Pre ruský ľud stále existujú limity. Pre ruský ľud ešte neboli stanovené hranice: Pred nimi je široká cesta.

Bezdomovci, bez koreňov
Pomerne málo narazí
Pre obyvateľov Ruska,
Nežnú, nesejú, živia sa
Z tej istej spoločnej sýpky,
Čo kŕmi malú myš
A nespočetná armáda:
Sedavý roľník
Volá sa Hump.
Dajte ľuďom vedieť
Teda celé dediny
Prosiť na jeseň,
Ako ziskový biznis,
Ide: vo svedomí ľudí
Na rozhodnutie sa pozeralo
Čo je tu väčšie nešťastie?
Skôr ako klamstvá sú podávané.
Aj keď sú prípady časté
Že sa tulák ukáže byť
Zlodej; čo sa týka žien
Pre proforu Athonite,
Pre „slzy Panny Márie“
Pútnik vyláka priadzu,
A potom to ženy zistia
Čo bude ďalej pre Troytsy-Sergius
Sám tam ešte nebol.
Bol tam starý muž, ktorý úžasne spieval
Uchvátil srdcia ľudí;
So súhlasom matiek,
V obci Krutiye Zavodi
Božský spev
Začal učiť dievčatá;
Dievčatá sú červené celú zimu
Zamkli sa s ním v Rige,
Odtiaľ bolo počuť spev,
A častejšie smiech a pišťanie.
Ako to však skončilo?
Nenaučil ich spievať,
A všetkých rozmaznal.
Sú tam veľkí majstri
Pre dámy:
Najprv cez ženy
Dostupné do narodenia,
A potom vlastníkovi pozemku.
štrnganie kľúčmi po dvore
Chodí ako gentleman,
Napľuj sedliakovi do tváre
Stará žena sa modlí
Ohni to do baranieho rohu!
Ale vidí v rovnakých tulákoch
A predná strana
Ľudia. Kto stavia kostoly?
Kto sú kláštorné kruhy
Naplnené cez okraj?
Nikto nerobí dobre
A nevidno za ním žiadne zlo,
Inak to nepochopíš.
Fomushka je ľuďom známa:
Dvojkilové reťaze
Opasok okolo tela
naboso v zime aj v lete,
Mumlanie niečoho nezrozumiteľného
A žiť - žiť ako boh:
Doska a kameň na hlavu,
A jedlo je len chlieb.
Úžasné a pre neho nezabudnuteľné
Staroverec Kropilnikov,
Starý muž, ktorého celý život
Buď sloboda, alebo väzenie.
Prišiel do dediny Usolovo:
Vyčíta laikom bezbožnosť,
Volá do hustých lesov
Zachráňte sa. Stanovoy
Stalo sa tu, počúval som všetko:
"Aby som vypočúval spolusprisahanca!"
Aj on jemu:
„Ty si nepriateľ Krista, antikrist
Vyslanec!" Sotsky, prednosta
Žmurkli na starého muža:
"Hej, poddaj sa!" Nepočúva!
Vzali ho do väzenia,
A vyčítal šéfovi
A stojac na vozíku,
Kričal na Usolovcov:

„Beda vám, beda vám, stratené hlavy!
Boli odtrhnutí - budeš nahý,
Bili ťa palicami, prútmi, bičmi,
Budeš bitý železnými tyčami!...“

Usolovci boli pokrstení,
Náčelník porazil herolda:
"Pamätajte, anathema,
Sudca Jeruzalema!"
U chlapa, u inštalatéra,
Opraty spadli od strachu
A moje vlasy dupkom stáli!
A ako šťastie, vojenské
Ráno zaznel príkaz:
V Ustoy, dedinke neďaleko,
Vojaci dorazili.
Výsluchy! upokojenie!
Úzkosť! súbežne
Usolovci tiež trpeli:
Proroctvo o Zlomenej
Skoro sa to splnilo.

nikdy nebude zabudnuté
Ľudia z Efrosinyushka,
Posadová vdova:
Ako Boží posol
Objaví sa stará pani
V cholerových rokoch;
Pochováva, lieči, machruje
S chorými. Takmer sa modlí
Vidia na ňu sedliacke ženy...

Klop, neznámy hosť!
Bez ohľadu na to, kto ste, sebavedomo
Pri bráne obce
Klop! Nie je to podozrivé
Rodený roľník
Nevzniká v ňom žiadna myšlienka,
Ako ľudia, ktorým stačí,
Pri pohľade na cudzinca,
Chudobný a bojazlivý:
Neoholili by ste si niečo?
A ženy sú také malé stvorenia.
V zime pred pochodňou
Rodina sedí, pracuje,
A cudzinec hovorí:
Už si dal parný kúpeľ v kúpeľnom dome,
Uši s vlastnou lyžičkou,
S požehnanou rukou,
Napil som sa do sýtosti.
V žilách mi koluje malé kúzlo,
Reč plynie ako rieka.
Všetko v chate akoby zamrzlo:
Starec si opravuje topánky
Spustil ich k nohám;
Raketoplán už dlho nezvonil,
Pracovník počúval
Na tkáčskom stave;
Zamrznuté už na štikútku
Evgenyushkin malíček,
Majstrova najstaršia dcéra,
vysoký tuberkul,
Ale dievča ani nepočulo
Ako som sa pichal, až som krvácal;
Šitie išlo dole na moje nohy,
Sedí - zreničky rozšírené,
Rozhodila rukami...
Chlapci, zvesili hlavy
Z podlahy sa nebudú pohybovať:
Ako ospalé tulene mláďatá
Na ľadových kryhách pri Archangelsku,
Ležia na bruchu.
Nevidíte im tváre, sú zahalené
Padajúce pramene
Vlasy - netreba hovoriť
Prečo sú žlté?
Počkaj! čoskoro cudzinec
Bude rozprávať príbeh o Athosovi,
Ako Turek rebelujúci
Zahnal mníchov do mora,
Ako mnísi poslušne kráčali
A zomreli v stovkách...
Budete počuť šepot hrôzy,
Uvidíte rad vystrašených ľudí,
Oči plné sĺz!
Prišiel hrozný okamih -
A od samotnej hostiteľky
Bruchovité vreteno
Spadol som z kolien.
Mačka Vaska sa začala mať na pozore -
A skočte na vreteno!
V inom čase by to bolo
Šikovná Vaska to pochopila,
A potom si to nevšimli
Aký je šikovný s labkou
Dotkol som sa vretena
Ako si naňho skočil?
A ako sa to valilo
Kým sa neuvoľní
Napnutá niť!

Kto videl, ako počúva
Vaši hosťujúci tuláci
Roľnícka rodina
Pochopí, že bez ohľadu na prácu,
Ani večná starostlivosť,
Už dlho nie jarmo otroctva,
Nie samotná krčma
Viac k ruskému ľudu
Nie sú stanovené žiadne limity:
Pred ním je široká cesta.
Kedy bude oráč podvedený?
staré polia,
Útržky na okraji lesa
Snaží sa orať.
Práce je tu dosť
Ale pruhy sú nové
Podávajte bez hnojiva
Bohatá úroda.
Takáto pôda je dobrá -
Duša ruského ľudu...
Ó rozsievač! poď!..

Jonah (aka Ljapushkin)
Vakhlatská strana
Navštevujem už dlho.
Nielenže nepohrdli
Roľníci sú Božím tulákom,
A hádali sa
Kto ho ako prvý ukryje?
Zatiaľ čo ich spory Lyapushkin
Neukončil to:
"Hej, ženy!" vytiahnite to
Ikony!" Ženy ich vyniesli;
Pred každou ikonou
Jonáš padol na tvár:
"Nehádajte sa! Je to Božie dielo."
Kto bude vyzerať láskavejšie,
Idem na to!"
A často aj pre tých najchudobnejších
Ionushka chodila ako ikona
Do najchudobnejšej chatrče.
A špeciálne pre tú chatu
Rešpekt: ženy behajú
S uzlami, panvicami
Do tej chatrče. Pohár je plný,
Z milosti Jonushka,
Stáva sa ňou.

Pokojne a pokojne
Rozprával Ionushka
"O dvoch veľkých hriešnikoch"
Usilovne sa križujem.

Algoritmus na písanie záverečnej eseje

Bondarenko N.A.,

Učiteľ literatúry MAOU "LNIP"

mestskej časti Korolev

Moskovská oblasť

Algoritmus písania esejí

2) Identifikujte problém/otázku, ktorá je obsiahnutá v téme

3) Formulujte tézy, ktoré odhaľujú problém a odpovedzte na položenú otázku

1) Vyberte tému

5) Premyslite si kompozíciu práce, napíšte plán alebo schému

4) Vyberte diela (1-4), na základe ktorých môžete dokázať svoj názor

6) Napíšte hrubý návrh papiera

8) Napíšte finálnu verziu práce

9) Znovu si prečítajte, čo ste napísali, opravte chyby, ktoré si všimnete.

7) Znovu si prečítajte, čo ste napísali, a vykonajte potrebné opravy

Zloženie eseje

Kompozičná štruktúra

Logická štruktúra

Úvod

Príprava na vnímanie hlavných myšlienok diela

Hlavná časť

Záver

Vyjadrenie problému/otázky obsiahnutej v téme (4-5 viet).

Odpoveď na hlavnú otázku témy, dôsledný dôkaz hlavnej myšlienky eseje (na príklade beletristických diel (1–4)) s prihliadnutím na problém (problémy) nastolený v úvode.

Diplomová práca 1

Zovšeobecnenie na celú tému; závery (ak ich je niekoľko, potom je každý záver na novom riadku).

Nesmie byť menej

Krátka a presná odpoveď na otázku položenú v úvode; zhustené zhrnutie argumentu (2-5 viet).

Mikroinferencia (zhrnutie)

3 tézy !

Štruktúra eseje

Diplomová práca 2

Argumenty, dôkazy, príklad (jeden alebo viac)

Mikroinferencia (zhrnutie)

Logický prechod k novej myšlienke

Diplomová práca 3

Argumenty, dôkazy, príklad (jeden alebo viac)

Mikroinferencia (zhrnutie)

Úvod + záver = nie viac ako ¼ eseje.

Záver by mal odrážať úvod a obsahovať závery k problému

(problémy) nastolené v úvode

Hlavná časť by mala vyriešiť problém(y)/odpovedať na otázku(y) položenú v úvode

Neustále odkazujte na vyhlásenie o téme v priamej alebo synonymnej forme

(v úvode, hlavnej časti a závere eseje) zdôrazniť relevantnosť práce k zvolenej téme

Možnosti vstupu

Typy úvodov

Zvláštnosti

HISTORICKÝ

Príklad

Zahŕňa stručný opis určitej doby, analýzu sociálno-ekonomických, morálnych, politických a/alebo kultúrnych charakteristík tej doby.

(Smer „Cesta“.

Výhody

Dejiny Ruska, ruského národa, sú plné obáv a skúšok, brilantných postrehov a fatálnych bludov, tvorivých snáh a ničivých vojen. Boj proti tatársko-mongolskému jarmu a dobytie Sibíri, ťažké časy Nepokojov a grandiózne premeny Petra Veľkého, skaza po vlne revolúcií a odvážny vzostup avantgardného umenia, útrapy povojnové roky a nadšenie staviteľov Bajkalsko-amurskej hlavnej línie... Vždy, keď sa zdalo, že život a vedomie ruského ľudu sú zahnané do slepej uličky, dobývané a rozdrvené, vyklíčili čerstvé výhonky nádeje, že to najlepšie je pred nami, objavili sa nové sily a viera silnela - viera v Boha, viera v krajinu, viera v ľudské schopnosti. Naozaj neexistujú žiadne putá alebo okovy, ktoré by zastavili našich ľudí v ich honbe za šťastím, za zmysluplnou existenciou? Je to otázka „neexistencie hraníc“ aj teraz, ako aj inokedy, ktorá znepokojuje každého, kto považuje veľké Rusko za svoju vlasť.

