Tradisi rohani. Tradisi spiritual dalam sastra Rusia kuno dan modern

TRADISI SPIRITUAL

Di India sampai abad ke-19. satu-satunya cara untuk eksis, menyebarkan dan mengembangkan budaya spiritual. T. berasumsi bahwa pengajaran isinya mencakup seluruh kepribadian seseorang, dalam segala aspeknya – intelektual, emosional, perilaku, dan aktif. Kemungkinan belajar dibuka melalui inisiasi; itu berlanjut dalam hubungan pribadi yang erat dengan guru (guru), termasuk dalam kehidupan sehari-hari, dan menyiratkan pembelajaran dengan meniru, yaitu mereproduksi dalam diri sendiri ciri-ciri penting kepribadiannya. Konten yang berhubungan dengan pribadi seperti itu sering kali sangat penting bagi bidang aktivitas intelektual murni, terutama bagi pengalaman spiritual. Itu belum pernah diterjemahkan ke dalam bentuk teks dan kurang cocok untuk ini. Namun tanpanya, isi teks sering kali tidak dipahami sama sekali, dipahami sebagian, atau terdistorsi. Tradisi spiritual spesifik yang berbeda di India dicirikan oleh rasio elemen yang berbeda di Eropa. dalam istilah disebut filosofis, ilmiah, religius, spiritual-praktis, dll.: sebuah tradisi dapat berupa aliran logika, metafisika Advaitian, komunitas pemuja Wisnu atau sekte Hatha Yogi. Tradisi punya sisi positifnya profesionalisme tertinggi dan tingkat perkembangan pribadi penganutnya, yang di Eropa tampaknya hampir merupakan keajaiban (di Eropa, hanya pemain sirkus dan ahli sihir yang memiliki analogi dengan cara hidup budaya ini); kelemahannya adalah sulitnya pertukaran isi antar tradisi dan kerapuhannya: jika rantai generasi terputus, mustahil memulihkan tradisi dari teks-teksnya.
A. Paribok

Hinduisme. Jainisme. Sikhisme: Kamus. - M.: Republik. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .

Lihat apa itu “TRADISI SPIRITUAL” di kamus lain:

Tradisi (transmisi lat. traditio). Istilah ini memiliki beberapa arti: Tradisi dalam antropologi, sosiologi dan kajian budaya seperangkat representasi adat istiadat, keterampilan dan kebiasaan kegiatan praktis, yang diturunkan dari generasi ke... ... Wikipedia

- (dari Art. Slav. sanjungan kebohongan, penipuan) sesuai dengan doktrin Ortodoks, penyakit spiritual seseorang, disertai dengan bentuk sanjungan diri yang tertinggi dan sangat halus, penipuan diri sendiri, lamunan, kebanggaan, pendapat tentang diri sendiri. .. ... Wikipedia

MUSIK KUDUS- musik karya Kristus. isinya tidak dimaksudkan untuk pertunjukan selama ibadah. Musik D. sering dikontraskan dengan musik sekuler, dan dalam pengertian ini, fenomena musik liturgi yang sangat beragam kadang-kadang dimasukkan dalam bidang ini... ... Ensiklopedia Ortodoks

Karya musik yang berkaitan dengan teks-teks yang bersifat keagamaan, dimaksudkan untuk dipertunjukkan pada saat kebaktian gereja atau dalam kehidupan sehari-hari. Musik sakral dalam arti sempit berarti musik gereja umat Kristiani; V dalam arti luas rohani... ... Wikipedia

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Tradisi (arti). Tradisi (adat) adalah seperangkat gagasan, ritual, kebiasaan dan keterampilan kegiatan praktis dan sosial, yang diwariskan dari generasi ke generasi, bertindak sebagai satu... ... Wikipedia

TRADISI DAN INOVASI DALAM SASTRA- TRADISI DAN INOVASI DALAM SASTRA, konsep yang mencirikan kesinambungan dan pembaharuan proses sastra, hubungan di dalamnya antara yang diwariskan dan yang baru diciptakan. Tradisi (T.) (dari bahasa Lat. traditio transmisi, tradisi) adalah ... ... Kamus ensiklopedis sastra

Sastra Perpustakaan Perguruan Tinggi Merton (Latin lit(t)eratura, secara harfiah ditulis, dari huruf lit(t)era) dalam arti luas, totalitas dari setiap teks verbal. Daftar Isi 1 Tentang batas-batas konsep... Wikipedia

Tradisi- sebuah konsep yang mencerminkan esensi warisan sosiokultural, stabilitas dan kesinambungan sejarah. T. dipahami, pertama, sebagai tatanan (stereotipe) pewarisan, yang memastikan, melalui aturan, norma, dan pola tertentu, tepat... ... Filsafat Rusia. Ensiklopedi

Akademi Teologi Ortodoks Moskow (MDA) Nama internasional Akademi Teologi Moskow ... Wikipedia

Tradisi Waisnawa di Rusia: sejarah dan keadaan saat ini. Mengajar dan berlatih. Pelayanan sosial, amal, budaya kegiatan pendidikan Sampul buku “Tradisi Waisnawa di Rusia”

Buku

• , Skvortsova, Elena Lvovna, Lutsky, Alexander Leonidovich. Buku ini didedikasikan masalah saat ini kehidupan spiritual tradisional dan modern Jepang. Penulis mempertimbangkan pembentukan estetika teoretis di Jepang, yang telah melewati jalur dari tradisi ke filsafat di...
• Tradisi spiritual dan pemikiran sosial di Jepang abad ke-20, Skvortsova E.. Buku ini dikhususkan untuk permasalahan terkini kehidupan spiritual tradisional dan modern di Jepang. Penulis mempertimbangkan pembentukan estetika teoretis di Jepang, yang telah melewati jalur dari tradisi ke filsafat di...

1. Pendahuluan

2. Apa itu keluarga?

3. Bentuk keluarga

4. Mengapa memulai sebuah keluarga?

5. Fungsi keluarga

6. Syarat utama untuk menemukan kebahagiaan dalam kehidupan berkeluarga

Perkenalan

Di manakah kehidupan seseorang yang memasuki inkarnasi dimulai?

Biasanya dari keluarga.

Dalam keluarga, ia menerima perhatian dan cinta, mengambil langkah pertama, dan memperoleh pengalaman berinteraksi dengan dunia luar.

Segala sesuatu yang terjadi dalam sebuah keluarga terpatri kuat sejak menit-menit pertama inkarnasi dan kemudian direfleksikan kehidupan masa depan orang. Ini adalah cara hidup keluarga dan reaksi emosional anggota keluarga untuk situasi yang berbeda, dan jangkauan minat mereka. Semua ide dan kebiasaan ini diturunkan dari generasi ke generasi, membentuk tradisi keluarga.

Keluarga itu kuat, pertama-tama, karena tradisi spiritualnya.

Keluarga adalah dasar dari masyarakat mana pun. Oleh karena itu, kemakmuran masyarakat atau kemerosotannya secara keseluruhan bergantung pada seberapa kuat tradisi spiritual keluarga.

Tradisi keluarga bertujuan untuk memantapkan ikatan intra-keluarga dan memperkuat keluarga sebagai landasan utama masyarakat. Tradisi adalah atribut yang sangat diperlukan dari kebahagiaan dan kesejahteraan keluarga. Mereka memungkinkan semua anggota keluarga merasakan pentingnya diri mereka sendiri, mencurahkan waktu dan perhatian kepada kerabat mereka, dan menunjukkan rasa hormat dan cinta kepada mereka.

Tradisi spiritual mencerminkan posisi moral seluruh anggota keluarga.

Mungkin setiap orang sampai taraf tertentu akrab dengan tradisi-tradisi ini. Aturan-aturan tersebut telah ada selama ribuan tahun sebagai aturan moral yang diwariskan oleh para guru umat manusia yang bijaksana. Mereka dengan hati-hati dilestarikan dan diwariskan dalam monumen sastra kuno, dalam adat istiadat masyarakat, dan dalam ritual keagamaan. Dan dalam kuliah ini kita akan melihat beberapa tradisi tersebut.

Namun pemahaman tentang moralitas lambat laun semakin dangkal, terkadang direduksi menjadi ritualisme, hingga pelaksanaan tindakan ritual yang diwariskan oleh nenek moyang tanpa kesadaran akan alasan sebenarnya perlunya perilaku tertentu.

Dan kita juga mengamati, baik dalam keluarga maupun masyarakat, terjadi kemerosotan moral secara total.

Dan yang terpenting, hal ini disebabkan oleh kurangnya budaya seksual yang seharusnya menjadi bagiannya budaya umum masyarakat. Dan budaya seksual berhubungan langsung dengan fungsi reproduksi keluarga – salah satu fungsi utamanya. Kami akan membahas ini dan pertanyaan lainnya dalam kuliah.

Pertama, mari kita lihat apa itu keluarga dan jawab pertanyaan mengapa menciptakan sebuah keluarga.

Apa itu keluarga?

Ada banyak definisi tentang konsep tersebut keluarga . Jika kamus-kamus dari pertengahan abad terakhir (Ozhegov’s Explanatory Dictionary, Ushakov’s Explanatory Dictionary) menyebut keluarga sebagai sekelompok kerabat dekat yang tinggal bersama, maka ensiklopedia modern memberikan definisi yang lebih luas.

Dengan demikian, Philosophical Encyclopedia dan Great Encyclopedic Dictionary memberikan definisi sebagai berikut:

Keluarga – berdasarkan perkawinan atau hubungan darah kelompok kecil, yang anggotanya dihubungkan oleh kehidupan bersama, tanggung jawab moral timbal balik dan gotong royong.

Dan di bawah pernikahan tersirat “suatu bentuk hubungan yang dikondisikan secara historis, disetujui dan diatur oleh masyarakat antara seorang pria dan seorang wanita, yang menetapkan hak dan tanggung jawab mereka dalam hubungannya satu sama lain, dengan anak-anak dan dengan masyarakat”.

Artinya, perkawinan adalah suatu akad yang dibuat oleh tiga pihak: laki-laki, perempuan dan negara. Ini hanya menentukan satu tanggal - tanggal berakhirnya perjanjian pernikahan, tetapi tidak menunjukkan tanggal berakhirnya perjanjian. Artinya, ikatan perkawinan mengikat manusia untuk bersatu sampai akhir hayatnya.

Di banyak negara, konsekrasi pernikahan dilakukan oleh gereja. Pasangan tersebut bersumpah setia satu sama lain di hadapan Tuhan dan memikul tanggung jawab untuk saling menjaga “dalam kesedihan, kegembiraan, kesakitan dan kesehatan, sampai maut memisahkan kita.” Konsekrasi nikah di depan altar gereja dianggap sebagai bentuk penguatan pernikahan yang sangat ampuh.

Pernikahan adalah sebuah sakramen. Melalui pernikahan, pasangan dapat menyelesaikan karma dengan pasangan hidupnya dan menanggung beban tetangganya. Pemahaman tentang pernikahan ini kini hampir hilang di dunia Barat.

Pada tahun 2006, Penguasa Kebijaksanaan memberi kami kesempatan, selama masa dispensasi pada tanggal 23, untuk menyelesaikan karma seseorang yang dekat dengan kami. Dan kita dapat memilih, misalnya, pasangan kita sebagai orang tersebut.

Mempertahankan konsep sempurna tentang pasangan Anda, menganggapnya sebagai Tuhan, adalah tugas setiap pasangan. Kalau tidak, orang hanya fokus pada kesalahan dan aspek negatif hidup bersama, dan bukan pada potensi Ilahi masing-masing.

Saat ini, konvergensi karma semakin intensif, dan oleh karena itu banyak hubungan, termasuk hubungan keluarga, menjadi tegang. Oleh karena itu, banyak sekali perceraian. Tetapi Anda bahkan tidak boleh memikirkan tentang perceraian: meskipun Anda tidak sedang memikirkan tentang perceraian, pikiran Anda ditujukan untuk mengatasi masalah yang muncul. Perceraian adalah cara termudah untuk menyelesaikan masalah, menurut pasangan. Tapi itu hanya menimbulkan masalah baru, baru hutang karma. Oleh karena itu, jangan biarkan kesulitan menjadi alasan putusnya pernikahan Anda.

Seseorang adalah arena pertarungan dengan egonya (dan bukan dengan dunia luar). Dalam pernikahan, perjuangan ini sangat akut karena pasangan saling terhubung satu sama lain. Dan setiap pasangan harus setiap hari mengendalikan manifestasi egonya dan menemukan bahasa yang sama dengan anggota keluarga, sehingga melindungi pernikahan mereka.

Bentuk keluarga

Bentuk keluarga lambat laun berubah akibat perubahan kondisi sosial ekonomi masyarakat.

Jadi, pada abad ke-19 di Rusia, di mana kaum tani mewakili kelas terbesar, keluarga-keluarganya besar, mencakup beberapa generasi (hingga empat atau lima) dan menyerupai sebuah komunitas. Ada keluarga seperti itu multi-keluarga, dan mencakup beberapa keluarga yang mempunyai hubungan darah, hidup bersama dan menjalankan satu rumah tangga di bawah pengurusan satu orang, yang disebut perumah tangga.

Misalnya, keluarga petani Voronezh Leon Izmailov berjumlah 54 orang. Terdiri dari seorang perumah tangga dan istrinya (76 dan 74 tahun), 6 orang putra yang sudah menikah (berusia 36 sampai 55 tahun), 7 orang cucu yang sudah menikah, 9 orang cucu yang belum menikah, 10 orang cucu perempuan yang belum menikah, 3 orang cicit yang masih kecil dan 4 orang cicit perempuan. . Totalnya ada 26 laki-laki dan 28 perempuan.

Memiliki keluarga besar memberi pertanian petani keberlanjutan dan merupakan kunci kesejahteraan ekonomi.

