Stratený raj. Analýza Miltonovej básne "Stratený raj"

Básnik sa zamýšľa nad dôvodom neposlušnosti prvých štyroch ľudí, ktorí porušili jediný zákaz Stvoriteľa všetkých vecí a boli vyhnaní z Edenu. Básnik, osvietený Duchom Svätým, pomenúva vinníka pádu Adama a Evy: toto je Satan, ktorý sa im zjavil v podobe hada.

Dávno predtým, ako Boh stvoril zem a ľudí, sa Satan vo svojej prehnanej pýche vzbúril proti Kráľovi kráľov, strhol časť anjelov do vzbury, ale bol s nimi zvrhnutý z neba do podsvetia, do kraja. čiernu tmu a Chaos. Satan, porazený, ale nesmrteľný, neprijíma porážku a nečiní pokánie. Radšej je vládcom pekla ako služobníkom neba. Zavolaním Belzebuba, svojho najbližšieho spojenca, ho presvedčí, aby pokračoval v boji s večným kráľom a páchal len zlo v rozpore s Jeho suverénnou vôľou. Satan svojim prisluhovačom hovorí, že Všemohúci čoskoro vytvorí nový svet a osídli ho tvormi, ktoré bude milovať spolu s anjelmi. Ak použijete prefíkanosť, môžete prevziať tento novovytvorený svet. V Pandemonium sa zhromažďujú pre obecné zastupiteľstvo vodcovia Satanovej armády.

Názory lídrov sú rozdelené: jedni sú za vojnu, iní sú proti. Napokon súhlasia so Satanovým návrhom overiť pravdivosť starodávnej legendy, ktorá hovorí o Božom stvorení nového sveta a stvorení človeka. Podľa legendy už nastal čas stvorenia tohto nového sveta. Keďže cesta do Neba je pre Satana a jeho anjelov uzavretá, mali by sa pokúsiť ovládnuť novovytvorený svet, vyhnať alebo získať jeho obyvateľov a tak sa pomstiť Stvoriteľovi. Satan sa vydáva na nebezpečnú cestu. Prekoná priepasť medzi peklom a nebom a Chaos, jeho prastarý vládca, mu ukáže cestu do nového stvoreného sveta.

Boh, ktorý sedí na svojom najvyššom tróne, odkiaľ vidí minulosť, prítomnosť a budúcnosť, vidí Satana, ktorý letí do nového stvoreného sveta. Pán oslovuje svojho Jednorodeného Syna a predurčuje pád človeka obdareného slobodnou vôľou a právom voliť medzi dobrom a zlom. Všemohúci Stvoriteľ je pripravený zmilovať sa nad Človekom, ale najprv musí vytrpieť trest za to, že sa porušil Jeho zákaz a odvážil sa porovnávať s Bohom. Odteraz bude človek a jeho potomkovia odsúdení na smrť, pred ktorou ich môžu zachrániť len tí, ktorí sa obetujú za ich vykúpenie. Aby sme zachránili svet. Boží Syn vyjadruje svoju pripravenosť obetovať sa a Boh Otec to prijíma. Prikazuje Synovi, aby sa vtelil do smrteľného tela. Nebeskí anjeli skláňajú hlavy pred Synom a chvália Jeho i Otca.

Satan medzitým dosiahne povrch najvzdialenejšej sféry Vesmíru a putuje temnou púšťou. Míňa Limbo, Nebeské brány a zostupuje k Slnku. V podobe mladého Cherubína zisťuje od Vládcu Slnka, archanjela Uriela, kde sa človek nachádza. Uriel ho nasmeruje na jednu z nespočetných loptičiek, ktoré sa pohybujú na svojich obežných dráhach, a Satan zostúpi na Zem, na horu Nifat. Prechádzajúc cez rajský plot, Satan v maske morského havrana zostupuje na vrchol Stromu poznania. Vidí prvých pár ľudí a rozmýšľa, ako ich zničiť. Keď si vypočul rozhovor medzi Adamom a Evou, dozvie sa, že pod trestom smrti majú zakázané jesť z plodov Stromu poznania. Satan má zákerný plán, ktorý dozrieva: rozdúchať v ľuďoch smäd po poznaní, ktorý ich prinúti porušiť Stvoriteľov zákaz.

