Kisah nyata a-kay. Tentang plot prosa Lu Xun


menyerbu ibunya dengan pisau. Sang ibu melarikan diri dari putranya dan bertemu Nikolai Ugodnik dalam wujud seorang lelaki tua, yang menjelaskan kepadanya nasib apa yang dia selamatkan dia dan bayinya tanpa mengganggu kematiannya. Wanita itu memahami arti kata-katanya dan kembali menemukan dirinya di masa lalu, di samping anak yang meninggal. Kakak beradik yang mendengarkan cerita pengasuh tersebut mulai menangis karena pada akhirnya bayi tersebut tidak dibangkitkan, meskipun sang adik berusaha memahami dirinya sendiri dan menjelaskan kepada kakaknya bahwa ini “lebih baik untuknya (bayinya)”, bahwa dia “memiliki takdir.” Makna metaforis perumpamaan ini bertujuan untuk memahami nasib para emigran yang meninggalkan tanah airnya sama saja dengan kematian, namun kematian lebih baik daripada “kehidupan semu”.

Di sini, seperti dalam beberapa cerita lain tentang masa emigrasi, penekanannya adalah pada visi “kekanak-kanakan” tentang dunia yang tidak lazim bagi Gippius.

Keyakinan yang sempurna akan keajaiban dan, mungkin, keyakinan bawah sadar akan keselamatan jiwa yang wajib. Pahlawan baru dalam ceritanya adalah anak-anak, yang pandangannya terhadap dunia kini lebih mencerminkan harapan para emigran akan keselamatan (kembali ke tanah air) dan keyakinan akan masa depan. “Ketidakadilan”, “Anak Perempuan”, “Tanya”, “Vanya dan Mary”, “Nadya” - dalam cerita-cerita ini orang dapat dengan jelas merasakan unsur irasional yang kini melekat pada diri pengarangnya, tidak berdasarkan fakta, tetapi pada “penyelamatan” yang membabi buta. keyakinan. Intuisi, dan bukan pengetahuan eksperimental, harapan, ilusi, tetapi memberi kekuatan - kini menjadi motif utama narasinya.

Dalam cerita-cerita Gippius, tema waktu, keabadian, “sekarang” dan “nanti”, “dulu” dan “sekarang” yang tidak dapat dipisahkan semakin terdengar. Penulis berbicara tentang waktu seolah-olah telah hilang atau maknanya telah hilang, seolah-olah setelah peristiwa fatal waktu tidak lagi penting, “ketika itu ada.” Sekarang “tidak masalah kapan, mungkin sudah lama sekali…”8 Ketakutan, kematian (apalagi moral seringkali identik dengan fisik)

Khas untuk dunia seni Kategori eksistensial Gippius selama periode kreativitas ini. Penulis melihat kembali masa lalunya, pandangan dunia sebelumnya. Bukan suatu kebetulan jika dia menerbitkan ulang banyak ceritanya dari masa pra-emigran, dengan memperkenalkan berbagai cerita ke dalamnya

UDC 821.581.09 Lu Xin

Lu Xin di Rusia

M.V. Mikhailova, Dia Xiaoling

Universitas Negeri Moskow dinamai demikian. Email M.V.Lomonosova: [dilindungi email], (Dia Xiaoling) [dilindungi email]

Artikel ini membahas pendekatan berdasarkan konteks sejarah, untuk mempelajari karya penulis Tiongkok Lu Xun dalam kritik sastra Soviet tahun 20-70an. abad kedua puluh, alasan ketertarikan terhadap warisannya diidentifikasi, analisis diberikan tentang pencapaian utama studi Lusine Rusia,

penyesuaian dan perubahan (“Danau Cerah”, “Kerzhenets Lama”, “Wanita”, “Hanya dua”, dll.). Periode emigran dalam karya Gippius dan, khususnya, kisah-kisahnya dicirikan oleh perasaan katarsis yang terus-menerus, keyakinan yang teguh dan berani akan pembenaran Tuhan atas salib apa pun yang dipikul oleh manusia.

Terlepas dari keyakinan yang terdengar dalam cerita-cerita selanjutnya bahwa emigrasi akan menghancurkan kepribadian kreatif, Z. Gippius sendiri berhasil melestarikan kesusastraannya dan martabat manusia. Suasana hatinya yang dekaden, nada “dendam” dan “marah” dalam karyanya secara bertahap digantikan oleh nada yang benar-benar manusiawi, penuh dengan kerendahan hati dan kebijaksanaan.

Namun bahasa prosanya tetap sama. Ini, seperti sebelumnya, terverifikasi dan akurat. Indra kata-kata Gippius tidak pernah hilang atau gagal; kemampuannya untuk menemukan frasa atau frasa yang “terdengar” tepat dan menentukan nada untuk keseluruhan cerita tetap tidak berubah. Ingatan yang luar biasa, kemampuan untuk mereproduksi "masa lalu" dan mewujudkan perasaan dan emosi yang dialami dalam karya-karya baru, untuk menyampaikan kepada pembaca seluruh palet pemikiran dan sensasi - semua ini menjadikan warisan sastra Z. Gippius sebagai sumber pengetahuan yang berharga tentang salah satu periode paling tragis dan sulit dalam kehidupan penulis Rusia abad XX - kehidupan mereka di luar negeri selama emigrasi Rusia pertama.

Catatan

1 Osmakova N. Keunikan Zinaida Gippius. URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (tanggal akses: 12/08/2015).

2 Koleksi Gippius Z. Op. : dalam 15 jilid.T.11. Cinta kedua: Prosa tahun-tahun emigran. Cerita, esai, novel 1923-1939. M., 2011.Hal.93.

3 Di tempat yang sama. Hal.275.

4 Di tempat yang sama. Hal.276

5 Di tempat yang sama. Hal.106.

6 Di tempat yang sama. Hal.130.

7 Di tempat yang sama. Hal.30.

8 Di tempat yang sama. Hal.37.

Perbandingan dibuat dengan karya serupa oleh para ilmuwan Tiongkok.

Kata kunci: Lu Xun, kritik sastra di Uni Soviet, realisme kritis, realisme sosialis, sastra klasik Tiongkok.

© Mikhailova M.V., Xiaoling She, 2015

Lu Xun di Rusia

M. V. Mikhailova, Dia Sanling

Artikel ini mengkaji pendekatan yang ditentukan secara historis terhadap studi karya penulis Tiongkok Lu Xun dalam kritik sastra Soviet pada 20-70an abad XX, mengidentifikasi alasan ketertarikan pada warisannya, menganalisis pencapaian utama Lu Rusia Xun mempelajari, dan memberikan perbandingan dengan karya serupa yang dibuat oleh ilmuwan Tiongkok.

Kata kunci: Lu Xun, studi sastra di Uni Soviet, realisme kritis, realisme sosialis, sastra klasik Tiongkok.

DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90

Dua puluhan abad XX. ditandai dengan meningkatnya minat komunitas budaya Soviet terhadap “sastra Tiongkok baru”, yaitu yang muncul dan menguat setelah berkembangnya Gerakan 4 Mei sosio-politik yang dianggap demokratis. Dan dalam persepsi para sarjana dan pembaca sastra Soviet, Lu Xun (1881-1936) menjadi eksponen mentalitas ini. Ia memang salah satu tokoh terkemuka sastra Tiongkok modern, dan ia juga merupakan salah satu penulis pertama yang karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan “diterbitkan di Uni Soviet sebagai koleksi terpisah”1, dan kemudian diterbitkan ulang beberapa kali. Hasilnya, pembaca Soviet dapat mengenal teks paling penting dari karya seni dan jurnalistiknya. Hampir bersamaan dengan itu, kajian terhadap peninggalan Lu Xun dimulai, yang didorong oleh kumpulan karya-karyanya pada tahun 1929. Pada mulanya kajian terhadap karyanya hanya sebatas deskripsi. jalan hidup baik pandangan dunia maupun pendekatan penulis memiliki karakter sosio-politik yang terekspresikan dengan jelas, ditentukan oleh keadaan atmosfer ideologis masyarakat Rusia. Hal ini terlihat jelas pada artikel pengantar berbagai publikasi dan review koleksi karyanya yang akan datang.

Pada tahun 1929, koleksi “Kisah Nyata A-Key” diterbitkan, diterjemahkan oleh B. A. Vasiliev, yang juga menulis kata pengantar. Dia menganggap bahwa Lu Xun, “berdasarkan sifat karyanya,” pada dasarnya adalah seorang penulis kehidupan sehari-hari, bahwa dia “adalah salah satu orang pertama yang mengambil tema desa Tionghoa, yang sampai saat itu belum menemukan tempat untuk dirinya sendiri. dalam sastra klasik Tiongkok”2. Hal ini juga dikemukakan oleh reviewer koleksinya, J. Fried, yang menyatakan bahwa “pengetahuan tentang kampung Tionghoa, kemampuan bermain dengan detail terkecil sehari-hari, ironi, dan lirik yang terkendali membuat karya penulis ini menarik bagi pembaca Eropa. ”3. Banyak dari poin-poin ini yang menjadi dasar definisi yang dipertahankan Lu Xun sejak lama. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa sudah ada dalam volume ke-5 “Literary Encyclopedia 1929-1939” dalam sebuah artikel tentang bahasa Mandarin

hal ini ditulis dalam sastra sebagai fakta yang sudah mapan: “Lu Xun (Chekhov Cina, begitu dia dipanggil) - seorang penulis kehidupan sehari-hari, seorang realis, adalah orang pertama yang memperkenalkan tema desa ke dalam sastra, dan dengan luar biasa dengan jelas menggambarkan kemiskinan, penderitaan dan situasi putus asa kaum tani, yang tertindas oleh sisa-sisa feodalisme”4, yaitu penekanan pada orientasi kritis karyanya. Namun tak lama kemudian, karena sengitnya perjuangan kelas dalam masyarakat Soviet, pada jilid ke-6, dalam artikel yang langsung meliput sosoknya, penulis sudah diberikan penilaian kelas: “Menurut ideologinya, L.-S. - tipikal radikal borjuis kecil. Setelah memainkan peran penting dalam apa yang disebut. "revolusi sastra", untuk pertama kalinya memperkenalkan motif desa ke dalam sastra baru dan membuktikan dengan karya-karyanya kemungkinan penggunaan artistik bahasa yang hidup alih-alih bentuk tulisan lama yang kuno, Lu-Xin dalam bukunya pengembangan lebih lanjut tertinggal dari pesatnya laju sastra revolusioner Tiongkok, dan tetap berada pada posisi anarkis-individualis”5. Namun sudah pada tahun 1949 A. Fadeev agak memperbaiki situasi ini dengan beralih ke karakteristiknya bakat seni penulis dan memperkenalkannya ke dalam lingkaran keberadaan tren utama proses sastra abad kedua puluh. Dalam sebuah artikel berjudul “Tentang Lu Xing,” dia menulis: “Dalam semangat, dia berada di samping Chekhov dan Gorky.<.. .>Dia, seperti penulis klasik kita, adalah seorang penulis realis kritis, yaitu seorang penulis yang mengungkap dan mengecam kekuatan-kekuatan masyarakat lama, kekuatan-kekuatan yang menindas rakyat dan menekan kepribadian “manusia kecil”. Lu Xun adalah ahli cerita pendek. Dia tahu bagaimana menyampaikan pemikiran secara singkat, jelas dan sederhana dalam bentuk gambar, dalam sebuah episode - peristiwa besar, dalam diri seseorang - suatu tipe.”6 Dengan demikian, dalam beberapa kalimat, Fadeev mampu mengidentifikasi hal-hal paling esensial dalam warisan sang seniman: kewaspadaan sosial pengarang, warna-warna satir, keringkasan narasi yang khusus, cita rasa nasional.

Pada tahun 1953, sebuah brosur populer “Penulis Besar Tiongkok Lu Xun” ditulis, di mana penulisnya memberikan gambaran singkat tentang kehidupan dan jalur kreatif penulis, secara alami menghubungkannya “dengan sejarah pembebasan rakyat Tiongkok dari feodal dan feodal. penindasan imperialis”7. Muncul pula rumusan yang selanjutnya akan terus menyertai perbincangan tentang Lu Xing: dia adalah “pendiri dan sastra realistik klasik pertama di Tiongkok pada zaman modern”8.

