivadin mengajukan tesis tentang homogenitas waktu - sekarang, masa lalu dan masa depan.

4.2 Misi Asoka di dunia Helenistik

Beberapa dekrit Raja Ashoka menggambarkan upaya Ashoka untuk menyebarkan agama Buddha ke seluruh dunia Helenistik, yang terbentang dari India hingga Yunani. Dari dekrit tersebut terlihat jelas bahwa Asoka sangat ahli dalam struktur dan organisasi negara-negara Yunani; terdapat nama-nama raja yang ditunjuk sebagai pendatang baru dalam agama Buddha - raja Seleukia Antiokhus II Theos (261-246 SM), Ptolemy II Philadelphus - firaun Mesir (285 -247 SM), Antigonus Gonatas, raja Makedonia (276-239 SM), Magas dari Kirene (288-258 SM) dan Alexander dari Epirus (272-256 SM) . Menurut sumber-sumber Pali, banyak utusan Ashoka adalah orang Yunani, yang menunjukkan adanya pertukaran gagasan keagamaan antar budaya pada saat itu.

Prasasti dwibahasa Raja Ashoka dalam bahasa Yunani dan Aram dari Kandahar. Museum Kabul. Tidak sepenuhnya jelas seberapa besar pengaruh hubungan ini terhadap Yunani, namun sejumlah penulis mencatat bahwa proses penggabungan cara berpikir Helenistik dan Budha bisa saja terjadi pada masa ini. Ada referensi tentang komunitas Buddha, terutama di Aleksandria (menurut penyebutan Klemens dari Aleksandria), dan biara Therapeuta pra-Kristen - nama tersebut tampaknya berasal dari transformasi kata Pali Theravada.

Batu nisan Buddha dari era Ptolemeus juga ditemukan di Aleksandria, dihiasi dengan gambar Roda Dharma (Tarn, “Yunani di Baktria dan India”).

4.3 Penyebaran agama Buddha di Asia

Di sebelah timur India di Myanmar, budaya India mempunyai pengaruh yang kuat terhadap masyarakat Mon. Suku Mon dikatakan telah masuk agama Buddha sekitar tahun 200 SM. e. sebagai hasil misi Raja Ashoka, bahkan sebelum terpecahnya agama Buddha menjadi Mahayana dan Hinayana. Kuil-kuil awal di negara bagian Mon, seperti Paithano di Burma tengah, didirikan pada abad ke-1 hingga ke-5. Seni Buddha Mon sangat dipengaruhi oleh seni India pada masa Gupta dan dinasti-dinasti berikutnya, dan gaya tersebut menyebar lebih jauh ke seluruh Asia Tenggara sebagai akibat dari perluasan negara bagian Mon pada abad ke-5 hingga ke-8. Di bawah pengaruh suku Mon, ajaran Theravada menyebar luas hingga digantikan oleh Buddha Mahayana pada abad ke-6. Sri Lanka masuk agama Buddha oleh putra Ashoka, Mahinda dan enam temannya pada abad ke-2 SM. e.. Agama Buddha dianut oleh Raja Devanampiva Tissa dan banyak bangsawan. Saat ini, biara Mahavihara didirikan dan menjadi pusat tradisi Sinhala. Pada masa pemerintahan Raja Vittagamani di Sri Lanka, kanon Pali ditulis (29-17 SM), tradisi Theravada berkembang, dan muncul komentator terkenal seperti Buddhaghosa dari abad ke-4 hingga ke-5. Meskipun Mahayana juga beredar, Theravada menang, dan Sri Lanka tetap menjadi benteng terakhir Theravada, dari sanalah ajaran ini kembali menyebar ke seluruh Asia Tenggara pada abad ke-11.

Menurut legenda, Raja Ashoka mengirim misionaris melalui pegunungan Himalaya ke wilayah Khotan, ke Cekungan Tarim, dan ke negara Tokharistan di Indo-Eropa.

5. Penganiayaan terhadap agama Buddha di negara bagian Shunga ( II - SAYA abad SM e.)

Dinasti Shunga (185-73 SM) didirikan 50 tahun setelah kematian Ashoka. Setelah pembunuhan raja Maurya terakhir, Brhadrata, panglima perang Pusyamitra Shunga, seorang Brahmana ortodoks, naik takhta. Ia dikenal karena penganiayaan brutalnya terhadap agama Buddha, menurut kronik, ia menghancurkan biara-biara dan membunuh para biksu, dan menghancurkan sekitar 84 ribu stupa (Divyavadana, hlm. 429–434), menawarkan seratus koin emas untuk kepala setiap biksu Buddha. Sejumlah besar biara Buddha diubah menjadi kuil Hindu, khususnya Nalanda, Bodhgaya, Sarnath dan Mathura.

6. Dialog Yunani-Buddha ( II abad SM e.- SAYA abad Masehi e.)

Negara-negara Yunani terletak di sebelah barat India di Baktria, di utara Afghanistan sejak zaman Alexander Agung sekitar tahun 326 SM. e.: Kerajaan Seleukia muncul pada tahun 323 SM. e., kemudian kerajaan Yunani-Baktria muncul pada tahun 250 SM. e. Raja Baktria-Yunani Demetrius I menginvasi India pada tahun 180 SM. e. mencapai Pataliputra, dan mendirikan kerajaan Indo-Yunani yang menduduki berbagai wilayah India utara hingga akhir abad ke-1 SM. Di bawah raja-raja Indo-Yunani, agama Buddha berkembang, dan bahkan diyakini bahwa invasi Yunani ke India disebabkan oleh keinginan untuk mendukung Kekaisaran Maurya untuk melindungi agama Buddha dari penganiayaan dinasti Sunga (185-73 SM).

Salah satu raja Indo-Yunani paling terkenal, Menander I, memerintah 160-135 SM. e. secara aktif mendukung agama Buddha, dan dalam tradisi Mahayana ia dianggap sebagai pelindung iman yang hebat, seperti raja Ashoka atau Kanishka, penguasa Kushan terakhir. Dialog di Milinda antara Raja Menander dan biksu Nagasena sekitar tahun 160 SM sudah terkenal. e. Ada kemungkinan bahwa interaksi budaya Buddha dan Yunani menyebabkan evolusi Mahayana, selain itu, gagasan Yunani tentang dewa manusia dapat mempengaruhi pembentukan citra Buddha.

7. Budha dan Roma

Sumber-sumber Romawi menggambarkan kedutaan "raja India Pandion (Pandya?)" kepada Kaisar Augustus sekitar tahun 13 Masehi. e. Mereka datang dengan surat diplomatik kepada orang-orang Yunani, dan salah satu duta besarnya adalah seorang Sramana yang membakar dirinya hidup-hidup di Athena sebagai demonstrasi iman. Peristiwa ini menjadi sensasional, dan digambarkan oleh Nicholas dari Damaskus yang menemui kedutaan di Antiokhia, dan juga disebutkan oleh Strabo. Makam shramana ini bertahan hingga zaman Plutarch, yang juga menyebutkan “ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣΙΝΔΟΣΑΠΟΒΑΡΓΟΣΗΣ” (“Master shramana dari Bharuch di India”). Ini tentang umat Buddha dan bukan tentang Brahmana, yang ditentang oleh Sramana. Beberapa informasi tentang agama Buddha sampai ke Barat. Pada abad ke-2, Clement dari Alexandria, bapak dogmatisme Kristen, menulis tentang Buddha: “Di antara orang India ada filsuf yang mengikuti rekomendasi Boutta, yang mereka sembah sebagai dewa karena kesuciannya yang tak tertandingi.” Ada referensi lain. Beberapa komentator menemukan analogi antara kisah kelahiran Buddha dan kisah kelahiran Kristus, serta menyimpulkan pengaruh agama Buddha pada agama Kristen awal.