Predmet: (N.A. Nekrasov)).

Nedostatky

- Všestrannosť.

- Široké pokrytie času a priestoru.

- Je potrebný široký rozhľad.

- Je možný značný objem.

Možnosti vstupu

Typy úvodov

Zvláštnosti

ANALYTICKÝ

Príklad

(Smer „Cesta“.

Výhody

Takmer každý Rus je presvedčený, že pre našich ľudí neexistujú žiadne neprekonateľné hranice ani neznesiteľné ťažkosti. Z čoho pramení taká dôvera v silu a statočnosť ruského národa? Ťažká historická cesta, neustále hľadanie pravdy, vyrovnávanie sa s chybami a stratami, príklady skutočnej odvahy a skutočnej svätosti - to všetko pomáha upevniť v mysli myšlienku nekonečnej, nekonečnej cesty, po ktorej Rusko a ruský ľud sa rozvíja. Naozaj neexistujú žiadne okovy alebo okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho honbe za šťastím, za zmysluplnou existenciou? Domáca literatúra na túto otázku sebavedomo odpovedá.

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta." (N.A. Nekrasov)).

Nedostatky

- Najziskovejšia možnosť vstupu.

- Pohodlný prechod na problém/otázku.

- Abstraktnosť uvažovania.

- Diskusia začína už v úvode.

Možnosti vstupu

Typy úvodov

BIOGRAFICKÝ

Zvláštnosti

Príklad

Obsahuje fakty z autorovho životopisu, ktoré sú relevantné pre dielo alebo problém, ktorý je v ňom uvedený

(Smer „Cesta“.

Výhody

V ruskej literatúre nie je nikto, kto by bol viac oddaný obyčajnému ruskému človeku ako Nikolaj Alekseevič Nekrasov. Žiadne ťažkosti v živote, ťažkosti a protivenstvá alebo pokušenia metropolitného života prinútili tohto úžasného básnika zmeniť hlavnú tému svojho života - tému osudu ruského ľudu. Skúmaním ruskej duše, analýzou ruskej histórie, štúdiom ruského života bol Nekrasov stále pevnejšie presvedčený o pevnosti a nezničiteľnosti celého národa, ktorého sme všetci súčasťou. Prečo Nikolaj Alekseevič tak s istotou hovorí o absencii hraníc pre ruskú osobu vo svojej básni „Kto žije dobre v Rusku“? Naozaj neexistujú okovy alebo okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho honbe za šťastím, za zmysluplnou existenciou?

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Všestrannosť.

(N.A. Nekrasov)).

- Prechod na analýzu je už v úvode.

- Predpokladá znalosť životopisu spisovateľa/básnika.

- Predpokladá dobrú znalosť textu beletristického diela.

- Hlavná časť predpokladá apel na dielo práve toho spisovateľa/básnika, ktorý je spomenutý v úvode.

Možnosti vstupu

Typy úvodov

CITÁT

Zvláštnosti

Príklad

V podstate obsahuje citát, ktorý priamo súvisí s témou eseje a je „východiskovým bodom“ pre ďalší rozvoj myšlienok.

(Smer „Cesta“.

Výhody

"Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta." Veľký ruský básnik Nikolaj Alekseevič Nekrasov takto definuje bezhraničnú vieru v ruský ľud a vyjadruje dôveru v jeho budúce blaho. Áno, ruský muž prešiel veľa, vydržal, na svojich pleciach podporoval svoju rodinu, krajinu a vieru. Jeho procesy trvajú dodnes. Naozaj neexistujú žiadne putá alebo okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho honbe za šťastím, za zmysluplnou existenciou?

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Priama súvislosť s témou.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Predpokladá presnosť citácie (môže byť použitá citácia, ktorá nie je uvedená v téme eseje).

Možnosti vstupu

Typy úvodov

OSOBNÝ

Zvláštnosti

Príklad

Zahŕňa vyjadrenie vlastnej pozície, vyjadrenie myšlienok a pocitov súvisiacich s témou eseje.

(Smer „Cesta“.

Výhody

Nie náhodou som si vybral túto tému pre svoju prácu. Otázka, ktorú kladie, ma zaujíma nielen ako čitateľa, ale aj ako človeka, ktorý je súčasťou svojho ľudu, žije v záujme svojej doby. Prečo Nikolaj Alekseevič Nekrasov tak sebaisto hovorí o absencii limitov pre ruskú osobu? Naozaj neexistujú žiadne putá alebo okovy, ktoré by zastavili ruského človeka v jeho honbe za šťastím, za zmysluplnou existenciou?

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Všestrannosť.

(N.A. Nekrasov)).

- Jednoduchosť prezentácie.

- Nízky stupeň „ponorenia“ do témy na začiatku práce.

- Nie je to najúspešnejšia možnosť vstupu kvôli univerzálnosti znenia.

Možnosti záverov

Typy úvodov

ZHRNUTIE TOHO, ČO BYLO POVEDENÉ

Zvláštnosti

Príklad

Zahŕňa návrat k hlavnej myšlienke eseje a jej prezentovanie širšie a emocionálnejšie

(Smer „Cesta“.

Výhody

Aby som to zhrnul, chcem zdôrazniť, že Nikolaj Alekseevič Nekrasov nenavrhol len slogan a tvrdil, že „pre ruský ľud nie sú stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta“. Básnik s istotou a jasne uviedol, čo trpel celou svojou prácou: sila ducha ruského človeka, jeho trpezlivá práca a viera v dobro a spravodlivosť otvárajú široké možnosti jeho rozvoja a robia ho neporaziteľným duchovne aj fyzicky.

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Najtypickejší a najlogickejší koniec eseje.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Niekedy to znie až príliš pateticky.

Možnosti záverov

Typy úvodov

RÉTORICKÁ OTÁZKA

Zvláštnosti

Príklad

Opytovacia veta vrátane rečníckej otázky na konci eseje sa vracia k hlavnému problému obsiahnutému v téme a zdôrazňuje jej relevantnosť

(Smer „Cesta“.

Výhody

Žiaľ, procesy s ruským ľudom sa neskončili. Neustály boj a potvrdzovanie hodnoty a jedinečnosti ruského charakteru pokračuje aj dnes. Koľko toho ešte musíme zažiť, vydržať, prekonať, aby sme sa celý svet i my sami presvedčili, že „ruskému ľudu nie sú stanovené žiadne hranice: pred ním je široká cesta“?

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Úzke spojenie s úvodom.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Nie vždy je záverečná otázka položená úspešne.

Možnosti záverov

Typy úvodov

VÝZVA ČITATEĽOM

Zvláštnosti

Príklad

Odvolanie, apel na čitateľa, zameriava pozornosť na hlavnú myšlienku eseje, povzbudzuje čitateľa, aby zmenil svoj postoj k problému

(Smer „Cesta“.

Výhody

Na záver by som chcel vyzvať: verte v ruský ľud, v silu jeho ducha, v jeho neobmedzené možnosti. Len vzájomná dôvera, súdržnosť a jednota vedomia pomôžu prekonať akékoľvek ťažkosti, ktoré sa vyskytnú na ceste rozvoja krajiny, národa.

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Jednoduchosť a stručnosť prezentácie.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnosť.

- Myšlienka v závere nie vždy úspešne koreluje s hlavnou myšlienkou eseje.

Možnosti záverov

Typy úvodov

CITÁT

Zvláštnosti

Výrok, ktorý dostatočne vyjadruje myšlienku

Príklad

Výhody

(Smer „Cesta“.

Bez ohľadu na to, ako dlho pokračuje debata o jedinečnosti ruského charakteru, o osobitnej ceste Ruska, nemožno očakávať univerzálnu a presnú odpoveď na takúto otázku. Ale viem to s istotou: stáročná história formovania nášho národa a vzniku štátnosti u nás dokazuje pravdivosť slov N.A. Nekrasová: „Ruskému ľudu neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta“!

Predmet: "Ruskému ľudu ešte neboli stanovené žiadne limity: pred nimi je široká cesta."

Nedostatky

- Pohodlná možnosť, ak je v téme eseje citát (v tomto prípade však nemôžete použiť verziu úvodu s citátom!).

(N.A. Nekrasov)).

-Predpokladá sa presnosť citácií.

- Nie každý citát je vhodný na záver (môže ísť aj o citát, ktorý nie je uvedený v téme eseje).

KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE

Kritérium

Vlastnosti hodnotenia

1. Spojte tému

Cieľom tohto kritéria je skontrolovať obsah eseje.

Absolvent diskutuje o navrhovanej téme, výber cesty k jeho odhaleniu (napríklad odpovedá na otázku položenú v téme, alebo reflektuje navrhovaný problém, alebo konštruuje výrok na základe téz súvisiacich s témou a pod.).

Cieľom tohto kritéria je otestovať schopnosť použiť literárny materiál na vytvorenie argumentu na navrhovanú tému a argumentáciu vlastného postoja.

"zlyhanie" sa uvádza len vtedy, ak esej nezodpovedá téme alebo nevykazuje konkrétny účel výpovede, t.j. komunikačný zámer (vo všetkých ostatných prípadoch sa udeľuje „priechod“).

Absolvent vytvára argumentáciu, používa ju na argumentáciu aspoň jedno dielo domácej alebo svetovej literatúry , výber vlastnej cesty využitia literárneho materiálu; ukazuje inú úroveň chápania literárneho materiálu: od prvkov sémantickej analýzy (napríklad témy, problematika, zápletka, postavy atď.) až po komplexnú analýzu literárneho textu v jednote formy a obsahu a jeho interpretáciu v pojmoch zvolenej témy.

"zlyhanie" sa uvádza pod podmienkou, že esej bola napísaná bez použitia literárneho materiálu, alebo je obsah práce výrazne skreslený, alebo sú v práci len spomenuté literárne diela bez toho, aby sa stali podkladom pre odôvodnenie (vo všetkých ostatných prípadoch je daný „pass“).

KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE

Kritérium

Vlastnosti hodnotenia

3. Kompozícia a logika uvažovania

Cieľom tohto kritéria je otestovať schopnosť logicky zostaviť odôvodnenie k navrhovanej téme.

4. Kvalita písania

Absolvent zdôvodňuje vyjadrené myšlienky, pričom sa snaží zachovať vzťah medzi prácou a dôkazmi.

Cieľom tohto kritéria je skontrolovať formát reči textu eseje.

5. Gramotnosť

"zlyhanie" je daný pod podmienkou, že hrubé logické priestupky narúšajú pochopenie významu toho, čo bolo povedané, alebo chýba časť, ktorá by mohla potvrdiť tézu (vo všetkých ostatných prípadoch je udelené „prejdenie“).

Absolvent presne vyjadruje myšlienky, používa rôznu slovnú zásobu a rôzne gramatické štruktúry, v prípade potreby primerane používa výrazy a vyhýba sa rečovým klišé.

Toto kritérium vám umožňuje posúdiť gramotnosť absolventa.

"zlyhanie" sa uvádza pod podmienkou, že nízka kvalita prejavu výrazne sťažuje pochopenie významu eseje (vo všetkých ostatných prípadoch sa udeľuje „priechod“).