Uriel, ktorý zostúpil do slnečný lúč Gabriel, strážiaci Raj, ho varuje, že na poludnie zlý duch z Podsvetia zamieril v podobe dobrého Anjela do Raja. Gabriel vystupuje v nočná hliadka okolo Raja. Adam a Eva spia v buši, unavení dennými prácami a čistými radosťami posvätnej manželskej lásky. Anjeli Ithuriel a Zephon, ktorých poslal Gabriel, objavia Satana, ktorý v maske ropuchy číha nad Eviným uchom, aby ovplyvnil jej predstavivosť vo sne a otrávil jej dušu nespútanými vášňami, nejasnými myšlienkami a pýchou. Anjeli prinášajú Satanovi Gabrielovi. Vzbúrený Duch je pripravený vstúpiť s nimi do boja, ale Pán ukazuje Satanovi nebeské znamenie, a keď vidí, že jeho ústup je nevyhnutný, odchádza, ale nevzdáva sa svojich zámerov.

Ráno Eva rozpráva Adamovi svoj sen: niekto ako nebešťania ju zviedol, aby ochutnala ovocie zo Stromu poznania a vystúpila nad Zem a zažila neporovnateľnú blaženosť.

Boh posiela k Adamovi archanjela Rafaela, aby mu povedal o slobodnej vôli človeka, ako aj o blízkosti zlého Nepriateľa a jeho zákerných plánoch. Rafael hovorí Adamovi o Prvom povstaní v nebi: Satan, zapálený závisťou, pretože Boh Otec vyvýšil Syna a nazval Ho pomazaným Mesiášom a Kráľom, pritiahol légie anjelov na sever a presvedčil ich, aby sa vzbúrili proti Všemohúcemu. Iba Serafim Abdiel opustil povstalecký tábor.

Raphael pokračuje vo svojom príbehu.

Boh poslal archanjelov Michaela a Gabriela, aby hovorili proti Satanovi. Satan zvolal Radu a spolu so svojimi komplicmi vymyslel diabolské stroje, pomocou ktorých zatlačil späť armádu anjelov oddaných Bohu. Potom Všemohúci poslal svojho Syna, Mesiáša, na bojisko. Syn zahnal Nepriateľa k plotu neba a keď sa ich Krištáľová stena otvorila, rebeli padli do priepasti, ktorá bola pre nich pripravená.

Adam žiada Raphaela, aby mu povedal o stvorení tohto sveta. Archanjel hovorí Adamovi, že Boh chcel stvoriť nový svet a stvorenia, aby ho osídlili po tom, čo uvrhol Satana a jeho prisluhovačov do pekla. Všemohúci poslal svojho Syna, všetvoriace Slovo, sprevádzané anjelmi, aby dokončil dielo stvorenia.

Odpoveď na Adamovu otázku o pohybe nebeských telies, Raphael mu opatrne radí, aby sa zaoberal iba témami, ktoré sú prístupné ľudskému chápaniu. Adam povie Raphaelovi všetko, čo si pamätá z momentu jeho stvorenia. Priznáva archanjelovi, že Eva má nad ním nevysvetliteľnú moc. Adam si to uvedomuje a prevyšuje ho vonkajšia krása, je mu v duchovnej dokonalosti nižšia, no napriek tomu sa mu všetky jej slová a činy zdajú krásne a hlas rozumu stíchne pred jej ženským pôvabom. Archanjel, bez toho, aby odsúdil milostné rozkoše manželského páru, predsa varuje Adama pred slepou vášňou a sľubuje mu rozkoše nebeskej lásky, ktorá je nezmerne vyššia ako pozemská. Ale na Adamovu priamu otázku – ako sa prejavuje láska medzi nebeskými duchmi, Rafael odpovedá nejasne a opäť ho varuje, aby nemyslel na to, čo je ľudskej mysli nedostupné.

Satan pod rúškom hmly opäť preniká do raja a obýva spiaceho hada, najprefíkanejšieho zo všetkých tvorov. Ráno had nájde Evu a lichotivými rečami ju presviedča, aby zjedla plody Stromu poznania. Presviedča ju, že nezomrie, a hovorí o tom, ako vďaka týmto plodom sám získal reč a porozumenie.

Eva podľahne presviedčaniu Nepriateľa, zje zakázané ovocie a príde k Adamovi. Šokovaný manžel sa z lásky k Eve rozhodne zomrieť s ňou a poruší aj Stvoriteľov zákaz. Po ochutnaní ovocia sa Predkovia cítia opojení: vedomie stráca jasnosť a v duši sa prebúdza nespútaná zmyselnosť, cudzia prírode, ktorú vystrieda sklamanie a hanba. Adam a Eva pochopili, že had, ktorý im sľúbil nevyhnutné rozkoše a nadpozemskú blaženosť, ich oklamal a navzájom sa vyčítajú.

