Sociálna konfliktná komédia beda vtipu. Esej od Griboedova A.S.

Inovácia komédie "Beda z vtipu"

Komédia A.S. Gribojedov "Beda z vtipu" je inovatívny. Je to spôsobené tým umelecká metóda komédie. Tradične sa „Woe from Wit“ považuje za prvú ruskú realistickú hru. Hlavný odklon od klasicistických tradícií spočíva v autorovom odmietnutí jednoty konania: v komédii „Beda vtipu“ je viac ako jeden konflikt. V hre koexistujú a plynú dva konflikty: milostný a spoločenský. Odporúča sa obrátiť sa na žáner hry, aby ste identifikovali hlavný konflikt v komédii „Beda z vtipu“.

Úloha milostného konfliktu v komédii "Beda z vtipu"

Rovnako ako v tradičnej klasickej hre je komédia „Beda z Wit“ založená na milostnom vzťahu. Avšak, žáner tohto dramatické dielo – spoločenská komédia. Preto sociálny konflikt dominuje nad láskou.

Stále otvára hru milostný konflikt. Už v expozícii komédie sa črtá milostný trojuholník. Sophiino nočné rande s Molchalinom hneď v prvej scéne prvého dejstva ukazuje dievčenské zmyselné preferencie. Aj v prvom vystúpení si slúžka Liza spomína na Chatského, ktorého so Sophiou kedysi spájala mladícka láska. Pred čitateľom sa tak rozvinie klasický milostný trojuholník: Sophia - Molchalin - Chatsky. Ale len čo sa Chatsky objaví vo Famusovovom dome, paralelne s láskou sa začína rozvíjať sociálna línia. Dejové línie navzájom úzko spolupracujú a v tom spočíva jedinečnosť konfliktu v hre „Beda vtipu“.

Na zlepšenie komický efekt V hre do nej autor vnáša ďalšie dva ľúbostné trojuholníky (Sofya - Molchalin - slúžka Liza; Liza - Molchalin - barman Petrusha). Sophia, zamilovaná do Molchalina, ani len netuší, že slúžka Liza je k nemu oveľa milšia, čo Lize jasne naznačuje. Slúžka je zaľúbená do barmana Petrusha, no bojí sa mu priznať svoje city.

Sociálny konflikt v hre a jeho interakcia s príbehom lásky

Sociálny konflikt komédie bol založený na konfrontácii „súčasného storočia“ a „minulého storočia“ – progresívnej a konzervatívnej šľachty. Jediný zástupca „súčasného storočia“, s výnimkou postavy mimo javiska, v komédii je Chatsky. Vo svojich monológoch sa vášnivo drží myšlienky slúžiť „veci, nie ľuďom“. Cudzinec pre neho morálne ideály Famusov spolok, menovite túžba prispôsobiť sa okolnostiam, „priazeň“, ak to pomôže získať inú hodnosť alebo iné materiálne výhody. Oceňuje myšlienky osvietenstva a v rozhovoroch s Famusovom a inými postavami obhajuje vedu a umenie. Toto je človek bez predsudkov.

Hlavným predstaviteľom „minulého storočia“ je Famusov. Sústredili sa v ňom všetky neresti vtedajšej šľachtickej spoločnosti. Predovšetkým mu ide o mienku sveta o sebe. Keď Chatsky opustí ples, jeho jedinou starosťou je „čo povie princezná Marya Aleksevna“.

Obdivuje plukovníka Skalozuba, hlúpeho a plytkého muža, ktorý len sníva o tom, že „dostane“ hodnosť generála. Práve jeho Famusov by ho rád videl ako svojho zaťa, pretože Skalozub má svetom uznávanú hlavnú výhodu – peniaze. Famusov s nadšením hovorí o svojom strýkovi Maximovi Petrovičovi, ktorý bol po nepríjemnom páde na recepcii u cisárovnej „obdarovaný najvyšším úsmevom“. Podľa Famusova si strýkova schopnosť „uplatniť priazeň“ zaslúži obdiv: aby pobavil prítomných a panovníka, padol ešte dvakrát, ale tentoraz zámerne. Famusov sa úprimne bojí Chatského pokrokových názorov, pretože ohrozujú obvyklý spôsob života konzervatívnej šľachty.

