Perkenalan

Tonggak baru dalam sejarah Yunani adalah kampanye Alexander Agung ke Timur (356-323 SM) - putra Philip II, yang menaklukkan Yunani. Sebagai hasil dari kampanye tersebut (334-324 SM), terciptalah kekuatan besar yang membentang dari Danube hingga Indus, dari Mesir hingga Asia Tengah modern. Era Hellenisme dimulai (323-27 SM) - era penyebaran budaya Yunani ke seluruh wilayah kekaisaran Alexander Agung. Saling memperkaya budaya Yunani dan lokal berkontribusi pada terciptanya satu budaya Helenistik, yang bertahan bahkan setelah runtuhnya kekaisaran menjadi sejumlah negara yang disebut Helenistik (Mesir Ptolemeus, negara Seleukus, Kerajaan Pergamon, Baktria , Kerajaan Pontic, dll.).

Inti dari Helenisme

Ciri-ciri utama Helenisme

Apa itu Hellenisme, apa ciri khasnya? Hellenisme menjadi penyatuan kekerasan (yaitu dicapai sebagai akibat dari perang sengit) antara Yunani kuno dan kuno dunia timur, sebelumnya dikembangkan secara terpisah, di sistem terpadu negara-negara yang memiliki banyak kesamaan dalam struktur sosial-ekonomi, struktur politik, dan budaya. Sebagai hasil dari penyatuan dunia Yunani kuno dan dunia Timur kuno dalam kerangka satu sistem, terciptalah masyarakat dan budaya yang unik, yang berbeda dari Yunani kuno (jika kita melanjutkan dari karakteristik Yunani pada abad ke-5-4). abad SM), dan dari struktur sosial dan budaya Timur kuno itu sendiri, dan mewakili perpaduan, sintesis unsur-unsur peradaban Yunani kuno dan Timur kuno, yang memberikan struktur sosio-ekonomi, suprastruktur politik, dan budaya yang secara kualitatif baru.

Sebagai sintesis unsur-unsur Yunani dan Timur, Hellenisme tumbuh dari dua akar, dari perkembangan sejarah, di satu sisi, masyarakat Yunani kuno dan, yang terpenting, dari krisis polis Yunani, di sisi lain, ia tumbuh dari masyarakat kuno. Masyarakat Timur, akibat dekomposisi struktur sosialnya yang konservatif dan menetap. Polis Yunani, yang menjamin kebangkitan ekonomi Yunani, terciptanya struktur sosial yang dinamis, struktur republik yang matang, termasuk berbagai bentuk demokrasi, dan terciptanya budaya yang luar biasa, pada akhirnya menghabiskan kemampuan internalnya dan menjadi penghambat sejarah. kemajuan. Dengan latar belakang ketegangan yang terus-menerus antar kelas, terjadi perjuangan sosial yang akut antara oligarki dan lingkaran kewarganegaraan demokratis, yang berujung pada tirani dan kehancuran bersama. Terfragmentasi menjadi beberapa ratus negara kota kecil, wilayah kecil Hellas menjadi tempat terjadinya perang terus-menerus antara koalisi negara-kota individu, yang bersatu atau hancur. Secara historis, nasib masa depan dunia Yunani tampaknya perlu untuk mengakhiri kerusuhan internal, untuk menyatukan kebijakan-kebijakan independen yang kecil dan saling bertentangan dalam kerangka pembentukan negara besar dengan otoritas pusat yang kuat yang akan menjamin ketertiban internal, keamanan eksternal dan dengan demikian kemungkinan pengembangan lebih lanjut.

Dasar lain dari Hellenisme adalah krisis struktur sosial-politik Timur kuno. Pada pertengahan abad ke-4. SM Dunia timur kuno, yang bersatu (kecuali India dan Cina) sebagai bagian dari Kekaisaran Persia, juga mengalami krisis sosial-politik yang serius. Perekonomian konservatif yang stagnan tidak memungkinkan pengembangan lahan kosong yang luas. Raja-raja Persia tidak membangun kota-kota baru, kurang memperhatikan perdagangan, dan di ruang bawah tanah istana mereka terdapat cadangan besar logam mata uang yang tidak diedarkan. Struktur komunal tradisional di bagian paling maju di negara Persia - Phoenicia, Suriah, Babilonia, Asia Kecil - mengalami disintegrasi, dan pertanian swasta sebagai sel produksi yang lebih dinamis menjadi tersebar luas, tetapi proses ini lambat dan menyakitkan. Dari segi politik, monarki Persia pada pertengahan abad ke-4. SM terjadi formasi yang longgar, ikatan antara pemerintah pusat dan penguasa daerah melemah, dan separatisme bagian individu sudah menjadi hal biasa.

Jika Yunani pertengahan abad IV. SM menderita karena aktivitas berlebihan dalam kehidupan politik dalam negeri, kelebihan populasi, dan sumber daya yang terbatas, sebaliknya monarki Persia mengalami stagnasi, buruknya pemanfaatan peluang potensial yang sangat besar, dan disintegrasi bagian-bagian tertentu. Dengan demikian, tugas semacam penyatuan, semacam sintesis dari hal-hal yang berbeda, tetapi mampu saling melengkapi, sosio-ekonomi dan sistem politik. Dan sintesis ini menjadi masyarakat dan negara Helenistik yang terbentuk setelah runtuhnya kekuasaan Alexander Agung.

Bidang kehidupan apa yang dicakup oleh sintesis unsur-unsur Yunani dan Timur? Ada literatur ilmiah tentang masalah ini berbagai titik penglihatan. Beberapa ilmuwan (I. Droyzen, V. Tarn, M.I. Rostovtsev) memahami sintesis prinsip-prinsip Timur dan Yunani dalam kaitannya dengan penyatuan unsur-unsur budaya dan agama tertentu, atau paling banter, sebagai interaksi prinsip-prinsip Yunani dan Timur di lapangan. institusi politik, budaya dan agama. Dalam historiografi Rusia, Hellenisme dipahami sebagai kombinasi dan interaksi elemen Yunani dan Timur di bidang ekonomi, hubungan kelas dan sosial, institusi politik, budaya dan agama, yaitu. di semua bidang kehidupan, produksi dan budaya. Hellenisme menjadi tahap baru dan lebih progresif dalam nasib masyarakat Yunani kuno dan Timur kuno di wilayah luas di separuh Timur Mediterania dan Asia Barat. Sintesis prinsip-prinsip Yunani kuno dan Timur kuno di setiap wilayah dunia Helenistik, di setiap negara Helenistik berbeda-beda dalam tingkat intensitas dan peran unsur-unsur yang berpartisipasi di dalamnya. Di beberapa negara bagian dan masyarakat, asal-usul Yunani mendominasi, di negara lain - asal Timur, di negara lain rasionya kurang lebih seragam. Selain itu, sintesis ini di beberapa negara mencakup lebih banyak elemen tertentu, misalnya struktur sosial, di negara lain - institusi politik, di negara lain - bidang budaya atau agama. Tingkat kombinasi prinsip-prinsip Yunani dan Timur yang berbeda-beda bergantung pada ciri-ciri sejarah spesifik dari keberadaan masyarakat dan negara Helenistik tertentu.

Kerangka geografis dunia Helenistik

Ini mencakup entitas negara kecil dan besar dari Sisilia dan Italia Selatan di barat hingga India Barat Laut di timur, dari pantai selatan Laut Aral hingga jeram pertama Sungai Nil di selatan. Dengan kata lain, dunia Helenistik mencakup wilayah Yunani klasik (termasuk Magna Graecia dan wilayah Laut Hitam) dan apa yang disebut Timur klasik, yaitu. Mesir, Asia Barat dan Tengah (tanpa India dan Cina). Dalam wilayah geografis yang luas ini, empat wilayah dapat dibedakan, yang memiliki sejumlah ciri umum baik tatanan geografis maupun sejarah, komunitas sosial dan pengembangan budaya: I) Mesir dan Timur Tengah (Mediterania Timur, Suriah, Armenia, Babilonia, sebagian besar Asia Kecil), 2) Timur Tengah (Iran, Asia Tengah, India barat laut), 3) Balkan Yunani, Makedonia, dan Asia Kecil bagian barat Asia (Pergamon), 4) Magna Graecia dan wilayah Laut Hitam (Gbr. 1). Ciri-ciri Hellenisme yang paling khas sebagai sintesis prinsip-prinsip Yunani dan Oriental dalam segala bidang kehidupan, produksi dan kebudayaan muncul di Mesir dan Timur Tengah, sehingga kawasan ini dapat dianggap sebagai kawasan Hellenisme klasik.

Wilayah lain memiliki perbedaan sosial ekonomi, politik, dan budaya yang lebih banyak dibandingkan Helenisme klasik di Timur Dekat. Khususnya di dua kawasan terakhir yaitu Balkan Yunani dan Makedonia, Magna Graecia dan wilayah Laut Hitam, yaitu. di wilayah itu sendiri Yunani Kuno, tidak ada sintesis prinsip-prinsip Yunani kuno dan Timur kuno. Perkembangan sejarah di wilayah-wilayah tersebut berlangsung atas satu landasan, yaitu landasan peradaban Yunani kuno itu sendiri. Namun, wilayah ini juga menjadi bagian dari Hellenisme karena beberapa alasan. Pertama-tama, mereka adalah bagian dari sistem umum negara-negara Helenistik sebagai keseluruhan sosio-ekonomi, politik dan budaya tertentu. Orang Hellenes dan Makedonia yang beremigrasi dari Hellas, Makedonia, dan wilayah lain di dunia Yunani sebagai pejuang (mereka membentuk tulang punggung pasukan penguasa Helenistik), sebagai administrator (aparat negara di pusat dan sebagian dikelola secara lokal) , ketika warga dari berbagai kota Yunani yang didirikan di berbagai belahan dunia Helenistik mulai memainkan peran utama dalam kehidupan masyarakat dan negara baru.

1. CIRI-CIRI UMUM BUDAYA HELLENISTIS

Perkembangan kebudayaan di negara-negara Mediterania Timur pada abad III-I. SM e. ditentukan oleh perubahan sosio-politik yang terjadi di wilayah ini setelah penaklukan Alexander, dan interaksi budaya yang semakin intensif.

Meskipun di masing-masing wilayah dan masing-masing negara bagian, proses interaksi berlangsung secara berbeda dan bertahan kekhasan lokal dalam agama, sastra, seni, masih dimungkinkan untuk mengkarakterisasi budaya zaman Helenistik secara keseluruhan. Ekspresi komunitas budaya periode ini adalah penyebaran dua bahasa utama di Asia Barat dan Mesir - Yunani Koine ( koine dalam bahasa Yunani berarti "[ucapan] umum" - artinya dialek umum Yunani yang menggantikan dialek lokal) dan Aram, yang merupakan bahasa resmi, sastra, dan lisan (sementara sejumlah negara mempertahankan bahasa kuno mereka).

Hellenisasi penduduk perkotaan yang meluas dan cukup pesat (dengan pengecualian penduduk sejumlah komunitas kuil sipil kuno) dijelaskan oleh berbagai alasan: Orang yunani adalah bahasa resmi pemerintahan Tsar; Para penguasa Helenistik berusaha untuk menanamkan satu bahasa dan, jika mungkin, satu budaya dalam kekuasaan mereka yang beragam. Di kota-kota yang diorganisir menurut model Yunani, semua kehidupan publik dibangun menurut tipe yang berkembang dalam kebijakan Yunani (badan administratif, gimnasium, teater, dll.). Oleh karena itu, para dewa harus menyandang nama Yunani. Sebaliknya, komunitas Babilonia yang memiliki pemerintahan sendiri tetap mempertahankan bahasa, dewa-dewa Akkadia, sistem hukum, dan adat istiadat mereka; orang Yahudi juga melestarikan aliran sesat dan adat istiadatnya (memagari orang asing yang bukan anggota masyarakat dengan sistem larangan: larangan kawin campur, larangan semua aliran sesat kecuali aliran sesat Yahweh, dll).