Dengan perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan sehubungan dengan industrialisasi masyarakat, di banyak keluarga kebutuhan akan kerja keras petani menghilang, dan pada saat yang sama kebutuhan untuk hidup bersama selama beberapa generasi.

Keluarga modern sebagian besar adalah nuklir, yaitu yang terdiri atas orang tua dan anak-anaknya (sampai anak-anak itu menikah). Apalagi ketika anak membentuk keluarga sendiri, mereka berusaha untuk hidup mandiri, dan keluarga mereka pun menjadi inti.

Semakin banyak keluarga yang tinggal di tempat yang disebut pernikahan sipil. Dalam hal ini laki-laki dan perempuan tidak mencatatkan perkawinannya, meskipun dalam segala hal persatuan mereka menjalankan fungsi yang sama dengan keluarga yang meresmikan hubungannya.

Masyarakat tidak berhenti sampai di situ. Perwakilan minoritas seksual menganjurkan legalisasi pernikahan sesama jenis dan legalisasinya di tingkat negara bagian. Ada perdebatan serius di masyarakat mengenai apakah kemitraan semacam itu bisa disebut sebagai sebuah keluarga. Namun, seperti yang dikatakan salah satu peserta diskusi yang diadakan di Lituania, “Pertanyaannya bukan apakah RUU ini akan disahkan, satu-satunya pertanyaan adalah kapan RUU ini akan disahkan”.

Oleh karena itu, kita menyaksikan degradasi institusi keluarga dengan cepat. Hanya dalam waktu sekitar 130-150 tahun, sebuah keluarga berubah dari keluarga patriarki-komunal pernikahan sipil, ilegal di hadapan Tuhan dan di hadapan negara. Dan, terlebih lagi, menjadi hidup bersama dengan orang-orang berjenis kelamin sama yang tidak dapat melakukan salah satu fungsi terpenting keluarga - melahirkan anak. Jika hal ini terus berlanjut, maka dalam beberapa generasi populasi negara-negara maju akan punah begitu saja.

Mengapa memulai sebuah keluarga?

Oleh karena itu, motif yang tepat dalam membentuk sebuah keluarga adalah untuk saling membantu dan mendukung, serta memiliki anak dan membesarkan mereka dalam tradisi terbaik.

Dan sama sekali tidak menerima kenikmatan seksual. Harap diperhatikan: ini bukan hanya tentang menciptakan sebuah keluarga, tetapi tentang legal

menciptakan keluarga - tentang menikah.

Dalam masyarakat modern, alasan orang bergabung dalam keluarga sangat beragam.

Berikut adalah hasil penelitian seorang siswa kecil. Tabel tersebut menunjukkan bahwa motif pernikahan yang paling umum adalah cinta dan kepentingan bersama. Pertama-tama, orang mencari Cinta dan berharap untuk mengkonsolidasikan perasaan ini melalui hubungan keluarga. DI DALAM ke tingkat yang lebih besar kaum muda ingin menerima cinta dan, apalagi, ingin memberi, yaitu. dan dalam cinta, seperti dalam aspek kehidupan lainnya dalam masyarakat konsumen, terdapat konsumerisme. Selain itu, banyak yang mengasosiasikan perasaan ini dengan seks

dan mengupayakan hubungan seksual yang stabil dan harmonis dengan pasangan dalam kehidupan berkeluarga. Dengan menciptakan sebuah keluarga, seseorang berharap dapat menemukan di dalamnya kebahagiaan bagi jiwanya dan sumber kebahagiaan. Keintiman rohani membuat pasangan benar-benar bahagia. Pandangan hidup yang sama atau serupa mengarah pada saling pengertian. Umum kepentingan

Mereka memberikan banyak topik menarik untuk komunikasi dan menciptakan peluang realisasi diri bersama. Komunikasi spiritual mendorong pengayaan timbal balik, pertumbuhan pribadi, intelektual dan spiritual anggota keluarga. Dukungan emosional dan saling pengertian dalam keluarga membantu seseorang merasa lebih percaya diri, tenang dan aman, sehingga membantu menjaga dan memulihkan kesehatan mental seluruh anggota keluarga. Ketika melangsungkan pernikahan, seseorang berharap dapat menemukan pasangannya teman sejati

yang mau menerima dirinya apa adanya, mendukung segala ikhtiarnya, berempati dan bersimpati, berbagi segala suka dan duka. Cepat atau lambat, pasangan akan berpikir tentang anak-anak, tentang prokreasi

Menciptakan keluarga memungkinkan seseorang untuk meningkatkan aspek kehidupan rumah tangga dan ekonomi. Anggaran umum dibentuk dalam keluarga, yang memungkinkannya untuk memenuhi kebutuhan material dan biologis anggotanya akan makanan, pembelian dan pemeliharaan properti rumah tangga, pakaian, sepatu, perbaikan rumah, dan penciptaan kenyamanan rumah. Setiap pasangan memiliki wilayah tanggung jawabnya masing-masing. Kehidupan yang mapan dan stabil sangat mempermudah kehidupan seseorang dan membantu menghidupi anggota keluarga jika menghadapi kesulitan ekonomi.

Mari kita ingat piramida psikolog Amerika Abraham Maslow - model kebutuhan manusia.

Keluarga memenuhi kebutuhan di atas di semua tingkatan:

– direalisasikan pada bidang fisik rumah tangga dan ekonomi aspek kehidupan keluarga yang memberi kesehatan fisik anggota keluarga, serta hubungan seksual yang memuaskan yang mendatangkan kesenangan,

– di alam astral – ini adalah dukungan emosional dan saling pengertian, yang memberikan stabilitas psikologis dan kesehatan mental bagi seluruh anggota keluarga,

– secara mental, kebutuhan akan cinta dan rasa hormat terjamin: meskipun tidak semua orang di sekitar Anda memahami Anda, maka dalam kelompok keluarga mereka akan mencintai Anda apa adanya;

– pada tingkat eterik – ini adalah realisasi diri dalam prokreasi dan membesarkan anak.

Dan empat tingkat kebutuhan ini tergantung pada implementasinya memberi seseorang kesempatan untuk tumbuh dan berkembang di alam yang lebih tinggi. Karena dalam keluarga - seperti dalam model masyarakat kecil - terjadi perkembangan kualitas-kualitas seseorang, yang kemudian akan tetap berada dalam tubuh tertingginya dan berpindah ke inkarnasi barunya. Artinya, keluarga memberi seseorang banyak peluang untuk berkembang di semua bidang.

Pada tingkat kelima, seseorang dapat memenuhi misinya dalam keluarga, menyadari sisi spiritual kehidupan dan membantu orang yang dicintai meningkatkan kesadarannya. Kita akan kembali membahas masalah ini nanti, di bagian “Keseimbangan rohani dan jasmani.”

Fungsi keluarga

Jadi, kami menemukan bahwa seseorang berusaha memenuhi sejumlah kebutuhan dengan menciptakan sebuah keluarga. Dan keluarga justru diberkahi dengan hal-hal ini fungsi. Psikolog mencatat sekitar satu setengah hingga dua lusin fungsi keluarga. Selain itu, penulis buku teks psikologi keluarga mendistribusikannya berdasarkan kepentingan dalam urutan yang berbeda, dimulai dengan fungsi reproduksi dan pendidikan. Kemudian datanglah (dalam urutan berbeda) fungsi komunikatif, emosional, spiritual, rumah tangga, ekonomi, protektif, status, sosialisasi dan lainnya.

Banyak perhatian diberikan pada dua fungsi utama keluarga: reproduksi dan pendidikan.

Reproduksi fungsinya dikaitkan dengan reproduksi kehidupan, yaitu dengan kelahiran anak, kelanjutannya ras manusia. Konsepsi anak terjadi dengan bantuan energi seksual.

Pendidikan Fungsinya dikaitkan dengan pembentukan kepribadian anak. Di dalam keluarga juga terdapat pengaruh pendidikan yang sistematis dari kolektif keluarga terhadap setiap anggotanya. Orang tua terus-menerus mempengaruhi anak-anak mereka, dan mereka, pada gilirannya, mempengaruhi orang tua mereka dan anggota keluarga lainnya.

Generasi muda dididik dalam keluarga. Di sini mereka belajar berbicara, berjalan, membaca, berhitung, dll. Mereka juga mengajarkan cara memperoleh kualitas: mengembangkan kemauan, kemampuan untuk mengatasi situasi kehidupan yang sulit, dan menunjukkan kepedulian terhadap orang yang lebih tua dan lebih muda.

Dalam keluarga terjadi pembagian tanggung jawab dan keterlibatan dalam pekerjaan. Pengalaman awal hidup bermasyarakat diperoleh: pengalaman berbagi sesuatu yang sama atau menemukan kesamaan dengan orang lain. Pemahaman tentang konsep Kebaikan Bersama muncul – pertama sebagai kebaikan bersama keluarga.

Syarat utama untuk menemukan kebahagiaan dalam kehidupan keluarga

Jadi, bahagia tidaknya seseorang dalam kehidupan berkeluarga tergantung pada seberapa benar motif di awal-awal terciptanya sebuah keluarga. Dan kehidupan keluarga yang bahagia sangat penting bagi seseorang. Jadi, menurut survei sosiologis wanita Rusia, indikator inilah yang menempati urutan pertama dalam skala nilai kehidupannya.

Namun ada satu syarat – syarat terpenting untuk menemukan kebahagiaan dalam kehidupan berkeluarga:

Penyembahan terhadap Hukum Ilahi harus menjadi tradisi spiritual utama keluarga mana pun dan dasar bagi semua yayasan keluarga lainnya. Tanpa kondisi ini, mustahil terlaksananya misi (tingkat kelima dalam piramida Maslow).

Kuliah disiapkan oleh E.Yu. Ilyin

Perincian halaman dokumen didasarkan pada:

BUDAYA KELUARGA RUSIA DAN AKAR AGAMANYA

Bab dari buku: “Dari tradisi spiritual dan kreatif Rusia.”

Keindahan dan kenyamanan serta kehangatan batin kehidupan keluarga patriarki - sungguh suatu kekayaan! Bagaimana seluruh dunia nilai-nilai spiritual dan spiritual terungkap di sini dalam kehangatan kekeluargaan, dalam kekayaan tradisi budaya, dalam hubungan yang hidup dengan dunia kehidupan masa lalu. Dalam tradisi yang tenang dan tidak mengganggu ini, yang mendapat sumber daya penting yang sama yang mengalir di dunia keluarga Rusia, benih-benih baru disebarkan dan bertunas. Dan kadang-kadang kita melihat - tetapi lebih sering kita tidak melihat - pelemparan benih dan tunas pertama serta bakal buah, dan kemudian kita melihat buah yang kaya dan panen. A. S. Khomyakov, yang sudah lanjut usia, mengakui bahwa seluruh bimbingan rohaninya ia berutang kepada ibunya. 1 Filsuf Pangeran Evgeny Trubetskoy, dalam memoar masa kecilnya, menunjukkan dalam episode-episode kecil bagaimana ibu mereka mempengaruhi jiwa reseptif anak-anak, sehingga kesadaran moralitas terpatri sepanjang sisa hidup mereka. ketidakmungkinan untuk menyinggung kesadaran lemah atau kesadaran lain yang sama pentingnya: Mata Tuhan yang maha melihat dan hadir di mana-mana: “Saya tidak ingat apa yang ibu saya katakan tentang ini. Saya hanya ingat bahwa sejak saat itu, dengan kekuatan hipnosis yang luar biasa, sensasi religius menghantam jiwa saya, yang bagi saya selamanya tetap menjadi salah satu sensasi sentral - terkuat, semacam sensasi.

_______________

1 “Bagi saya, saya tahu bahwa sejauh mana saya dapat berguna baginya (ibu saya), saya berhutang arahan dan ketabahan saya ke arah ini, meskipun dia tidak berpikir demikian. Berbahagialah dia yang memiliki ibu dan mentor seperti itu di masa kecilnya, dan pada saat yang sama, pelajaran kerendahan hati apa yang diberikan oleh keyakinan seperti itu? Betapa sedikit kebaikan yang ada dalam diri seseorang yang menjadi miliknya.” (Surat untuk M.S. Mukhanova).

Mata yang jernih dan terang, menembus kegelapan, menembus ke dalam jiwa, dan ke kedalaman dunia, dan Anda tidak dapat bersembunyi di mana pun dari pandangan ini. Saran-saran seperti itu adalah inti dari pendidikan, dan ibu, tidak seperti orang lain, tahu cara memberikannya.”

Dan betapa besarnya monumen rasa syukur yang didirikan Leo Tolstoy kepada orang yang “dengan cinta tanpa pamrih menggantikan seorang ibu untuknya dan saudara-saudaranya. (Dia kehilangan ibunya pada usia yang sangat dini): “Bibi Tatyana Alexandrovna memiliki pengaruh terbesar dalam hidup saya: pengaruh ini, pertama, adalah dia mengajari saya kenikmatan spiritual cinta sebagai seorang anak! Dia mengajariku ini bukan dengan kata-kata, tapi dengan seluruh keberadaannya, dia menginfeksiku dengan cinta. Saya melihat, saya merasakan betapa nikmatnya dia mencintai, dan saya memahami kebahagiaan cinta."

Beginilah kehidupan dibangun, beginilah hal-hal besar dicapai pemupukan rohani, begitulah aliran dinamika spiritual dan vital yang seringkali tidak terlihat, seringkali tidak terlihat, namun kuat, yang menjadi benteng kehidupan masyarakat, intinya, hubungan antara masa lalu dan masa depan.