Studi tentang Lu Xun di Uni Soviet mendapat dorongan baru setelah kemunculan empat jilid Koleksi Karya penulis, yang diterbitkan pada tahun 1954-1956. Hampir seketika, lima monografi yang didedikasikan untuknya muncul: “Lu Xin” (1957) dan “Lu Xin. Kehidupan dan kreativitas" (1959) L. D. Pozdneeva, "Pembentukan pandangan dunia Lu Xun" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xin. Esai tentang kehidupan dan kreativitas" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin dan miliknya

pendahulu" (1967) V.I. Semanova. Di sini, tidak hanya fakta biografi penulis yang sudah dikuasai, tetapi juga proses pembentukan metode kreatifnya. Dan yang paling penting, analisis rinci karya seninya dari koleksi “Cry”, “Wanderings”, “Wild Herbs” dan “Old Legends in a New Edition” ditawarkan. Pada saat ini, para ilmuwan Soviet menerapkan definisi yang sama pada karya Lu Xun—“realisme” dan “realisme kritis”—seperti para peneliti Tiongkok. Namun mengenai penggunaan istilah “realisme sosialis” dalam kaitannya dengan karyanya, peneliti Tiongkok dan Soviet memiliki perbedaan pendapat (di Tiongkok, nama Lu Xun mulai dikaitkan dengan metode ini).

L. D. Pozdneva dalam monografnya (buku “Lu Xin. Life and Work” diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Jepang dan Cina, yang pada gilirannya menjadikannya teladan dalam hal “nilai” yang diberikan kepada seniman), pasti menyatakan bahwa Lu Xun harus dianggap sebagai pendiri metode ini realisme kritis di Cina, tetapi menambahkan bahwa di beberapa tahun terakhir Lu Xun sampai pada metode realisme sosialis, yang muncul dalam koleksi “Legenda Lama dalam Edisi Baru.” Meskipun ungkapan yang konon menegaskan komitmen penulis terhadap metode baru, secara umum, tidak jauh berbeda dari apa yang ditulis sehubungan dengan realisme kritisnya - “realisme sosialis menentukan kekuatan yang lebih besar dari tipenya, memungkinkannya untuk memberikan penilaian. pahlawan negatif pada masanya dan menyanyikan kejayaan rakyat - pencipta dan pejuang”9, dimaksudkan untuk meyakinkan pembaca bahwa penulis telah berpindah ke posisi ideologis dan estetika baru.

V. F. Sorokin, dengan menunjukkan bahwa Lu Xun “mengangkat sastra Tiongkok ke tingkat realisme kritis, menciptakan gambaran realitas yang menakjubkan dalam kebenarannya,” menekankan pengungkapannya yang mendalam tentang “kontradiksi kelas dalam masyarakat Tiongkok”10, yang, dari Tentu saja, hanya mungkin jika menguasai metode artistik baru. Kritikus sastra membangun konstruksinya, seperti yang biasa dilakukan, berdasarkan analisis evolusi citra pahlawan revolusioner yang positif, yang menurut pendapatnya, “bersaksi tentang pembentukan metode realisme sosialis dalam karyanya mendiang. dua puluhan dan awal tiga puluhan”11. Sekarang Lu Xun jelas menjadi “salah satu pendiri realisme sosialis di Tiongkok”12.

V.V. Petrov agak lebih berhati-hati dalam definisinya. Kritikus sastra yakin bahwa “karakter demokrasi revolusioner baru dari realisme Lu Xun” ditentukan sehubungan dengan gerakan 4 Mei 1919, dan ini menjadi momen terpenting dalam perkembangan selanjutnya. metode realistis penulis. Namun “masalah penentuan metode kreatif “Legenda Lama dalam Presentasi Baru” masih memerlukan pengembangan yang cermat

jenis kompleksitas itu sendiri bahan sastra, dan rumusan kategoris realisme sosialis dalam “Legenda Lama dalam Presentasi Baru” belum cukup terbukti.” Ia mengemukakan pandangannya sebagai berikut: dalam cerita-cerita tersebut “kekuatan progresif dihadirkan sebagai pahlawan tunggal yang membela kepentingan rakyat, tetapi termasuk dalam kelas penguasa, sedangkan rakyat sendiri ditampilkan hanya sebagai massa yang pasif. Terlalu sedikit yang dibicarakan tentang hubungan tokoh utama dengan orang-orangnya. Penggambaran rakyat yang demikian belum sesuai dengan prinsip sastra realisme sosialis yang mengagung-agungkan rakyat sebagai penggerak sejarah"13. Pernyataan terakhir sehubungan dengan diskusi tentang esensi realisme sosialis harus dianggap adil. Bagaimanapun, penulis karya “Lu Xun. An Essay on Life and Work” mencoba menyelaraskan pengamatan nyata dari teks-teks penulis Tiongkok dengan pedoman teoretis yang ada dalam sains Soviet.

Namun, kita tidak boleh berpikir bahwa para peneliti Soviet membatasi diri hanya pada penalaran apakah tulisan Lu Xun sesuai dengan kanon realisme sosialis. Mereka mencoba menemukan orisinalitas artistik dari prosa penulis, tidak hanya mengacu pada isi karyanya, tetapi juga pada manfaat formalnya. Karakteristik potret para pahlawan, psikologi mereka, deskripsi lingkungan - semua ini, dalam satu atau lain cara, harus dianalisis dengan cermat.

Menurut pendapat Pozdneeva, Lu Xun adalah ahli detail artistik yang luar biasa, seorang pengamat yang cerdik, yang memungkinkannya melukiskan gambaran luas tentang Tiongkok modern, dan yang terpenting, membuat serial gambar cerah perwakilan dari berbagai strata sosial. Pahlawan-pahlawannya mewakili kontras yang mencolok dengan apa yang biasa dibaca oleh pembaca Tiongkok: “Sebagai pengganti novel, drama, dan cerita pendek yang fantastis, penuh petualangan, dan kesatria di mana “bakat ilmiah” dan wanita cantik yang dimanjakan saling jatuh cinta, Lu Xun memperkenalkan tanpa hiasan. kenyataan ke dalam sastra , pahlawan baru - orang biasa"14. Justru putusnya tradisi nasional sebelumnya dan reformasi bahasalah yang mampu membawa pengarang ke tingkat eksplorasi estetis realitas yang baru. Sebelumnya, cerita tentang seorang pahlawan diperlukan tradisi lama Sastra Tiongkok dimulai dengan nama belakang pahlawan, nama leluhurnya dan daerah tempat ia dilahirkan, yaitu memberikan penjelasan yang luas, namun eksekusi dan kekerasan dalam bentuk apa pun tidak memungkinkan orang-orang dari kelas bawah meninggalkan jejak apa pun. dokumen resmi. Oleh karena itu, untuk memulai biografi seorang pahlawan yang tidak penting, Lu Xun harus menciptakan bentuk baru.

Laconisme menjadi “bentuk” ini: “Yang paling mencolok adalah kemampuan Lu Xun dalam menggunakan beberapa pukulan

mengungkapkan kontradiksi sosial"15. Kekompakan juga menentukan ciri-ciri komposisi karya penulis: “Dengan setiap karya baru, kekayaan sarana komposisi penulis terungkap kepada pembaca. Dalam beberapa cerita, dia memusatkan seluruh perhatiannya pada beberapa episode dalam kehidupan sang pahlawan, dengan sangat sedikit menguraikan masa lalunya.<.. .>Dalam karya-karya lain, penulis membawa pahlawannya melalui serangkaian cobaan hidup, mengungkap proses perubahan karakternya dalam episode-episode yang berurutan atau dalam gambar-gambar awal dan akhir kehidupan."16 L. D. Pozdneva menyebutkan berbagai teknik yang digunakan Lu Xun untuk memahat gambar, misalnya teknik mendeskripsikan ciri-ciri luar tokoh, sifat dan lokasi aksi, parodi, dan kontras. Dia secara khusus mencatat teknik khusus yang dikembangkan oleh penulis untuk penggambaran karakter negatif, - bermain-main dengan kontras “antara topeng terhormat dan penuh perhatian yang biasa mereka kenakan, dan bagian dalam mereka yang buruk”17. Dan Pozdneeva mengaitkan pencapaian ini dengan studi Lu Xun dengan sastra klasik Rusia - Gogol, Shchedrin, Chekhov, dan Gorky, yang ia terjemahkan sepanjang hidupnya.

Jadi, tentang “Legenda Lama dalam Edisi Baru” dia menulis: “Lu Xun menghabiskan waktu yang sangat lama dalam memilih bahan untuk cerita satirnya. Ia berkenalan dengan karya serupa dari penulis lain.<.>Pada tahun tiga puluhan ia mempelajari genre ini dari realis - Saltykov-Shchedrin dan Gorky.<.>Penciptaan yang terakhir ini sungguh-sungguh dongeng yang realistis bertepatan dengan perhatian penulis terhadap penulis Rusia.<.>Jika dalam penyelesaian utama masalah sindiran dalam dongeng orang dapat menemukan kesamaan penulisnya dengan Saltykov-Shchedrin, maka dalam ejekan aliran filsafat orang tidak bisa tidak mengenali sentimen Gorky. Tetapi persepsi kreatif pengalaman asing hanya membantu Lu Xun menyusun rencananya sendiri dan menerapkannya dengan cara yang realistis dan terbuka.” Pada saat yang sama, kritikus sastra terus-menerus menganut gagasan bahwa, dengan belajar dari orang-orang hebat, Lu Xun “tidak mengulangi satupun dari mereka”18.

V. F. Sorokin dalam artikelnya “Tentang Realisme Lu Xun” mencoba menguraikan tonggak sejarah dalam pengembangan kreativitas artistik penulis, dengan mencatat bahwa inovasi Lu Xun terutama dikaitkan dengan “metode baru yang fundamental dalam menciptakan gambar artistik”19. Apa itu tadi? Dengan cara-cara baru dalam mengungkap karakter sang pahlawan, yang kini tidak berperan sebagai pembawa satu sifat tertentu, tetapi digambarkan dalam banyak cara. Penulis terbantu dalam hal ini dengan mengandalkan tipifikasi realistis, yang tidak mungkin terpikirkan tanpa “kedalaman”. analisis psikologis", yang diambil Lu Xun dari Chekhov dan Tolstoy. Merekalah yang bertujuan untuk menyampaikan pemikiran dan pengalaman terdalam para karakter. “Dalam sastra Tiongkok kuno,” tulis penulisnya

artikel, - hanya cerita pendek sehari-hari, konten fantastis atau sejarah yang diketahui, yang mengutamakan ketajaman situasi dan drama plotnya,” dan psikologi Lu Xun

telah menjadi “fenomena baru bagi

"" 20 Sastra Cina"20.

Dalam monografinya tentang Lu Xing, pidato jurnalistik awal penulis dan langkah pertamanya di lapangan dianalisis. prosa sastra, termasuk cerita pertamanya, “Masa Lalu,” yang ditulis dalam bahasa Tiongkok klasik Wenyang dan tidak menarik perhatian di Tiongkok untuk waktu yang lama. Meringkas pengamatannya, penulis menyimpulkan tentang komponen utama dunia artistik penulis prosa Tiongkok - ini adalah realisme, yang dibedakan “pertama-tama oleh keberanian dan luasnya kritik”, patriotisme revolusioner dan humanisme. Ia juga menunjukkan kombinasi khusus antara sindiran dan kesedihan dalam karya seniman Tiongkok, yang menciptakan “seluruh galeri gambar satir”21 dan mengungkapkan keagungan spiritual masyarakatnya. Ia yakin, ciri-ciri inilah yang paling erat kaitannya dengan karya Lu Xun dengan sastra klasik Rusia.

