instruksi

Aktivitas kehidupan masyarakat tradisional bertumpu pada pertanian subsisten (pertanian) dengan penggunaan teknologi ekstensif, serta kerajinan primitif. Struktur sosial ini merupakan ciri khas zaman kuno dan Abad Pertengahan. Dipercayai bahwa segala sesuatu yang ada sejak komunitas primitif hingga awal revolusi industri termasuk dalam spesies tradisional.

Selama periode ini, perkakas tangan digunakan. Perbaikan dan modernisasi mereka terjadi dengan kecepatan evolusi alam yang sangat lambat dan hampir tidak terlihat. Sistem ekonomi didasarkan pada aplikasi sumber daya alam, didominasi oleh pertambangan, perdagangan, dan konstruksi. Kebanyakan orang menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak.

Sistem sosial masyarakat tradisional - perusahaan perkebunan. Hal ini ditandai dengan stabilitas yang dipertahankan selama berabad-abad. Ada beberapa kelas berbeda yang tidak berubah seiring waktu, mempertahankan sifat kehidupan yang tidak berubah dan statis. Bagi banyak masyarakat tampilan tradisional hubungan komoditas tidak bersifat khas sama sekali, atau kurang berkembang sehingga hanya terfokus pada pemenuhan kebutuhan sebagian kecil elit sosial.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Hal ini ditandai dengan dominasi total agama dalam ranah spiritual. Kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari pemeliharaan Tuhan. Kualitas yang paling penting Anggota masyarakat seperti itu memiliki semangat kolektivisme, rasa memiliki terhadap keluarga dan golongannya, serta hubungan yang erat dengan tanah tempat ia dilahirkan. Individualisme bukanlah hal yang khas bagi orang-orang pada periode ini. Kehidupan spiritual lebih penting bagi mereka daripada kekayaan materi.

Aturan hidup berdampingan dengan tetangga, kehidupan, dan sikap ditentukan oleh tradisi yang sudah mapan. Seseorang telah memperoleh statusnya. Struktur sosial hanya ditafsirkan dari sudut pandang agama, oleh karena itu peran pemerintah dalam masyarakat dijelaskan kepada masyarakat sebagai tujuan ilahi. Kepala negara menikmati otoritas dan permainan yang tidak perlu dipertanyakan lagi peran penting dalam kehidupan masyarakat.

Masyarakat tradisional secara demografis dicirikan oleh angka kematian yang tinggi, tinggi, dan angka harapan hidup yang cukup rendah. Contoh jenis ini saat ini adalah cara hidup banyak negara di Timur Laut dan Afrika Utara (Aljazair, Ethiopia), Asia Tenggara(khususnya Vietnam). Di Rusia, masyarakat seperti ini sudah ada sebelumnya pertengahan abad ke-19 abad. Meskipun demikian, pada awal abad baru dia adalah salah satu yang paling berpengaruh dan negara-negara besar dunia, menikmati status kekuatan besar.

Nilai-nilai spiritual utama yang menonjol adalah budaya nenek moyang kita. Kehidupan budaya sebagian besar terfokus pada masa lalu: penghormatan terhadap leluhur, kekaguman terhadap karya dan monumen masa lalu. Kebudayaan bercirikan homogenitas (homogenitas), tradisinya sendiri dan penolakan yang cukup kategoris terhadap budaya masyarakat lain.

Menurut banyak peneliti, masyarakat tradisional dicirikan oleh kurangnya pilihan dalam hal spiritual dan secara budaya. Pandangan dunia dan tradisi stabil yang mendominasi masyarakat seperti itu memberi seseorang sistem pedoman dan nilai-nilai spiritual yang siap pakai dan jelas. Oleh karena itu, dunia tampaknya dapat dimengerti oleh seseorang, tanpa menimbulkan pertanyaan yang tidak perlu.

Tradisional, industri dan pasca industri. Masyarakat tradisional adalah yang pertama kali perkembangan sejarah bentuk organisasi hubungan manusia. Struktur sosial ini berada pada tahap pertama perkembangan dan dicirikan oleh sejumlah ciri berikut.