"zlyhanie" uvádza sa, ak rečové, gramatické, ako aj pravopisné a interpunkčné chyby v eseji sťažujú čítanie a porozumenie textu (celkovo viac ako 5 chýb na 100 slov ).

KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE

Ak chcete získať známku „vyhovel“ za esej, práca musí prejsť aspoň podľa troch kritérií: kritéria 1 a 2 + ktorékoľvek z kritérií 3, 4, 5.

Ak v eseji menej ako 250 slov, To esej nie je kontrolovaná podľa kritérií 1-5.

V bunkách podľa všetkých hodnotiacich kritérií je to uvedené "zlyhanie"

Ak je esej podľa kritéria 1 hodnotená „nevyhovel“, potom sa esej podľa kritérií 2-5 nekontroluje. Bunkám sa pri všetkých hodnotiacich kritériách pridelí „nevyhovujúci“.

Ak je esej podľa kritéria 1 hodnotená „vyhovel“ a kritériu 2 „nevyhovel“, potom sa esej podľa kritérií 3-5 nekontroluje.

V bunkách založených na hodnotiacich kritériách 3-5 je uvedené „nevyhovuje“.

Kritérium

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

1. Spojte tému

Podmienky bodovania

Počet bodov (max 20)

Absolvent tak či onak argumentuje na navrhovanú tému, pričom volí presvedčivý spôsob, ako ju odhaliť (napríklad odpovedá na otázku položenú v téme, alebo sa zamýšľa nad navrhovaným problémom, alebo zostavuje výrok na základe téz týkajúcich sa téma atď.), komunikatívne zámer eseje je jasne vyjadrený.

Absolvent diskutuje o navrhovanej téme povrchne a dá sa vysledovať komunikatívny zámer eseje.

Esej nezodpovedá téme,

a/alebo nie je viditeľný komunikačný zámer eseje. KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE ( so systémom prepočtu bodov

Kritérium

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

) (odporúčané pre vysoké školy)

Podmienky bodovania

2. Argumentácia. Prilákanie literárneho materiálu Absolvent pri odhaľovaní témy eseje stavia úvahu na základe aspoň jedno dielo domácej alebo svetovej literatúry podľa vlastného výberu, určenie spôsobu používania literárneho materiálu; ukazuje inú úroveň chápania: z prvkov sémantickej analýzy (napríklad témy, problémy, zápletka, postavy atď.) ku komplexnej analýze literárneho textu v jednote formy a obsahu; priznal nie viac ako 1 faktická chyba súvisiaca so znalosťou literárneho materiálu

Absolvent buduje argumentáciu založenú na literárnom materiáli, ale obmedzené na všeobecné tvrdenia o umeleckom diele;

a/alebo obmedzené jednoduché prerozprávanie umeleckého diela ;

esej je napísaná bez použitia literárneho materiálu,

a/alebo priznané 2-4 faktické chyby súvisiaci so znalosťou literárneho materiálu.

alebo literárne diela sú v diele iba spomenuté bez toho, aby sa stali základom pre uvažovanie,

a/alebo esej obsahuje 5 alebo viac faktických chýb.

a/alebo nie je viditeľný komunikačný zámer eseje. KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE ( so systémom prepočtu bodov

Kritérium

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

3. Zloženie

Počet bodov

a logika uvažovania

Dielo sa vyznačuje kompozičnou celistvosťou, logickou prezentáciou myšlienok a proporcionalitou častí, v rámci sémantických častí nedochádza k narušeniam konzistencie alebo nerozumným opakovaniam.

(max 20)

Dielo vyniká svojou kompozičnou celistvosťou, jeho časti na seba logicky nadväzujú, ale v rámci sémantických častí dochádza k porušovaniu postupnosti a neopodstatneným opakovaniam,

a/alebo kompozičný zámer je v eseji evidentný, ale dochádza k porušeniu kompozičného spojenia medzi sémantickými časťami,

Hrubé logické porušenia narúšajú pochopenie významu toho, čo je napísané, buď chýba téza a dôkazy, alebo argument nie je presvedčivý.

a/alebo myšlienka sa opakuje a nerozvíja sa .

a/alebo nie je viditeľný komunikačný zámer eseje. KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE ( so systémom prepočtu bodov

Kritérium

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

4. Kvalita písania (kvalita eseje)

Absolvent presne vyjadruje myšlienky, používa rôznu slovnú zásobu a rôzne gramatické štruktúry, v prípade potreby primerane používa výrazy a vyhýba sa klišé.

Počet bodov

Absolvent presne vyjadruje svoje myšlienky, ale jeho reč sa vyznačuje slabou slovnou zásobou a monotónnosťou gramatickej stavby prejavu.

(max 20)

Nízka kvalita reči výrazne sťažuje porozumenie významu, prípadne je esej napísaná chudobným, primitívnym jazykom alebo je preplnená hovorovými výrazmi a vulgarizmami.

5. Originalita eseje

Absolvent preukáže kreatívny, neštandardný prístup k odhaleniu témy (esej vyzdvihuje zaujímavé myšlienky alebo neočakávané a zároveň presvedčivé argumenty, či čerstvé postrehy a pod.) alebo bystrý štýl.

Absolvent nepreukazuje samostatné myslenie a/alebo tvorivý, neštandardný prístup a/alebo originalitu štýlu.

a/alebo nie je viditeľný komunikačný zámer eseje. KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE ( so systémom prepočtu bodov

Kritérium

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

6. Normy reči

Počet bodov

Neboli urobené viac ako 2 rečové chyby.

(max 20)

Boli urobené 3-4 rečové chyby.

7. Pravopisné normy

Vyskytlo sa 5 alebo viac rečových chýb.

Neobsahuje žiadne pravopisné chyby alebo sa vyskytla 1 menšia chyba.

Boli tam 2-3 pravopisné chyby.

Vyskytlo sa 4-5 pravopisných chýb.

Vyskytlo sa viac ako 5 pravopisných chýb.

a/alebo nie je viditeľný komunikačný zámer eseje. KRITÉRIÁ HODNOTENIA ESEJE ( so systémom prepočtu bodov

Kritérium

Vo všetkých ostatných prípadoch sa esej kontroluje podľa všetkých piatich kritérií.

8. Normy interpunkcie

Počet bodov

Neexistujú žiadne interpunkčné chyby alebo sa vyskytla 1 menšia chyba.

(max 20)

Vyskytli sa 2-3 interpunkčné chyby.

Vyskytlo sa 4-5 interpunkčných chýb.

Vyskytlo sa viac ako 5 interpunkčných chýb.

9. Gramatické pravidlá

Neboli urobené viac ako 2 gramatické chyby.

Boli tam 3-4 gramatické chyby.

Vyskytlo sa 5 alebo viac gramatických chýb.

10. Skutočná presnosť podkladového materiálu

Neexistujú žiadne skutočné chyby.

V podkladoch sa vyskytli faktické chyby (jedna alebo viacero).

Označte na desaťbodovom systéme hodnotenia

Primárne skóre

PRÍKLADY práce na eseji (práca s návrhom)

Snímky 25 – 29 poskytujú príklady práce na eseji:

zostavenie plánu, prezentovaného schematicky, pre päť tém

(jedna téma pre každý smer (akademický rok 2015-2016)).

Smer "Čas"

Téma: „Spoločnosť a éra“

Ako súvisí spoločnosť a éra? (Úvod)

Diplomová práca 3

Diplomová práca 4

Diplomová práca 2

Diplomová práca 1

Prebudenie alebo klam spoločnosti závisí od aktivít „hrdinov čias“

Určitá éra je krokom vo vývoji spoločnosti

Konanie človeka a jeho potreby formujú myšlienku éry

Epocha – dlhý časový úsek s charakteristickými javmi a udalosťami

Renesancia, vek osvietenstva, napoleonské vojny

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Napoleon);
A. Puškin. "Bronzový jazdec" (Peter I).

L. Tolstoj. "Vojna a mier";

M. Lomonosov;
modernistov (básnikov, umelcov atď.).

F. Dostojevskij. "Zločin a trest" (Napoleon);

A. Gribojedov. „Beda Witovi“ (Chatsky);

N. Gogoľ. "Mŕtve duše" (Chichikov).

ZÁVER (záver):

spoločnosť a doba sú navzájom neoddeliteľne spojené, ich interakcia je prirodzenou cestou rozvoja

Smer "domov"

Téma: „Domov: nesúlad so sebou samým a so svetom“

Kedy je domov miestom nesúladu so sebou samým a so svetom? (Úvod)

Diplomová práca 4

Diplomová práca 1

Diplomová práca 3

Diplomová práca 2

Domov by mal byť ostrovom šťastia, pokoja a dávať pocit bezpečia

V dome nie je radosť, ak

V chudobe a núdzi je dom vnímaný ako dočasné útočisko, čo vyvoláva vnútorný protest

K nespokojnosti so životom dochádza, ak v rodine neexistuje vzájomný rešpekt a vládne násilie

je to tam prázdne a osamelé

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Rostov).

I. Gončarov. „Oblomov“ („Oblomovov sen“).

I. Bunin. "Antonovské jablká"

A. Puškin. "Eugene Onegin" (Onegin);

A. Ostrovského. "Búrka" (Rodina Kabanov).

M. Gorkij. „Na dne“ (Satén, Herec, Tick atď.).

ZÁVER (záver):

Teplo krbu, láska a vzájomné porozumenie pomáhajú vyhnúť sa alebo prekonať konflikty so sebou samým a so svetom.

Smer "Cesta"

Téma: „Cesta k sebe“

Prečo je cesta k sebe taká zložitá? (Úvod)

Diplomová práca 3

Diplomová práca 2

Diplomová práca 1

Hľadanie harmónie so sebou samým závisí predovšetkým od človeka samotného.

Aby ste poznali a pochopili seba, musíte byť ochotní poznať a chápať druhých.

Nedostatok harmónie so sebou samým je zdrojom duševných a fyzických ťažkostí

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (Pechorin).

F. Dostojevskij. „Zločin a trest“ (Raskolnikov)

F. Dostojevskij. „Zločin a trest“ (Raskolnikov, Sonya)

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Bolkonsky, Bezukhov).

L. Tolstoj. "Vojna a mier" (Bezukhov).

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (Pechorin).

ZÁVER (záver):

Poznanie seba samého je procesom prekonávania sebectva, zmierenia sa so silnými a slabými stránkami iných, s rôznorodosťou a nedokonalosťou sveta.

Smer "Láska"

Téma: „Tváre lásky“

Koľko tvárí má láska? (Úvod)

Diplomová práca 4

Diplomová práca 3

Diplomová práca 1

Diplomová práca 2

Láska je oslobodenie ducha zo zajatia hmotného sveta

Láska je skúška

Láska je obnova cez utrpenie a sklamanie

Láska je najvyšším emocionálnym a duchovným potešením

myseľ a srdce

I. Gončarov. "Oblomov."

Texty piesní A. Puškina („Vyznanie“, „Spomínam si na nádherný moment...“, „Madonna“).

A. Puškin. "Eugene Onegin" (Tatiana).

F. Dostojevskij. „Zločin a trest“ (Raskolnikov, Sonya).

Text A. Puškina („Miloval som ťa...“).

Text piesní A. Puškina („Spálený list“).

Text piesne F. Tyutcheva („Ó, ako vražedne milujeme...“).

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (princezná Mária).

I. Turgenev. "Otcovia a synovia" (Bazarov).

ZÁVER (záver):

Láska je mnohostranná, zložitá, no pre ľudskú dušu vždy prospešná a tvorivá.