Treba poznamenať, že konflikt medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“ vôbec nie je konfliktom medzi otcami a deťmi „Beda ducha“. Napríklad Molchalin, predstaviteľ „detskej“ generácie, zdieľa názory spoločnosti Famus na potrebu nadväzovať užitočné kontakty a šikovne ich využívať na dosiahnutie svojich cieľov. Kŕmi rovnako strašná láska na ocenenia a hodnosti. Nakoniec so Sophiou komunikuje a podporuje jej vášeň pre neho len z túžby potešiť svojho vplyvného otca.

Sophiu, Famusovovu dcéru, nemožno pripísať ani „súčasnému storočiu“, ani „minulému storočiu“. Jej odpor voči otcovi je spojený len s láskou k Molchalinovi, nie však s názormi na štruktúru spoločnosti. Famusov, ktorý otvorene flirtuje so slúžkou, je starostlivý otec, ale nie je dobrý príklad pre Sophiu. Mladé dievča je vo svojich názoroch dosť pokrokové, inteligentné a nebojí sa názorov spoločnosti. To všetko je dôvodom nezhody medzi otcom a dcérou. "Aké je to poverenie, tvorca, byť otcom dospelej dcéry!" - narieka Famusov. Nie je však na strane Chatského. S jej rukami a presnejšie jedným slovom, povedané z pomsty, je Chatsky vylúčený zo spoločnosti, ktorú nenávidí. Je to Sophia, ktorá je autorom klebiet o Chatskyho šialenstve. A svet si tieto fámy ľahko uvedomí, pretože v obviňujúcich prejavoch Chatského každý vidí priamu hrozbu pre ich blaho. Pri šírení fám o šialenstve hlavného hrdinu vo svete teda zohral rozhodujúcu úlohu milostný konflikt. Chatsky a Sophia sa nestretávajú z ideologických dôvodov. Sophia sa toho len obáva bývalý milenec môže zničiť jej osobné šťastie.

Závery

teda hlavnou črtou konflikt hry "Beda z vtipu" - prítomnosť dvoch konfliktov a ich blízky vzťah. Milostný vzťah otvára hru a slúži ako dôvod Chatského stretu s „minulým storočím“. Línia lásky Pomáha tiež spoločnosti Famus vyhlásiť svojho nepriateľa za šialeného a odzbrojiť ho. Hlavným je však sociálny konflikt, pretože „Beda vtipu“ je sociálna komédia, ktorej účelom je odhaliť morálku vznešená spoločnosť začiatkom 19. storočia.