V.V. Petrov tertarik pada sistem gambar artistik penulis. Ia mengidentifikasi gambaran petani, intelektual, dan perempuan, mengidentifikasi ciri khas mereka, mengkaji berbagai teknik artistik yang digunakan pengarang dalam karyanya, dan mengeksplorasi hubungan pengarang dengan warisan sastra klasik Tiongkok dan Rusia. Ia menyambut baik keberagaman gambaran intelektual Tiongkok, yang sama sekali tidak diidealkan oleh penulisnya. Sebaliknya, Lu Xun “fokus pada mengkritik kekurangan mereka. Ia mengutuk mereka yang menyerah pada kesulitan dan menyerah pada keputusasaan, dan mengecam keras kaum konservatif yang mempunyai moralitas bermuka dua.”22 Peneliti memusatkan perhatian pada cerita “Saudara-saudara”, dengan menyoroti di dalamnya “pengungkapan egoisme intelektual.” Dia berdebat dengan rekan-rekannya di Tiongkok, yang membatasi makna karya ini pada garis besar biografi (hal utama dalam alasan mereka adalah membandingkan peristiwa-peristiwa dalam cerita dengan fakta-fakta kehidupan Lu Xun). Dan kita pasti setuju dengan pernyataannya bahwa pembacaan seperti itu “mencoret signifikansi sosial dan artistik dari karya ini”23. Petrov percaya bahwa, pertama-tama, seseorang harus menghargai orisinalitas penulis Tiongkok, tulisan tangannya masing-masing, yang, bagaimanapun, tidak meniadakan pengaruh sastra Rusia, yang terutama terlihat dalam koleksi “Cry” dan cerita “Notes dari Orang Gila.” Seperti yang dicatat oleh Lu Xun sendiri, potongan terakhir ditulis di bawah pengaruh langsung karya Gogol dengan judul yang sama. Namun Petrov merinci pernyataan ini, dengan menunjuk pada “bentuk narasi (buku harian), metode mengkritik kejahatan sosial (persepsi dunia sekitar melalui mata orang yang sakit jiwa).” “Jika kita berbicara tentang pengaruh penulis Rusia lainnya terhadap Lu Xun,” lanjutnya, “lalu setelahnya

Gogol harus diberi nama Chekhov, yang dengannya Lu Xun dipersatukan oleh sikapnya yang tidak dapat didamaikan terhadap kejahatan sosial, ketertarikannya pada kehidupan “pria kecil”, ketajaman analisis dan observasi artistik.”24. Selain itu, dalam cerita penulis, pengaruh Leonid Andreev dan Garshin terasa. Petrov menggeneralisasikan bahwa “sastra klasik Rusia dimainkan peran penting dalam pembentukan metode realistik Lu Xun, namun pengaruhnya sama sekali tidak melanggar orisinalitas gaya penulisannya dan tidak berarti penyimpangan dari tradisi nasional demi Eropaisasi palsu”25. Filolog mendukung semua pengamatannya dengan mengkarakterisasi pandangan sastra penulis dan topik yang disajikan dalam diskusi sastra.

Mengacu secara khusus pada ciri-ciri linguistik karya Lu Xun, Petrov membuat beberapa pengamatan penting tentang gaya penulisnya (terutama terasa dalam “Wanderings” dan “Cry”), yang ditandai dengan “pemilihan kiasan yang cermat, tidak adanya hiasan verbal, singkatnya dialog, ekspresi detail saat mereproduksi potret pahlawan dan latar belakang cerita"26. Petrov juga menyinggung topik interaksi antara bahasa rakyat dan bahasa Tiongkok klasik. Dari karya klasik, Lu Xun sering mengambil “seluruh kutipan dari karya-karya kuno, terutama dari kitab-kitab kanon Konfusianisme”27, tetapi untuk mengejar tujuan ekspresi artistik, ia juga beralih ke etimologi rakyat, menggunakan kata-kata asing dan vulgar. Semua fakta di atas membuat penelitian Petrov menonjol di antara teks-teks yang ditujukan untuk warisan Lu Xun, yang hampir selalu memiliki cap pada masanya. Hal ini memungkinkan filolog sinolog terkenal B. Riftin untuk menunjukkan bahwa karya V. Petrov murni “bersifat sastra”28. Dan Sorokin, dalam artikelnya “Studi tentang Sastra Tiongkok Baru dan Modern di Rusia,” menekankan keunggulan buku V. Petrov, yang menarik karena “karakteristiknya yang seimbang dan akurat, dokumentasi ketentuan yang cermat”29.

Kualitas yang sama ini sebagian besar melekat dalam monografi karya V.I. Semanov, yang mengkaji sosok penulis dibandingkan dengan literatur sebelumnya. Dengan menggunakan metode sejarah-komparatif, penulis membandingkan karya Lu Xun dengan karya-karya novelis kecaman di awal abad ke-20. pada tingkat yang berbeda- ideologis dan tematik, kiasan, linguistik - dan mencatat baik inovasi penulis maupun kesinambungan tradisi dalam karyanya. Dia mengidentifikasi tingkat perbandingan berikut: "genre", "tema, karakter, ide, suasana hati", "prinsip menciptakan gambar", "deskripsi lingkungan", "komposisi", "identifikasi penilaian penulis", "bahasa ” - dan sampai pada kesimpulan bahwa Lu Xun memperhatikan kepribadian yang menderita, fokus pada pencarian ciri-ciri individu dan unik pada setiap orang, pada penetrasi mendalam ke dunia batin para pahlawan. Semanov menulis bahwa Lu Xun sebenarnya menguraikannya

prinsip yang benar-benar baru dalam menggambarkan seseorang berdasarkan penemuan prosa realistis Rusia abad ke-19. “Prosa Tiongkok kuno,” tulisnya, “termasuk novel yang mengungkap, mengungkapkan karakter pahlawan hampir secara eksklusif melalui tindakannya. Lu Xun pertama-tama harus mengatasi kelembaman yang berkembang dalam sastra nasional. Mungkin inilah sebabnya cerita pertamanya, “The Diary of a Madman” (juga dapat diterjemahkan: “Notes of a Madman”) hampir seluruhnya ditujukan untuk mengungkap dunia batin dan spiritual sang pahlawan. Lu Xun mendapat dukungan besar dalam perubahan radikal ini dari karya Gogol, yang sangat dia hargai.”30

Semanov juga menarik perhatian pada “bestiary” Lu Xun (praktis tidak ada yang pernah ditulis tentang ini sebelumnya) dan pada sintesis Timur dan tradisi Barat, khususnya estetika Eropa Barat, merumuskan posisi ini sebagai berikut: penulis, “di satu sisi, di atas kepala novelis yang menuduh, mengacu pada prosa klasik Tiongkok, yang penulisnya tidak secara terbuka ikut campur dalam narasinya, dan pada yang lain, memahami tradisi realisme klasik Barat, di mana tendensius dicapai terutama melalui benturan karakter dan situasi”31.

Pencapaian besar Lusinologi Rusia adalah artikel oleh L. Z. Eidlin “On plot prosa Lu Xun”, yang diterbitkan sebagai kata pengantar dalam koleksi penulis “Tales. Cerita" (1971). Penulis ini juga memuji pencapaian khusus Lu Xun - akumulasi tradisi sastra klasik Tiongkok, Barat, dan Rusia dalam warisannya. Dia menganalisis secara rinci “Notes of a Madman,” di mana dia melihat tidak hanya pengaruh Gogol, tetapi juga kesamaan tipologis dengan karya penulis Rusia lainnya, Leonid Andreev. “Catatan,” katanya, “membuat pembaca terkejut dan bahkan bersemangat karena melihat banyak hal baru dan tidak biasa di sini. Tentu saja, beberapa dari mereka ingat bahwa cerita dengan judul itu sudah ada dalam sastra dunia, dan tidak lain adalah Lu Xun yang pernah menulis tentang penulis Rusia Gogol.<...>Tapi permisi, seorang pembaca penuh perhatian yang ahli dalam bidang sastra akan berkata, bukankah karya lain diakhiri dengan seruan serupa? Ya ya. "Selamatkan aku! Selamatkan aku!" - teriak pahlawan cerita L. Andreev "Lie". Patut dipikirkan fakta bahwa karya Lu Xun, yang begitu memukau orang-orang sezamannya, dimulai dengan judul Gogol dan diakhiri dengan judul yang mirip dengan judul Andreev.”32 Dan dalam cerita “Tomorrow” dia juga menemukan kemiripan dengan karya Andreev: “Dengan risiko terlihat mengganggu dalam asosiasi yang kembali mengarah pada Andreev, saya tidak bisa tidak mengingat kisahnya “The Giant” di awal tahun 900-an, hampir pasti, seperti banyak karyanya Andreev pada waktu itu, yang dikenal Lu Xun. Suasananya sama dengan kesedihan keibuan yang tiada harapan<...>"Tomorrow" karya Lu Xun lebih luas, lebih spesifik, dan lebih dalam

Andreevsky membuat sketsa, dan meninggalkan kita tidak hanya dengan perasaan sedih yang menyayat jiwa, tetapi juga dengan pemikiran yang tidak puas tentang hari esok.<...>hari." Berargumen bahwa Lu Xun adalah seorang penulis yang sangat nasional yang telah menyerap tradisi Tiongkok dan tidak terpikirkan tanpanya, namun “realitas Tiongkok tidak dapat lagi berjalan tanpa melihat ke Barat ketika ia menyerbu ke dalamnya dengan kekerasan dan simpatinya”33. Menurut seorang ilmuwan Rusia modern, artikel Eidlin adalah “hal terbaik yang pernah ditulis di negara kita tentang Lu Xing - seorang seniman dan seseorang, ditulis - terlepas dari semua keringkasan yang tak terelakkan - dengan penuh warna, halus, asosiatif, dan meyakinkan”34.

Kajian fiksi Lu Xun di Rusia pada dasarnya bertepatan dengan tahapan yang dialaminya di Tiongkok. Namun para ilmuwan Rusia-lah yang berhasil menyesuaikan karya penulis besar Tiongkok tidak hanya ke dalam bahasa Tiongkok, tetapi juga ke dalam bahasa Tiongkok budaya dunia. Di Rusia, hal itu dianggap tidak hanya makna ideologis karya-karyanya, tetapi juga orisinalitas artistiknya. Lu Xun dianggap sebagai penerus yang layak bagi warisan klasik Tiongkok, tetapi pertama-tama sebagai pencipta prosa Tiongkok modern, pendiri Tiongkok baru. bahasa sastra dan penulis Tiongkok pertama yang mampu mensintesis pencapaian sastra nasional dan Barat.

Catatan

1 Serebryakov E., Rodionov A. Pemahaman di Rusia tentang dunia spiritual dan seni Lu Xun // Masalah sastra Timur Jauh. V Internasional ilmiah konf. : Duduk. bahan: dalam 3 jilid St. Petersburg, 2012. Hal.10.

2 Lu Xun. Kisah nyata A-Kay. L., 1929.Hal.5.

3 Fried Y. [Rec.] Kisah Nyata A-Key // Dunia Baru. 1929. Nomor 11. Hal. 255.

4 Kara-Murza G. sastra Tiongkok// menyala. ensiklopedia: dalam 11 jilid.T.5.M., 1931.Stb. 249.

5 Lu-Xin // Ibid. T.6.M., 1932.Stb. 641.

7 Fedorenko N. Penulis besar Tiongkok Lu Xun. M., 1953.Hal.3.

8 Di tempat yang sama. Hal.19.

9 Pozdneva L.Lu Xin. Kehidupan dan kreativitas. M., 1959.Hal.516.

10 Sorokin V. Pembentukan pandangan dunia Lu Xun. M., 1958.S.191.

11 di tempat yang sama. Hal.134.

12 Sorokin V. Tentang realisme Lu Xun // Masalah. literatur. 1958. Nomor 7. Hal. 22.

13Petrov V.Lu Xin. Esai tentang kehidupan dan kreativitas. M., 1960.Hal.327.