Pertama-tama, masyarakat tradisional adalah masyarakat yang kehidupannya bertumpu pada pertanian (subsisten) dengan menggunakan teknologi ekstensif dan kerajinan primitif. Khas untuk periode tersebut Dunia kuno dan Abad Pertengahan. Dipercayai bahwa hampir semua masyarakat yang ada pada periode dari komunitas primitif hingga awal adalah masyarakat tradisional.

Alat yang digunakan pada masa ini masih manual. Perbaikan dan modernisasi mereka terjadi dengan kecepatan yang sangat lambat dan hampir tidak terlihat oleh evolusi alami yang dipaksakan. Sistem ekonomi didasarkan pada penggunaan pertanian subsisten, pertambangan, konstruksi, dan perdagangan.

Sistem sosial masyarakat jenis ini adalah kelas korporat, stabil dan tidak bergerak selama berabad-abad. Ada beberapa kelas yang tidak berubah dalam waktu lama, mempertahankan sifat kehidupan yang statis dan tidak berubah. Di banyak masyarakat tradisional, hubungan komoditas sama sekali bukan merupakan karakteristik atau kurang berkembang sehingga hanya terfokus pada pemenuhan kebutuhan segelintir elit sosial.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Hal ini ditandai dengan dominasi penuh agama dalam kehidupan manusia yang dianggap sebagai implementasi dari takdir ilahi. Kualitas terpenting seseorang adalah kolektivisme, rasa memiliki terhadap kelasnya, hubungan erat dengan tanah tempat ia dilahirkan. Individualisme belum menjadi ciri khas masyarakat. Pada masa ini, kehidupan spiritual lebih berarti bagi seseorang dibandingkan kehidupan material.

Aturan hidup dalam tim, hidup berdampingan dengan tetangga, dan sikap terhadap otoritas ditentukan oleh tradisi. Seseorang memperoleh status saat lahir. dimaknai secara eksklusif dari sudut pandang agama, oleh karena itu sikap terhadap kekuasaan dijamin dengan penjelasan tentang tujuan ilahi pemerintah untuk memenuhi perannya dalam masyarakat. menikmati otoritas yang tak terbantahkan dan memainkan peran utama dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat seperti ini tidak bercirikan mobilitas.

Contoh masyarakat tradisional saat ini adalah cara hidup di sebagian besar negara di Afrika Utara dan Timur Laut (Ethiopia, Aljazair) dan Asia Tenggara (Vietnam).

Di masyarakat Rusia dari jenis ini berlangsung hingga pertengahan abad ke-19. Meskipun demikian, pada awal abad ini, negara ini adalah salah satu negara terbesar dan paling berpengaruh di dunia dan memiliki status kekuatan besar.

Nilai-nilai spiritual utama yang dimiliki masyarakat tradisional adalah tradisi dan budaya nenek moyang. Kehidupan budaya terfokus terutama pada masa lalu: penghormatan terhadap leluhur, kekaguman terhadap monumen budaya dan karya-karya era sebelumnya. Kebudayaan tersebut bercirikan homogenitas, orientasi terhadap tradisinya sendiri dan penolakan yang agak kategoris terhadap budaya alternatif bangsa lain.

Banyak peneliti percaya bahwa masyarakat tradisional dicirikan oleh budaya tidak ada pilihan. Pandangan dunia yang dominan dalam masyarakat dan tradisi yang stabil memberi seseorang pedoman yang jelas dan spiritual. Itu sebabnya dunia di sekitar kita dapat dimengerti oleh manusia dan tidak menimbulkan pertanyaan yang tidak perlu.

masyarakat non-industri, yang didominasi masyarakat pedesaan, yang tampak statis dan bertentangan dengan masyarakat industri modern yang terus berubah. Konsep ini telah banyak digunakan di ilmu sosial, namun dalam beberapa dekade terakhir hal ini dianggap sangat kontroversial dan dijauhi oleh banyak ilmuwan sosial. Lihat Peradaban Agraria