Ada tren yang beragam dan kontradiktif dalam budaya Helenistik: luar biasa penemuan ilmiah— dan sihir; pujian raja - dan impian kesetaraan sosial; khotbah tentang kelambanan - dan seruan untuk memenuhi tugas secara aktif... Alasan kontradiksi-kontradiksi ini terletak pada kontrasnya kehidupan pada saat itu, kontras yang terutama terlihat karena terganggunya ikatan tradisional antar masyarakat dan perubahan dalam kehidupan tradisional.

Perubahan kehidupan sehari-hari dikaitkan dengan munculnya negara-negara baru, berkembangnya kota-kota besar dan kecil, dengan eratnya hubungan antara penduduk perkotaan dan pedesaan. Kehidupan perkotaan dan pedesaan sangat berbeda satu sama lain: di banyak kota, tidak hanya di Yunani, tetapi juga di Timur, misalnya di Babilonia, terdapat gimnasium dan teater; di beberapa tempat pasokan air dipasang dan pipa air dipasang.

Stratifikasi properti yang tajam menyebabkan munculnya rumah-rumah mewah; Seringkali rumah-rumah besar seperti itu dibangun di pinggiran kota, dikelilingi oleh taman dan taman yang dihiasi dengan patung: orang-orang kaya, yang semakin kehilangan rasa solidaritas sipil, berusaha melarikan diri dari kota yang padat. Selama periode Helenistik, penutup mosaik pada halaman dan lantai di ruang depan (baik pribadi maupun umum) mulai digunakan secara luas.

Penduduk pedesaan seringkali berusaha pindah ke kota atau, jika mungkin, meniru kehidupan kota: pipa air, bangunan umum muncul di beberapa desa, dan masyarakat pedesaan mulai mendirikan patung dan membuat prasasti kehormatan. Peniruan kota dikaitkan dengan Helenisasi dangkal terhadap pemukiman pedesaan yang terletak di dekat kota-kota. Namun secara umum, perbedaannya antara sebagian besar pecandu penduduk pedesaan dengan dia kehidupan tradisional dan warga kota yang bebas begitu mencolok sehingga menimbulkan konflik terus-menerus antara kota dan pedesaan. Tren yang kontradiktif ini - baik peniruan maupun penentangan terhadap kota - tercermin dalam ideologi periode Helenistik, khususnya dalam agama (orisinalitas dewa desa setempat, yang, meskipun mempertahankan semua ciri lokalnya, sering kali menyandang nama dewa utama Dewa Yunani), dalam sastra (idealisasi kehidupan pedesaan).

Penciptaan monarki Helenistik, penaklukan kota-kota dengan pemerintahan sendiri kekuasaan kerajaan mempunyai dampak yang signifikan terhadap psikologi sosial. Ketidakstabilan situasi politik, ketidakmampuan orang biasa untuk memiliki pengaruh nyata terhadap nasib tanah airnya (kotanya dan bahkan komunitasnya), dan pada saat yang sama peran eksklusif dari masing-masing komandan dan raja menyebabkan individualisme. . Terganggunya ikatan komunitas, pemukiman kembali, dan meluasnya komunikasi antara perwakilan berbagai negara menentukan munculnya ideologi kosmopolitanisme (kosmopolitan dalam bahasa Yunani berarti “warga dunia”). Selain itu, ciri-ciri pandangan dunia ini tidak hanya menjadi ciri para filsuf, tetapi juga kebanyakan orang lapisan yang berbeda masyarakat; Selama periode ini, gagasan tentang ekumene- dunia berpenduduk, kepentingan bersama pencapaian budaya negara yang berbeda. Bukan suatu kebetulan bahwa hal itu terjadi pada abad ke-3. SM e. muncul daftar “tujuh keajaiban dunia”, atau lebih tepatnya, tujuh keajaiban dunia yang dihuni (ecumene), yang dari sudut pandang kesadaran massa pada masa itu, mewakili ciptaan yang paling maju secara teknis dan estetika. dari tangan manusia. Merupakan ciri khas bahwa di antara “keajaiban” hanya dua yang diciptakan di tanah Yunani: ciptaan orang Mesir, Babilonia, dan bangsa lain (diciptakan oleh mereka sendiri atau bersama dengan orang Yunani) dimasukkan dalam daftar “keajaiban dunia” ”.

Mengatasi dampak isolasi komunal dan politik psikologi sosial warga negara, tentang sikap mereka terhadap kota mereka.

Di Yunani periode klasik individu tidak dianggap berada di luar negara. Aristoteles menulis dalam “Politik”: “Siapa pun yang tinggal di luar negara karena sifatnya, dan bukan karena keadaan acak, adalah manusia super atau makhluk terbelakang…” Selama periode Helenistik, proses keterasingan manusia dari dunia negara terjadi. Kata-kata filsuf Epicurus bahwa “keamanan paling nyata datang dari kehidupan yang tenang dan jarak dari keramaian” mencerminkan perubahan dalam psikologi sosial masyarakat luas. Warga negara berusaha untuk membebaskan diri dari kewajiban terhadap polis: dalam dekrit kehormatan kota-kota Helenistik, setiap warga negara dibebaskan dari kewajibannya. dinas militer, dari liturgi (tugas warga negara kaya). Menolak untuk melayani polis karena kewajiban, orang-orang kaya terpaksa melakukan amal swasta: mereka memasok kota dengan uang dan gandum, menyelenggarakan festival dengan biaya sendiri, di mana patung-patung didirikan untuk mereka, mereka dipuji dalam prasasti di atas batu, dan dimahkotai dengan karangan bunga emas. Orang-orang seperti itu tidak terlalu mencari popularitas aktual di kalangan warga negara, melainkan atribut eksternal dari ketenaran. Di balik ungkapan ketetapan Helenistik yang sombong namun klise, sulit ditebak sikap sebenarnya masyarakat terhadap orang yang dihormati.

Keberadaan negara-negara besar memfasilitasi migrasi dari kota ke kota, dari satu daerah ke daerah lain, yang berlanjut sepanjang zaman Helenistik. Tidak ada rasa patriotisme yang menghalangi orang-orang kaya untuk pindah ke tempat lain jika hal itu menguntungkan mereka. Masyarakat miskin pergi mencari kehidupan yang lebih baik - dan seringkali menjadi tentara bayaran atau migran tanpa hak penuh di negeri asing. Di kota kecil Iasos di Asia Kecil, sebuah batu nisan umum yang terdiri dari lima belas orang telah dilestarikan - orang-orang dari berbagai daerah: dari Suriah, Galatia, Media, Scythia, Kilikia, Phoenicia, dll. Mungkin ini adalah tentara bayaran.

Ide-ide kosmopolitanisme dan komunitas manusia ada dan menyebar sepanjang periode Helenistik, dan pada abad-abad pertama zaman kita bahkan merambah ke dalam dokumen-dokumen resmi: misalnya, dalam resolusi kota kecil Panamara di Asia Kecil tentang penyelenggaraan perayaan. dikatakan bahwa semua warga negara dan orang asing dapat mengambil bagian di dalamnya, budak, wanita dan “semua orang di dunia yang berpenghuni (ecumenes).” Namun individualisme dan kosmopolitanisme tidak berarti tidak adanya kelompok dan asosiasi. Sebagai reaksi aneh terhadap hancurnya ikatan sipil di kota-kota (yang penduduknya lebih beragam baik secara etnis maupun sosial), banyak kemitraan dan serikat pekerja bermunculan, terkadang profesional, sebagian besar bersifat keagamaan, yang dapat menyatukan warga negara dan non-warga negara. Di daerah pedesaan, asosiasi komunitas baru muncul dari para pemukim. Itu adalah masa pencarian koneksi baru, standar moral baru, dewa pelindung baru, cita-cita estetika baru.

2. ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI PERIODE HELLENISTIC

Fitur karakteristik kehidupan intelektual Pada masa Helenistik terjadi pemisahan ilmu-ilmu khusus dari filsafat. Akumulasi kuantitatif pengetahuan ilmiah, penyatuan dan pemrosesan pencapaian berbagai negara menyebabkan diferensiasi lebih lanjut dari disiplin ilmu. Konstruksi umum filsafat alam di masa lalu tidak dapat memenuhi tingkat perkembangan ilmu pengetahuan, yang memerlukan definisi hukum dan aturan untuk setiap disiplin ilmu.

Pengembangan pengetahuan ilmiah memerlukan sistematisasi dan penyimpanan informasi yang terakumulasi. Perpustakaan didirikan di sejumlah kota, yang paling terkenal adalah di Alexandria dan Pergamon. Perpustakaan Alexandria adalah tempat penyimpanan buku terbesar di dunia Helenistik. Setiap kapal yang tiba di Aleksandria, jika ada karya sastra di dalamnya, harus menjualnya ke perpustakaan atau menyediakannya untuk disalin. Pada abad ke-1 SM e. Perpustakaan Aleksandria berisi hingga 700 ribu gulungan papirus. Selain perpustakaan utama (disebut "kerajaan"), perpustakaan lain dibangun di Alexandria, di kuil Sarapis. Pada abad II. SM e. Raja Pergamon Eumenes II mendirikan perpustakaan di Pergamon yang menyaingi perpustakaan di Aleksandria. Di Pergamon bahan tulisan yang terbuat dari kulit anak sapi (perkamen, atau “perkamen”) diperbaiki: orang Pergamon terpaksa menulis di atas kulit karena fakta bahwa ekspor papirus dari Mesir ke Pergamon dilarang.

Ilmuwan-ilmuwan hebat biasanya bekerja di istana raja-raja Helenistik, yang menyediakan sarana penghidupan bagi mereka. Di istana Ptolemeus, sebuah lembaga khusus dibentuk yang menyatukan para ilmuwan, yang disebut Museion (“kuil para renungan”). Para ilmuwan tinggal di Museion dan melakukan penelitian ilmiah di sana (ada kebun binatang dan botani serta sebuah observatorium di Museion). Komunikasi antar ilmuwan berjalan baik kreativitas ilmiah, tetapi pada saat yang sama, para ilmuwan mendapati diri mereka bergantung pada kekuasaan kerajaan, yang tidak bisa tidak mempengaruhi arah dan isi pekerjaan mereka.

Aktivitas Euclid (abad ke-3 SM), ahli matematika terkenal yang merangkum pencapaian geometri dalam buku “Elements”, yang menjadi buku teks utama geometri selama lebih dari dua milenium, dikaitkan dengan Museion. Salah satu ilmuwan terbesar zaman dahulu, Archimedes, seorang matematikawan, fisikawan, dan mekanik, juga tinggal di Aleksandria selama beberapa tahun. Penemuannya bermanfaat bagi kampung halaman Archimedes di Syracuse dalam pertahanannya melawan Romawi.

Peran ilmuwan Babilonia sangat besar dalam perkembangan ilmu astronomi. Kidinnu dari Sippar, yang hidup pada pergantian abad ke-4 dan ke-3. SM e., menghitung panjang tahun yang sangat mendekati tahun sebenarnya dan, diyakini, menyusun tabel pergerakan nyata Bulan dan planet-planet.

Astronom Aristarchus dari pulau Samos (abad ke-3 SM) mengungkapkan dugaan cemerlang tentang rotasi Bumi mengelilingi Matahari. Namun dia tidak dapat membuktikan hipotesisnya baik melalui perhitungan maupun observasi. Kebanyakan astronom menolak pandangan ini, meskipun ilmuwan Babilonia Seleucus dari Kasdim (abad ke-2 SM) dan beberapa orang lainnya membelanya.