Latar belakang - atau lebih tepatnya, dasar yang memberi nutrisi atau suasana spiritual yang merangkul keluarga Rusia yang begitu tenang, tak terlihat dan sekaligus hangat secara kreatif - adalah kehidupan religius, aliran iman yang mengalir dari kedalaman Gereja, damai dan menyelimuti dengan kehangatan yang membahagiakan. Betapa dekatnya keluarga ini dengan kehidupan Gereja, betapa terjalinnya kehidupan Gereja ini dengan kehidupan keluarga - baik dalam ajaran agama yang pertama, maupun dalam unsur ibu, yang memberi makan dari aliran rahmat ini. dan jenuh dengannya, dan dalam ritual rumah yang saleh dan, akhirnya, melalui partisipasi seluruh keluarga dalam kebaktian dan puasa gereja, perayaan dan sakramen gereja. Seluruh tatanan kehidupan diresapi dengan ini: restu orang tua, doa bersama, disayangi, ikon leluhur yang diturunkan dari generasi ke generasi, atau, misalnya, ikon yang diurutkan pada hari ulang tahun seorang anak sesuai dengan tinggi badannya - the “ukuran kelahiran” anak tersebut. Yang terakhir ini adalah kebiasaan yang sangat lama, berasal dari masa pra-Petrine Rus'. Kami bertemu dengannya dalam kehidupan keluarga

Tsar Rusia abad ke-17. Jadi, misalnya, dalam catatan lama Gudang Senjata Moskow dari zaman Alexei Mikhailovich kita membaca: “17 September (1666) Foma Borisov membawa ke Gudang Senjata sebuah ukuran kayu dengan panjang setengah sebelas inci, lebar setengah seperempat inci, dan dia mengatakan bahwa ukuran ini diberikan kepadanya dari paduan suara Ratu Krai, Anna Mikhailovna Velyaminova, dan mengatakan bahwa V. G. Ts. dan V. K. Alexei Mikhailovich, dll., telah menentang tindakan ini untuk dibawa ke dalam senjata. Ruangan itu berbentuk papan cemara, dan di atasnya tertulis Malaikat V.G. Tsarevich John Alekseevich, gambar Yohanes Pembaptis" 2.

Restu orang tua kepada anak merupakan inti dan mercusuar penuntun dalam kehidupan anak dalam segala situasi kehidupan: baik dalam suasana kehangatan dan kenyamanan keluarga sehari-hari, maupun pada saat perpisahan, maupun pada saat-saat peristiwa penting dalam kehidupan. anak-anak - selama kepergian, perpisahan, terutama ketika anak-anak menemukan keluarga baru mereka sendiri, dan, akhirnya, pada saat perpisahan terakhir antara orang tua dan anak-anak. Pemberkatan anak-anak oleh orang tua atau saling memberkati semua anggota keluarga untuk tidur yang akan datang adalah ciri khas keluarga patriarki Rusia bahkan hingga hari ini: Saya berbicara tentang keluarga yang telah berhasil mewariskan kepada zaman kita harta karun komunikasi yang penuh doa. antara anak dan orang tua. Dari kehangatan pengalaman keluarga malam ini dan dari kerinduan datanglah puisi terkenal A.S.Khomyakova:

Dulu saat tengah malam,

Anak-anak kecil, aku akan mengagumimu,

Dulu saya suka memberi tanda salib kepada Anda,

Berdoalah agar rahmat menyertaimu,

Cinta Tuhan Yang Maha Esa... (1838)

Berkah sebelum berpisah, kebiasaan “duduk” bersama dalam doa hening sebelum berangkat, menjadi ciri khas keluarga kami. Beratnya perpisahan dicerahkan oleh berkah dan doa yang dipanjatkan sebagai jembatan. Anak-anak dikirim ke luar negeri, anak-anak lelaki pergi berperang - begitu banyak berkah yang diberikan bersama mereka -

_______________

2 I.Zabelin. "Kehidupan rumah tangga tsar Rusia pada abad keenam belas dan ketujuh belas." Bagian II , halaman 558. Moskow 1915.

Ada doa dan doa untuk perjalanan, dan di masa lalu banyak sekali cerita tentang bagaimana "berkah" seorang ibu - sebuah ikon yang digantung di leher oleh ibu sebelum berangkat - menangkis larinya peluru musuh: ikon itu adalah membungkuk, dan peluru itu terbang melewatinya. Di sini kita menyentuh hal yang paling sakral, sakral dan intim dalam kehidupan sebuah keluarga. Dari sini tumbuhlah ikatan-ikatan dan benang-benang tak kasat mata yang menjadikan keluarga sebuah organisme spiritual tunggal dan memberikan begitu banyak kehangatan dan pesona pada “udara” batinnya. Tidak, lebih dari itu: mereka memberikan begitu banyak kedalaman dan nilai religius pada hidupnya, menjadikannya tempat suci manusia yang tertinggi, menjadikannya semacam “gereja rumah” di hadapan Tuhan. Untuk seniman terhebat dari patriarki Rusia kehidupan keluarga L.N. Tolstoy berhasil, tidak seperti orang lain, menyampaikan keindahan “udara” batin keluarga ini, terutama dalam “War and Peace.” Hal yang paling sakral dalam hubungan manusia tidak dapat digambarkan, tetapi betapa otentik dan halus adegan pemberkatan Putri Mary kepada Saudara Andrei, yang menghadap ke depan, tertulis: “Bertentangan dengan keinginan Anda, Dia akan menyelamatkan dan mengasihani Anda dan mengubah Anda menjadi Dirinya sendiri, karena di dalam Dia saja ada kebenaran dan kedamaian, - katanya dengan suara gemetar karena emosi, dengan sikap khusyuk memegang di depan saudara laki-lakinya sebuah ikon kuno Juruselamat berbentuk oval dengan wajah hitam, di a jubah perak pada rantai perak yang dibuat dengan indah. Dia membuat tanda salib, mencium ikon itu dan menyerahkannya kepada Andrey. - Tolong, untukku... Sinar cahaya baik hati dan pemalu bersinar dari matanya yang besar. Mata ini menyinari seluruh wajah kurus dan sakit-sakitan dan membuatnya cantik. Saudaranya ingin mengambil ikon itu, tetapi dia menghentikannya. Andrey mengerti, membuat tanda salib dan mencium ikon itu."

Adegan ini terinspirasi oleh legenda keluarga Tolstoyan, yang menyatakan bahwa kakek buyut Lev Nikolayevich, Pangeran Sergei Fedorovich Volkonsky, dilindungi dari peluru selama Perang Tujuh Tahun oleh ikon restu ibunya.

Salah satu pahlawan Perang Patriotik 1812, Jenderal D.S. Dokhturov, menulis kepada istrinya di Moskow segera setelah Pertempuran Borodino, di mana ia memimpin sayap kiri, menggantikan Bagration yang terluka parah: “Saya berterima kasih

Sampai jumpa jiwaku, untuk gambarnya, aku akan segera memakainya sendiri. Saya melihatnya dengan jelas rahmat Tuhan bagiku, dalam bahaya besar, Dia menyelamatkanku. Saya mengucap syukur kepada Yang Maha Kuasa" 3.

Catatan A. M. Turgenev (1772-1863), yang ditulis pada tahun 1848, menggambarkan bagaimana anak laki-lakinya yang berusia 14 tahun (pada tahun 1786) dikirim oleh orang tuanya ke dinas kerajaan di St. Petersburg: “Sebelum berangkat, orang tua saya memberkati saya dengan ikon Juruselamat kita, Bukan Buatan Tangan yang disebut. Selain itu, ibu saya mengalungkan salib kecil pemberi kehidupan dengan telapak tangan di leher saya dan memberi saya sekantong uang tembaga dan uang, menghukum saya dengan keras agar saya tidak dapat menolak seseorang yang meminta sedekah demi Tuhan. ” 4 .

Ketika Konstantin Leontyev berperang di Krimea pada tahun 1854, ibunya memberinya relik emas keluarga dengan relik untuk perjalanan tersebut, sebagai restu orang tua.

Atau beginilah awal mula “Wanita Rusia” karya Nekrasov (perpisahan ayah lamanya, Count Laval, kepada putrinya Putri Trubetskoy, yang akan pergi selamanya ke Siberia untuk bergabung dengan suaminya):

Tenang, kuat dan ringan

Gerobak yang terkoordinasi dengan sangat baik,

Count Father sendiri lebih dari sekali, tidak dua kali

aku mencobanya dulu...

Berdoa, ikon

Menggantungnya di sudut kanan

Dan dia menangis... putri putri

Pergi ke suatu tempat malam ini...

Sebuah epik Rusia kuno menggambarkan berkat orang tua bagi seorang pahlawan yang memulai perbuatannya:

Bukan pohon ek basah yang membungkuk ke tanah,

Daun non-kertas tersebar:

Anak laki-laki itu berbaring di depan ayahnya,

Dia meminta restunya:

“Oh, kamu seorang yang goy, ayah sayang,

________________

4 "Zaman Kuno Rusia" 1885 hal.

Beri aku restumu...

Petani tua Ivan Timofeevich menjawab:

“Aku akan memberimu berkah atas perbuatan baik,

Tapi tidak ada berkah untuk perbuatan buruk...

Jangan berpikir jahat tentang Tatar,

Jangan bunuh petani di lapangan terbuka.”

(Dari epik tentang Ilya Muromets).

Dan dalam epik tentang Duke Stepanovich kita membaca:

Untuk ibu tersayang itu

Kepada janda jujur ​​​​Omelfa Timofeevna,

Kemudian Duke jatuh ke kaki ibu yang cepat,

Wanita yang diberkati memintanya untuk pergi ke lulusan Kyiv...

Bahkan Vaska Buslaev yang kejam dengan rendah hati meminta restu ibunya:

Vasenka memutuskan untuk pergi ke Yerusalem,

Dia mulai meminta restu kepada ibunya,

Dengan kepalanya yang liar ia mencapai tanah yang lembap,

Seperti pohon birch yang tidak putih,

Bukan daun sutra yang terhampar,

Vassenka mencondongkan tubuh ke arah ibunya.

Kehidupan baru, keluarga baru dimulai dengan restu orang tua calon pengantin pria dan pengantin baru, dibangun di atasnya, “mendirikan rumah tangga anak-anak”. Dalam bahasa Rusia, misalnya, dan kehidupan petani itu dipertahankan dengan kuat sampai saat-saat terakhir - sebelum revolusi dan bahkan lebih lama lagi. Dalam tradisi keagamaan yang sadar dari keluarga-keluarga kuat Rusia yang beremigrasi, misalnya, di banyak keluarga dari lapisan budaya Rusia lama, peran sentral restu orang tua dalam membangun keluarga baru masih dipertahankan sepenuhnya hingga hari ini.

Dan berikut sedikit sketsa ritual pemberkatan pengantin baru dalam kehidupan petani Rusia pada pertengahan dan akhir abad ke-19. R. Tereshchenko, dalam bukunya yang terkenal “Life of the Russian People” (bagian II, pernikahan. Petersburg, 1848) mengumpulkan banyak materi berharga.

Di provinsiSmolensk, para ayah, baik yang asli maupun yang dipenjara,

dan sang ibu memberi petunjuk dan memberkati pengantin pria, dia membungkuk di kaki mereka, mertuanya bernyanyi:

Bukan kuda hitam yang menggali tanah dengan kukunya,

Pangeran muda kami meminta berkah:

Dari Bapak Orang Tua, dari Bapak Pemberkah,

Ibu punya orang tua, ibu punya berkah.

Di provinsi Nizhny Novgorod, ketika segala sesuatunya sudah siap untuk kereta ke gereja, setiap anak muda diberkati oleh orang tuanya di rumahnya sebagai berikut: mereka memindahkan meja ke sudut di bawah ikon dan menutupinya dengan kain putih, lalu mereka meletakkan roti gandum hitam dengan garam, pai dan roti putih di atas meja, lilin dan lampu dinyalakan di bawah ikon, semua rumah tangga dan kerabat berdoa bersama pengantin wanita. Kemudian ayah dan ibu mengenakan mantel bulu, dengan wol terbalik, dan ayah baptis mengambilnya tangan kanan Pengantin pria atau saudara laki-laki menggandeng pengantin pria dengan satu tangan, memegang mantel bulu dalam ke luar di tangan kanannya, dan teman atau saudara laki-lakinya menggandengnya dengan tangan yang lain dan membawanya ke orang tuanya, yang berdiri di meja: ayah dengan ikon, dan ibu dengan roti. Druzhko berkata: “Ayah tersayang, berkati anakmu tersayang, berikan dia mahkota penerimaan dan ambillah buah dari pohon surga.” Dia mengulangi kata-kata ini tiga kali, dan pengantin pria jatuh tiga kali di kaki ayahnya, di atas mantel bulu yang telah disiapkan oleh mak comblang. Kemudian sang ayah memberkati putranya dengan ikon berbentuk salib, yang pertama-tama dia cium sendiri, lalu memberikannya kepada putranya untuk dicium, dan akhirnya mereka saling berciuman. Dengan cara yang persis sama, ibu memberkati putranya, kemudian ayah dan ibu memberkatinya secara bergantian dengan roti dan garam dan melepaskannya ke mahkota 5 .

Upacara pemberkatan pada perayaan pernikahan Tsar Mikhail Fedorovich pada tanggal 5 Februari 1626 berlangsung sangat khidmat.

Kaisar mendengarkan misa awal, kemudian diberkati oleh ayahnya, Yang Mulia Patriark, dan menyampaikan pidato kepadanya: “Bapa Agung Kami yang Berdaulat, Filaret Nikitich,

________________

5 Lihat Tereshchenko, hal. 448, hal. 269, hal. 3, 6, 7, hal. 179, 196, 226, 284, 342, 301. Lihat Kumpulan informasi untuk mempelajari kehidupan populasi petani Rusia, ed . N.Kharuzina jilid. 1. Moskow 1889 hal.112-113.

Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Atas kehendak Yang Mahakuasa dan izin Anda dan ibu kami, biarawati Permaisuri Agung Martha Feodorovna, pernikahan kami ditakdirkan untuk dilangsungkan, dan hari ini adalah kebahagiaan saya. Yang Mulia Patriark“Berkatilah putramu.” Sang Patriark, memberkati putranya, berkata: “Yang Mahakuasa dan belas kasihan yang tak terlukiskan, yang mengangkatmu ke takhta kerajaan karena kesalehan, Dia memberkatimu. Semoga Dia memberi Anda dan istri umur panjang dan kelipatan keluarga. Semoga kalian melihat putra-putra dari putra-putra kalian dan putri-putri dari putri-putri kalian di singgasana, dan semoga Dia melindungi kalian semua dari musuh, menyebarkan kekuatan kalian dari laut ke laut, dan dari sungai hingga ke ujung dunia.” Kemudian sang patriark memberkati dia dengan gambar Theotokos Yang Mahakudus.

Ikon keluarga adalah pembawa visual berkat orang tua, dan terlebih lagi, simbol suci berkat Tuhan bagi anak-anak dan keluarga. Mereka diturunkan dari generasi ke generasi, seolah-olah melambangkan hubungan spiritual, kesinambungan spiritual ayah dan anak. Keluarga-keluarga kuat Rusia yang tak terhitung jumlahnya, sederhana dan mulia, berpenghasilan rendah, kaya dan kaya, memiliki ikon keluarga atau leluhur yang berharga ini, berkat “orang tua” atau “kakek”. Di kelas pedagang lama, di antara Orang-Orang Percaya Lama, di keluarga bangsawan dan pangeran tua, di antara pendeta, di sarang kuat kehidupan keluarga petani, khususnya, misalnya, di utara Rusia. Beberapa ikon keluarga atau suku seolah-olah melambangkan kehidupan generasi, sejarah sebuah keluarga atau klan dari pihak ayah atau ibu.

Di rumah Rusia kuno, “sudut merah” dengan ikon, tempat suci, atau kapel rumah adalah pusat kehidupan keagamaan dan spiritual keluarga. Betapa besarnya peran ikon-ikon ini dalam kehidupan rumah di Rus kuno terlihat jelas dari instruksi “Domostroi” karya Silvestrov:

Bab 8: “Bagaimana mendekorasi rumahmu dengan gambar-gambar suci, dan memiliki rumah yang bersih. Di setiap rumah umat Kristiani, di setiap kuil, gambar-gambar suci dan terhormat dilukis pada ikon-ikon, ditempatkan di dinding, menata tempat yang indah dengan segala macam dekorasi dan lampu, di mana lilin dinyalakan di depan orang-orang kudus di setiap pujian kepada Tuhan. , dan setelah pemakaman mereka padam, dengan tabir ditutup,

segala macam demi kebersihan, dan dari debu, demi kesopanan dan perawatan, dan selalu menyapunya dengan sayap yang bersih, dan menyekanya dengan bibir yang lembut, dan selalu menjaga kebersihan pelipisnya, dan menyentuhnya. gambar-gambar suci yang layak, dalam hati nurani yang bersih, baik dalam memuji Tuhan maupun dalam nyanyian dan doa suci, menyalakan lilin, dan membakar dupa dengan dupa dan dupa yang harum, dalam doa dan berjaga-jaga, dan dalam sujud dan dalam segala puji-pujian kepada Tuhan. , selalu hormati mereka, dengan air mata, dan dengan isak tangis, dan dengan hati yang menyesal, mengaku, memohon pengampunan dosa.”

Ketika seorang lelaki Rusia Kuno memasuki sebuah rumah, pertama-tama dia mencari ikon dengan matanya. Pertama dia membungkuk kepada mereka, lalu dia hanya membungkuk kepada tuan rumah dan semua orang yang hadir. Inilah yang diceritakan oleh orang asing yang mengunjungi Rus Moskow pada abad ke-16 dan ke-17, misalnya, Herberstein, yang berada di Moskow di bawah Vasily the Third pada tahun 1517 dan 1526, dan Meyerbeer, duta besar Kaisar pada tahun 1660-63. kepada Tsar Alexei Mikhailovich. Dan seberapa besar keaslian adegan ini dalam novel Leo Tolstoy yang belum selesai, The Desembris, di mana seorang wanita tua desa yang sederhana, Tikhonovna, datang ke Moskow dengan berjalan kaki dari desa yang jauh ke majikannya Chernyshev untuk memohon kepada suami lamanya, yang, karena kesalahpahaman, tanpa rasa bersalah, masuk penjara. Dengan takut-takut, dia masuk dengan sepatu kulit pohon dan sepatu bot putih ke dalam gubuk manusia yang bising di perkebunan Chernyshev di Moskow, tetapi tidak kehilangan kendali, meskipun dia pemalu. “Sok”, “dalam pakaian desa yang benar”, pertama-tama dia meletakkan salib dan membungkuk ke sudut depan, tidak malu dengan lingkungan asing, lalu dia membungkuk kepada mereka yang hadir. Bagaimana gambaran ini, yang disalin dari kehidupan, dengan jelas mengungkapkan akar “kesalehan” yang “luar biasa” pada kebiasaan kuno orang-orang biasa yang kuat pada waktu itu.

Bagi Konstantin Leontyev, kerlap-kerlip lampu di depan ikon secara misterius dikaitkan dengan kenangan tak terlupakan tentang ibunya, dengan kenangan terbaik masa kecilnya. Semua orang Rusia kehidupan rumah tangga dalam perwujudan sejatinya dia hidup olehnya, disucikan olehnya. Kehidupan doa mengalir deras dalam keluarga. Sudah di “Domostroy” yang sama oleh Sylvester kita membaca:

Bab 12. “Bagaimana suami istri dan anggota rumah tangga di rumah?

berdoalah untuk dirimu sendiri. Setiap hari, pada malam hari, suami-istri dan anak-anak serta anggota rumah tangga yang mampu membaca dan menulis kebaktian malam, kebaktian malam, dan kantor tengah malam, dengan hening dan dengan penuh perhatian, dan dengan berdiri lemah lembut, dan dengan doa, dan dengan busur. Petit dengan jelas dan bulat. Setelah aturan, jangan minum, makan, atau membuat rumor... Dan ketika hendak tidur, setiap orang Kristen harus membungkukkan badan tiga kali di hadapan Tuhan. Dan di tengah malam, selalu, bangun diam-diam, dengan air mata, rajin berdoa kepada Tuhan, dengan kemampuan terbaikmu, tentang dosamu; dan ketika kamu bangun di pagi hari, lakukan hal yang sama untuk semua orang sesuai dengan kekuatan dan keinginanmu.. . Setiap orang Kristen harus berdoa tentang dosanya dan pengampunan dosanya.”

Tentu saja, ini adalah gambaran yang diidealkan, inilah yang dihadirkan oleh penulis Domostroi sebagai cita-cita - tidak semua orang melakukannya seperti itu. Namun sistem doa masih kuat dalam keluarga Rusia kuno. Bahaya bagi kesalehan Rusia Kuno, seperti kita ketahui, dalam formalisme agama, dalam kecenderungan tertentu untuk mementingkan hal-hal eksternal, ritual, sekunder, dan dengan demikian mewujudkan agama, mengubahnya menjadi hukum ritual yang kaku, menjadi kecenderungan itu. penyebab perpecahan yang fatal dan tidak selalu dapat diatasi kemudian. Tetapi penerimaan iman yang mendalam dan mendalam juga hidup, seperti yang telah kita lihat sebagian, dalam keluarga-keluarga patriarkal Rusia, merohanikan mereka dengan nafasnya, memberi mereka kekuatan untuk perjuangan hidup, memberikan cahaya batin dan kehangatan pada seluruh cara hidup mereka. . Berapa banyak kepribadian yang dikuatkan secara agama, kuat secara moral, tercerahkan, saleh dan baik hati, bersinar dengan cahaya cinta yang tenang, dikenal dan bahkan lebih tidak dikenal, yang mungkin merupakan perhiasan tertinggi kehidupan nasional Rusia, datang dari kedalaman orang-orang saleh. Keluarga Rusia, telah tumbuh bersama dalam cara yang paling intim dengan cara hidup yang mereka kuduskan; Kita akan membahas hal ini secara lebih rinci dalam bab tentang orang-orang saleh Rusia dari zaman yang berbeda, tingkat budaya yang berbeda-beda, kelas dan kondisi yang berbeda.

Pesona kehidupan keluarga patriarki dari lingkungan bangsawan terpelajar Rusia kuno abad ke-19 - masa berkembangnya budaya Rusia yang luar biasa dan kreatif - antara lain terletak pada kombinasi harmonis antara dua prinsip budaya - Eropa Barat dan penduduk asli Rusia - di pangkuan banyak keluarga ini. Di sini kami mencapai sintesis kreatif yang menjadi ciri khas budaya Rusia, khususnya tradisi seni dan filosofis abad ke-19. Ini juga merupakan nilai sejarah yang sangat besar dalam kehidupan keluarga.

Dan masuk budaya Barat Perasaan keagamaan Rusia, budaya keluarga Rusia mencari kehidupan yang berakar pada agama yang lama dan abadi ini. Oleh karena itu, di sejumlah keluarga budaya Rusia kuno yang berpikiran religius, semangat “Ekumenisme” sejati begitu kuat - universalitas, pencarian pancaran Logos Tuhan - Sabda Tuhan di mana pun mereka bertemu, dan kegembiraan di dalamnya. pancaran cahaya, keterbukaan spiritual bagi mereka, semangat cinta persaudaraan Kristiani yang sejati terhadap khazanah spiritual dan keagamaan Barat, atas pencarian dan penemuannya, terhadap para pemikir besar, seniman, tokoh-tokoh agama dan orang-orang saleh, dengan perpaduan spiritual yang mendalam dengan dada induknya - Gereja Timur.

Kehangatan dan kenyamanan Moskow kuno, orang-orang Moskow kuno, yang berakar pada tradisi dan sekaligus kehidupan, menguat kehidupan budaya keluarga! Namun, tidak hanya Moskow, tetapi umumnya keluarga budaya Perjanjian Lama Rusia. Tapi pertama-tama mari kita membahas Moskow, terutama dunia unik jalan-jalan kecil Moskow, yang penuh dengan pesona yang luar biasa, misalnya, di daerah Arbat dan Prechistenka, Povarskaya - pusat kota yang terkonsentrasi, ramah, patriarki-nyaman, kehidupan budaya yang berpikiran sederhana dan pada saat yang sama seringkali begitu halus, begitu bernafaskan tradisi, begitu erat kaitannya dengannya

sibuk dan pada saat yang sama sering kali begitu dinamis dan kreatif secara spiritual. Ini benar-benar keseluruhan dunia khusus terhubung dengan seluruh dunia, namun pada saat yang sama menjalani kehidupannya sendiri yang khusus dan terfokus. Gang-gang kecil, kadang-kadang bengkok, rumah-rumah besar, sebagian tersembunyi di kedalaman halaman atau taman, sebagian menghadap ke jalan, sebagian besar berlantai satu, dengan mezzanine, dengan beberapa kolom Empire dan 8-9 jendela pada fasad (tetapi sering kali rumah ini , yang tampak kecil dari jalan, membentang jauh ke halaman dan ternyata menjadi sebuah rumah besar). Dan di seberang sana ada gereja paroki (seringkali dua di jalur yang sama, kadang tiga), kecil, dengan kubah atau bawang berwarna hijau, biru atau emas, seringkali berkubah lima, dengan menara lonceng kecil yang berdiri sendiri, setengah berkembang ke dalam tanah, dengan halaman yang ditumbuhi pepohonan, terkadang sebuah lorong, yang terbentang dengan damai di sisinya rumah kayu pendeta, dan di tengahnya terkadang ada genangan air besar dengan bebek yang sedang berkumur di dalamnya. Dari sini, dari gereja ini, bunyi lonceng dapat terdengar kapan saja sepanjang hari - pagi, sore, dan siang hari, jika, misalnya, seseorang sedang dikuburkan. Di dalam gereja itu sendiri, betapa damainya rahmat, konsentrasi yang luar biasa, terutama pada kebaktian malam! Umat ​​​​paroki memiliki tempat favorit mereka sendiri, yang kurang lebih permanen. Mereka berdiri dan berdoa, ada yang sendirian, ada yang bersama keluarga, orang lanjut usia mendekat ke dinding, terkadang dengan kursi. Lampu berkedip-kedip, terpantul pada bingkai ikon, dan gereja setengah gelap. Mereka bernyanyi: “Cahaya yang tenang, kemuliaan yang kudus... Setelah datang ke barat matahari, setelah melihat cahaya senja, kami bernyanyi tentang Bapa, Putra dan Roh Kudus Allah.”... Kehidupan gereja yang dikumpulkan ini mempunyai efek gembira dan tenang, tidak hanya menenangkan, tetapi juga menyegarkan. Dan di rumah-rumah besar ini suasananya begitu hangat dan damai. Halaman dengan banyak layanan, taman di jalan, sering kali ada taman di belakang rumah, terkadang taman besar, dengan gazebo, semak lilac yang lebat, tempat burung bulbul bernyanyi dengan keras di musim semi, dengan pohon poplar perak (khususnya ada banyak dari mereka di Moskow). Tunas-tunasnya yang gugur mengharumkan pekarangan dan taman pada malam musim semi, terutama setelah hujan singkat, hangat dan bermanfaat. Seorang pecinta dan ahli Rusia kuno dan khususnya Moskow kuno menulis dengan luar biasa dalam memoarnya tentang pesona rumah-rumah besar ini dan kehidupan di dalamnya.

seorang pria bangsawan ksatria, pejuang perjuangan nasional melawan Bolshevisme, dan pada saat yang sama seorang seniman di hati - Nikolai Nikolaevich Lvov.

