Pemazmur atau pemazmur. Bagaimana cara membebaskan diri dari kekuatan setan

Pemazmur berhak menempati ceruk khususnya sendiri, setidaknya dalam Ortodoksi. Bagaimanapun, buku ini disajikan sepenuhnya dalam piagam liturgi. Artikel ini membahas masalah membaca Mazmur di rumah, serta sejumlah isu penting lainnya mengenai topik ini.

Contoh Doa

Makna khusus Mazmur terletak pada keragaman perasaan manusia, aspirasi spiritual, dan pujian terhadap Sang Pencipta. Salah satu teolog pernah berkata bahwa tidak ada perasaan dalam diri seseorang yang tidak tercermin dalam mazmur. Membaca kitab suci ini merupakan kegiatan yang bermanfaat bagi seorang umat Kristiani, karena memberinya banyak contoh spiritualitas sejati. Dalam teks mazmur kita dapat menemukan banyak sekali contoh doa pertobatan.

Pemazmur dalam ibadah dan tradisi Ortodoks

Buku ini adalah kumpulan dari beberapa ratus mazmur - semacam himne spiritual, yang sebagian besar ditulis oleh raja Daud dalam Perjanjian Lama.

Teks-teks ini digunakan dalam kebaktian gereja bahkan sebelum kelahiran Kristus. Tata cara pembacaan mazmur pada ibadah Ortodoks, yaitu kalender nyanyiannya, diatur dalam buku khusus berjudul “Typikon”.

Selain pembacaan di gereja, ada juga tradisi lama Ortodoks yaitu membaca Mazmur di luar tembok gereja, bersama keluarga atau teman dekat. Pembacaan seperti ini disebut pembacaan sel. Bagaimana cara membaca Mazmur yang benar di rumah? Pertanyaan ini telah dipertimbangkan lebih dari satu kali oleh berbagai teolog Ortodoks, dan para santo telah berulang kali menyebutkan pembacaan kitab suci dalam karya tulis mereka. Ada pendapat yang kuat bahwa sebelum memulai pembacaan seperti itu, Anda perlu mendapat restu dari bapa pengakuan atau sekadar pendeta yang sudah lama mengaku dosa kepada orang yang ingin mulai membaca.

Mazmur dalam bahasa Rusia

Dalam ibadah, hanya versi Slavonik Gereja dari teks suci ini yang digunakan. Meskipun demikian, ada terjemahan ke dalam bahasa Rusia modern. Untuk pertanyaan: “Apakah mungkin membaca Mazmur dalam bahasa Rusia?” - para pendeta biasanya menjawab seperti ini: “Selama kebaktian gereja, pembacaan seperti itu tidak dapat diterima, karena menurut tradisi Ortodoks, kebaktian gereja harus dilakukan hanya dalam bahasa Slavonik Gereja. Namun, selama pembacaan pribadi, penggunaan teks berbahasa Rusia tidak dilarang.”

Tidak ada piagam khusus yang mengatur cara membaca mazmur dengan benar di rumah. Namun demikian, sepanjang sejarah panjang tradisi ini, telah berkembang aturan-aturan stabil tertentu yang murni bersifat nasihat. Artinya, diinginkan untuk menaatinya, tetapi beberapa di antaranya mungkin tidak terpenuhi karena keadaan kehidupan tertentu.

Aturan tidak tertulis

Misalnya, dianjurkan membaca Mazmur dengan lampu yang menyala. Tetapi bagaimana jika seseorang sedang bepergian dan tidak memiliki perangkat penerangan ini? Maka aturan ini dapat diabaikan dengan aman. Karena satu-satunya aturan dalam pekerjaan saleh ini yang harus selalu dipatuhi, atau setidaknya diusahakan untuk ditaati, adalah membaca dengan penuh perhatian dan penuh perhatian, mirip dengan membaca doa.

Aturan lain menyatakan bahwa perlu untuk menghindari kesalahan dalam stres ketika membaca kata-kata Slavonik Gereja. Ini juga dapat ditafsirkan dalam dua cara. Tentu saja, pendeta, sebagai seorang profesional, harus membaca Mazmur dengan sedikit distorsi norma pengucapan. Namun bagi orang awam, hal utama di sini, sekali lagi, bukanlah cara Anda membaca, tetapi apakah Anda membaca atau tidak. Artinya hidup, doa yang ikhlas menjadi tujuan utama membaca.

Dalam terbitan liturgi, Mazmur terdiri dari bagian-bagian khusus yang disebut kathismas. Masing-masing, pada gilirannya, dibagi berdasarkan Kemuliaan: bagian di mana doa dilakukan untuk orang yang meninggal, dan doa untuk kesehatan orang yang masih hidup.

Sebelum pembacaan Mazmur dimulai dan setelah selesai, doa-doa khusus dipanjatkan, yang seperti troparia, juga wajib dipanjatkan setelah selesainya setiap kathisma.

Pertanyaan penting lainnya mengenai topik ini adalah sebagai berikut: “Bagaimana cara membaca Mazmur yang benar di rumah: dengan suara keras atau tanpa suara?” Imam Vladimir Shlykov menjawab pertanyaan ini sebagai berikut. Ia mengatakan, pembacaan teks suci ini juga bisa dilakukan dalam hati. Namun, banyak bapa suci merekomendasikan, jika memungkinkan, untuk mencoba melakukan ini dengan suara keras. Misalnya, St. Ignatius berbicara tentang manfaat mendaraskan mazmur.

Dia menulis bahwa membaca dengan suara keras membiasakan seseorang untuk berdoa dengan penuh perhatian dan meningkatkan pemahaman teks.

Pembacaan kitab suci di gereja

Dibacakan untuk orang mati dan hidup, Mazmur sering terdengar di biara-biara dan gereja-gereja lain. Anda dapat memesan bacaan gereja seperti itu, sehingga membantu jiwa orang yang Anda cintai. Perawatan ini dapat diberikan kepada orang yang hidup dan mati, yang nasib masa depannya menjadi perhatian orang yang memesan bacaan ini. Selain itu, doa-doa seperti itu dapat bermanfaat tidak hanya bagi orang yang didoakan, tetapi juga bagi orang yang melakukan dermawan ini - yang memerintahkan pembacaannya. Anda hanya perlu mengingat dengan tegas perkataan Kristus: “Jangan biarkan tangan kirimu mengetahui apa yang dilakukan tangan kananmu.”

Membacakan Mazmur untuk sanak saudara dan sahabat yang telah meninggal

Pertama-tama, perlu diingat bahwa membaca tidak selalu dapat dilakukan: selama minggu Paskah, membaca berhenti. Namun larangan ini tidak tegas, karena dalam “Buku Panduan Seorang Pendeta” disebutkan bahwa jika seseorang meninggal pada hari-hari tersebut, maka dapat dilakukan pembacaan terhadapnya.

Saat membaca Mazmur untuk almarhum, paling mudah menggunakan versi liturgi kitab suci, di mana kathismas ditunjukkan. Selama Kemuliaan, selama pembacaan seperti itu, doa untuk istirahat harus dipanjatkan.

Para pendeta berkata bahwa mereka sering ditanyai pertanyaan-pertanyaan seperti ini:

1. Bagaimana cara membaca Mazmur Istirahat di rumah?
2. Mungkinkah membaca Kemuliaan secara bergantian: bagi yang mati dan yang hidup?