14 Keputusan Pozdneva L. Op. Hal.177.

15 Di tempat yang sama. Hal.209.

16 Di tempat yang sama. hal.209-210.

17 Di tempat yang sama. Hal.212.

18 Di tempat yang sama. Hal.515.

19 Sorokin V. Tentang realisme Lu Xun. hal.20.

20 Di tempat yang sama. hal.21-22.

21 Sorokin V. Pembentukan pandangan dunia Lu Xun. Hal.191.

22 Keputusan Petrov V. Op. Hal.178.

23 Di tempat yang sama. Hal.197.

24 Di tempat yang sama. Hal.151.

25 Di tempat yang sama. Hal.153.

26 Di tempat yang sama. Hal.202.

27 Di tempat yang sama. Hal.203.

"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°

29 Sorokin V. Studi sastra Tiongkok baru dan modern di Rusia // Budaya spiritual Tiongkok: Ensiklopedia: dalam 5 volume / bab. ed. M.L.Titarenko; Institut Timur Jauh. T.3. Sastra. Bahasa dan tulisan / ed. M. L. Titarenko [dan lainnya]. M., 2008.Hal.198.

30 Semanov V. Menuju klasik baru // Masalah. literatur. 1962. Nomor 8. Hal. 147.

31 Di tempat yang sama. Hal.152.

32 Aidlin L. Tentang alur prosa Lu Xun // Lu Xun. Cerita. Cerita. M., 1971.Hal.5.

33 Di tempat yang sama. hal.10.

34 Sorokin V. Studi sastra Tiongkok baru dan modern di Rusia. Hal.198.

UDC 821.161.109-1+929[Mandelshtam + Bely]

siklus belum dirakit o. Mandelstam untuk mengenang Andrei Bely (masalah komposisi dan genre)

B.a. permen mint

Email Universitas Negeri Saratov: [dilindungi email]

Artikel tersebut mengkaji sekelompok puisi Mandelstam yang didedikasikan untuk Andrei Bely, dan menunjukkan bahwa kelompok ini terdiri dari

Ini adalah siklus tak tertagih yang terkait dengan fitur kuno dari genre requiem. Analisis komposisi siklus menunjukkan bahwa variabilitas menjadi salah satu faktor siklisasi di sini. Kata kunci: genre, komposisi, siklus tak tertagih, siklisasi, requiem, variabilitas.

Lu Xun terlahir sebagai bangsawan keluarga cerdas, ayahnya adalah orang terpelajar, tapi meninggal lebih awal. Keluarga itu hidup berkat kakeknya, yang memiliki banyak uang jabatan publik di ibu kota. Ibunya tidak berpendidikan, berasal dari desa, tetapi dia belajar semuanya sendiri dan setelah kematian ayahnya, dia mencoba memberikan pendidikan kepada putranya.

Sejak usia 5 tahun Lu Xun mulai menghafal teks-teks klasik, pada usia 8-10 tahun ia mulai membaca novel klasik. Dia tidak menyukai sastra klasik Konfusianisme. Kakek bangkrut ketika Lu Xun berusia 15 tahun, dan seluruh keluarga pindah ke Nanjing. Di sana Lu Xun masuk Sekolah Bahari Nanjing, lalu Sekolah Pertambangan - di sana dia belajar ilmu alam. Pada usia 21 tahun dia berangkat ke Jepang. Di sana ia masuk Institut Medis, tetapi kemudian menyadari bahwa ia ingin merawat bukan tubuh seseorang, tetapi jiwanya (dengan bantuan literatur). Karya pertama adalah “The Soul of Sparta”, 1903, kemudian artikel “About kekuatan setan puisi" (tentang puisi A.S. Pushkin, Lermontov, Byron, dll.), 1907. Selama Perang Rusia-Jepang dia berkenalan dengan karya-karya L.N. Dia tertarik pada sastra Rusia dan mendorongnya untuk mengikuti jalan Rusia, melawan yang lama. Mencoba menunjukkan keterbelakangan budaya Tiongkok.

Lu Xun kembali ke Tiongkok sudah diketahui. Ia diundang untuk mengajar di Beijing dan mulai menggabungkan pengajaran dengan sastra dan menulis puisi.

Pada tahun 1911, Revolusi Xinhai terjadi di Tiongkok. Pada tahun 1911-1912 ia menulis cerita “Masa Lalu”, di mana dasar-dasar realisme muncul. Dari tahun 1912 hingga 1918, Lu Xun tidak menulis atau menerbitkan apa pun.

Pada tahun 1918, sebuah gerakan menuju budaya baru dan bahasa baru mulai muncul. Lu Xun ingin membuat spesialnya sendiri gaya sastra – gaya percakapan. Dia adalah pendiri sastra Tiongkok modern - dia menggabungkan unsur-unsur Wenyan dengan bahasa sehari-hari yang hidup, yang digambarkan orang sungguhan, menganjurkan transisi ke Baihua.

Buku-buku yang paling terkenal adalah koleksi: “Cry” (1918 – 1922), “Wanderings” (1924 – 1926), “Wild Herbs” (1924 – 1926), “Notes of a Madman.”

Lu Xun, penulis terkenal

Lu Xun


Lu Xun adalah seorang penulis Tiongkok. Lu Xun (Zhou Shuren) lahir pada tanggal 25 September 1881 di provinsi Zhejiang, kota Shaoxing (Cina), dalam keluarga seorang intelektual pedesaan. Setelah kehilangan ayahnya sejak dini, Lu Xun menempuh jalannya sendiri. Ia pertama kali belajar di sekolah bahari, kemudian lulus dari sekolah pertambangan dan dikirim ke Jepang untuk menyelesaikan pendidikannya. Sesampainya di Tokyo, ia mengubah profesinya dan, setelah lulus dari sekolah kedokteran di Sendai, menjadi seorang dokter. Pada awal Perang Rusia-Jepang, Lu Xun bertindak sebagai humas. Pada usia dua puluh sembilan tahun, karena terkendala oleh kondisi materi, dia kembali ke Tiongkok dan menjadi guru di sekolah menengahnya. kampung halaman dan melakukan terjemahan.


Revolusi tahun 1911 membawa Lu Xun ke permukaan kehidupan publik. Pemerintah pusat menunjuknya sebagai penasihat Kementerian Pendidikan Umum di Beijing; di sini dia menerima gelar akademik dan departemen sastra nasional di Universitas Negeri. Pada tahun 1918, Lu Xun mengambil bagian dalam apa yang disebut “revolusi sastra”, menerbitkannya di majalah revolusioner “Xin Qing Nian” (Pemuda Baru). Memperjuangkan Eropaisasi bahasa Cina. Pada periode pertama revolusi Tiongkok tahun 1925-1927, pada saat Ekspedisi Utara Tentara Kanton, Lu Xun, yang tidak mampu menahan sensor dan penindasan pemerintah reaksioner Beijing, berangkat ke selatan yang revolusioner atas undangan Universitas Canton, namun masih belum mengambil bagian langsung dalam revolusi. Setelah pengkhianatan terhadap borjuasi nasional dan transisinya ke sisi imperialisme, ia beralih ke pekerjaan penerbitan, mendirikan penerbit anonim "Wei-ming she", yang bertugas menerjemahkan sastra asing, khususnya sastra Soviet. Penerbit ini menerbitkan karya-karya Kropotkin, Lavrenev, Gorky, Serafimovich, Fadeev, Gladkov dan artikel kritis sastra oleh Plekhanov dan Trotsky. “The Defeat” oleh Fadeev, “October” oleh Yakovlev dan karya-karya penulis Soviet lainnya diterbitkan dalam terjemahan Lu-Xun sendiri. Dari karya seni asli Lu-Xun, ada dua kumpulan cerita pendek yang perlu diperhatikan: “Nahan” (Jeritan), termasuk cerita dari periode 1918-1922, dan “Pan-huang” (Pengembaraan) dari tahun 1924-1925, serta enam kumpulan sketsa dan puisi dalam bentuk prosa dan surat, dengan kecenderungan jurnalistik yang dominan, - “Boneyard”, “Wild Herbs”, “Warm Wind”, “Color Cover” (2 jilid), “Buah Prestasi Masa Lalu ”.


Satir naturalistik-impresionistik yang menjadi ciri Lu-Xun secara ideologis dikaitkan dengan kaum intelektual borjuis kecil; tema utama karyanya adalah kehidupan pedesaan, proletar dan semi proletar serta intelektual perkotaan; ia mencurahkan banyak ruang untuk peristiwa revolusi 1911, pemberontakan Boxer, dan melukiskan sisi gelap modernitas dengan warna-warna satir yang tajam, tetapi protesnya tidak dikaitkan dengan kesimpulan positif apa pun. Karena itu, ia tidak mempunyai keberanian revolusioner. Esensi borjuis kecil dari karya Lu-Xun terlihat jelas dalam karyanya "Scream" dan "Wanderings".


Ketika gerakan sastra proletar muncul di Tiongkok, Lu Xun menganggapnya enteng, mengejeknya dan menganggapnya sebagai penyakit masa kanak-kanak. Dalam majalah “Yu-sy” (Verbal Thread) yang dieditnya, ia melakukan polemik dengan majalah “Creativity” dan “The Sun”. Dari karya individu Kisah Lu-Xun yang paling terkenal adalah: "Kisah Nyata A-Key", "Catatan Orang Gila", "Dipamerkan", "Tanah Air", "Kedokteran". " Keluarga bahagia", "Kesepian". Dalam ideologinya, Lu Xun adalah tipikal seorang borjuis kecil yang radikal. Setelah memainkan peran penting dalam apa yang disebut “revolusi sastra”, memperkenalkan motif desa ke dalam sastra baru untuk pertama kalinya dan membuktikan dengan karya-karyanya kemungkinan penggunaan artistik bahasa yang hidup alih-alih bentuk tulisan lama yang kuno. , Lu Xin dalam perkembangan selanjutnya tertinggal dari pesatnya laju sastra revolusioner Tiongkok, dan tetap berada pada posisi anarkis-individualis. Sepanjang periode gelombang revolusioner besar tahun 1925-1927, Lu Xun menjauhinya, mempertahankan posisi sebagai seniman yang apolitis. Namun, periode reaksi Kuomintang dan kebangkitan revolusioner baru menentukan perubahan tertentu dalam pandangan dunia Lu Xun. Sejak tahun 1928, Lu Xun mengalami perubahan haluan yang tajam. Dia mendirikan Freedom League, yang bermain peran terkenal dalam gerakan revolusioner, khususnya di kalangan intelektual. Pada bulan Februari 1930, Lu Xun, bersama 50 perwakilan dunia sastra dan intelektual lainnya, mengeluarkan seruan atas nama Liga Kebebasan melawan rezim Kuomintang. Dia mengedit majalah Mon-Ya dan lainnya, yang dilarang oleh otoritas Kuomintang dan imperialis Inggris.


Lu Xun mengambil bagian aktif dalam kegiatan organisasi penulis, pada tahun 1931 ia terpilih sebagai ketua Liga Penulis Kiri Tiongkok; sedang mengerjakan terjemahan novel "Destruction" karya A. Fadeev. Pada tahun 1931-1934. serangkaian buku karya Lu Xun diterbitkan: "Dissidents" dan "The Book of False Freedom", "Northern Sands in a Southern Style" dan "Talking About the Weather is Not Allowed", yang mengumpulkan karya jurnalistik Lu Xun selama periode ini. Berbicara tentang warisan jurnalistik Lu Xun (sepuluh koleksi), perlu diperhatikan beragam tema karyanya; Sulit untuk menemukan bidang kehidupan sosial masyarakat Tiongkok yang tidak ditulis oleh Lu Xun. Mahir menguasai seni polemik, ia cukup tajam dalam mengemukakan permasalahan dan ngotot mencari solusi. Pada tahun 1936, tak lama sebelum kematiannya, Lu Xun menulis cerita satir, dikumpulkan dalam koleksi “Legenda Lama dalam Edisi Baru”, dan mengerjakan terjemahan puisi “Jiwa Mati” oleh N. Gogol. Lu Xun jatuh sakit TBC dan meninggal pada 19 Oktober 1936 di Shanghai.