Boh posiela svojho Syna na Zem, aby súdil neposlušných. Hriech a smrť, ktorí predtým sedeli pri bránach pekla, opúšťajú svoje útočisko a snažia sa preniknúť na Zem. Po stopách Satana, Sin a Death stavajú most cez Chaos medzi peklom a novým svetom.

Medzitým Satan v Pandemonium vyhlasuje svoje víťazstvo nad človekom. Boh Otec však predpovedá, že Syn porazí hriech a smrť a oživí svoje stvorenie.

Eva v zúfalstve, že na ich potomkov by mala padnúť kliatba, pozve Adama, aby okamžite našiel Smrť a stal sa jej prvou a poslednou obeťou. Adam však svojej žene pripomína prísľub, že Semeno ženy vymaže hlavu hada. Adam dúfa, že utíši Boha modlitbou a pokáním.

Boží Syn, vidiac úprimné pokánie Predkov, sa za nich prihovára u Otca v nádeji, že Všemohúci zmierni svoj tvrdý rozsudok. Všemohúci Pán posiela cherubov na čele s archanjelom Michaelom, aby vyhnali Adama a Evu z raja. Pred splnením príkazu Boha Otca archanjel povýši Adama na vysoká hora a ukazuje mu vo videní všetko, čo sa stane na Zemi pred potopou.

Archanjel Michael rozpráva Adamovi o budúcich osudoch ľudskej rasy a vysvetľuje sľub daný Predkom o Semene ženy. Hovorí o vtelení, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení Božieho Syna a o tom, ako bude Cirkev žiť a bojovať až do jeho druhého príchodu. Utešený Adam prebúdza spiacu Evu a archanjel Michael vedie pár z raja. Odteraz bude vchod do nej strážiť horiaci a neustále sa otáčajúci meč Pána. Vedení prozreteľnosťou Stvoriteľa, uchovávajúc vo svojich srdciach nádej na budúce vyslobodenie ľudskej rasy, Adam a Eva opúšťajú raj.

Básnik sa zamýšľa nad dôvodom neposlušnosti prvého páru - Adama a Evy, ktorí porušili jediný zákaz Stvoriteľa, a pomenúva vinníka pádu Adama a Evy: je to Satan, ktorý sa im zjavil v prestrojení. hada.

Satan pod rúškom hmly opäť preniká do raja a obýva spiaceho hada, najprefíkanejšieho zo všetkých tvorov. Ráno had nájde Evu a lichotivými rečami ju presviedča, aby zjedla plody Stromu poznania. Presviedča ju, že nezomrie, a hovorí o tom, ako vďaka týmto plodom sám získal reč a porozumenie.

Satan sa vo svojej prehnanej pýche vzbúril proti Stvoriteľovi, vtiahol časť anjelov do vzbury, ale bol s nimi zvrhnutý z neba do podsvetia, do oblasti úplnej temnoty a chaosu. Satan, porazený, ale nesmrteľný, nielenže neprijíma porážku, ale ani nečiní pokánie.

Kniha I "Stratený raj“ - toto je Predslov k básni. Milton v nasledujúcej prezentácii porozpráva o udalostiach, počnúc pádom človeka až po odčinenie svojej viny Kristom, ktorý prijal smrť v mene spásy ľudstva.
rozprávanie sa začína zvrhnutím Satana, ktorý sa vzbúril proti Bohu, z neba a potom sa táto hranica predsa len posúva do okamihu stvorenia sveta.

Akcia v básni sa končí vyhnaním Adama a Evy z raja a najnovšie informácie o živote na Zemi sú obsiahnuté v príbehu o archanjelovi a sotva dosiahnu veľkú potopu. A príbeh o páde Adama a Evy v Miltone sa začína zvrhnutím Satana a ako padlí anjeli, ktorí sa prebrali z mnohodňového bezvedomia z úderu, usporiadali radu o tom, ako postupovať.

Kniha II. Počas koncilu držaného Satanom sa vyvinula nová taktika konfrontácie s nebom: skrytá vojna snažte sa zničiť harmóniu Božieho plánu, podnecujúceho nové stvorenie Boha - Človeka - k pochybnostiam a neposlušnosti. Za týmto účelom Satan začína svoju cestu do nového sveta. Keď sa dostal k bráne pekla, ktorú stráži Smrť (v angličtina„smrť“ je mužský rod) a Sin (v angličtine „sin“ je ženský rod), sľubuje, že oboch zachráni tým, že im dá nový svet, ktorý sľúbi nájsť.