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

MASYARAKAT TRADISIONAL

masyarakat pra-industri, masyarakat primitif) adalah sebuah konsep yang dalam isinya memusatkan sekumpulan gagasan tentang tahap perkembangan manusia pra-industri, yang merupakan ciri khas dari sosiologi tradisional dan studi budaya. Teori terpadu ITU. tidak ada. Ide tentang T.O. lebih didasarkan pada pemahamannya sebagai model sosiokultural yang asimetris dengan masyarakat modern, bukan pada generalisasi fakta nyata kehidupan masyarakat yang tidak terlibat dalam produksi industri. Karakteristik perekonomian T.O. dominasi pertanian subsisten dipertimbangkan. Hubungan komoditas pada saat yang sama, mereka tidak hadir sama sekali atau hanya fokus pada pemenuhan kebutuhan sebagian kecil elit sosial. Prinsip dasar organisasi hubungan sosial adalah stratifikasi hierarki masyarakat yang kaku, biasanya diwujudkan dalam pembagian menjadi kasta endogami. Pada saat yang sama, bentuk utama pengorganisasian hubungan sosial bagi sebagian besar penduduk adalah komunitas yang relatif tertutup dan terisolasi. Keadaan terakhir menentukan dominasi ide-ide sosial kolektivis, yang berfokus pada kepatuhan ketat terhadap norma-norma perilaku tradisional dan mengesampingkan kebebasan individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama pembagian kasta fitur ini hampir sepenuhnya menghilangkan kemungkinan mobilitas sosial. Kekuasaan politik dimonopoli dalam kelompok tertentu (kasta, klan, keluarga) dan terutama ada dalam bentuk otoriter. Fitur karakteristik ITU. dianggap baik ketidakhadiran total tulisan, atau keberadaannya sebagai hak istimewa golongan tertentu (pejabat, pendeta). Pada saat yang sama, tulisan sering kali berkembang dalam bahasa yang berbeda dari bahasa lisan sebagian besar penduduk (Latin dalam Eropa abad pertengahan, Arab- di Timur Tengah, tulisan Cina - in Timur Jauh). Oleh karena itu, transmisi kebudayaan antargenerasi dilakukan secara lisan, bentuk cerita rakyat, dan lembaga sosialisasi yang utama adalah keluarga dan masyarakat. Konsekuensi dari hal ini adalah variabilitas ekstrim dalam budaya kelompok etnis yang sama, yang diwujudkan dalam perbedaan lokal dan dialek. Berbeda dengan sosiologi tradisional, antropologi sosial budaya modern tidak beroperasi dengan konsep T.O. Dari sudut pandangnya, konsep ini tidak tercermin kisah nyata tahap perkembangan manusia pra-industri, tetapi hanya mencirikannya saja tahap terakhir. Dengan demikian, perbedaan sosiokultural antara masyarakat yang berada pada tahap perkembangan ekonomi “apropriasi” (berburu dan meramu) dan mereka yang telah melalui tahap “revolusi Neolitik” tidak kurang atau bahkan lebih signifikan dibandingkan antara masyarakat “pra- -masyarakat industri” dan “industri”. Merupakan ciri khas bahwa di teori modern bangsa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) untuk mencirikan tahap pembangunan pra-industri, terminologi yang lebih memadai daripada konsep "TO" digunakan - "agraris", "agrarian-literate society", dll.

Masyarakat sebagai entitas yang kompleks sangat beragam dalam manifestasi spesifiknya. Masyarakat modern berbeda dalam bahasa komunikasi (misalnya, negara-negara berbahasa Inggris, negara-negara berbahasa Spanyol, dll.), budaya (masyarakat budaya kuno, abad pertengahan, Arab, dll.), lokasi geografis (utara, selatan, Asia, dll.) . negara), sistem politik (negara dengan pemerintahan demokratis, negara dengan rezim diktator, dll.). Masyarakat juga berbeda dalam tingkat stabilitas, tingkat integrasi sosial, peluang realisasi diri pribadi, tingkat pendidikan penduduk, dll.