Smer „Rok literatúry v Rusku“

Téma: „Je literatúra spoveď alebo kázeň?

Má literatúra pravdivo rozprávať o živote alebo učiť, ako žiť? (Úvod)

Diplomová práca 3

Diplomová práca 2

Diplomová práca 1

Diplomová práca 4

Kľúčom k transformácii je očista duše

Bez spovede niet pochopenia pravdy, očistenia a oslobodenia od klamov

Svet umeleckého diela je modelom spoločnosti a ľudských vzťahov

N. Gogoľ. "Mŕtve duše".

L. Tolstoj. "Vojna a mier".

M. Gorkij. „Na dne“, „Stará žena Izergil“.

I. Bunin. "Pán zo San Francisca."

E. Zamyatin. "My".

F. Dostojevskij. „Zločin a trest“ (Raskolnikov);

A. Puškin. "Eugene Onegin" (Onegin).

I. Turgenev. „Otcovia a synovia“ (Pavel Kirsanov, Bazarov).

M. Lermontov. "Hrdina našej doby" (Pechorin).

M. Lermontov. "Mtsyri" (Mtsyri).

ZÁVER (záver):

Úlohou literatúry je pôsobiť na myseľ a srdce človeka očistou, oslobodením od márnosti a klamov,

teda kázanie cez spoveď.

Domáce úlohy :

napíšte úvody a závery ku každej z tém vymenovaných na snímkach 25 – 29. Použite materiál zo snímok 5 – 13. Predpoklad: úvody a závery musia byť rôzneho typu (jedna z možností záverov sa môže opakovať dvakrát, pretože sú 4 z nich). Uveďte, ktorú z možností úvodu a záveru ste si zvolili, resp.

Nárast rozsahu a sily vplyvu Biblie na literárny proces v druhej polovici 19. storočia. sa do značnej miery spája s demokratizáciou ruskej spoločnosti spôsobenou zrušením nevoľníctva a inými reformami. Literárne umenie otvára a ovláda nové sféry života, čoraz väčšie miesto v ňom zaujímajú postavy ľudových „nižších vrstiev“, kde sa Sväté písmo už dávno stalo Knihou v najvyššom zmysle slova.

Nie nadarmo báseň F. I. Tyutcheva, ktorá na čitateľov silne zapôsobila a ešte dlho potom vyvolala ohlasy v literatúre - „Tieto úbohé dediny...“ * (1855), vytvára obraz Spasiteľa – tuláka v Rusku. , ako keby celý svet zdvihol na plecia nesmiernosť utrpenia ľudí:

Obťažený bremenom krstnej matky,
Vy všetci, drahá zem,
V podobe otroka, Kráľa nebies
Vyšiel požehnaný.

Sympatický záujem spisovateľov o „obyčajných ľudí“ – živiteľov a obrancov Ruska – pochádza z dávnych čias, prinajmenšom z „Príbehu Igorovej kampane“. Jednou z najjasnejších hrdiniek stredovekej ruskej literatúry je múdra a spravodlivá roľnícka panna Fevronia, ktorá sa stala princeznou v Murom („Príbeh Petra a Fevronie“ od Ermolai-Erasma, polovica 16. storočia). Pamäťový čitateľ uvidí vnútorným okom celú galériu živých obrazov rovnakej sociálnej povahy: Anastasiu Markovnu - Avvakumovu ženu a spolubojovníčku, Fonvizinovu Šumilovu, Vanku, Petrušku, Eremejevnu, Tsifirkina, Kuteikina, Karamzinovu Lizu. , Radiščevova Anyuta, Gribojedovova Liza...

Ale to je len predzvesť toho, čo sa stane, keď muži, ženy, vojaci, kozáci, šiestaci, obchodníci, úradníci, koči, školníci, lokaji, remeselníci (všetkých ich nemôžete spočítať!) vsypú na stránky kníh v nesmierny dav, no s jedinečnými tvárami a osudmi, nakreslili I. S. Turgenev, I. A. Gončarov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovskij, L. N. Tolstoj, N. S. Leskov, F. M. Dostojevskij, A. P. Čechov, V. G. Korolenko... Svetonázor tohto obrovského človeka. komplexný, viaczložkový, taký konzervatívny ako mobilný a nie je vhodný na presné a konečné definície. Ale niet pochýb, že ak chcete aspoň niečo pochopiť v obraze národného života, ktorý vytvorili ruskí klasici druhej polovice 19. storočia, musíte si Knihu kníh neustále pripomínať. Skryté hĺbky ruského ľudového charakteru odkrýva čitateľovi a divákovi dramaturgia A. N. Ostrovského. A dlhá história kritických a divadelných interpretácií The Thunderstorm* (1859) je v tomto smere obzvlášť poučná. Niektoré z týchto interpretácií sa stali udalosťami v živote nielen literatúry a divadla, ale aj v hnutí sociálneho myslenia, vo vývoji ruskej kultúry. Úvahy a debaty sa sústredili predovšetkým okolo obrazu Kateřiny Kabanovej a v ich strede bola vždy otázka vzťahu tohto úžasne živého, celistvého, nevyčerpateľného obrazu k vonkajším okolnostiam, ku Kalinovovej „krutej morálke“, k rodine, kde mladá hrdinka bola vôbec poslaná do „temného kráľovstva“. Takýto uhol pohľadu je, samozrejme, nevyhnutný a nevyhnutný. Môže však viesť k priamo opačným úsudkom, ako sa to stalo v najznámejších článkoch o „Búrke“: „Lúč svetla v temnom kráľovstve“ od N. A. Dobrolyubova (1860) a „Motívy ruskej drámy“ od D. N. Pisareva ( 1864). Dobrolyubov videl v Katerine „protest proti Kabanovovým koncepciám morálky, protest dotiahnutý do konca, vyhlásený pri domácom mučení aj nad priepasťou, do ktorej sa úbohá žena vrhla“. Pisarev kategoricky nesúhlasil s Dobrolyubovom: videl „ruskú Oféliu“, ktorá si „na každom kroku pletie svoj vlastný život a životy iných ľudí“, ktorá „spáchala veľa hlúpostí a vrhla sa do vody, a tak posledná a hlavná hlúposť." Ale práve táto polarita v pozíciách dvoch talentovaných kritikov, skutočných „pánov myslí“ svojej mládeže, bola, myslím, výsledkom nedostatočnej pozornosti k tomu, aký vzťah má Kateřina k sebe, ako dramatik zobrazil jej vnútorný svet. , jej duchovný vývoj. Táto jednostrannosť, dlhé roky diktovaná prevládajúcim zvykom považovať umelecké diela predovšetkým za výkony v sociálnom boji, spôsobila aj pokles záujmu školákov o brilantnú hru. Mladí čitatelia boli vtiahnutí do debaty o tom, či Katerinu potrebuje oslobodzovacie hnutie („lúč“ – nie „lúč“, silný charakter – slabý, nezrelý, zmätený charakter). A sotva si to uvedomovali, premenili živý, trojrozmerný, dynamický obraz na plochú tézu. Medzitým Ostrovskij s otcovskou láskou zobrazuje formovanie svojej hrdinky – formáciu, ktorá sa na jeho veľký zármutok skončila smrťou, no smrťou, ktorá človeka povznáša. Pre autorku je veľmi dôležité Katerino prirodzené spojenie s kresťanským svetonázorom, so svetlou jednotou viery, dobra, čistoty, zázrakov a rozprávok. Kritici si samozrejme všimli túto vlastnosť obrazu hrdinky; Najjemnejšiu analýzu Katerinných detských dojmov a snov možno nájsť v Dobrolyubovovom článku, ktorý sa v škole zvyčajne redukuje na myšlienku v názve. Dobrolyubov však tiež pripisuje dojmy hrdinky prijaté v dome jej matky fenoménom „temného kráľovstva“. „Pozrite sa dobre: vidíte, že Kateřina bola vychovaná v konceptoch identických s konceptmi prostredia, v ktorom žije, a nevie sa ich zriecť, keďže nemá žiadne teoretické vzdelanie. Aj keď príbehy tulákov a návrhy svojej rodiny spracovala svojsky, nemohli nezanechať škaredú stopu v jej duši: a skutočne, v hre vidíme, že Katarína stratila svoje svetlé sny a ideálne, vznešené túžby, si z výchovy zachovala jeden silný pocit – strach z nejakých temných síl, niečoho neznámeho, čo si nevedela ani dobre vysvetliť, ani odmietnuť.“ Spravodlivé. A je to nespravodlivé, pretože tie isté koncepty vychovali jej nebojácnosť, priamosť a neústupnosť voči násiliu a klamstvám. A ak je pravda, že hra je lúč svetla, potom sa v Kateriných spomienkach na detstvo objavuje aj tento obraz: „Vieš,“ hovorí Varvare o kostole, kde „rada umierala“, „na slnečný deň je taký jasný stĺp z kupoly a dym sa pohybuje v tomto stĺpe ako oblaky a vidím, kedysi to bolo, ako keby v tomto stĺpe lietali a spievali anjeli.“ A nakoniec sa bojí len svojho svedomia: „Nie je také strašidelné, že ťa to zabije, ale že si ťa smrť nájde takého, aký si, so všetkými tvojimi hriechmi, so všetkými tvojimi zlými myšlienkami.“ Keby Katerina neverila vo svätosť biblických prikázaní, nebola by tu jej úctivá a neochvejná povaha: bola by tu ďalšia tajne svojvoľná Varvara, ktorá sa nebojí hriechu – pokiaľ všetko zostane zakryté. Dôležitý je nasledujúci detail: Varvara, počúvajúca Katerinine príbehy o živote v matkinom dome, o kvetoch, modlitbách, pútnikoch, poznamená: „Ale u nás je to tak.“ Dobrolyubov v podstate vyjadruje rovnakú myšlienku, keď hovorí o konceptoch Kateriny, ktoré sú spoločné s konceptmi životného prostredia. Katerina odpovedá Varvare svojím intuitívnym postrehom: „Áno, všetko sa zdá byť zo zajatia.“ Mení sa však význam prikázaní v závislosti od toho, ako sa prijímajú – slobodne alebo nechtiac? Naozaj záleží povedzme na tom, ako si človek zachováva morálnu čistotu – dobrovoľne alebo pod hrozbou trestu? A nepozerajú sa Marfa Ignatievna a Kateřina rovnako na hriech cudzoložstva? Je tu toho veľa na premýšľanie.

The Thunderstorm má nie jednu, ale dve silné ženské postavy. Marfa Ignatievna je obraz o nič menej živý ako Kateřina. Ostrovskij pri jeho maľovaní rozporuplne a prirodzene miešal chvastúnsku cnosť a vernosť morálnym tradíciám, neskrotnú túžbu po moci a pretrvávajúcu úzkosť, bezcitnosť a utrpenie. „Hrozné, pane! Rozdáva peniaze chudobným, ale úplne zožerie svoju rodinu,“ hovorí Kuligin Borisovi Grigorjevičovi o Marfe Ignatievne a zdá sa, že vyčerpáva jej ľudskú podstatu. Dobrolyubov chápe Kabanova v tomto duchu. Ale hra nám nedovolí zastaviť sa tam. Marfa Ignatievna, samozrejme, zničí svoju rodinu vlastnými rukami: jej účasť na Tikhonovom opilstve, Varvarinej neplechu a Katerininej samovražde je nepochybná. Ale koná úplne presvedčivo a jej materinské srdce naozaj bolí. Len toto srdce neovláda láska, ale hnev, nie súcit, ale nenávisť. Od svojho prvého vystúpenia na javisku Marfa Ignatievna vytrvalo tlačí Katerinu k hádke a mení každé jej slovo, každé gesto v duchu nepriateľstva. Je to jasné: je zriedkavé, že svokra nežiarli na syna svojej nevesty. Ale to je sotva jediný problém. Katarína, ktorá tak chce milovať každého, kto je pripravený – nie zo služobníctva, ale z štedrosti srdca – nazvať svoju tvrdohlavú svokru matkou, je pre Marfu Ignatievnu nezmieriteľnou cudzinkou. A jej láska k Tikhonovi je plná pohŕdania. Ďalší skvelý detail: matka učí svojho syna pravidlám rodinného života priamo v bulvári, v prítomnosti jeho manželky a sestry, pred očami kočíkujúcich Kalinovčanov, zámerne ho ponižuje a čoraz viac rozčuľuje. Tikhon sa zahanbene ospravedlňuje. „Kabanova (úplne pokojne). Blázon! (Vzdychne). Čo môžeš povedať bláznovi! Je len jeden hriech!"

