čínska literatúra. Skutočný príbeh a-kay

Vo feng shui sa veľká pozornosť venuje siedmim hviezdam Veľkého voza. Hovorí sa, že týchto sedem hviezd predstavuje sedem božstiev, ktoré zase predstavujú sedem aspektov šťastia. Traja bohovia - Fu, Lu a Shou (a v kantončine Fuk, Luk a Sau) zosobňujú tri aspekty šťastia a keď sú zjednotení, nielen posilňujú prejavy týchto aspektov, ale aj „zabezpečujú“ úplné šťastie.

Show-shin- boh dlhovekosti. Slovo „Show“ alebo „Sau“ v kantončine znamená „dlhovekosť“ a slovo „Xing“ znamená „Hviezda“. Tento, jeden z veľmi populárnych bohov čínskeho panteónu, zosobňuje dlhé a zdravý život. Pomáha aj chorým. Býva zobrazovaný s holohlavou, príliš veľkou lebkou, dlhou sivou bradou, dlhou palicou ľudskej veľkosti v pravej ruke, ku ktorej je priviazaná kalabasa, ktorá obsahuje pilulku dlhovekosti alebo elixír nesmrteľnosti, a broskyňu v ruke. ľavá ruka. Niekedy je zobrazený jazdiaci na jeleňovi alebo jeleň, ktorý ho sprevádza, pretože jeleň aj broskyňa sú tiež symbolom dlhovekosti. Niekedy je zobrazovaný obklopený deťmi, pretože deti predstavujú mladú, zdravú energiu života. Shou-sing je zobrazený aj pri ďalších symboloch dlhovekosti – vedľa žeriava, borovice a húb dlhovekosti Lin-chi.

Dve malé fotografie ukazujú, že Shou-shin drží palicu v pravej aj ľavej ruke. Myslím, že na tom v žiadnom prípade nezáleží, obe jeho ruky sú zaneprázdnené.

Hovorí sa, že pokiaľ boli v Číne cisári, bol zvyk, že raz do roka cisársky palác sa konala hostina, na ktorú boli pozvaní všetci občania, ktorí dosiahli vek sedemdesiat rokov, bez ohľadu na ich šľachtu a postavenie v spoločnosti. Na hostine dal cisár každému zo storočných dary, z ktorých hlavnou bola palica – rovnaká ako u Šou-shina. Tento personál bol považovaný za rodinné dedičstvo a odovzdával sa z generácie na generáciu.

Fu-hsin- boh bohatstva a blahobytu, veľa šťastia v potomstve. Predstavuje šťastie. Často je zobrazovaný v červenom kupeckom rúchu, v rukách drží dieťa alebo zvitok.

Lu-sin- boh sily. Prináša šťastie v kariére, v podnikaní a pri skúškach. Je zobrazený v odeve vládneho úradníka so žezlom Ruyi alebo papyrusom v rukách. Rozlíšiť sa dá aj podľa čiapky s dvoma dlhými „vrkočmi“. Medzi tromi bohmi býva umiestnený uprostred. Niekedy je zobrazený so zvitkom v rukách, na ktorom môže byť napísané „nebeský úradník udeľuje šťastie“.

Hoci sú obrazy týchto troch bohov zdravia, bohatstva a moci nakreslené samostatne a ich figúrky je možné kúpiť samostatne, je zvykom zobrazovať ich spolu a spájať tri figúrky týchto bohov, pretože iba tri druhy šťastia spolu prinášajú skutočné spokojnosť. Zvyčajne sú všetci traja bohovia zobrazovaní ako starší a ich prítomnosť v dome zabezpečuje šťastie celého domu, celej rodiny.

Postavy Fu, Lu a Shawa je zvykom umiestňovať na prominentné, „čestné“ miesto, kam obyvatelia domu často upierajú zrak. Neodporúča sa umiestňovať ich do kúpeľne, WC, chodby, ani na podlahu. Používajú sa častejšie v obytných priestoroch ako v kanceláriách.

Zvláštnu pozornosť si zaslúži poradie, v ktorom by mali byť obrázky Fu, Lu a Shou umiestnené. Je logické myslieť si, že ak sú títo traja bohovia uvedení v poradí Fu, Lu a potom Shou, mali by byť umiestnení v rovnakom poradí. Malo by sa však pamätať na to, že v Číne sa číta sprava doľava, čo znamená, že tradícia umiestňovania bohov je nasledovná: Fu vpravo, Lu v strede a Shou vľavo.

V Singapure sa nachádza nákupné a kancelárske centrum, v ktorom sa nachádzajú kancelárie niekoľkých slávnych majstrov Feng Shui a predávajú atribúty a nástroje Feng Shui. Tak sa tomu hovorí nákupný a kancelársky komplex „Fu, Lu, Show“. Jej priečelie zobrazuje Fu, Lu a Shou a hoci obrazy bohov vytvoril Talian, myslím si, že na tejto budove by mali byť podľa tradície vyobrazené správne, aj keď podľa mňa poradie ich usporiadania nie je zásadného významu.

Na tejto fotografii môžete vidieť, že Fu je vpravo, Lu je v strede a Shou je vľavo. Tu je niekoľko ďalších obrázkov, kde sú bohovia umiestnení podľa tradície.

Pri jednotlivom nákupe súčasných obrazov Fu, Lu a Shou sú často usporiadané v poradí čítania, t.j. naľavo je Fu, v strede je Lu a napravo je Shou.

Lu Xun

Skutočný príbeh A-Kay

Zdroj textu: Lu Xun - The True Story of A-Key Publishing House "Priboy", Leningrad, 1929 Prekladateľ: Boris Aleksandrovich Vasiliev OCR a kontrola pravopisu: Oscar Wilde.

PREDSLOV K RUSKÉMU VYDANIU

Akokoľvek zvláštne môže byť, že o bohatej literatúre starovekej Číny, ktorá sa vytvorila v priebehu stáročí počas jej nepretržitého historického života, vieme veľmi málo, no ešte zvláštnejšia je skutočnosť, že literatúru modernej Číny nepoznáme vôbec. Medzitým nie najlepší liek pochopiť život našich susedov, ktorí zažívajú renesanciu a lámu staré kultúrne základy, aby vybudovali nové, ako fikcia porevolučného obdobia, telo mladej Číny. Moderná čínska literatúra bola dôsledkom jazykovej reformy, ktorá sa uskutočnila v roku 1917 a spočívala v odmietnutí ďalšieho používania klasického jazyka, reliktného jazyka, ktorý sa už nezhodoval s formami živého jazyka ľudí. (Analogicky to zodpovedá prinajmenšom latinčine v modernom Taliansku alebo sanskrtu v Indii.) Tento prechod k jazyku modernosti dal impulz k vytvoreniu novej literatúry, písanej v živom jazyku a zároveň reflektujúcej všetko nové v spôsobe života a ideológie modernej Číny, čo vyplynulo z jej zaradenia do okruhu západnej civilizácie. Zároveň v procese tvorby tejto literatúry vznikli dve vývojové línie, dve hlavné školy, z ktorých jedna, spájajúca romantikov, stanovila heslo „umenie pre umenie“ a druhá, spájajúca realistov, hlásala princíp „umenie pre život“. Romantická škola so sklonom k napodobňovaniu európskej a japonskej literatúry má svoje korene medzi europeizovanou inteligenciou a napriek jej zásluhám v oblasti obohacovania jazyka je v Číne menej populárna ako škola realistov s ich vyhraneným nacionalizmom. a naturalistická zaujatosť, bližšie k racionalistickému mysleniu Číňanov. Lídrom realistickej školy spisovateľov je Lu Xun. Lu Xun je literárny pseudonym slávneho profesora národnej literatúry a významného publicistu Čou Šu-čena. Literárna sláva A-Key" získal lichotivé hodnotenie od Romana Rollanda. Lu Xun je svojou povahou spisovateľom každodenného života a ako jeden z prvých si zobral za námet čínsku dedinu, ktorá dovtedy nenašla miesto pre seba v klasickej literatúre Číny - pozorovateľ a jeho hlavnou vlastnosťou je chladný pokoj, spojený s intuíciou skutočného psychológa Pre Lu Xuna je literárna tvorivosť vecou veľkého výchovného významu: v jeho postoj k umeniu, zastáva utilitárne hľadisko, a ak toto umenie slúži na prospech ľudstva, úplne ho akceptuje a zároveň tvrdí čisté umenie nikdy nikde nebol a nemôže byť, lebo umelec je vždy synom svojej krajiny a doby. V Lu Xunových dielach nie je žiadne napätie v akcii, niekedy nie sú dejovo dostatočne vypuklé, no v schopnosti uchopiť každodenné detaily a pravdivo ich opísať nemá medzi modernými čínskymi spisovateľmi páru. Vo svojich politických názoroch je Lu Xun individualistický anarchista a jeho posmešne skeptický postoj k starým formám verejný život, ako nepotrebná a škodlivá relikvia našla podporu medzi mladou radikálnou čínskou inteligenciou. Lu Xun vo svojom príbehu „The True Story of A-Key“ smeruje svoju satiru nielen proti čínskej pseudorevolúcii z roku 1911, ale hlavne proti starej čínskej kultúre a starej čínskej spoločnosti. A ak sa niekedy, keď z ľudí vyťahuje typy obyčajných ľudí, smeje z ich bezmocnosti, potom je to len smiech cez slzy, pretože spisovateľove sympatie sú vždy na strane ponížených a znevýhodnených. Lu Xun, ktorý nepatril k žiadnej politickej strane, najprv sympatizoval s Kuomintangom, ale po presťahovaní do Kantonu v roku 1927 sa s ním rozišiel a s negatívnym postojom k jeho politike sa opäť vrátil na sever, kde pokračoval vo svojej literárne aktivity. Pri preklade Lu Xunových románov a príbehov do ruštiny museli prekladatelia prekonávať veľké ťažkosti, najmä v teréne

Zažil som hlbokú radosť, keď som sa dozvedel, že môj príbeh „The True Story of A-Key“ vyjde v ruštine. A pri tejto príležitosti by som chcel povedať pár slov. Odrážal som vo svojej knihe dušu modernyČíňania ? Neviem, ako to urobia iní, ale ja osobne mám vo všeobecnosti pocit, že medzi nami ľuďmi sú vysoké múry, ktoré nás oddeľujú od seba a bránia vzájomnej komunikácii. V dávnych dobách náš

Lu Xun.