380 menggosok


Saat nafas larut ke udara. Terkadang takdir tidak peduli bahwa Anda adalah seorang dokter

Paul Kalanithi adalah seorang ahli bedah saraf yang berbakat, dan dia mungkin juga akan menjadi ahli bedah saraf penulis berbakat. Anda memegang satu-satunya bukunya di tangan Anda. Selama lebih dari sepuluh tahun ia belajar menjadi ahli bedah saraf dan hanya berjarak satu setengah tahun untuk menjadi profesor. Dia telah menerima tawaran pekerjaan yang bagus, dia memiliki seorang istri yang masih muda, dan hanya tinggal sedikit lagi sebelum mereka akhirnya memulai kehidupan nyata mereka, yang telah mereka tunda selama bertahun-tahun. Paul baru berusia 36 tahun ketika kematian yang ia perjuangkan di ruang operasi datang mengetuk pintunya. Diagnosisnya - kanker paru-paru, stadium empat - langsung menghancurkan rencananya. Siapa, jika bukan dokter itu sendiri, yang paling memahami apa yang menanti pasien dengan diagnosis seperti itu? Paul tidak menyerah, dia mulai hidup! Dia menghabiskan banyak waktu bersama keluarganya, dia dan istrinya melahirkan seorang putri cantik, Cady, dan impian seumur hidupnya menjadi kenyataan - dia mulai menulis buku, dan dia menjadi profesor bedah saraf. DI TANGAN ANDA PUNYA BUKU OLEH PENULIS HEBAT YANG TELAH MENULIS HANYA SATU BUKU. BUKU INI!

308 menggosok


Sampai berjumpa lagi

Lou Clark tahu berapa langkah dari halte bus ke rumahnya. Dia tahu bahwa dia sangat menyukai pekerjaannya di kafe dan dia mungkin tidak mencintai pacarnya Patrick. Namun Lou tidak mengetahui bahwa dia akan kehilangan pekerjaannya dan dalam waktu dekat dia akan membutuhkan seluruh kekuatannya untuk mengatasi masalah yang menimpanya.
Will Traynor tahu pengendara sepeda motor yang menabraknya menghilangkan keinginannya untuk hidup. Dan dia tahu persis apa yang perlu dilakukan untuk mengakhiri semua ini. Tapi dia tidak tahu bahwa Lou akan segera memasuki dunianya dengan penuh warna. Dan mereka berdua tidak tahu bahwa mereka akan mengubah hidup satu sama lain selamanya.

328 menggosok


Setelah kamu

LANJUTAN DARI DUNIA BESTSELLER "MEET YOU" yang telah lama ditunggu-tunggu.

Apa yang akan kamu lakukan jika kehilangan orang yang kamu sayangi? Apakah hidup layak dijalani setelah ini?
Kini Lou Clark bukan sekadar gadis biasa yang menjalani kehidupan biasa. Enam bulan yang dihabiskan bersama Will Traynor mengubah dirinya selamanya. Keadaan yang tidak terduga memaksa Lou untuk kembali ke keluarganya, dan dia merasa harus memulai dari awal lagi.
Luka di tubuh disembuhkan, tetapi jiwa menderita dan mencari kesembuhan! Dan penyembuhan ini diberikan kepadanya oleh anggota kelompok dukungan psikologis, menawarkan untuk berbagi dengan mereka suka, duka, dan kue-kue yang sangat hambar. Berkat mereka, dia bertemu Sam Fielding, seorang dokter ruang gawat darurat. pria kuat yang mengetahui segalanya tentang hidup dan mati. Sam ternyata satu-satunya orang yang bisa memahami Lou Clark. Namun akankah Lou mampu menemukan kekuatan untuk mencintai lagi?..
Untuk pertama kalinya dalam bahasa Rusia!

“Saya tidak bermaksud untuk menulis sekuel Me Before You, tetapi mengerjakan naskah film tersebut dan banyaknya tweet serta surat yang menanyakan bagaimana kehidupan Lou di masa depan membuat saya tidak melupakan karakter-karakter dalam buku tersebut. ”

328 menggosok

Mengutip
"Dalam arti absolut, seorang egois sama sekali bukan orang yang mengorbankan orang lain. Dia adalah orang yang berdiri di atas kebutuhan untuk menggunakan orang lain. Dia melakukannya tanpa mereka. Dia tidak ada hubungannya dengan mereka baik dalam tujuannya, atau dalam tujuan. motif tindakannya, atau dalam pemikiran, atau dalam keinginan, maupun dalam sumber energinya. Dia tidak untuk orang lain, dan dia tidak meminta orang lain untuknya. Ini adalah satu-satunya bentuk persaudaraan dan saling menghormati antar manusia."
Howard Roark - karakter utama dari buku "The Fountainhead"

Tentang apa buku itu?
Karakter utama novel - arsitek Howard Roark dan jurnalis Dominique Francon - membela kebebasan kepribadian kreatif dalam perjuangan melawan masyarakat yang menghargai “kesempatan yang sama” bagi semua orang. Bersama-sama dan sendirian, satu sama lain dan melawan satu sama lain, tetapi selalu bertentangan dengan orang banyak. Mereka individualis, misi mereka adalah menciptakan dan mengubah dunia. Penulis memandu melalui liku-liku nasib para pahlawan dan plot yang menarik. gagasan utama buku - EGO adalah sumber kemajuan manusia.

Mengapa buku ini layak dibaca

  • Selama beberapa dekade, novel filosofis ini tetap berada di daftar buku terlaris dunia dan menjadi klasik bagi jutaan pembaca.
  • Plotnya menarik dan tidak dapat diprediksi, serta gagasan filosofis disajikan dengan jelas dan sederhana.
  • Membaca “The Source” akan membantu di masa depan untuk benar-benar memahami ide-ide novel “Atlas Shrugged”, serta buku-buku filosofis dan jurnalistik Ayn Rand.

    • Siapa penulisnya
    Ayn Rand (1905-1982) adalah mantan rekan senegaranya yang menjadi penulis ikonik Amerika. Penulis empat novel terlaris dan banyak artikel. Pencipta konsep filosofis berdasarkan prinsip kehendak bebas, keutamaan rasionalitas dan “moralitas egoisme yang masuk akal”.

    Konsep Utama
    Kebebasan, kemandirian pribadi, moralitas egoisme.

    1034 menggosok


    Senin dimulai pada hari Sabtu

    “Senin dimulai pada hari Sabtu. Sebuah dongeng untuk ilmuwan muda” - dengan judul ini sebuah buku diterbitkan pada tahun 1965, yang telah dan terus dibaca oleh lebih banyak generasi. Pahlawannya, karyawan NIICHAVO - Institut Penelitian Sihir dan Sihir, adalah pesulap dan master, penggemar muda, yang berkobar dengan keinginan untuk memahami dunia dan mengubahnya dengan cara terbaik. Ada banyak orang yang menunggu mereka di sepanjang jalan ini. petualangan yang luar biasa dan penemuan menakjubkan. Mesin waktu dan gubuk di atas kaki ayam, menumbuhkan manusia buatan dan menenangkan jin yang dilepaskan dari botol - pembaca tidak akan bosan!

    169 menggosok


    nama mawar

    "The Name of the Rose" adalah buku yang penuh teka-teki. Pada awal abad ke-14, tak lama setelah Dante menyusun Divine Comedy, orang-orang yang terbunuh ditemukan di sebuah biara Benediktin di jantung Eropa. Darah mengalir, bola surga terbuka. Rangkaian kejahatan ini tidak mereproduksi sajak penghitungan bahasa Inggris, tetapi proklamasi Kiamat. Detektifnya, tentu saja, orang Inggris. Dia mirip Sherlock Holmes, dan murid mudanya mirip Dr. Watson. Dalam konstruksi kaku detektif terdapat tempat bagi fakta-fakta cerah dari sejarah Abad Pertengahan, dan gaung sejarah abad ke-20, dan cerita tentang konflik dan kerusuhan agama, dan cerita menyentuh tentang cinta, dan banyak lagi. misteri baru yang kita, para pembaca, buru-buru pecahkan, namun penulis licik selalu mengalahkan kita... Hingga akhir yang paradoks dan mengerikan.

    780 menggosok


    Hidup tanpa batas. Jalan menuju kehidupan yang luar biasa bahagia

    Nick Vujicic lahir tanpa lengan dan kaki, tapi dia benar-benar mandiri dan hidup sepenuhnya kehidupan yang kaya: mendapat dua pendidikan tinggi, mengetik secara mandiri di komputer dengan kecepatan 43 kata per menit, berselancar, suka memancing, berenang, dan bahkan menyelam dari batu loncatan ke dalam air. Bukunya adalah kisah yang menginspirasi dan emosional tentang bagaimana mengatasi kesulitan, keputusasaan, percaya pada diri sendiri dan menjadi bahagia. Nick terang-terangan bercerita tentang permasalahan dan pengalaman fisiknya, betapa tidak mudahnya ia menerima kondisinya - ada saatnya ia ingin bunuh diri. Butuh waktu bertahun-tahun baginya untuk belajar melihat masalahnya bukan sebagai hambatan, namun sebagai peluang untuk berkembang, menetapkan tujuan besar untuk dirinya sendiri, dan selalu mencapai apa yang diinginkannya. Tanpa lengan atau kaki, dia belajar untuk bangkit dalam segala hal. Dalam bukunya, Nick merumuskan aturan hidup yang membantunya, dan kini ia membagikannya kepada pembaca.

    336 menggosok


    Buddha Kenari

    "Nut Buddha" adalah novel yang paling tak terduga dan salah satu novel yang paling ditunggu-tunggu dari proyek "Sejarah". Negara Rusia"! Tema novel dipilih melalui voting oleh banyak pembaca Facebook Boris Akunin.
    Apa persamaan Petrine Rus dan Jepang?
    Jawabannya ada di novel baru karya Boris Akunin!

    Volume seri ini kaya akan ilustrasi: warna dalam volume sejarah, grafis penuh gaya- secara artistik!
    Anotasi:
    “Berlari keliling Rus sendirian, carilah angin di ladang. Tidak peduli seberapa inventif dan cekatan seseorang, jaringan negara selalu lebih mudah dipahami. Tsar Peter hebat karena dia memahami kebenaran ini: dia memutuskan untuk menyimpang , negara yang tidak teratur menjadi bakufu yang ramping, seperti yang dibuat seratus tahun yang lalu di Jepang oleh Ieyasu yang agung. Tentu saja, Rusia masih jauh dari tatanan Jepang Di sana, dari yang paling bersinar hingga yang paling tuli, sinarnya pengawasan negara menyebar, hingga ke setiap lima yard, di mana terdapat pengamat. Namun, Rusia sedang belajar dan mencoba ... "
    Novel "The Nut Buddha" menggambarkan petualangan patung suci, yang secara kebetulan melakukan perjalanan jauh dari Jepang yang jauh ke Muscovy yang tidak kalah jauhnya. Buddha mengembara di Rus', terganggu oleh pergolakan Peter, menerangi jiwa dengan cahaya satori dan membantu pelancong menemukan jalan menuju diri mereka sendiri...

    Tentang penulis:
    Boris Akunin (nama asli Grigory Shalovich Chkhartishvili) adalah seorang penulis Rusia, sarjana Jepang, kritikus sastra, penerjemah, tokoh masyarakat. Ia juga menerbitkan dengan nama samaran sastra Anna Borisova dan Anatoly Brusnikin. Boris Akunin adalah penulis beberapa lusin novel, cerita pendek, artikel sastra, dan terjemahan sastra Jepang, Amerika, dan Inggris.
    Karya seni Akunin telah diterjemahkan, seperti yang diklaim oleh penulisnya sendiri, ke lebih dari 30 bahasa di dunia. Menurut majalah Forbes edisi Rusia, Akunin, yang telah menandatangani kontrak dengan penerbit besar di Eropa dan Amerika, adalah salah satu dari sepuluh tokoh budaya Rusia yang mendapat pengakuan di luar negeri.
    Berdasarkan hasil dekade pertama abad ke-21, Komsomolskaya Pravda mengakui Akunin sebagai penulis paling populer di Rusia. Menurut laporan Rospechat "Pasar Buku Rusia" tahun 2010, bukunya termasuk di antara sepuluh buku yang paling banyak diterbitkan.