“...Anak-anak tumbuh besar, belajar di rumah dengan pengajar berkunjung, menuruni gunung dan berseluncur di Kolam Patriark dan Presnya, bermain dengan kegembiraan kekanak-kanakan dengan mainan kerajinan tangan sederhana, kuda kayu berukir, boneka lucu yang dilukis dari Tritunggal atau a merona boneka Matryoshka dengan gaun malam, berpesta dengan kismis, halva, polong, bunga matahari, dan tidak ada yang lebih baik daripada buah anggur di kamar pengasuh. Di Maslenaya mereka dibawa ke pesta di bilik di Podnovinsky, selama Prapaskah Besar semua orang berpuasa, pada hari Sengsara semua orang berpuasa, dan mengaku dosa kepada pastor paroki atau di biara, di mana sangat menakutkan untuk memasuki sel kecil ke seorang bapa pengakuan tua. dalam jubah hitam, mereka merayakan Kebangkitan Kudus Kristus di paroki mereka dan mengalami semua kegembiraan misterius dari malam musim semi yang gelap, ketika dengungan pertama lonceng Ivan yang Agung terdengar, dan suara lonceng Moskow yang mendekat terdengar deras. ke arahnya dari seluruh udara malam dan bergabung menjadi satu dering misterius penuh kegembiraan, pergi jauh, jauh ke langit di atas kota yang gelap.

Orang tua tidak dipisahkan dari anak-anak mereka oleh aktivitas atau pelayanan sehari-hari, mereka menjalani kehidupan bersama bersama mereka, di musim panas di pedesaan, di musim dingin di Moskow di rumah-rumah mewah mereka, dan pengasuhan anak-anak dihangatkan oleh kehangatan seperti itu. perasaan cinta yang tidak dapat digantikan oleh apa pun. Kata-kata doa, diulangi dalam bisikan anak dan dipelajari dari ibu dan pengasuhnya, dan ketakutan anak akan pengakuan pertama, dan perasaan gembira, dan kesedihan anak, dan air mata - semuanya dikaitkan dalam ingatan dengan wajah-wajah tersayang. , dengan kebaikan pengasuh tua, dengan kelembutan seorang ibu, dengan suaranya yang tenang dan sentuhan tangannya yang lembut dan penuh kasih sayang di dahi yang panas dari seorang anak yang sakit, dan kemudian dalam bacaan umum ini dan dalam musik di Sore hari di ruang tamu yang besar, seluruh kesan membaca dan bermain piano menyatu dalam ingatan dengan suara ibu yang membacakan suara, dengan aroma bunga lilac dan ceri burung mengalir ke dalam ruangan melalui jendela terbuka, dengan tawa dan air mata kekanak-kanakan saat membaca

cerita sedih atau cerita ceria, dan suara sonata Beethoven menembus jauh ke dalam jiwa seorang anak, dan seperti membaca dengan suara keras dan kata-kata doa, semuanya tetap ada seumur hidup - seperti kenangan masa kecil yang cerah dan menyenangkan” 6 .

Saya terutama ingin memikirkan dunia batin keluarga ini. Ada begitu banyak cahaya spiritual, kelembutan, dan kehangatan di dalamnya. Dia ditangkap, misalnya, oleh Leo Tolstoy dengan cara yang tak terlupakan baik dalam “Childhood” maupun dalam “War and Peace.” Izinkan saya mengutip, sebagai contoh, pemandangan kembalinya Nikolai Rostov yang harum dan tak ada bandingannya rumah orang tua dari teater perang.

Dan kekhawatiran keibuan dalam membesarkan anak, catatan harian tentang perilaku anak-anak, yang disimpan oleh Marie Bolkonskaya, dalam pernikahan Rostov.

Tolstoy melakukannya dengan benar. Pusat dari seluruh kehidupan ini, sumber inspirasinya adalah ibu. Pentingnya seorang ibu, seorang perempuan dalam keluarga budaya patriarki Rusia sangat menentukan dan mendasar. Dalam keluarga budaya Rusia, perempuan - ibu dan istri - memainkan peran yang lebih penting secara spiritual daripada laki-laki, dan tidak hanya dalam membesarkan anak. Ia adalah pusat batin kehidupan keluarga, memancarkan kehangatan dan kasih sayang, mencurahkan kasih sayang keibuan-feminin ini baik kepada anggota keluarga maupun kepada seluruh anggota rumah tangga, kepada sanak saudara, teman dan kenalan, bahkan kepada orang asing, terutama mereka yang kesepian, terlantar, malang. , yang telah jatuh ke dalam pengaruh keluarga ini, yang berada di bawah naungannya yang ramah, yang datang untuk menikmati api hangatnya yang penuh perasaan. Dia adalah pusat dari asrama ini, matahari yang ceria dan lembut di langit ini dunia kecil, sumber kasih sayang, kasih sayang dan kenyamanan, dan pada saat yang sama melalui dia, melalui doanya, melalui partisipasinya dalam doa anak-anak, melalui teladannya, melalui pengajarannya, aliran energi keagamaan, aliran yang lain - diberkati keberadaan, di mana semua yang terbaik berakar, apa yang dimiliki keluarga ini mengalir ke dalam manifestasi kehidupannya sehari-hari, paling sehari-hari dan biasa. Di sini kita menyentuh akar kreatif Rusia yang terdalam dan paling sakral

________________

6 “Tahun Tua”, dalam “Pemikiran Rusia”, Praha, 1923 buku. I - II, hal.104, 98-99.

budaya keluarga dan budaya Rusia pada umumnya. Dan gambaran ibu dan istri Rusia ini, pusat pesona keluarga dan keluarga serta pengemban prinsip keagamaan, belum mati, belum menjadi usang. Dia hidup sampai hari ini dengan banyak ibu Rusia!

Orang yang menggantikan ibunya sejak awal usia dini, bibinya Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya, Leo Tolstoy mengenang dalam memoar masa tuanya dengan kata-kata berikut, penuh dengan kelembutan yang mulia: “Kualitas utama dalam hidupnya, yang tanpa sadar menginfeksi saya, adalah kebaikannya yang luar biasa dan universal kepada semua orang tanpa kecuali. Saya mencoba mengingat, dan saya tidak dapat mengingat satu kasus pun ketika dia marah, mengucapkan kata-kata kasar, mengutuk - Saya tidak dapat mengingat satu kasus pun dalam 30 tahun hidup saya... Dia tidak pernah mengajarkan cara hidup, dengan kata lain, saya tidak pernah tidak membaca ajaran moral. Semua pekerjaan moral ada proses di dalam dirinya, dan hanya perbuatannya yang keluar - dan bukan perbuatannya, ... tetapi seluruh hidupnya, tenang, lemah lembut, tunduk dan penuh kasih, tidak cemas, mengagumi dirinya sendiri, tetapi dengan cinta yang tenang dan tak terlihat. Dia melakukan pekerjaan batin cinta, dan karena itu dia tidak perlu terburu-buru kemana pun. Dan kedua properti ini - cinta dan waktu luang - tanpa terasa menariknya ke perusahaannya dan memberikan pesona khusus pada kedekatan ini... Lebih dari satu cinta bagiku adalah kebahagiaan. Suasana cinta kasih bagi semua orang yang hadir dan tidak hadir, hidup dan mati, manusia dan bahkan hewan sungguh menggembirakan.” Gambaran ibunya, yang dilihat dari semua datanya, adalah seorang wanita yang luar biasa, dalam hal pancaran semangatnya yang ramah dan lembut, namun dia hanya mengetahuinya dari cerita orang-orang terdekatnya (dia berusia 2 tahun). ketika dia meninggal), adalah salah satu yang paling disayangi dan suci; asetnya dunia batin. Dalam memoarnya, Tolstoy menulis tentang ibunya: “Bagi saya, dia tampak seperti makhluk yang tinggi, murni, dan spiritual sehingga dia sering periode pertengahan“Dalam hidup saya, selama pergumulan dengan godaan yang menimpa saya, saya berdoa kepada jiwanya, memintanya untuk membantu saya, dan doa-doa ini selalu membantu saya.” N. G. Molostvov mengatakan bahwa ketika pada musim panas tahun 1908 di Yasnaya Polyana ada percakapan tentang apa orang yang luar biasa ada Maria Nikolaevna, Lev Nikolaevich dengan lembut dan pelan, rupanya menahan air mata,

berkata: “Yah, saya tidak tahu itu; Saya hanya tahu bahwa saya punya c kamu itu padanya." Sebuah entri dalam buku harian Tolstoy berasal dari masa ini: “Saya tidak dapat berbicara tentang ibu saya tanpa air mata” (13 Juni 1908). Dan beberapa hari sebelumnya, dia menulis: “Pagi ini saya sedang berjalan-jalan di taman dan, seperti biasa, saya teringat ibu saya, tentang “mama”, yang tidak saya ingat sama sekali, tetapi tetap menjadi cita-cita suci. untukku…” (10 Juni 1908). Dan sehari kemudian: “... makhluk... yang paling berharga bagiku adalah ibuku.” Bukan tanpa alasan N.N. Gusev mendedikasikan “Kehidupan Leo Nikolaevich Tolstoy” untuk “kenangannya yang diberkati” 7 .

Pangeran Evgeniy Nikolaevich Trubetskoy, dalam memoar masa kecilnya, menggambarkan suasana spiritual yang melingkupi masa kecilnya: “Mungkin ini penipuan diri sendiri, mungkin ini hanya perasaan pribadi saya, tetapi sekarang, 40 tahun setelah kepergian terakhir kami dari Akhtyrka, itu Tampak bagi saya bahwa kita menghirup rahmat di sana, seolah-olah setiap hembusan udara di sana penuh dengan rahmat. Saya ingat empat dipan di kamar anak-anak, pada masa kanak-kanak saya, ketika kami, anak laki-laki, belum terpisah dari saudara perempuan kami; di tempat tidur ada tirai nyamuk muslin dan contoh kecil. Segala macam suara desa di malam hari terdengar melalui jendela yang terbuka - suara nyamuk yang monoton dan seperti biola, nada atas sebuah lagu yang tertinggal di kejauhan, suara lonceng gereja yang langka dan bahkan lebih misterius - dan yang terpenting - penegasan keras tentang kegembiraan hidup - keseluruhan simfoni, dibawakan oleh orkestra banyak burung walet terbang keluar dari sarangnya di atas jendela rumah bangsawan saat matahari terbenam 9. Faktor penentu dalam suasana damai dan anggun ini adalah ibunya. “Semakin aku sadar, semakin aku jadinya, semakin banyak butiran emas yang ada dalam ingatanku tentang dia. Saya ingat bagaimana pembacaan yang sengaja dibuat tidak jelas di malam hari digantikan dengan pembacaan Injil ketika kami mulai bertumbuh. Saya ingat bagaimana kami memulai kebiasaan mengaku padanya setiap hari di rumah kami

_______________

7 N.N.Gusev. “Kehidupan Leo Nikolaevich Tolstoy. Tolstoy muda." Moskow, 1927. Hal. 26, 23, 33-37.

8 Perkebunan Trubetskoy.

9 Buku E.N. Trubetskoy. "Keluar dari Masa Lalu", halaman 31.

kejahatan anak-anak. Saya ingat bagaimana dia tahu bagaimana membuat saya menangis dan membangkitkan rasa bersalah yang mendalam. Kepada seseorang yang telah melakukan pelanggaran serius, dia mengucapkan kata-kata kemarahan yang dalam dan berapi-api” 10.

Saya akan menyelesaikannya lagi dengan kenangan yang berhubungan dengan keluarga saya. Betapa hening dan damainya malam itu di rumah kakek saya, Vasily Sergeevich Arsenyev, di Moskow di Sadovaya. Kakek lelaki tua itu membacakan dengan lantang kepada dua putri yang belum menikah, bibi saya - Nadezhda dan Maria Vasilievna ("Martha dan Maria" dari keluarga kami, individu dengan tingkat spiritual yang luar biasa tinggi, kebaikan yang luar biasa, dan pancaran spiritual) di ruang tamu yang nyaman di bawah potret Dolgorukov kuno oleh Borovikovsky dan Levitsky. Kedua bibinya bekerja - merajut atau menyulam; Saya harus naik ke atas untuk belajar, tetapi saya ingin duduk tambahan 5-10 menit.

Dan berikut ini, sebagai penutup, kutipan surat kakek saya:

Surat untuk anak sulung (tentang hubungan dia dan istrinya).

“... Kelembutan dan cinta kita menyatukan kita sedemikian rupa sehingga mirip dengan cinta ideal kalian satu sama lain, yang membedakan hanyalah kita adalah orang yang lebih tua, dan mukjizat Kristus dalam peninggian pernikahan, dilambangkan dengan transformasi air menjadi anggur, pada pesta pernikahan di Kana Galilea, kita sekarang merasa semakin kuat”...

Di sini tanpa sadar kami kembali menyentuh maha suci kehidupan keluarga ini.

Keluarga bukanlah hal terakhir. Suasana kehangatan dan kenyamanan kekeluargaan serta rasa saling mencintai yang saling melupakan diri adalah salah satu yang tertinggi nilai-nilai kemanusiaan, tapi itu sendiri mengandaikan prinsip bergizi. Ada kedalaman yang lebih besar lagi yang terungkap di pangkuan keluarga beriman yang sama, kedalaman kehidupan rahmat, yang telah saya bicarakan lebih dari sekali. Di sini bukan hanya akarnya yang memberi nutrisi, tetapi di sini dia menyentuh sesuatu yang Sangat Unggul.