Kontribusi besar terhadap perkembangan astronomi dibuat oleh Hipparchus dari Nicea (abad ke-2 SM), dengan menggunakan tabel gerhana Babilonia. Meskipun Hipparchus menentang heliosentrisme, kelebihannya adalah memperjelas kalender, jarak Bulan dari Bumi (mendekati jarak sebenarnya); Ia menegaskan, massa Matahari berkali-kali lipat lebih besar dibandingkan massa Bumi. Hipparchus juga seorang ahli geografi yang mengembangkan konsep garis bujur dan garis lintang.

Kampanye militer dan perjalanan dagang meningkatkan minat terhadap geografi. Ahli geografi terpenting pada zaman Helenistik adalah Eratosthenes dari Kirene, yang bekerja di Museion. Dia memperkenalkan kata “geografi” ke dalam sains. Eratosthenes sedang menghitung keliling lingkaran bola dunia; dia percaya bahwa Eropa - Asia - Afrika adalah sebuah pulau di lautan dunia. Dia menyarankan kemungkinan jalur laut ke India di sekitar Afrika.

Di antara ilmu-ilmu alam lainnya, kedokteran harus diperhatikan, yang selama periode ini menggabungkan pencapaian pengobatan Mesir dan Yunani; ilmu tanaman (botani). Yang terakhir ini banyak berhutang budi pada murid Aristoteles, Theophrastus, penulis History of Plants.

Ilmu pengetahuan Helenistik, dengan segala pencapaiannya, sebagian besar bersifat spekulatif. Hipotesis telah diungkapkan, tetapi tidak terbukti secara eksperimental. Metode utama penelitian ilmiah adalah observasi; Hipparchus, menentang teori Aristarchus dari Samos, menyerukan “melindungi fenomena”, yaitu berdasarkan pengamatan langsung. Logika yang diwarisi dari filsafat klasik merupakan alat utama untuk menarik kesimpulan. Ciri-ciri ini menyebabkan munculnya berbagai teori fantastis yang dengan tenang hidup berdampingan dengan pengetahuan yang benar-benar ilmiah. Jadi, seiring dengan astronomi, astrologi, studi tentang pengaruh bintang terhadap kehidupan manusia, menjadi tersebar luas, dan ilmuwan yang serius terkadang mempelajari astrologi.

Ilmu-ilmu masyarakat kurang berkembang dibandingkan ilmu alam: di istana kerajaan tidak ada kesempatan untuk terlibat dalam teori politik; pada saat yang sama, peristiwa-peristiwa yang bergejolak terkait dengan kampanye Alexander dan konsekuensinya membangkitkan minat terhadap sejarah: orang-orang berusaha memahami masa kini melalui masa lalu. Deskripsi sejarah muncul masing-masing negara(dalam bahasa Yunani): pendeta Manetho menulis sejarah Mesir; pembagian sejarah ini ke dalam periode-periode berdasarkan kerajaan dan dinasti masih diterima dalam ilmu sejarah; pendeta dan astronom Babilonia Berossus, yang bekerja di pulau Kos, menciptakan sebuah karya tentang sejarah Babilonia; Timaeus menulis esai tentang sejarah Sisilia dan Italia. Bahkan pusat-pusat yang relatif kecil pun memiliki sejarawannya sendiri: misalnya, pada abad ke-3. SM e. Di Chersonesos, sebuah dekrit diadopsi untuk menghormati Sirisko, yang menulis sejarah Chersonesos. Namun, keberhasilan ilmu sejarah pada umumnya bersifat kuantitatif, bukan kualitatif. Sebagian besar karya sejarah bersifat deskriptif atau moral. Hanya sejarawan terbesar zaman Helenistik, Polybius (abad II SM), yang mengembangkan gagasan Aristoteles tentang dengan cara terbaik sistem pemerintahan, menciptakan teori siklus tentang perubahan bentuk negara: dalam kondisi anarki dan kekacauan, rakyat memilih seorang pemimpin, sebuah monarki muncul; namun lambat laun monarki merosot menjadi tirani dan digantikan oleh pemerintahan aristokrat. Ketika kaum bangsawan tidak lagi memperhatikan kepentingan rakyat, maka kekuasaannya digantikan oleh demokrasi, yang dalam proses pembangunan kembali menimbulkan kekacauan, kekacauan secara keseluruhan. kehidupan publik, dan sekali lagi muncul kebutuhan untuk memilih seorang pemimpin. Polybius (mengikuti Thucydides) melihat nilai utama sejarah dalam manfaat yang dapat diperoleh dengan mempelajarinya politisi. Pandangan ini ilmu sejarah merupakan ciri khas periode Helenistik.

Disiplin kemanusiaan baru muncul bagi orang Yunani - filologi. Para filolog terutama terlibat dalam mengkritik teks-teks penulis kuno (membedakan antara karya asli dan palsu, menghilangkan kesalahan) dan mengomentarinya. Di era itu, ada pertanyaan “Homer”: yang disebut pembagi menganggap Iliad dan Odyssey ditulis oleh penulis yang berbeda.

Pencapaian teknis negara-negara Helenistik terwujud terutama dalam urusan militer dan konstruksi, yaitu di sektor-sektor yang pembangunannya diminati oleh para penguasa negara-negara tersebut dan di mana mereka menghabiskan banyak uang. Teknologi pengepungan sedang ditingkatkan - senjata lempar (ketapel dan balista), yang melemparkan batu-batu berat pada jarak hingga 300 m, tali bengkok yang terbuat dari urat hewan digunakan dalam ketapel. Namun tali yang terbuat dari rambut wanita dianggap paling tahan lama: tali tersebut banyak diminyaki dan ditenun, sehingga menjamin elastisitas yang baik. Seringkali selama pengepungan, perempuan memotong rambutnya dan memberikannya untuk mempertahankan kampung halamannya. Menara pengepungan khusus diciptakan - helepole ("pengambilan kota"): struktur kayu tinggi berbentuk piramida terpotong, ditempatkan di atas roda. Gelepolu dibawa (oleh kekuatan manusia atau hewan) ke tembok kota yang terkepung; Di dalamnya ada prajurit dan senjata lempar.

Kemajuan teknologi pengepungan menyebabkan peningkatan struktur pertahanan: tembok menjadi lebih tinggi dan tebal, celah dibuat di tembok bertingkat untuk penembak dan senjata lempar. Kebutuhan untuk membangun tembok yang kuat terpengaruh perkembangan umum peralatan konstruksi. Pencapaian teknis terbesar pada masa itu adalah pembangunan salah satu dari "tujuh keajaiban dunia" - sebuah mercusuar yang terletak di pulau Pharos, di pintu masuk pelabuhan Alexandria. Itu adalah menara tiga tingkat setinggi sekitar 120 m. Api menyala di lantai paling atas, bahan bakarnya disalurkan melalui tangga spiral yang landai (keledai bisa memanjatnya). Mercusuar juga berfungsi sebagai pos pengamatan dan menampung garnisun.

Beberapa perbaikan dapat dilihat pada cabang produksi lainnya, namun secara umum tenaga kerja terlalu murah untuk menghasilkan perubahan besar dalam teknologi. Nasib beberapa penemuan merupakan indikasi dalam hal ini. Ahli matematika dan mekanik hebat Heron dari Alexandria menggunakan sifat-sifat uap: ia menciptakan alat yang terdiri dari ketel air dan bola berongga. Ketika air dipanaskan, uap masuk ke dalam bola melalui sebuah pipa dan keluar melalui dua pipa lainnya sehingga menyebabkan bola berputar. Heron juga menciptakan teater boneka automata. Tapi bola uap dan senapan mesin tetap menyenangkan; penemuan mereka tidak berdampak pada perkembangan produksi di dunia Helenistik.

3. AGAMA DAN FILSAFAT

Keyakinan agama masyarakat Mediterania Timur dengan jelas mencerminkan ciri-ciri psikologi sosial yang dibahas di atas. Selama periode Helenistik, pemujaan berbagai dewa timur, penyatuan pemujaan dewa-dewa dari berbagai negara (sinkretisme), sihir, dan kepercayaan pada dewa penyelamat tersebar luas. Dengan berkurangnya arti penting polis independen, pemujaan terhadap polis independen tidak lagi dapat memenuhi kebutuhan spiritual masyarakat: dewa-dewa Yunani tidak mahakuasa dan tidak berbelas kasihan; mereka tidak peduli dengan nafsu dan kemalangan manusia. Para filsuf dan penyair mencoba memikirkan kembali mitos-mitos kuno dan memberinya nilai moral. Namun konstruksi filosofis tetap menjadi milik lapisan masyarakat terpelajar saja. Agama-agama Timur ternyata lebih menarik tidak hanya bagi penduduk utama negara-negara Helenistik, tetapi juga bagi orang-orang Yunani yang pindah ke sana.

Ketertarikan penduduk Mediterania Timur pada aliran sesat baru disebabkan oleh keinginan untuk menemukan dewa yang paling kuat dan meminta perlindungan mereka. Pluralitas aliran sesat di negara-negara Helenistik juga terkait dengan hal ini. Raja-raja Helenistik berusaha menyatukan aliran sesat Yunani dan Timur untuk mendapatkan dukungan ideologis lapisan yang berbeda populasi; selain itu, mereka mendukung banyak kuil lokal dan organisasi kuil karena alasan politik. Contoh mencolok dari penciptaan kultus sinkretis adalah kultus Sarapis di Mesir, yang didirikan oleh Ptolemy I. Dewa ini menggabungkan ciri-ciri Osiris, Apis, dan dewa-dewa Yunani - Zeus, Hades, Asclepius.

Serapis (Sarapis)

abad II-I SM e., Mesir

Paris. Louvre

Kultus Sarapis dan Isis (yang dianggap istrinya) menyebar jauh melampaui Mesir. Di banyak negara, salah satu dewa paling kuno di Asia Kecil dipuja - Cybele (Ibu Agung), dewi Mesopotamia Nanai, dan Anahita Iran. Pada zaman Helenistik, penyebaran aliran sesat Iran dimulai dewa matahari Mithra, yang sangat dihormati pada abad-abad pertama zaman kita.

Kultus Timur di kota-kota Yunani sering kali muncul secara tidak resmi: altar dan tempat suci didirikan oleh individu dan asosiasi. Kemudian polis, dengan dekrit khusus, mempublikasikan aliran sesat yang paling luas, dan pendeta mereka menjadi pejabat polis. Dari dewa-dewa Yunani di wilayah timur, yang paling populer adalah Hercules, personifikasi kekuatan dan kekuasaan fisik (patung-patung yang menggambarkan Hercules ditemukan di banyak kota, termasuk Seleucia di Tigris), dan Dionysus, yang citranya telah diubah secara signifikan oleh hal ini. waktu. Isi utama mitos tentang Dionysus adalah cerita tentang kematiannya dan kebangkitannya oleh Zeus. Menurut ajaran para pengagum Dionysus – kaum Orphics, Dionysus pertama kali dilahirkan oleh Persephone dengan nama Zagreus; Zagreus meninggal, dicabik-cabik oleh para Titan. Kemudian Dionysus dibangkitkan dengan namanya sendiri sebagai anak Zeus dan Semele.

Periode Helenistik ditandai dengan kebangkitan kembali pemujaan dewa lokal - pelindung desa. Seringkali dewa seperti itu menyandang nama salah satu dewa terpenting (Zeus, Apollo, Artemis) dan julukan lokal (berdasarkan nama daerah).

Ciri sinkretisme agama ini - penyatuan dewa Yunani dengan dewa pelindung lokal - adalah hasil dari kontak timbal balik antara penduduk lokal yang terhelenisasi dan orang Yunani yang bermigrasi ke Timur. Hubungan antara dewa dan tempat dirasakan sangat kuat dalam kepercayaan agama kuno: para pemukim Yunani, di satu sisi, berusaha mempertahankan hubungan dengan “dewa ayah” mereka, dan di sisi lain, mencari dukungan dari dewa-dewa setempat. Penyatuan kultus tidak berarti penggabungan total gambar para dewa: orang-orang Yunani dapat memuja dewa-dewa yang dekat secara fungsional sebagai milik mereka, dan penduduk lokal sebagai dewa lokal.