Pracovná skúška

A. S. Gribojedov svojou komédiou „Beda z vtipu“ priniesol do ruskej literatúry veľa nového. Týka sa to aj podstaty samotného konfliktu v diele. Pred Griboedovom, hlavná vec v komédiách klasických spisovateľov hnacou silou vo vývoji akcie došlo k milostnému konfliktu. „Woue from Wit“ nie je len a nie až tak postavené na milostný trojuholník, koľko na zrážke hlavného hrdinu Chatského so spoločnosťou, tzn hovoríme o o tzv psychologický konflikt, ktorá je postavená na protiklade výchovných predstáv, teda mysle a skutočný život.
Po trojročnej neprítomnosti hlavná postava komédia Chatsky prichádza do Famusovovho domu, aby videla Sofyu Pavlovnu, aby zistila, či v jej duši zostávajú nežné city k nemu. Ale dievča už neopätuje Chatskyho pocity, zamilovala sa do Molchalina. Chatsky je podráždený Sophiiným chladom a skutočnosťou, že nerozumie, koho miluje. Všetky jeho myšlienky sú zamerané na vyriešenie tejto hádanky, no hádanka je len pre jeho milujúce srdce. Pretože Sophiiným chladným prijatím, jej výhovorkami, napríklad, že kliešte vychladli, jej omdlievaním po Molchalinovom páde by každý pochopil, komu bolo dané jej srdce. Ale Chatsky je zamilovaný, on, a nie Sophia, sa „nalákal nádejami“. Pochybuje, je znepokojený, podráždený, a preto neustále hovorí o všetkých nedostatkoch ľudí okolo seba. Chatsky kritizuje každého, kritizuje spoločnosť, v ktorej sa narodil, vychoval a vyrastal. Milostný konflikt sa tak vyvinie do konfliktu medzi Chatským a spoločnosťou. Spoločnosť Famus, ktorá sa bráni Chatského žalobcovi, vníma Sophiin lapsus: „Zbláznil sa“ ako skutočnú lekársku správu o Chatského duševnej chorobe. Naozaj je veľmi vhodné považovať hlavnú postavu za blázna: môžete nielen nevenovať pozornosť jeho slovám, ale dokonca aj ľutovať osobu, ktorá bola poškodená v jeho mysli. Na Famusovovom plese, po tom, čo sa prevalili správy o Čatského šialenstve, všetci od neho „cúvajú opačným smerom“, hľadia naňho „opatrne“, vzďaľujú sa od neho a „krútia sa vo valčíku s najväčším zápalom“, rozpŕchnu sa k kartové tabuľky. Lopta končí, hostia odchádzajú a Chatsky sa stretáva s Repetilovom. Repetilov je paródia na Chatského. Presne spĺňa, robí všetko, o čom Chatsky hovorí obrazne povedané: „Sotva je svetlo a ty už stojíš na nohách! A ja som pri tvojich nohách." Repetilov: "Chyť, udrel si nohu o prah, / a natiahol sa do svojej plnej výšky." Repetilov, rovnako ako Chatsky, si ani nevšimne, že jeho nedávny partner mizne a je nahradený jedným alebo druhým. Pomocou tohto obrázku spisovateľ ukazuje, že Chatského vzdelávacie nápady, zasiate do pôdy Famusovovej spoločnosti, môžu produkovať iba také výhonky ako Repetilov a jeho „ najtajnejšie spojenectvo“, čo znamená, že akékoľvek pokusy zmeniť svet slovami sú odsúdené na neúspech. Pri odchode Repetilov vysloví vetu: „Choď, polož ma do koča, / vezmi ma niekam. Je to ako očakávanie odchodu Chatského, ktorý povie: „Pôjdem hľadať po celom svete, / kde je kútik pre urazený pocit! "Pre mňa koč, koč!"
Vzhľad Repetilova a zdôraznená ľahostajnosť ľudí okolo neho k Chatskému robí čitateľa svedkom skutočnosti, že konflikt Chatského so spoločnosťou sa vyvíja do vážneho rozporu medzi Chatského vzdelávacími myšlienkami, pomocou ktorých nie je možné zmeniť svet. a on sám skutočný svet, ktorá má právo na existenciu.
Chatsky, ktorá si vypočula rozhovor medzi Molchalinom, Lisou a Sophiou, konečne vyriešila svoje pochybnosti o tom, kto je Sophiimu srdcu drahý. Vytvorí pre dievča scénu žiarlivosti a celý dom beží, aby počul hluk. Chatsky konečne opäť získava schopnosť rozumne myslieť. Hovorí: "...úplne som vytriezvel." Milostný konflikt je vyriešený - Chatsky zistí, že Sophia miluje Molchalina a konflikt so spoločnosťou sa skončil - hlavná postava odchádza. Konflikt medzi skutočným svetom a vzdelávacími myšlienkami však zjavne nie je vyčerpaný - Chatsky neopúšťa svoj svetonázor a odchádza s „miliónom múk“ v srdci. Chatského psychologická dráma zostáva s ním, v jeho duši.
Takéto zložité prelínanie konfliktov pevne zakotvilo v ruskej literatúre po A. S. Gribojedovovi. Moderné čítačky už nevie predstaviť literárne dielo len s jedným konfliktom. Rozmanitosť konfliktov je nám teraz známa. Nemali by sme zabúdať, že to bol A. S. Griboyedov, ktorý rozvinul tento typ komplikovaného konfliktu v komédii „Beda vtipu“.
A nie je to len o vzdelávacích nápadoch a problémoch, ktoré so sebou prinášajú. Toto je dráma vedomia. „Nie je dobré, aby človek jedol zo stromu poznania,“ povedal neskôr Andrej Bolkonskij v knihe Tolstoy. Tragické nedorozumenie medzi dobrými ľuďmi, čestných ľudí(ako Sophia a Chatsky), neschopnosť človeka radikálne zmeniť svet, nakoniec jeho smrteľnosť v kontraste s túžbou po riešení večné otázky- to je podstata konfliktu tejto skvelej komédie.