    Tentang seri ini:
    Volume pertama proyek "Sejarah Negara Rusia" - "Dari Asal Usul hingga Invasi Mongol" - diterbitkan pada November 2013.
    Tujuan utama dari proyek yang dilakukan penulis adalah menjadikan penceritaan kembali sejarah objektif dan bebas dari sistem ideologi apa pun dengan tetap menjaga keandalan fakta. Untuk itu, menurut Boris Akunin, ia dengan cermat membandingkan data sejarah dari berbagai sumber. Dari sekian banyak informasi, nama, angka, tanggal dan penilaian, ia mencoba memilih segala sesuatu yang tidak diragukan lagi, atau setidaknya yang paling masuk akal. Informasi yang tidak penting dan tidak dapat diandalkan dihilangkan. Seri ini dibuat untuk mereka yang ingin mengetahui sejarah Rusia lebih baik. Bagi dirinya sendiri, Boris Akunin menetapkan karya Nikolai Karamzin “History of the Russian State” sebagai pedoman tingkat penyajian sejarah Rusia.
    “Proyek ini akan menjadi pekerjaan utama saya selama sepuluh tahun. Kita berbicara tentang usaha yang sangat kurang ajar, karena di negara kita hanya ada satu contoh penulis fiksi yang menulis sejarah Tanah Air - Karamzin berhasil membuat orang tertarik pada sejarah orang biasa".
    Boris Akunin

    639 menggosok


    Tiga setengah. Dengan rasa hormat tawanan dan kehangatan persaudaraan

    Pada bulan Desember 2014, saudara laki-laki Oleg dan Alexei Navalny dinyatakan bersalah dalam kasus Yves Rocher. Alexei menerima 3 1/2 tahun masa percobaan, Oleg - 3 1/2 tahun penjara , tetapi Oleg menjalani seluruh masa jabatannya, 1278 hari. Dalam buku ini, yang sebagian besar ditulis di koloni, dia menguraikan semua yang terjadi padanya selama ini dan memberikan ceritanya dengan diagram dan ilustrasi terperinci apa perbedaan zona “merah” dengan zona “hitam”, mengapa sprei dan handuk dibutuhkan di penjara, apa itu SUS, BUR dan AUE, di mana menyembunyikan kartu SIM saat penggeledahan dan mengapa Chewbacca menjadi terpidana yang utama adalah sebuah buku tentang bagaimana agar tidak tersesat bahkan dalam keadaan yang paling liar sekalipun. QUOTE “Saya telah menceritakan kisah ini sekitar empat miliar kali di mana pun saya bisa, tetapi jika Anda belum pernah mendengarnya, inilah resep saya menghabiskan waktu: Langkah 1. Buatlah jadwal untuk hari itu. Langkah 2. Isi dengan segala macam kegiatan: olah raga, membaca, belajar, kreativitas, dll. Sebaiknya rangkaian aktivitas yang sama tidak diulangi setiap hari. Langkah 3: Jadikan jadwal tidak bisa dilaksanakan. Ternyata sepanjang hari Anda melakukan sesuatu sesuai rencana, tetapi sekeras apa pun Anda berusaha, Anda tidak dapat menyelesaikannya. Ini berarti ada kekurangan waktu yang sangat besar. Artinya, dibunuh seefisien mungkin. Ha! Skakmat, waktunya."

    459 menggosok

    Lu Xun

    Kisah Nyata A-Kay

    Sumber teks: Lu Xun - Kisah Nyata Penerbit A-Key "Priboy", Leningrad, 1929 Penerjemah: Boris Aleksandrovich Vasiliev OCR dan pemeriksa ejaan: Oscar Wilde.

    KATA PENGANTAR EDISI RUSIA

    Anehnya, kita hanya tahu sedikit tentang kekayaan sastra Tiongkok kuno, yang diciptakan selama berabad-abad dalam perjalanan kehidupan sejarahnya yang berkelanjutan, yang lebih aneh lagi adalah kenyataan bahwa kita sama sekali tidak terbiasa dengan sastra Tiongkok modern. Sementara itu, tidak ada cara yang lebih baik untuk memahami kehidupan masyarakat tetangga kita, yang sedang mengalami kebangkitan dan menghancurkan fondasi budaya lama untuk membangun fondasi budaya baru, seperti fiksi dari periode pasca-revolusioner, inti dari Tiongkok muda. Sastra Tiongkok modern merupakan hasil reformasi bahasa yang dilakukan pada tahun 1917 dan terdiri dari penolakan untuk lebih menggunakan bahasa klasik, bahasa peninggalan yang tidak lagi sesuai dengan bentuk bahasa yang hidup masyarakat. (Dengan analogi, ini setidaknya sesuai dengan bahasa Latin di Italia modern atau Sansekerta di India.) Transisi ke bahasa modernitas ini memberikan dorongan pada penciptaan sastra baru, yang ditulis dalam bahasa yang hidup dan, pada saat yang sama, mencerminkan segala sesuatu yang baru dalam cara hidup dan ideologi Tiongkok modern, yang dihasilkan dari masuknya Tiongkok ke dalam lingkaran peradaban Barat. Pada saat yang sama, dalam proses penciptaan karya sastra ini, muncul dua jalur perkembangan, dua aliran utama, yang satu menyatukan kaum romantisme, mengusung slogan “seni demi seni”, dan satu lagi, menyatukan kaum realis, mencanangkan prinsip “seni untuk kehidupan.” Aliran Romantis, dengan bias terhadap peniruan sastra Eropa dan Jepang, berakar pada kaum intelektual Eropa dan, meskipun memiliki kelebihan dalam bidang pengayaan bahasa, kurang populer di Tiongkok dibandingkan aliran realis, dengan nasionalisme mereka yang menonjol. dan bias naturalistik, lebih dekat dengan pemikiran rasionalistik orang Tiongkok. Pemimpin aliran penulis realistik adalah Lu Xun., dan cerita “Kisah Nyata A-Key” mendapat ulasan yang bagus dari Roman Rolland.

    Saya merasakan kegembiraan yang mendalam ketika mengetahui bahwa cerita saya “Kisah Nyata A-Key” akan diterbitkan dalam bahasa Rusia. Dan pada kesempatan ini saya ingin menyampaikan beberapa patah kata. Sudahkah saya merefleksikan dalam buku saya jiwa masyarakat Tiongkok modern? Saya tidak tahu bagaimana orang lain akan melakukannya, tetapi bagi saya pribadi, saya biasanya merasa ada tembok tinggi di antara kami, yang memisahkan kami satu sama lain dan menghalangi komunikasi timbal balik kami. Di zaman kuno, orang-orang cerdas, yang disebut “orang bijak”, membagi umat manusia ke dalam sepuluh kategori, dengan alasan bahwa mereka tidak sama.

    Lu Xun.

    Meskipun sekarang kita tidak menggunakan pembagian ini, pembagian ini masih ada di Tiongkok dan, terlebih lagi, dalam bentuk yang lebih tidak menyenangkan.Selain itu, orang bijak kita juga menemukan sistem penulisan yang sulit dicerna dan sangat rumit. Namun, saya tidak terlalu memarahi mereka karena hal ini, karena saya merasa mereka melakukannya tanpa niat, tanpa memikirkan fakta bahwa dengan penemuan mereka, mereka merampas kesempatan banyak orang untuk membaca dan menulis.

    Selama satu atau dua tahun sekarang saya berencana untuk menulis kisah nyata A-Kay. Di satu sisi, saya ingin melakukannya, di sisi lain, saya ragu-ragu, dan jelas sekali bahwa saya bukan salah satunya. dari para selebriti. Karena di masa lalu, kuas seniman abadi mewariskan kepada anak cucu gambar orang-orang abadi, orang-orang ini meninggalkan karya, dan karya tersebut, pada gilirannya, mempertahankan nama mereka untuk anak cucu, tetapi apa yang bergantung pada apa yang lambat laun tidak lagi menjadi jelas. Adapun keinginan saya sebelumnya untuk menulis tentang A-Key, sepertinya ada yang ingin kekuatan supranatural memaksaku melakukan ini. Namun, karena ingin menulis esai yang sangat “fana” ini, saya tidak punya waktu untuk mengambil kuas ketika saya langsung menemui kesulitan yang tak terhitung banyaknya. Yang pertama adalah judul karyanya. Konfusius juga berkata: “Jika namanya tidak sesuai, maka perkataannya tidak patuh.” Anda harus memberi perhatian khusus pada hal ini. Judul karya sejarah banyak sekali: biografi, otobiografi, biografi esoteris, biografi eksoteris, biografi khusus, kronik keluarga, biografi singkat... [Istilah genre khusus dalam sastra historiografi Tiongkok.] Sayangnya semuanya adalah tidak cocok."Biografi"? Namun karya saya ini kurang cocok untuk ditempatkan, bersama dengan biografi para selebritis, di cerita utama. "Autobiografi"? Tapi, bagaimanapun juga, aku bukan A-K. Jika kita mengatakan bahwa ini adalah “biografi eksoteris”, lalu di mana biografi esoterisnya? Jika kita masih menyebutnya sebagai esoterik, maka A-Key sama sekali bukan orang suci untuk siapa hal itu ditulis. "Biografi khusus"? Namun A-Kay tidak pernah menerima penghargaan pemerintah berupa perintah dari Komisi Sejarah untuk menyusun biografinya. Meski dikatakan tidak ada biografi pemain dalam catatan sejarah Inggris, penulis terkenal Dickens tetap menulis cerita seperti itu. Namun, apa yang diperbolehkan demikian , ini akan lebih seperti “biografi pribadi”, sebuah biografi. Namun mengingat kekhasan penyajiannya, karena gaya dan bahasa saya yang kasar, yang lazim di kalangan tukang carter dan pedagang kaki lima, saya tidak berani menyebut karya saya demikian. ] untuk anggur. Saya tidak tahu apakah nama ini benar-benar tidak ada, atau apakah dia gagal menemukannya - lagipula, saya tidak punya cara lain.

    penulis terkenal, sama sekali tidak diperbolehkan bagi orang seperti saya.

    Bukan hanya nama belakang dan tempat lahir A-Kay yang tidak diketahui, tapi bahkan masa lalunya. Alasannya, masyarakat Wei-chuang hanya menuntut pekerjaan darinya, mengolok-oloknya, namun tidak pernah tertarik dengan masa lalunya. A-Kay sendiri juga tidak membicarakannya, dan hanya ketika dia berdebat dengan orang lain, dia memutar matanya dan berkata: “Nenek moyang saya jauh lebih penting daripada nenek moyang Anda.” Kamu jenis burung apa?.. A-Kay tidak memiliki keluarga dan tinggal di Kuil Pertanian setempat. Dia tidak memiliki pekerjaan khusus dan melakukan pekerjaan sehari-hari untuk orang lain. Gandum itu perlu dipotong, dia memotongnya; perlu menumbuk beras - menumbuk; itu perlu mendayung - mendayung... Jika pekerjaannya tertunda, dia tinggal sementara di rumah majikan, tetapi begitu selesai, dia langsung pergi. Satu-satunya hal yang disayangkan adalah dia memiliki beberapa kelemahan eksternal. Dan saya seorang pengusir hama. Baiklah, maukah kamu melepaskanku? Berikutnya adalah "kronik keluarga". Tapi saya sama sekali tidak tahu apakah saya mempunyai nenek moyang yang sama dengan A-Kay, apalagi saya tidak pernah mendapat perlakuan hormat dari putra dan cucunya., berdasarkan kisah tentang bagaimana seorang lelaki tua yang tinggal di dekat perbatasan Tiongkok kehilangan kudanya. Ketika para tetangga mulai mengungkapkan penyesalannya kepadanya, dia menjawab: “Siapa tahu, mungkin ini suatu keberuntungan.” Memang, tak lama kemudian kuda itu berlari kembali, membawa serta seekor kuda lain. Namun ketika para tetangga mulai memberi selamat kepada lelaki tua itu atas keberuntungannya, dia menjawab: “Siapa tahu, mungkin itu sial.” Segera putra lelaki tua itu, yang menunggangi kuda baru, terjatuh dan kakinya patah. Sekali lagi para tetangga datang untuk menyampaikan penyesalannya, namun lelaki tua itu kembali berkata: “Siapa tahu, mungkin ini suatu keberuntungan.” Setahun kemudian, orang-orang barbar menyerang Tiongkok, semua pemuda direkrut menjadi tentara, dan sebagian besar tewas dalam perang. Putra lelaki tua itu selamat karena kakinya patah.] A-Kay, sayangnya setelah sekali menang, akhirnya gagal. Ini terjadi pada malam hari, pada hari raya dewa setempat. Menurut adat, malam itu ada panggung teater

    , dan di sebelahnya, juga menurut adat, banyak ditempatkan meja permainan. Gong dan genderang teater terdengar di telinga A-Kay seolah-olah berasal dari suatu tempat yang jauh. Dia hanya mendengar panggilan bankir. Dia menang dan menang. Tembaga berubah menjadi perak kembalian, perak berubah menjadi da-yang, [Da-yang - 1 rubel] kemudian membentuk tumpukan utuh. Kegembiraannya luar biasa: “Dua ya-yang menuju “Gerbang Surgawi”!”Dia tidak mengerti siapa yang bertengkar dengan siapa dan mengapa.