Periode Helenistik ditandai dengan penyebaran kepercayaan pada dewa penyelamat, yang seharusnya menyelamatkan pengagumnya dari kematian. Ciri-ciri seperti itu terutama diberkahi oleh dewa tumbuh-tumbuhan kuno yang sekarat dan bangkit kembali - Osiris-Sarapis, Dionysus, dan Attis Frigia. Pengagum dewa-dewa ini percaya bahwa melalui tindakan ritual khusus - misteri, di mana adegan kematian dan kebangkitan Tuhan disajikan, mereka sendiri menjadi terlibat dalam Tuhan dan dengan demikian memperoleh keabadian. Oleh karena itu, pada perayaan untuk menghormati Attis, sang imam menyatakan, ”Terhiburlah, hai orang-orang saleh, sama seperti Tuhan diselamatkan, kamu pun akan diselamatkan.” Kultus Attis dicirikan oleh ritual pesta pora dan pengebirian diri terhadap para pendeta.

Misteri Helenistik berasal dari festival timur kuno dan misteri Yunani sebelumnya (untuk menghormati Demeter, Dionysus). Pada abad III-I. SM e. misteri-misteri ini menarik lebih banyak pengagum daripada sebelumnya, dan di dalamnya peran ajaran mistik tentang keselamatan (setidaknya tentang keselamatan spiritual) melalui persekutuan dengan dewa meningkat.

Namun, meskipun tersebar luas, misteri-misteri tersebut hanya menyatukan segelintir orang saja; untuk menjadi “yang terpilih” seseorang harus melewati banyak ujian. Massa mencari keselamatan dalam sihir - berbagai mantra, jimat, kepercayaan pada roh iblis yang dapat dimintai bantuan. Dedikasi kepada setan ditemukan dalam prasasti Helenistik di samping dedikasi kepada para dewa. Formula magis khusus seharusnya membawa obat untuk penyakit, kesuksesan dalam cinta, dll. Sihir terkait erat dengan astrologi: dengan bantuan sihir, orang-orang yang percaya takhayul berharap untuk menghindari pengaruh benda langit pada nasib mereka.

Murni Helenistik keyakinan agama ada pemujaan terhadap Tyche (Takdir). Penghormatan ini muncul dalam kondisi ketika masyarakat kurang yakin akan masa depan dibandingkan sebelumnya. Selama periode dominasi pemikiran mitologis, masyarakat, menurut tradisi yang diturunkan dari generasi yang tak terhitung jumlahnya, mengandalkan “pemberian” abadi tatanan dunia dan tempat mereka dalam kolektif sebagai bagian yang tidak terpisahkan. Sekarang, fondasi tradisional dilanggar di mana-mana, kehidupan menjadi lebih tidak stabil dibandingkan sebelumnya, proses naik turunnya kerajaan-kerajaan mengambil skala yang sangat besar dalam hal cakupan wilayah dan massa manusia, dan, terlebih lagi, tampak acak dan acak-acakan. tak terduga. Sekarang kesewenang-wenangan para raja, keberhasilan atau kekalahan militer dari satu atau beberapa komandan menentukan nasib baik penduduk di seluruh wilayah maupun individu. Tyche bukan hanya personifikasi kebetulan, tetapi juga kebutuhan yang tak terelakkan, yang mustahil untuk dipahami.

Menentukan tempat individu di dunia yang tidak stabil di sekitarnya, memulihkan rasa kesatuan manusia dan kosmos, semacam bimbingan moral atas tindakan masyarakat (bukan kepemimpinan komunal tradisional) menjadi tugas terpenting filsafat Helenistik. Aliran filsafat yang paling signifikan adalah aliran Epikuros dan Stoa; Kaum sinis dan skeptis juga mempunyai pengaruh tertentu.

Epicurus (awal abad ke-3 SM) adalah seorang materialis, penerus ajaran Democritus. Dia mengajarkan bahwa atom yang tak terhitung jumlahnya bergerak dalam ruang hampa yang tak terhingga; dia memperkenalkan konsep berat atom. Berbeda dengan Democritus, Epicurus percaya bahwa atom secara sukarela menyimpang dari jalurnya dan karenanya bertabrakan satu sama lain. Teori atom Epicurus didasarkan pada posisi etika umumnya: teori tersebut dikecualikan kekuatan supranatural. Menurut Epicurus, manusia, tanpa campur tangan pemeliharaan ilahi, dengan kehendak bebasnya sendiri, dapat mencapai kebahagiaan sejati dalam hidup, yang terletak pada kesehatan tubuh dan ketenangan jiwa. Epicurus dengan tajam menentang doktrin predestinasi. Cita-citanya adalah seorang pria yang bebas dari rasa takut akan kematian, menertawakan takdir, di mana “beberapa orang melihat sebagai penguasa segalanya”. Epicurus tidak menyangkal keberadaan para dewa, tetapi menurut ajaran Epicurus, mereka tidak ikut campur dalam kehidupan manusia, tetapi dengan tenang ada di ruang antara dunia yang berbeda. Penentang Epicurus menuduhnya mendakwahkan kehidupan yang penuh kesenangan. Epicurus menjawab mereka bahwa kesenangan yang dia maksud adalah kebebasan dari penderitaan tubuh dan kecemasan mental. Kebebasan memilih, dengan demikian, memanifestasikan dirinya dalam Epicurus dalam penolakan semua aktivitas dan kesendirian. “Hiduplah tanpa disadari!” - begitulah seruan Epicurus. Pendukung Epicurus adalah perwakilan dari masyarakat terpelajar yang tidak ingin mengambil bagian dalam kehidupan politik birokrasi monarki Helenistik.

Pendiri Stoicisme, filsafat yang kemudian berkembang di Roma, adalah filsuf Zeno (akhir abad ke-4 - awal abad ke-3 SM), yang berasal dari pulau Siprus. Zeno mengajar di Athena; pendukungnya berkumpul di Motley Portico (dalam bahasa Yunani Stoa poikile, itulah nama sekolahnya). Kaum Stoa membagi filsafat menjadi fisika, etika, dan logika. Fisika mereka (yaitu, gagasan tentang alam) adalah tradisi filsafat Yunani: seluruh dunia bagi mereka terdiri dari empat elemen dasar - udara, api, tanah dan air, yang digerakkan oleh akal - logos. Manusia adalah bagian dari alam dan, bersama dengan itu, mempunyai kapasitas untuk berpikir. Semua fenomena ditentukan oleh kausalitas: apa yang terlihat sebagai sebuah kecelakaan sebenarnya adalah akibat dari sebab-sebab yang belum diketahui. Para dewa juga tunduk pada logos atau Takdir. Zeno dipuji karena mengatakan: “Nasib adalah kekuatan yang menggerakkan materi... tidak ada bedanya dengan takdir.” Zeno juga menyebut Takdir alam. Orang mungkin berpikir bahwa kaum Stoa dipengaruhi oleh ajaran agama dan filosofi Timur: bukan tanpa alasan bahwa dengan berkembangnya filsafat Stoa, Takdir mulai dianggap oleh kaum Stoa sebagai kekuatan ilahi yang mahakuasa dan tidak dapat diketahui. Beberapa kaum Stoa tertarik pada astrologi Timur Tengah akhir (misalnya, filsuf Posidonius). Filsafat Stoicisme mempunyai pendukungnya negara yang berbeda Mediterania; Jadi, murid Zeno adalah Gerillus Kartago.

Zeno dari Citium, pendiri aliran Stoic, 333-263. SM

Kaum Stoa, sesuai dengan doktrin predestinasi mereka, berpendapat bahwa semua orang sama di hadapan Takdir. Tugas utama manusia, menurut Zeno, adalah hidup sesuai kodrat, yakni hidup berbudi luhur. Baik kesehatan maupun kekayaan bukanlah barang. Hanya kebajikan (keadilan, keberanian, moderasi, kehati-hatian) yang baik. Orang bijak harus berjuang untuk sikap apatis - pembebasan dari nafsu (dalam bahasa Yunani menyedihkan, dari mana bahasa Rusia "pathos" - "penderitaan, gairah"). Kaum Stoa, tidak seperti kaum Epicurean, menyerukan pemenuhan tugas. Mereka menyebut tugas apa yang diilhami oleh akal - penghormatan terhadap orang tua, saudara laki-laki, tanah air, konsesi kepada teman. Orang bijak yang tabah, atas dasar alasan, harus memberikan nyawanya untuk tanah air atau teman-temannya, bahkan jika dia harus menghadapi cobaan berat. Karena kematian tidak bisa dihindari, seseorang tidak boleh takut atau mencoba melarikan diri. Filosofi kaum Stoa tersebar luas, karena ia mengontraskan kekacauan yang tampak dengan keharmonisan dan pengorganisasian dunia, dan memasukkan individu yang menyadari keterpisahannya (dan takut akan kesadaran ini) ke dalam sistem hubungan dunia. Namun kaum Stoa tidak dapat menjawab pertanyaan etis yang paling penting tentang esensi dan alasan keberadaan kejahatan. Salah satu filsuf Stoa, Chrysippus, bahkan mengutarakan gagasan tentang “kegunaan kejahatan” bagi keberadaan kebaikan.

Selama periode Helenistik, aliran Sinis terus ada (nama tersebut berasal dari nama gimnasium di Athena - “Kinosargus”, tempat pendiri sekolah ini, Antisthenes, mengajar, dan dari gaya hidup kaum Sinis - “ seperti anjing”), yang muncul pada paruh pertama abad ke-4. SM e. Kaum Sinis mengajarkan perlunya pembebasan sepenuhnya dari kekayaan materi, hidup sesuai dengan “kodrat” di dalam diri kita secara harfiah kata-kata. Mereka mengagung-agungkan kemiskinan ekstrem, menolak perbudakan, agama tradisional, dan negara.

Filsuf Sinis paling terkenal adalah Diogenes dari Sinope, sezaman dengan Alexander Agung, yang menurut legenda, tinggal di pithos (bejana tanah liat besar). Ada legenda yang menyatakan bahwa Alexander Agung datang ke Diogenes dan menanyakan apa keinginannya. Dan Diogenes menjawab raja: "Jangan menghalangi matahari untukku." Banyak orang sinis pada zaman Helenistik adalah pengkhotbah pengemis yang mengembara. Ajaran kaum Sinis mengungkapkan dalam bentuk primitif protes seseorang yang kehilangan kontak dengan masyarakat, terhadap kontras sosial masyarakat tersebut.

Inkonsistensi ajaran filsafat, ketidakmampuan memberikan jawaban yang memuaskan atas pertanyaan-pertanyaan yang menyiksa manusia, menyebabkan munculnya aliran filsafat lain – yaitu aliran skeptis. Kepala kaum skeptis adalah Pyrrho, yang hidup pada pergantian abad ke-3 dan ke-2. SM e. Dia dengan tajam mengkritik aliran lain dan menyatakan prinsip penolakan pernyataan tanpa syarat (dogma). Kaum skeptis menyebut semua sistem filosofis yang didasarkan pada teori dan pernyataan tertentu bersifat dogmatis. Orang-orang yang skeptis mengatakan bahwa setiap posisi dapat ditentang oleh posisi lain yang setara dengannya; akibatnya, mereka menganggap perlu untuk tidak menegaskan apa pun. Kelebihan utama kaum skeptis adalah kritik mereka terhadap teori-teori filsafat kontemporer (khususnya, mereka menentang doktrin predestinasi).