Hlavný konflikt v komédii "Beda z vtipu"

Paskevič sa tlačí okolo,

Hanobený Yermolov ohovára...

Čo mu zostáva?

Ctižiadosť, chlad a hnev...

Od byrokratických starých žien,

Od žieravých sociálnych úderov

Jazdí vo vagóne,

Položte si bradu na palicu.

D. Kedrin

Alexander Sergejevič Gribojedov získal veľkú literárna sláva a národnú slávu napísaním komédie „Beda s vtipom“. Toto dielo bolo v ruskej literatúre inovatívne, prvé štvrťroku XIX storočí.

Pre klasická komédia Bolo charakteristické delenie hrdinov na pozitívnych a negatívnych. Víťazstvo bolo vždy pre kladní hrdinovia, pričom tí negatívni boli zosmiešňovaní a porazení. V Gribojedovovej komédii sú postavy rozmiestnené úplne inak. Hlavný konflikt hry je spojený s rozdelením hrdinov na predstaviteľov „súčasného storočia“ a „minulého storočia“ a v prvom z nich je v skutočnosti Alexander Andreevich Chatsky, navyše sa často ocitá vo vtipnej polohe, hoci je kladný hrdina. Jeho hlavný „oponent“ Famusov nie je v žiadnom prípade notorický darebák, naopak, je to starostlivý otec a dobromyseľný človek.

Je zaujímavé, že Chatsky strávil svoje detstvo v dome Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskva panský život bol odmeraný a pokojný. Každý deň bol rovnaký. Plesy, obedy, večere, krstiny...

Urobil zápas – podarilo sa, ale minul.

Všetci ten istý zmysel a tie isté básne v albumoch.

Ženy si dali záležať hlavne na svojom outfite. Milujú všetko cudzie a francúzske. Dámy zo spoločnosti Famus majú jediný cieľ - vydať sa alebo dať svoje dcéry vplyvnému a bohatému mužovi. S tým všetkým, slovami samotného Famusova, ženy „sú sudkyne všetkého, všade, niet nad nimi sudcov“. Každý ide za záštitou k určitej Tatyane Yuryevne, pretože „úradníci a úradníci sú všetci jej priatelia a všetci jej príbuzní“. Princezná Marya Alekseevna má takú váhu vysokej spoločnostiže Famusov nejako v strachu zvolá:

Oh! Bože môj! Čo povie princezná Marya Aleksevna?

A čo muži? Všetci sú zaneprázdnení snahou posunúť sa na spoločenskom rebríčku čo najviac. Tu je bezmyšlienkovitý martinet Skalozub, ktorý všetko meria vojenskými štandardmi, vojensky vtipkuje, je príkladom hlúposti a úzkoprsosti. To však znamená len dobré vyhliadky na rast. Má jeden cieľ – „stať sa generálom“. Tu je malý úradník Molchalin. Nie bez potešenia hovorí, že „dostal tri ocenenia, je uvedený v archívoch“ a, samozrejme, chce „dosiahnuť známe úrovne“.