Paling sering Anda dapat mendengar jawaban positif atas pertanyaan-pertanyaan ini dari pendeta.

Bagaimana cara membaca Mazmur tentang kesehatan yang benar?

Oleh karena itu, jika mazmur dibacakan untuk orang sehat, maka di Slava perlu memanjatkan doa sehat.

Satu lagi aturan mengenai Slava. Jika seseorang ingin belajar cara membaca Mazmur tentang kehidupan di rumah dengan benar, maka ia harus membiasakan diri berdiri saat membaca Slavia. Saat membaca sisa teks kitab suci ini, pembaca diperbolehkan duduk dalam posisi duduk. Hanya orang yang sakit parah yang tidak dapat berdiri selama Kemuliaan, seperti halnya selama kebaktian gereja. Berdiri pada saat pembacaan Kemuliaan ini diperlukan, karena pada saat itu para jamaah menunjukkan rasa cinta dan hormat yang mereka tunjukkan kepada Tuhan Allah.

Tak jarang muncul pertanyaan berikut: bagaimana cara membaca Mazmur untuk anak yang benar? Tidak ada aturan khusus di sini. Mazmur dibacakan untuk anak-anak dengan cara yang sama seperti untuk orang dewasa.

Jika kita berbicara tentang mengajar anak-anak membaca Mazmur, maka penting untuk mengajar anak-anak memahami kitab suci ini sejak usia dini, menjelaskan kepada mereka arti dari masing-masing bagian yang tidak dapat dipahami. Pembacaan teks suci yang tidak disengaja oleh anak-anak harus dicegah. Hal ini juga berlaku pada orang dewasa. Oleh karena itu, banyak pendeta dan teolog merekomendasikan untuk membaca bagian-bagian yang layak dari Mazmur. Anda sebaiknya tidak melanjutkan membaca ketika perhatian Anda sudah melenceng. Pembacaan seperti itu hanya akan “membuat marah” Tuhan. Artinya, membaca dengan cara ini mengarah pada fakta bahwa seseorang mulai memperlakukan tradisi ini dengan cara kafir, tidak mementingkan doa, tetapi hanya fakta melakukan ritual.

Adapun berbagai praktik pembacaan Mazmur di rumah sangat beragam. Anda bisa membaca sendiri atau bersama orang lain. Dalam literatur Ortodoks, ada juga teknik membaca di mana kathisma Mazmur dibagi di antara sekelompok orang menjadi jumlah teks yang sama atau tidak sama.

Kesimpulannya

Terlepas dari kenyataan bahwa banyak bapa suci menganjurkan untuk membaca Mazmur dengan penuh pertimbangan, beberapa dari mereka juga mengatakan bahwa seseorang tidak perlu malu jika makna dari apa yang dibaca tidak selalu dapat dipahami oleh pembaca. Ada juga yang berpendapat, meskipun pembaca tidak mengerti maknanya, maka niatnya untuk memuliakan Tuhan dengan membaca mazmur adalah baik. Oleh karena itu, Anda tidak perlu berkecil hati jika tidak selalu mampu membaca teks suci dengan sempurna dan pemahaman yang mendalam.

") adalah buku yang merupakan bagian dari Alkitab. Pada gilirannya, berisi 150 dalam versi Ibrani dan 151 dalam lagu Slavia dan Yunani. Lagu doa ini disebut mazmur. Kadang-kadang pemazmur disebut demikian: mazmur.

Nama Mazmur diambil dari bahasa Yunani psaltirion, nama alat musik petik. Alat musik inilah yang mengiringi nyanyian mazmur oleh nabi Daud selama kebaktian Perjanjian Lama. Penulis lagu-lagu suci ini, seperti yang dapat dinilai dari prasasti di dalam kitab tersebut, sebagian besar adalah Musa, Sulaiman, Daud dan lain-lain. Namun karena 73 mazmur ditandatangani dengan nama Raja Daud dan sisanya, tanpa tanda tangan, rupanya juga merupakan ciptaannya, maka Mazmur tersebut disebut Mazmur Raja Daud.

Semua mazmur berbentuk permohonan doa seseorang kepada Tuhan, namun tidak semuanya memiliki muatan semantik yang sama. Jadi, ada yang memuji, ada yang mengajar, ada yang bersyukur, dan ada yang bertaubat. Beberapa mazmur bersifat prediktif (ada sekitar dua puluh di antaranya); khususnya, mereka menceritakan tentang kehidupan Yesus Kristus dan Gereja-Nya.

Pelayanan ilahi

Selama kebaktian, seperti pada zaman Gereja Perjanjian Lama, di Gereja Ortodoks Mazmur adalah kitab utama. Apalagi untuk berbagai jenis ibadah mereka menggunakan mazmurnya sendiri-sendiri, yang cocok untuknya. Ada yang dibaca secara keseluruhan, ada pula yang dibaca sebagian. Menurut Piagam, selama (nama gereja minggu ini) seluruh Mazmur harus dibaca, dan selama Prapaskah Besar kitab suci ini harus dibaca dua kali seminggu.

Dalam tradisi gereja, Mazmur dibagi menjadi 20 kathisma, atau bagian, di mana seseorang diperbolehkan duduk. Pada saat ini, penjelasan terhadap mazmur yang dibaca dilakukan di gereja kuno.

Hal bermazmur

Nyanyian mazmur sangat penting dalam tradisi kuno latihan spiritual, yang merupakan dasar asketisme Ortodoks. Praktek mazmur merupakan salah satu dari tiga bagian utama dalam karya hesychasm. Dua lainnya adalah melemahnya hawa nafsu dan kesabaran dalam shalat. Mazmur justru merupakan bagian integral dan syarat pembersihan nafsu. Dengan menyanyikan mazmur, orang percaya dapat menemukan jalan keselamatan. Mereka dipenuhi dengan kekudusan dan suara Roh Kudus.

Mazmur memberi seseorang arah yang benar dalam beraktivitas dan, pada kenyataannya, merupakan hukum kehidupan bagi orang percaya. Itulah sebabnya mazmur membantu menemukan jalan menuju Tuhan, dan

Untuk pembaca kami: apa itu pemazmur dengan penjelasan rinci dari berbagai sumber.

Saling mendoakan (Yakobus 5:16).

Mazmur adalah kitab mazmur suci, atau himne Ilahi, yang direkam oleh Raja Daud atas inspirasi Roh Kudus. Membaca Mazmur menarik pertolongan Malaikat, menghapus dosa, dan menjenuhkan jiwa dengan nafas Roh Kudus.

Cara berdoa menurut Mazmur jauh lebih kuno dibandingkan dengan Doa Yesus atau pembacaan akatis. Sebelum munculnya Doa Yesus, dalam monastisisme kuno, merupakan kebiasaan untuk membaca Mazmur dalam pikiran (untuk diri sendiri) dengan hati, dan beberapa biara hanya menerima mereka yang hafal seluruh Mazmur. Di Rusia Tsar, Mazmur adalah buku yang paling tersebar luas di kalangan penduduk.

Dalam praktik pertapa Ortodoks, masih terdapat kebiasaan saleh membaca Mazmur dengan kesepakatan, ketika sekelompok orang beriman secara terpisah satu sama lain membaca keseluruhan Mazmur dalam satu hari. Pada saat yang sama, setiap orang membaca satu kathisma yang ditentukan untuknya di rumah, secara pribadi, dan mengingat nama orang yang berdoa bersamanya dengan persetujuan. Keesokan harinya, Mazmur dibacakan lagi secara keseluruhan, dan semua orang membaca kathisma berikutnya. Jika seseorang gagal membaca kathisma yang diberikan kepadanya pada suatu hari, kathisma tersebut dibacakan pada hari berikutnya ditambah kathisma berikutnya secara berurutan.