4. SASTRA DAN SENI

Perubahan signifikan terjadi pada periode Helenistik dalam bidang sastra (sastra Helenistik biasanya mengacu pada sastra berbahasa Yunani abad ke-3-1 SM). Bentuk-bentuk baru bermunculan dalam puisi dan prosa, sementara pada saat yang sama kita dapat berbicara tentang kemunduran drama dan jurnalisme. Meskipun teater sekarang ada di semua kota, bahkan kota kecil sekalipun, tingkat seni teater jauh lebih rendah dibandingkan zaman klasik. Teater hanya menjadi hiburan belaka, tanpa gagasan sosial yang mendalam. Paduan suara (eksponen gagasan pengarang, khususnya Sophocles) menghilang dari produksi: bahkan tragedi para penyair besar masa lalu dipentaskan tanpa bagian paduan suara. Genre utama drama adalah komedi sehari-hari dan genre komik minor, seperti mimiamb, pantomim, dll.

Menander Athena, yang hidup pada pergantian abad ke-4 dan ke-3, dianggap sebagai komedian terbesar dan pencipta jenis komedi baru. SM e. Dia adalah teman Epicurus, dan pandangan Epicurus mempengaruhi karya Menander. Plot komedi Menander didasarkan pada berbagai kesalahpahaman dan kecelakaan: orang tua menemukan anak-anak mereka yang ditinggalkan, saudara laki-laki dan perempuan, dll. Kelebihan utama Menander adalah dalam pengembangan karakter, keaslian pengalaman psikologis karakter. Hanya satu dari komedinya yang sampai kepada kita secara keseluruhan - “The Grouch,” ditemukan di Mesir pada tahun 1958.

Penyair komik Menander, 343-291. SM

Salinan Romawi dari bahasa Yunani asli abad ke-3. SM Marmer.

Kopenhagen. Glyptotek baru Carlsberg

“The Grump” (terjemahan lain dari judulnya adalah “The Grump”) menceritakan kisah seorang lelaki tua yang selalu kesal, Knemon, yang istrinya meninggalkannya karena karakternya. Hanya putrinya yang tinggal bersamanya. Putra seorang tetangga kaya jatuh cinta pada seorang gadis muda, namun lelaki tua itu menentang pernikahan putrinya. Sebuah kecelakaan terjadi pada Knemon - dia jatuh ke dalam sumur, tempat anak tirinya dan kekasih putrinya menariknya keluar. Knemon, setelah melunak, menyetujui pernikahan tersebut, tetapi tidak ingin berpartisipasi dalam perayaan umum, dan dia dibawa ke sana... Gambaran budak dalam komedi Menander menarik: dia menunjukkan berbagai macam karakter - bodoh , budak yang egois, dan mulia, secara moral layak melebihi majikannya.

Semua komedi Menander punya akhir yang bahagia: sepasang kekasih bersatu, orang tua dan anak saling menemukan. Tentu saja, akhir seperti itu jarang terjadi kehidupan nyata, tapi di atas panggung justru berkat akurasinya bagian rumah tangga dan karakter mereka menciptakan ilusi tercapainya kebahagiaan; itu adalah semacam “utopia” yang membantu penonton untuk tidak kehilangan harapan akan hal itu dunia yang keras, tempat mereka tinggal. Karya Menander banyak digunakan oleh para penulis komedi Romawi dan melalui mereka mempengaruhi komedi Eropa pada zaman modern.

Mimiambas (“Mimiambas” dari Gerondas, abad ke-3 SM telah sampai kepada kita) adalah adegan kecil sehari-hari dengan beberapa karakter. Salah satu adegan tersebut, misalnya, memperlihatkan seorang ibu yang membawa putranya menemui gurunya dan memintanya untuk dipukul karena malas.

Dalam puisi abad ke 3-2. SM e. kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan diperjuangkan; di satu sisi, upaya dilakukan untuk bangkit kembali epik heroik: Apollonius dari Rhodes (abad III SM) menulis puisi besar yang didedikasikan untuk mitos Argonauts - pahlawan yang memperoleh Bulu Emas (“Argonautica”), di sisi lain, puisi dalam bentuk kecil semakin tersebar luas. Penyair Aleksandria terkenal Callimachus (berasal dari Kirene), pencipta puisi epigram pendek, di mana ia berbicara tentang pengalamannya, sikapnya terhadap teman, dan mengagungkan penguasa Mesir. Kadang-kadang epigram bersifat satir (karena itulah arti kata ini selanjutnya). Callimachus juga menulis beberapa puisi (misalnya puisi "The Lock of Berenice", yang didedikasikan untuk istri Ptolemy III). Callimachus sangat menentang puisi epik baru dan, khususnya, menentang Apollonius dari Rhodes.

Ketidakpuasan terhadap kehidupan di kota-kota besar (terutama kehidupan di ibu kota yang tunduk pada raja) dalam sastra mengarah pada idealisasi kehidupan pedesaan yang dekat dengan alam. Penyair Theocritus, yang tinggal di Alexandria pada abad ke-3. SM e., menciptakan genre puisi syair khusus, yang menggambarkan kehidupan tenang para gembala, nelayan, dll., dan lagu-lagu mereka diberikan. Tapi, seperti Callimachus, Theocritus memuliakan para penguasa Helenistik - tiran Syracuse Hieron, Ptolemy II, istrinya; Tanpa ini, keberadaan penyair yang sejahtera tidak mungkin terjadi.

Kontras sosial yang tajam menyebabkan terciptanya utopia sosial pada periode Helenistik, yang di satu sisi dipengaruhi oleh risalah politik para filsuf Yunani klasik, dan di sisi lain, berbagai dongeng Timur. Contohnya adalah “Keadaan Matahari” karya Yambul, yang eksposisinya terdapat pada penulis abad ke-1. SM e. Diodora. Dalam pekerjaan ini yang sedang kita bicarakan tentang perjalanan ke pulau-pulau indah yang didedikasikan untuk Dewa Matahari. Orang-orang ideal tinggal di pulau-pulau tersebut, hubungan di antara mereka didasarkan pada kesetaraan penuh: mereka memiliki istri dan anak bersama, mereka bergiliran melayani satu sama lain. Yambul, atas nama siapa cerita itu diceritakan, dan teman-temannya tidak diterima di komunitas ini - mereka ternyata tidak cocok untuk kehidupan seperti itu.

Pengaruh sastra Timur terhadap sastra berbahasa Yunani, di mana alur prosa, dilihat dari Alkitab, mulai terbentuk dalam komposisinya narasi sejarah kembali pada paruh pertama milenium pertama SM. e., tercermin pada periode Helenistik dengan mulai dibuatnya cerita prosa dan novel. Cerita prosa bergenre pseudo-historis dan moral, berasal dari abad ke-4-2. SM e., dimasukkan dalam Alkitab; ini adalah buku "Jonah", "Ruth", "Esther", "Judith", "Tobit" dan bagian "Susanna and the Elders" - tiga buku terakhir hanya bertahan dalam terjemahan Yunani; Pada saat yang sama, cerita-cerita pseudo-historis yang menghibur - siklus tentang Petubastis - juga diciptakan di Mesir.

Sejumlah plot novel juga diambil dari sejarah negara-negara timur: pada abad ke-2. SM e. mengacu pada kutipan dari novel “The Dream of Nectanebo”; pada abad ke-1 SM e. Sebuah novel telah ditulis tentang Nina dan Semiramis, penguasa Asyur. Namun genre novel Yunani sudah berkembang pada masa pemerintahan Romawi.

Dalam kesusastraan Timur Tengah, kumpulan kata-kata mutiara moral yang menjadi petunjuk dalam kehidupan praktis (pengerjaan ulang “The Tale of Ahikar”, “The Book of Jesus son of Sirach”, dll.) semakin tersebar luas.

Dalam seni rupa, Hellenisme juga merupakan masa eksplorasi dan hidup berdampingan berbagai gaya dan genre. Dalam seni, yang dirancang untuk selera para penguasa Helenistik, kemegahan dan gigantomania mendominasi, terutama diekspresikan dalam arsitektur. Bangunan-bangunan megah sedang didirikan, dekorasi dekoratif ditingkatkan; alih-alih tatanan Ionia dan Dorian, kolom Korintus dengan ibu kota yang didekorasi dengan mewah tersebar luas. Bukan hanya bangunan kolosal saja yang bermunculan; tetapi juga patung kolosal, seperti Colossus of Rhodes, yang dianggap sebagai salah satu keajaiban dunia - patung dewa Helios di pintu masuk pelabuhan Rhodes. Namun ketertarikan terhadap manusia, pengalamannya, dan dinamisme akut yang menjadi ciri khas periode ini juga merambah ke dalam seni resmi. Yang paling menarik dalam hal ini adalah patung dan relief yang dibuat oleh pematung Pergamon. Setelah kemenangan atas Galatia (suku Celtic yang menginvasi Asia Kecil), raja Pergamon memerintahkan pembangunan altar Zeus yang menggambarkan pertempuran para dewa dan raksasa (setengah manusia, setengah binatang) yang memberontak melawan mereka sebagai sebuah alegori kemenangannya atas kaum barbar. Gigantomachy - pertempuran dengan raksasa - menunjukkan kemenangan para dewa Yunani (di antaranya adalah dewa Asia Kecil Cybele) atas lawan yang kuat. Penderitaan orang-orang yang kalah, rasa sakit dan siksaan mereka - dan pada saat yang sama keinginan untuk bertarung dengan sekuat tenaga - digambarkan dengan sangat ekspresif.

Para pematung Pergamon juga menunjukkan keberanian, kekuatan dan kebanggaan dalam penggambaran mereka tentang orang Galatia yang sebenarnya: ini dia kelompok patung pemimpin jemaat Galatia yang membunuh istrinya dan membunuh dirinya sendiri untuk menghilangkan rasa malu. Pendekatan terhadap kaum yang ditaklukkan ini mencerminkan sikap baru terhadap “orang asing” yang mulai berkembang pada periode pra-Hellenisme. Gambaran kesakitan, kematian, penderitaan banyak ditemukan pada komposisi pahatan pada masa itu: mungkin terkesan terlalu naturalistik, tanpa kehangatan dan simpati, namun demikianlah era di mana komposisi tersebut diciptakan - era perang yang tiada henti, perampokan, pembunuhan, konspirasi dan kudeta istana.. .

Ketertarikan pada kepada seorang individu diwujudkan dalam penampilan patung potret, yang mengekspresikan karakter seseorang; potret dibuat tidak hanya dari orang-orang nyata, tetapi juga dari tokoh-tokoh masa lalu, di mana para pematung juga berusaha untuk menunjukkan bukan gambar-gambar indah yang ideal, tetapi orang-orang yang berpikir dan menderita (khususnya, potret para filsuf). Beberapa pematung melanjutkan tradisi para empu abad ke-4, menggambarkan keindahan tubuh wanita sebagai personifikasi Kecantikan abadi: selama periode ini Venus de Milo yang terkenal diciptakan.

OKE. 130-100 SM e., marmer

Paris. Louvre

Seiring dengan seni monumental yang menghiasi kuil, istana, dan alun-alun, plastik kecil- patung-patung yang terbuat dari terakota (tanah liat yang dibakar), yang mencerminkan selera lapisan tengah kota Helenistik. Patung-patung ini menghiasi ruangan, ditempatkan di kuburan, dan didedikasikan untuk kuil. Banyak dari patung-patung ini bercirikan naturalisme, terutama jika menggambarkan pria dan wanita tua. Karakter komedi dan mimiyamb terwakili dengan sangat luas (misalnya, patung seorang guru dengan seorang anak adalah ilustrasi nyata Gerond). Gambar anak-anak sering muncul (misalnya, patung anggun anak Negro yang sedang tidur, rupanya seorang budak). Merupakan ciri khas bahwa di terakota hanya terdapat sedikit adegan militer, sedikit gambar aktor tragis: masyarakat awam lebih menyukai komedi, mereka ingin melupakan kerasnya perang. Namun ada banyak gambar wanita cantik, sekarang duduk, sekarang berjalan, sekarang memainkan alat musik; Sosok-sosok cantik dan anggun ini seharusnya menyenangkan mata mereka yang lelah, tidak yakin akan penduduk masa depan negara-negara Helenistik, yang berusaha membandingkan dunia suka dan duka kecil, humor mereka yang terkadang kasar dengan dunia raja, jenderal, abdi dalem. dengan intrik, sanjungan dan kekejaman mereka.