šikovných ľudí, takzvaní „múdri muži“, rozdelili ľudstvo do desiatich kategórií, pričom tvrdili, že nie sú rovnakí.

Už rok-dva som plánoval napísať skutočný príbeh A-Kaya. Na jednej strane som to chcel urobiť, na druhej strane som váhal, z čoho je celkom zrejmé, že ním nie som. celebrít. Lebo v dávnych dobách štetce nesmrteľných umelcov prenášali na potomstvo obrazy nesmrteľných ľudí, títo ľudia po sebe zanechali diela a diela si zasa zachovali svoje mená pre potomkov, ale čo záviselo od toho, čo postupne prestávalo byť jasné. Čo sa týka mojej predchádzajúcej túžby písať o A-Kei, bolo to akoby nejaké nadprirodzená sila núti ma to urobiť. Keď som však chcel napísať túto veľmi „smrteľnú“ esej, nemal som čas vziať štetec, keď som sa okamžite dostal do nespočetných ťažkostí. Prvým bol názov diela. Konfucius tiež povedal: "Ak meno nezodpovedá, slová neposlúchajú." Tomu by ste mali venovať osobitnú pozornosť. Názvov pre historické diela je veľa: biografia, autobiografia, ezoterická biografia, exoterická biografia, špeciálna biografia, rodinná kronika, skrátená biografia... [Pojmy špeciálnych žánrov v čínskej historiografickej literatúre.] Škoda, že všetky sú nevhodné. Dickens napokon takýto príbeh napísal. Avšak to, čo je dovolené takému slávnemu spisovateľovi, nie je v žiadnom prípade dovolené niekomu, ako som ja. Nasleduje „rodinná kronika“. Ale vôbec neviem, či mám spoločných predkov s A-Kayom, najmä preto, že sa mi nikdy nedostalo úctivého zaobchádzania od jeho synov a vnukov. , teda množstvo filozofických škôl feudálneho obdobia, ktoré zahŕňali všetku literatúru a vedu dvorského typu.] a zvyčajne píšu: „Dosť bolo planých slov, prejdime k skutočným dejinám!“ --a urobil z nich titul. Ak to vyzerá navonok podobne ako názov, ktorý bol v staroveku priradený dielam iných žánrov, napríklad: „Skutočná história kaligrafického umenia“, tak čo narobíte!... Mojou druhou ťažkosťou bolo, že podľa tradície každá biografia sa zvyčajne začína slovami: „Tak a tak, niečo prezývané, odniekiaľ...“ Ale nevedel som ani A-Kayovo priezvisko. Počas života ho všetci volali A-Kay, no po smrti ho tak volať prestali. Kde sú „staroveké záznamy o bambuse a ľane“? [T. teda priamy dôkaz o starovekom pôvode.] Ak sa predsa len naskytne otázka, potom sa toto dielo objavuje po prvý raz, a preto hneď vyvstáva naznačená ťažkosť. Možno "skrátený životopis"? Ale koniec koncov, A-Kay nemal inú, úplnú. V konečnom dôsledku to bude skôr „osobná biografia“, biografia. Ale vzhľadom na osobitosti prezentácie, pre hrubosť môjho štýlu a jazyka, ktorá je bežná medzi furmanmi a pouličnými predavačmi, si netrúfam ani tak nazvať svoju prácu., a kvôli tomu zomrela národná kultúra.

Potom som dal pokyn jednému z mojich krajanov, aby preskúmal súdne dokumenty súvisiace s prípadom A-Kay. Len o osem mesiacov neskôr som dostal list, že v týchto dokumentoch nebola žiadna osoba s menom podobným zvuku „A-Kay“.Neviem, či to meno naozaj nebolo, alebo sa mu ho nepodarilo zistiť - v každom prípade nemám iné spôsoby.

Neznáme bolo nielen A-Kayovo priezvisko a miesto narodenia, ale dokonca aj jeho minulosť. Dôvodom bolo, že Wei-chuangovci od neho požadovali iba prácu, robili si z neho srandu, no nikdy sa nezaujímali o jeho minulosť. Sám A-Kay o ňom tiež nehovoril a až keď sa hádal s ostatnými, prevrátil očami a povedal: „Moji predkovia sú oveľa dôležitejší ako vaši.“ Čo si za vtáka?... A-Kay nemal rodinu a žil v miestnom Chráme poľnohospodárstva. Nemal žiadne konkrétne povolanie a vykonával každodennú prácu pre iných. Pšenicu bolo treba pokosiť, on ju pokosil; bolo treba ryžu búšiť – libru; bolo treba veslovať - veslovať... Ak práca meškala, býval prechodne v dome zamestnávateľa, no hneď ako to skončil, hneď odišiel. Jediná škoda je, že mal nejaké vonkajšie nedostatky. A ja som trpaslík. No, pustíš ma? Podľa zvyku sa v ten večer postavili divadelné scény a vedľa nich, tiež podľa zvyku, veľa hracích stolov. Gongy a bubny divadla sa dostali k A-Kayovým ušiam ako z ďaleka. Počul len hovory bankára. Vyhral a vyhral. Medníky sa zmenili na strieborné, striebro sa zmenilo na da-jang, [Da-jang - 1 rubeľ] potom vytvorili celú kopu. Jeho radosť bola mimoriadna: „Dva áno-jang do „Nebeskej brány“!

Veľmi sa hanbím, ale keď to nevie ani učený kandidát, tak čo odo mňa môžete chcieť?Štvrtou ťažkosťou je otázka A-Kayovej vlasti.

Ak by jeho priezvisko bolo Zhao, potom by sa na základe zvyku spájania mien s názvami provincií dalo zistiť z rodinných záznamov v provinciách, ktoré hovoria napríklad „Long-si, pôvodom z Tian Shui. “ Len škoda, že jeho priezvisko nie je celkom jasné; preto nemožno rozhodnúť, kde je jeho vlasť. Hoci žil najviac v dedine Wei-zhuang, často navštevoval iné miesta, takže sa o ňom nedalo povedať, že je Weizhuang. Ak napíšete „pôvodne z Wei-zhuang“, potom to bude v rozpore s presnou historickou metódou. Útechou mi je, že aspoň predpona „A“ je celkom spoľahlivá. Nemá chybu a možno ho odporučiť každému. [Predpona „A“ k menám, praktizovaná najmä na dedinách, niekedy zodpovedá našej prípone „ka“ v menách, napr. - Griška, Vanka...] Čo sa týka zvyšku, s takou plytkou erudíciou ako ja je nemožné zistiť . Zostáva len jedna nádej, že budúcim bádateľom posadnutým históriou a archeológiou sa snáď podarí objaviť veľa nových údajov, ale obávam sa, že dovtedy moja „Skutočná história A-Kay“ upadne do zabudnutia. . Vstal a za spevu „Mladá vdova na hrobe“ odišiel do krčmy. V tejto chvíli sa cítil na rovnakej úrovni ako ľudia ako ctihodný Zhao. Najprv bol A-Kay ohromený a potom znepokojený. Nejaký Van má toľko bĺch a má ich tak málo! Aká neslušná situácia! Naozaj chcel nájsť veľkú, ale nebola, našla sa iba jedna stredná veľkosť. Nahnevane si ho vložil do úst, zacinkal zubami – a predsa bol od Vana ďaleko! Všetky jeho plešiny sčervenali. Odhodil košeľu na zem, odpľul si a povedal: "Prekliaty červ!" Všetko vyššie uvedené možno považovať za predslov.] na šesť a potom spokojný odišiel. Na A-Kayovu pamiatku to bola možno prvá hanba v jeho živote, pretože Van the Bearded so svojou chlpatosťou bol vždy zo strany A-Kaya predmetom posmechu a nie naopak, a, samozrejme, nie je nič povedať, že sa ho odvážil dotknúť. Ale teraz to vzal a dotkol sa toho... Je to úplne neuveriteľné! Možno je pravda, čo hovoria na trhu, že „cisár zastavil skúšky a nechce mať ani vedcov, ani kandidátov“? Je to dôvod, prečo bol význam rodiny Zhao znížený a preto sa na neho, A-Kei, začali pozerať s pohŕdaním?, ale teraz je lepšie počkať, kým odrastie, a potom sa porozprávame.“ No A-Key tomu neveril a v zákulisí ho nazval „falošným zámorským diablom“, ako aj „cudzím“. špión,“ a hneď ako ho uvidel, už začal polohlasne nadávať, ale najdôležitejšia vec, ktorou A-Kay „hlboko opovrhoval a nenávidel“, bola predsa len falošná kosa je falošný, to znamená, že v človeku nie je nič ľudské a že jeho žena už štvrtýkrát neskočila do studne, to len dokazuje, že nie je dobrá žena somár!“ Kliatba, ktorú si A-Kay vždy vyslovoval, tentoraz kvôli svojmu rozrušenému stavu a smädu po pomste vystúpil dosť hlasno -reformná Čína] kráčal k nemu dlhými krokmi. Vtom si A-Kay uvedomil, že ho chcú zbiť, vtiahol mu ramená a krk a začal očakávať útok. A skutočne, rany mu pršali na hlavu. - Povedal som ti o ňom! - protestoval A-Kay a ukázal na obďaleč stojace dieťa [Chlapci majú zvyčajne oholené hlavy. A-Kay, keď ju videl, prisahal a odpľul; ale čo mohol robiť teraz, po hanbe?

Vynárali sa v ňom spomienky, rodila sa nevraživosť.. "Ale nevedel som, prečo som mal dnes takú smolu, ukázalo sa, že som ťa videl!" - pomyslel si.