    Meskipun A-Kay terus-menerus meraih kemenangan, ini menjadi jelas hanya setelah dia menerima tamparan di wajahnya dari Yang Mulia Zhao. Jika itu orang lain, A-Kay tidak akan berani menetap dengan bebas. Tapi selain Van si Berjanggut, apa yang harus dia takuti? Sejujurnya, fakta bahwa dia duduk di sebelahnya bahkan membuat Van mendapat pujian. Sumpah, pukulan, hentakan - semuanya bercampur aduk di kepalanya yang gelap, dan ketika dia berdiri, tidak ada meja, tidak ada orang, dan hanya rasa sakit yang terasa di tubuhnya, seolah-olah dari kaki atau kepalan tangan seseorang. Beberapa orang memandangnya dengan heran. Seolah-olah dia kehilangan sesuatu, dia bergerak menuju kuil, dan ketika dia tenang, dia menyadari bahwa tumpukan uangnya telah hilang. ] untuk enam, dan kemudian, puas, pergi. Untungnya, pukulan-pukulan ini sepertinya menyelesaikan sesuatu dalam dirinya. Dia merasa lega, dan kemudian terlupakan - kemampuan berharga ini, yang diwarisi dari nenek moyangnya, menunjukkan efeknya, dan dia perlahan melanjutkan perjalanannya. Ketika dia sampai di pintu kedai, dia sudah cukup ceria. Sebagian besar pemain yang datang ke perayaan tersebut bukan berasal dari sini. Di mana mencarinya!.. Setumpuk uang yang terang dan berkilau, dan terlebih lagi miliknya sendiri - tidak ada! Mengatakan bahwa dia terbawa oleh anak laki-laki bukanlah suatu penghiburan; mengatakan bahwa dia sendiri adalah seorang pengusir hama sama saja dengan sedikit kenyamanan... Kali ini dia merasakan pahitnya kekalahan., melihatnya, A-Kay mengumpat dan meludah; tapi apa yang bisa dia lakukan sekarang, setelah merasa malu?

    Kenangan muncul dalam dirinya, permusuhan pun lahir.. “Tapi aku tidak tahu kenapa aku sangat tidak beruntung hari ini! Ternyata aku melihatmu!” - dia berpikir.

    Dia berjalan ke arahnya dan meludah dengan keras. - Hai!.. Pei!.. Biarawati kecil itu terus berjalan, tanpa mengangkat matanya dan menundukkan kepalanya. seolah-olah mereka lebih elastis dari sebelumnya. Tidak diketahui apakah lemak dari wajah biarawati kecil itu menempel pada mereka ketika dia menyentuhnya, atau apakah itu karena dia mencubitnya dan menggosokkan lemaknya ke jari-jarinya... "A-Kay yang tidak punya anak!" - kalimatnya terdengar di telinganya. Dan dia berpikir: "Itu benar... Anda harus memiliki seorang wanita. Tidak ada seorang pun yang akan mengorbankan secangkir makanan setelah kematian kepada orang yang tidak memiliki anak. Anda harus memiliki seorang wanita!" sifat buruk manusia yang terhebat adalah tidak memiliki keturunan." Diketahui juga bahwa "roh Jo-ao sedang lapar". Ya, tidak memiliki anak adalah kelemahan besar dalam kehidupan manusia." Oleh karena itu, pemikirannya sejalan dengan ajaran para resi dan orang suci. Satu-satunya hal yang disayangkan adalah, ternyata kemudian, dia tidak dapat menahan diri. dijawab dengan kata-kata Konfusius tanpa menyebutkan nomornya, yaitu seorang laki-laki berumur tiga puluh tahun, ketika ditanya berapa umurnya, menjawab: “Saya sudah menetap,” yang artinya dia berumur 30 tahun.] seperti yang dikatakan Konfusius, karena dari seorang biarawati kecil dia akan kehilangan ketenangan pikirannya? Dari segi nada yang sopan, semangat nafsu ini seharusnya tidak ada, dan tentu saja wanita harus benar-benar dibenci karenanya. Lagi pula, jika wajah suster itu tidak berkilau, tentu saja A-Kay tidak akan terjerumus dalam dosa, dan jika wajahnya ditutupi kain, terlebih lagi ia akan jauh dari godaan. Karena malu, dia memasukkan pipa ke dalam ikat pinggangnya dan sudah berpikir untuk mulai menumbuk padi, ketika tiba-tiba sebuah pukulan keras menimpa kepalanya. Dia dengan cepat berbalik. Calon berdiri di depannya dengan sebatang bambu. “Seorang wanita… Seorang wanita…” pikirnya. “Biksu itu menyentuh… Seorang wanita…” Kita tidak tahu kapan A-Kay mulai mendengkur malam itu. Namun secara umum, setelah kejadian tersebut ia masih merasakan kekenyalan pada jari-jarinya, girang memimpikan seorang wanita. rumah Zhao. Meskipun saat itu senja, dia membedakan banyak orang di sana: nyonya rumah, yang belum makan selama dua hari, ada di sana, ada juga tetangga, Bibi Tsu-Seven, dan kerabat dekat - Zhao: Bai-yan dan Zhao Si -chen. Setelah semua pengeluaran ini, dia masih memiliki beberapa koin tersisa, tetapi dia bahkan tidak berpikir untuk membeli kembali topi itu, dan meminum uangnya.

    Dari contoh ini jelas terlihat bahwa perempuan adalah makhluk yang merugikan.Di Tiongkok, separuh laki-laki bisa menjadi orang suci jika perempuan tidak memanjakan mereka.

    Setelah menyelesaikan ritual yang diperlukan, A-Kay kembali ke kuil seperti semula. Matahari sudah mulai terbenam ketika dia merasakan sesuatu yang aneh sedang terjadi di dunia, dan, setelah berpikir lebih serius, pada akhirnya dia sampai pada kesimpulan bahwa alasannya terletak pada tubuh telanjangnya. Mengingat ia masih memiliki jubah, ia melemparkannya ke tubuhnya dan berbaring, dan ketika ia membuka matanya, ternyata matahari sudah menyinari tepi tembok barat. .." Beberapa hari kemudian, dia akhirnya bertemu Deng kecil di "tembok melawan roh jahat". garis lurus dan tidak bisa mengitari tembok ini dan terbang ke gerbang dari samping.] mata mereka berbinar.” Maka A-Kay bergegas maju, dan Den kecil berhenti. Dia sudah lama bermimpi menemukan segenggam uang di jalan, namun tetap tidak dapat menemukannya. Dia juga bermimpi tiba-tiba menemukan uang di kamarnya yang malang, dia melihat sekeliling, tetapi kamar itu kosong... Kemudian dia memutuskan untuk keluar dan mencari makanan. Anjing itu menggonggong mengejarnya dan bersiap untuk meraih kakinya, tetapi untungnya salah satu lobak jatuh dari dadanya. Anjing itu berhenti ketakutan... A-Kay saat itu berhasil memanjat pohon murbei, melompat ke pagar, lalu baik laki-laki maupun lobak itu berguling ke bawah... Yang tersisa hanyalah anjing hitam yang menggonggong ke arah pohon, dan biarawati tua itu menggumamkan A -Kay, takut wanita tua itu akan menyerangnya lagi, mengumpulkan lobak dan berangkat, memungut beberapa batu dari tanah. Tapi anjing itu tidak muncul. Kemudian A-Kay membuang batu-batu itu dan berjalan pergi, makan lobak sambil berjalan dan berpikir bahwa dia tidak ada hubungannya di sini dan lebih baik pindah ke kota. Ketika lobak ketiga dimakan, dia akhirnya mengambil keputusan ini.

    Dinasti Shang binasa karena Da-ji, Dinasti Zhou runtuh berkat Bao-si, Dinasti Qin... walaupun tidak ada hal yang tidak terbantahkan dalam sejarah, namun jika kita berasumsi bahwa ia juga binasa karena seorang wanita, maka ini kemungkinan besar tidak sepenuhnya salah. Bagaimanapun, Dong-zhuo dibunuh atas belas kasihan Diao-Chan.. A-Kay adalah orang yang sangat bermoral, dan meskipun kita tidak tahu dengan mentor tercerahkan mana dia belajar, dia selalu sangat ketat mengenai prinsip “pemisahan jenis kelamin” dan selalu tegas dalam mengutuk berbagai kelainan, seperti sedikit. biarawati atau “sifat luar negeri yang palsu”.Teorinya begini: setiap biarawati, tentu saja, menjalin hubungan dengan seorang biksu, setiap wanita yang meninggalkan rumah, tentu saja memimpikan pesta pora dengan kekasihnya, dan jika di mana pun seorang wanita berbicara dengan seorang pria, maka, tentu saja, di antara mereka masalahnya tidak bersih.Untuk mengungkapkan kecamannya, ia melontarkan pandangan marah ke arah para wanita tersebut, atau melontarkan kata-kata pedas dengan suara keras, atau melemparkan kerikil ke punggung mereka dari tempat terpencil. Dan siapa sangka bahwa pada usia 30 tahun, ketika seseorang “mapan”, [Dalam buku klasik “The Sayings of Confucius,” filsuf besar Tiongkok, berbicara tentang perkembangan kepribadiannya sehubungan dengan usia, berkata : “Saya telah melewati usia 30, dan saya mapan.” Selanjutnya, sebagai jawaban atas pertanyaan tentang usia,

    Orang-orang Weizhuang melihat A-Kei lagi hanya pada akhir pertengahan musim gugur tahun yang sama. Semua orang takjub ketika mengetahui dia kembali, dan mulai mengingat kapan dia pergi. Sebelumnya, ketika A-Kay berada di kota, dia dengan gembira dan bersemangat memberi tahu semua orang tentang hal itu sebelumnya, tetapi kali ini tidak demikian, dan oleh karena itu tidak ada yang memperhatikan kepergiannya pada saat itu. Mungkin dia membicarakan hal ini kepada lelaki tua yang bertanggung jawab atas kuil, tetapi di desa Wei-zhuang, menurut kebiasaan lama, perjalanan ke kota dianggap sebagai peristiwa hanya oleh orang-orang seperti Yang Mulia Zhao, Yang Mulia Qian. atau Tuan Kandidat. “Iblis perantauan palsu” bukan lagi salah satu dari mereka—lalu apa yang bisa kita katakan tentang A-Key? Tentu saja orang tua itu tidak menyebarkan berita ini. Ini A-Key benar-benar berbeda dari yang sebelumnya dan benar-benar layak mendapat perhatian. ] Namun, pada saat yang sama, warga kota memiliki banyak keuntungan. Ambil contoh, fakta bahwa orang Weizhuang hanya bisa bermain dengan tiga puluh dua kartu bambu dan hanya “setan luar negeri palsu” yang memainkan “ma-jiang”. Namun di kota, anak laki-laki pun ahli dalam hal ini. Yang Mulia Zhao saat makan malam, dalam percakapan dengan kandidat, memutuskan bahwa ada yang salah dengan A-Kay dan dia harus memperhatikan pintu dan jendelanya sendiri. Adapun barang-barangnya, barangkali ada yang bisa dibeli jika barang-barangnya bagus. Selain itu, istri Yang Mulia Zhao ingin membeli penghangat yang murah tapi bagus. Kemudian di dewan keluarga mereka memutuskan untuk menginstruksikan Bibi Tsu-Seventh untuk segera menemukan A-Kei, dan pada kesempatan ini mereka melanggar tradisi untuk ketiga kalinya, membiarkan diri mereka menyalakan lampu malam itu. Kandidat tersebut, yang juga kesal dengan kelakuan A-Kay, mengatakan bahwa dia harus berhati-hati terhadap “telur yang telah melupakan delapan aturan” ini, dan bahkan lebih baik lagi, meminta sesepuh untuk melarang dia tinggal di Wei-chuang.