Nie, svokra a nevesta majú rovnakú vieru „v litere“, ale odlišnú v duchu. Ak použijeme evanjeliový obraz, majú rôzne poklady. Farizeji, ktorí jedli listy, raz Ježišovi vyčítali, že uzdravoval ľudí v sobotu, keď bola každá práca zakázaná. A on im odpovedal, že dobro sa dá robiť aj v sobotu, a poukázal na skutočný dôvod ich výčitiek:

„Narodený zo zmijí! ako môžeš hovoriť dobré veci, keď si zlý? Lebo z plnosti srdca hovoria ústa.

Dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu; ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu.“

Dnes nie je také ľahké pochopiť, aký výbuch bol vzhľad „The Thunderstorm“ v tlači a na pódiu. Veď je tu len jedna pravá spravodlivá žena – hriešnica vinná z cudzoložstva a samovraždy. Zdá sa, že nie je ťažké ju ospravedlniť: veď ju odstrčil a urazil manžel, ktorý nevedel, čo robí, jej dom sa zmenil na väzenie, jej chlieb bol otrávený výčitkami a dokonca aj jej milovaný sa jej pri rozlúčke prihovoril, bojazlivo sa obzeral, a keď sa rozišli, z celého srdca jej prial blížiacu sa smrť. Nepotrebuje však výhovorky, pretože sama seba posudzuje najprísnejšie. A jej obraz zostáva žiarivý: Dobroljubov to pochopil a ukázal to vynikajúco, ale Pisarev to nedokázal pochopiť len preto, že tento obraz porovnal s vopred naplánovaným blokom „rozvinutej osobnosti“ a odhalil ich úplný rozpor a predstavil príbeh Kateriny s takmer posmešná irónia: "Zahrmelo hrom - Kateřina stratila posledný zvyšok mysle..."

Medzitým Gogola v druhej polovici 19. storočia trápila myšlienka spravodlivého života a spravodlivého človeka, ktorého budú ľudia nasledovať. stal sa ešte atraktívnejším a pálčivejším. Toto je vo všeobecnosti prvotná a drahocenná myšlienka ruského folklóru a ruskej literatúry, ktorá sa prejavila v eposoch a rozprávkach, v životoch svätých a príbehoch o cirkevných otcoch. Ale v čase, keď Rusko ešte nevedelo, čo sa stane s novonadobudnutou slobodou a kam sa bude uberať historická cesta, medzi otázkami, ktoré vždy zaujímali ruskú literatúru, bola na jednom z prvých miest otázka, nie ekonomická alebo politická. , ale morálne - ako prostriedok riešenia všetkých zložitých problémov, ktorým krajina čelí. Stačí si pripomenúť tie diela, ktoré najviac vzrušovali najskôr ruskú, a potom európsku a svetovú čitateľskú verejnosť 50. - 90. rokov - ak len romány Turgeneva, Tolstého, Gončarova, Dostojevského, Leskova - a ukáže sa, že v r. stredobodom ich nemennej otázky je dôstojnosť jednotlivca a jeho úloha v živote ľudí.

Do duchovného sveta Ruska vstúpili obrazy ušľachtilých snílkov a obetavých pracovníkov, hrdinov „pozitívne krásnych“ alebo snívajúcich o „úplnom dobrom“, spravodlivých ľudí alebo tých, ktorí chcú žiť „ako Boh“. Všimnime si, že Chernyshevského román „Čo treba urobiť?“, na rozdiel od striktne uložených interpretácií, vôbec nie je návodom na prípravu revolúcie, ale pokusom nakresliť „nových ľudí“ a „osobitnú osobu“ - tých, ktorí , sú podľa autora „soľou soli“ zeme“, ktorý je schopný zlepšiť spoločnosť vlastným morálnym príkladom. A ak spisovatelia zobrazovali vulgárnosť, ješitnosť a diabolstvo, nezaobišli sa bez vysokých morálnych smerníc.

Spisovatelia druhej polovice 19. storočia nie sú naklonení idealizácii ani obľúbených hrdinov, ani možnosti ich vplyvu na život. N. A. Nekrasov - autor básne „Kto žije dobre v Rusku“ * (1863 - 1877) - posiela hľadačov pravdy na cestu cez Rusko - v prvej fáze cesty zobrazí spoľahlivý a symbolický obraz:

Po celej tej ceste
A pozdĺž kruhových objazdových ciest,
Kam až oko dovidelo,
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opití ľudia sa motali
A ozval sa ston!

Ale ak do tohto eposu, kde Nekrasov, podľa vlastného priznania, vložil všetky svoje postrehy, všetky svoje myšlienky o ľuďoch, nejaké svetlo nádeje, potom pochádza od ľudí, ktorí sú schopní žiť v pravde a svedomí, podľa morálky. Kristove prikázania. Preto básnik s takou umeleckou dôkladnosťou, s takou láskou a nádejou maľuje každodennú scénu: sedliacka rodina počúva pútnického pútnika, akých bolo v Rusi mnoho; Boli to oni, ktorí priniesli biblické pravdy do nižších vrstiev ľudu, niekedy ich zložito miešali so všelijakými legendami a rozprávkami, no bez toho, aby stratili svoj srdečný význam. Nekrasov pomaly a opatrne kreslí samotného tuláka a každého člena rodiny a dokonca aj mačku Vasku, ktorá sa hrá s vretenom, ktoré hostiteľka, keď ho počula, spadla z lona. A popis končí takto:

„Pokorná kudlanka“ Ion Lyapushkin, o ktorej sa v tejto scéne hovorí, však v Nekrasove nevyzerá ako benígna postava: koniec koncov, je to on, kto rozpráva legendu „O dvoch veľkých hriešnikoch“, kde došlo k vražde neľudského tyran sa javí ako spravodlivý skutok, ktorý zbavil lupiča Kudeyara „bremeno hriechov“. Básnik nezobrazuje represálie proti násilníkom ako cestu k šťastiu ľudí: spravodliví z jeho básne - Ermil Girin, bratia Grisha a Savva Dobrosklonov - idú po cestách osvietenia, askézy a milosrdenstva. Ale vo svete sa nahromadilo toľko zla, že každý zo spisovateľov a mysliteľov sa zastavil v hlbokom zamyslení pred otázkou: čo robiť s brutálnymi, rozzúrenými darebákmi? Ako sa zbaviť nekonečnej pokory ponižovaných a urážaných? Mladý Puškin sa téme rozsievača evanjelia venoval vo viacerých básňach. V jednom z nich - „V. L. Davydov“ (1821) – hovorí s odkazom na zlyhanie talianskych bojovníkov za oslobodenie krajiny spod rakúskeho jarma:

Ale tí v Neapole si robia žarty,
A je nepravdepodobné, že by tam vzkriesila...
Ľudia chcú ticho
A ešte dlho ich jarmo nepraskne.
Zmizol lúč nádeje?
Ale nie! - užijeme si šťastie,
Zúčastnime sa krvavého kalicha -
A ja poviem: Kristus vstal z mŕtvych!

Hra s významom slova „kalich“ (obrad Eucharistie a povstania) je tu celkom priehľadná. V druhej polovici storočia, keď Rusko zažilo zlyhanie dekabristov, porážku Petraševovcov, hrdinstvo a horkosť krymskej vojny, radosť a sklamanie z roľníckej reformy, Rusko sa vrátilo k rovnakým problémom s ešte väčším znepokojením. . Vo väčšine diel ruských klasikov tejto doby si možno všimnúť priamu či nepriamu apeláciu na Evanjelium podľa Matúša, kde znie Kristovo prikázanie: „...milujte svojich nepriateľov, žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, a modlite sa za tých, čo urážajú vás a prenasledujú“ (V, 44). Ale sú tu aj ďalšie Jeho slová:

„Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč;

Lebo som prišiel rozdeliť muža s otcom a dcéru s matkou a nevestu so svokrou“ (X, 34 - 35).

Múdra a bolestivá dialektika mierumilovnosti a neústupnosti sa odráža v najpôsobivejších literárnych obrazoch; Scéna z Dostojevského románu „Bratia Karamazovci“ sa stala skutočne symbolickou, keď Aľoša, spravodlivá duša, na otázku svojho brata Ivana, čo robiť s majiteľom pôdy, ktorý ulovil dieťa so psami, odpovedá: „Strieľaj!

Dostojevskij sa podujal na úlohu nepredstaviteľnej náročnosti: preskúmať vývoj najtragickejších konfrontácií dobra a zla v ľudskom svete, keď sa vzdialenosť od dobrých skutkov k zlým môže zdať nulová alebo bezvýznamná. V umeleckých experimentoch, ktoré inscenoval, je evanjelium prítomné nielen ako ohnisko morálnych predstáv a noriem, ako zdroj myšlienok a obrazov: niet pochýb o jeho vplyve na samotný proces tvorivosti, na umeleckú štruktúru, štýl funguje.

Otvorme román „Zločin a trest“ (1865 - 1867). Raskoľnikov sa pripravuje na realizáciu svojho fantastického plánu a neverí, že sa ho niekedy rozhodne uskutočniť. Po návšteve záložne Aleny Ivanovny prežíva hrdina také znechutenie z toho, čo sa chystá urobiť, takú melanchóliu, že kráča po chodníku, „ako opitý, nevšíma si okoloidúcich a naráža do nich...“ Tak končí. hore v krčme, kde stretne Marmeladova . A v kajúcnej a ospravedlniteľnej reči nového zoznámenia sa najprv tieň, a potom čoraz jasnejšie, objavuje spomienka na Nový zákon, „...a všetko tajné sa stáva jasným,“ Marmeladov vyslovuje bežne používané „okrídlené“. slovo“ z Matúšovho evanjelia (X, 26).

Samotný rečník týmto slovám nepripisuje žiadny zvláštny význam: vyznačuje sa kvetnatou rečou – „kvôli zvyku častých rozhovorov v krčmách,“ poznamenáva rozprávač. Ale čím ďalej, tým viac poukazuje na Bibliu ako na zdroj samotnej slabiky: „Preto pijem, pretože v tomto nápoji hľadám súcit a cit. Nehľadám zábavu, ale len smútok... pijem, pretože chcem naozaj trpieť!“ A „okrídlené slová“, ktoré použil Marmeladov, sa začínajú zdať nie náhodné. Myšlienka tajomstva a očividnosti nielenže predpovedá nevyhnutný priebeh udalostí (zločin bude odhalený), ale upriamuje pozornosť čitateľa na text, z ktorého „vyletel“: autor vedome alebo intuitívne pripomenul učenie, že Ježiš hovorí svojim dvanástim apoštolom. A v tomto učení je všetko spojené neviditeľnými vláknami s ďalším priebehom románu. Spasiteľ varuje svojich učeníkov, že ich cesta bude strastiplná, že zažijú nepochopenie a nenávisť aj od blízkych ľudí, ale najvážnejšou chybou by bolo pochybovať o Učiteľovi: „Kto Ma zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja. pred mojím nebeským Otcom...“ (X, 33).