Podišiel k nej a nahlas odpľul. - Hai!.. Pei!... Malá mníška pokračovala v chôdzi, bez toho, aby zdvihla oči a sklonila hlavu.! Pozri! V extáze sa zdalo, že chce vyletieť hore... Ale tentoraz sa víťazstvo ukázalo ako nejaké zvláštne. je tiež známe, že „duch Jo-ao hladoval, áno, bezdetnosť je veľkou nevýhodou ľudského života“. "Žena!" - A-Kay sníval. A tak sa začal pozorne pozerať na tých, o ktorých veril, že „samozrejme snívajú o zhýralosti s milencom“, ale ani sa na neho neusmiali. Začal pozorne počúvať tých, ktorí sa rozprávali s mužmi, ale v ich rozhovoroch nebolo nič rozpustilé. O! Tu je ďalšia vec, ktorú nenávidíte na ženách: všetky sa maskujú „falošnou cnosťou“. Konfuciáni ponechali rovnaký význam a nahradili rovnaké slová inými hieroglyfy, vyslovované rovnakým spôsobom, ale znamenajúce „vajce, ktoré zabudlo na osem pravidiel“, teda osobu bez konfuciánskej morálky.] - kandidát za ním nadával. v klasickom jazyku. Po poldňovom blúdení v extáze sa ocitol v Chráme poľnohospodárstva a podľa zvyku si musel ľahnúť a chrápať. Kto by si bol pomyslel, že v ten večer bolo pre neho veľmi ťažké zavrieť oči? Na ukazováku a palci cítil niečo zvláštne, akoby boli pružnejšie ako kedykoľvek predtým. Nie je známe, či sa na ne prilepil tuk z tváre malej mníšky, keď sa jej dotkol, alebo to bolo preto, že ju štípal a vtieral si jej tuk do prstov... "Bezdetný A-Kay!" - znela mu v ušiach jej fráza. A pomyslel si: „Je to tak... Musíš mať ženu Bezdetnému nikto neobetuje pohár jedla! Okrem toho sa hovorí, že „z troch“. Zhaov dom. Hoci bol súmrak, rozlíšil tam veľa ľudí: bola tam hostiteľka, ktorá dva dni nejedla, bola tam aj suseda, teta Tsu-Seven, a blízki príbuzní - Zhao: Bai-yan a Zhao Si -chen. Po všetkých týchto výdavkoch mu ešte pár mincí zostalo, ale ani nepomyslel na to, že by si plstený klobúk mohol kúpiť späť a peniaze prepil.

ľudské zlozvykynádvorí

Po dokončení požadovaného rituálu sa A-Kay vrátil do chrámu ako predtým. Slnko už začalo zapadať, keď cítil, že sa vo svete deje niečo zvláštne, a keď sa vážnejšie zamyslel, nakoniec dospel k záveru, že dôvod spočíva v jeho nahom tele. Spomenul si, že má ešte župan, prehodil si ho cez seba a ľahol si, a keď otvoril oči, ukázalo sa, že slnko už osvetľuje okraj západnej steny. .." O niekoľko dní neskôr konečne stretol malého Denga pri „múre proti zlým duchom". rovnej čiare a nie sú schopní túto stenu obísť a vletieť do brány zboku.] oči sa im lesknú.“ A tak sa A-Kay rútil dopredu a malý Den sa zastavil. Už dlho sníval o tom, že nájde na ceste hrsť peňazí, no stále ich nemohol nájsť. Snívalo sa mu aj o tom, že vo svojej úbohej izbe zrazu nájde peniaze, poobzeral sa, ale izba bola prázdna... Potom sa rozhodol ísť von a hľadať jedlo. Pes sa so štekotom hnal za ním a už sa chystal chytiť ho za nohu, no našťastie mu z lona vypadla jedna repka. Pes sa vyľakane zastavil... V tom čase sa A-Kayovi podarilo vyliezť na morušu, skočil na plot a potom sa muž aj repa skotúľali dolu... Ostal len čierny pes, ktorý štekal na strom a stará mníška mrmlajúca A -Kay v obave, že by naňho starenka opäť nasadila psa, pozbierala repku a vyrazila, pričom zo zeme pozbierala niekoľko kameňov. Ale pes sa neukázal. Potom A-Kay odhodil kamene a odišiel, jedol repu pri chôdzi a myslel si, že tu nemá čo robiť a že je lepšie sa presťahovať do mesta. Keď sa zjedla tretia repa, nakoniec sa rozhodol pre toto rozhodnutie.

V.. OTÁZKA JEDLAVIOD VEĽKOSTI

Ľudia z Weizhuangu opäť videli A-Kei až koncom polovice jesene toho istého roku. Všetci boli ohromení, keď sa dozvedeli o jeho návrate, a začali si spomínať, keď odišiel. Predtým, keď bol A-Kay v meste, všetkých o tom vopred radostne a živo informoval, no tentoraz to tak nebolo, a preto jeho odchodu vtedy nikto nevenoval pozornosť. Možno o tom hovoril starcovi, ktorý mal na starosti chrám, ale v dedine Wei-chuang podľa starého zvyku považovali výlety do mesta za udalosť iba také osoby ako ctihodný Zhao, ctihodný Qian. alebo pán kandidát. „Falošný zámorský diabol“ už nebol jedným z nich – čo teda môžeme povedať o A-Key? Samozrejme, že starý pán túto správu nešíril. Za toto by mohol byť A-Kay skutočne rešpektovaný. TO nepridal cibuľové perie, zistil aj to, že ženy sa na ulici nevedia dosť pôvabne klátiť. [Hovoríme o chôdzi žien na zmrzačených nohách.] Obyvatelia mesta však majú zároveň veľa výhod. Vezmime si napríklad skutočnosť, že ľudia z Weizhuangu môžu hrať iba s tridsiatimi dvoma bambusovými kartami a iba „falošný zámorský diabol“ hrá „ma-jiang“. Ale v meste sú v tejto veci odborníci aj chlapci. nie? Máte nejaké hodvábne blúzky? A-Kay, hoci to sľúbil, vyšiel tak lenivo a ľahostajne, že sa nedalo rozhodnúť, či to myslí vážne alebo nie. Keď to manželka ctihodného Zhaa videla, stratila všetku nádej a bola taká smutná a nahnevaná, že dokonca prestala zívať. Kandidát, ktorý bol tiež naštvaný A-Keiovým správaním, povedal, že by si mal dávať pozor na toto „vajce, ktoré zabudlo na osem pravidiel“, a ešte lepšie je požiadať staršieho, aby mu zakázal žiť vo Wei-chuangu.

PÁD. vyprážané ryby

Štvrtý deň deviateho mesiaca, v treťom roku vlády Xuan-tong, [Xuan-tong je názov rokov vlády posledného cisára Pu-Yi, v roku 1911.] - v samom deň, keď A-Kei predal svoju peňaženku Zhao Bai „Yanyu“, loď pod čiernym baldachýnom kotvila na tretej hliadke k mólu neďaleko Zhaovho domu. Táto loď sa objavila z čiernej tmy, keď všetci v dedine tvrdo spali a nikto o nej nevedel. Odišla ešte pred svitaním a potom si ju niekto všimol. V dôsledku dlhého prieskumu sa ukázalo, že ide o čln pána vedca. Narobila v dedine veľa problémov a na poludnie sa už srdce všetkých trápilo. A potom ešte dve šálky vína, vypité nalačno na poludnie... A tak, keď o tom premýšľal, bol zvláštne vzrušený. Nie je známe, ako sa to stalo, ale bolo to, akoby sa on sám zmenil na revolucionára a dedina Wei-zhuang na jeho väzňa. A nadmieru spokojný nemohol odolať hlasnému výkriku: "Vzbura!" Vzbura! VII , vyskočil mihotavo a jeho myšlienky tiež preskočili... Vzbura? Zaujímavé... Revolucionári prídu v bielych prilbách a brneniach, všetko v rukách majú nože, biče, bomby, zámorské delá, trojsečné, dvojsečné meče a šťuky s hákom. Prejdú okolo chrámu a zavolajú: „A-Kay, poďme spolu!... Poďme spolu!“ A pôjde s nimi. Potom sa bude smiať všetkým mužom a ženám z Weizhuangu... Na kolenách budú kričať „A-Kay, zmiluj sa!“ Ale kto ich bude počúvať? Malý Den si najskôr zaslúži smrť, spolu s ctihodným Zhaom, potom kandidátom a tiež „falošným zámorským diablom“... Možno by mal niekto zostať pozadu? Možno Bearded Van môže zostať sám. Nie je ho však čo ľutovať! -Prečo si zase prišiel? - spýtala sa vystrašene.

REVOLÚCIASilvesterV

III. NIE JE POVOLENÉ STAŤ SA REVOLUČNÝM Keď si každý skrútil vrkoče vzadu na hlave alebo ich zviazal do uzla, nepovažovalo sa to za hanebné. Teraz však bol koniec jesene. Preto takéto predčasné splnenie letného pravidla nemožno hodnotiť ako veľký čin a nemožno zatajiť, že pre Wei-zhuanga to nesúviselo s revolúciou. A keď Zhao Sichen kráčal v tejto podobe, diváci nahlas povedali: "Hej!" Revolucionár prichádza!... A-Kay, keď to počul, cítil závisť. Hoci správu o zakrútenom vrkoči kandidáta poznal už dávno, ani len netušil, že by si z neho mohol vziať príklad aj on. Teraz, keď videl Zhao Si-chena v tejto podobe, okamžite sa rozhodol, že ho bude vo všetkom napodobňovať. Preto sa ctihodnému Zhaovi dostalo oveľa väčšej úcty, ako keď jeho syn získal titul svojho kandidáta. -Čo chceš? .. Tej noci nebol mesiac a v dedine Wei-Zhuang bolo v tme také ticho, že toto ticho pripomínalo veľký pokoj dávnych čias pod múdrym Fu-si. [Legendárny cisár staroveku, za ktorého vládol v štáte mier.] A-Kay stál, kým mal dosť síl, a tam, vpredu, ľudia stále prichádzali a odchádzali, nosili truhlice, náčinie, haraburdie... takmer neveril vlastným očiam. Rozhodol sa však do veci nezasahovať a napokon sa vrátil do Chrámu poľnohospodárstva.