8. Bangkitnya Mahayana SAYA abad SM e. - SAYA abad

Munculnya agama Buddha Mahayana pada abad ke-1 SM. e. disertai dengan serangkaian perubahan politik di barat laut India. Kerajaan Indo-Yunani jatuh, dan budayanya diadopsi oleh pengembara Indo-Eropa dari Asia Tengah, Indo-Skit, dan kemudian Yuezhi, yang mendirikan kerajaan Kushan sekitar tahun 12 SM. Suku Kushan mendukung agama Buddha, dan mengadakan Konsili Buddha Keempat pada masa pemerintahan Raja Kanishka sekitar tahun 100 Masehi. e. Jalandhar atau Kashmir, katedral ini biasanya dikaitkan dengan tanggal bangkitnya agama Buddha Mahayana dan pemisahannya dari agama Buddha Theravada. Perwakilan dari tradisi Theravada tidak mengakui dewan ini, dan kadang-kadang menyebutnya “dewan biksu sesat.”

Raja Kanishka mengumpulkan 500 biksu di Kashmir, dipimpin oleh Vasumitra, untuk mengedit Tripitaka. Selama konsili, tiga ratus ribu ayat dan lebih dari sembilan juta ketentuan dikumpulkan, yang membutuhkan waktu sekitar dua belas tahun untuk membereskannya. Kanon baru tidak lagi didasarkan pada Tipitaka Pali, tetapi ditulis ulang dalam bahasa Sansekerta klasik seiring dengan ketentuan utama Mahayana. Bentuk baru agama Buddha didasarkan pada gagasan bahwa Buddha itu seperti dewa, dan bahwa semua makhluk memiliki sifat Buddha, dan juga mencakup sejumlah pengaruh budaya dari India barat laut dan Kerajaan Kushan.

9. Penyebaran Mahayana SAYA - X abad

Sejak saat itu, Mahayana mulai berkembang dan menyebar ke arah timur dari India hingga Asia Tenggara, ke utara hingga Asia Tengah, serta ke Tiongkok, Korea, dan terakhir hingga Jepang pada tahun 538.

9.1 India

Setelah runtuhnya kerajaan Kushan, agama Buddha berkembang di India pada masa Dinasti Gupta (abad IV-VI). Banyak pusat studi Mahayana didirikan, terutama Universitas Nalanda di timur laut India, yang selama ratusan tahun merupakan universitas Buddha paling berpengaruh, tempat Nagarjuna mengajar. Seni Buddha gaya Dinasti Gupta menyebar ke seluruh Asia Tenggara dan Tiongkok. Agama Buddha India melemah pada abad ke-7 akibat invasi bangsa Hun Putih dan invasi Islam. Namun agama Buddha masih mengalami masa kebangkitan pada masa Kerajaan Pala, dimana agama Buddha Mahayana berkembang pada abad ke-8 hingga abad ke-12, mereka membangun banyak kuil dengan berbagai gaya seni Buddha. Pukulan besar terhadap agama Buddha terjadi pada tahun 1193, ketika Turki, dipimpin oleh Muhammad Khilji, menghancurkan Nalanda. Pada akhir abad ke-12, ketika umat Islam menduduki situs-situs penting Budha di Bihar, pentingnya umat Buddha di India menjadi tidak signifikan. Pada saat yang sama, gerakan Hindu, terutama Advaita dan Bhakti, memperoleh kekuatan. Meskipun agama Buddha lahir di India, pada abad ke-20 hanya pulau-pulau kecil agama Buddha yang tersisa di pinggiran India.

9.2 Asia Utara dan Tengah

9.2.1 Asia Tengah

Agama Buddha merambah ke Asia Tengah mungkin sejak zaman Buddha sendiri. Menurut legenda Pali, dua saudagar bersaudara dari Baktria, Tapassu dan Bhalika, mengunjungi Sang Buddha dan menjadi muridnya. Kemudian mereka kembali ke Baktria dan membangun kuil Budha (Foltz). Asia Tengah berperan penting sebagai tempat pertemuan antara Tiongkok, India, dan Persia. Pada abad ke-2 SM. e. Ekspansi Tiongkok (Dinasti Han) ke barat membawa Tiongkok berhubungan dengan peradaban Helenistik, dan khususnya dengan Kerajaan Baktria-Yunani. Dengan demikian, penyebaran agama Buddha ke utara menyebabkan terbentuknya komunitas dan negara Buddha di oasis Asia Tengah. Di sejumlah kota di sepanjang Jalur Sutra terdapat banyak stupa dan biara Buddha yang rupanya digunakan untuk melayani para pelancong.

Berbagai aliran agama Buddha awal ada di Asia Tengah dan Tiongkok hingga abad ke-7. Kemudian Mahayana mulai mendominasi, tetapi di biara-biara perintah Vinaya masih dipertahankan, seperti di aliran Sarvastivada dan Dharmaguptaka. Agama Buddha di Asia Tengah mulai mengalami kemunduran seiring masuknya Islam pada abad ke-7. Di sini umat Islam tidak memberikan toleransi, karena umat Buddha bukan anggota “Kitab”. Mereka menganggap umat Buddha sebagai penyembah berhala dan menganiaya mereka.

9.2.2 Cekungan Tarim

Asia Tengah bagian timur (Turkestan Cina, Cekungan Tarim, Xinjiang) terkenal dengan kekayaan seni Buddha (lukisan dinding, relief di gua, lukisan kanvas, patung, benda ritual), dengan pengaruh budaya India dan Helenistik yang terlihat. . Para sejarawan mencatat bahwa Asia Tengah mungkin memainkan peran penting dalam penyebaran agama Buddha ke timur. Terjemahan pertama karya Buddha ke dalam bahasa Mandarin bisa berupa Parthian (Anxi) seperti An Shigao (148 M) atau Kushan (An Xuan) dari orang Yuezhi seperti Lokaxema (178 M), serta Sogdian (Kangju) seperti Kang Senkai. Sebagian besar dari tiga puluh tujuh penerjemah awal teks-teks Buddhis dapat diidentifikasi sebagai orang Asia Tengah.

9.2.3 Tiongkok

Diduga, agama Buddha masuk ke Tiongkok pada abad ke-1 Masehi. e. dari Asia Tengah, meskipun ada legenda tentang biksu Buddha yang mengunjungi Tiongkok pada masa pemerintahan Raja Ashoka. Hingga abad ke-8, Tiongkok merupakan pusat agama Buddha yang sangat aktif. 67 hal. e. secara resmi dianggap sebagai tahun munculnya agama Buddha di Tiongkok, yang dibawa oleh biksu Moton dan Chufarlan. Pada tahun 68 Masehi SM, di bawah perlindungan kaisar, mereka mendirikan Kuil Kuda Putih (白馬寺), yang masih berdiri di dekat ibu kota Luoyang. Pada akhir abad ke-2, sebuah komunitas besar didirikan di Pencheng (sekarang Xuzhou, Provinsi Jiangsu).

Teks pertama aliran Mahayana diterjemahkan ke dalam bahasa Cina oleh biksu Kushan Lokakshema di Luoyang antara tahun 178 dan 189 Masehi. e. Agama Buddha berkembang pada masa Dinasti Tang (618-907). Pada masa ini, Tiongkok sangat terbuka terhadap pengaruh asing, kemudian hubungan dengan India dipulihkan, dan banyak biksu Tiongkok melakukan perjalanan ke India dari abad ke-4 hingga ke-11. Ibu kota Dinasti Tang, Chang'an (Xi'an modern), menjadi pusat spiritual agama Buddha. Dari sini agama Buddha menyebar ke Korea dan Jepang. Namun, pada akhir era Tang, pengaruh asing tidak lagi diterima, dan pada tahun 845 Kaisar Wu-tsung melarang semua agama asing, termasuk Nestorianisme, Zoroastrianisme, dan Budha, untuk mendukung Taoisme Tiongkok. Di seluruh Tiongkok, ia menyita properti komunitas Buddha, menghancurkan biara, dan mengeksekusi biksu, mengakhiri dominasi budaya dan intelektual agama Buddha di Tiongkok.