Klasifikasi universal dari masyarakat yang paling khas didasarkan pada identifikasi parameter utama mereka. Salah satu arah utama tipologi masyarakat adalah pilihan hubungan politik, bentuk kekuasaan negara sebagai dasar untuk mengidentifikasi berbagai jenis masyarakat. Misalnya, menurut Plato dan Aristoteles, masyarakat berbeda menurut jenis pemerintahannya: monarki, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Versi modern dari pendekatan ini membedakan antara masyarakat totaliter (negara menentukan semua arah utama kehidupan sosial), demokratis (penduduk dapat mempengaruhi struktur pemerintahan) dan masyarakat otoriter (menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi).

Marxisme mendasarkan tipologi masyarakat pada perbedaan masyarakat menurut jenis hubungan produksi dalam berbagai formasi sosial ekonomi, masyarakat komunal primitif (cara produksi yang secara primitif mengapropriasi), masyarakat dengan cara produksi Asia (keberadaan jenis khusus). masyarakat pemilik budak (kepemilikan masyarakat dan penggunaan tenaga kerja budak), masyarakat feodal (eksploitasi petani yang terikat pada tanah), masyarakat komunis atau sosialis (perlakuan yang sama terhadap semua pemilik alat produksi melalui penghapusan hubungan kepemilikan pribadi).

Tipologi paling stabil dalam sosiologi modern didasarkan pada perbedaan antara masyarakat egaliter dan stratifikasi, tradisional, industri, dan pasca-industri. Masyarakat tradisional tergolong egaliter.

1.1 Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh adat istiadat. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Struktur sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya stabil komunitas sosial(khususnya di negara-negara Timur), suatu cara khusus dalam mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi ini masyarakat berupaya untuk menjaga landasan sosial budaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

Ekonomi tradisional

Dominasi struktur pertanian;

Stabilitas struktur;

Organisasi perkebunan;

Mobilitas rendah;

Kematian yang tinggi;

Angka kelahiran yang tinggi;

Harapan hidup yang rendah.

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (biasanya hak kesulungan).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, yang telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif di atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, klan, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa pasar bebas meningkat mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi yang dipaksakan mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Penganiayaan manfaat ekonomi dalam masyarakat tradisional, bantuan tanpa pamrih sering kali dikutuk secara moral dan ditentang.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan masyarakat luas agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiolog terkenal Anatoly Vishnevsky, “segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan dan sangat sulit untuk menghilangkan atau mengubah satu elemen pun.”

Pendapat mengenai perlunya (dan sejauh mana) transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin memandang perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke masa keemasan tradisionalisme. Sosiolog dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional “tidak memiliki peluang”, meskipun mereka “menolak dengan keras”. Menurut perhitungan Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, jumlah umat manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.

Perkenalan

Relevansi topik penelitian ini disebabkan oleh kenyataan bahwa selama beberapa tahun sekarang telah muncul pertanyaan tentang pendekatan analisis yang mana fenomena sosial seseorang harus memilih: formasional atau peradaban. Pendekatan ini perlu dianalisis dalam studi masyarakat dan negara tradisional, untuk mengidentifikasi semua pro dan kontra pendekatan peradaban.

Perkembangan teoritis topik ini diabadikan dalam karya banyak ilmuwan, seperti A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.

Pendekatan ini dipelajari oleh para ilmuwan seperti V.S. Stepin, V.P Karyakov, A.Panarin.

Masyarakat tradisional dalam pendekatan peradaban dipelajari oleh D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Relevansi dan penjabaran teoritis memungkinkan untuk menonjolkan objek penelitian dan subjeknya.

Objeknya merupakan tahap awal proses peradaban (pra-industri (agraria)), mengingat kita akan sampai pada pengetahuan yang lebih mendalam tentang subjek penelitian.

Pokok Bahasan: Masyarakat tradisional dan negara agraris dalam pendekatan peradaban tipologi negara.