Satanov útek sa začína pádom do priepasti, z ktorej ho vytlačí prelietavá kométa; Až po prijatí tohto najsilnejšieho impulzu sa vyrovná s nezmerateľným, neprekonateľným priestorom a s najväčším napätím svojich obrovských krídel vyrovnáva svoj let. Keď sa blíži k Božskému svetu, ocitne sa zo sveta Chaosu do sveta prírody, ktorého myšlienka je v Miltone spojená s harmóniou a poriadkom.

Kniha III. Príchod Satana k novému svetu nezostane bez povšimnutia Boha, ktorý oznámi Synovi, že vie o pláne Nepriateľa a že dovolí, aby sa tento plán uskutočnil: Satanovi bude umožnené preniknúť do sveta človeka. , ktorej dokonalosť musí byť podrobená skúške. Hneď je známe, že Človek neodolá. Ale bez ohľadu na to, ako môže byť nové stvorenie ľúto, zasahovať do udalostí by znamenalo spochybniť prísny zákon slobodnej vôle. Človek musí prežiť pád a stať sa smrteľným.

Znovu bude môcť nájsť nebo len pod podmienkou, že za neho niekto dobrovoľne položí svoj život. Boh Syn neváha ponúknuť svoj život výmenou za spásu človeka a udivuje Otca svojou veľkosťou.
Satan sa blíži k novému svetu a je ohromený jeho harmóniou. Zamýšľa sa nad tým, ako funguje svet, akú úlohu v ňom zohráva Slnko a ktorá zo svietiacich gúľ je pridelená Človeku.

Kniha IV. Satan je ohromený pohľadom na Nebo na Zemi. Krása v ňom vyvoláva pokánie. Zotrváva však vo svojej arogancii a neochote ustúpiť. Druhým najsilnejším dojmom na neho je pohľad na prvých ľudí. Priznáva si, že je pripravený ich milovať pre ich dokonalosť, no verí, že je jeho povinnosťou ako vodcu padlých anjelov dokončiť svoj plán.

Satan si vypočuje rozhovor ľudí pri Strome života, ktorý rastie vedľa Stromu poznania, zamyslí sa nad zákazom, ktorý s tým súvisí, a zastaví sa vo svojich plánoch rozdúchať v ľuďoch smäd po poznaní. Jeho prvý pokus ovplyvniť Evu prostredníctvom sna, ktorý do nej vnáša nejasné myšlienky a mrzutosť, nie je dokončený. Jeho inváziu objavia anjeli strážni. Satanov pokus získať si ich na svoju stranu, obviňujúc ich zo služobníctva pred Bohom, sa stretáva s rozhodným odmietnutím: v reakcii na to je obvinený zo služobnosti spojenej s pokrytectvom.

Kniha V. Eva rozpráva Adamovi sen, v ktorom jej Satan sľúbil, že sa stane bohyňou tým, že bude jesť ovocie zo Stromu poznania. Adam diskutuje o úlohe predstavivosti v spojenectve s Rozumom a v opozícii voči nemu.

Archanjel Rafael prichádza k prvému páru, aby odpovedal na Adamove otázky o štruktúre sveta a povahe človeka. Hovorí o anjelskej podstate, že anjeli majú čuch, hmat, sluch a zrak. Spaľujú jedlo, eliminujú všetko nepotrebné, „premieňajú telesné na netelesné“. Raphael vyslovuje kľúčové slová o povahe človeka:

V odpovedi na Adamove otázky o Nepriateľovi archanjel hovorí o Satanovom spore so Serafimom Abdielom o povahe Sily a vznešenej, hodnej a ponižujúcej podriadenosti:

Príroda a Boh
Jeden zákon hovorí: príkaz
Hodný je Ten, kto prevyšuje svojich poddaných
Dôstojnosť. Ale skutočné otroctvo
Slúžiť šialencovi alebo rebelovi,
Kto sa búri proti Pánovi,
Jeho nadriadený vo všetkom.
Per. Arc. Steinberg