Jadi selama masa Prapaskah seluruh Mazmur dibaca setidaknya 40 kali. Seseorang tidak dapat mencapai prestasi seperti itu.

Mazmur tidak dibaca pada periode Kamis Putih Pekan Suci hingga Pekan Thomas (anti-Paskah). Selama sepuluh hari ini, semua pembacaan Mazmur dibatalkan, baik di gereja maupun secara pribadi. Dalam semua kasus lainnya, Mazmur dibaca oleh kaum awam.

Kiat untuk pemula

1. Untuk membaca Mazmur, Anda harus memiliki lampu (atau lilin) ​​yang menyala di rumah. Merupakan kebiasaan untuk berdoa “tanpa lampu” hanya di jalan, di luar rumah.

2. Pemazmur, atas saran Pdt. Seraphim dari Sarov, perlu membaca dengan lantang - dengan nada rendah atau lebih pelan, sehingga tidak hanya pikiran, tetapi juga telinga, mendengarkan kata-kata doa (“Berikan kegembiraan dan kegembiraan pada pendengaranku”).

3. Perhatian khusus harus diberikan pada penempatan tekanan yang benar dalam kata-kata, karena kesalahan dapat mengubah arti kata dan bahkan keseluruhan frasa, dan ini adalah dosa.

4. Anda dapat membaca mazmur sambil duduk (kata “kathisma” yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti “yang dibaca sambil duduk”, berbeda dengan kata “akathist” - “tidak duduk”). Anda harus bangun saat membaca doa pembuka dan penutup, serta saat "Kemuliaan".

5. Mazmur dibaca secara monoton, tanpa ekspresi, sedikit dilantunkan – tanpa memihak, karena Perasaan berdosa kita tidak menyenangkan bagi Tuhan. Membaca mazmur dan doa dengan ekspresi teatrikal membawa seseorang ke dalam khayalan setan.

6. Jangan berkecil hati atau malu jika makna mazmur tidak jelas. Penembak mesin tidak selalu mengerti bagaimana senapan mesin menembak, tapi tugasnya adalah mengenai musuh. Mengenai Mazmur, ada pernyataan: “Kamu tidak mengerti, setan mengerti.” Seiring dengan kedewasaan rohani kita, makna mazmur juga akan terungkap.

Dalam pembacaan sel, kathismas biasanya dibagi menjadi tiga Kemuliaan. Sebelum dan sesudah kathisma, doa khusus dibacakan.

Doa sebelum membaca kathisma

Dalam Nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Amin.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu! Raja Surgawi.

Trisagion menurut Bapa Kami.

Ayo, mari kita menyembah Raja Tuhan kita. Ayo, mari kita beribadah dan tersungkur di hadapan Kristus, Raja Allah kita. Ayo, mari kita beribadah dan tersungkur di hadapan Kristus sendiri, Raja kita dan Tuhan kita.

Kemudian kathisma lainnya dibacakan, mengingat nama-nama pada setiap “Kemuliaan”.

Di "Kemuliaan"

Dimana kathisma disela oleh tanda “Kemuliaan”, doa-doa berikut dibacakan:

Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Haleluya, haleluya, haleluya, puji Engkau, ya Tuhan! (3 kali).

Tuhan, kasihanilah (3 kali).

Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus.

Selamatkan ya Tuhan, dan kasihanilah Patriark (nama sungai), maka nama uskup yang berkuasa dan nama-nama dalam daftar itu diingat, dan ampunilah mereka segala dosa, sukarela dan tidak disengaja, dan dengan doa suci mereka ampuni dan kasihanilah aku, tidak layak! (Setelah doa ini, Anda bisa sujud ke tanah, tergantung semangat orang yang beriman).

Pada "Kemuliaan" yang pertama dan kedua, nama-nama kesehatan diingat, pada Kemuliaan ketiga - nama-nama istirahat: "Istirahatkanlah ya Tuhan, jiwa hamba-hamba-Mu yang telah tertidur (sesuai daftar) dan ampunilah segala dosa mereka, sukarela dan tidak sukarela, dan berikan mereka Kerajaan Surga-Mu! » (dan sujud).

Dan sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Setelah “Kemuliaan” ketiga, troparia dan doa yang ditulis pada kathisma berikutnya dibacakan. Doa “Tuhan, kasihanilah” dibaca 40 kali - dengan jari atau rosario.

Kadang-kadang, sesuka hati, antara sepuluh kedua dan ketiga (antara 20 dan 21 doa “Tuhan, kasihanilah!”), doa pribadi seorang mukmin dipanjatkan untuk orang-orang terdekatnya, untuk yang paling penting.

Setelah membaca kathisma - “Layak untuk dimakan” dan doa terakhir.

Tentang membaca Mazmur

Schema-Archimandrite Ioannikiy: “Baca Mazmur, Rasul, Injil - semuanya ada di sini. Siapa pun yang membaca Mazmur di malam hari dengan dua kathisma akan membaca seluruh Mazmur. Lebih berharga membaca Mazmur dengan suara keras, dalam hati jika perlu. Angkat Mazmur malam - berdoalah untuk diri sendiri dan mereka yang bahkan tidak Anda kenal sampai generasi ketujuh. Siang hari juga berharga. Sebagaimana daun-daun berguguran dari pohonnya di musim gugur, demikian pula dosa orang yang membaca Mazmur. Baca kathisma ke-17 - doakanlah dosa-dosa anda dan dosa-dosa sanak saudara kepada generasi ke-7. Pastikan untuk membaca Kathisma ke-17 pada Jumat malam. Bacalah kathisma ke-17 untuk almarhum setiap hari. Berdoalah untuk Kerajaan Surga.”

Kisah seorang pendeta desa: “Seorang wanita berusia sembilan puluh tahun berkata bahwa pada hari keempat puluh setelah kematiannya, seorang pembaca mazmur yang dikenalnya muncul di hadapannya dalam mimpi. Selama hidupnya, dia membantunya melakukan pekerjaan rumah: dia mencuci lantai, piring, dan mencuci pakaian. Dia berkata dengan sedih: “Mengapa kamu berdoa begitu sedikit, padahal bagi kami tidak ada bantuan yang lebih baik daripada membaca Mazmur.”

Dari buku “Biografi kepala biara skema tua Savva. Dengan kasih dalam Tuhan, D.O.S Anda.” (M., 1998): “Saya dan suami tinggal sendirian, tetapi tidak ada kedamaian dan keheningan di rumah. Saya tidak menyerah pada suami saya, dan dia, pada gilirannya, membuktikan bahwa dia benar, dan hal itu berlangsung lama. Akhirnya saya bosan dengan semua ini dan memutuskan untuk bersikap berbeda. Suamiku akan mengucapkan kata-kata yang menyinggung kepadaku, aku merasa mulai kesal, jadi aku mengambil Mazmur dan mulai membaca. Sang suami akan bersuara sedikit, lalu terdiam. Maka, sedikit demi sedikit, kedamaian dan ketenangan menyelimuti rumah kami. Saya datang ke kuil, ayah saya lewat, berhenti di samping saya dan berkata: “Saya berharap hal seperti ini terjadi sejak lama!”