Objek dan subjek memungkinkan Anda menguraikan tujuan dan sasaran.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji secara detail perkembangan masyarakat tradisional dan negara agraris dalam kerangka pendekatan ini.

Tujuan penelitian:

1. Masyarakat tradisional dan negara agraris;

2. Kajian masalah pendekatan peradaban dalam tipologi negara

Penyelesaian tugas yang diberikan rencananya akan dilakukan dengan menggunakan metode sebagai berikut: analisis, metode sistematisasi dasar sejarah.

Struktur pekerjaan kursus ditentukan oleh maksud dan tujuan penelitian ini dan meliputi bagian-bagian sebagai berikut: pendahuluan, dua bagian utama dan kesimpulan, daftar sumber dan literatur yang digunakan Pendahuluan menentukan relevansi topik, perkembangan teori, objek dan pokok bahasan studi ditentukan, tujuan dan sasaran ditetapkan, metode ditunjukkan.

negara peradaban masyarakat tradisional

Perkembangan dan pembentukan masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh adat istiadat. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Kontribusi sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dan cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

1. Ekonomi tradisional

2. Dominasi struktur pertanian;

3. Stabilitas struktur;

4. Organisasi perkebunan;

5. Mobilitas rendah;

6. Angka kematian yang tinggi;

7. Harapan hidup yang rendah.

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (biasanya hak kesulungan).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, yang telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, klan, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.

Salah satu yang mempelajari masyarakat tradisional adalah ekonom dan pemikir politik Amerika Walt Whitman Rostow. Dalam karyanya “Tahapan Pertumbuhan Ekonomi” dan “Politik dan Tahapan Pertumbuhan” ia menggambarkan masyarakat tradisional sebagai salah satu tahapan perkembangan tren sosial ekonomi. Dalam hal ini, tingkat perkembangan tenaga produktif dijadikan dasar. Bagi “masyarakat tradisional”, menurut W. Rostow, merupakan ciri khasnya bahwa lebih dari 75% penduduk yang bekerja terlibat dalam produksi pangan. Pendapatan nasional sebagian besar digunakan secara tidak produktif. Masyarakat ini terstruktur secara hierarkis, kekuasaan politik berada di tangan pemilik tanah atau pemerintah pusat Rostow W. Tahap Pertumbuhan Ekonomi. Manifesto Non-komunikatif. Cambridge, 196O. Lihat juga: Rostow W. Proses Pertumbuhan Ekonomi. edisi ke-2. Oxford, 1960.Hal.307-331.

Dalam masyarakat tradisional, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah”. individu, dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Pada saat yang sama ikatan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

Masyarakat tradisional relatif stabil, masyarakat industri senantiasa diramaikan oleh perubahan. Hal ini tidak berarti, seperti yang ditulis beberapa jurnalis, bahwa sejarah semakin cepat. Semuanya berjalan sebagaimana mestinya, hanya saja masyarakat industri diciptakan untuk perubahan dan dapat berubah namun tetap menjadi dirinya sendiri; masyarakat tradisional mengalami perubahan yang relatif lambat, namun sangat mendalam.

Masyarakat tradisional pada umumnya berjumlah kecil dan berada pada wilayah yang relatif terbatas. Ekspresi masyarakat massal menekankan ukuran raksasa masyarakat industri, membandingkannya dengan jumlah masyarakat tradisional yang relatif kecil. Hal ini menimbulkan spesialisasi dan keberagaman yang lebih menjadi ciri unit-unit sosial (kelompok dan individu) dalam suatu masyarakat sosial.

Ada banyak masyarakat tradisional dan semuanya berbeda; mereka mengatakan bahwa mereka memiliki satu kesamaan - bahwa mereka tidak modern. Masyarakat modern memiliki struktur dan manifestasi dasar yang sama.