________________

10 Buku E.N. Trubetskoy. "Keluar dari Masa Lalu", halaman 34.

berjalan, menuju Realitas Terakhir dan Tertinggi, dimana awal keluarga menemukan batas tertingginya, tetapi juga mengatasi atau menyelesaikannya. Cita-cita akan kehangatan rumah, realitas berharga dari kebahagiaan keluarga dihancurkan oleh kehidupan, atau lebih tepatnya oleh kematian, yang merobek anggota keluarga yang paling disayangi dari lingkaran keluarga, dan kemudian citra Rumah lain yang abadi, Rumah Bapa, di mana “ada banyak tempat tinggal,” tumbuh di depan mata. Namun inilah arti penting dari sebuah keluarga beriman, bahwa berita pertama tentang Rumah Bapa ini - sensasi pertama yang masih belum jelas tentangnya dan pertemuan internal pertama dengan Bapa ini terjadi di kedalamannya. “Setiap keluarga di surga dan di bumi diberi nama dari Dia,” kata Rasul Paulus (Ef. 3:15). Dalam keluarga-keluarga yang beriman, para pembawa prinsip “Tanah Air” ini - ayah dan ibu - mencari titik dukungan terakhir yang menentukan bagi diri mereka sendiri dan anak-anak mereka di “Tanah Air” surgawi ini, mereka mengarahkan pandangan anak-anak mereka ke arahnya. Oleh karena itu, sebagaimana telah kita ketahui, doa bersama, sujud bersama di hadapan Bapa Surgawi, penyerahan diri dan sesama ke dalam tangan-Nya merupakan salah satu inti utama kehidupan keluarga ini.

Kami mulai dengan yang religius, dan kami mengakhirinya dengan yang religius dalam gambaran budaya keluarga Perjanjian Lama Rusia. Tetapi jika pada awal pemaparan kita secara khusus memperhatikan sisi ritual, lebih eksternal, meskipun sangat jenuh dengan arus doa, sisi kehidupan ini, yaitu kehidupan sehari-hari, cara hidup, yang sangat penting sebagai latar belakang, sebagai bingkai dan dukungan moral keluarga dan secara umum budaya rakyat Tidak diragukan lagi, sekarang saya ingin sedikit menyinggung apa yang lebih penting, signifikan dan mendalam - yaitu, dinamika yang hidup dan menyehatkan, unsur doa dan kehidupan yang terkait dengan pencapaian batin, yang terwujud dalam keluarga.

Namun, saya tidak akan membahas secara rinci tentang gambaran, misalnya, tentang puasa bersama antara anak-anak dan orang tua selama masa Prapaskah Besar, tentang gambar-gambar pergi bersama ke kebaktian Pekan Suci, tentang pentingnya unsur doa dan doa secara umum. sakramen gereja dalam kehidupan patriarki Rusia, termasuk keluarga budaya lama.

mei, didirikan di dunia Realitas keagamaan ini - semua ini diketahui bahkan tanpa buku. Bagaimana, misalnya, suasana keagamaan di Rumah Aksakov tercermin dalam penggambaran puitis Ivan Aksakov yang terkenal tentang kebaktian malam di gereja paroki desa - sebuah gambaran yang terkenal dan dekat dengannya sejak masa kecilnya.

Ayo, kamu yang lemah,

Ayo, yang gembira.

Mereka menelepon untuk berjaga sepanjang malam

Untuk doa berkat.

Dan dering yang merendahkan

Jiwa setiap orang bertanya;

Lingkungan sekitar memanggil,

Itu menyebar ke seluruh ladang...

Dan jelas secara harmonis

Bernyanyi terburu-buru

Dan diaken itu damai

Menciptakan pepatah.

Tentang rasa syukur

Pekerjaan orang-orang yang berdoa,

Tentang kota kerajaan,

Tentang semua pekerja

Tentang mereka yang ditakdirkan

Penderitaan sudah diatur...

Dan ada asap yang menggantung di gereja,

Kental dengan dupa...

Para pemimpin keluarga-keluarga ini adalah kehidupan beragama. Hubungan erat antara keluarga yang menganut paham patriarki, terutama ibu dari keluarga tersebut dan para tetua Rusia, merupakan fenomena yang sangat penting dalam sejarah budaya dan kehidupan spiritual Rusia, yang belum cukup dipelajari. Episode berikut dari kehidupan Ivan Kireevsky adalah ciri khasnya - pendiri filsafat agama Rusia, filsuf Rusia pertama yang menyuburkan pemikirannya dengan beralih ke pengalaman batin para petapa dan mistikus besar Gereja Timur. Seperti diketahui, ia pertama kali tertarik dengan filsafat agama Schelling. Dengan gembira, dia membacakan beberapa kutipan dari karya Schelling kepada istri mudanya Natalya Petrovna. Dia menjawab kepadanya bahwa semua ini bukanlah hal baru baginya, dia telah menemukan semua ini dalam karya para bapa suci. Kireyevsky kemudian mulai membaca karya-karya para bapa dan mistikus Gereja Ortodoks sendiri, dan istrinya memperkenalkannya kepada penatua Philaret yang luar biasa dari Biara Novospassky Moskow. Setelah kematian yang lama

Pastor Philaret pada tahun 1842, kedua pasangan Kireyevsky berada di bawah bimbingan spiritual dari penatua Macarius dari Optina yang luar biasa. Surat-surat yang masih hidup dari pasangan Kireevsky, terutama Natalya Petrovna, kepada Penatua Macarius sangatlah menarik. Dia menceritakan kepadanya kesulitan rohaninya dan meminta penghiburan dan dorongan: ... “Saya tidak baik, hati saya terus-menerus menderita: ketakutan muncul dan menghasilkan kesedihan. Terkadang doa mempermudah, dan terkadang tidak ada kekuatan untuk berdoa. Kadang-kadang di masa sekarang saya melihat masa lalu dan peristiwa yang tidak diketahui atau tersembunyi, dan saya dibingungkan oleh pemikiran: penderitaan mental semakin meningkat, sementara kekuatan mental dan fisik semakin berkurang... Lihatlah, ayah, keberdosaan saya yang tidak berharga, saya akui kepada Anda, mengenai ayahku yang penyayang, dan aku berharap menerima darimu kesembuhan atas kelemahan rohaniku" 11...

Banyak sekali keluarga Rusia, terutama ibu dari keluarga, menerima dukungan spiritual dan bimbingan dari para tetua. Salah satu pemimpin spiritual ini adalah pertapa Vyshinsky yang terkenal, Uskup Theophan. Di sini, misalnya, bagaimana dia menulis kepada seorang ibu, yang dibebani dengan banyak cobaan keluarga:

“Rahmat Tuhan menyertaimu. Segala sesuatu yang berasal dari Tuhan, terlepas dari kesewenang-wenangan kita, adalah yang terbaik untuk kita. Hal ini bukan hanya karena iman, secara abstrak, namun tidak peduli keadaan apa pun yang Anda lihat dalam hidup, Anda akan melihat secara nyata bahwa hal ini selalu terjadi. Sekarang penindasan Anda dari mana-mana - dan penyakit Anda sendiri dan penyakit putra Anda, dan hal-hal sulit yang Anda isyaratkan - semua ini adalah yang terbaik untuk Anda dan Anda semua. Berdoa saja dan, sambil berdoa, bersyukur kepada Tuhan. Dan bagi mereka yang berduka, kita harus lebih bersyukur lagi—mencium tangan kanan Tuhan yang menghukum dan mengajar. Kebutaan kami, tidak melihat apa pun, dan kesombongan kami yang terlalu berlebihan adalah satu-satunya alasan kesedihan Anda dan fakta bahwa hati kami terlalu sakit dalam keadaan yang tidak menguntungkan. Anda, tentu saja, memahami semua ini dan tahu bagaimana menempatkan perasaan Anda ke dalam bingkai yang diciptakan oleh Penyelenggaraan Surgawi dengan seni yang tak ada bandingannya. Saya berharap Anda baik-baik saja

________________

11 Lihat Prot. Sergiy Chetverikov “Optina Pustyn”. Paris, YMCA-Press hal. 149-150 (Surat dari N.P. Kireevskaya kepada hieromonk tua Optina, Pastor Macarius).

kebaikan. Hati yang berbakti kepada Tuhan selalu tahu bagaimana menemukan kedamaian. Semoga Bunda Allah menghangatkan jiwa Anda dengan penghiburan keibuan. Bagaimana perasaanmu sekarang? Keinginanku adalah agar Tuhan meringankanmu dan sedikit memperjelas wawasanmu.” (15 November 1872).

Dan ini lagi-lagi serangkaian surat kepada ibu lainnya - Putri N.I. K-voy (Kudasheva?) dengan nasehat, antara lain, mengenai membesarkan anak:

... “Adalah tugas orang tua untuk menegur anak,” itu menjadi milik Anda. Dan takut pada apa? Kata cinta tidak pernah membuat jengkel. Perintah saja tidak menghasilkan buah apa pun. Agar Tuhan memberkati anak-anak agar terhindar dari bahaya, mereka harus berdoa siang dan malam. Tuhan maha pengasih, Dia punya banyak cara pencegahan, yang bahkan tidak pernah terpikir oleh kita. Tuhan mengatur segalanya. Dialah Penguasa yang bijaksana, maha baik, dan maha kuasa. Dan kita adalah milik Kerajaan-Nya. Mengapa sedih? Dia tidak akan membiarkan umat-Nya tersinggung. Anda perlu menjaga satu hal - bagaimana tidak menyinggung perasaan-Nya - dan Dia tidak mencoret Anda dari antara-Nya... (21 September 1875).

Beliau memberikan nasehat kepada ibu mengenai puasa bersama anak-anaknya:

“Rahmat Tuhan menyertaimu. Tuhan memberkati Anda semua untuk berbicara dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus. Dibutuhkan lebih banyak penyesalan atas keberdosaan daripada membuat daftar dosa, meskipun hal ini perlu. Lebih banyak desahan doa dari hati dibandingkan membaca doa, padahal ini juga perlu. Kerewelan harus diusir dari jiwa dan rasa hormat sebelum Tuhan bertahta di sana. Setelah menegakkan penghormatan ini, maka pertahankanlah. Biarlah si cantik membaca: “Bangunlah, tidurlah.” Ini akan menjadi pengenalan yang baik tentang puasa pertobatan... Berdoalah untuk suami Anda, tetapi jangan menghakimi. Tidaklah mengherankan jika Tuhan mengubah hatinya dalam satu menit. Dan semoga Tuhan mengabulkan kesuksesan siswa sekolah menengah itu…”

Feofan menulis kepada ayah dari keluarga tersebut, yang telah beralih ke iman, membangkitkannya untuk melakukan karya belas kasihan:

... “Karena Tuhan telah memanggil Anda untuk beriman, tidak ada hal istimewa yang diperlukan kecuali dengan tulus setia pada iman. Dan bersyukurlah Tuhan telah memanggilmu dari kegelapan menuju terang. Membantu yang paling penting

mereka yang membutuhkan. Siapapun yang datang kepadamu dengan air mata, jangan biarkan dia pergi tanpa mengeringkan air mata itu. Berkat-berkat yang penuh belas kasihan, karena ini akan diampuni... Karena tangan orang-orang yang membutuhkan, lihatlah selalu tangan Tuhan sendiri, yang mempertobatkanmu, yang diulurkan kepadamu. Dia sendiri berkata: “Apapun yang kamu lakukan terhadap mereka, orang miskin, kamu akan melakukannya terhadap Aku”... (14 September 1874)

Kami melihat bagaimana aliran petunjuk yang penuh rahmat dan kehidupan batin yang penuh rahmat mengalir melalui orang tua, terutama melalui ibu dari keluarga, ke dalam lingkungan keluarga dan tidak lepas dari pengaruh. Untuk tujuan ini saya dapat memberikan sejumlah contoh dari pengalaman pribadi dan pertemuan pribadi.

Dan kesedihan seorang ibu yang kehilangan anak-anaknya mendapat tanggapan yang hidup dalam diri seorang pemimpin dan penasihat spiritual yang penuh kasih yang tahu bagaimana mendukung jiwa yang terguncang oleh kesedihan. Dalam hal ini, korespondensi antara Ekaterina Vladimirovna Novosiltseva, lahir sebagai Countess Orlova, yang kehilangan putra satu-satunya dalam duel, dengan mentor spiritualnya, Metropolitan Philaret dari Moskow, adalah ciri khasnya. Pada tanggal 21 September 1825, Filaret menulis kepada Novosiltseva dari Lavra:

“Semoga Tuhan yang penuh kesabaran dan penghiburan menganugerahi hamba-Nya agar tidak menjadi lemah dalam perjuangan kesabaran dan semoga Dia mengirimkan penghiburan-Nya dalam kesedihan, di mana penghiburan manusia gagal. “Semoga Bunda Yang Tersalib bagi kita, yang mengalami kesedihan terbesar dari Bunda, menerima doa dari Bunda yang berduka untuk membawanya ke takhta Putra dan Tuhannya.” (21 September 1825) 12.

Penilaian ulang terhadap nilai-nilai terjadi dalam pergulatan internal ini, dalam kesedihan dan kehilangan orang-orang tersayang dan terdekat. Dan pandangan diarahkan ke lainnya, alam keberadaan tertinggi, menuju Rumah Bapa Surgawi, ketika hal paling berharga dalam hidup ini, yang memberikan kenyamanan dan nilai pada perapian, tertinggal dari kehidupan ini. Jiwa terkejut, terluka, kerak kesejahteraan duniawi dan sebagian duniawi, bahkan yang paling tidak bersalah, kemandirian, konsentrasi terutama pada kebahagiaan duniawi seseorang telah terpotong.

_______________

12 Surat dari Yang Mulia Philaret Metropolitan Moskow kepada E.V. Moskow. 1911, hal.61.

dan kenyamanan, dan dorongan itu terungkap - dengan cara yang paling nyata, meskipun menyakitkan - ke dalam kedalaman Realitas yang tertinggi dan menentukan, tidak seperti sebelumnya, tetapi dengan segenap kekuatannya, dengan segenap kehendaknya, dengan segenap pemahamannya. Dan cinta duniawi diubahkan dan tumbuh serta membantu jiwa dalam kehidupan pelayanan yang baru ini, dan cinta itu sendiri mengunjungi jiwa dalam kerinduannya - cinta yang abadi, sudah dimurnikan dan diperdalam. Penilaian yang terlalu tinggi terhadap nilai-nilai, mengatasi keterikatan pada kehangatan dan kenyamanan duniawi terjadi dalam jiwa Khomyakov setelah kematian istri yang sangat dicintainya. Rekaman yang dibuat oleh Yuri Samarin tentang percakapannya dengan Khomyakov, yang terjadi tak lama setelah peristiwa ini, dan diterbitkan bertahun-tahun kemudian dalam koleksi Tatev karya S. A. Rachinsky. Ini mungkin salah satu dokumen paling penting dari kehidupan intim dan keluarga Rusia serta kehidupan mistis. Saya bawakan kisah Samarin 13 selengkapnya.