A ďalší evanjeliový výraz, ktorý Marmeladov vyslovuje, je „Hľa, človek!“ - niečo iné ako len ozdoba reči. Toto sú slová Piláta podľa Evanjelia podľa Jána (XIX, 5). Prokurátor, na príkaz ktorého rímski vojaci bili Ježiša a posmievali sa mu, nenašiel na svojom konaní nič zločinné ani vinu. Marmeladov chce buď ospravedlniť krčmárskych sluhov, ktorí sa mu vysmievajú, alebo seba, no čitateľ začína vidieť udalosti románu v nejakom novom rozmere.

Ďalej, v Marmeladovovom priznaní sa čoraz častejšie stretávame so signálnymi slovami, ktoré nútia čitateľa zapamätať si Knihu kníh a premýšľať o vnútorných súvislostiach rozprávania. Je zrejmé, že priezvisko krajčíra, od ktorého si Sonya prenajíma izbu - Kapernaumov - má svoj vlastný význam: Kapernaum (dedina Naum v pôvodnom význame a meno Naum znamená „útechu“, ako sa uvádza v Biblickej encyklopédii) - „ hlavné a obľúbené sídlo Pána Ježiša počas Jeho pozemského života.“ Žili tu jeho apoštoli Šimon (Peter) a Ondrej, tu povolal Matúša do apoštolskej služby a tu vykonal mnohé zázraky. Ale tomuto mestu, z ktorého mnohí obyvatelia zostali cudzími Jeho učeniu a uviazli v hriechoch, Ježiš predpovedal trpký osud: „A ty, Kafarnaum, ktorý si bol vyvýšený do neba, budeš zvrhnutý do pekla“ (Evanjelium podľa Matúša, XI, 23). Autor románu nepochybne vedel, že mesto čas vymazal z povrchu zemského, že z neho zostali len ruiny...

Hlboko významný je aj záver Marmeladovho vyznania, kde sa hovorí o nadchádzajúcom poslednom súde, keď „Ten, čo sa nad každým zľutoval“, odpustí Sonyi aj jej hriešnemu otcovi, „dobrým aj zlým, múdrym aj pokorný.“ Tu, ako v celom texte románu, sú jednoznačné interpretácie neplodné. V obraze Marmeladova sa neoddeliteľne spája ohavnosť a utrpenie, pokánie a podlosť, sebaodsudzovanie a sebaospravedlňovanie. Ale to hlavné už bolo urobené: za udalosťami románu čitateľ videl ďalšie udalosti, rozsah rozprávania sa nekonečne rozširoval, umelecký čas nadobudol nesmierny rozsah... A potom nastáva ďalšia udalosť, ktorej zlom je hmatateľný, ale význam siaha hlboko do podtextu a neodhaľuje sa okamžite (zrejme preto nie je objasnený mnohými interpretáciami románu).

Položme si otázku, ktorú naznačuje samotný priebeh rozprávania: kedy sa Raskoľnikov konečne rozhodne zabiť? Kedy rozhodne prekoná znechutenie, nevoľnosť a melanchóliu, ktoré sa ho zmocňujú už len pri pomyslení na plánovaný experiment? Pozorný čitateľ si pamätá: po tom, čo vzal Marmeladova domov, videl Katerinu Ivanovnu a deti, Raskoľnikov potichu necháva posledné centy na okne. Ale na schodoch si vyčíta a nepriateľsky premýšľa o Marmeladovcoch: „Ach, Sonya! Akú studňu sa im však podarilo vykopať! a užite si to! Preto to používajú! A zvykli sme si. Plakali sme a zvykli sme si. Darebák si zvykne na všetko!“

Premýšľal o tom.

No, ak som klamal,“ zvolal zrazu mimovoľne, „ak človek vo všeobecnosti celá rasa, teda ľudská rasa, naozaj nie je darebák, potom to znamená, že zvyšok sú len predsudky, len falošné obavy, a nie sú tam žiadne zábrany a tak ďalej a malo by to byť!...“ Čo sa stalo? Skúsme si predstaviť prácu mysle obdarenej brilantnou logikou a zranenej vytrvalou myšlienkou na možnosť záchrany nie tak seba, ako trpiaceho ľudstva, šetrenia za cenu jedného života osamote a už vyhoreného, zaťaženého zlobou a ziskovosť...

Tu pred Raskoľnikovom stojí opitý úradník, ničiteľ vlastnej rodiny, ktorý si zaslúži súcit, ale nie blahosklonnosť. Jeho nešťastná manželka vyvoláva v Raskoľnikovovi spaľujúci súcit, no má na svedomí aj to, že hoci „deti nejedli pre chorobu a plač“, poslala do paneláku svoju nevlastnú dcéru... A celá rodina žije v jej hanby, v jej utrpení. Raskoľnikovov záver o podlosti ako spoločnom majetku ľudí sa zdá byť nevyhnutný. Podporuje to aj známy biblický koncept hriešnosti celého ľudského pokolenia: Adam a Eva ako prví zhrešili a porušili Pánovo prikázanie; ich potomkovia, generácia za generáciou, sa stále viac utápali v hriechoch, napriek hrozným varovaniam: celosvetová potopa, zničenie Sodomy a Gomory...

Len jedna vec uviazla ako tŕň: aká je Sonya chyba, že sa obetovala, aby zachránila svoje sestry a brata? Za čo si môžu oni sami - tento chlapec a dve dievčatá? Za aké hriechy boli potrestaní takým hrozným osudom? A vôbec, všetky deti s ich počiatočnou čistotou a naivitou, každému zrejmé: je šialené a podlé považovať ich za ničomníkov, brať ich na zodpovednosť za neposlušnosť ich predkov, za násilie a zhýralosť, ktorá vládne vo svete. Ale ľudstvo tvoria rastúce deti... Tu naberá Raskoľnikovova myšlienka prudký spád.

Nie, nešťastia ľudstva negeneruje večná podlosť človeka, ale niečo iné, s najväčšou pravdepodobnosťou večné podriadenie sa veľkej väčšiny násiliu niekoľkých. A ak áno, potom jedine vládca, ktorý želá ľuďom dobro a povedie ich k šťastiu, bez toho, aby prestal porušovať biblické prikázania pre spoločné dobro, je schopný zachrániť ľudstvo. Napriek tomu sú tieto prikázania „Nezabiješ“, „Nepokradneš“, „Nescudzoložíš“ atď. - sú beztrestne porušované na každom kroku, sú to jednoducho predsudky a posmrtná odplata nie je nič iné ako „predstierané obavy“...

Približne takto sa pohybuje Raskoľnikovova myšlienka, schyľuje sa k jeho rebélii, k jeho pochybnostiam o Božskej spravodlivosti. Jeho odhodlanie je posilnené listom od jeho matky, ktorý svedčí o tom istom: je zbytočné veriť, že „blahoslavení tichí“, že „zdedia zem“, že tí, čo smútia, budú potešení“ ( Evanjelium podľa Matúša, V, 3-8). Pred násilím ich možno chrániť iba násilím, ale s dobrým účelom: získať moc, aby mocnou rukou nasmerovali ľudstvo k prosperite - takto si viete predstaviť logiku myšlienok hrdinu.

Táto vzbura, podobná povstaniu biblického Jóba, sa v románe stáva zdrojom všetkých nasledujúcich udalostí. Pre čitateľa je veľmi dôležité vidieť konflikt organizujúci celý príbeh medzi zmluvami Biblie a teóriou večného rozdelenia ľudstva na „tých, ktorí majú právo“ a „chvejúce sa stvorenie“. Faktom je, že teória, že Raskoľnikov brúsil v myšlienkach ako žiletka, je logicky nevyvrátiteľná. V románe zostáva neotrasená až do úplného konca a ani mimo neho – v názoroch kritikov a čitateľov – dodnes proti nej neboli predložené žiadne presvedčivé argumenty. Navyše: nielen v minulosti, ale aj dnes doslova každá hodina prináša nové fakty potvrdzujúce, že mnohí ľudia sa podriaďujú nielen legitímnej autorite, ale aj tyranii, sú vášnivo zapojení do vzájomného ničenia a neprestávajú zbožňovať svojich šialených a bezcitných vládcov. .

Raskoľnikovovo presvedčenie o spoľahlivosti jeho teórie nie je otrasené silou dôkazov, ani historickými, politickými a právnymi kalkuláciami, ale predovšetkým pocitom – pocitom prerušenia väzieb nešťastného vraha s jeho matka, sestra, priateľka, s celým ľudským svetom a pomaly kriesiacou vierou v božstvo ľudskej duše, vo svätosť života, napriek všetkej každodennej špine a podlosti. Preto je zlomom v Raskoľnikovovej duchovnej očiste príbeh o vzkriesení Lazara z Evanjelia podľa Jána (XI, 1 - 44), ktorý mu číta Sonya. V tomto príbehu nie je a ani nemôže byť obyčajná logika, ako v Biblii všeobecne, ako v scéne samotného románu. Vrah a smilnica sa pri čítaní Večnej knihy čudne spojili; Je zvláštne, že Sonya dostala knihu od Lizavety, ktorú zabil Raskolnikov. Je tiež zvláštne, že Raskoľnikov požiadal, aby mu čítal o Lazarovi, akoby inšpiráciou, a Sonya mu bolestne chcela prečítať tento príbeh „o najväčšom a neslýchanom zázraku“.

Ale zázrak je odhalený len tým, ktorí sú schopní v neho veriť. V podstate nepodlieha analytickej logike, hoci logiku neruší ani nedegraduje. Sú to dva neustále sa ovplyvňujúce prvky ľudskej duchovnej činnosti: prísnosť výskumu, presnosť faktov sú také cenné ako prorocká intuícia a fantázia, ktorá pretvára svet.

Čítanie evanjelia neotrasie Raskoľnikovovým presvedčením, ktoré ho viedlo k rozhodnutiu spáchať zločin. Spomína si na deti Marmeladovcov a hovorí o iných deťoch, ktoré žijú v takých podmienkach, že „nemôžu zostať deťmi“; vysvetľuje vystrašenej Sonye: „Čo mám robiť? Rozbite to, čo je potrebné raz a navždy, a to je všetko: a vezmite na seba utrpenie! čo? nerozumieš? Potom pochopíte... Slobodu a moc a hlavne moc! Nad všetkými chvejúcimi sa stvoreniami a nad celým mraveniskom!...“ Ale diera v brnení jeho vášnivej a hroznej logiky je už prelomená, svetlo času už svitá, keď opäť vezme do rúk to isté evanjelium a bude cítiť možnosť „vzkriesenia do nového života“.

Linka korelácie medzi Svätým písmom a príbehom románu siaha až po poslednú stranu „Zločin a trest“ (tu to nebudeme podrobne sledovať). A z nej je mnoho spojovacích nití k dielu Dostojevského, k predchádzajúcej, súčasnej i nasledujúcej literatúre.

Ruská literatúra vo všeobecnosti udivuje bohatstvom a stálosťou vnútorných ozveny, ozveny, rehaše a reinterpretácií. Možno preto, že dejiny literatúry sú samé o sebe také tragické, spisovatelia, ktorí tvorili ruskú umeleckú klasiku, tak horlivo cítili potrebu pamäti a kontinuity, tak cenenej tradície, ktorá slúžila ako najsilnejší základ pre neustále obnovovanie.