Konsep masyarakat tradisional mencakup banyak hal zaman sejarah- dari masyarakat suku patriarki (secara kondisional) dengan kesadaran mitologis yang dominan hingga (juga secara kondisional) akhir masa feodal, yang ditandai dengan dominasi ekonomi subsisten, pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas dengan hak-hak istimewanya, dengan cukup ketat, termasuk legal, partisi antar kelas, dan kekuasaan turun-temurun yang monarki.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh lambatnya pertumbuhan alat-alat produksi, yang memunculkan gagasan tentang terbatasnya manfaat kehidupan yang tersedia bagi masyarakat (stereotip kue yang konstan) dan kemungkinan alam sebagai sumber manfaat. . Oleh karena itu, perhatian penting bagi masyarakat adalah mematuhi standar distribusi sarana penghidupan yang tersedia.

Produksi dalam masyarakat tradisional terfokus pada konsumsi langsung.

Dalam masyarakat tradisional, kekerabatan merupakan bentuk utama organisasi sosial, V masyarakat modern tidak lagi demikian, dan keluarga tidak hanya terpisah dari sistem kekerabatan, tetapi juga menjadi terisolasi dari sistem kekerabatan. Kebanyakan orang sezaman tidak mengetahui nama kerabat jauh mereka, misalnya sepupu kedua. Kerabat dekat juga lebih jarang berkumpul dibandingkan sebelumnya. Paling sering, alasan pertemuan mereka adalah hari jadi dan hari libur.

Dalam masyarakat tradisional, seseorang tidak dapat mengubah kedudukan yang diberikan kepadanya sejak lahir.

Sosialitas pra-industri didasarkan pada hubungan interpersonal. DI DALAM literatur ilmiah Ketika diterapkan pada hubungan non-pasar, biasanya menggunakan istilah yang berbeda: hubungan komunokratis, komunalis, solidaristik, kolektivis, asosiatif. Masing-masing dari mereka dibenarkan sampai batas tertentu, meskipun itu menyiratkan versi spesifik dari hubungan tersebut atau beberapa aspek dari hubungan tersebut. Definisi hubungan-hubungan ini sebagai hubungan komunal atau tradisional ternyata terlalu kabur atau parsial dan tidak mencerminkan esensi situasi.

Egalitarianisme dalam masyarakat tradisional hidup berdampingan dalam jalinan yang kompleks dengan prinsip-prinsip hierarki, yang jelas-jelas tertanam dalam kesadaran. Derajat dan sifat hierarki berubah secara dramatis bergantung pada tingkat diferensiasi sosial. Pangkat, kasta, pembagian harta warisan, diformalkan tanda-tanda eksternal dan norma-norma perilaku, dalam kesadaran menjadi perwujudan nilai internal individu. Sistem seperti itu tidak hanya mengembangkan ketaatan, tetapi juga kekaguman, penghambaan, sanjungan terhadap atasan dan sikap terhadap dominasi dan penghinaan terhadap bawahan. Dominasi dan subordinasi dianggap sebagai komponen solidaritas dalam kelompok pria besar(seorang raja yang baik, pemilik tanah, pemimpin, pejabat) memberikan perlindungan wajib, dan orang kecil membalasnya dengan ketaatan.

Distribusi dalam masyarakat tradisional erat kaitannya dengan egalitarianisme dan hierarki masyarakat dan kesadaran tradisional.

Kekayaan dalam masyarakat tradisional juga erat kaitannya dengan sistem hubungan antarpribadi dan diperlukan untuk pemeliharaannya. Seperti disebutkan di atas, kesejahteraan materi berfungsi untuk menegaskan status sosial dan pelaksanaan tanggung jawab yang menyertainya.