Satanské pochybovanie o múdrosti Božieho zákona je založené na skutočnosti, že nikto si nepamätá jeho narodenie a neverí, že anjeli boli stvorení Bohom, neboli spontánne stvorení a nie sú mu rovní vo svojej prapôvodnej podstate (853). -871). Kniha VI. Jediná kniha napísaná podľa zákonov klasickej hrdinskej básne opisuje boj nebeských vojsk s vojskom Satana. Archanjel Rafael hovorí Adamovi o satanskom pláne na vytvorenie supervýkonných zbraní z častíc hmoty extrahovaných z ohnivých útrob Zeme a jeho realizácii (472-494). O tom, ako Boh Syn prišiel na pomoc archanjelom, ktorých sily boli pod tlakom nových zbraní v rozklade, ako bolo dobojované víťazstvo a Satan bol vyhnaný z neba. Takto sa vraciame na začiatok básne.
Kniha VII. Archanjel Rafael hovorí Adamovi o vzniku plánu na vytvorenie nového sveta a jeho realizácii po zvrhnutí Satana. Skôr ako Boh začne tvoriť svet Slovom, Boh Syn splní všeobecný inžiniersky plán:

Tu zastavte horiace kolesá
Otočenie, vzal zlatý kompas, -
Produkt Pánových dielní, -
Načrtnúť hranice vesmíru
A iné stvorené veci;
A umiestnením bodu do stredu,
Druhý koniec krúžil v úplnej tme
Kruh nekonečnej priepasti a prikázal:
- Odteraz choď na tento riadok, svet!
Váš obvod a hranica sú tu!
Boh tvorí svet Slovom, oddeľuje Svetlo od Temnoty, Oblbovanie od vôd a osídľuje svet rastlinami, rybami a zvieratami. V siedmy deň stvorenia namiesto Slova znie hudba.
Kniha končí chválou Všemohúcemu, v ktorej sa jedna z jeho najväčších vlastností nazýva schopnosť meniť zlo na dobro.

Kniha VIII. Adam rozpráva archanjelovi o svojich prvých dojmoch zo sveta, o tom, ako do neho vstúpili poznatky o svete a povahe vecí. Uvažuje o podstate poznania. Archanjel mu hovorí o múdrosti štruktúry sveta, o nepochopiteľnosti Božieho plánu a márnosti snaženia sa spoznať to, čo Boh nedal človeku poznať, o múdrosti nevedomosti, schopnosti „neotráviť“. / S úzkostlivou poverčivosťou - slasti / blaženého života.“ Boh dovoľuje ľuďom len hádať o štruktúre sveta a odhaľuje svoje tajomstvá, vysmievajúc sa pokusom ľudí pochopiť ich:

Poskytol celý vesmír
Pre tých, ktorí radi hádajú, možno
Chce sa im smiať,
Nad žalostnou poverčivosťou manželov
Vedci, nad bezvýslednou zbytočnosťou
Ich budúce názory, keď oni
Očíslujú hviezdy a začnú tvoriť
Modely špekulatívnej oblohy
A prísť s množstvom systémov,
nahrádzať jeden druhého, usilovať sa o ne
Aby som dodal imaginárnu dôveryhodnosť. - 72-82.
V rozhovore s Bohom sa Adam, pozorujúc párovanie všetkých stvorení, pýta na svoju osamelosť a dostáva odpoveď, že bol stvorený na podobu Boha a je jeden. Adam pochybuje o spravodlivosti toho, čo počul (ale jeho pochybnosť je v medziach viery) a tvrdí, že Božská prirodzenosť je dokonalá a sebestačná a ľudská prirodzenosť hľadá niečo podobné. Boh pre neho stvoril Evu. Adam sa zamýšľa nad prírodou pozemskej Lásky, jej ľudskosť.

Kniha IX.
Satan si zvykne na Hada, stretne Evu a falošne jej povie, že jedol ovocie zo Stromu poznania a nielenže nezomrel, ale získal aj dar Slova. Eva podľahne pokušeniu. Zo všetkého najviac chce zmúdrieť. Skryje svoj čin pred Adamom, bude blažená sama a bude informovaná. Jej existencia je však otrávená myšlienkou, že sa pravdepodobne, ako bolo sľúbené, stala smrteľnou, mohla zomrieť a pre Adama by bola stvorená ďalšia žena. Prichádza s rozhodnutím: Adam musí zdieľať jej osud. Adam je ohromený priznaním Evy, ale je pripravený zomrieť s ňou. Zem stoná pri páde (782-784).
Pred pádom Adam definuje podstatu ľudskej prirodzenosti a hovorí o nemožnosti preniknutia Zla bez vlastnej vôle.