Aliran Tanah Suci dan Chan mampu bertahan selama beberapa abad lagi; aliran Chan dipindahkan ke Jepang dalam bentuk Zen. Di Tiongkok, masa kejayaan Chan terjadi pada Dinasti Song (1127-1279), ketika biara Chan menjadi pusat kebudayaan dan pendidikan yang kuat.

Kesenian Buddha di Tiongkok masih terpelihara dengan baik hingga saat ini; banyak monumen seni dan arsitektur yang dilindungi sebagai warisan budaya dunia UNESCO.

9.2.4 Korea

Agama Buddha masuk ke Korea sekitar tahun 372, ketika duta besar Tiongkok mengunjungi kerajaan Goguryeo, membawa serta manuskrip dan gambar. Agama Buddha berkembang di Korea, dan khususnya aliran Song (Zen), dimulai pada abad ke-7. Namun, dengan dimulainya dinasti Yi (Li) neo-Konfusianisme pada periode Joseon pada tahun 1392, agama Buddha mulai dianiaya dan hampir menghilang, kecuali aliran Song yang tersisa.

9.2.5 Jepang

Kini Jepang telah menjadi negara Budha terbesar. Agama Buddha masuk ke Jepang pada abad ke-6, dibawa oleh para biksu pengembara. Bersamaan dengan ajaran Buddha muncul banyak buku dan karya seni. Pada abad berikutnya, agama Buddha diadopsi sebagai agama negara. Terletak di ujung Jalur Sutra, Jepang mampu melestarikan banyak aspek agama Buddha yang hilang di India atau tertindas di Asia Tengah dan Tiongkok. Dari tahun 710 Masehi. e. Banyak kuil mulai dibangun di ibu kota negara, Nara, khususnya pagoda lima tingkat dan Paviliun Emas yang terkenal. Lukisan dan patung yang tak terhitung jumlahnya seringkali dibuat dengan dukungan negara. Karya seni yang sangat penting diciptakan pada periode Nara, Heian, dan Kamakura. Pada abad 12-13, Buddhisme Zen dan budaya canggih yang terkait dengannya berkembang pesat.

Saat ini terdapat sekitar 80.000 kuil Buddha di Jepang, yang dipugar secara berkala.

9.2.6 Tibet

Buddhisme Tantra muncul di India timur pada abad ke 5-6. Banyak praktik Buddhisme Tantra berasal dari Brahmanisme (mantra, yoga, pembakaran korban suci). Buddhisme Tantra mendominasi Tibet mulai abad ke-6.

9.3 Asia Tenggara

Selama abad ke-1 Masehi. e. perdagangan di sepanjang Jalur Sutra dibatasi karena kebangkitan Parthia, yang bermusuhan dengan Roma, meskipun Romawi semakin kaya dan kebutuhan mereka akan kemewahan Asia semakin meningkat. Oleh karena itu, jalur laut antara Mediterania dan Cina melalui India mulai banyak digunakan. Sejak saat itu, pengaruh India terhadap negara-negara Asia Tenggara semakin meningkat. Jalur perdagangan menghubungkan India dengan Burma bagian selatan, Thailand tengah dan selatan, Kamboja bagian bawah, dan Vietnam bagian selatan, tempat kota dan benteng dibangun. Selama lebih dari seribu tahun, kebudayaan negara-negara Asia Tenggara ditentukan oleh pengaruh India, teks-teks suci dalam bahasa Pali dan Sansekerta datang ke sana, karya-karya India, Theravada, Mahayana, Weda, Ramayana dan Mahabharata datang langsung dari para pengkhotbah dan pedagang India. Dari abad ke-5 hingga ke-13, kerajaan-kerajaan kuat terbentuk di Asia Tenggara, yang secara aktif membangun kuil-kuil Buddha, dan seni Buddha berkembang di negara-negara ini. Di selatan, negara bagian Sriwijaya terbentuk, dan di utara, kerajaan Khmer, di mana Mahayana berkembang dengan jajaran Bodhisattva yang luas.

9.3.1 Kerajaan Sriwijaya V abad- XV abad

Negara Sriwijaya, yang berpusat di pulau Sumatera di Indonesia, menganut agama Buddha Mahayana dan Vajrayana di bawah dinasti Sailendra. Hal ini menyebabkan penyebaran seni dan patung secara luas. Banyak patung Bodhisattva Mahayana dengan hasil karya yang sangat indah telah ditemukan di daerah tersebut. Yang tersisa hanyalah kompleks candi Buddha Borobudur, menakjubkan dalam keanggunan dan desain arsitekturnya, dibangun di pulau Jawa sekitar tahun 780). Kerajaan Sriwijaya mengalami kemunduran karena konflik dengan raja-raja Chola India, dan kemudian dikalahkan selama ekspansi Islam pada abad ke-13. Lihat juga agama Budha di Indonesia.

9.3.2 Kekaisaran Khmer IX - XIII abad

Kemudian, pada abad ke-9 hingga ke-13, Buddha Mahayana dan Hindu mendominasi seluruh Asia Tenggara, dan Kerajaan Khmer memainkan peran sentral. Saat ini, 900 candi dibangun di Kamboja dan negara tetangga Thailand. Kompleks candi Angkor berada di tengah-tengah dan melayani kota berpenduduk lebih dari satu juta orang. Raja besar Khmer Jayavarman VII (1181-1219) membangun banyak bangunan Mahayana di Bayon dan Angkor Thom. Sejak agama Buddha Mahayana mengalami kemunduran di India pada abad ke-11, Mahayana mulai mengalami kemunduran di Asia Tenggara, dan Mahayana kemudian digantikan oleh Theravada dari Sri Lanka.

10. Kebangkitan Theravada XI abad

Pada abad ke-11, ketika agama Buddha Mahayana mulai mengalami kemunduran setelah penaklukan Islam di India, jalur perdagangan melalui India berkurang, namun jalur dari Timur Tengah ke Tiongkok melalui Sri Lanka mulai berkembang. Hal ini menyebabkan Asia Tenggara mengadopsi Buddhisme Theravada dari para biksu dari Sri Lanka yang menyebarkan kanon Pali. Pendiri kerajaan Burma, Raja Anoratha (1044-1077), mampu menyatukan negara dan menerima Theravada, setelah itu ribuan kuil Buddha mulai dibangun di Pagan, yang lebih dari dua ribu di antaranya masih bertahan. Bangsa Burma melemah seiring dengan semakin kuatnya Thailand dan Pagan dijarah oleh bangsa Mongol pada tahun 1287, namun Buddhisme Theravada tetap menjadi agama utama masyarakat Burma hingga hari ini. Theravada juga dianut di negara baru di Thailand - kerajaan Sukhothai sekitar tahun 1260. Pada abad ke-13, Theravada terus menyebar ke seluruh benua, mencapai Laos dan Kamboja. Namun sejak abad ke-14 di pesisir dan kepulauan Malaysia, pengaruh Islam meningkat dan menyebar ke Malaysia, Indonesia, dan Filipina bagian selatan.

11. Penyebaran agama Budha ke Barat

Setelah kontak Buddha-Yunani tercatat pada zaman kuno, pertemuan antara agama Buddha dan dunia Barat terjadi secara sporadis, terutama berkaitan dengan aktivitas kedutaan, pedagang, dan misionaris Kristen. Salah satu kontak pertama adalah kunjungan Fransiskan Rubruk ke Mongolia pada tahun 1253.