Kekayaan dalam masyarakat tradisional tidak dikaitkan dengan pekerjaan dan kewirausahaan ekonomi. Kewirausahaan juga pada umumnya tidak dikaitkan dengan kegiatan ekonomi. Kaum bangsawan tradisional, yang memiliki kekayaan besar, menganggap pertanian sebagai pekerjaan yang tidak layak, tidak sesuai dengan statusnya, dan meremehkan upaya kewirausahaan. Kaum tani dan pengrajin dalam perekonomian tradisional tidak mampu berproduksi sebanyak itu untuk menjadi kaya dan meningkatkan aktivitas bisnis mereka, dan mereka tidak menetapkan tujuan tersebut untuk diri mereka sendiri. Ini tidak berarti bahwa dalam masyarakat tradisional tidak ada rasa haus akan kekayaan, keuntungan, dan usaha sama sekali - mereka selalu ada dan di mana-mana, tetapi dalam masyarakat tradisional, setiap nafsu akan keuntungan, setiap kehausan akan uang berusaha untuk mencapai kepuasannya di luar proses produksi. barang, pengangkutan barang dan bahkan sebagian besar dan perdagangan barang. Orang-orang lari ke tambang, menggali harta karun, mempraktikkan alkimia dan segala macam sihir untuk mendapatkan uang, karena uang tidak dapat diperoleh dalam kerangka pertanian biasa. Aristoteles, yang paling memahami esensi perekonomian pra-kapitalis, oleh karena itu dengan tepat menganggap perolehan uang di luar batas kebutuhan alamiah sebagai bukan milik aktivitas ekonomi

Perdagangan dalam masyarakat tradisional mempunyai arti yang berbeda dibandingkan dalam masyarakat kapitalis modern. Pertama-tama, barang bukan sekadar nilai tukar, dan pembeli serta penjual merupakan partisipan impersonal dalam pertukaran tersebut. Barang adalah nilai guna, yang melambangkan hubungan-hubungan sosial yang dalam masyarakat pra-borjuis diasosiasikan dengan konsumsi barang-barang material, dan hubungan-hubungan ini, yang bersifat simbolis dan prestisius, terutama menentukan harga.

Pertukaran dalam masyarakat tradisional tidak hanya sekedar barang. Elemen terpenting dari hubungan interpersonal tradisional adalah pelayanan.

Jika dalam masyarakat tradisional kontrol sosial didasarkan pada aturan-aturan yang tidak tertulis, maka pada zaman modern didasarkan pada norma-norma tertulis: petunjuk, ketetapan, peraturan, undang-undang.

Oleh karena itu, masyarakat tradisional sering kali merupakan masyarakat yang paling stabil hingga terjadi perubahan. Namun begitu norma dan nilai mulai dipertanyakan, masyarakat mengalami devaluasi yang tajam terhadap aspirasinya. Beberapa ilmuwan menyebut situasi ini sebagai revolusi peningkatan ekspektasi. Misalnya, diketahui bahwa revolusi muncul bukan ketika masyarakat miskin, namun ketika kondisi kehidupan membaik. Pasalnya, seiring dengan perbaikan kondisi kehidupan, keinginan dan kebutuhan masyarakat meningkat secara signifikan. Revolusi dan pemberontakan lainnya kemungkinan besar terjadi ketika periode perbaikan kondisi kehidupan terganggu dan tercipta kesenjangan antara peningkatan kebutuhan dan penurunan peluang untuk pelaksanaannya.

Mari kita ingat kembali bahwa masyarakat tradisional tidak hanya dicirikan oleh nol pertumbuhan ekonomi dan keinginan untuk mencapai semacam egalitarianisme, namun juga oleh sistem nilai, moral, dan adat istiadat pedesaan yang kaku (atau spesifik) yang menjadi landasan agama. demi rasa kebersamaan nasional. Nilai tertinggi di dalamnya model tradisional adalah stabilitas dan ketertiban, serta kekekalan nilai-nilai moral yang diwariskan dari generasi ke generasi. Ciri-ciri penting juga mencakup ketertutupan struktur sosial, stabilitas adat dan tradisi.

Ciri terpenting perekonomian masyarakat tradisional adalah bahwa konsumsi, baik yang diperlukan secara fisik maupun bergengsi, ditentukan oleh status sosial. Pada saat yang sama, status dalam masyarakat tradisional juga merupakan kebutuhan vital individu, dan tingkat konsumsi dirancang untuk menunjukkan hal tersebut.