Dari abad ke-2 SM e. kekuatan budaya terkonsentrasi di Roma, dan seni Romawi, yang menyerap pencapaian era sebelumnya, menandai kebangkitan baru, tahap terakhir dalam perkembangan seni kuno.

Pada paruh kedua abad ke-4. SM wilayah pinggiran meningkat tajam Semenanjung Balkan- Makedonia. Pada tahun 338 SM. Tentara Makedonia di bawah kepemimpinan Philip II mengalahkan tentara gabungan negara-negara kota Yunani. Putranya Alexander setelah naik kekuasaan pada tahun 336 SM. melanjutkan kampanye penaklukan ayahnya, menciptakan kerajaan raksasa. Yunani klasik sebagai kumpulan kebijakan kota yang independen telah berakhir. Di kerajaan besar ini, Yunani menjadi provinsi kecil.

Ciri-ciri umum kebudayaan Helenistik

Setelah pembentukan kekaisaran, budaya Yunani menyebar ke wilayah baru. Ini berarti serangan era baru, ditelepon Helenisme, yaitu era penyebaran kebudayaan Yunani ke seluruh wilayah kekaisaran Alexander Agung. Dalam proses perluasan budaya Hellenic, ia menyatu dengan budaya timur. Sintesis budaya Yunani dan Timur inilah yang membentuk fenomena baru secara kualitatif, yang kemudian disebut budaya Helenistik. Pendidikannya dipengaruhi oleh seluruh cara hidup Yunani dan sistem pendidikan Yunani.

Secara kronologis, Hellenisme mencakup periode sejarah sejak kematian Alexander Agung pada tahun 323 SM. dan disintegrasi kekaisaran selanjutnya menjadi negara-negara terpisah hingga tahun 30 SM. - tahun aneksasi Mesir ke Kekaisaran Romawi. Ini adalah periode waktu yang cukup lama dimana kebudayaan Yunani menyebar ke wilayah yang luas dari Italia hingga India.

Penyebaran dan pembentukan budaya Yunani terjadi dalam kondisi operasi militer yang berkelanjutan, ketika hasil dan kehidupan seluruh negara bergantung pada individualitas dan bakat komandan, yang menyebabkan penilaian berlebihan dalam kesadaran publik terhadap banyak proses kehidupan sosial. . Pertama-tama, terbentuklah cita-cita sosial baru, yang bukan merupakan norma sipil atau abstrak citra kolektif, tetapi kepribadian khusus yang luar biasa. Sudah dari akhir abad ke-4. SM orang Yunani mulai mendewakan raja dan jenderal mereka, membuat patung dan altar untuk mereka, mengadakan festival tahunan untuk menghormati mereka, dll.

Akibat dari proses tersebut terjadi perubahan hak dan kewajiban warga negara terhadap kebijakan tersebut. Mulai saat ini, mereka menjadi rakyat dan mengharapkan jaminan keamanan dan stabilitas material dari penguasanya. Kepercayaan pada pemeliharaan ilahi, pembalasan dan keadilan ilahi akhirnya digantikan oleh keyakinan pada kekuatan keberuntungan dan peluang. Revaluasi nilai-nilai kehidupan ini menyebabkan isolasi individu, penghambaan kepada raja, dan tumbuhnya mistisisme dan takhayul.

Negara-negara kota yang independen menghilang, orang-orang mulai tinggal di negara-negara besar, tunduk pada hukum yang sama untuk semua. Namun, setelah memperoleh seluruh dunia, orang-orang Yunani kehilangan tanah air mereka, polis mereka, pemikiran yang mendukung orang-orang Yunani bahkan pada jarak yang sangat jauh darinya. Kosmopolitanisme, satu lagi fitur karakteristik Hellenisme, mengarah pada fakta bahwa seseorang mulai merasa tidak berdaya di dunia yang tiba-tiba menjadi begitu besar.

Perasaan-perasaan baru ini segera tercermin dalam filsafat dan agama, memfokuskannya pada dunia batin manusia. Dengan demikian, aliran baru dalam filsafat muncul - Epicureanisme, Stoicisme, mengedepankan persoalan etika, terutama pencapaian kebahagiaan manusia, tujuan dan makna hidup manusia. Oleh karena itu, sang filsuf berusaha memberikan dirinya dan para pengikutnya penghiburan, dukungan moral, dan stabilitas internal sebagai imbalan atas hilangnya dukungan kuat dalam kebijakan tersebut. Oleh karena itu penghinaan terhadap filsafat alam, juga terkait dengan fakta bahwa pada saat ini sains akhirnya terpisah dari filsafat, tidak lagi memberi nutrisi padanya.

Tetapi filsafat, seperti ilmu-ilmu yang memberikan pengetahuan kepada seseorang dan dengan demikian menjamin keyakinannya di masa depan, hanya dapat diakses oleh segelintir orang yang terpelajar. Secara tradisional, mayoritas orang menerima rasa percaya diri dan dukungan moral yang sangat mereka butuhkan agama. Helenisme tidak terkecuali. Namun agama-agama polis sebelumnya tidak dapat memberikan dukungan ini. Oleh karena itu, pertama-tama, sikap orang Yunani terhadap agama berubah, karena seiring dengan runtuhnya negara-kota, dewa-dewa mereka juga jatuh. Religiusitas sebelumnya, yang lebih bersifat formal dan dikaitkan dengan institusi politik dan dengan pandangan politik, dalam kondisi baru sendiri telah berubah secara signifikan. Jika dibiarkan sendiri, seseorang berusaha untuk berkomunikasi lebih dekat dengan dewa, yang darinya ia tidak lagi mengharapkan kemakmuran tanah air atau kemenangan senjata di kampung halamannya, tetapi keselamatan pribadi. Jika dulu partisipasi dalam upacara-upacara keagamaan merupakan kewajiban warga negara, sebuah tindakan untuk menguji keterpercayaan politik seseorang sehubungan dengan polisnya, kini ia mencari dalam pengabaian agama dan keselamatan dari ketakutan akan kematian, kesepian, dan perlindungan dari badai kehidupan.

Keadaan baru memerlukan dewa-dewa baru. Beberapa di antaranya ditemukan di Timur. Sudah ada agama Yahudi monoteistik di sini. Orang-orang Yahudi diaspora mulai melihat Yahweh tidak secara eksklusif sebagai Tuhan Yahudi, namun sebagai Tuhan tunggal di alam semesta. Oleh karena itu, meskipun Yudaisme tidak menerima perpindahan agama non-Yahudi, sebagian besar orang Yunani menjadi pengikut aliran sesat ini.

Setelah mengenal banyak dewa di masyarakat timur, orang Yunani menjadi pengikut beberapa pemujaan terhadap dewa-dewa ini. Oleh karena itu, pemujaan terhadap dewi Mesir Isis sangat populer. Orang-orang Hellene melihat di dalamnya Selene, Demeter, Aphrodite, Hera, dan lainnya. Banyak monumen pemujaan ini telah ditemukan oleh para arkeolog dari Suriah hingga Belgia, dari Nubia hingga Laut Baltik. Bahkan pada abad ke-6. ada kuil dewi Isis yang berfungsi. Kekristenan berhasil menggantikan pemujaan ini hanya setelah ia menciptakan pemujaan terhadap Perawan Maria (kekristenan menyerap banyak ciri pemujaan Isis).

Orang-orang Yunani tidak melupakan dewa-dewa lama mereka. Mereka bergabung, tumbuh bersama, kehilangan individualitasnya. Akibatnya, muncul kuil yang didedikasikan untuk semua dewa sekaligus - panteon. Gagasan tentang dewa yang sebelumnya dianggap tidak penting sedang berubah. Jadi, semakin sering orang Yunani mulai memuja Nemesis, Hecate. Dewa-dewa yang murni abstrak muncul - Wabah, Kebanggaan, Kebajikan, Kesehatan. Juga, orang-orang Yunani mulai mengidentifikasi dewa-dewa timur dengan dewa-dewa Yunani. Jadi, mereka mengidentifikasi dewa tertinggi semua bangsa dengan Zeus, pelindung pengobatan dengan Asclepius, dll.

Selama periode ini, dewa-dewa baru muncul, pemujaan yang diciptakan dengan sengaja dan sengaja, sebagai tindakan politik yang bijaksana. Begitulah, atas kehendak raja Mesir Ptolemy Soter, yang ingin menyatukan orang Mesir dan Hellenes menjadi satu kultus, kultus dewa Serapis diciptakan. Dewa baru ini menggabungkan ciri-ciri dewa Mesir Osiris dan Apis, serta dewa Yunani Hades, Zeus, Dionysus, Asclepius, Helios, dan Poseidon. Sebuah kuil besar bergaya Yunani dibangun untuk dewa baru di Alexandria. Patung dewa yang dipasang di sana sama sekali tidak menyerupai dewa berkepala binatang Mesir, sepenuhnya memenuhi selera artistik orang Yunani.

Lambat laun, dalam badai kehidupan yang memunculkan ketidakberdayaan, ketidakberdayaan, dan ketidakpercayaan akan permulaan masa-masa yang lebih baik dalam kehidupan ini, materialisme spontan orang Yunani kuno menguap. Rasa haus akan kebahagiaan akhirat dan keyakinan akan jiwa yang tidak berkematian menjadi universal pada akhir periode Helenistik. Teka-teki yang dihidupkan kembali dan sangat populer, baik Yunani maupun Timur, menjadi semakin populer nubuatan yang signifikan, penglihatan, wahyu yang menampakkan diri kepada pesertanya. Selain itu, masyarakat mulai merindukan kedatangan penyelamat, seorang mesias. Semua ini akan berkontribusi pada penyebaran agama dunia baru - Kristen, yang akan muncul kemudian.

Hasil praktis dari semua proses ini adalah munculnya bentuk-bentuk seni baru dalam semua jenis seni. Interaksi budaya Yunani dan Timur ternyata sangat menguntungkan bagi negara-negara Timur. Despotisme Timur yang mendominasi di sana menciptakan suasana penindasan spiritual di segala bidang kebudayaan. Sastra hampir secara eksklusif bersifat religius, seni membuat orang kewalahan dengan kemegahan istana, kuil dan patung, gambar dewa dan setan yang mengerikan. Budaya Helenistik sebagian berkontribusi pada pembebasan individu dari penindasan spiritual yang membebani dirinya.

Selama periode Helenistiklah buku-buku alkitabiah yang indah muncul, seperti buku yang dipenuhi dengan ide-ide filosofis. Pengkhotbah"dan erotis "Nyanyian Lagu". Drama Yunani, permainan olahraga, festival, dan seni Yunani memperkenalkan unsur keceriaan ke dalam ideologi Timur; gambaran nyata dari patung dan arsitektur Yunani melunakkan ciri-ciri keras seni Timur. Kepribadian manusia, pikiran, suasana hati, minat, permintaannya mendapat hak untuk hidup. Oleh karena itu, dalam beberapa hal proses ini mengingatkan pada Renaisans Eropa. Kehidupan spiritual masyarakat Timur, yang dipupuk oleh pencapaian budaya Helenistik, yang tidak berada di bawah kekuasaan Roma dan mengikuti jalur pembangunan yang mandiri, berlanjut dan kemudian memberikan kebangkitan yang menakjubkan dalam budaya Arab Abad Pertengahan. .