Agama Buddha menyebar luas di negara-negara Barat pada abad ke-20 karena berbagai alasan. Emigrasi massal orang Tionghoa, Jepang, Korea, dan Vietnam ke Amerika Serikat, Australia, negara-negara Eropa dan Amerika pada abad ke-20. Meningkatnya minat terhadap agama Buddha di Amerika Serikat dan masyarakat Eropa pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 akibat terbukanya Jepang terhadap dunia luar pada tahun 1853 dan aktivitas Theosophical Society yang berusaha menarik perhatian masyarakat umum. kepada ilmu gaib. Berdirinya masyarakat Buddha Zen dan Theravada pertama di negara-negara Barat pada awal abad ke-20. Aktivasi sekolah Buddha Tibet setelah pendudukan Tibet oleh Tiongkok dan dukungan terhadap pengungsi Tibet oleh negara-negara Barat (paruh kedua abad ke-20). Selama periode ini, agama Buddha Tibet terbuka kepada masyarakat Barat; hampir semua aliran agama Buddha Tibet mendapat dukungan dan mendirikan perkumpulan mereka di banyak negara, terutama di Amerika Serikat, Jerman, Swiss, dan Italia. Saat ini, di negara-negara Barat terdapat hampir semua gerakan Budha yang memiliki perkumpulan, kuil, sekolah, dan pusat meditasi sendiri yang jumlah penganutnya mencapai jutaan.

Bibliografi

1. Alexander Berzin. BUDDHISME TIBETAN: sejarah dan prospek pembangunan.

2. EA. Torchinov Pengantar Buddhologi ISBN 5-93597-019-8

3. “Ashwaghosha. Kehidupan Buddha" Trans. K.Balmont. M., 1990.

4. “Kamus Buddhisme” oleh Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0198605609

5. “Difusi Seni Klasik di Zaman Kuno” oleh John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0691036802

6. Zen Hidup oleh Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0802131360

7. “Museum Seni Nasional Asiatiques-Guimet” (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001) ISBN 2711838978.

8. “Religions of the Silk Road” oleh Richard Foltz (St. Martin’s Griffin, New York, 1999) ISBN 0312233388

9. “Bentuk Pemikiran Kuno.” Studi banding dalam Filsafat Yunani dan India" oleh Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1581152035

10. Times Atlas of Archaeology (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0723003068

11. "Buddhisme Jepang" oleh Sir Charles Eliot, ISBN 0710309678

12. “Hinduisme dan Budha: Sketsa Sejarah” oleh Sir Charles Eliot, ISBN 8121510937

13.http://ru.wikipedia.orgwiki/

14. “Kamus Bahasa Rusia” di bawah redaksi umum Profesor L.I. Skvortsova, edisi ke-24, M., 2007

Agama Buddha muncul di wilayah Hindustan pada abad ke-6 SM, sehingga menjadi agama dunia pertama berdasarkan asal usulnya. Kekristenan 5 abad lebih muda darinya, dan Islam 12 abad lebih muda darinya. Saat ini, masyarakat kelas telah terbentuk di India; terdapat sejumlah negara yang basis ekonominya adalah eksploitasi anggota komunitas pertanian. Beratnya antagonisme kelas diperburuk dengan adanya sistem kasta. Perwakilan dari kasta tertinggi - Brahmana - memainkan peran penting dalam kehidupan sosial-politik. Agama Brahmaisme menerangi pembagian kasta yang ada. Agama Buddha telah menjadi ajaran yang dapat diakses oleh semua lapisan masyarakat. Muncul sebagai sebuah gerakan keagamaan, agama Buddha menciptakan beragam literatur kanonik dan banyak institusi keagamaan. Selama 3,5 ribu tahun, ia tidak hanya mengembangkan gagasan agama, aliran sesat, filsafat, tetapi juga budaya, sastra, seni, sistem pendidikan - peradaban yang sangat maju. Wawasan

Agama Buddha terbantu oleh kenyataan bahwa di antara para pengikutnya terdapat banyak penyair, seniman, musisi, dan pendongeng berbakat.

Munculnya agama Buddha dikaitkan dengan kehidupan dan aktivitas dakwah Buddha Siddhartha Gautama. Beberapa cendekiawan Budha pada abad terakhir menyangkal historisitas Sang Buddha. Sebagian besar peneliti percaya bahwa tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan sebenarnya pendiri agama Buddha. Dalam berbagai sumber tertulis ia disebut dengan nama berbeda: Siddharta, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Gina, Bhagawan. Setiap nama memiliki arti tertentu. Siddharta adalah namanya sendiri, Gautama adalah nama keluarganya, Shakyamuni artinya “orang bijak dari suku Shaka atau Shakya”, Buddha artinya “tercerahkan”, Tathagata artinya “datang dan pergi”, Jina artinya “pemenang”, Bhagawan berarti “menang.” Menurut legenda, Buddha lahir pada tahun 560 SM. Tempat lahirnya dianggap di timur laut India. Dia adalah putra dari kepala suku Shan. Di usianya yang ke-29, dikejutkan oleh banyaknya penderitaan yang dialami masyarakat, Gautama berpisah dengan segala manfaat dan godaan hidup mewah, meninggalkan istrinya bersama putranya yang masih kecil dan pergi merantau. Akhirnya, pada suatu saat, Gautama, yang sedang duduk di bawah pohon, tiba-tiba melihat kebenaran, dan sejak saat itulah ia menjadi Buddha, yaitu tercerahkan, tercerahkan, bijaksana. Dia meninggal pada tahun 480 SM, meletakkan dasar dari organisasi gereja yang banyak penduduknya, Sangha.

Biografi Siddhartha yang dimitologikan menceritakan bahwa sebelum dilahirkan dalam wujud manusia, ia mengalami banyak kelahiran dalam wujud makhluk yang berbeda, berkat itu ia mengumpulkan sejumlah sifat positif dan kebajikan yang diperlukan bagi seorang Buddha. Ia diutus ke bumi untuk mengajarkan dharma (pengajaran jalan yang benar dan pencapaian nirwana).

Kelahirannya sungguh ajaib. Kelahiran diawali dengan mimpi: Ratu Maidevi memimpikan seekor gajah putih memasuki rahimnya. Anak tersebut diramalkan menjadi seorang Buddha atau pejuang. Sang ayah memilih yang kedua dan mengisolasi putranya dari segala kemungkinan menghadapi sisi tragis kehidupan. Sang pangeran tinggal di ruang terbatas istana dan hampir tidak pernah meninggalkan temboknya. Suatu ketika, dalam perjalanan seremonial ke kota, Siddhartha melihat tiga tanda - seorang lelaki tua, seorang lelaki sakit, dan seorang lelaki mati. Ia memahami bahwa keberadaan dalam siklus kelahiran kembali (samsara) yang tiada akhir dikaitkan dengan penderitaan yang tak terelakkan. Tanda keempat - pertemuan dengan seorang biksu - menunjukkan kepadanya jalan menuju pembebasan. Di bawah naungan malam, Siddhartha meninggalkan istana dan menjadi seorang petapa.

Setelah mencapai kesuksesan besar di sepanjang jalan ini, Siddhartha menjadi kecewa dengan asketisme, terutama dalam bentuknya yang ekstrem. Jalan sejati terungkap kepadanya di bawah pohon bodhi suci setelah meditasi panjang yang berlangsung selama 49 hari. Siddhartha mengatasi godaan Mara (dewa kejahatan, yang mengendalikan semua emosi negatif dan nafsu manusia) dan pada usia 35 tahun akhirnya mencapai pencerahan, kebebasan, kedamaian dan kebahagiaan (inilah definisi nirwana, pembebasan dari reinkarnasi alam). samsara).

Dia menyampaikan khotbah pertamanya di Taman Rusa untuk lima mantan rekan petapanya dan untuk hewan yang datang mendengarkannya. Kehidupan Siddhartha selanjutnya dikaitkan dengan dakwah dharma dan monastisisme. Siddhartha meninggal pada usia 80 tahun, meninggalkan banyak murid. Inti dari ajaran Buddha adalah bahwa siapa pun, terlepas dari kasta tertentu, dapat mencapai pembebasan dari lingkaran transformasi tanpa akhir. Pada saat yang sama, hanya seseorang yang dapat mencapai pencerahan, yang menempatkannya dalam hierarki makhluk bahkan di atas para dewa, yang secara ketat tunduk pada karma mereka dan mampu melepaskan diri dari kekekalannya hanya dengan dilahirkan sebagai manusia.