šikovných ľudíSrdce obyvateľov Wei-chuangu sa každým dňom upokojilo.. Z informácií, ktoré dostali, vedeli, že hoci revolucionári vstúpili do mesta, nenastali žiadne výrazné zmeny.

Po útoku na Zhaov dom pocítili všetci obyvatelia Wei-zhuangu uspokojenie aj strach. A-Kay tiež. A o štyri dni neskôr, o polnoci, ho zrazu zajali a poslali do mesta. - Povedz celú pravdu, ako sa to stalo! To vám uľahčí život. Už viem všetko. Ak to priznáte, pustíme vás! - povedal starý muž s lesklou hlavou potichu a jasne a hľadel na A-Kayovu tvár. .. Ale skutočnosť, že sa kruh neobrátil - to bude možno škvrna na celom jeho živote. Ten istý funkcionár zostal okresným náčelníkom, zmenil len svoj titul. Pán vedec tiež dostal nejaké stretnutie - obyvatelia Wei-zhuang nerozumeli žiadnemu z týchto mien! - a vojakom velil bývalý veliteľ. A bol tu len jeden problém. Faktom je, že niekoľko zlých revolucionárov sa začalo správať nehorázne a na druhý deň si násilím odstrihli vrkoče. Podľa povestí im do rúk padol lodník Tsi-ťing zo susednej dediny a stratil svoju ľudskú podobu. , ten istý starý muž s lesklou hlavou sedel na pódiu a A-Kay si opäť kľakol. Potom sa A-Kay opäť pozrel na tlieskajúcich ľudí. A v tom istom momente sa mu v hlave opäť začali točiť myšlienky. Pred štyrmi rokmi stretol na úpätí hôr hladného vlka, ktorý ho neustále sledoval a mal v úmysle ho zožrať. Potom bol na smrť vystrašený, ale našťastie mal v ruke nôž, a to mu dodalo odvahu dostať sa do dediny. Navždy si však pamätal vlčie oči, kruté a zlé, iskriace ako dve diabolské svetlá a akoby sa mu zarývali do tela... A tentoraz uvidel nikdy predtým nevídané, hrozné oči, prenikavé... vŕtajúce... nielenže hltali jeho slová, chceli pohltiť aj to, čo ležalo mimo jeho tela, a celý čas ho neúnavne nasledovali. Akoby sa tie oči spojili v jedno a požierali jeho dušu.

rúti sa na matku s nožom. Matka uteká od svojho syna a stretáva Nikolaja Ugodnika v podobe starca, ktorý jej vysvetľuje, pred akým osudom zachránil ju a dieťa bez toho, aby zasahoval do jeho smrti. Žena pochopí význam jeho slov a opäť sa ocitne v minulosti, vedľa zosnulého dieťaťa. Brat a sestra, ktorí počúvajú príbeh opatrovateľky, začnú plakať, pretože dieťa nakoniec nebolo vzkriesené, hoci sa sestra snaží pochopiť sama seba a vysvetliť bratovi, že je to „pre neho (dieťa) lepšie“, že mal „predurčenie“. Metaforický význam tohto podobenstva je zameraný na pochopenie osudu emigrantov, pre ktorých sa odchod z vlasti rovnal smrti, ale smrť je lepšia ako „pseudoživot“.

Tu, ako v niektorých iných príbehoch z obdobia emigrácie, sa kladie dôraz na „detské“ videnie sveta, ktoré je pre Gippia netypické.

Neomylná viera v zázrak a možno aj nevedomá viera v povinnú spásu duše. Novými hrdinami jej príbehov sú deti, ktorých vlastný pohľad na svet teraz lepšie odráža nádej emigrantov na záchranu (návrat do vlasti) a vieru v budúcnosť. „Nespravodlivosť“, „Dcéry“, „Tanya“, „Vanya a Mária“, „Naďa“ - v týchto príbehoch je jasne cítiť iracionálny prvok, ktorý je teraz autorovi vlastný, založený nie na faktoch, ale na slepom, „šetrení“ viera. Intuícia, a nie experimentálne poznanie, nádej, iluzórnosť, ale dodávanie sily - to je teraz hlavný leitmotív jej rozprávania.

V Gippiových príbehoch čoraz častejšie zaznieva téma času, večnosti, neoddeliteľného „teraz“ a „neskôr“, „vtedy“ a „teraz“. Autor hovorí o čase, ako keby zmizol alebo sa stratil jeho význam, akoby po osudových udalostiach prestal byť dôležitý, „keď bol“. Teraz „nezáleží na tom, kedy, pravdepodobne už dávno...“8 Strach, smrť (navyše morálka je často totožná s fyzickou)

Typické pre umelecký svet Gippius existenčné kategórie v tomto období tvorivosti. Spisovateľka sa novým pohľadom pozerá na svoju minulosť, na jej doterajší svetonázor. Nie je náhoda, že mnohé svoje príbehy z predemigrantského obdobia znovu publikuje a vnáša do nich rôzne

MDT 821.581.09 Lu Xin

Lu Xin v Rusku

M. V. Mikhailova, She Xiaoling

Moskovská štátna univerzita pomenovaná po. M. V. Lomonosova E-mail: [e-mail chránený], (Ona Xiaoling) [e-mail chránený]

Článok rozoberá historickým kontextom podmienené prístupy k štúdiu diela čínskeho spisovateľa Lu Xuna v sovietskej literárnej kritike 20.-70. storočia, identifikujú sa dôvody záujmu o jeho dedičstvo, podáva sa analýza hlavných úspechov ruských lusine štúdií,

úpravy a zmeny („Bright Lake“, „Starý Kerzhenets“, „Women’s“, „Iba dva“ atď.). Emigrantské obdobie Gippiovej tvorby a najmä jej príbehov charakterizuje pretrvávajúci pocit katarzie, pevná a odvážna dôvera v Božie ospravedlnenie akéhokoľvek kríža, ktorý nesú ľudia.

Napriek viere v neskoršie príbehy, že emigrácia končí tvorivá osobnosť Aj napriek kolapsu si samotná Z. Gippius dokázala zachovať svoju literárnu i ľudskú dôstojnosť až do konca. Jej dekadentné nálady, „pomstychtivé“ a „nahnevané“ poznámky jej tvorby postupne nahrádzajú skutočne ľudské, naplnené pokorou a múdrosťou.

Jazyk jej próz však zostáva rovnaký. Je, ako predtým, overený a presný. Gippiusov zmysel pre slová nikdy neopúšťa ani nezlyháva; jej schopnosť nájsť správnu, „znejúcu“ frázu alebo frázu, ktorá udáva tón celému príbehu, zostáva nezmenená. Mimoriadna pamäť, schopnosť reprodukovať „minulosť“ a stelesniť zažité pocity a emócie v nových dielach, sprostredkovať čitateľovi celú paletu myšlienok a pocitov - to všetko robí literárne dedičstvo Z. Gippius je cenným zdrojom poznatkov o jednom z najtragickejších a najzložitejších období v osudoch ruských spisovateľov 20. storočia. - ich život v zahraničí v období prvej ruskej emigrácie.

Poznámky

1 Osmaková N. Jedinečnosť Zinaidy Gippius. URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (dátum prístupu: 8.12.2015).

2 Zbierka Gippius Z. op. : v 15 zväzkoch T. 11. Druhá láska: Próza emigrantských rokov. Príbehy, eseje, romány 1923-1939. M., 2011. S. 93.

3 Tamže. S. 275.

4 Tamže. S. 276

5 Tamže. S. 106.

6 Tamže. S.130.

7 Tamže. S. 30.

8 Tamže. S. 37.

Porovnáva sa s podobnými prácami čínskych vedcov.

Kľúčové slová: Lu Xun, literárna kritika v ZSSR, kritický realizmus, socialistický realizmus, klasik čínskej literatúry.

Lu Xun v Rusku

M. V. Mikhailova, Shes Sanling

Článok skúma historicky determinované prístupy k štúdiu tvorby čínskeho spisovateľa Lu Xuna v sovietskej literárnej kritike v 20. až 70. rokoch 20. storočia, identifikuje príčiny záujmu o jeho dedičstvo, analyzuje hlavné úspechy ruského Lu Xun štúdie a poskytuje porovnanie s podobnými prácami čínskych vedcov.

Kľúčové slová: Lu Xun, štúdium literatúry v ZSSR, kritický realizmus, socialistický realizmus, klasik čínskej literatúry.

DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90

Dvadsiate roky XX storočia. poznačený zvýšeným záujmom sovietskej kultúrnej komunity o „novú čínsku literatúru“, teda tú, ktorá vznikla a posilnila sa po rozvoji spoločensko-politického Hnutia 4. mája, ktoré sa považovalo za demokratické. A v ponímaní sovietskych literárnych vedcov a čitateľov sa Lu Xun (1881-1936) stáva predstaviteľom tejto mentality. Bol skutočne jednou z vedúcich osobností modernej čínskej literatúry a bol tiež jedným z prvých spisovateľov, ktorých diela boli preložené do ruštiny a „vydané v ZSSR ako samostatná zbierka“1 a následne niekoľkokrát znovu publikované. Vďaka tomu sa sovietsky čitateľ zoznámil s prakticky najvýznamnejšími textami jeho umeleckých a publicistických prác. Takmer súčasne sa začalo so štúdiom Lu Xunovej pozostalosti, podnetom k čomu bola zbierka jeho diel v roku 1929. Štúdium jeho diela sa spočiatku obmedzovalo len na opis jeho životnej cesty a svetonázoru a prístupu k spisovateľovi. mala jasne vyjadrený spoločensko-politický charakter, determinovaný stavom ideologickej atmosféry v ruskej spoločnosti. Jasne to vidno v úvodných článkoch k rôznym publikáciám a recenziám pripravovaných zbierok jeho diel.