Kniha X. V nebi sú zarmútení nad Pádom človeka, ale smútok sa rozplýva v hlbokom súcite a nenarúša blaženosť. V ľudskej povahe dochádza k zmenám:
Boh vyhlasuje večné nepriateľstvo medzi ľuďmi a hadmi. Poverí Adama, aby si zarábal chlieb v pote tváre, a Evu, aby porodila v bolestiach. Boh Syn oblieka ľudí do koží zabitých zvierat.
Rozdelené obrovské vzdialenosti so Satanom, Hriech a Smrť cítia, že je čas, aby opustili peklo a presťahovali sa na Zem, a postavia najsilnejší most spájajúci peklo a Zem. Hriech verí, že odmietnutím sveta ho Stvoriteľ odovzdal satanovej moci a teraz sa bude musieť podeliť o svoju moc. Satan sa vracia do pekla, prednesie prejav v trónnej sále a očakáva potlesk, no namiesto toho počuje syčanie svojich kamarátov, ktorí sa premenili na hadov.

Boh hovorí, že musí do sveta vpustiť smrť, aby „zlízal všetku ohavnosť a zožral špinu“ (629-632). S príchodom smrti na svet „povstala šelma / proti šelme, vtáky sa vrhli na vtáky, / a ryby zdvihli zbrane proti rybám“. Anjeli na Boží príkaz posunú zemskú os o 20 stupňov, čím spôsobia zmenu klímy a zavládnu suchá a prechladnutia.
Adam je popravený svojím osudom a vyčíta Bohu, že ho nepožiadal o svoje stvorenie, a je pripravený modliť sa, aby sa zmenil na prach. Ale chápe, že bude musieť akceptovať svoje súčasné životné podmienky, ktoré považuje za nesmierne ťažké. Uvedomuje si, že takéto výčitky od vlastného syna by neprijal, keďže by ho priviedol na svet nie túžbou, ale prirodzenosťou. Adam sa snaží pochopiť, čo je neexistencia a aký je vzťah medzi Bohom a Smrťou: ak je Boh stvoriteľom všetkých vecí, mohol by zrodiť smrť. Prichádza poznanie, že stať sa smrteľným neznamená prestať existovať v momente Pádu, ale žiť s desivým pocitom konečnosti vlastnej existencie.
Eva je pripravená prosiť nebo, aby bola potrestaná iba ona. Naznačuje, že Adam by nemal mať potomka, „prekabátiť nenásytnú Smrť“, alebo spáchať samovraždu bez zbabelého čakania na Smrť. Ale Adam si pamätá: Boh ustanovil, že potomkovia Evy rozdrvia hlavu hada, čo znamená, že ak sa chce pomstiť Satanovi, nemôžeme opustiť dedičov.

Kniha XI. Srdce páru sa rozžiari. Boh Syn hovorí, že ovocie utrpené a zrodené z ľudského srdca je cennejšie ako ovocie ktoréhokoľvek z rajských stromov. Boh jasne hovorí, že zbavuje človeka blaženosti nie z krutosti, ale preto, aby vyliečil defekt, ktorý vznikol počas pádu. A smrť sa oneskoruje pre tú istú vec: „Mnoho dní / je ti dané, aby si mohol / po pokání dobrými skutkami / napravovať zlo." Zároveň je Mužovi daná rada: „Príliš veľa / Nelipni celou dušou na veciach / ktoré nemáš právo vlastniť.
Aby Adama naučil byť múdrym v pozemskej existencii, archanjel Michael mu ukazuje obrázky budúcnosti, života na Zemi pred Veľkou potopou, nerestí, ktorým sa ľudstvo bude oddávať, a mnohých úmrtí, ktoré bude musieť zažiť. A hovorí o umení žiť. Najkrutejšia vec, ktorá človeka čaká, je potreba znovu prežiť svoju mladosť, krásu a silu. Život ho opustí po kvapkách. Naučiť sa žiť znamená naučiť sa nezamilovať si život, ale ani ho nenávidieť. Hlavná vec je mať na pamäti, že to bolo „stvorené / pre vyšší účel, čisté a sväté“. Archanjel ukazuje Adamovi život tábora „majstrov a obdivovateľov umenia“, ktorí medzitým „pohŕdajú / svojím Stvoriteľom“ a odmietajú jeho dary. Archanjel vidí ich „zdroj problémov / v zženštilosti ženských mužov, / ktorí potrebujú (...) / zachovať si svoju vrodenú dôstojnosť. Potom musí Adam vidieť kmeň bojovníkov, ktorí konajú „veľké hrdinské skutky, ale odmietajú skutočné cnosti“, a veľkú potopu, ktorú vylial Boh, vníma ako spravodlivý čin.