Sang Buddha mengungkapkan “empat kebenaran mulia”: adanya penderitaan di dunia, penyebab penderitaan, pembebasan dari penderitaan dan jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Terlebih lagi, penderitaan dan pembebasan dari penderitaan adalah aspek yang berbeda dari satu makhluk (psikologis - dalam Buddhisme awal, kosmis - dalam Buddhisme akhir yang berkembang). Penderitaan dipahami sebagai harapan akan kegagalan dan kehilangan. Rantai kelahiran kembali yang tiada habisnya menjadikan penderitaan itu sendiri juga tidak ada habisnya. Pembebasan dari penderitaan terletak di jalan pembebasan dari keinginan, di jalan memilih keadaan tengah, keseimbangan antara kekuatan keinginan indria dan asketisme - pencapaian kepuasan batin yang utuh.

Saat ini, agama Buddha ada di Napoli, Ceylon, Burma, Siam, Tibet, Cina, Jepang, dan pulau Jawa dan Sumatra. Di semua negara ini, agama Buddha kurang lebih telah menyimpang dari bentuk aslinya yang murni dan bahkan menyerap unsur-unsur asing sama sekali. Penafsiran yang luas terhadap ajaran filosofis agama Buddha berkontribusi pada simbiosis, asimilasi, dan kompromi dengan berbagai budaya, agama, dan ideologi lokal, yang memungkinkannya menembus semua bidang kehidupan publik, mulai dari praktik keagamaan dan seni hingga teori politik dan ekonomi. Agama Buddha berkontribusi pada berkembangnya budaya negara-negara ini - arsitektur (pembangunan kuil, biara dan stupa), seni rupa (patung dan lukisan Buddha), serta sastra. Vihara Budha pada masa kejayaan agama (abad II-IX) merupakan pusat pendidikan, pembelajaran, dan seni. Di Tiongkok, agama Buddha juga mengadopsi aliran sesat yang berkembang pesat, begitu pula di Jepang. Setiap daerah memiliki simbolisme dan ritual Budha, pemujaan terhadap tempat suci, kalender hari libur, ritual siklus hidup, yang dipicu oleh tradisi lokal.

Di zaman modern, upaya telah dilakukan untuk menghidupkan kembali agama Buddha di kelas budaya masyarakat Eropa. Upaya-upaya ini sebagian berhasil, dan dengan nama neo-Buddhisme masih ada gerakan keagamaan dan filosofis yang memiliki pengikut di benua ini, di Inggris, dan di Amerika.

Agama Buddha dapat dipandang sebagai sebuah agama, sebagai sebuah filsafat, sebagai sebuah ideologi, sebagai sebuah kompleks budaya, dan sebagai sebuah cara hidup. Kajian agama Buddha merupakan mata rantai penting dalam memahami sistem sosio-politik, etika, dan budaya masyarakat Timur di mana komunitas Buddha berada. Upaya untuk memahami peran agama Buddha dalam sejarah dan budaya mengarah pada terciptanya Buddhologi – ilmu agama Buddha dan masalah-masalah yang muncul sehubungan dengannya.

Buddhisme adalah salah satu agama paling populer di dunia! Agama ini menempati peringkat ke-3 hingga ke-4 dalam daftar agama yang paling sering muncul. Agama Buddha tersebar luas di Eropa dan Asia. Di beberapa negara, agama ini adalah agama utama, dan di negara lain, agama ini adalah salah satu agama utama dalam daftar agama yang dianut di negara tersebut.

Sejarah agama Buddha sudah ada sejak berabad-abad yang lalu. Ini adalah agama paruh baya yang telah lama mengakar kuat di dunia. Dari mana asalnya dan siapa yang membuat orang percaya pada Buddha dan filosofinya? Mari kita pelajari lebih lanjut tentang agama ini untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini.

Di mana dan kapan agama Buddha berasal?

Tanggal lahirnya agama Buddha dianggap sebagai momen bersejarah kepergian Sang Buddha ke dunia berikutnya. Namun ada pendapat yang lebih tepat menghitung tahun hidup nenek moyang agama tersebut. Yakni masa pencerahan Buddha Gautama.

Menurut informasi resmi yang diakui UNESCO, parinirwana Buddha terjadi pada tahun 544 SM. Secara harfiah satu abad yang lalu, yaitu pada tahun 1956, dunia disinari oleh perayaan 2500 tahun agama Buddha yang khidmat.

Ibu kota agama Buddha dan negara lain tempat agama tersebut didakwahkan

Saat ini agama Buddha adalah agama negara di 4 negara: Laos, Bhutan, Kamboja, Thailand. Namun kelahiran agama ini terjadi di India. Sekitar 0,7–0,8% (sekitar 7 juta orang) penduduk negara ini menganut agama Buddha. Negara yang indah ini memberi dunia salah satu agama terbesar. Oleh karena itu, India berhak disebut sebagai ibu kota agama Buddha.

Selain di India, agama Buddha disebarkan di negara-negara seperti Cina, Taiwan, Korea Selatan, Jepang, Sri Lanka, dan Myanmar. Di negara-negara ini, agama Buddha adalah agama yang diakui secara resmi, menempati peringkat ke-1 atau ke-2 dalam daftar. Mereka menyebarkan ajaran Buddha di Tibet, Malaysia, dan Singapura. Lebih dari 1% penduduk Rusia mendakwahkan agama ini.

Penyebaran kepercayaan ini semakin meningkat. Alasannya adalah sifat khusus agama yang cinta damai, warna-warni, kekayaan filosofis, dan latar belakang intelektualnya. Banyak orang menemukan kedamaian, harapan, dan pengetahuan dalam agama Buddha. Oleh karena itu, minat terhadap agama tidak mengering. Agama Buddha menyebar di berbagai belahan dunia. Namun, tentu saja, India telah dan akan selamanya menjadi ibu kota agama Buddha dunia.

Munculnya agama Buddha

Banyak orang yang telah mendalami ilmu agama Buddha atau baru mempelajari agama jenis ini akan tertarik dengan bagaimana agama ini muncul dan apa yang melatarbelakangi berkembangnya agama Buddha.

Pencipta doktrin yang menjadi dasar terbentuknya agama adalah Gautama. Itu juga disebut:

• Buddha - tercerahkan oleh pengetahuan tertinggi.
• Siddhartha - orang yang memenuhi takdirnya.
• Shakyamuni adalah seorang bijak dari suku Shakya.

Padahal, nama yang paling familiar bagi seseorang yang memiliki sedikit pengetahuan tentang dasar-dasar agama ini adalah nama pendirinya - Buddha.

Legenda Pencerahan Buddha

Menurut legenda, seorang anak laki-laki yang tidak biasa bernama Siddhartha Gautama lahir dari sepasang raja India. Setelah pembuahan, Ratu Mahamaya melihat mimpi kenabian, yang menunjukkan bahwa ia ditakdirkan untuk melahirkan bukan orang biasa, tetapi kepribadian besar yang akan tercatat dalam sejarah, menerangi dunia ini dengan cahaya pengetahuan. Ketika bayi itu lahir, orang tua yang mulia melihat baginya masa depan seorang penguasa atau Yang Tercerahkan.