“...Khomyakov memahami wahyu Kristen sebagai perkataan Tuhan yang hidup dan berkelanjutan, yang secara langsung ditujukan kepada kesadaran pribadi setiap orang, dan dia mendengarkannya dengan penuh perhatian. Percakapan kami sering menyentuh topik ini masalah umum tentang pentingnya Tuhan dalam sejarah umat manusia, suatu bangsa atau individu, tetapi dia tidak pernah memperkenalkan saya ke dalam bidang perasaan batin saya sendiri. Hanya sekali saja saya dapat menembus rahasia percakapan terus-menerus antara dia dan Tuhan. Percakapan ini terpatri begitu dalam dalam ingatan saya sehingga saya dapat mengulanginya hampir kata demi kata.

Setelah mengetahui kematian Ekaterina Mikhailovna, saya mengambil cuti dan, setelah tiba di Moskow, bergegas menemuinya. Ketika saya memasuki kantornya, dia berdiri, memegang kedua tangan saya dan untuk beberapa waktu tidak dapat mengucapkan sepatah kata pun. Namun, tak lama kemudian, dia mendapatkan kembali kendali atas dirinya dan memberi tahu saya secara rinci seluruh perjalanan penyakit dan pengobatannya. Makna dari ceritanya adalah bahwa Ekaterina Mikhailovna meninggal meskipun ada segala kemungkinan karena kombinasi keadaan yang diperlukan. Dia sendiri memahami dengan jelas akar penyakitnya dan,

________________

13 Lihat “Koleksi Tataevsky” oleh S. A. Rachinsky, St. 1899, hal.128-133.

Mengetahui dengan pasti cara apa yang seharusnya membantu, bertentangan dengan tekadnya yang biasa, dia ragu untuk menggunakannya. Dua orang dokter, yang tidak mengenali penyakit tersebut, yang menurutnya tanda-tandanya sudah jelas, terjerumus ke dalam kesalahan besar dan, melalui pengobatan yang salah, menimbulkan penyakit baru, yang pertama-tama menghabiskan seluruh kekuatan tubuh. Dia melihat semua ini dan menyerah pada mereka. Setelah mendengarkan dia, saya memperhatikan bahwa semua ini tampak jelas baginya sekarang, karena akibat buruk dari penyakit tersebut membenarkan ketakutannya dan pada saat yang sama menghapus dari ingatannya semua tanda-tanda lain yang mungkin dia sendiri alami. menit-menit terakhir berdasarkan harapan untuk pemulihan. Saya menambahkan bahwa dengan berkembang biak dengan caranya sendiri dan dalam urutan kebalikan dari konsekuensi yang menyebabkan seluruh perjalanan penyakit, ia hanya membuat dirinya tersiksa tanpa hasil. Kemudian dia menghentikan saya, sambil memegang tangan saya: “Kamu tidak memahami saya; Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa menyelamatkannya itu mudah. Sebaliknya, saya melihat dengan sangat jelas bahwa dia harus mati demi saya, justru karena tidak ada alasan untuk mati. Pukulan itu ditujukan bukan padanya, tapi padaku. Saya tahu bahwa dia sekarang lebih baik daripada dia di sini, tetapi saya lupa diri saya dalam kepenuhan kebahagiaan saya. Saya mengabaikan pukulan pertama; yang kedua adalah sedemikian rupa sehingga tidak dapat dilupakan.” Suaranya bergetar dan dia menundukkan kepalanya. Beberapa menit kemudian dia melanjutkan: “Saya ingin menceritakan apa yang terjadi pada saya. Beberapa tahun yang lalu, saya pulang dari gereja setelah komuni dan, sambil menyebarkan Injil Yohanes, saya menyerang percakapan terakhir Juruselamat dengan para murid setelah Perjamuan Terakhir. Saat saya membaca, kata-kata ini, yang darinya aliran cinta tak terbatas mengalir dengan mata air yang hidup, semakin kuat datang kepada saya, seolah-olah seseorang mengucapkannya di sebelah saya. Setelah mencapai kata-kata: “Kamu adalah temanku,” saya berhenti membaca dan mendengarkannya untuk waktu yang lama. Mereka menembus menembus saya. Saat ini saya tertidur. Jiwaku terasa luar biasa ringan dan ringan. Suatu kekuatan mengangkatku semakin tinggi, aliran cahaya mengalir dari atas dan menyapuku; Saya merasa sebuah suara akan segera terdengar. Gemetar mengalir melalui setiap pembuluh darah. Namun dalam satu menit semuanya berhenti; Saya tidak bisa memberi tahu Anda apa yang terjadi pada saya. Itu bukanlah hantu, tapi semacam tirai gelap yang tidak bisa ditembus yang tiba-tiba terjatuh...

muncul di hadapanku dan memisahkanku dari wilayah cahaya. Saya tidak bisa melihat apa yang dia kenakan; tetapi pada saat yang sama, seperti angin puyuh, semua momen menganggur dalam hidupku, semua percakapanku yang sia-sia, kesombonganku yang sia-sia, kemalasanku, keterikatanku pada pertengkaran sehari-hari terlintas dalam ingatanku. Namun tidak demikian halnya di sini. Wajah-wajah yang familiar dengan siapa, entah kenapa, saya bertemu dan putus, makan malam yang lezat, kartu, permainan biliar, banyak hal yang sepertinya tidak pernah saya pikirkan dan yang sepertinya tidak saya hargai sama sekali. Semua ini menyatu menjadi semacam massa jelek, jatuh ke dadaku dan menekanku ke tanah. Saya terbangun dengan perasaan malu yang luar biasa. Untuk pertama kalinya, saya merasa seperti budak dari hiruk pikuk kehidupan dari ujung kepala sampai ujung kaki. Ingat, di bagian ini, sepertinya John Climacus, kata-kata ini: “Berbahagialah dia yang telah melihat malaikat; seratus kali lebih berbahagialah dia yang telah melihat dirinya sendiri.” Untuk waktu yang lama saya tidak dapat pulih dari pelajaran ini, tetapi kemudian kehidupan mengambil korbannya. Sulit untuk tidak tenggelam dalam keutuhan kebahagiaan tak terganggu yang saya nikmati. Anda tidak dapat memahami apa arti hidup bersama ini. Kamu masih terlalu muda untuk menghargainya." Di sini dia berhenti dan terdiam beberapa saat, lalu menambahkan: “Pada malam kematiannya, ketika para dokter sudah menundukkan kepala dan tidak ada lagi harapan untuk keselamatan, saya berlutut di depan gambar di keadaan hampir gila-gilaan dan mulai - belum lagi berdoa, dan memohon kepada Tuhan. Kita semua mengulangi bahwa doa itu maha kuasa, namun kita sendiri tidak mengetahui khasiatnya, karena jarang terjadi doa dengan segenap jiwa. Saya merasakan kekuatan doa yang mampu meluluhkan segala sesuatu yang tampaknya merupakan hambatan yang kokoh dan tidak dapat ditembus; Aku merasa kemahakuasaan Tuhan, seolah-olah disebabkan olehku, mengabulkan doaku di tengah jalan dan kehidupan seorang istri dapat diberikan kepadaku. Pada saat itu tirai hitam kembali menyelimutiku; Apa yang terjadi padaku pertama kali terulang kembali, dan doaku yang tak berdaya pun terkabul. Kini semua pesona hidup hilang bagiku. Saya tidak bisa menikmati hidup. Kegembiraan hanya bisa kudapat melalui dia, karena apa yang menghiburku tercermin di wajahnya. Yang tersisa hanyalah memenuhi pelajaran saya. Sekarang, syukur kepada Tuhan, Anda tidak perlu melakukannya sendiri

ingatkan diriku akan kematian, kematian itu akan terus menyertaiku hingga akhir.”

Saya menulis cerita ini kata demi kata, seperti yang tersimpan dalam ingatan saya; tetapi, setelah membacanya kembali, saya merasa tidak mampu menyampaikan nada tenang dan fokus saat dia berbicara kepada saya. Perkataannya memberikan kesan yang mendalam padaku justru karena hanya dalam dirinya saja tidak ada bayangan khayalan diri yang bisa diasumsikan. Tidak ada orang di dunia ini yang begitu muak dan tidak seperti biasanya, terbawa oleh sensasinya sendiri dan memberikan kejernihan kesadaran pada kejengkelan saraf. Kehidupan batin dia dibedakan oleh ketenangannya - ini adalah ciri utama kesalehannya. Dia bahkan takut pada kelembutan, mengetahui bahwa seseorang terlalu cenderung menghargai setiap perasaan duniawi, setiap air mata; dan ketika kelembutan menguasai dirinya, dia sengaja menyiram dirinya dengan aliran ejekan yang dingin, agar tidak membiarkan jiwanya menguap dalam dorongan yang sia-sia dan mengarahkan seluruh kekuatannya untuk bekerja. Bahwa semua yang dia ceritakan kepadaku benar-benar terjadi padanya, bahwa pada saat-saat dalam hidupnya ini kesadaran dirinya diterangi oleh wahyu dari atas - aku yakin akan hal ini dan juga fakta bahwa dia duduk di hadapanku, bahwa dialah, dan bukan orang lain, yang berbicara kepadaku.

Seluruh kehidupan selanjutnya dijelaskan oleh cerita ini. Kematian Ekaterina Mikhailovna menghasilkan titik balik yang menentukan dalam dirinya. Bahkan mereka yang tidak terlalu mengenalnya dapat menyadari bahwa sejak saat itu kemampuannya untuk terbawa oleh apa pun yang tidak berhubungan langsung dengan panggilannya telah mendingin. Dia tidak lagi memberikan dirinya kebebasan untuk mengendalikan apa pun. Rupanya, dia tetap mempertahankan keceriaan dan keramahannya yang dulu, tetapi kenangan akan istrinya dan pikiran tentang kematian tidak meninggalkannya. Berapa kali saya perhatikan, dari ekspresi wajahnya, bagaimana pikiran ini mengganggu aliran tawanya yang ceria. Hidupnya terbelah menjadi dua. Pada siang hari dia bekerja, membaca, berbicara, mengurus urusannya sendiri, dan menyerahkan dirinya kepada semua orang yang peduli padanya. Namun ketika malam tiba dan segala sesuatu di sekelilingnya menjadi tenang dan sunyi, waktu lain pun dimulai untuknya. Di sini kenangan masa lalu yang cerah dan bahagia muncul.

Pada tahun-tahun awal hidupnya, gambaran mendiang istrinya dibangkitkan di hadapannya, dan hanya pada saat-saat kesendirian inilah dia melampiaskan kemurungan yang tertahan.

Suatu kali saya tinggal bersamanya di Ivanovsky. Beberapa tamu datang menemuinya, sehingga semua kamar terisi, dan dia memindahkan tempat tidur saya ke tempatnya. Setelah makan malam, setelah percakapan panjang, dimeriahkan oleh keriangannya yang tiada habisnya, kami berbaring, mematikan lilin, dan saya tertidur. Lama setelah tengah malam saya terbangun dari pembicaraan di kamar. Fajar pagi nyaris tidak meneranginya. Tanpa bergerak atau mengeluarkan suara, saya mulai mengintip dan mendengarkan. Dia berlutut di depan ikon perjalanannya, tangannya terlipat menyilang di atas bantalan kursi, kepalanya bertumpu pada tangannya. Aku bisa mendengar isak tangis yang tertahan. Hal ini berlanjut hingga pagi hari. Tentu saja aku berpura-pura tertidur. Keesokan harinya dia menemui kami dengan ceria, penuh semangat, dengan tawanya yang biasa dan ramah. Dari orang yang menemaninya kemana-mana, kudengar hal ini terulang hampir setiap malam."

Di sini, sejenak, kedalaman yang tersembunyi dan intim melintas di hadapan kita, di mana puncak tertinggi perasaan manusia menyentuh Realitas tertinggi dan tertinggi, Realitas yang menjadi sumber makna dan kehidupan seorang individu dan seluruh tradisi spiritual dan kreatif sebuah keluarga. dan orang-orang dipupuk dan menerima makna.

Halaman ini dibuat dalam 0,13 detik!

Artikel

Pengarang: Galina Vasilievna Klimeshina, guru bahasa dan sastra Rusia, MBOU "OOSH No. 3", Astrakhan
Artikel tersebut dapat digunakan untuk mempersiapkan pidato di berbagai acara publik tentang bahasa, sastra, dan budaya Rusia.