V roku 1929 vyšla zbierka „The True Story of A-Key“ v preklade B. A. Vasiliev, ktorý napísal aj predslov. Domnieval sa, že Lu Xun bol „povahou svojej práce“ predovšetkým spisovateľom každodenného života, že „bol jedným z prvých, ktorí si ako tému vzali čínsku dedinu, ktorá si dovtedy nenašla miesto pre seba. v klasickej čínskej literatúre“2. Všimol si to aj recenzent zbierky J. Fried, ktorý poukázal na to, že „znalosť čínskej dediny, schopnosť hrať sa s najmenšími každodennými detailmi, irónia a zdržanlivá lyrika robia diela tohto spisovateľa zaujímavými pre európskeho čitateľa. “3. Mnohé z týchto bodov tvorili základ definície, ktorú si Lu Xun dlho zachoval. Preto niet divu, že už v 5. zväzku “ Literárna encyklopédia 1929-1939“ v článku o čínštine

v literatúre sa o tom písalo ako o overenom fakte: „Lu Xun (čínsky Čechov, ako sa mu hovorí) - spisovateľ každodenného života, realista, ako prvý uviedol do literatúry tému dediny a s mimoriadnymi názorne zobrazoval chudobu, utrpenie a beznádejnú situáciu roľníka utláčaného zvyškami feudalizmu“4, teda dôraz sa kládol na kritickú orientáciu jeho tvorby. Ale o niečo neskôr, kvôli zúrivosti triedneho boja v sovietskej spoločnosti, v 6. zväzku, v článku, ktorý sa priamo týkal jeho postavy, už spisovateľ dostal triedne hodnotenie: „Podľa svojej ideológie L.-S. - typický malomeštiacky radikál. Tým, že zohral významnú úlohu v tzv. „literárna revolúcia“, do ktorej sa po prvý raz vnášajú dedinské motívy novej literatúry a dokázať svojimi dielami možnosť umelecké využitieživý jazyk namiesto archaických foriem starého písma, Lu-Xin vo svojom ďalší rozvoj zaostávalo za rýchlym tempom čínskej revolučnej literatúry a zostávalo na anarchicko-individualistických pozíciách“5. Ale už v roku 1949 A. Fadeev túto situáciu trochu napravil, obrátil sa k charakteristikám umeleckého talentu spisovateľa a uviedol ho do kruhu existencie hlavných trendov literárneho procesu dvadsiateho storočia. V článku s názvom „O Lu Xingovi“ napísal: „V duchu je vedľa Čechova a Gorkého.<.. .>Rovnako ako naši klasici, bol kritickým realistickým spisovateľom, teda spisovateľom, ktorý odhaľoval a kritizoval sily starej spoločnosti, sily, ktoré utláčali ľudí a potláčali osobnosť „malého človeka“. Lu Xun - majster poviedka. Vie, ako stručne, jasne a jednoducho sprostredkovať myšlienku v obrazoch, v epizóde - veľkej udalosti, u jednotlivca - typu.“6 V niekoľkých vetách tak Fadeev dokázal identifikovať najpodstatnejšie veci v umelcovom odkaze: autorovu sociálnu bdelosť, satirické farby, zvláštnu stručnosť rozprávania, národnú chuť.

V roku 1953 bola napísaná populárna brožúra „Veľký čínsky spisovateľ Lu Xun“, v ktorej autor uviedol stručný prehľad spisovateľovu životnú a tvorivú cestu, ktorá ju prirodzene spája „s históriou oslobodenia čínskeho ľudu spod feudálneho a imperialistického útlaku“7. Objavil sa aj vzorec, ktorý bude odteraz neustále sprevádzať rozhovor o Lu Xingovi: je „zakladateľom a prvým klasikom realistickej literatúry v Číne modernej doby“8.

Štúdium Lu Xuna v ZSSR dostalo nový impulz po objavení sa štvorzväzkového súboru Spisovateľovho diela, vydaného v rokoch 1954-1956. Takmer okamžite sa objavilo päť monografií venovaných jemu: „Lu Xin“ (1957) a „Lu Xin. Život a kreativita“ (1959) L. D. Pozdneeva, „Formovanie Lu Xunovho svetonázoru“ (1958) V. F. Sorokin, „Lu Xin. Esej o živote a kreativite" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin a jeho

predchodcov“ (1967) V.I. Semanová. Tu už boli zvládnuté nielen fakty spisovateľovej biografie, ale aj proces formovania jeho tvorivej metódy. A hlavne sa to ponúkalo podrobná analýza jeho umelecké diela zo zbierok „Plač“, „Potulky“, „Divoké byliny“ a „Staré povesti v r. nové vydanie" V tom čase sovietski vedci aplikovali na prácu Lu Xuna rovnaké definície – „realizmus“ a „kritický realizmus“ – ako čínski výskumníci. Čo sa však týka používania termínu „socialistický realizmus“ vo vzťahu k jeho práci, čínski a sovietski výskumníci mali nezhody (v Číne sa s touto metódou začalo definitívne spájať meno Lu Xun).

L. D. Pozdneeva vo svojich monografiách (kniha „Lu Xin. Life and Work“ bola preložená do angličtiny, japončiny a čínštiny, čím sa stala do istej miery príkladnou, pokiaľ ide o „známky“ udelené umelcovi), rozhodne uviedol, že Lu Xun by sa mal považovať za zakladateľa metódy kritického realizmu v Číne, ale dodal, že v posledných rokoch prišiel Lu Xun k metóde socialistického realizmu, ktorá sa objavila v zbierke „Staré legendy v novom vydaní“. Hoci fráza, ktorá údajne potvrdzuje autorovu oddanosť novej metóde, sa vo všeobecnosti veľmi nelíšila od toho, čo bolo napísané v súvislosti s jeho kritickým realizmom - „socialistický realizmus určil veľkú silu jeho typov, umožnil mu posúdiť negatívne hrdinov svojej doby a ospevovať slávu ľudu – tvorcu a bojovníka“9, malo čitateľa presvedčiť, že spisovateľ presedlal na nové ideologické a estetické polohy.

V. F. Sorokin, poukazujúc na to, že Lu Xun „pozdvihol čínsku literatúru k výšinám kritického realizmu, vytvoril obraz reality, ktorý je ohromujúci svojou pravdivosťou“, zdôraznil svoje hlboké odhalenie „triednych rozporov čínskej spoločnosti“10, ktoré napr. samozrejme, je to možné len vtedy, ak ovládate nové veci umelecká metóda. Literárny kritik postavil svoju konštrukciu, ako sa to zvyčajne robilo, na analýze vývoja obrazu pozitívneho revolučného hrdinu, čo podľa neho „svedčí o etablovaní metódy socialistického realizmu v jeho tvorbe z konca dvadsiatych a začiatkom tridsiatych rokov“11. Teraz sa Lu Xun definitívne stáva „jedným zo zakladateľov socialistického realizmu v Číne“12.

V.V Petrov bol vo svojich definíciách o niečo opatrnejší. Literárny kritik je presvedčený, že „nový revolučno-demokratický charakter Lu Xunovho realizmu“ bol určený v súvislosti s hnutím 4. mája 1919, čo sa stalo najdôležitejším momentom v ďalšom vývoji spisovateľovej realistickej metódy. Ale „problém určovania kreatívnej metódy „Starých legiend v novej prezentácii“ si stále vyžaduje starostlivé rozpracovanie

z dôvodu zložitosti samotného literárneho materiálu a kategorickej formulácie socialistického realizmu v „Starých legendách v novom podaní“ ešte nie je dostatočne preukázaná.“ Svoj názor zdôvodnil takto: v príbehoch „sú progresívne sily prezentované ako osamelí hrdinovia, obhajujúci záujmy ľudu, no patriaci k vládnucej triede, pričom samotný ľud je zobrazený len ako pasívna masa. O spojeniach hlavných hrdinov s ľuďmi sa hovorí príliš málo. Takéto zobrazenie ľudu ešte nezodpovedá zásadám literatúry socialistického realizmu, ktorá oslavuje ľud ako hnacou silou história" 13. Poslednú poznámku vo svetle diskusií o podstate socialistického realizmu treba považovať za spravodlivú. V každom prípade autor diela „Lu Xun. Esej o živote a práci“ sa pokúsil zosúladiť skutočné pozorovania textov čínskeho spisovateľa s teoretickými usmerneniami, ktoré existovali v sovietskej vede.

Netreba si však myslieť, že sovietski výskumníci sa obmedzili iba na úvahy na tému, či to, čo napísal Lu Xun, zodpovedá kánonom socialistického realizmu. Snažili sa objaviť a umelecká originalita spisovateľova próza riešila nielen obsah jeho diel, ale aj ich formálne zásluhy. Portrétne charakteristiky hrdinov, ich psychológia, opis prostredia - to všetko bolo tak či onak podrobené dôkladnej analýze.

Podľa Pozdneeva je Lu Xun vynikajúcim majstrom umeleckých detailov, pozorným pozorovateľom, čo mu umožnilo nakresliť široký obraz modernej Číny, a čo je najdôležitejšie, vytvoriť množstvo živých obrazov predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev. Jeho hrdinovia predstavujú výrazný kontrast k tomu, na čo je čínsky čitateľ zvyknutý: „Namiesto fantastických, dobrodružných a rytierskych románov, drám a poviedok, v ktorých sa do seba zamilovali „vedecké talenty“ a rozmaznané krásky, Lu Xun predstavil nelakované reality do literatúry, nových hrdinov – obyčajných ľudí“14. Bol to práve rozchod s predchádzajúcou národnou tradíciou a reforma jazyka, ktoré dokázali spisovateľa dostať na novú úroveň estetického skúmania reality. Predtým sa podľa starej tradície čínskej literatúry vyžadovalo, aby sa príbeh hrdinu začínal priezviskom hrdinu, menom jeho predkov a oblasťou, kde sa narodil, teda aby sa dala rozsiahla expozícia, ale prevedenie a násilie akéhokoľvek druhu nedovolilo ľuďom z nižších vrstiev zanechať v oficiálnych dokumentoch aspoň nejaké stopy. Preto, aby mohol začať životopis bezvýznamného hrdinu, musel Lu Xun vytvoriť novú formu.