Biarawati skema Penatua Antonia: “Kathisma ketujuh belas adalah dasar dari Mazmur, harus dibaca secara keseluruhan, tidak dapat dibagi-bagi... Ingat kathisma ketujuh belas! Agar kathisma ketujuh belas dibaca setiap hari! Anda tidak akan bisa membacanya pada malam hari, artinya siang hari, di jalan, dimanapun, tetapi kathisma ketujuh belas harus dibaca setiap hari. Ini buku tabungan rohanimu, ini modal dosamu. Pada saat cobaan berat, kathisma ketujuh belas sudah menjadi pembelaanmu.” Ada yang mengira kathisma ke-17 dibacakan hanya pada gilirannya dan tidak ada cara lain. Hal ini tidak sepenuhnya benar. Adalah baik untuk membacanya setiap hari dan banyak orang awam yang saleh melakukannya. “Ini sangat membantu almarhum!”

Penatua Jerome (Sanaksarsky) menasihati mereka yang memiliki kerabat yang merokok untuk membaca Mazmur 108 setiap hari untuk perokok. Jika seorang kerabat meninggal (secara spiritual) - bacakan Mazmur dan Akathist kepada Bunda Allah “Mencari yang Hilang.” Iblis berjuang keras untuk laki-laki, katanya, tujuh kali lebih kuat dari pada perempuan, karena laki-laki adalah gambar Tuhan (artinya Tuhan Yesus Kristus datang ke bumi dalam gambar laki-laki dan laki-laki pertama adalah Adam). Terhadap keluhan tersebut, sang pendeta menjawab: “Bacalah Mazmur!” - Ayah, ada pertengkaran besar dalam keluarga. - Baca Mazmur. - Ayah, ada masalah di tempat kerja. - Baca Mazmur. Saya bertanya-tanya bagaimana ini bisa membantu? Tapi Anda mulai membaca - dan semuanya berhasil.

Imam Andrey Uglov: Setelah doa 'Bapa Kami', bacalah Troparion ini, nada 6:

Kasihanilah kami. Tuhan, kasihanilah kami, yang kebingungan dengan jawaban apa pun, kami memanjatkan doa ini kepada-Mu sebagai Penguasa dosa: kasihanilah kami.

Kemuliaan: Kehormatan nabi-Mu, ya Tuhan, adalah kemenangan, Surga menunjukkan Gereja, para Malaikat bersukacita bersama manusia. Dengan doamu, ya Kristus Tuhan, tuntunlah perut kami dengan damai, sehingga kami dapat bernyanyi untukMu: Haleluya. Dan sekarang: Dosa-dosaku yang banyak sekali, Bunda Allah, telah datang kepada-Mu, ya Yang Murni, menuntut keselamatan: kunjungi jiwaku yang lemah dan berdoa kepada Putra-Mu dan Tuhan kami untuk memberikan Meninggalkan kami, bahkan dari perbuatan kejam kami, adalah Yang Terberkahi. Tuhan kasihanilah, 40 kali.

Dan sujud, dengan sangat kuat.

Doa yang sama kepada Tritunggal Mahakudus Pemberi Kehidupan: Tritunggal Mahakudus, Tuhan dan Pencipta seluruh dunia, percepat dan arahkan hatiku, untuk memulai dengan akal dan menyelesaikan karya baik dari buku-buku yang diilhami Tuhan ini, bahkan Roh Kudus. akan memuntahkan bibir Daud, yang kini ingin kuucapkan, aku, tak layak, memahami ketidaktahuanku sendiri, tersungkur, aku berdoa kepada-Mu, dan memohon pertolongan-Mu: Tuhan, tuntunlah pikiranku dan tegaskan hatiku, bukan tentang kata-kata yang terucap dari bibir yang dingin ini, namun mengenai pikiran orang-orang yang berkata, bergembira, dan bersiap-siap beramal shaleh, padahal aku belajar, dan aku berkata: ya Tercerahkan oleh amal shaleh, pada penghakiman di tangan kanan-Mu tanah aku akan mengambil bagian bersama semua orang pilihan-Mu. Dan sekarang, Vladyka, berkati, dan, sambil mendesah dari hatiku, aku akan bernyanyi dengan lidahku, berkata di depan wajahku: Ayo, mari kita sembah Raja Tuhan kita. Ayo, mari kita beribadah dan tersungkur di hadapan Kristus, Raja Allah kita. Ayo, mari kita beribadah dan tersungkur di hadapan Kristus sendiri, Raja kita dan Tuhan kita.

BAGAIMANA MENDAPATKAN KEBEBASAN DARI KEKUATAN IBLIS

St. Barsanuphius dari Optina mengatakan bahwa setiap umat Kristen Ortodoks perlu membaca setidaknya Kemuliaan sehari. Saya ingin mengatakan bahwa St. Alexander, kepala biara Yang Tidak Pernah Tidur, memperkenalkan Ritus Mazmur yang Tidak Pernah Tidur di biara-biara. Ada tertulis dengan sangat baik tentang dia di Cheti-Minea. Beberapa raksasa rohani membaca seluruh Mazmur setiap hari secara terus-menerus. Seperti misalnya Simeon the Divnogorets, Parthenius dari Kiev, dan lain-lain. Efraim orang Siria berbicara tentang mazmur sehingga selalu ada di bibir kita. Manis sekali - lebih manis dari madu dan sarang lebah. Hukum Tuhan lebih baik bagi kita daripada ribuan emas dan perak. Aku lebih mencintai perintah-Mu daripada emas dan topas (Mazmur 119, 127). Memang Anda membacanya dan tidak bisa tergerak. Ini luar biasa! Tidak semuanya jelas saat membaca. Namun Ambrose Optinsky mengatakan bahwa pemahaman muncul seiring berjalannya waktu. Bukalah mataku, maka aku akan memahami keajaiban hukum-Mu (Mazmur 119:18). Mari kita sungguh berharap agar mata rohani kita terbuka.

Banyak pertapa, misalnya ayah saleh Nikolai Ragozin. Atau misalnya, Penatua Pelagia yang Terberkati - petapa Ryazan - disarankan untuk lebih sering membaca Mazmur 26 untuk melindungi dari kekuatan gelap. Porlyushka yang Terberkati berkata: “Siapa pun yang membaca mazmur ini setidaknya tiga kali sehari akan berkendara di antara para penyihir seperti di dalam tank” - ungkapan yang begitu kiasan. Porlyushka yang Terberkati juga menasehati bahwa jika seseorang dirasuki roh najis atau melakukan ilmu sihir - yaitu setan memperkosa orang tersebut - maka sangat berguna untuk meminta restu dari pendeta yang baik dan membaca Mazmur 26 40 kali sehari selama 40 hari. Tentu saja, ini merupakan prestasi yang luar biasa, tetapi banyak orang menerima kesembuhan melalui hal ini. Mazmur ini, menurut Beato Porlyushka, memiliki kekuatan yang sangat besar. Ini adalah mazmur yang paling kuat di seluruh Mazmur.