Kniha XII. Archanjel Michael pokračuje vo svojom príbehu o pozemskej existencii ľudí, o podstate Pádu a nových hriechoch pred Bohom. Hovorí o tom, ako ľudia plánujú zaútočiť na Nebo, chcú sa stať rovnými Bohu a začnú stavať Babylonská veža, za čo ich Boh potrestá popletením jazykov, zoslaním viacjazyčnosti a rôznorodosti hlasov nejasné slová. — 370—379.
Archanjel vysvetľuje Adamovi, že uzdravenie chýb spôsobených pádom bude bolestivé. V reakcii na skutočnosť, že Človek odmietol najvyššiu pravú slobodu, ktorá mu bola udelená, aby mohol dobrovoľne slúžiť nebeským silám, „Boh / v odplate ho podrobí zvonku / tyranii samozvaných vodcov." Ľudia „budú zbavení vonkajšej slobody, keď / keď prehrajú, keď zhrešia, / vnútornej slobody“.
Zákony ustanovené Bohom len zdôrazňujú hriešnosť človeka, ale neodstraňujú hriechy a neodčiňujú ich. Vykúpenie môže priniesť len spravodlivá krv preliata za hriešnikov. Zákony existujú len pre pozemský život a pripravujú sa na vnímanie večnej Pravdy počas prechodu z tela do ducha, keď sa celá Zem opäť stane Rajom, ktorý prekoná Eden.

Archanjel Michael a Adam potvrdzujú a chvália Božiu schopnosť, pomenovanú na konci knihy VII, premieňať zlo na dobro. Adam uznáva ako najvyššie dobro „Poslušnosť, lásku a bázeň / daj len Bohu (...) len na neho / závisť. Archanjel Michael vyhlasuje toto pochopenie za najvyššie poznanie:

Keď som to pochopil, osvojil som si vedomosti
Nerobte si úplne nádeje
Pre viac, aspoň mená
Spoznal som všetky hviezdy a všetky éterické sily,
Všetky tajomstvá priepasti, všetko, čo stvorilo
Príroda, všetko v nebi, na Zemi,
More a vzduch stvoril Všemohúci.

A vyzýva Adama, aby posilnil toto Poznanie skutkami a Láskou k druhým – „ona je dušou / všetkého“. Archanjel pomenúva vlastnosti, pomocou ktorých bude človek, ktorý stratil raj, schopný nájsť „iný / v sebe, stonásobne požehnaný raj.
Eva hovorí o sne, ktorý jej dal Boh a ktorý jej dal pokoj. Považuje za dobré opustiť raj s Adamom: „Zostať sám sa rovná / stratiť raj. Adam a Eva „Ako cudzinci, (...) ruka v ruke“ opúšťajú raj.
Autorom prerozprávania je V. V. Rynkevich
Použité texty: Černozemová E. N. John Milton. "Stratený raj"

Zloženie

V Miltonovej básni narastá vzhľad ženy, pozoruhodnej svojou príťažlivosťou, ktorá nemá obdobu v anglická poézia XVII storočia S Evou sa odráža vysoká myšlienka duchovnej dôstojnosti ženy. Takto poznáme Miltona z jeho traktátov zo 40. rokov. o rozvode, v ktorom je široko vyjadrený básnikov pohľad na právo ženy vybrať si životného partnera bez podriadenia sa cudzej vôli.

Eva je živý obraz; Miltonova „prvá žena“ má veľmi ďaleko od puritánskych abstrakcií. Adam nie je jediný, kto podlieha Evinmu kúzlu: podľahne mu aj pochmúrny špión ľudského šťastia Satan, ktorý sa s horkosťou pozerá na prvých ľudí v raji a uvažuje o svojej pomste Bohu. A tu, v tejto podriadenosti jednoduchému ľudský pocit, jeden z dôležité aspekty silný obraz. Sila Miltonovho Satana spočíva práve v tom, že pri všetkej svojej titánskej povahe je človekom. Jeho pýcha, jeho nenávisť, jeho túžba po moci, jeho vášeň, jeho odvaha – to sú ľudské črty, ale len mnohokrát posilnené poetickou fantáziou Miltona: Na rozdiel od spôsobu zobrazovania Boha a jeho brilantného okolia, vrátane cnostného abstraktný boh-syn - Mesiáš, Satan je portrétovaný.