Laconizmus sa stal touto „formou“: „Obzvlášť pozoruhodná je Lu Xunova schopnosť použiť niekoľko ťahov

odhaliť sociálne rozpory“15. Kompaktnosť určovala aj kompozičné črty spisovateľových diel: „S každým novým dielom sa čitateľovi odhaľuje bohatstvo spisovateľových kompozičných prostriedkov. V niektorých príbehoch sústreďuje všetku svoju pozornosť na nejakú epizódu v živote hrdinu, veľmi striedmo načrtáva jeho minulosť.<.. .>V iných dielach spisovateľ prevedie svojho hrdinu sériou životné skúšky, odhaľujúci proces zmeny jeho charakteru v postupných epizódach alebo v obrazoch začiatku života a konca“16. L. D. Pozdneeva uvedená rôzne techniky, ktorý použil Lu Xun na vyrezávanie obrazu, napríklad techniky popisu vonkajšie charakteristiky hrdinovia, príroda a lokalita, paródia, kontrast. Osobitne si všimla špecifickú techniku, ktorú autor vyvinul na zobrazovanie negatívnych postáv – hranie kontrastu „medzi tou úctyhodnou, premyslenou maskou, ktorú zvyčajne nosia, a ich odporným vnútrom“17. A Pozdneeva spojila tieto úspechy so štúdiami Lu Xuna s klasikmi ruskej literatúry - Gogolom, Shchedrinom, Čechovom a Gorkým, ktoré prekladal počas svojho života.

Takže o „Starých legendách v novom vydaní“ napísala: „Lu Xun strávil veľmi dlhý čas výberom materiálov pre svoje satirické príbehy. Zoznámil sa s podobnými dielami iných spisovateľov.<.>V tridsiatych rokoch študoval tento žáner u realistov - Saltykova-Shchedrina a Gorkého.<.>Vytvorenie toho druhého je skutočne realistické rozprávky sa zhoduje so spisovateľovou pozornosťou ruským autorom.<.>Ak v hlavnom riešení problému satiry v rozprávke možno nájsť podobnosť spisovateľa so Saltykovom-Shchedrinom, potom v zosmiešňovaní filozofických škôl nemožno rozpoznať Gorkyho pocity. Ale kreatívne vnímanie zahraničnej skúsenosti len pomohlo Lu Xunovi vymyslieť svoj vlastný plán a realizovať ho realistickým a odhaľujúcim spôsobom.“ Literárny kritik zároveň vytrvalo presadzoval myšlienku, že Lu Xun, keď sa učil od velikánov, „neopakoval žiadneho z nich“18.

V. F. Sorokin sa vo svojom článku „O Lu Xunovom realizme“ pokúsil načrtnúť míľniky vo vývoji spisovateľovej umeleckej tvorivosti, pričom poznamenal, že Lu Xunova inovácia bola spojená najmä s „zásadne novou metódou vytvárania umeleckých obrazov“19. čo to bolo? Novými spôsobmi odhaľovania charakteru hrdinu, ktorý teraz nepôsobil ako nositeľ jednej konkrétnej črty, ale bol vykreslený mnohými spôsobmi. Spisovateľovi v tom pomáha spoliehanie sa na realistickú typizáciu, ktorá je nemysliteľná bez „hĺbky psychologickej analýzy“, ktorú sa Lu Xun naučil od Čechova a Tolstého. Práve oni si to zamerali na sprostredkovanie najvnútornejších myšlienok a skúseností postáv. „V starej čínskej literatúre,“ napísal autor

článok, - bol známy iba krátky príbeh každodenného, fantastického alebo historického obsahu, v ktorom bola na prvom mieste akútnosť situácie a dráma zápletky,“ a Lu Xunov psychologizmus

sa stal „z veľkej časti novým fenoménom pre

"" 20 Čínska literatúra"20.

V jeho monografii o Lu Xingovi boli analyzované rané novinárske prejavy spisovateľa a jeho prvé kroky v tejto oblasti. literárna próza, vrátane jeho prvého príbehu „Minulosť“, ktorý bol napísaný v klasickom čínskom jazyku Wenyang a ktorý v Číne dlho nevzbudzoval pozornosť. Zhrnutím svojich pozorovaní autor dospel k záveru o hlavných zložkách umeleckého sveta čínskeho prozaika - ide o realizmus, ktorý sa vyznačuje „predovšetkým odvahou a šírkou kritiky“, revolučným vlastenectvom a humanizmom. Poukázal aj na zvláštnu kombináciu satiry a pátosu v dielach čínskeho umelca, ktorý vytvoril „celú galériu satirických obrazov“21 a odhalil duchovnú veľkosť svojho ľudu. Veril, že práve tieto črty najviac spájali Lu Xunovo dielo s ruskou klasickou literatúrou.

V.V. Petrov sa zaujímal o spisovateľov systém umeleckých obrazov. Identifikoval obrazy roľníkov, intelektuálov a žien, identifikoval ich typické črty, skúmal rôzne umelecké techniky, ktoré autor vo svojich dielach používal, a skúmal spisovateľov vzťah k dedičstvu klasickej čínskej a ruskej literatúry. Privítal rôznorodosť obrazov čínskych intelektuálov, ktorých spisovateľ v žiadnom prípade neidealizuje. Naopak, Lu Xun sa „zameral na kritiku ich nedostatkov. Odsúdil tých, ktorí kapitulovali pred ťažkosťami a podľahli skľúčenosti, a tvrdo odsudzoval konzervatívcov s ich dvojtvárnou morálkou.“22 Výskumník sa zameral na príbeh „Bratia“ a zdôraznil v ňom „odhalenie intelektuálneho egoizmu“. Do sporu sa dostal so svojimi čínskymi kolegami, ktorí obmedzili význam tohto diela na biografický náčrt (hlavnou vecou v ich úvahách bolo porovnanie udalostí príbehu s faktami zo života Lu Xuna). A nemožno len súhlasiť s jeho tvrdením, že takéto čítanie „prečiarkuje spoločenský a umelecký význam tohto diela“23. Petrov veril, že v prvom rade treba oceniť originalitu čínskeho autora, jeho individuálny rukopis, ktorý však nepopiera vplyv ruskej literatúry, čo je badať najmä v zbierke „Plač“ a príbehu „Poznámky“. šialenca." Ako sám Lu Xun poznamenal, posledný kus napísaný pod priamym vplyvom rovnomenného Gogoľovho diela. Petrov však túto poznámku upresňuje a poukazuje na „formu rozprávania (denník), metódu kritiky spoločenského zla (vnímanie okolitého sveta očami duševne chorého človeka). „Ak hovoríme o vplyve iných ruských spisovateľov na Lu Xun,“ pokračoval, „potom

Gogol by sa mal volať Čechov, s ktorým Lu Xun spája nezmieriteľný postoj k spoločenským nerestiam, záujem o život „malého človiečika“, bystrosť umeleckej analýzy a pozorovania.“24. Okrem toho je v príbehoch spisovateľa cítiť vplyv Leonida Andreeva a Garshina. Petrov zovšeobecnil, že „hrala ruská klasická literatúra dôležitú úlohu pri formovaní Lu Xunovej realistickej metódy, ale jej vplyv vôbec nenarušil originalitu jeho štýlu písania, neznamenal odchýlky od národné tradície v záujme falošnej europeizácie“25. Filológ podporil všetky svoje pozorovania tým, že charakterizoval literárne názory spisovateľa a témy prezentované v literárnych diskusiách.

Čo sa týka konkrétne jazykové vlastnosti diela Lu Xun, Petrov urobil niekoľko dôležitých postrehov o autorovom štýle (obzvlášť cítiť v „Potulkách“ a „Placi“), ktorý sa vyznačuje „starostlivým výberom trópov, absenciou verbálneho zdobenia, lakonizmom v dialógu, expresívnosťou detail pri reprodukcii portrétu hrdinov a pozadia príbehov“ 26. Petrov sa dotkol aj témy interakcie medzi ľudovým a klasickým čínskym jazykom. Z klasikov Lu Xun často preberal „celé citácie z antických diel, najmä z kníh konfuciánskeho kánonu“27, ale v snahe o umeleckú expresívnosť sa obrátil aj na ľudovú etymológiu, používal cudzie slová a vulgarizmy. Všetky vyššie uvedené skutočnosti robia Petrovov výskum výnimočným medzi textami venovanými odkazu Lu Xun, ktoré takmer vždy nesú pečať svojej doby. To umožnilo slávnemu sinológovi filológovi B. Riftinovi poukázať na to, že dielo V. Petrova má čisto „literárny charakter“28. A Sorokin vo svojom článku „Štúdium novej a modernej čínskej literatúry v Rusku“ zdôraznil prednosti knihy V. Petrova, ktorá je atraktívna „vyváženými a presnými charakteristikami, starostlivou dokumentáciou ustanovení“29.