Informasi tambahan:

Teks Mazmur dalam bahasa Slavonik Gereja dalam aksara sipil dengan terjemahan paralel -

Sebuah pemazmur untuk setiap kebutuhan, disusun sesuai dengan nasihat dan instruksi para bapa suci -

Rekaman audio Mazmur -

Untuk alat musik petik, lihat

Mazmur

Pemazmur, Pemazmur(Slavia Gereja. ѱaltir; dari bahasa Yunani ψαλτήριον, diambil dari nama alat musik gambus) - sebuah kitab alkitabiah dari Perjanjian Lama. Mazmur terdiri dari 150 atau 151 mazmur - “lagu” atau “himne”, yang menggambarkan curahan saleh dari semangat hati orang percaya selama berbagai cobaan hidup. Diterjemahkan dari bahasa Ibrani. Dalam Alkitab, Mazmur terletak setelah Kitab Ayub dan sebelum Kitab Amsal. Dalam sejumlah Alkitab nasional, kitab Mazmur disebut “Mazmur”, misalnya bahasa Yunani. Ψαλμοί, bahasa Inggris. Mazmur.

Orang Yahudi menyebut kitab ini bahasa Ibrani. ‏תהלים‏‎ ( təhilim, secara harfiah berarti "pujian"). Letaknya di bagian ketiga Tanakh, yang disebut Ketuvim. Seperti teks "puitis" Ketuvim lainnya, teks Tehillim memiliki status liturgi yang lebih rendah dibandingkan teks dari dua bagian pertama Tanakh (Taurat dan Nevi'im), dan ditafsirkan sebagai buah inspirasi manusia daripada inspirasi ilahi. .

Kata “Mazmur” juga mengacu pada edisi individual dari Mazmur yang dimaksudkan untuk digunakan dalam ibadah Kristen.

Penomoran Mazmur

1…8
9	9
	10
10…112	11…113
113	114
	115
114	116
115
116…145	117…146
146	147
147
148…150
(151)	-

Pembagian teks menjadi mazmur (dan, oleh karena itu, penomorannya) berbeda dalam teks Alkitab Yahudi (yang disebut Masoret) dan dalam “terjemahan 70 komentator” Yunani kuno (Septuaginta).

• Gereja Ortodoks menggunakan terjemahan berdasarkan Septuaginta dan, karenanya, penomoran mazmur dalam bahasa Yunani.
• Gereja Katolik Roma secara tradisional menggunakan terjemahan Latin (disebut Vulgata), yang penomorannya juga sama dengan bahasa Yunani; penomoran yang sama ada dalam Liturgi Jam edisi Latin modern. Namun, terjemahan Alkitab Latin yang baru (Vulgata Baru), serta banyak terjemahan ke dalam bahasa nasional, menggunakan penomoran Masoret.
• Orang Protestan biasanya menggunakan penomoran Masoret.

Septuaginta (dan, karenanya, Mazmur Ortodoks) juga memuat Mazmur 151, yang, bagaimanapun, tidak termasuk dalam kathismas mana pun (lihat di bawah) dan tidak dibaca selama kebaktian.

Sebagian besar Alkitab edisi Rusia, termasuk Protestan, menggunakan penomoran Yunani (yang harus selalu diingat saat menerjemahkan dan membandingkan teks), terkadang ganda. Dalam artikel ini, sesuai dengan tradisi yang ada, penomoran Yunani juga digunakan.

Kedua mazmur pembuka mengatur nada untuk keseluruhan kitab; semua mazmur disusun menurut aturan puisi Ibrani dan sering kali mencapai keindahan dan kekuatan yang luar biasa. Bentuk puisi dan organisasi metrik Mazmur didasarkan pada paralelisme sintaksis. Ini menggabungkan variasi sinonim dari pemikiran yang sama, atau pemikiran umum dan spesifikasinya, atau dua pemikiran yang berlawanan, atau, akhirnya, dua pernyataan yang berada dalam hubungan gradasi menaik.

Dari segi isi, teks Mazmur berbeda dalam ragam genre: selain pemuliaan Tuhan, ada doa (6, 50), keluhan yang menyentuh hati (43, 101) dan kutukan (57, 108), ulasan sejarah (105) ) dan bahkan lagu pernikahan (44, lih. "Kidung Agung") Beberapa mazmur bersifat meditatif secara filosofis, misalnya mazmur ke-8 yang memuat refleksi teologis tentang kebesaran manusia. Namun Mazmur sebagai sebuah kitab yang utuh bercirikan kesatuan persepsi kehidupan, kesamaan tema dan motif keagamaan: seruan seseorang (atau umat) kepada Tuhan sebagai kekuatan pribadi, Pengamat dan Pendengar yang gigih, menguji kedalaman dari hati manusia. Mazmur sebagai genre sastra sejalan dengan perkembangan umum puisi lirik Timur Tengah (Mazmur 103 mirip dengan himne Mesir Matahari era Akhenaten), tetapi menonjol karena karakter pribadinya yang tajam. Genre mazmur dikembangkan dalam literatur Yahudi kemudian (yang disebut mazmur Sulaiman, abad ke-1 SM).

Dalam Tanakh, kitab Tehillim dibagi menjadi lima kitab. Yang pertama terdiri dari mazmur 1 - 40, yang kedua - 41 - 71, yang ketiga - 72 - 88, yang keempat - 89 - 105, yang kelima - 106-150.

Prasasti Mazmur

Halaman dari apa yang disebut "Mazmur

St. Louis

"(c.1190). Perpustakaan Universitas Leiden

Sebagian besar mazmur berisi prasasti yang menimbulkan kesulitan besar dalam menentukan asal usul dan maknanya. Prasasti ini menunjukkan nama pemazmur - penyusun dan pelaku mazmur; peristiwa sejarah yang menjadi dasar penulisan mazmur ini atau itu; instruksi untuk musisi, dll. Bagi banyak kata, maknanya tidak diketahui secara pasti, oleh karena itu terdapat terjemahan yang berbeda. Beberapa prasasti berbeda antara teks Masoret dan Septuaginta; beberapa prasasti ditambahkan ke teks Slavonik Gereja, sehingga judul "Mazmur Daud" muncul di mazmur ke-1 dan ke-2, yang dipindahkan ke teks Alkitab Rusia.

Indikasi genre dan etos

• מִזְמוֹר ( Mizmor) - di lebih dari sepertiga dari semua mazmur (kata tersebut berasal dari akar kata Ibrani ז.מ.ר, yang berarti menyanyi, menyanyikan, menyetel). Mungkin kata “mizmor” mengacu pada mazmur yang dimaksudkan untuk dinyanyikan selama kebaktian di Bait Suci Yerusalem. Ini diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan kata "mazmur" (Yunani Ψαλμὸς), sesuai dengan Septuaginta.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - hanya di mazmur ketujuh. Prasasti tersebut dapat berarti jenis melodi dan alat musik (orang Yahudi dan Arab menyebutnya lagu ratapan tentang cinta tak berbalas atau perpisahan). Dalam Septuaginta dan Alkitab Slavia diterjemahkan sebagai "mazmur"; dalam terjemahan Sinode diterjemahkan sebagai "Lagu Ratapan".
• מִכְתָּם ( Mikhtam) - dalam Mazmur 15, 55-59. Akarnya - ktm, "emas" - tidak menjelaskan arti kata tersebut. Diterjemahkan dalam Septuaginta sebagai Στηλογραφία - tulisan di atas batu, dalam Alkitab Slavia - kertas kalkir dari bahasa Yunani: penulisan tabel. Dalam terjemahan Sinode - "Kitab Suci" (dalam Mazmur ke-15 - "Lagu").
• תְּפִלָּה ( Tefillah, “doa”) - dalam Mazmur 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( topeng) - dalam Mazmur 31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141. Berasal dari kata “sekhel” שכל, artinya “pikiran”, “pengertian”. Ini persis seperti yang diterjemahkan dalam Septuaginta - συνέσεως atau εἰς σύνεσιν (dalam Alkitab Slavia - kertas kalkir dari bahasa Yunani - "Alasan" atau "Ke dalam pikiran"). Kata “Maskil” bisa berarti orang yang cerdas, terpelajar, dan jika diterapkan pada sebuah karya sastra, bisa berarti “mendidik” (menurut ini, “Pengajaran” diterjemahkan dalam Terjemahan Sinode) atau bahkan “populer”.
• שִׁיר ( Shire, biasanya dalam kombinasi " Shir Mizmor" - "Lagu") - dalam mazmur 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, serta 119-133, yang mempunyai nama khusus “ Nyanyian Kenaikan”.
• תְּהִלָּה ( Tegila- "Pujian") - hanya di Mazmur 144. Menurut prasasti ini, seluruh kitab dalam Alkitab Ibrani disebut Tehillim(“Pujian”).