Samotné moskovské „eso“ Famusov rozpráva mladým ľuďom o šľachticovi Maximovi Petrovičovi, ktorý slúžil pod Katarínou a pri hľadaní miesta na dvore nepreukázal ani obchodné kvality, ani talent, ale preslávil sa iba tým, že jeho krk často „ohýbal“ luky. Ale „mal v službách sto ľudí“, „všetci mali rozkazy“. To je ideál spoločnosti Famus.

Moskovskí šľachtici sú arogantní a arogantní. S ľuďmi chudobnejšími ako oni sa správajú pohŕdavo. V poznámkach na adresu nevoľníkov však možno počuť zvláštnu aroganciu. Sú to „petržleny“, „páčidlá“, „bloky“, „lenivé tetrovy“. Jeden rozhovor s nimi: „Nemáte za čo! Nemáš za čo!“ Famusiti sa v úzkej zostave stavajú proti všetkému novému a vyspelému. Dokážu byť liberálni, ale zásadných zmien sa boja ako požiar. Vo Famusovových slovách je toľko nenávisti:

Učenie je mor, učenie je dôvod,

Čo je teraz horšie ako predtým,

Boli tam blázni, skutky a názory.

Chatsky teda dobre pozná ducha „minulého storočia“, ktorý sa vyznačuje servilnosťou, nenávisťou k osvieteniu a prázdnotou života. To všetko zavčasu vzbudilo v našom hrdinovi nudu a znechutenie. Napriek priateľstvu so sladkou Sophiou Chatsky opúšťa dom svojich príbuzných a začína nezávislý život.

„Napadla ho túžba túlať sa...“ Jeho duša túžila po novosti moderných myšlienok, komunikácii s pokrokovými ľuďmi tej doby. Opúšťa Moskvu a odchádza do Petrohradu. „Vysoké myšlienky“ sú pre neho predovšetkým. Bolo to v Petrohrade, kde sa Chatského názory a túžby formovali. Zjavne sa začal zaujímať o literatúru. Dokonca aj Famusov počul zvesti, že Chatsky „dobre píše a prekladá“. Zároveň je Chatsky fascinovaný spoločenských aktivít. Rozvíja „spojenie s ministrami“. Nie však nadlho. Vysoké pojmy cti mu nedovolili slúžiť veci, nie jednotlivcom.

Potom Chatsky pravdepodobne navštívil dedinu, kde podľa Famusova „urobil chybu“ nesprávnym zaobchádzaním s panstvom. Potom náš hrdina odchádza do zahraničia. V tom čase sa na „cestovanie“ pozeralo šikmo ako na prejav liberálneho ducha. Ale len zoznámenie predstaviteľov ruskej šľachtickej mládeže so životom, filozofiou, históriou západnej Európe mal veľkú hodnotu pre ich rozvoj.

A teraz sa stretávame so zrelým Chatským, mužom so zavedenými myšlienkami. Chatsky dáva do kontrastu otrokársku morálku spoločnosti Famus s vysokým chápaním cti a povinnosti. Vášnivo odsudzuje toho, koho nenávidí poddanstvo. Nemôže pokojne hovoriť o „nestorovi šľachtických darebákov“, ktorý vymení sluhov za psov, ani o tom, kto „odviezol... od svojich matiek, otcov, odmietnutých detí do poddanského baletu“ a po bankrote ich predal. všetko jeden po druhom.

To sú tí, ktorí sa dožili svojich šedín!

Toto by sme mali v divočine rešpektovať!

Tu sú naši prísni znalci a sudcovia!