Tieto isté vlastnosti sú do značnej miery vlastné monografii V. I. Semanova, ktorá skúma postavu spisovateľa v porovnaní s predchádzajúcou literatúrou. Historicko-komparatívnou metódou autor porovnal dielo Lu Xuna s dielami denunciačných prozaikov zo začiatku 20. storočia. na rôznych úrovniach – ideovej a tematickej, obraznej, lingvistickej – a zaznamenal tak inovatívnosť spisovateľa, ako aj kontinuitu tradície v jeho tvorbe. Na porovnanie určil tieto roviny: „žánre“, „témy, postavy, nápady, nálady“, „princípy tvorby obrazov“, „popis prostredia“, „kompozícia“, „identifikácia hodnotenia autora“, „jazyk“. “ - a dospel k záveru, že Lu Xun venoval pozornosť trpiacej osobnosti, zameral sa na hľadanie individuálnych, jedinečných čŕt v každom človeku, na hlboké prenikanie do vnútorný svet hrdinovia. Semanov napísal, že Lu Xun v skutočnosti načrtol

úplne nový princíp zobrazovania človeka na základe objavov ruskej realistickej prózy 19. storočia. „Stará čínska próza,“ napísal, „vrátane odhaľujúceho románu, odhalila charakter hrdinu takmer výlučne prostredníctvom jeho činov. Lu Xun musel najprv prekonať zotrvačnosť, ktorá vznikla v r národnej literatúry. Pravdepodobne preto bol jeho prvý príbeh „The Diary of a Madman“ (možno preložiť aj: „Notes of a Madman“) takmer celý venovaný odhaľovaniu vnútorného, duchovného sveta hrdinu. Lu Xun získal v tomto radikálnom obrate značnú podporu od Gogolovho diela, ktoré si vysoko cenil.“30

Semanov upriamil pozornosť aj na Lu Xunov „bestiár“ (o tom sa predtým prakticky nič nepísalo) a na syntézu východných a západných tradícií, najmä západoeurópskej estetiky, pričom tento postoj formuloval takto: spisovateľ „na jednej strane , ide cez hlavu obviňujúcich románopiscov apeluje na Číňanov klasickej prózy, ktorej autori otvorene nezasahovali do rozprávania a na druhej strane vníma tradíciu západného klasického realizmu, kde sa tendenčnosť dosahovala najmä stretom postáv a situácií“31.

Veľkým úspechom ruskej lusinológie bol článok L. Z. Eidlina „On zápletková próza Lu Xun“, ktorý bol publikovaný ako predslov v spisovateľovej zbierke „Tales. Príbehy“ (1971). Tento autor apeloval aj na Lu Xunov zvláštny počin – na nahromadenie klasických čínskych, západných a ruských literárnych tradícií v jeho dedičstve. Podrobne analyzoval „Notes of a Madman“, v ktorých videl nielen Gogolov vplyv, ale aj typologickú podobnosť s dielom iného ruského spisovateľa Leonida Andreeva. „Poznámky,“ poznamenal, „prekvapili a dokonca nadchli čitateľov, ktorí tu videli veľa nových a nezvyčajných vecí. Samozrejme, niektorí z nich si pamätali, že príbeh s týmto názvom už bol vo svetovej literatúre a nikto iný ako Lu Xun svojho času nepísal o ruskom spisovateľovi Gogolovi.<...>Ale prepáčte, povie si pozorný čitateľ zbehlý v literatúre, neskončilo sa ďalšie dielo podobným volaním? Áno, áno. "Zachráň ma! Zachráň ma!" - kričí hrdina príbehu L. Andreeva „Klamať“. Stojí za to zamyslieť sa nad skutočnosťou, že Lu Xunova práca, ktorá tak ohromila jeho súčasníkov, začína Gogolovým titulom a končí podobným volaním ako Andreev.“32 A v príbehu „Tomorrow“ objavil aj podobnosti s Andreevovým dielom: „Vzhľadom na riziko, že v asociáciách, ktoré opäť vedú k Andreevovi, sa mi bude zdať rušivý, nemôžem si pomôcť, ale jeho príbeh „The Giant“ zo začiatku 900-tych rokov takmer s istotou. ako mnohé z jeho diel Andreeva tej doby, známeho Lu Xunovi. Má rovnakú atmosféru beznádejného materského smútku<...>Lu Xunovo „Tomorrow“ je rozšírenejšie a konkrétnejšie a hlbšie

Andreevského skicu a zanecháva nás nielen s pocitom smútku, ktorý trhá dušu, ale aj s neuspokojenou myšlienkou na zajtrajšok<...>deň." Argumentujúc, že Lu Xun je veľmi národný spisovateľ, ktorý absorboval čínsku tradíciu a bez nej je nemysliteľný, ale „čínska realita sa už nezaobíde bez toho, aby sa pozerala na Západ, keď do nej vtrhol so svojím násilím aj so svojimi sympatiami“33. Podľa moderného ruského vedca je Eidlinov článok „to najlepšie, čo bolo v našej krajine napísané o Lu Xingovi – umelcovi a človeku, napísané – napriek všetkej nevyhnutnej stručnosti – farebne, jemne, asociatívne a presvedčivo“34.

Štúdium Lu Xunovej fikcie v Rusku sa v podstate zhoduje s etapami, ktoré zažila v Číne. Ale boli to ruskí vedci, ktorým sa podarilo integrovať dielo veľkého čínskeho spisovateľa nielen do čínskej, ale aj do svetovej kultúry. V Rusku sa prihliadalo nielen na ideový zmysel jeho diel, ale aj na ich umeleckú originalitu. Lu Xun bol vnímaný ako dôstojným nástupcom klasického dedičstva Číny, ale predovšetkým ako tvorcu modernej čínskej prózy, zakladateľa nového čínskeho literárneho jazyka a prvého čínskeho spisovateľa, ktorý dokázal syntetizovať výdobytky národnej a západnej literatúry.

Poznámky

1 Serebryakov E., Rodionov A. Pochopenie duchovného a umeleckého sveta Lu Xun v Rusku // Problémy literatúry Ďaleký východ. V International vedecký conf. : So. materiály: v 3 zväzkoch Petrohrad, 2012. S. 10.

2 Lu Xun. Skutočný príbeh A-Kaya. L., 1929. S. 5.

3 Fried Y. [Rec.] Skutočný príbeh A-Key // Nový svet. 1929. Číslo 11. S. 255.

4 Kara-Murza G. Čínska literatúra // Lit. encyklopédia: v 11 zväzkoch T. 5. M., 1931. Stb. 249.

5 Lu-Xin // Tamže. T. 6. M., 1932. Stb. 641.

7 Fedorenko N. Veľký čínsky spisovateľ Lu Xun. M., 1953. P. 3.

8 Tamže. S. 19.

9 Pozdneva L. Lu Xin. Život a kreativita. M., 1959. S. 516.

10 Sorokin V. Formovanie Lu Xunovho svetonázoru. M., 1958. S. 191.

11 Tamže. S. 134.

12 Sorokin V. O realizme Lu Xun // Problémy. literatúre. 1958. Číslo 7. S. 22.

13 Petrov V. Lu Xin. Esej o živote a kreativite. M., 1960. S. 327.

14 Pozdneva L. Vyhláška. op. S. 177.

15 Tamže. S. 209.

16 Tamže. s. 209-210.

17 Tamže. S. 212.

18 Tamže. S. 515.

19 Sorokin V. O realizme Lu Xun. S. 20.

20 Tamže. s. 21-22.

21 Sorokin V. Formovanie Lu Xunovho svetonázoru. S. 191.

22 Petrov V. Vyhláška. op. S. 178.

23 Tamže. S. 197.

24 Tamže. S. 151.

25 Tamže. S. 153.

26 Tamže. S. 202.

27 Tamže. S. 203.

"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°

29 Sorokin V. Štúdium novej a modernej čínskej literatúry v Rusku // Duchovná kultúra Číny: Encyklopédia: v 5 zväzkoch / kap. vyd. M. L. Titarenko; Inštitút Ďalekého východu. T. 3. Literatúra. Jazyk a písanie / vyd. M. L. Titarenko [a ďalší]. M., 2008. S. 198.

30 Semanov V. Smerom k novej klasike // Issues. literatúre. 1962. Číslo 8. S. 147.

31 Tamže. S. 152.

32 Aidlin L. O dejovej próze Lu Xun // Lu Xun. Príbehy. Príbehy. M., 1971. S. 5.

33 Tamže. S. 10.

34 Sorokin V. Štúdium novej a modernej čínskej literatúry v Rusku. S. 198.

UDC 821.161.109-1+929[Mandelshtam + Bely]

nezmontovaný cyklus o. Mandelstam na pamiatku Andrei Belyho (problémy kompozície a žánru)

B. a. Mincovne

E-mail štátnej univerzity v Saratove: [e-mail chránený]

Článok skúma skupinu Mandelstamových básní venovaných Andrei Belymu a ukazuje, že túto skupinu tvoria

je nezbieraný cyklus spojený s archaickými črtami žánru rekviem. Analýza zloženia cyklu naznačuje, že variabilita sa tu stala jedným z faktorov cyklizácie. Kľúčové slová: žáner, skladba, nezbieraný cyklus, cyklizácia, rekviem, variabilita.

Čínsky spisovateľ, zakladateľ modernej čínskej literatúry. V roku 1899 absolvoval Námornú akadémiu Jiangnan, potom bol preložený na Školu baníctva a železníc, kde sa prvýkrát zoznámil so západným vzdelaním a vedou. V rokoch 1902-1906. Vyštudoval medicínu v Japonsku (Sendai), kde napísal svoju prvú esej v klasickej čínštine. Štúdium na lekárskej akadémii prerušil a presťahoval sa do Tokia, kde sa dostal pod vplyv filológa Zhang Taiyan. Publikoval množstvo populárno-vedeckých prác propagujúcich západná kultúra, medzi ktorými vyniká článok „Sila satanskej poézie“, v ktorom prvýkrát predstavil čínskym čitateľom J. Byron , A. Puškin , M. Lermontov , A. Mitskevič a iných klasikov európskej literatúry. V roku 1909 vydal (s bratom Zhou Zuorenom) dve zbierky prekladov západných spisovateľov. V popularizácii ruskej literatúry pokračoval až do konca života, prekladal diela N. Gogoľ , A. Čechov , M. Artsybasheva , A. Fadeeva atď.