Čitatelia a bádatelia si v Dostojevského diele všimli mnohé explicitné alebo implicitné pripomienky Puškina, citáty alebo odkazy na jeho diela. Čo znamená Puškin pre neho, pre literatúru, pre Rusko, povedal Dostojevskij vo svojom slávnom prejave v roku 1880: „Pochopili sme v ňom, že ruský ideál je úplnosť, všetko zmierenie, neľudskosť. „Puškinskij“ v Dostojevskom sa nikdy nedočíta do konca. Ale pohľad „z Biblie“ otvára čoraz viac nových línií spojení a interakcií.

Jedna z nich prechádza „Raskolnikovovou teóriou“, ktorá v Dostojevského umeleckom myslení vyjadrovala najtragickejší rozpor nielen Ruska, ale aj ľudstva. Obnovujúc a skúmajúc túto teóriu, ktorá spájala abstrahujúce myslenie a trápenie živej ľudskej duše, Dostojevskij, dalo by sa predpokladať, pripomenul „Napodobňovanie Koránu“ (básne o „chvejúcom sa stvorení“) a „Eugena Onegina“ („My všetci sa pozrite na Napoleonov ..") a hrdinu „Pikovej dámy“ s jeho profilom Napoleona a duše Mefistofela a Petrohradu „Bronzového jazdca“ a oveľa viac od Puškina. Ale možno najskôr báseň „Púštny rozsievač slobody...“, hoci v Dostojevského románe o tom nie je žiadny priamy náznak. Samotná podstata teórie, jej rozhodujúci argument, sa jasne vracia k Puškinovej básni napísanej v novembri 1823.

Pri čítaní slávnej kapitoly Bratov Karamazovovcov, z ktorej vznikla celá knižnica interpretácií a kritiky – „Veľký inkvizítor“ *, nájdeme v prejavoch deväťdesiatročného kardinála – šéfa inkvizície adresovaných jeho zajatca – Krista, zložitý systém obratných argumentov na potvrdenie jednej myšlienky: „...človek nemá o nič bolestivejšie starosti, ako nájsť niekoho, na koho môže rýchlo preniesť dar slobody, s ktorým sa toto nešťastné stvorenie narodilo.“ Starší sa netají tým, že nie je nasledovníkom Boha, ale diabla, ktorý pokúšal Krista na púšti s mocou nad všetkými kráľovstvami zeme: „Už dávno nie sme s tebou, ale s ním , už osem storočí." Veľký inkvizítor s brilantnou logikou, vybrúsenou ešte rafinovanejšie než Raskoľnikov, a s úžasnou vášňou pre jeho pokročilé roky, dokazuje, že jeho vlastné úsilie, podobne ako armády jeho priaznivcov a služobníkov, smeruje k jedinému: dať šťastie ľudia - šťastie poslušných stád, „tiché, pokorné šťastie, šťastie slabých stvorení, ako boli stvorené“.

Ale kapitola, rovnako ako celý román, nedáva ani najmenšiu príležitosť spočinúť na tejto najobludnejšej a najzvodnejšej zo všetkých ľudských predstáv. Nie nadarmo Aljoša, keď si vypočul fantastickú „báseň“, ktorú mu povedal Ivan, v najväčšom vzrušení zvolal: „Tvoja báseň je chvála Ježišovi, a nie rúhanie... ako si to chcel. A kto ti uverí o slobode? Je to tak, takto by sme to mali chápať!“ Ako? To je to, čo nevie, rovnako ako sa zdá, že nikto nevie.

Môžeme povedať, že všetka literatúra tejto a neskoršej doby sa točí okolo tej istej pretrvávajúcej otázky, z ktorej vzniká nespočetné množstvo ďalších. Premýšľanie o nich nevyhnutne vedie späť k Biblii, kde boli prvýkrát a navždy uvedené. A opäť sa v knihách ruských spisovateľov objavujú obrazy tulákov, hľadačov a spravodlivých ľudí, pretože ak človek nie je bremeno, v jeho osude možno niečo rozpoznať iba vo svetle jeho duše.

Celú galériu živých, nečakaných, príťažlivých spravodlivých a hľadačov pravdy nakreslil N. S. Leskov v dielach 70. - 80. rokov: „Začarovaný tulák“, „Na konci sveta“, „Nesmrteľný Golovan“, „Onodum“ *, „Muž na hodinách“, „Postava“ a ďalšie. Sú to ľudia z rôznych spoločenských vrstiev – vojak, obchodník, mních, poštár, vojenský inžinier, dôstojník-vychovávateľ, krotiteľ koní, sprievodca v tundre, ich životy idú inak. Ale pre každého je niečo spoločné a dôležité.

Možno sa táto hlavná vec najzreteľnejšie objavuje na obraze pohana Zyryana (dnes sa tento ľud nazýva Komi), ktorý verí, že ho chráni bohyňa Dzol-Dzayagachi, „ktorá dáva deti a stará sa o šťastie. a zdravie tých, ktorí sú od nej prosení." Starý arcibiskup, hrdina a rozprávač príbehu „Na konci sveta“, bol v mladosti biskupom vzdialenej sibírskej diecézy a horlivo sa zapájal do misionárskej práce medzi severskými národmi. Práve on rozpráva o svojich potulkách zasneženou púšťou spolu so svojím sprievodcom, Zyryanom. Tento diviak sa misionárovi spočiatku zdal, nútený uniknúť metelici a chladu v snehovej jame spolu so sprievodcom, akýmsi hlúpym, páchnucim zvieraťom. Keď potom Zyryan zrazu začal lyžovať a niekam ušiel, biskup v ňom videl zbabelca a zradcu, ktorý ho nechal zomrieť. Ale po zúfalstve prišlo zjavenie: ukázalo sa, že sprievodca riskujúc svoj vlastný život sa ponáhľal zachrániť svojho spoločníka pred nevyhnutnou smrťou hladom.

A mladý biskup si zrazu uvedomil, že tento pohan „kráča neďaleko od Kráľovstva nebeského“ (výraz z Evanjelia podľa Marka, XII, 34): nepoznajúc apoštolské zmluvy, konal v úplnom súlade s nimi, neveril v Kristus, išiel sa s Ním stretnúť a bol osvietený „nejakým úžasným svetlom zhora“. A samotný rozprávač akoby bol týmto svetlom osvietený: pod zábleskami polárnych svetiel sa díva na sprievodcu spiaceho od únavy a vidí ho ako krásneho, začarovaného hrdinu. Po prvý raz je kazateľovi kresťanstva zjavená veľká pravda: Kristus príde do tohto čistého srdca, keď príde čas. Je šialené a trestné vštepovať vieru, ako aj šťastie, násilím proti duši kohokoľvek. „V mojom srdci už nie je zmätok,“ hovorí si mladý biskup, „verím, že si sa mu zjavil toľko, koľko potrebuje, a pozná ťa, ako ťa poznajú všetci...“

Medzi Leskovovými spravodlivými ľuďmi je poštový posol Ryzhov (príbeh „Odnodum“), ktorý so sebou vždy nosí Bibliu v sivej plátennej taške. Ale on a jeho ďalší hrdinovia, excentrici, nežoldnieri, rytieri svedomia a milosrdenstva, nosia túto Knihu vo svojich srdciach, aj keď ju nikdy nespomínajú alebo o nej vôbec nevedia.

L. N. Tolstoj má cykly príbehov, poviedok a rozprávok, v ktorých sa evanjeliové pravdy odhaľujú v hrúbke každodenného, rýchlo plynúceho každodenného života: „Ak necháš oheň, neuhasíš ho“ (1885), „Dievčatá sú múdrejšie ako starí muži“ (1885), „Koľko je človek, potrebujeme pôdu“ (1885), „Robotník Emelyan a prázdny bubon“ (1886), „Smrť Ivana Iľjiča“ (1884 - 1886) , "Kreutzerova sonáta" (1887 - 1889), "Majster a robotník" (1894 - 1895), "Otec Sergius" (1891 - 1898) a ďalšie. Niekedy autor umiestňuje zodpovedajúce texty Písma na začiatok diela. Ideologický a dejový význam evanjelia v románe „Zmŕtvychvstanie“ (1899) je zrejmý: všetko, čo sa stane Nekhlyudovovi a Kaťušovi Maslovovej, koreluje s prikázaniami evanjelia a vývoj postáv predstavuje premenu vo svetle tieto predpisy, ako to predpovedá názov románu.

Keď si v pamäti prejdete všetkým, čo je čitateľovi známe z toho, čo napísal Tolstoj, môžete sa presvedčiť, že pohľad na život cez prizmu evanjelia ho nikdy neopúšťa a predovšetkým sa odráža v dynamike rozprávania: v pohyb udalostí, v osudoch hrdinov.

To sa prejavuje najmä v zlomových okamihoch histórie a života. Tu je napríklad jedna z posledných scén románu „Vojna a mier“ (1863 - 1869). Pierre Bezukhov sa vrátil z výletu do Petrohradu, kde sa stretol so svojím novým priateľom, princom Fedorom. Čitateľ môže uhádnuť obsah ich rozhovorov z Pierreových lakonických, vzrušených vyhlásení v rozhovoroch s Nikolajom Rostovom a Vasilijom Denisovom. "Každý vidí, že veci idú tak zle, že to tak nemôže zostať a že povinnosťou všetkých čestných ľudí je konať podľa svojich najlepších schopností." Je zrejmé, že toto je východiskový bod systému myšlienok a pocitov, ktorý bol charakteristický pre budúcich decembristov - účastníkov neúspešného, ale nie bezvýsledného pokusu o reorganizáciu Ruska na princípoch filantropie, občianstva a slobody, „spoločného dobra“. a spoločnú bezpečnosť,“ hovorí Pierre. Ani Rostov, ani Denisov mu nerozumejú - z rôznych dôvodov, ale rovnako odmietajú myšlienku tajnej spoločnosti. Pierre sa snaží vysvetliť, že tajomstvo neskrýva nejaký druh zla a nepriateľstva: „... toto je spojenectvo cnosti, toto je láska, vzájomná pomoc; Toto hlásal Kristus na kríži...“

Experti, ktorí v mene vlády prepisujú ruskú rozvojovú stratégiu do roku 2020, zaslali ministerstvám predbežnú verziu prác. Dokument v auguste posúdi prezídium vlády. Ak sa rast nezmení, ruská ekonomika bude čeliť jednému z dvoch scenárov: buď bude ekonomika pomaly slabnúť, alebo sa bubliny nafúknu a potom prasknú.

V rokoch 1999-2008 Ruská ekonomika rýchlo rástla vďaka prílevu kapitálu a expanzii domáceho trhu. Táto éra sa skončila od budúceho roka, rast sa spomalí na 2-2,5 % ročne (predpoveď MH SR na rok 2011 - 4,2 %, na rok 2012 - 3,5 %), sľubujú vládni experti.

Ak sa vláda pokúsi zrýchliť ekonomiku na rast 6 – 7 % ročne (stimuláciou spotreby a úverov), do konca desaťročia bude Rusko čeliť „úverovej diere“ vo výške 16 % HDP a bolestivej kríze, odborníci predpovedajú.

Súčasný model sa vyčerpal v dôsledku troch zásadných obmedzení: uzavretej ekonomiky, nedostatku priamych a dlhodobých investícií a nedostatku konkurencie na domácom trhu.