Chatsky nenávidí „najpodlejšie črty minulosti“, ľudí, ktorí „odsudzujú svoje úsudky zo zabudnutých novín z čias Očakovských a dobytia Krymu“. Ostrý protest zapríčiňuje jeho ušľachtilá podriadenosť všetkému cudziemu, francúzska výchova, bežná v panskom prostredí. Vo svojom slávnom monológu o „Francúzovi z Bordeaux“ hovorí o vášnivej náklonnosti obyčajných ľudí do svojej vlasti, národné zvyky a jazyk.

Ako skutočný pedagóg Chatsky vášnivo obhajuje práva rozumu a hlboko verí v jeho silu. V mysli, vo výchove, v verejnej mienky, vidí silu ideologického a morálneho vplyvu ako hlavný a mocný prostriedok na pretvorenie spoločnosti a zmenu života. Obhajuje právo slúžiť vzdelaniu a vede:

Teraz nechajme jedného z nás

Medzi mladými ľuďmi je nepriateľ hľadania, -

Bez nároku na miesta alebo propagáciu,

Zameria svoju myseľ na vedu, hladnú po poznaní;

Alebo sám Boh rozprúdi teplo v jeho duši

Kreatívnemu, vysokému a krásnemu umeniu, -

Okamžite: lúpež! Oheň!

A bude medzi nimi známy ako snílek! Nebezpečné!!!

Medzi takýchto mladých ľudí v hre možno okrem Chatského zaradiť aj Skalozubovho bratranca, synovca princeznej Tugoukhovskej - „chemika a botanika“. Ale hra o nich hovorí len tak mimochodom. Medzi hosťami Famusova je náš hrdina samotár.

Samozrejme, Chatsky si robí nepriateľov sám pre seba. Či mu Skalozub odpustí, ak o sebe počuje: „Síp, škrtený, fagot, súhvezdia manévrov a mazuriek!“ Alebo Natalya Dmitrievna, ktorej odporučil žiť v dedine? Alebo Khlestova, na ktorej sa Chatsky otvorene smeje? Ale, samozrejme, najviac dostane Molchalin. Chatsky ho považuje za „najžalostnejšie stvorenie“, ako všetkých bláznov. Z pomsty za takéto slová Sophia vyhlási Chatského za blázna. Všetci s radosťou prijímajú správy, úprimne veria klebetám, pretože skutočne v tejto spoločnosti pôsobí ako blázon.

A.S. Pushkin si po prečítaní „Beda od Wita“ všimol, že Chatsky hádže perly sviniam, že nikdy nepresvedčí tých, ku ktorým sa prihováral, svojimi nahnevanými, vášnivými monológmi. A s týmto sa nedá inak ako súhlasiť. Ale Chatsky je mladý. Áno, nemal v úmysle začať spory so staršou generáciou. V prvom rade chcel vidieť Sophiu, ku ktorej mal od detstva úprimnú náklonnosť. Ďalšia vec je, že počas doby, ktorá uplynula od ich posledné stretnutie, Sophia sa zmenila. Chatského jej chladné prijatie odrádza, snaží sa pochopiť, ako sa mohlo stať, že ho už nepotrebuje. Možno práve táto duševná trauma spustila mechanizmus konfliktu.

V dôsledku toho dôjde k úplnému rozchodu medzi Chatským a svetom, v ktorom prežil detstvo a s ktorým ho spájajú pokrvné putá. Ale konflikt, ktorý viedol k tomuto zlomu, nie je osobný, nie náhodný. Tento konflikt je sociálny. Nezrazili sme sa len tak rôznych ľudí, ale iné svetonázory, iné verejné pozície. Vonkajším vypuknutím konfliktu bol príchod Chatského do Famusovovho domu, ktorý sa vyvinul v sporoch a monológoch hlavných postáv („Kto sú sudcovia?“, „To je všetko, ste všetci hrdí!“). Rastúce nedorozumenia a odcudzenie vedú k vyvrcholeniu: na plese je Chatsky vyhlásený za šialeného. A potom sám pochopí, že všetky jeho slová a emocionálne hnutia boli márne:

Všetci ste ma oslavovali ako blázna.