Milton zhromaždil veľa pozorovaní na ľudské vášne povedať, ako sa mení impozantná a krásna tvár Satana, spálená plameňmi hroznej bitky a ohňom pekla, zbrázdená vráskami, zušľachtená utrpením a myšlienkami. A ak sú Adam a Eva hlboko ľudskí vo svojom šťastí, vo svojej láske, potom Saganova ľudskosť spočíva v jeho nezdolnom rebelantskom duchu, v pripravenosti znášať muky a opäť sa vrhnúť do osudového súperenia so svojím neporaziteľným, no o to viac. nenávidený súper.

Obraz Satana je poľudštený aj tým, že sa ukazuje v zmene, vo vývoji. Jeden z anjelov sa stáva ich vodcom len vďaka tomu, že sa búri proti Bohu. V súbojoch so svojím protivníkom získava svoj lákavý a pochmúrny šarm. Krásne deti, Adam a Eva sa stanú úplne ľuďmi len tým, že porušia Boží zákaz, iba tým, že urobia „slobodnú voľbu“, vykročia z blaženého Edenu smerom k drsnému vetru. ľudská existencia. Ich budúcnosť je krutá, no odteraz vďačia za všetko sami sebe: začína sa zmysluplná a náročná zodpovednosť. ľudskú históriu.
Tu si všimnime, že otázka Miltonovho postoja k Satanovi, otázka autorovho vedomého hodnotenia tohto obrazu, nie je vyriešená len poukázaním na to, že z pera Miltona Satan vyšiel ďaleko od toho, ako ho chcel básnik zobraziť. . Áno, Belinsky mal pravdu, keď poukázal na tento rozpor a povýšil obraz Satana vysoko nad ostatné obrazy básne, ako to urobili mnohí iní Miltonskí výskumníci.
Avšak, napriek všetkej svojej vznešenosti, obraz Satana - práve v tých jeho prejavoch, kde Satan je predovšetkým človek - nebol koncipovaný Miltonom len ako „negatívny“ obraz, ale v podstate taký je. Už dlho sa uvádza, že Miltonov „úhlavný nepriateľ“ je podobný mnohým darebákom a tyranom, ktorých vytvoril génius alžbetínskej drámy. Milton to vysvetľuje vnútorný svet Satan je zdeformovaný a znetvorený svojou túžbou po moci a mučivým egoizmom. Odtiaľ pochádza jeho cynizmus a duchovná prázdnota, ktorá mu spôsobuje utrpenie: pretože so závisťou hľadí na šťastie ľudí v Edene.

Veľký Satan je vnútorne zlomený práve preto, že nedokázal odolať vlastnému egoizmu so svojimi gigantickými sebeckými snami. V takom komplexná forma Milton predstavuje problém individualizmu, ktorý ho neustále trápil.
Všeobecné riešenie Tento problém je veľmi pozoruhodný: zlý a sebecký plán Satana, bez ohľadu na to, človeku prospieva – vedie ho do tvrdej školy života, v ktorej sa človek zdokonaľuje. Takouto mytologickou formou Milton vyjadruje svoj odhad o dialektike, o protirečivých súvislostiach vecí vo svete. A to je tiež jeden z prejavov umelcovho humanizmu.

Hlboká ľudskosť Miltonovho eposu, rastúci význam individuálneho princípu (v protiklade k individualistickému princípu načrtnutému v obraze Satana), sa prejavuje aj v takej zvláštnosti „Strateného raja“, ako je lyrické odbočky hrať vo veľkom kompozičná úloha ale aj nezávislej hodnoty.
V nich sa Milton pripája k radom postáv eposu a hovorí o svojom chápaní významu básnika:

Spomeniem si aj na tých, ktorých mi osud so smútkom vyrovnal,
S ktorými by som sa chcel rovnať v sláve: Slepý Tamyris, Meoiidas, Tiresias,
Phineas - tieto starodávne
Spomeniem si na slávnych prorokov.
Per. N. Kholodkovského

Milton sa trpko sťažuje na svoju slepotu – najmä preto, že ho to odtrhlo od kníh, od poznania („cesta múdrosti je pre mňa uzavretá pred vchodom“), hovorí o vnútornom svetle duše, ktoré mu osvetľuje obrysy svojho básnického plánu. Milton vo svojich odbočkách spomína na čas, keď píše svoju báseň: zrodila sa „v zlých dňoch“; pracuje na básni, žije „medzi zlé jazyky v tme, sám, obklopený nebezpečenstvom"

Osobnosť básnika tak zanecháva nielen stopu v celej básni, ale jasne presvitá aj v jej jednotlivých pasážach a spája nás s ním prostredníctvom básnikovho príhovoru k čitateľovi.