    pengembalian terakhir. VII

    Pada hari keempat bulan kesembilan, pada tahun ketiga pemerintahan Xuan-tong, [Xuan-tong adalah nama tahun pemerintahan Kaisar terakhir Pu-Yi, pada tahun 1911.] - pada hari yang sama hari ketika A-Kei menjual dompetnya kepada Zhao Bai “Yanyu,” perahu di bawah kanopi hitam ditambatkan pada jam ketiga ke dermaga dekat rumah Zhao. Perahu ini muncul dari kegelapan hitam, ketika semua orang di desa tertidur lelap dan tidak ada yang mengetahuinya. Dia pergi sebelum fajar, dan kemudian seseorang memperhatikannya. Dari hasil pengintaian yang lama, ternyata itu adalah perahu Pak Ilmuwan. Dia menyebabkan banyak masalah di desa, dan pada siang hari hati semua orang menjadi khawatir. Dan kemudian dua cangkir anggur lagi, diminum dengan perut kosong di siang hari... Maka, memikirkan hal ini, anehnya dia menjadi bersemangat. Tidak diketahui bagaimana hal ini bisa terjadi, namun seolah-olah dia sendiri telah berubah menjadi seorang revolusioner, dan desa Wei-zhuang menjadi tawanannya. Dan, karena sangat senang, dia tidak dapat menahan diri untuk tidak berteriak keras: “Pemberontakan!” Pemberontakan! Penduduk memandangnya dengan mata ketakutan. A-Kay belum pernah melihat tatapan menyedihkan seperti itu sebelumnya. Dalam kegilaan, dia berjalan dan berteriak: "Oke... Apa yang saya inginkan akan terjadi!" Siapa pun yang saya cintai, itu akan terjadi! - Lalu dia bernyanyi: Tra-ta-ta! Saya memegang cambuk baja di tangan saya: Saya ingin mengalahkan Anda!.. Kedua pria dari keluarga Zhao, dengan dua kerabat mereka, juga berdiri di gerbang, berbicara tentang revolusi. REVOLUSI , melompat berkedip-kedip, dan pikirannya juga melonjak... Pemberontakan? Menarik... Kaum revolusioner akan datang dengan helm dan baju besi putih, yang semuanya ada di tangan mereka adalah pisau, cambuk, bom, meriam luar negeri, pedang bermata tiga, pedang bermata dua, dan tombak dengan kail. Mereka akan melewati kuil dan berseru: “A-Kay, ayo pergi bersama!.. Ayo pergi bersama!” Dan dia akan pergi bersama mereka. Kemudian dia akan menertawakan semua pria dan wanita Weizhuang... Berlutut, mereka akan berteriak “A-Kay, kasihanilah!” Tapi siapa yang akan mendengarkan mereka? Little Den pantas mati terlebih dahulu, bersama dengan Yang Mulia Zhao, lalu kandidatnya, dan juga “iblis luar negeri palsu”... Mungkin seseorang harus tertinggal? Mungkin Bearded Van bisa dibiarkan sendiri. Namun, tidak ada yang perlu dikasihani darinya! -Kenapa kamu datang lagi? - dia bertanya dengan takut.

    malam tahun baruVAKU AKU AKU.

    Hati masyarakat Wei-chuang menjadi tenang setiap hari. A-Kay tidak pernah menyangka bahwa dia akan berani melakukan ini, dan memutuskan untuk tidak membiarkan hal ini terjadi. Dan kecil? Burung jenis apa ini? A-Kay sangat mempertimbangkan untuk segera menangkapnya, mematahkan batang bambu, melonggarkan kepangnya dan menampar wajahnya sebagai hukuman karena melupakan betapa kecilnya kelahirannya dan berani menjadi seorang revolusioner. Namun, pada akhirnya, dia tidak pernah menyentuhnya, melainkan hanya menatapnya dengan tatapan marah, meludah dan berkata: “Ugh!” ] Di seberangnya berdiri Zhao-Bai-yan bersama tiga orang asing, mendengarkannya dengan penuh hormat dan penuh perhatian. Brengsek! - dia tiba-tiba mendengar suara aneh, tidak seperti suara petasan. A-Kay yang merupakan pecinta kebisingan dan kejadian, segera bergegas menuju kegelapan. Sepertinya ada suara langkah kaki di depan, dan akhirnya dia dengan jelas mendengar seseorang berlari melewatinya. Begitu A-kay menyadarinya, dia segera berbalik dan mengejarnya. Pria itu menoleh ke samping, begitu pula A-Kay. Pria itu berhenti, begitu pula A-Kay. Ketika pria itu menoleh ke belakang, ternyata itu tak lain adalah Den kecil.

    Meskipun sekarang kita tidak menggunakan pembagian ini, pembagian ini masih ada di Tiongkok dan, terlebih lagi, dalam bentuk yang lebih tidak menyenangkan.TIDAK DIPERBOLEHKAN MENJADI REVOLUSIONER. X

    PENYELESAIAN BESAR Setelah penyerangan terhadap rumah Zhao, seluruh penghuni Wei-zhuang merasakan kepuasan sekaligus ketakutan. A-Kay juga. Dan empat hari kemudian, pada tengah malam, dia tiba-tiba ditangkap dan dikirim ke kota. Karena malam yang gelap tidak ada gerakan yang terlihat... Kemudian kepala detasemen, kehilangan kesabaran, memberikan hadiah dua puluh da-yan, dan baru kemudian dua polisi, mengabaikan bahaya, memanjat tembok. Dengan upaya gabungan dari dalam dan luar, detasemen secara massal memasuki kuil dan menangkap A-Kay, yang akhirnya baru sadar ketika dia sudah ditarik keluar dari kuil. A-Kay dibawa ke kota pada siang hari. Di "Yamyn" yang bobrok, para prajurit, yang berputar melalui lorong sempit, mendorongnya ke dalam semacam lemari. Dia hampir tidak punya waktu untuk merangkak ke dalamnya ketika pintu kayu terbanting di belakangnya, tumitnya terjepit. Ada tembok kokoh di tiga sisi lainnya, dan ketika dia melihat lebih dekat, ternyata ada dua orang lagi di sudut. Meski jantung A-Kay berdebar-debar cemas, namun ia tidak putus asa, karena lemarinya di sana, di Kuil Pertanian, tidak seluas dan secerah yang ini. Dua orang lainnya tampak seperti petani, dan sedikit demi sedikit dia mulai berbicara dengan mereka. Salah satu dari mereka mengatakan bahwa Tuan Ilmuwan sedang mencari uang sewa dari kakeknya, tetapi yang lain tidak tahu mengapa dia datang ke sini. Ketika mereka bertanya kepada A-Kay, dia langsung menyatakan: “Karena saya ingin menjadi seorang revolusioner!” , longgar di belakang, seperti “setan luar negeri palsu”. Mereka semua, dengan wajah marah, menatapnya tajam. Dia segera menyadari bahwa pria yang duduk di depannya adalah burung yang penting. Kakinya tertekuk sendiri dan dia berlutut. Tegang dan gemetar, dia hampir menyelesaikan lingkarannya, tetapi kemudian kuasnya menyodok ke samping, dan lingkaran itu keluar seperti melon... A-Kay merasa malu atas ketidakmampuannya, tetapi pria itu, tidak memperhatikan, segera mengambil kertas dan kuas, lalu dia didorong lagi ke dalam lemari. Dan tiba-tiba dia menyadari: apakah mereka benar-benar akan memenggal kepalanya? Seolah-olah mata itu bersatu menjadi satu dan melahap jiwanya.

    Kemudian pada hari itu juga, dia dibawa ke sebuah aula besar, di ujungnya duduk seorang lelaki tua dengan kepala yang dicukur bersih dan berkilau. A-Kay mengira itu adalah seorang biksu, tapi kemudian dia melihat barisan tentara berdiri di depannya. Di sampingnya ada sekitar sepuluh orang berjubah panjang, ada yang berkepala gundul, seperti orang tua, dan ada yang berkepala gundul rambut panjang Penulis Tiongkok, pendiri sastra Tiongkok modern. Pada tahun 1899 ia lulus dari Akademi Angkatan Laut Jiangnan, kemudian dipindahkan ke Sekolah Pertambangan dan Kereta Api, tempat ia pertama kali mengenal pendidikan dan sains Barat. Pada tahun 1902-1906. Belajar kedokteran di Jepang (Sendai), di mana ia menulis esai pertamanya dalam bahasa Tiongkok klasik. Dia menghentikan studinya di akademi kedokteran dan pindah ke Tokyo, di mana dia berada di bawah pengaruh seorang filolog Zhang Taiyan , . Ia menerbitkan sejumlah karya sains populer yang mempromosikan budaya Barat, di antaranya yang menonjol adalah artikel “Kekuatan Puisi Setan,” yang pertama kali memperkenalkan pembaca Tiongkok kepada pembaca Tiongkok. , J.Byron , A.Pushkin M.Lermontova A.Mitskevich dan klasik lainnya Sastra Eropa , . Pada tahun 1909 ia menerbitkan (bersama saudaranya Zhou Zuoren) dua kumpulan terjemahan penulis Barat. Ia terus mempopulerkan sastra Rusia hingga akhir hayatnya dengan menerjemahkan karya-karya , N.Gogol , A.Chekhov M.Artsybasheva

    Setelah revolusi tahun 1911, ia bekerja di Kementerian Pendidikan Pemerintah Republik dan mengajar di universitas-universitas Beijing. Dengan dimulainya "revolusi sastra" pada tahun 1918, ia menerbitkan "Catatan Orang Gila" - cerita pertama dalam bahasa lisan modern, yang mengungkap ketidakmanusiawian masyarakat feodal. Bersama dengan kisah-kisah realistis dan humanistik yang ditulis kemudian dan cerita satir“The True History of A-Q” ia menyusun koleksi “Cry”, diikuti oleh “Wanderings” (1926) dan kumpulan puisi prosa “Wild Herbs” (1927). Kumpulan cerita "Menangis" dan "Pengembaraan" ditandai oleh pengaruh A. Chekhov dan M.Gorky. Karya-karya ini memiliki pengaruh yang menentukan pada pembentukan tren realistis dalam sastra Tiongkok modern, yang penulisnya diakui sebagai pendirinya.

    Pada tahun 1918 ia memulai debutnya sebagai humas: 10 koleksi tentang berbagai topik, mulai dari artikel politik dan feuilleton hingga catatan kritis sastra dan puisi prosa. Setelah kegagalan revolusi 1925-1927. menganjurkan literatur yang jujur ​​dan serius yang akan membantu perjuangan pembebasan, melawan slogan-slogan ultra-revolusioner. Pada saat yang sama, ia melawan para pengkhotbah “jalan tengah”, yang menurut pendapatnya, membawa sastra menjauh dari kenyataan. Pada tahun 1930 ia menjadi salah satu organisator dan pemimpin informal Liga Penulis Kiri Tiongkok. Dia aktif berpartisipasi dalam organisasi demokrasi, gerakan anti-fasis global, dan berbicara mendukung Uni Soviet. Pada tahun 1920-an dan 30-an. berkenalan dengan ide-ide Marxisme dan terjemahan sejumlah karya Marxis, mulai berkomunikasi dengan perwakilan terkemuka dari kaum intelektual komunis, karena Qu Qiubo. Dia mulai menyebarkan budaya revolusioner dalam negeri dan dunia serta menentang kebijakan Kuomintang dan pendukungnya di bidang sastra. Pada bulan-bulan terakhir hidupnya, ia terlibat dalam mengorganisir respons terhadap bahaya agresi Jepang.



    @ 2024 nobelbar.ru - Sepatu, pakaian, gaya, aksesoris, manikur, gaya rambut