Ayah Siddhartha, Raja Shuddhodana, melindungi anak laki-laki tersebut dari ketidaksempurnaan duniawi, penyakit dan kemalangan sepanjang masa kecil dan remajanya. Hingga ulang tahunnya yang ke dua puluh sembilan, Buddha muda tinggal di istana yang berkembang, jauh dari kelemahan hidup dan kesulitan hidup biasa. Pada usia 29 tahun, pangeran muda tampan itu menikah dengan Yashodhara yang cantik. Pasangan muda itu melahirkan seorang putra yang sehat dan mulia, Rahula. Mereka hidup bahagia, namun suatu hari suami dan ayah muda itu keluar dari gerbang istana. Di sana ia menemukan orang-orang yang kelelahan karena penyakit, penderitaan, dan kemiskinan. Dia melihat kematian dan menyadari bahwa usia tua dan penyakit itu ada. Dia kecewa dengan penemuan seperti itu. Dia menyadari kesia-siaan keberadaan. Namun keputusasaan tidak sempat menguasai sang pangeran. Dia bertemu dengan seorang biksu yang telah melepaskan ikatannya - seorang samanu. Pertemuan ini adalah sebuah pertanda! Dia menunjukkan kepada Yang Tercerahkan di masa depan bahwa dengan meninggalkan nafsu duniawi, seseorang dapat menemukan kedamaian dan ketenangan. Pewaris takhta meninggalkan keluarganya dan meninggalkan rumah ayahnya. Dia pergi mencari kebenaran.

Dalam perjalanannya, Gautama menganut asketisme yang ketat. Dia mengembara mencari orang bijak untuk mendengarkan ajaran dan pemikiran mereka. Hasilnya, Buddha menemukan cara idealnya untuk menghilangkan penderitaan. Dia menemukan sendiri “cara emas”, yang menyiratkan penolakan terhadap asketisme yang ketat dan penolakan terhadap ekses yang berlebihan.

Pada usia 35 tahun, Siddhartha Gautama mencapai Pencerahan dan menjadi Buddha. Sejak saat itu, ia dengan senang hati membagikan ilmunya kepada orang-orang. Dia kembali ke tempat asalnya, dimana orang-orang yang dicintainya sangat bahagia bersamanya. Setelah mendengarkan Sang Buddha, istri dan putranya pun memilih jalan monastisisme. Buddha menemukan kebebasan dan kedamaian di awal usia 90an. Dia meninggalkan warisan yang sangat besar - Dharma.

Bagaimana Agama Buddha Menyebar

Jumlah total umat Buddha di seluruh dunia lebih dari 500 juta orang. Dan angka ini terus bertambah secara tak terkendali. Ide-ide dan prinsip-prinsip agama Buddha menarik dan menyentuh hati banyak orang.

Agama ini dibedakan dengan tidak adanya filsafat obsesif. Ide-ide agama Buddha benar-benar menyentuh orang-orang, dan mereka sendiri memperoleh keyakinan ini.

Geografi asal usul agama ini terutama berperan dalam penyebaran agama. Negara-negara di mana agama Buddha telah lama menjadi agama utama telah mewariskan keyakinan ini ke negara-negara tetangga. Kesempatan untuk melakukan perjalanan keliling dunia memperkenalkan filsafat Buddha kepada orang-orang dari negara yang jauh. Saat ini banyak sekali literatur, dokumenter, dan materi video artistik tentang keyakinan ini. Namun, tentu saja, Anda hanya bisa benar-benar tertarik pada agama Buddha setelah Anda menyentuh budaya unik ini.

Ada etnis Budha di dunia. Mereka adalah orang-orang yang lahir dalam keluarga dengan agama ini. Banyak orang mengadopsi agama Buddha secara sadar, setelah mengenal filosofi Pencerahan di masa dewasa.

Tentu saja, pengenalan terhadap agama Buddha tidak selalu ditandai dengan penganut agama tersebut untuk diri sendiri. Ini adalah pilihan pribadi setiap orang. Namun, kita dapat dengan pasti mengatakan bahwa filsafat agama Buddha adalah bidang menarik yang menarik minat banyak orang dalam hal pengembangan diri.

Apa itu agama Buddha

Ringkasnya, saya ingin mencatat bahwa agama Buddha adalah keseluruhan filsafat yang didasarkan pada agama yang berasal dari India sebelum zaman kita. Nenek moyang ajaran suci Dharma adalah Buddha (Yang Tercerahkan), yang pernah menjadi pewaris takhta India.

Ada tiga arah utama dalam agama Buddha:

• Theravada;
• Mahayana;
• Vajrayana.

Ada berbagai sekolah Buddha yang tersebar di seluruh negara. Beberapa detail pengajaran mungkin berbeda-beda tergantung sekolahnya. Namun secara umum, agama Buddha, Tibet atau India, Cina, Thailand, dan lainnya, membawa gagasan dan kebenaran yang sama. Filosofi ini didasarkan pada cinta, kebaikan, penolakan terhadap ekses dan perjalanan jalan ideal untuk menyingkirkan penderitaan.

Umat ​​​​Buddha memiliki kuilnya sendiri, datsan. Di setiap negara di mana agama ini diajarkan, terdapat komunitas Budha di mana setiap penderita dapat memperoleh dukungan informasi dan spiritual.

Orang yang menganut agama Buddha memelihara tradisi khusus. Mereka memiliki pemahaman mereka sendiri tentang dunia. Biasanya, orang-orang ini berusaha untuk membawa kebaikan bagi orang lain. Ajaran Buddha tidak membatasi perkembangan intelektual. Sebaliknya, agama ini sarat dengan makna; ia didasarkan pada filsafat yang telah berusia berabad-abad.

Umat ​​​​Buddha tidak memiliki ikon. Mereka memiliki patung Buddha dan Orang Suci lainnya yang menganut keyakinan ini. Agama Buddha memiliki simbolisme tersendiri. Perlu disoroti delapan simbol baik:

1. Payung (chhatra);
2. Vas Harta Karun (bumpa);
3. Ikan mas (matsya);
4. Teratai (padma);
5. Cangkang (shankha);
6. Spanduk (dvahya);
7. Roda Drachma (Dharmachakra);
8. Ketakterhinggaan (Srivatsa).

Setiap simbol memiliki dasar pemikiran dan sejarahnya sendiri. Tidak ada sesuatu pun yang acak atau kosong sama sekali dalam agama Buddha. Namun untuk memahami kebenaran agama ini, Anda harus meluangkan waktu untuk mengenalnya.

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

Institusi Pendidikan Anggaran Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Akademi Sosial dan Kemanusiaan Wilayah Volga"

Fakultas Sejarah

Departemen Sejarah Umum dan Metode Pengajaran

Agama Buddha, asal usulnya dan konsep umumnya.

Diselesaikan oleh: siswa tahun pertama kelompok 11

pendidikan penuh waktu

Keistimewaan: 050401.65 sejarah

Nikitina Marina Valerievna

Pembimbing ilmiah: Ph.D. profesor rekanan

Kurochkin Mikhail Valeryanovich

Diperiksa:

Pendahuluan………………………………………………………………………………….3

Bab 1. Asal Usul Agama Buddha……………………………………………………………...5

§1. Legenda Buddha dan ajarannya………………………………………………….5

§2. Dasar-dasar Filsafat dan Etika Agama Buddha……………………………………….10

§3. Komunitas, biara dan sangha umat Buddha………………………………………………………11

Bab 2. Macam-Macam Agama Buddha……………………………………………………………...…15

§1. Jainisme………………………………………………………………………………….…….15

§2. Buddhisme Hinayana……………………………………………………………..……19

§3. Lamaisme………………………………………………………………………………......21

Kesimpulan…………………………………………………………………………………......27

Referensi……………………………………………………………...…28

Perkenalan

Buddhisme adalah agama dunia yang paling awal. Agama-agama dunia lainnya muncul jauh kemudian: Kekristenan muncul sekitar lima ratus tahun setelah agama Buddha, dan Islam - lebih dari seribu tahun. Relevansi karya ini ditentukan oleh fakta bahwa agama Buddha saat ini merupakan salah satu agama utama dan paling luas di dunia. Penganut agama ini sebagian besar mendiami wilayah Asia Tengah, Selatan dan Tenggara. Namun, lingkup pengaruh agama Buddha melampaui wilayah tertentu di dunia: pengikutnya juga ditemukan di benua lain, meskipun dalam jumlah yang lebih kecil. Ada banyak umat Buddha di negara kita, terutama di Buryatia, Kalmykia dan Tuva.