Tradisi spiritual dalam sastra Rusia kuno dan modern

Kebudayaan adalah sesuatu yang umum dan khusus, yang diciptakan oleh masyarakat pada masa lalu dan diwujudkan pada masa kini, yang mempersatukan negara, yang ada pada setiap orang, pada setiap bagian dirinya. Ini adalah seperangkat makna, gambaran dan simbol pribadi dan umum, yang menyusun gambaran ikonik tentang realitas, menciptakan gambaran super tertentu tentang dunia dan sikap terhadapnya, serta aktivitas yang sesuai dengannya. Dalam kamus Vladimir Dahl, misalnya, hanya aspek aktif terakhir yang ditonjolkan: budaya - mengolah, mengolah, merawat sesuatu. Seperti mendidik seseorang, secara mental dan moral, mengajarkan sesuatu. Suatu fenomena tertentu, suatu tindakan yang sesuai dengan suatu cita-cita, model, mengikuti adat, tradisi masyarakat. Kebudayaan juga dikaitkan dengan penciptaan nilai-nilai, termasuk nilai-nilai spiritual tertinggi. Dalam arti sempit, ini adalah ruang lingkup kehidupan spiritual masyarakat (baik materi maupun hasil pencapaian pribadi: pengetahuan, keterampilan, moralitas, tingkat kecerdasan, estetika, pandangan dunia, jenis komunikasi antar manusia). Dalam arti luas, ini adalah penciptaan cita-cita dan aset material, menciptakan stereotip perilaku sosial sesuai dengan Prototipe asli, mitologi asli.
Kebudayaan suatu masyarakat menentukan karakter moral dan spiritualnya; tanpanya, hidup berdampingan di berbagai negara di muka bumi tidak mungkin dilakukan. Namun tradisi budaya masing-masing suku terbentuk pada banyak pilar yang berkaitan dengan sejarah dan sastra. Semakin kaya dan berkembang tradisi sastra, semakin tinggi moral budaya masyarakatnya.
budaya Slavia di negara kita ini diwakili terutama oleh sastra Rusia, yang berusia lebih dari seribu tahun. Keragaman genre dan gaya, keserbagunaan tema, ketulusan dan kebenaran penyajian, kedalaman dan keluasan pandangan memukau pembaca masa kini, namun hanya sebagian kecil karya Rusia kuno yang sampai kepada kita. Apa gagasan nenek moyang kita tentang budaya spiritual manusia? Jawaban atas pertanyaan ini adalah karya-karya dari perbendaharaan sastra Rusia kuno.
Karya-karya Rus Kuno memikat dengan kemurniannya yang murni. Sastra Rusia kuno tidak memikirkan deskripsi kekejaman dan tidak menghargai impian pembalasan terhadap musuh. Dia menyerukan yang agung, yang baik. Di dalamnya kita menemukan cita-cita luhur. Hampir setiap penulis Rus Kuno, seperti A.S. Pushkin, dapat mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa ia membangkitkan “perasaan baik” dengan karyanya. Dia bisa saja menyatakan, bersama dengan N.A. Nekrasov, bahwa dia “menabur yang masuk akal, yang baik, yang abadi.” Itulah sebabnya karya-karya penulis Rusia kuno merespons zaman kita dengan sangat jelas.
Sastra Rusia kuno, serta sastra Rusia pada umumnya, dicirikan oleh penegasan kehidupan, ringan dan jelas. Ketabahan karakternya luar biasa.
Properti lain dari sastra Rusia kuno sangat menarik di zaman kita: para penulis Rusia kuno memperlakukan orang lain, adat istiadat, tradisi, dan kepercayaan mereka dengan sangat hormat. Toleransi diwujudkan dalam hubungan antara gubernur Rusia Pretich dan pangeran Pecheneg dalam “Tale of Bygone Years”, dalam “Tale of the Emshan Grass”, dalam khotbah Uskup Serapion dari Vladimir, yang menulis tentang siksaan para penguasa. Orang-orang Rusia di bawah penindasan Tatar, menyesali hilangnya kejayaan Rus dan pada saat yang sama berbicara tentang kebajikan moral Tatar. Rasa hormat terhadap orang lain, simpati terhadap masalah mereka terdengar dengan kekuatan khusus dalam “Walking Through Three Seas” oleh Afanasy Nikitin. Dalam sastra Rusia baru abad 18-21, tradisi terbaik sastra kuno terus berlanjut.
Saat ini, sastra Rusia kuno tampaknya sangat penting, karena mengandung ciri-ciri yang selaras dengan zaman kita. Karya-karya jaman dahulu ditandai dengan kewarganegaraan yang tinggi dan rasa cinta yang tulus terhadap tanah air. Para penulis, yang terpisah dari kita selama berabad-abad, bangga dengan kehebatan Rus, luasnya, keindahan ladang dan hutan, ringannya jiwa masyarakat, “keberanian” (keberanian), dan kualitas moral yang tinggi.
Hubungan mendalam dengan budaya dan sejarah Rus kuno, lisan puisi rakyat dan seni rupa rakyat yang kita lihat dalam karya banyak penulis modern. Keterkaitan ini terutama terlihat dalam karya-karya S.A. Yesenin. Hal inilah yang, menurut V.G. Bazanov, menentukan “kemunculan dalam puisi Yesenin seluruh kelompok simbol, gambar, dan motif puitis yang berhubungan langsung dengan struktur mitos tentang pohon dunia.” (Pohon adalah simbol mitologi yang menunjukkan alam semesta, harmoni, serta manusia yang disamakan dengan dunia ini). Puisi Yesenin, bahkan di tahun-tahun paling tragisnya (1922-1925), ditandai oleh keinginan akan pandangan dunia yang harmonis. Bukan suatu kebetulan jika pengaruh dua prinsip – cerita rakyat dan puisi klasik semakin terasa. Penerimaan hidup dan rasa syukur atas kehidupan menemukan ekspresi deklaratif dalam diri penyair: “Saya menerima segalanya. Aku menganggap semuanya apa adanya…” Gambar kuda merah muda - simbol matahari terbit, musim semi, kegembiraan hidup (“Saya tidak menyesal, saya tidak menelepon, saya tidak menangis…”) bersebelahan dengan kuda pekerja petani, yang saat fajar berubah menjadi merah muda di bawah sinar matahari terbit. Itulah sebabnya puisi-puisi penyair tersebut dan banyak puisi lainnya menjadi roman. Keistimewaan inilah yang membuat karya penyair mirip dengan lagu daerah, sesuai dengan jiwa masyarakat. Mereka mencerminkan keterbukaan seseorang yang merasa menjadi bagian dari alam semesta, itulah sebabnya kesedihan pun tidak gelap, melainkan terang.
Gambar tradisional Yesenin: “negara birch chintz”, “kuda merah muda”, “asap pohon apel putih”, maple dengan daun tembaga, musim gugur sebagai masa kedewasaan dan kesimpulannya, bahkan nama keluarga itu sendiri, yang berasal dari masa lalu bahasa Slavia umum "esen" (musim gugur), yang bertahan dalam dialek Ryazan - semua ini dibicarakan koneksi yang tidak bisa dipecahkan dengan tradisi rakyat Rusia, dengan budaya Rusia. Menerima revolusi dan segala peristiwa berikutnya yang terjadi di tanah asli, penyair tidak berubah dalam satu hal, dia mengabdi tanpa batas pada tanah kelahirannya, dia mengabdi padanya sampai nafas terakhirnya. Para pahlawan karyanya bersifat ambigu, menimbulkan banyak kontroversi dan pertanyaan, tetapi mereka adalah karakter nyata - pahlawan pada masanya (“The Advent”, “Pugachev”, “Anna Snegina”, dll.). Seperti sebelumnya, penyair menegaskan bahwa cinta dan kesetiaan sangat berharga kapan saja dan di masyarakat mana pun, bahwa kebahagiaan tidak dapat dicapai seseorang dengan menenggelamkan negara dan masyarakat dalam darah, bahwa masyarakat tidak boleh menjadi instrumen buta di sungai-sungai kecerdasan. para politisi dan pengusaha, bahwa tugas dan kehormatan bukanlah kata-kata kosong, melainkan simbol kesadaran manusia. Bisakah kata-kata dianggap ketinggalan jaman? pahlawan liris puisi “Kedatangan”, yang, beralih ke tanah air, mempersiapkannya untuk wawasan, untuk kesadaran akan tujuan dan kebesarannya yang baru:
Wahai Rus, Perawan Abadi
Memperbaiki kematian!
Dari rahim bintang
Kamu telah turun ke cakrawala...
Lihatlah ladang, pada gandum yang dipanen, -
Di bawah pohon willow bersalju
Kristusmu telah jatuh!
Hampir seratus tahun telah berlalu, dan peran Rusia - Perawan Abadi (diakui oleh gereja sebagai martir bagi Kristus) tetap tidak berubah seperti sebelumnya, terutama dalam terang acara terbaru di Ukraina, dan di seluruh dunia.
Melihat kembali masyarakat kita, saya ingin menanyakan pertanyaan yang dilontarkan Yesenin ke mulut Pugachev dan diulangi tiga kali: “Orang-orang! Apakah kamu gila? Pengulangan ini, yang dipinjam dari cerita rakyat, makna sekunder dari kata-kata tersebut menjadikan gambar ayat tersebut unik dan masih relevan. Sedikit waktu lagi akan berlalu, dan dalam puisi penyair, pembaca akan melihat di balik cita-cita romantisme dan pemberontakan Rusia kuno, “tanah air yang lemah lembut”, yang telah kembali ke asal-usulnya, ke pantainya.
Apa arti satu abad bagi sejarah, bagi suatu era? Hanya sebuah episode, sebuah peristiwa kecil, yang kemudian bisa dimasukkan ke dalam baris-baris buku pelajaran sekolah. Dan bagi negara ini adalah kehidupan beberapa generasi masyarakat. Inilah yang terjadi pada kami, pada Rusia kami di tahun 90an. Tampaknya hubungan antara generasi dan tradisi budaya telah terputus, gagasan tentang kehidupan telah berubah, dan seperti pada awal abad ini, “Kerusakan Rus menari di depan mata kita.” Namun kami bertahan, menderita melalui tahun-tahun yang sulit ini, periode obsesi amoral dan sikap permisif, melewati ujian kekuatan, dan roda waktu berangsur-angsur kembali ke tempat dimulainya perjalanan seratus tahun ini.
Suatu ketika, pada tahun 1913 di Krimea, di Koktebel, Marina Tsvetaeva menulis:
Untuk puisiku, yang ditulis begitu awal,
Bahwa saya tidak tahu bahwa saya adalah seorang penyair,
Jatuh seperti semprotan dari air mancur,
Seperti percikan api dari roket

Meledak seperti setan kecil
Di tempat suci, tempat tidur dan dupa berada,
Untuk puisiku tentang masa muda dan kematian,
- Puisi yang belum dibaca! -

Tersebar di debu di sekitar toko
(Di mana tidak ada yang mengambilnya dan tidak ada yang mengambilnya!),
Puisiku seperti anggur yang berharga,
Giliranmu akan tiba.
Kalimat-kalimat lama ini ternyata bersifat kenabian. Masa karya Tsvetaeva telah tiba ketika karya-karya tersebut dibaca, dipahami, dicintai, dan dikagumi. Artinya telah tiba saatnya semua kategori moral kembali ke tempatnya masing-masing, ketika tidak ada seorang pun yang menyebut hitam putih, ketika kebohongan dan kemunafikan mulai disebut dengan nama aslinya. Tanpa ikatan budaya dengan masa lalu hal ini tidak akan mungkin terjadi. Waktunya telah tiba ketika makna sebenarnya dari konsep-konsep seperti belas kasihan, simpati, kebaikan, kemuliaan, patriotisme, dan kasih sayang dihidupkan kembali di Rusia. Dahulu kala, kata-kata ini dianggap sebagai dasar tidak hanya budaya spiritual Rusia, tetapi juga masyarakat Slavia lainnya. Untuk waktu yang lama hal-hal itu tidak sepatutnya dilupakan, dan sekarang, setelah menemukannya kembali, orang-orang belajar untuk hidup sesuai dengan hati nurani mereka, sesuai dengan jiwa mereka. Banyak perwakilan menulis tentang hal ini dalam karya mereka sastra modern, termasuk A.I.Solzhenitsyn dan V.P. Keduanya diakui sebagai pembela sikap moral terhadap masyarakat, pencipta galeri karakter Rusia, dan menghidupkan kembali minat terhadap asal usul spiritualitas. Masing-masing penulis mengungkapkan dengan caranya sendiri gagasan tentang kaum tani sebagai basis kemanusiaan, yang masih dapat dihidupkan kembali dalam masyarakat Rusia. Mereka juga meramalkan bahwa kembalinya prinsip-prinsip spiritual akan memakan waktu lama dan sulit bagi masyarakat kita, namun hal ini akan segera terjadi. Menurut T.M. Vakhitova, “Astafiev memusatkan pengamatan artistiknya di lapangan karakter nasional. Pada saat yang sama, ia selalu menyentuh masalah yang paling mendesak, menyakitkan, dan kontroversial. perkembangan sosial, mencoba mengikuti Dostoevsky dalam hal ini.”
Desa Rusia dalam karya Astafiev tampak di hadapan kita sebagai desa yang murni dan indah secara spiritual. Citra cerah Tanah Air menghidupkan kembali sejarah masa lalu negara kita, dan hubungannya dengan masyarakat modern semakin terasa. Bagi kami, dia adalah sumber pemberi kehidupan yang menjadi tempat kami berpaling pada saat-saat sulit dan pencobaan, “di hari-hari keraguan dan pikiran yang menyakitkan", begitu pula di era kebangkitan. Kekerabatan spiritual antara masa lalu dan masa kini semakin nyata. Kita mengambil pemikiran mendalam dari budaya nenek moyang kita, kita temukan di dalamnya cita-cita yang tinggi, gambar yang indah. Keyakinannya pada kebaikan dan keadilan, “patriotismenya yang kuat” memperkuat dan menginspirasi kami. M.V. Lomonosov menyebut kronik Rusia sebagai “buku perbuatan mulia”. Sungguh menggembirakan bahwa perbuatan-perbuatan mulia terus berlanjut; mereka menciptakan manusia baru menurut aturan spiritualitas yang sama yang dapat dibanggakan oleh nenek moyangnya.
Kebangkitan spiritualitas dan kembalinya ke sumbernya menjelaskan ketertarikan masyarakat modern terhadap segala hal yang bersifat folk dan primordial. Ada banyak contoh mengenai hal ini. Saya hanya ingin menambahkan beberapa sentuhan pada apa yang telah dikatakan, atau lebih tepatnya foto.