Nilai tenaga kerja dalam masyarakat tradisional masih ambigu. Alasannya adalah adanya dua subkultur (kelas penguasa dan kelas produksi) serta tradisi agama dan etika tertentu. Namun secara umum terpaksa kerja fisik memiliki rendah status sosial. Perubahan nilai kerja dikaitkan dengan penyebaran agama Kristen. Para teolog abad pertengahan sudah memandang pekerjaan sebagai aktivitas yang perlu, karena berkontribusi pada gaya hidup yang benar. Kerja diakui layak dipuji sebagai penyiksaan daging, penebusan dosa, tetapi tidak boleh disertai dengan pemikiran tentang perolehan atau pengayaan. Bagi Santo Benediktus, bekerja adalah instrumen keselamatan, karena memungkinkan seseorang membantu orang lain (sedekah monastik) dan karena, dengan menyibukkan tubuh dan pikiran, ia mengusir godaan dosa. Bekerja juga berharga bagi para Jesuit, karena bekerja dengan baik adalah misi yang Tuhan percayakan kepada kita di Bumi, sebuah cara untuk berpartisipasi dalam penciptaan ilahi dunia. Seseorang wajib bekerja, dan tujuan kerja adalah untuk memenuhi kebutuhan, menghilangkan kemalasan dan beramal.

Dalam sistem patriarki (masyarakat tradisional), hampir semua norma perilaku ekonomi, hingga parameter kuantitatif produksi dan distribusi barang tertentu, hampir tidak berubah. Mereka terbentuk dan ada secara harfiah sebagai bagian integral entitas ekonomi itu sendiri.

Itu sebabnya bazar pada masyarakat tradisional bukan sekedar tempat berdagang. Pertama-tama, ini adalah tempat komunikasi di mana tidak hanya transaksi diselesaikan, tetapi juga hubungan interpersonal terjalin.

Tujuan kegiatan ekonomi dalam masyarakat tradisional tidak hanya untuk menyediakan produk-produk yang diperlukan bagi diri sendiri, tetapi juga (setidaknya pada tingkat etika normatif) peningkatan moral; tujuan distribusi adalah untuk memelihara tatanan sosial (ilahi) yang stabil. Tujuan yang sama dicapai melalui pertukaran dan konsumsi, yang sebagian besar bersifat status. Tidak mengherankan jika usaha dan kegiatan ekonomi bukanlah nilai-nilai budaya ini, karena merusak tatanan yang ditetapkan oleh Tuhan dan melanggar landasan ketertiban dan keadilan http://www.ai08.org/index (Sumber daya elektronik). Kamus teknis besar..

Sebagaimana kita pahami, masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris yang terbentuk di negara-negara yang bertipe agraris.

Terlebih lagi, masyarakat seperti itu tidak hanya bisa menjadi pemilik tanah, seperti masyarakat mesir kuno, Cina atau Rus abad pertengahan, tetapi juga berdasarkan peternakan, seperti semua kekuatan stepa nomaden di Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, kekaisaran Jenghis Khan, dll.). Dan bahkan ketika memancing di perairan pesisir Peru Selatan yang sangat kaya ikan (di Amerika pra-Columbus).

Ciri khas masyarakat tradisional pra-industri adalah dominasi hubungan redistributif (yaitu distribusi sesuai dengan status sosial masing-masing), yang dapat diungkapkan secara maksimal bentuk yang berbeda: terpusat perekonomian negara Mesir kuno atau Mesopotamia, Tiongkok abad pertengahan; Komunitas petani Rusia, di mana redistribusi dinyatakan dalam redistribusi tanah secara teratur sesuai dengan jumlah pemakan, dll.

DI DALAM dunia modern jenis negara agraris masih dipertahankan. Jenis organisasi sosial pra-industri mendominasi saat ini di sebagian besar negara Afrika dan sejumlah negara Amerika Latin dan Asia Selatan.

Pada bab selanjutnya kita akan melihat masyarakat agraris dalam pendekatan peradaban tipologi negara. Pentingnya negara agraris dalam pendekatan ini.