Namun, Timur juga memberi banyak hal pada Helenisme. Fakta adanya komunikasi yang erat dengan masyarakat Timur tidak hanya memperluas cakrawala Hellions dan mendorong batas-batas oikomenta (dunia yang dihuni), tetapi juga menunjukkan kepada mereka budaya yang unik, dalam beberapa hal lebih tinggi dan dalam segala hal lebih kuno. Jadi, di Timur, orang-orang Yunani berkenalan dengan banyak pengetahuan di bidang astronomi, matematika, kedokteran, melihat teknik-teknik baru teknologi pertanian, mengembangkan sarana transportasi dan komunikasi. Orang Yunani, setelah mengenal budaya Timur kuno, tidak lagi menganggap mereka yang tidak bisa berbahasa Yunani sebagai orang barbar. Dan mereka akhirnya mengakui diri mereka terutama sebagai orang Yunani, dan bukan sebagai warga negara dari salah satu kebijakan. Hal ini tercermin dalam penciptaan bahasa Yunani yang umum - Koine.

Hellenisme tidak lagi terbatas pada Hellas saja. Pusat kebudayaan terbesar pada masa itu, bersama dengan kota-kota Yunani kuno seperti Korintus, menjadi kota-kota baru - Aleksandria di Mesir, Pergamus, Antiokhia, Seleukia, Tirus. Selama tiga abad, raja Helenistik mendirikan 176 kota baru. Secara umum kebudayaan Helenistik merupakan kebudayaan perkotaan. Lagi pula, hanya ada sedikit orang Yunani yang datang bersama pasukan Alexander Agung ke Timur, dan kemudian tetap tinggal di sana, bahkan bersama dengan perwakilan elit lokal yang terhelenisasi. Di wilayah yang luas di dunia timur, kota-kota ini merupakan oasis kecil. Dan di luar kota, Timur hidup seperti sebelumnya.

Secara umum keberhasilan Hellenisme di bidang diseminasi budaya baru tidak merata. Selain ketimpangan spasial yang telah disebutkan, ketimpangan kualitatif juga perlu disebutkan. Dengan demikian, ilmu pengetahuan yang diperkaya dengan pengetahuan Timur mendapat dorongan yang kuat dalam perkembangannya dan mengalami kebangkitan yang nyata (hal ini dibuktikan dengan nama-nama ilmuwan seperti Archimedes, Euclid, Eratosthenes, dll).

Salah satu pencapaian terbesar Hellenisme adalah penciptaan Museyona Dan Perpustakaan di Alexandria Mesir berdasarkan ide Aristoteles Dan Theophrastus, yang bermimpi mengelompokkan ilmuwan dan muridnya di sekitar perpustakaan dan koleksi ilmiah. Oleh karena itu, Museion (kuil untuk menghormati Muses) menjadi universitas pertama dalam sejarah manusia. Penghuni asramanya adalah ilmuwan, penyair, filsuf yang tinggal di lingkungan Museyon dengan mengorbankan negara dan diam-diam melakukan pekerjaan mereka, terkadang memberikan ceramah. Ada sekitar seratus guru, mereka mengajar beberapa ratus siswa.

Museion dipimpin oleh pendeta utama Muses dan seorang manajer yang hanya memiliki fungsi administratif. Peran yang sangat penting dimainkan oleh pustakawan yang mengepalai Perpustakaan - kebanggaan Museyon. Memang, pada abad ke-1. SM Perpustakaan tersebut berisi lebih dari 700 ribu buku, yang memungkinkan dilakukannya karya ilmiah yang bermanfaat. Sayangnya, baik Museyon maupun Perpustakaan terbakar lebih dari satu kali, meskipun keduanya dipulihkan setelah kebakaran. Kemunduran mereka dimulai setelah berdirinya agama Kristen, karena pusat-pusat ilmiah ini menganut politeisme. Sulit untuk mengatakan kapan mereka benar-benar menghilang. Bagaimanapun, mereka meninggalkan jejak cemerlang dalam sejarah, dalam ingatan orang-orang, yang akan memainkan peran besar dalam Renaisans.

Berbeda dengan sains, filsafat, sastra, seni rupa jelas mengalami penurunan. Namun demikian, dalam senilah semua ciri zaman ini termanifestasi dengan sangat jelas. Jadi, ciri khas Seni Helenistik harus dianggap sebagai eklektisisme - keinginan untuk menggabungkan unsur-unsur heterogen dan hasrat untuk pencarian di bidang bentuk. Penguasaan formal, keanggunan, kurangnya orientasi sosial, minat terhadap alam, individu, dan ketidakpedulian terhadap tugas-tugas universal manusia juga merupakan ciri khas budaya artistik Helenistik.

Era Helenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang benar-benar baru. Terjadi perluasan tajam wilayah peradaban kuno, ketika interaksi unsur Yunani dan Timur diamati di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu yang mendasar fenomena budaya abad III-I SM e., tanpa ragu, harus dipertimbangkan Helenisasi penduduk lokal di wilayah timur, terkait dengan aliran pemukim Yunani yang mengalir ke tanah taklukan. Orang-orang Yunani dan Makedonia, yang secara praktis tidak dapat dibedakan dari mereka, secara alami menduduki posisi tertinggi di negara-negara Helenistik. status sosial. Prestise lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa ini mendorong sebagian besar bangsawan Mesir, Suriah, dan Asia Kecil untuk meniru cara hidup mereka dan memahami sistem nilai kuno.

Wilayah dengan Helenisasi yang paling intens adalah Mediterania Timur. Di Timur Tengah, di keluarga-keluarga kaya, aturannya adalah demikian sopan santun adalah membesarkan anak-anak dalam semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama kemudian: di antara para pemikir, penulis, dan ilmuwan Helenistik kita bertemu banyak orang dari negara-negara Timur (di antara mereka yang paling terkenal adalah filsuf Zeto dan sejarawan Manetho dan Berossus).

Mungkin pengecualiannya, satu-satunya wilayah yang dengan keras kepala menolak proses Helenisasi, adalah Yudea. Ciri-ciri khusus budaya dan pandangan dunia orang-orang Yahudi menentukan keinginan mereka untuk mempertahankan identitas etnis, keseharian, dan khususnya agama mereka. Secara khusus, monoteisme Yahudi, yang mewakili tingkat perkembangan agama yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepercayaan politeistik orang Yunani, secara tegas mencegah peminjaman aliran sesat dan gagasan teologis apa pun dari luar. Benar, beberapa raja Yahudi abad ke-2 hingga ke-1. SM e. (Alexander Yashgai, Herodes Agung) adalah pengagum nilai-nilai budaya Hellenic. Mereka mendirikan bangunan-bangunan monumental bergaya Yunani di ibu kota negara, Yerusalem, dan bahkan mencoba berorganisasi Permainan Olahraga. Namun inisiatif semacam itu tidak pernah mendapat dukungan dari masyarakat, dan sering kali penerapan kebijakan pro-Yunani mendapat perlawanan keras.

Secara umum, proses Helenisasi di Mediterania Timur berlangsung sangat intens. Hasilnya, seluruh wilayah ini menjadi bidang kebudayaan Yunani dan bahasa Yunani. Selama era Helenistik, selama proses penyatuan berdasarkan dialek individu (dengan peran terbesar Attic klasik), satu bahasa Yunani, Koine, muncul.

Jadi, setelah kampanye Alexander Agung, dunia Hellenic tidak hanya mencakup Yunani sendiri, seperti pada era sebelumnya, tetapi juga seluruh wilayah Timur Helenis yang luas.

Tentu saja, budaya lokal Timur Tengah memiliki tradisinya sendiri, dan di sejumlah negara (Mesir, Babilonia) jauh lebih kuno daripada budaya Yunani. Sintesis prinsip-prinsip budaya Yunani dan Timur tidak bisa dihindari. Dalam proses ini, orang Yunani merupakan pihak yang aktif, yang difasilitasi oleh status sosial orang Yunani yang lebih tinggi.

Penakluk Makedonia dibandingkan dengan posisi penduduk lokal, yang berperan sebagai pihak yang reseptif dan pasif. Cara hidup, metode perencanaan kota, “standar” sastra dan seni - semua ini di tanah bekas kekuasaan Persia kini dibangun menurut model Yunani. Membalikkan pengaruh– budaya timur ke bahasa Yunani - di era Helenistik hal ini kurang terlihat, meskipun juga cukup besar. Namun hal itu terwujud pada tingkat kesadaran masyarakat bahkan alam bawah sadar, terutama dalam bidang agama.

Faktor penting dalam perkembangan budaya Helenistik adalah perubahan situasi politik. Kehidupan era baru tidak ditentukan oleh banyaknya kebijakan yang bertikai, namun oleh beberapa negara besar. Negara-negara ini berbeda, pada dasarnya, hanya dalam dinasti yang berkuasa, namun dalam hal peradaban, budaya, dan bahasa mereka mewakili kesatuan. Kondisi seperti itu berkontribusi pada penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Helenistik. Era Helenistik sangat hebat mobilitas penduduk, namun hal ini khususnya merupakan ciri dari “kaum intelektual”.

Jika kebudayaan Yunani pada zaman sebelumnya adalah polis, maka pada zaman Helenistik untuk pertama kalinya kita dapat berbicara tentang terbentuknya satu kesatuan. budaya dunia.

Di kalangan masyarakat terpelajar, kolektivisme polis akhirnya digantikan oleh kosmopolitanisme – perasaan menjadi warga negara bukanlah “ tanah air kecil"(kebijakan Anda), tapi seluruh dunia. Berkaitan erat dengan penyebaran kosmopolitanisme adalah tumbuhnya individualisme. Di semua bidang kebudayaan (agama, filsafat, sastra, seni), bukan lagi kolektif warga yang mendominasi, melainkan kolektif masyarakat. individu yang terpisah dengan segala aspirasi dan emosinya. Tentu saja, kosmopolitanisme dan individualisme muncul pada abad ke-4. SM e., selama krisis kebijakan klasik. Namun kemudian mereka hanya menjadi ciri khas beberapa perwakilan elit intelektual, dan dalam kondisi baru mereka menjadi elemen pandangan dunia yang berlaku.

Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Helenistik adalah aktivitasnya dukungan negara terhadap kebudayaan. Raja-raja kaya tidak mengeluarkan biaya apa pun untuk tujuan budaya. Dalam upaya untuk dikenal sebagai orang-orang yang tercerahkan dan mendapatkan ketenaran di dunia Yunani, mereka mengundang ilmuwan, pemikir, penyair, seniman, dan orator terkenal ke istana mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Tentu saja, hal ini tidak bisa tidak memberikan budaya Helenistik karakter yang “sopan” sampai batas tertentu. Elit intelektual kini fokus pada “dermawan” mereka – raja dan rombongannya. Budaya era Helenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang tampaknya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari kebijakan era klasik: penurunan tajam perhatian terhadap isu-isu sosial-politik dalam sastra, seni dan filsafat, kadang-kadang penghambaan yang tidak terselubung terhadap mereka yang berkuasa, “kesopanan”, sering kali menjadi tujuan tersendiri.

Karnak. Tiang Euergetes Ptolemeus III. Foto

Kebijakan budaya yang sangat aktif dilakukan oleh raja terkaya di dunia Helenistik - Ptolemeus Mesir. Pendiri dinasti ini, Diadokh Ptolemy I, ditemukan pada awal abad ke-3. SM e. di ibu kotanya, Alexandria, pusat segala jenis kegiatan budaya, terutama sastra dan ilmiah, adalah Musaeus (atau Museum). Penggagas langsung penciptaan Musaeus adalah filsuf Demetrius dari Faler - mantan tiran Athena, yang setelah pengasingannya melarikan diri ke Mesir dan mengabdi pada Ptolemy.