Tujuan Pekerjaan: Keakraban dengan gerakan keagamaan - Budha.

1. Mengungkapkan ciri-ciri agama Buddha.

2. Identifikasi arah utama agama Buddha.

Dalam pekerjaan saya, saya menggunakan karya-karya:

1. Vasiliev L.S. Sejarah agama-agama di Timur.

2. Zhukovskaya N.L. Lamaisme dan bentuk awal agama.

3. Kochetov A.N. agama Buddha.

4. Kurochkin M.V. Pengantar sejarah agama.

5. Lysenko V.G., Terentyev A.A., Shokhin V.G. Filsafat Buddhis awal. Filsafat Jainisme.

6. Tokarev S.A. Agama dalam sejarah bangsa-bangsa di dunia.

Bab 1. Asal Usul Agama Buddha

§1. Legenda Buddha dan Ajarannya

Para pendiri Marxisme memasukkan Budha, Islam dan Kristen di antara agama-agama kuno yang “tumbuh secara alami”. Mereka juga diklasifikasikan sebagai agama “dunia”. Agama-agama “dunia” mewakili sebuah fenomena akhir dan unik dalam sejarah agama. Bersamaan dengan agama-agama tersebut, untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, hubungan keagamaan antar manusia muncul secara terpisah dari hubungan etnis, bahasa, dan politik. 1

Agama Buddha merupakan reaksi kelompok non-Brahmana pada penduduk India kuno terhadap Brahmanisme. Semua kebijaksanaan batin dan tersembunyi ada di tangan para brahmana, sehingga non-brahmana ternyata menjadi pengikut doktrin yang tidak lengkap, nomor dua.

Oleh karena itu, perlu dikembangkan pengajaran alternatif yang baru. Doktrin yang paling berkembang dan berpengaruh adalah agama Buddha. 2

Sumber tertulis langsung dari era terbentuknya agama Buddha tidak bertahan. Sejarah awal agama Buddha, sebelum era Asoka, diketahui dari legenda Buddha selanjutnya. Karya paling awal, Tipitaka, mempunyai nilai terbesar dalam studi sejarawan Buddhis. Tipitaka adalah kumpulan literatur agama Buddha, kanonik, buku-buku yang ditulis dalam bahasa Pali dan sekarang disimpan di Sri Lanka. Tipitaka disusun pada abad ke-1. SM e. dan terdiri dari 3 keranjang: 1. Vinaya-Pitaka - kumpulan aturan kanonik kuno komunitas Budha. 2. Sutta Pitaka - kumpulan percakapan dan ucapan Sang Buddha. 3. Abhidharma Pitaka - penalaran metafisik.

Namun suatu hari dia pergi ke luar istananya dan melihat seorang lelaki sakit yang dipenuhi bisul. Kemudian dia melihat seorang lelaki tua yang malang, beberapa saat kemudian prosesi pemakaman, dan akhirnya bertemu dengan seorang biksu pengemis yang dengan sukarela melepaskan kemewahan dan menjadi seorang petapa. Siddhartha untuk pertama kalinya menyadari bahwa kemiskinan, usia tua, penyakit, dan kematian ada di bumi. Keempat pertemuan ini mempengaruhi kehidupan Siddhartha di kemudian hari. Dia mengikuti teladan petapa itu dan diam-diam meninggalkan rumah. Dia meninggalkan kemewahan dan kekuasaan yang diberikan kepadanya saat lahir, dia menjadi seorang pertapa pertapa. Siddhartha sekarang disebut Gautama; dia mengembara di hutan selama 7 tahun, melakukan penyiksaan diri secara sukarela, melelahkan tubuhnya dengan segala cara untuk mencapai kedamaian spiritual dan mengetahui kebenaran. Namun tindakan seperti itu tidak membawa kepuasan bagi pertapa muda itu. Ia menyadari bahwa ini bukanlah jalan keselamatan yang benar. Dan setelah pengembaraan dan refleksi yang panjang dan menyakitkan, Gautama menemukan kebenaran. Menurut legenda, pada malam hari, saat duduk di bawah pohon ara (pohon pengetahuan), Gautama tenggelam dalam pikirannya dan tiba-tiba mencapai “pencerahan”. Seluruh kebenaran yang telah lama dia cari terungkap kepadanya. Dan sejak saat itu, Siddhartha (Gautama) menjadi Buddha, yaitu tercerahkan. Gautama pada saat itu sampai pada kesimpulan bahwa kedua belah pihak - kehidupan yang penuh dengan kesenangan dan hiburan, dan kehidupan yang menderita secara sukarela - sama-sama menyimpang dari jalan benar menuju keselamatan. Gautama menyadari bahwa penderitaan dan ketidakpuasan menguasai dunia, dan alasannya adalah tanha - hidup itu sendiri penuh dengan nafsu dan keinginan. Hanya dengan menjauh dari nafsu dan keinginan Anda barulah Anda dapat terjun ke nirwana. Oleh karena itu, jalan yang benar adalah ini. Inilah jalan pendalaman diri untuk mengetahui kebenaran, jalan menuju kedamaian dan pencerahan jiwa. Untuk itu, ada jalan Magga, yang melaluinya seseorang yang mengetahui kebenaran dapat mencapai nirwana. Setelah mempelajari kebenaran suci, Gautama menjadi Buddha. Ia kemudian duduk di bawah pohon ara selama beberapa hari, karena ia tidak mempunyai kekuatan untuk beranjak dari tempatnya. Roh jahat Mara, melihat keadaan Sang Buddha, memutuskan untuk memanfaatkan ini. Mara mulai menggoda Buddha agar ia terjun ke nirwana tanpa menginisiasi orang lain ke dalam kebenaran suci. Namun Buddha tidak menyerah pada bujukan Mara; dia dengan gigih menahan godaan roh jahat dan melanjutkan prestasi besarnya. 1

Setelah menemukan “jalan yang benar”, Buddha Gautama memulai karya dakwahnya - pertama di Taman Rishi-Patana dekat Varanasi (Benares), di sini ia mengumpulkan 5 pertapa di sekelilingnya dan membaca khotbah pertama dalam hidupnya. Khotbah tersebut secara singkat menguraikan dasar-dasar ajaran Buddha. Kemudian di kota-kota dan desa-desa di India Timur Laut. Semakin banyak siswa dan pengikut mulai berbondong-bondong datang ke Buddha. Dia mengutus beberapa orang untuk berdakwah ke seluruh wilayah India, dan bersama yang lain dia mengembara dan menyebarkan ajarannya. Seluruh kehidupan Buddha berikutnya kemudian dihabiskan dalam pengembaraan seperti itu - menurut legenda, 40 tahun. Pada akhir masa hidup Sang Buddha, komunitas pengikutnya sudah tersebar di banyak tempat, terutama di kerajaan-kerajaan di India Timur Laut. Setelah bertahun-tahun mengembara, Buddha meninggal. Murid-muridnya membakar jenazah Sang Buddha sesuai dengan ritual yang biasa dilakukan orang India. Beginilah legenda kuno tentang awal mula agama Buddha disajikan. Tidak ada yang supernatural dalam legenda awal, tidak seperti legenda selanjutnya. Legenda selanjutnya dipenuhi dengan detail yang fantastis. Wajar saja jika legenda yang disebutkan, Tipitaka, juga dibumbui dengan berbagai fiksi sastra, dan kepercayaan yang berlebihan jelas tidak mungkin dilakukan di sini. Namun ekstrem sebaliknya yang dialami oleh penganut aliran mitologi, misalnya Kern dan Senard: penolakan total terhadap dasar sejarah legenda tentang Buddha dan keinginan untuk melihat dalam dirinya gambar mitologis murni - gambar dewa matahari . Benar, tentu saja, Profesor Orientalis Rusia terkemuka V.P. Vasiliev, G. Oldenberg, A. Barth dan peneliti lain yang, meskipun mengakui pendiri agama Buddha sebagai tokoh sejarah, masih percaya bahwa hampir tidak ada yang diketahui tentang kehidupan Sang Buddha. , bahwa banyak legenda tentang dia tidak dapat diandalkan, dan beberapa disusun berdasarkan sampel stensil. Namun, apa yang diceritakan dalam legenda-legenda ini (jika kita mengesampingkan lapisan-lapisan yang murni menakjubkan di dalamnya) cukup konsisten dengan situasi kehidupan di negara bagian India Utara saat itu. 2