Po revolúcii v roku 1911 pracoval na ministerstve školstva republikánskej vlády a vyučoval na univerzitách v Pekingu. So začiatkom „literárnej revolúcie“ v roku 1918 vydal „Notes of a Madman“ – prvý príbeh v modernom hovorenom jazyku, ktorý odhaľuje neľudskosť feudálnej spoločnosti. Spolu s realistickými, humanistickými príbehmi napísanými neskôr a satirický príbeh„Pravdivé dejiny A-Q“ zostavil zbierku „Plač“, po ktorej nasledovali „Potulky“ (1926) a zbierku básní „Divoké byliny“ (1927). Zbierka poviedok „Plač“ a „Potulky“ sú poznačené vplyvom A. Čechova a M. Gorkij. Tieto diela mali rozhodujúci vplyv na formovanie realistického trendu v modernej čínskej literatúre, ktorého zakladateľom bol spisovateľ.

V roku 1918 debutoval ako publicista: 10 zbierok na rôzne témy, od politických článkov a fejtónov až po literárnu kritiku a prozaické básne. Po neúspechu revolúcie v rokoch 1925-1927. stál za pravdou, vážna literatúra, napomáhajúci oslobodzovaciemu boju, proti ultrarevolučným heslám. Zároveň bojoval proti kazateľom „strednej cesty“, ktorí podľa neho literatúru odvádzali od reality. V roku 1930 sa stal jedným z organizátorov a neformálnych vodcov Ligy ľavicových spisovateľov Číny. Aktívne sa zúčastňoval v demokratických organizáciách, v globálnom protifašistickom hnutí, vystupoval na podporu ZSSR. V rokoch 1920-30. zoznámil sa s myšlienkami marxizmu a prekladmi množstva marxistických diel, začal komunikovať s významnými predstaviteľmi komunistickej inteligencie, pretože Qu Qubo. Začal propagovať domácu a svetovú revolučnú kultúru a postavil sa proti politike Kuomintangu a jeho podporovateľov v literatúre. V posledných mesiacoch svojho života sa zapojil do organizovania reakcie na hroziace nebezpečenstvo japonskej agresie.

Po Lu Xunovi je pomenovaný kráter na Merkúre.

Lu Xun

Lu Xun alebo Lu Xun je pseudonym spisovateľa Zhou Shuzhen (25. september 1881 – 19. október 1936), jedného z najväčších čínskych spisovateľov 20. storočia. Mnohí ho považujú za zakladateľa čínštiny modernej literatúry. Písal v klasickej čínštine a baihua. Lu Xun bol spisovateľ, redaktor, prekladateľ, kritik a básnik. V roku 1930 sa stal vedúcim Čínskej ligy ľavicových spisovateľov v Šanghaji.

Do širokého povedomia sa dostala po Hnutí 4. mája a po roku 1949 okolo nej vzrástol humbuk. Mao Ce-tung bol celý život veľkým obdivovateľom Lu Xuna. Hoci Lu Xun sympatizoval s ľavicovými myšlienkami, nikdy nevstúpil do ČKS.

Život

Narodil sa v provincii Zhejiang, mesto Shaoxing. Jeho rodné meno bolo Zhou Zhangshou, potom si ho zmenil na Zhou Yucai a nakoniec sa volal Zhou Shuren (??). Rodina Zhou bola veľmi vzdelaná, jeho starý otec z otcovej strany, Zhou Fuqing (???), zastával funkciu na akadémii Hanlin; jeho matka sa naučila čítať. Po úplatkárskom incidente, keď sa Zhou Fuqing pokúsil získať kanceláriu v akadémii pre svojho syna Zhou Boyiho, otca Lu Xuna, sa však šťastie rodiny minulo. Zhou Fuqing bol zatknutý a takmer sťatý. Zhou Shuren však vychovával najstarší služobník rodiny Ah Chang, ktorého Lu Xun nazýval Chang Ma. Jednou z Lu Xunových obľúbených kníh pre deti bola Klasika morí a oceánov. Chronická tuberkulóza jeho otca a jeho predčasná smrť podnietili Lu Xuna k štúdiu medicíny. Vyhýbal sa tradičnej čínskej medicíne, ktorá kvôli veľkému počtu šarlatánov nepomohla jeho otcovi, a rozhodol sa v roku 1904 získať západný titul v medicíne na Sendai Medical Academy v Sendai (Japonsko).

Vzdelávanie

V rokoch 1898 až 1899 študoval Lu Xun na námornej akadémii Jiangnan (??????), potom bol preložený na Školu baníctva a železníc (????) na vojenskú akadémiu Jiangnan (?????? ). Tu sa prvýkrát zoznámil so západným vzdelaním a vedou; študoval nemčinu a angličtinu, čítal zahraničné vedecké a fikcia. V rámci vládneho štipendijného programu odišiel Lu Xun v roku 1902 do Japonska. Vstúpil do Kobunovho inštitútu - prípravná škola pre čínskych študentov, ktorí sa hlásia na univerzity v Japonsku. Tam napísal svoju prvú esej v klasickej čínštine a cvičil jujitsu. V roku 1903 sa vrátil domov a vstúpil do plánovaného manželstva s nevzdelaným dievčaťom z neveľmi šľachtického rodu. Možno s ňou Lu Xun nikdy nevstúpil do manželského vzťahu, ale celý život sa staral o jej materiálne blaho.

Sendai

Lu Xun vstúpil do Sendai Medical Academy v roku 1904 a stal sa v nej prvým zahraničný študent. Rozvinul sa dobrý vzťah s učiteľom a mentorom - Fujino Genkuro; Lu Xun vyjadril svoju úctu tomuto mužovi v eseji „Pán Fujino“ vo svojich spomienkach Ranné kvety trhané za súmraku (Fujino vyjadril úctu k nemu v eseji, ktorú napísal ako nekrológ pre Lu Xun v roku 1937). V marci 1906 však Lu Xun náhle prerušil štúdium a opustil vysokú školu. V predslove k svojej slávnej zbierke „To Arms“ (???doslova – „plač“) hovorí, prečo odišiel z akadémie. Jeden deň po vyučovaní jeden z japonských učiteľov ukázal diapozitívy popravy údajných čínskych špiónov počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1905. Na snímke videl jedného zo svojich priateľov, ktorý bol obvinený z toho, že je špión. Bol odsúdený na smrť. A jeho čínski priatelia sa neprišli pozrieť na túto popravu nie zo súcitu, ale akoby to bolo predstavenie. Lu Xun bol šokovaný ich ľahostajnosťou; rozhodol, že liečenie chorôb duše jeho krajanov je oveľa dôležitejšie ako choroby tela.

V roku 1906 sa presťahoval do Tokia, kde sa dostal pod vplyv filológa Zhang Taiyan a spolu so svojím bratom, tiež kolegom, publikovali preklady niektorých východoeurópskych a ruských príbehov. Nasledujúce tri roky strávil v Tokiu, kde vo Wenyangu napísal sériu esejí o dejinách vedy, čínštiny a európska literatúra, čínska spoločnosť, reforma a náboženstvo v Číne, ako aj preklady literárnych diel z rôznych krajín do čínštiny.

Kariéra

Po návrate do Číny začal Lu Xun vyučovať na strednej škole Zhejiang, ktorá sa stala predchodkyňou slávnej strednej školy v Hangzhou (?????????), potom na čínskej západnej škole Shaoxing, jeho rodnom meste, a vzniku republiky v r čoskoro zaujal post ministra školstva v Pekingu. Po nejakom čase začal učiť aj na Pekingskej univerzite a Pekinskej ženskej normálnej škole a začal písať.

V máji 1918 Lu Xun prvýkrát použil pri publikovaní svoj pseudonym krátky príbeh na baihua, "Denník šialenca" (Kuanren Zhiji????). Pseudonym Lou si vybral, pretože to bolo rodné meno jeho matky. Jeho príbeh, inšpirovaný Gogolovými príbehmi, bol plný kritiky zastaraných a divokých čínskych tradícií a feudálneho systému. To z neho rýchlo urobilo jedného z najvplyvnejších spisovateľov svojej doby.

Jeho druhý slávny príbeh"The True Story of A-Q", (A Q Zhengzhuan, ?Q??), bola publikovaná v rokoch 1921 až 1922. Tento príbeh sa neskôr stal jeho najslávnejším dielom. Oba tieto príbehy budú neskôr zahrnuté do zbierky „To Arms“ (??), vydanej v roku 1923.

Lu Xun bol redaktorom niekoľkých ľavicových čínskych časopisov, ako napríklad New Youth (???, Xin Qingnian) a Sprouts (??, Meng Ya). V roku 1930 Lu Xun zorganizoval Ligu ľavicových spisovateľov, ktorá združovala najaktívnejších a najvplyvnejších spisovateľov v Číne toho obdobia. Hoci Lu Xun koncom roku 1925 prestal vydávať svoje vlastné diela a po presťahovaní z Pekingu do Šanghaja v roku 1927 sa aktívne zapájal do prekladov ruskej literatúry a písania krátkych, no štipľavých satirických esejí, ktoré sa stali jeho osobným poznávacím znamením, pomohol aj mnohým ctižiadostiví spisovatelia. Takto radí spisovateľka Xiao Hong zo severovýchodnej Číny av roku 1935 vyšiel jej príbeh „Shengsichan“ s jeho predslovom.

Kvôli svojej úlohe v histórii formácie Čínska republika na Taiwane bola zakázaná do roku 1980. Bol jedným z prvých aktivistov v hnutí, ktorí zaviedli esperanto v Číne.

Posledné dni

V roku 1936 boli Lu Xunove pľúca vážne poškodené tuberkulózou. V marci toho istého roku sa jeho stav zhoršil, s horúčkami a astmatickými záchvatmi. Od júna do augusta sa jeho stav opäť zhoršil. V posledných dňoch svojho života, v období lepšieho zdravia, napísal dve eseje - „Smrť“ a „Toto je tiež život“. 18. októbra mu lekár dal lieky proti bolesti a jeho manželka s ním strávila nasledujúcich 24 hodín. Zomrel 19. októbra o 5.11 h. Jeho pozostatky sú v mauzóleu v parku pomenovanom po ňom v Šanghaji.