Máš pravdu: vyjde z ohňa nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s tebou,

Dýchajte vzduch sám

A jeho zdravý rozum prežije.

Výsledkom konfliktu je odchod Chatského z Moskvy. Vzťah medzi Famusovou spoločnosťou a hlavnou postavou je objasnený až do konca: navzájom hlboko opovrhujú a nechcú mať nič spoločné. Nedá sa povedať, kto má navrch. Koniec koncov, konflikt medzi starým a novým je večný ako svet. A téma utrpenia múdrych, vzdelaný človek v Rusku je to aktuálne aj dnes. Ľudia dodnes trpia viac svojou inteligenciou ako absenciou. V tomto zmysle vytvoril A.S Griboyedov komédiu pre všetky časy.

V hre „Woe from Wit“ je niekoľko konfliktov nevyhnutnou podmienkou Klasická hra mala len jeden konflikt.

"Beda z Wit" - komédia s dvoma dejových línií a na prvý pohľad sa zdá, že v hre sú dva konflikty: milostný (medzi Chatským a Sophiou) a spoločenský (medzi Chatským a Famusovou spoločnosťou).

Hra sa začína začiatkom ľúbostného konfliktu - Chatsky prichádza do Moskvy za svojím milovaným dievčaťom. Postupne sa ľúbostný konflikt rozvinie do spoločenského. Chatsky zisťuje, či ho Sophia miluje, stretáva spoločnosť Famus. V komédii predstavuje obraz Chatského nový typ osobnosti začiatkom XIX storočí. Chatsky je proti celému konzervatívnemu, skostnatenému svetu Famusovcov. Vo svojich monológoch, zosmiešňujúcich život, zvyky a ideológiu starej moskovskej spoločnosti, sa Chatskij snaží otvoriť Famusovovi a všetkým ostatným oči, ako žijú a s čím žijú. Sociálny konflikt „Beda vtipu“ je neriešiteľný. Stará panská spoločnosť slobodne milujúceho, inteligentného Chatského nepočúva, nerozumie mu a vyhlasuje ho za blázna.

Sociálny konflikt v hre A. S. Griboedova je spojený s ďalším konfliktom - medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“. Chatsky je typom nového človeka, je predstaviteľom novej ideológie nového času, „súčasného storočia“. A starý konzervatívna spoločnosť Famusovs odkazuje na „minulé storočie“. Staré sa nechce vzdať svojho postavenia a ísť do historickej minulosti, zatiaľ čo nové aktívne napáda život a snaží sa ustanoviť svoje vlastné zákony. Konflikt medzi starým a novým je jedným z hlavných v ruskom živote tej doby. Toto večný konflikt berie skvelé miesto V XIX literatúra storočia, napríklad v dielach ako „Otcovia a synovia“, „Búrka“. Tento konflikt však nevyčerpáva všetky konflikty komédie.

Medzi hrdinami Griboyedovovej hry možno nie hlúpi ľudia, každý z nich má svoju svetskú myseľ, teda predstavu o živote. Každá z postáv v „Beda z vtipu“ vie, čo od života potrebuje a o čo by sa mala snažiť. Napríklad Famusov chce žiť svoj život bez toho, aby prekračoval svetské zákony, aby nedal dôvod na odsúdenie mocnými. socialites, ako napríklad Marya Aleksevna a Tatyana Yuryevna. To je dôvod, prečo sa Famusov tak zaujíma o nájdenie dôstojného manžela pre svoju dcéru. Molchalinovým životným cieľom je potichu, aj keď pomaly, ale isto stúpať po kariérnom rebríčku. Nehanbí sa ani za to, že sa v boji za dosiahnutie svojich cieľov: bohatstva a moci („a vyhrávať ocenenia a baviť sa“) veľmi poníži. Sophiu nemiluje, ale pozerá sa na ňu ako na prostriedok na dosiahnutie svojich cieľov.