Pertanyaan kapan agama Buddha muncul masih menjadi salah satu isu paling kontroversial. Kehidupan Sang Buddha diberi tanggal yang berbeda: umat Buddha di selatan memperkirakannya pada abad ke-6. SM e., umat Buddha utara memperkirakannya berasal dari abad ke-25. SM e. Namun informasi yang paling dapat diandalkan ditemukan di kalangan umat Buddha di wilayah selatan. Sejak Raja Ashoka naik takhta 118 tahun setelah konsili Buddhis kedua, yang selanjutnya berlangsung 100 tahun setelah nirwana Buddha Gautama. 1 Dan karena menurut sumber Yunani, Asoka memerintah pada periode 68-232. SM e., maka tahun wafatnya Sang Buddha adalah sekitar tahun 490 SM. e. Artinya masa hidupnya adalah paruh kedua abad ke-6. dan awal abad ke-5. SM e.

Agama Buddha mulai muncul dalam konteks perjuangan kelas yang berkobar di kerajaan-kerajaan India Utara, khususnya di Magadha, pada abad ke-6 hingga ke-5. Pertempuran yang terjadi begitu sengit hingga situasi tegang pun berkembang. Kontras antara kehidupan mewah dan riang dari pemilik budak yang kaya, brahmana, ksatria, pangeran dan kemiskinan, kebutuhan dan penderitaan para budak, kasta yang lebih rendah; perebutan kekuasaan antara kasta atas, Brahmana dan Ksatria; munculnya dinasti militer (misalnya Seisunaga) - semua ini menimbulkan krisis dan ledakan ketidakpuasan. Kepercayaan terhadap sistem kasta yang tidak dapat dihancurkan mulai menurun. Akibatnya, penyebaran pertapaan, asketisme, dan monastisisme pengembara pun dimulai. Bahkan orang-orang dari kasta atas pun menunjukkan ketidakpuasannya. Ajaran sesat, sekte, bahkan sistem filosofi atheis, seperti Charvaka, adalah hasil perjuangan ini. Dan agama Buddha-lah yang menjadi keyakinan baru, yang di dalamnya terdapat ketidakpuasan umum di kalangan penduduk. 2

Menurut ajaran agama Buddha, kehidupan dalam segala manifestasinya merupakan perpaduan dharma. Kata “dharma” memiliki banyak arti: hukum, doktrin, agama, dll. Namun arti utamanya dalam filsafat Buddhis adalah “pembawa sifat-sifat seseorang”, yaitu pembawa sifat-sifat spiritual. Seseorang memiliki banyak pembawa sifat, dharma. Sekolah Buddhis yang berbeda menghitungnya sebanyak 75, 84, 100 atau lebih. Di antara dharma ada yang “sensual”, terkait dengan persepsi dunia material (terlihat, terdengar, dll.), dharma “kesadaran” (ide abstrak) dan beberapa kategori lainnya, termasuk “tidak tunduk pada keberadaan” dan perjuangan. untuk perdamaian. Kombinasi dharma menentukan kehidupan segala sesuatu yang ada di dunia ini: manusia, hewan, tumbuhan, alam anorganik. Setelah kombinasi keduanya terpecah, kematian terjadi, namun dharma tidak berhenti ada, mereka membentuk kombinasi baru. Kombinasi selanjutnya terjadi menurut hukum karma. Tergantung pada tindakan apa yang dilakukan seseorang di kehidupan sebelumnya. Seseorang bisa terlahir kembali dalam status yang lebih tinggi atau lebih rendah, dan dia juga bisa menjadi semacam objek. Itu semua tergantung pada tindakan yang dilakukannya selama hidupnya. Samsara adalah rantai kelahiran kembali yang tiada akhir, atau roda kehidupan. Hal ini masih dapat diganggu, dan inilah hasil yang harus diperjuangkan setiap orang. Selama kelahiran kembali berikutnya, seseorang mengalami penderitaan, dan setelah menghentikannya, ia menemukan keadaan damai, menyatu dengan Buddha - inilah tujuan utama manusia. Jadi, dalam agama Buddha, penekanannya adalah pada mencapai keadaan damai dan tidak memihak selama hidup Anda. Agama Buddha tidak mengenal pembagian manusia berdasarkan kasta, karena menurut agama Buddha, semua orang dapat mencapai pencerahan. Oleh karena itu, agama Buddhalah yang meletakkan salah satu prinsip pertama yang menjadi ciri semua agama dunia - dakwah kepada semua orang, tanpa memandang asal etnis dan sosial mereka. Penerapan prinsip ini berkontribusi pada asimilasi sistem keagamaan ini oleh berbagai bangsa di dunia. 1

Dasar agama Buddha adalah apa yang disebut empat kebenaran Buddha: 1. Doktrin penderitaan. 2. Tentang sebab-sebab penderitaan, 3. Tentang lenyapnya penderitaan 4. Tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan. Dan penyebab penderitaan adalah rasa haus akan keberadaan. Oleh karena itu, seperti yang telah saya catat, setiap orang berusaha menyingkirkan keinginan dan menemukan kedamaian. Kebenaran terakhir mengajarkan kita untuk membuang keinginan-keinginan tersebut. 2 Menurutnya, Sang Buddha mengembangkan jalan delapan langkah untuk memahami kebenaran, yang dengannya seseorang dapat mendekati nirwana:

1. Iman yang benar. Menurutnya, Anda perlu percaya pada Buddha bahwa dunia ini penuh dengan penderitaan, dan Anda perlu menekan semua nafsu yang melekat dalam diri Anda.

2. Tekad yang benar. Menurutnya, Anda harus tahu persis jalan Anda, membatasi nafsu dan keburukan.

3. Kata-kata yang benar. Menurut jalan ini, ucapan harus benar dan tidak mengandung kebohongan; seseorang harus menjaga perkataannya agar tidak mengarah pada kejahatan.

4. Perbuatan shaleh. Hanya perbuatan baik dan benar yang harus dilakukan sepanjang jalan ini.

5. Gaya hidup yang benar. Anda tidak dapat menyakiti makhluk hidup, tetapi Anda harus menjalani kehidupan yang layak.

6. Cita-cita yang lurus. Di sini Anda perlu memantau arah pikiran Anda dan menyangkal semua niat jahat.

7. Pikiran lurus. Sepanjang jalan ini, kejahatan berasal dari daging kita.

8. Perenungan yang benar. Menurut jalan ini, Anda perlu mendalami lebih dalam pencarian kebenaran, melatih, dll.

Tidak ada seorang pun yang dapat membantu Anda mencapai kebenaran; seseorang harus mencapainya sendiri. Mengandalkan dewa juga tidak masuk akal, karena Buddha mengakui keberadaan dewa, tetapi mereka juga berada di bawah lingkaran samsara. Oleh karena itu, seseorang yang telah mencapai pencerahan berada di atas para dewa. Dan Buddha sendiri hanya mengungkapkan kebenaran kepada manusia, menunjukkan jalan lurus, dan seseorang harus mengikutinya sendiri. 1