Atribusi

Penyebutan nama pada prasasti mazmur, misalnya לְדָוִד ( Le-David) tidak hanya dapat berarti indikasi penulisnya (bahwa mazmur tersebut ditulis oleh Daud), tetapi juga bahwa mazmur tersebut didedikasikan untuk Daud atau berbicara tentang Daud; dan dalam beberapa kasus makna semantik ini sulit dibedakan. Dalam Alkitab Ibrani dan Rusia, 73 mazmur ditulis dengan namanya: 3–31, 33–40, 50–64, 67–70, 85, 100, 102, 107–109, 121, 123, 130, 132, 138 –144. Beberapa prasasti semacam ini tidak ada dalam teks Masoret, tetapi ditemukan dalam Septuaginta, yang mencerminkan tradisi Aleksandria. Selain Daud, prasasti di atas mazmur memuat nama Musa, Sulaiman, Asaf, Heman, Idithum dan anak-anak Korah. Tempat khusus ditempati oleh prasasti לַמְנַצֵּחַ ( La Menazzeach). Kata ini berasal dari kata dasar “keabadian” dan diterjemahkan dalam Alkitab Slavia sebagai “Sampai akhir” (Yunani Εἰς τὸ τέλος). Namun menurut pendapat umum, kata מְנַצֵּח di sini berarti pemimpin paduan suara (konduktor, bupati), dalam bahasa Ibrani modern kata ini memiliki arti yang persis seperti itu. Sejalan dengan itu, dalam terjemahan Sinode disampaikan dengan kalimat “Kepada pimpinan paduan suara”. Diasumsikan bahwa mazmur dengan tulisan ini dimaksudkan untuk diserahkan kepada ketua paduan suara Lewi di kuil untuk dipelajari; Beberapa di antaranya berisi instruksi tambahan tentang prosedur pelaksanaan.

Petunjuk untuk perintah eksekusi

Prasasti-prasasti ini mungkin menunjukkan bahwa mazmur harus dinyanyikan dengan iringan alat musik tertentu atau dengan nada tradisional tertentu (menurut rumusan melodi yang terkenal). Rumus melodi kuno tidak diketahui ilmu pengetahuan modern. Hal yang sama berlaku untuk instrumen kuno, meskipun para ilmuwan menarik analogi hipotetis antara beberapa instrumen yang disebutkan dalam Mazmur dan instrumen selanjutnya. Oleh karena itu, penerjemahan perintah eksekutif dianggap bersyarat.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-neginot) dan עַל נְגִינַת ( Al-neginat) - diterjemahkan "Pada senar" atau "pada senar", dalam Septuaginta ἐν ψαλμοῖς atau ἐν ὕμνοις, dalam Alkitab Slavia - dalam kedua kasus sama: "Dalam lagu".
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-ha-nehilot) - diterjemahkan "Di atas angin", dalam Alkitab Slavia - "Di atas pewaris", sama menurut Septuaginta (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al-ha-seminit) - diterjemahkan "Pada senar delapan", dalam Alkitab Slavia - "O Osme", yang artinya sama.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-neginot al-ha-sheminit) - juga diterjemahkan "Pada senar delapan", dalam Alkitab Slavia - "Dalam lagu tentang Osme", menurut Septuaginta - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-ha-gitit). Kata גת ( Gat) berarti "tekan" dan juga merupakan nama kota Gat di Filistin. Makna pertama dianut oleh Septuaginta (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), dalam Alkitab Slavia - “Di penggiling” (dengan pemahaman ini, ini berarti bahwa mazmur dinyanyikan dengan melodi lagu-lagu yang secara tradisional dinyanyikan saat memeras anggur jus), arti kedua adalah terjemahan Sinode: “Di Gat.”
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al-shoshanim), serta עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Syushan-edut). Kata ששנ ( Shoshan) berarti "bunga bakung". Dalam Terjemahan Sinode, kata tersebut diterjemahkan melalui transkripsi (“on Shoshan”, “on Shoshannim” dan “on Shushan-Eduf”). Dalam Septuaginta ini diterjemahkan dalam arti kiasan - ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, “tentang mereka yang berubah” dan τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτ ι, “tentang mereka yang ingin berubah.”
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamot). Menurut salah satu asumsi, prasasti tersebut menunjukkan bahwa mazmur tersebut dimaksudkan untuk dinyanyikan dengan suara tinggi. Dalam Terjemahan Sinode, kata ini diterjemahkan melalui transkripsi (“in alamoth”). Septuaginta menerjemahkan ὑπὲρ τῶν κρυφίων, “tentang yang rahasia.”
• עַל מָחֲלַת ( Al-mahalat). Diterjemahkan melalui transkripsi dalam Septuaginta (ὑπὲρ μαελέθ) dan dalam Alkitab Slavia (“On Maelef”). Dalam terjemahan Sinode - “di atas Mahalaf” atau “di atas angin”, namun akar kata di sini “mahol” מחול tidak sama dengan kata הַנְּחִילוֹת, dan berarti “Menari”.

Kepengarangan

Secara tradisional, Raja Daud dianggap sebagai penulis Mazmur, meskipun banyak mazmur menunjukkan jejak asal usulnya kemudian: dari masa pembuangan di Babilonia dan bahkan setelahnya. Dalam teks kitab itu sendiri, untuk beberapa mazmur, penulis lain disebutkan secara langsung: kepala pemazmur Daud Asaf (lihat 1 Taw 16:5), penjaga gerbang bait suci putra-putra Korah (Korach) (1 Taw 9: 19), Musa dan lain-lain. Dalam Talmud (Bava Batra, 14b) di antara penulisnya, selain Daud, Adam, Melkisedek, Abraham, Musa, Asaf, Heman, Jedithun dan anak-anak Korah disebutkan. Komentator klasik Yahudi Rashi mencantumkan sepuluh penulis di awal komentarnya tentang Mazmur.

Kemungkinan besar, Mazmur tumbuh secara bertahap, seperti produk kreativitas kolektif lainnya, dan relatif terlambat memasuki kanon kitab suci Yahudi, setelah pemrosesan dan penyuntingan yang ketat.

Penggunaan liturgi

Menurut tradisi Yahudi, Mazmur menjadi buku liturgi di bawah pemerintahan Daud - pertama di Tabernakel, kemudian di Bait Suci. Dari orang Yahudi, penggunaan Mazmur secara liturgi diteruskan ke orang Kristen.