Komentár Igora Zalyubovského

Odborníci v mene vlády v priebežnej správe o rozvojovej stratégii Ruska do roku 2020: „Ak nezmeníte model rastu, ruská ekonomika bude čeliť jednému z dvoch scenárov: buď bude ekonomika pomaly slabnúť, alebo sa budú nafukovať bubliny. a potom prasknúť“ atď a atď.

Takéto dokumenty spôsobujú nevyhnutnú nudu. A to nielen preto, že sú písané hlavne pre danú situáciu. A nie preto, že by autori v skutočnosti nezodpovedali za nič napísané: čo sa s nami stane do roku 2020 - Boh vie, a kto si potom spomenie na dnešné reportáže... Človek má dojem, že sa autori takto hádajú, a vzniká akýsi (poznámka, mimoriadne dobre platený) „klub záujmov“ – nejaké úvahy na danú tému, obklopené názormi rôznych odborníkov, a to sa valí po zabehnutých koľajach najrôznejších predpovedí, ktoré sú zaujímavé len pre tých, ktorí sa ich zúčastňujú.

Prečo som taký tvrdý, povie čitateľ, nie sú potrebné prognózy? Alebo nie sú pre nikoho zaujímavé?

Ako špecialista na počítačovú prognózu odpoviem: samozrejme, sú potrebné a zaujímavé. Ale žijeme v 21. storočí a prognózovanie dnes nie je len súbor názorov určitých odborníkov, ale skôr prísne počítačové a štatistické postupy založené na rôznych nelineárnych algoritmoch využívajúcich výkonné počítače. Ale čo je najdôležitejšie, pre takúto predpoveď musí existovať jasný a transparentný objekt, v tomto prípade ruská ekonomika a jej vývoj. A tu vzniká najväčší problém v tom zmysle, že musíte analyzovať to, čo sa zdá byť, no zároveň akoby nie celkom.

Pre ľahšie pochopenie si pripomeňme našu nedávnu minulosť. Počas sovietskej éry mala CIA jedinečných špecialistov, ktorí vedeli, kde stál jeden z členov politbyra na pódiu alebo ako mal Leonid Iľjič vyklenuté obočie pri návšteve štátnej farmy. predpovedať menovania a odvolávania v sovietskom vedení. Niekedy boli Američania schopní urobiť prekvapivo presné predpovede, hoci Amerika neočakávala rozpad ZSSR. Pointa je však iná: takéto predpovede nevznikli z dobrého života, ale zo zúfalstva, pretože spoza železnej opony prakticky neexistovali žiadne skutočné informácie.

Teraz je, samozrejme, všetko iné a existuje množstvo informácií, ale ich spoľahlivosť, mierne povedané, „vyvoláva otázky“.

Napríklad sme mali statočných sluhov začínajúcich na písmeno M a teraz sa začali na písmeno P. A zdá sa, že v médiách je veľa informácií o tom, ako sa v dôsledku toho všetko zlepšuje - tesne pred naším oči. A naozaj chcem veriť. Takto to vyzerá: idete po diaľnici, zastaví vás zdvorilý strážca zákona a hovorí: „Teraz nie sme písmeno M, ale písmeno P. Takže peniaze nepotrebujeme, ale zastavil som ťa len aby som ti zaželal šťastnú cestu." Iba oko (aký hnusný orgán!) vidí iný obraz.

A zrazu som narazil na informáciu: africký kmeň Babongo premenoval suchý mesiac, aby mu Boh posielal dažde na nový názov.

Alebo tu sú národné projekty. Môže niekto (okrem „expertov na zadanie“) povedať, ruku na srdce, že vidí, ako pracujú. Neanalyzujte niečo nejasné v číslach, ale vyjdite na ulicu, poobzerajte sa okolo seba a presvedčte sa, že napríklad prebieha rozsiahla výstavba ciest. Rovnako ako v Číne: existuje podobný projekt ako u nás a všade je vidieť rozsiahlu výstavbu ciest. A zdá sa, že máme projekt a je na ňom napísané, že ho máme priamo pred očami, ale nemôžeme si pomôcť, ale chceme sa opýtať: „Pred koho očami?

Trochu viac histórie. V 80-tych rokoch sa vedenie ZSSR rozhodlo vytvoriť predpovedný supersystém pre národné hospodárstvo a prekonať v tom samotnú korporáciu RAND. Tento systém mal byť podľa plánu založený na dvoch základoch – analýze ekonomiky a analýze pracovnej sily (t. j. personálnej, v dnešnom jazyku). Do práce na tomto projekte sa zapojili tí najlepší, najmä ekonomickú časť viedol Pavel Bunich.

Výsledkom bolo, že systém bol vybudovaný len z polovice – z hľadiska personálnej analýzy z neho vzišli dnes už známe expertné komplexy NPO Etalon. Bunich však odmietol urobiť ekonomickú časť a vysvetlil to neskôr na nasledujúcom príklade: „Ak je výmenný kurz rubľa určený ekonomickými dôvodmi, môžete to skúsiť predpovedať. Ale ak je výmenný kurz vypočítaný na základe hovoru zo Starého námestia, správna predpoveď je nereálna, pretože príliš veľa závisí od manipulácie.“

Bohužiaľ, tento príklad vynikajúceho ekonóma akademika Pavla Bunicha nestratil svoj význam v dnešnej ruskej realite.

P.S. Vysvetlenie z Wikipedie. Staré námestie v hovorovej reči je synonymom vrcholového manažmentu: počas sovietskeho obdobia sídlil Ústredný výbor KSSZ v dome č. 4 na Starom námestí, v súčasnosti tú istú budovu obýva Administratíva prezidenta Ruskej federácie.

S úctou k čitateľom Igor Zalyubovsky

Cesta života... Aká by mala byť?.. Ako sa zdá rovná a bez hrboľov. To sa však veľmi často nevidí. Osoba spravidla podlieha všetkým druhom testov a volieb. Mimochodom, Rusi jasne poznajú svoj cieľ a vidia cestu k jeho dosiahnutiu, čím zmierňujú svoj charakter v čase mieru aj vojny. Svedčia o tom diela spisovateľov L. Tolstého, F. Dostojevského, M. Šolochova, ako aj predstaviteľov literatúry 20. storočia L. Borodina a B. Vasilieva.

Je známe, že stratégiu a taktiku ľudského správania určuje cieľ. V románe B. Vasilieva „Nie je na zozname“ Nikolaj Plužnikov, ktorý vstúpil na vojenskú školu a absolvoval s vynikajúcimi výsledkami, považoval za potrebu zažiť armádny život a nezostať na veliteľstve (ako navrhovalo vedenie školy). Pluzhnikov si nevyberá ľahkú, ale tŕnistú cestu, aby sa stal vysokým špecialistom, ktorý dokonale pozná svoje podnikanie. Možno by sa ním stal, keďže bol za všetko zodpovedný. Osud mu však pripravil ťažkú skúšku – zostať verný svojej vojenskej a občianskej povinnosti alebo sa vzdať? Mimochodom, pre Nikolaja Plužnikova takáto dilema neexistovala. Ako všetci Rusi, aj mladík miluje slobodu a chce vidieť svoju vlasť slobodnú, preto sa rozhodol bojovať proti okupantom.

Spisovateľ ukazuje Pluzhnikovovu aktívnu životnú pozíciu. V podmienkach vypuknutia vojny nebol bezradný, ale prevzal velenie nad ľuďmi skrývajúcimi sa v kazematách pevnosti. Bez vody, bez jedla, bez zbraní vedie Plužnikov vojnu s Nemcami, pretože vlasť je pre neho nadovšetko. Tento muž sa nikdy neodchýlil od svojej zvolenej cesty. Ani pri umieraní neuvedie svoju hodnosť ani priezvisko, ale vyhlási, že je ruský vojak. Ste jednoducho ohromení jeho odvahou, vnútornou silou a silou!

B. Vasiliev ukázal správanie nielen hlavnej postavy v extrémnej situácii, ale aj počínanie ostatných vojakov, ktorí sa ocitli v kazematách Brestskej pevnosti. Medzi nimi by som chcel osobitne poznamenať seržanta Semishnyho, ktorý nosil zástavu pevnosti pod tunikou, a vojenského lekára, ktorý pomáhal odsúdeným starým mužom a deťom v kazematách, a ten, ktorý bol chorý, odmietol jesť, pretože iní to podľa jeho názoru potrebovali viac.

Autor teda ukázal vysokého národného ducha Rusov, nepružnosť ich vôle. Dvadsaťročný Nikolaj Plužnikov, sivovlasý, chudý, slepý, s omrznutými prstami, ktorý sa s pomocou Svitského dostal na povrch, predstúpil pred Nemcov ako hrdý muž. Navyše odstrčil sanitárov a na opuchnutých nohách kráčal do ambulancie. Treba povedať, že nemecký generál pozdravil tohto muža priložením ruky na priezor čiapky a jeho vojaci zasalutovali a nepozdravili nepriateľa, ale vlastenca, ktorý dlhé mesiace zostal verný svojej vlasti až do svojho posledného života. dych. Zomrel slobodný a po živote, „pošliapal smrť za smrťou“.

Ľudia Nus sa vyznačujú mimoriadnym myslením, integritou a optimizmom. Toto je hrdina príbehu L. Borodina „Tretia pravda“ - Andrian Selivanov. Tento človek nie je na nikom a ničom závislý. Má svoj vlastný pohľad, odlišný od ostatných, na udalosti odohrávajúce sa v porevolučnom období v krajine a je pripravený brániť „svoju pravdu“. Tento muž je na seba hrdý, hoci na výšku či postavu nemá šťastie. Je to silný človek, ktorý si váži slobodu a za svoje zásady bojuje všetkými prostriedkami: je prefíkaný, je prefíkaný, berie na dušu ťažký hriech. Andrian nie je spokojný s politikou dobývania tajgy a púšťa sa do boja s novou vládou, v dôsledku čoho zachráni Chekhardak, jedinečné miesto.

Leonid Borodin ukázal svoju životnú cestu ako cestu plnú prekvapení. Náhodné zoznámenie sa s bielym dôstojníkom, ktorý prišiel za svojou dcérou a zomrel vo svojej vlasti, bolo pre hrdinu skúškou ľudskosti. Risk a problémy Andriana nevystrašili. Ukrýva ich v tajge, pomáha chorému dôstojníkovi, snaží sa podporiť svoju dcéru Lyudmilu láskavými slovami a presvedčiť ju o zbytočnosti masakru, ku ktorému došlo v dôsledku boja o moc.

Andrian Selivanov je muž, ktorý vždy dodrží slovo. Keď umierajúcemu bielemu dôstojníkovi sľúbil, že sa postará o jeho dcéru, vstúpi do smrteľného boja s Dlinnym, pričom dobre vie, že Lyudmila s ním nie je na rovnakej ceste, pretože je v nezmyselnom boji proti už zavedenej novej vláde. Náš hrdina tak zachránil mladú dušu, ktorá sa nezaoberala žiadnou politikou a ktorá v živote trpela, pretože bola dcérou bieleho dôstojníka. Okrem toho, hlavná postava, ktorá je súčasťou osudu svojho priateľa Ivana Ryabinina („hromiaceho“ dvadsaťpäť rokov tvrdej práce) a jeho manželky Lyudmily, vychováva ich spoločnú dcéru ako svoju vlastnú. Selivanovova oddanosť tejto rodine nepozná hraníc. Chráni Rjabininov dom hákom alebo podvodníkom a úspešne rieši všetky problémy, ktoré sa vyskytli na ceste.