Sophia, ako jedna z predstaviteľov spoločnosti Famusov, čítala sentimentálne romány, sníva o nesmelom, tichom, jemnom milovanom, za ktorého sa vydá a urobí z neho „manžela-chlapca“, „manžela-služobníka“. Je to Molchalin a nie Chatsky, kto vyhovuje jej štandardom budúceho manžela.

Griboyedov teda vo svojej komédii nielen ukazuje, akí nemorálni a konzervatívni sú typickí predstavitelia moskovskej spoločnosti. Je tiež dôležité, aby zdôraznil, že všetci majú rozdielne chápanie života, jeho zmyslu a ideálov.

Ak sa otočíme k záverečnému dejstvu komédie, uvidíme, že každý z hrdinov sa nakoniec ukáže ako nešťastný. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - každý má svoj vlastný smútok. A sú nešťastní kvôli svojim nesprávnym predstavám o živote, ich nesprávnemu chápaniu života. Famusov sa vždy snažil žiť podľa zákonov sveta, snažil sa nespôsobiť odsúdenie alebo nesúhlas sveta. A čo nakoniec získal? Hanbila ho vlastná dcéra! "Ach! Bože môj! čo povie princezná Marya Aleksevna,“ zvolá a považuje sa za najnešťastnejšieho zo všetkých ľudí.

Molchalin nie je o nič menej nešťastný. Všetko jeho úsilie bolo márne: Sophia mu už nepomôže a možno, čo je ešte horšie, sa bude sťažovať otcovi.

A Sophia má svoj vlastný smútok; zradil ju milovaný. Bola rozčarovaná zo svojho ideálu hodného manžela.

Najnešťastnejším zo všetkých sa však ukazuje byť Chatsky, horlivý, slobodu milujúci pedagóg, popredný muž svojej doby, odhaľovač strnulosti a konzervativizmu ruského života. Najchytrejší v komédii nedokáže so všetkou svojou inteligenciou prinútiť Sophiu, aby sa do neho zamilovala. Chatsky, ktorý veril iba svojej vlastnej mysli, že múdre dievča nemôže dať prednosť bláznovi pred múdrym, je nakoniec tak sklamaný. Koniec koncov, všetko, v čo veril - vo svojej mysli a vyspelých nápadoch - nielenže nepomohlo získať srdce jeho milovanej dievčiny, ale naopak, navždy ju od neho odtlačilo. Navyše, práve pre jeho slobodu milujúce názory ho spoločnosť Famus odmieta a vyhlasuje za blázna.

Gribojedov teda dokazuje, že dôvodom Chatského tragédie a nešťastia ostatných hrdinov komédie je rozpor medzi ich predstavami o živote a životom samotnom. „Myseľ nie je v súlade so srdcom“ - to je hlavný konflikt „Beda vtipu“. Potom však vyvstáva otázka, aké predstavy o živote sú pravdivé a či je šťastie vôbec možné. Obraz Chatského podľa môjho názoru dáva na tieto otázky negatívnu odpoveď. Chatsky hlboko sympatizuje s Gribojedovom. Priaznivo sa porovnáva so spoločnosťou Famus. Jeho obraz sa odrážal typické znaky Decembrista: Chatsky je horlivý, zasnený, miluje slobodu. Ale jeho názory sú ďaleko od skutočného života a nevedú k šťastiu. Možno Griboyedov predvídal tragédiu Decembristov, ktorí verili v ich idealistickú teóriu, odlúčených od života.

V „Beda z vtipu“ je teda niekoľko konfliktov: milostný, spoločenský, konflikt „súčasného storočia“ a „minulého storočia“, ale hlavný je podľa mňa konflikt idealistických predstáv o živote a skutočný život. Gribojedov bol prvým spisovateľom, ktorého vychoval tento problém, ku ktorému sa v budúcnosti mnohí obrátia spisovatelia XIX. storočia: I. S. Turgenev, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.