Dalam Yudaisme

Mazmur 1 dalam bahasa Ibrani (bernyanyi)

Di Tabernakel dan kemudian di Bait Suci Yerusalem, nyanyian mazmur merupakan bagian dari ritual bait suci; tugas ini dilakukan oleh orang Lewi. Mazmur dinyanyikan dengan iringan alat musik (tidak seperti ibadah Yahudi modern, yang biasanya dinyanyikan secara acapela).

Dalam Yudaisme modern, mazmur merupakan bagian penting dari doa individu dan kebaktian sinagoga. Yang paling penting adalah pembacaan doa Ashrei tiga kali sehari (Ibrani: אשרי‎ - Senang), yang terdiri dari Mazmur 144, yang di awal ditambahkan dua ayat dari Mazmur 83 dan 143, dan di akhir - ayat terakhir dari Mazmur 113 (penomoran selanjutnya diberikan menurut versi Yunani; saat membandingkan teks, perlu diingat bahwa dalam Yudaisme digunakan penomoran Masoret). Mazmur 145-150 dan beberapa lainnya dibaca setiap hari. Dalam kebaktian liburan, tempat khusus ditempati oleh Galel - mazmur 112-117. Setiap hari dalam seminggu berhubungan dengan mazmur tertentu: pada hari Minggu Mazmur 23 dibacakan, pada hari Senin - 47, pada hari Selasa - 81, pada hari Rabu - 93, pada hari Kamis - 80, pada hari Jumat - 92, pada hari Sabtu - Mazmur 91. Menurut ke Mishnah, mazmur ini dibawakan bahkan sebagai orang Lewi di Bait Suci selama pengorbanan harian.

Di beberapa komunitas, merupakan kebiasaan untuk membaca seluruh kitab Tehillim dalam satu minggu atau bulan, dengan rincian tertentu berdasarkan hari. Jadi, di kalangan Chabad Hasidim, kitab tersebut dibaca setiap pagi dan dibaca sebulan sebelumnya; selain itu, pada pagi hari Sabtu terakhir setiap bulan, kitab Tehillim dibaca secara keseluruhan. Bukan kebiasaan membaca Tehillim antara matahari terbenam dan tengah malam.

Kitab Mazmur adalah kitab Alkitab terpopuler pertama di antara manuskrip Qumran, dan diwakili oleh 39 gulungan.

Saat ini, kitab Tehillim diterbitkan sebagai buku tersendiri, seringkali dalam format kecil. Para rabi menganjurkan membacakan kitab Tehillim kepada wanita sebagai pengganti membaca kitab doa Yahudi Siddur.

Umat ​​​​Kristen Ortodoks

Dalam Gereja Ortodoks (dalam ritus Bizantium), banyak mazmur ditugaskan untuk kebaktian individu dalam lingkaran harian dan, dengan demikian, dibaca setiap hari (sesuai dengan piagam).

Jadi, setiap Vesper dimulai dengan Mazmur 103, Litani Agung diikuti dengan kathisma biasa, dan kemudian Mazmur 140, 141, 129, 116 (yang disebut “Tuhan, aku menangis”) dibacakan atau dinyanyikan; dengan Mazmur ke-33 yang sangat diperlukan.

Di awal Matins, Enam Mazmur dibacakan - mazmur 3, 37, 62, 87, 102, 142, setelah Litani Besar ada dua (dan di Prapaskah Besar - tiga kathismas), sebelum pembacaan kanon Mazmur 50 harus dibaca Polyeleos adalah nyanyian ke-134 dan Mazmur 135 (pada beberapa hari Prapaskah ditambahkan Mazmur ke-136), di akhir Matins - Mazmur 148-150 ( terpuji atau mazmur pujian), dll.

Mazmur menempati sebagian besar Jam Kerja, Antar Jam, Compline, dan Kantor Tengah Malam. Mazmur juga digunakan dalam Liturgi, kebaktian doa dan sakramen serta ritual lainnya. Dalam beberapa kasus (misalnya, Mazmur 50 atau mazmur pada jam) hanya mazmur itu sendiri yang dibaca, dalam kasus lain (misalnya, seruan atau pujian) ayat-ayat mazmur bergantian dengan himne penulis gereja - stichera.

Upacara pemakaman termasuk "Immaculate" - mazmur ke-118, meskipun dalam praktiknya mazmur besar ini dibacakan secara lengkap hanya pada parastas, pada malam hari Sabtu orang tua.

Selain itu, menurut tradisi monastik kuno, seluruh Mazmur dibacakan berturut-turut dalam waktu satu minggu. Untuk tujuan ini, buku ini dibagi menjadi 20 bagian ( kathisma atau, dalam bahasa Slavonik Gereja, kathisma), yang masing-masing, pada gilirannya, dibagi menjadi tiga bagian ( artikel atau kejayaan, dinamakan demikian berdasarkan doksologi yang dibaca di tempat ini). Jumlah mazmur yang dimasukkan dalam kathisma bervariasi, rata-rata 6 sampai 9. Biasanya satu kathisma dibacakan pada Vesper, dan dua pada Matin. Dalam beberapa periode dalam setahun, aturan yang lebih ketat berlaku: pada Vesper kathisma yang sama (ke-18) dibacakan, dan pada Matin tiga kathisma dibacakan. Selama masa Prapaskah, kathisma juga dibacakan setiap jam, sehingga Mazmur dibacakan dua kali seminggu (namun, dalam praktiknya, ini hanya dilakukan di biara-biara dan gereja-gereja yang secara ketat mematuhi aturan, serta di antara Orang-Orang Percaya Lama).

Mazmur yang sama, dibagi menjadi kathismas, juga digunakan untuk doa pribadi (sel). Untuk tujuan ini, doa khusus ditempatkan dalam Mazmur, dibaca sebelum dan sesudah setiap kathisma; Ini juga merupakan praktik umum untuk dilakukan kejayaan ingat yang hidup dan yang mati.

Bagi umat Katolik

Mazmur ke-24. Mazmur St. Alban. abad ke-12

Dalam tradisi liturgi Barat, mazmur juga merupakan bagian penting dari ibadah sehari-hari, dan, tidak seperti Gereja Timur, di mana muatan semantik utama dibawa oleh stichera, troparia, dan karya hymnografi lainnya, dalam tradisi Barat, dasar ibadah adalah mazmur, yang dikaitkan dengan kenangan hari ini atau perayaan melalui antifon - ayat pendek yang dinyanyikan sebelum dan sesudah mazmur. Teks Mazmur (ayat individu, frase kunci dan parafrase), selain nyanyian langsung dari mazmur, juga menjadi dasar dari semua bentuk/genre nyanyian liturgi umat Katolik yang non-himnografis - yang disebut nyanyian Gregorian .