Musaeum adalah kompleks tempat kehidupan dan karya para ilmuwan dan penulis yang diundang ke Aleksandria dari seluruh dunia Yunani. Selain kamar tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk relaksasi dan jalan-jalan, juga terdapat “auditorium” untuk kuliah, “laboratorium” untuk penelitian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, observatorium dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemeus, Perpustakaan Aleksandria adalah tempat penyimpanan buku terbesar di dunia kuno. Pada akhir era Helenistik, terdapat sekitar 700 ribu gulungan papirus. Kepala perpustakaan biasanya diangkat oleh seorang ilmuwan atau penulis terkenal (pada waktu yang berbeda posisi ini ditempati oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dll).

Raja-raja Mesir dengan penuh semangat memastikan bahwa, bila memungkinkan, semua “barang baru” buku jatuh ke tangan mereka. Sebuah dekrit dikeluarkan yang menyatakan bahwa semua buku di sana disita dari kapal-kapal yang tiba di pelabuhan Aleksandria. Salinan dibuat dari mereka, yang diberikan kepada pemiliknya, dan aslinya ditinggalkan Perpustakaan Aleksandria. Para “raja bibliofil” ini memiliki minat khusus terhadap spesimen langka. Jadi, salah satu Ptolemeus mengambil di Athena - konon untuk sementara waktu - sebuah buku paling berharga dan unik dari jenisnya, berisi teks karya terbaik yang disetujui secara resmi. klasik Yunani: Aeschylus, Sophocles dan Euripides. Raja Mesir tidak berniat mengembalikan buku itu, lebih memilih membayar denda yang besar kepada otoritas Athena.

Ketika raja-raja Pergamus juga secara aktif mulai menyusun perpustakaan, Ptolemeus, karena takut akan persaingan, melarang ekspor papirus ke luar Mesir. Untuk mengatasi krisis bahan tulis, perkamen ditemukan di Pergamon - yang khusus

kulit anak sapi yang dirawat. Buku yang terbuat dari perkamen berbentuk kodeks yang sudah tidak asing lagi bagi kita. Namun, terlepas dari semua upaya raja-raja Pergamus, perpustakaan mereka kalah dengan perpustakaan Alexandria (memiliki sekitar 200 ribu buku).

Penciptaan perpustakaan besar menandai realitas baru budaya Helenistik. Jika kehidupan budaya era polis sangat ditentukan oleh persepsi lisan terhadap informasi, yang berkontribusi pada perkembangan pidato di Yunani klasik, kini banyak informasi yang disebarluaskan secara tertulis. Karya sastra tidak lagi diciptakan untuk pengajian di tempat umum, bukan untuk dibacakan, melainkan untuk dibaca lingkaran sempit atau sekadar berduaan dengan diri sendiri (kemungkinan besar, pada era Helenistik, praktik membaca “untuk diri sendiri” muncul untuk pertama kalinya dalam sejarah). Para orator bersinar dengan kefasihan terutama di istana para penguasa yang berkuasa. Pidato mereka sekarang tidak dicirikan oleh kesedihan sipil dan kekuatan persuasi, tetapi oleh gaya yang megah dan dingin, kesempurnaan teknis, ketika bentuk lebih diutamakan daripada konten.

Pada era Helenistik, pusat kebudayaan Yunani terbesar bukan di Yunani Balkan, melainkan di Timur. Ini terutama adalah Alexandria, tempat ilmu pengetahuan, puisi, dan arsitektur berkembang pesat. Di Pergamon yang kaya, selain perpustakaan, ada sekolah pematung yang luar biasa. Sekolah yang sama di Rhodes bersaing dengannya; pulau ini juga menjadi pusat pendidikan retorika. Namun, Athena kuno terus mempertahankan peran utamanya dalam kehidupan spiritual dan budaya dunia Yunani, di mana sekolah filsafat paling penting masih berada, dan pertunjukan teater secara teratur ditampilkan di panggung Teater Dionysus.

Altar Pergamon. Rekonstruksi

Era Helenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang benar-benar baru. Terjadi perluasan tajam wilayah peradaban kuno, ketika interaksi unsur Yunani dan Timur diamati di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu fenomena budaya mendasar abad III-I. SM e., tanpa ragu, harus dipertimbangkan Helenisasi penduduk lokal di wilayah timur, terkait dengan aliran pemukim Yunani yang membanjiri tanah taklukan. Orang-orang Yunani dan Makedonia, yang secara praktis tidak dapat dibedakan dari mereka, secara alami menduduki posisi sosial tertinggi di negara-negara Helenistik. Prestise lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa ini mendorong sebagian besar bangsawan Mesir, Suriah, dan Asia Kecil untuk meniru cara hidup mereka dan memahami sistem nilai kuno. Di Timur Tengah, dalam keluarga kaya, aturan sopan santun adalah membesarkan anak dalam semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama lagi akan datang: di antara para pemikir, penulis, dan ilmuwan Helenistik kita bertemu banyak orang dari negara-negara Timur.

Mungkin satu-satunya wilayah yang dengan keras kepala menolak proses Helenisasi adalah Yudea. Ciri-ciri khusus budaya dan pandangan dunia orang-orang Yahudi menentukan keinginan mereka untuk mempertahankan identitas etnis, keseharian, dan khususnya agama mereka. Secara khusus, monoteisme Yahudi, yang mewakili tingkat perkembangan agama yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepercayaan politeistik orang Yunani, secara tegas mencegah peminjaman aliran sesat dan gagasan teologis apa pun dari luar. Benar, beberapa raja Yahudi abad ke-2 hingga ke-1. SM e. (Alexander Yashgai, Herodes Agung) adalah pengagum nilai-nilai budaya Hellenic. Mereka mendirikan bangunan-bangunan monumental bergaya Yunani di ibu kota negara, Yerusalem, dan bahkan mencoba menyelenggarakan permainan olahraga. Namun inisiatif semacam itu tidak pernah mendapat dukungan dari masyarakat, dan sering kali penerapan kebijakan pro-Yunani mendapat perlawanan keras.

Pada saat yang sama, budaya lokal Timur Tengah memiliki tradisinya sendiri, dan di sejumlah negara (Mesir, Babilonia) tradisi tersebut jauh lebih kuno daripada budaya Yunani. Sintesis prinsip-prinsip budaya Yunani dan Timur tidak bisa dihindari. Dalam proses ini, Yunani merupakan pihak yang aktif, hal ini difasilitasi oleh status sosial yang lebih tinggi dari para penakluk Yunani-Makedonia dibandingkan dengan posisi penduduk lokal, yang berperan sebagai pihak yang reseptif dan pasif. Cara hidup, metode perencanaan kota, “standar” sastra dan seni - semua ini di tanah bekas kekuasaan Persia kini dibangun menurut model Yunani. Pengaruh sebaliknya - budaya Timur terhadap Yunani - kurang terlihat di era Helenistik, meskipun pengaruhnya juga cukup besar. Namun hal itu terwujud pada tingkat kesadaran masyarakat bahkan alam bawah sadar, terutama dalam bidang agama .

Faktor penting dalam perkembangan budaya Helenistik adalah perubahan situasi politik. Kehidupan era baru tidak ditentukan oleh banyaknya kebijakan yang bertikai, namun oleh beberapa negara besar. Negara-negara ini berbeda, pada dasarnya, hanya dalam dinasti yang berkuasa, namun dalam hal peradaban, budaya, dan bahasa mereka mewakili kesatuan. Kondisi seperti itu berkontribusi pada penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Helenistik. Era Helenistik sangat hebat mobilitas penduduk, namun hal ini khususnya merupakan ciri dari “kaum intelektual”.

Jika budaya Yunani pada era sebelumnya adalah polis, dan negara bagian timur sebagian besar bersifat lokal karena lemahnya kontak, maka di era Helenistik untuk pertama kalinya kita dapat berbicara tentang pembentukan satu negara. budaya dunia.

Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Helenistik adalah aktivitasnya dukungan negara terhadap kebudayaan. Raja-raja kaya tidak mengeluarkan biaya apa pun untuk tujuan budaya. Dalam upaya untuk dikenal sebagai orang-orang yang tercerahkan dan mendapatkan ketenaran di dunia Yunani, mereka mengundang ilmuwan, pemikir, penyair, seniman, dan orator terkenal ke istana mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Tentu saja, hal ini tidak bisa tidak memberikan budaya Helenistik karakter yang “sopan” sampai batas tertentu. Elit intelektual kini fokus pada “dermawan” mereka – raja dan rombongannya. Budaya era Helenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang tampaknya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari kebijakan era klasik: penurunan tajam perhatian terhadap isu-isu sosial-politik dalam sastra, seni dan filsafat, kadang-kadang penghambaan yang tidak terselubung terhadap mereka yang berkuasa, “kesopanan”, sering kali menjadi tujuan tersendiri.

Ptolemeus saya temukan pada awal abad ke-3. SM e. di ibu kotanya, Alexandria, pusat segala jenis kegiatan budaya, terutama sastra dan ilmiah, - Musey(atau Museum). Penggagas langsung penciptaan Musaeus adalah filsuf Demetrius dari Faler. Musaeum adalah kompleks tempat kehidupan dan karya para ilmuwan dan penulis yang diundang ke Aleksandria dari seluruh dunia Yunani. Selain kamar tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk relaksasi dan jalan-jalan, juga terdapat “auditorium” untuk kuliah, “laboratorium” untuk penelitian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, observatorium dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemeus, Perpustakaan Aleksandria adalah tempat penyimpanan buku terbesar di dunia kuno. Pada akhir era Helenistik, terdapat sekitar 700 ribu gulungan papirus. Kepala perpustakaan biasanya diangkat oleh seorang ilmuwan atau penulis terkenal (pada waktu yang berbeda posisi ini ditempati oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dll). Raja-raja Mesir dengan penuh semangat memastikan bahwa, bila memungkinkan, semua “barang baru” buku jatuh ke tangan mereka. Sebuah dekrit dikeluarkan yang menyatakan bahwa semua buku di sana disita dari kapal-kapal yang tiba di pelabuhan Aleksandria. Salinannya dibuat, yang diberikan kepada pemiliknya, dan aslinya ditinggalkan di Perpustakaan Alexandria.

Ketika raja-raja Pergamus juga secara aktif mulai menyusun perpustakaan, Ptolemeus, karena takut akan persaingan, melarang ekspor papirus ke luar Mesir. Untuk mengatasi krisis bahan tulis, ditemukan di Pergamon perkamen– kulit anak sapi yang dirawat secara khusus. Buku yang terbuat dari perkamen berbentuk kodeks yang sudah tidak asing lagi bagi kita. Namun, terlepas dari semua upaya raja-raja Pergamus, perpustakaan mereka kalah dengan perpustakaan Alexandria (memiliki sekitar 200 ribu buku).

Penciptaan perpustakaan besar menandai realitas baru budaya Helenistik. Jika kehidupan budaya era polis sangat ditentukan oleh persepsi lisan terhadap informasi, yang berkontribusi pada perkembangan pidato di Yunani klasik, kini banyak informasi yang disebarluaskan secara tertulis. Karya sastra tidak lagi diciptakan untuk dibaca di tempat umum, bukan untuk dibacakan, melainkan untuk dibaca dalam lingkaran sempit atau sekadar sendirian (kemungkinan besar, pada era Helenistik, praktik membaca “untuk diri sendiri” muncul untuk tujuan tersebut. pertama kali dalam sejarah). Para orator bersinar dengan kefasihan terutama di istana para penguasa yang berkuasa. Pidato mereka sekarang tidak dicirikan oleh kesedihan sipil dan kekuatan persuasi, tetapi oleh gaya yang megah dan dingin, kesempurnaan teknis, ketika bentuk lebih diutamakan daripada konten.