Dalam ibadah Katolik tradisional, yang teks-teksnya akhirnya dikumpulkan dalam sebuah buku berjudul Breviary, sebagian besar mazmur dibaca hampir secara berurutan: setiap minggu, 108 mazmur pertama dibacakan pada pagi hari, dan pada kebaktian malam, mazmur 109 hingga 147 . Pengecualiannya adalah mazmur yang diberi tempat tetap: misalnya, di akhir bagian kedua Matins ( Laudes matutinae, menyala. pujian pagi) dibacakan, seperti dalam ritus Bizantium, mazmur 148-150. Namun, secara teoritis hanya mungkin untuk berbicara tentang membaca seluruh Mazmur dalam seminggu, karena setiap hari libur memiliki peringkat ganda ( rangkap; seiring waktu, ada lebih dari dua ratus di antaranya per tahun) membatalkan mazmur saat ini, menggantinya dengan miliknya sendiri. Pada tahun 1911, Paus St. Pius X, dalam upaya memulihkan praktik membaca seluruh Mazmur dalam seminggu, melakukan reformasi kebaktian, khususnya, ia mendistribusikan kembali mazmur, mempersingkat kebaktian, dan menghapus sejumlah mazmur yang “tetap”.

Tradisi liturgi mengalami perubahan paling radikal setelah Konsili Vatikan Kedua, di mana diputuskan untuk secara signifikan mengurangi durasi kebaktian individu di kantor, sekaligus meningkatkan durasi siklus pembacaan Mazmur. Apa yang disebut Liturgi Jam yang saat ini aktif menetapkan siklus empat minggu untuk pembacaan seluruh Mazmur. Namun, dalam sejumlah ordo monastik terdapat praktik lain: misalnya, Benediktin menggunakan siklus membaca Mazmur selama dua minggu, dan beberapa ordo tetap mempertahankan siklus mingguan.

Selain itu, sebuah mazmur atau bagian penting dari sebuah mazmur sekarang dinyanyikan atau dibacakan pada setiap Misa setelah pembacaan Kitab Suci yang pertama (sebelum reformasi, hanya dua ayat dari mazmur yang dinyanyikan, dalam kasus yang berbeda disebut bertahap atau traktat) . Mazmur biasanya dipilih sedemikian rupa agar sesuai dengan isi bacaan yang diberikan atau makna hari raya.

Dalam doa di rumah, mazmur juga biasanya dipilih sesuai dengan isi doa. Misalnya, ada rangkaian “tujuh mazmur pertobatan” (6, 31, 37, 50, 101, 129 dan 142), yang dibaca selama masa Prapaskah dan pada kesempatan lain yang sesuai. Mengenai pembacaan Mazmur secara berturut-turut, tidak ada praktik stabil semacam ini (seperti kathismas Ortodoks) yang berkembang di Gereja Katolik - terutama karena fakta bahwa bahasa liturgi umat Katolik selama lebih dari seribu tahun adalah bahasa Latin. , yang merupakan kawanan berpendidikan rendah yang tidak dapat dipahami.

Tajuk rencana

Untuk informasi lebih lanjut tentang Mazmur edisi Latin, lihat artikel Mazmur Latin.

Ada beberapa edisi Mazmur tradisional (Latin). Sebelum reformasi Konsili Vatikan Kedua, yang disebut paling umum adalah apa yang disebut Perancis(Latin: Psalterium Gallicanum; nama ini diambil karena edisi ini awalnya tersebar luas di Franconian Gaul). Edisi Mazmur inilah yang menjadi dasar tekstual monodi liturgi tradisional umat Katolik, yang dikenal sebagai nyanyian Gregorian, serta musik gereja polifonik berdasarkan teks Mazmur. Pada akhir abad ke-16, teks Mazmur Galia sedikit direvisi selama persiapan yang disebut Vulgata Klemens(Vulgata Clementina, 1591). Dari abad ke-17 hingga reformasi Konsili Vatikan Kedua, teks mazmur “Galik” dicetak dalam buku nyanyian sehari-hari (termasuk edisi Khidmat seperti Liber biasa) menurut edisi Clementina.

Roma (di Basilika Santo Petrus hingga hari ini) menggunakan Mazmur liturginya sendiri, yang disebut Roma(lat.Psalterium Romanum). Karena edisi Galia (Clementine) dan Romawi didasarkan pada terjemahan Mazmur Latin Kuno (anonim) menurut Septuaginta, kedua edisi tersebut tidak jauh berbeda satu sama lain. Yang sangat berbeda dari keduanya adalah apa yang disebut Yahudi edisi (lat. Psalterium iuxta Hebraicum) - terjemahan dari Mazmur, dibawakan oleh Yang Terberkati. Jerome langsung dari bahasa Ibrani (pra-Masoret) asli. Misalnya, dalam Ps. 109:

3. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: mendominasi dalam keadaan medio inimicorum tuorum.	Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dan dominaberis dalam keadaan medio inimicorum tuorum.	Virgam benteng tuae emittet Dominus ex Sion: mendominasi dalam keadaan medio inimicorum tuorum.
4. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te.	Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te.	Populi tui spontanei erunt in die fortitudinis tuae: in montibas sanctis quasi de vulva orietur tibi ros adulescentiae tuae.
7. Judicabit di nationibus, implebit kehancuran: conquassabit capita multa di terra multirum.	Judicabit di nationibus, implebit kehancuran: conquassabit capita multa di terra kopiosa.	Judicabit di gentibus menerapkan lembah: percutiet kapita di wilayah tersebut multi.

Hieronimus versi Ibrani sekarang disertakan dalam semua edisi kritis Vulgata, meskipun tidak digunakan dalam ibadah tradisional Katolik.

Protestan

Dasar dari ibadah Lutheran adalah Alkitab yang diterjemahkan oleh Luther, yang pada musim dingin tahun 1522 menyelesaikan terjemahan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Jerman, dan kemudian menerjemahkan Perjanjian Lama, termasuk Mazmur. Edisi pertama Alkitab Luther secara keseluruhan terjadi pada tahun 1534, yang terakhir semasa hidupnya pada tahun 1545. Selanjutnya, teks Mazmur Luther diedit beberapa kali (terutama secara intensif sejak akhir abad ke-19), sejak Jerman berhenti mengeditnya. memahami ejaan, kosa kata, dan ungkapan kuno. Di Jerman modern, Mazmur Luther diadopsi pada edisi 2017.

Mazmur dalam Islam

Alquran (4:163) mengatakan bahwa Allah memberi Raja Daud (Davud), yang dihormati dalam Islam sebagai seorang nabi, kitab Zabur (Arab: زبور‎). Kebanyakan teolog Islam mengidentifikasi kitab Zabur dengan Mazmur. Pada saat yang sama, mereka percaya bahwa teks asli kitab Zabur belum sampai kepada kita, dan kitab Mazmur dalam Alkitab adalah transkripsinya yang terdistorsi.

Umat ​​​​Islam menganggap Zabur, bersama dengan Taurat (Tawrat) dan Injil (Injil), sebagai salah satu kitab kenabian yang diwahyukan oleh Allah sebelum pemberian Al-Qur'an. Para teolog Islam mencatat bahwa, tidak seperti Taurat dan Alquran, kitab ini tidak memuat petunjuk agama baru, karena sepenuhnya konsisten dengan hukum Taurat. Arti kata "Zabur" tidak jelas. Akar kata zbr dalam bahasa Arab berarti "batu", tetapi ada yang menelusuri judul buku tersebut hingga ke akar kata zmr, yang berarti "bernyanyi", "membuat musik", ada pula yang menerjemahkannya sebagai "kitab suci".

Dan Kami menulis di Mazmur setelah peringatan bahwa hamba-hamba-Ku yang saleh akan mewarisi bumi.

Mazmur sebagai buku terpisah

Dalam agama Kristen, Mazmur adalah salah satu yang paling populer, dan menurut beberapa pendapat, kitab Perjanjian Lama yang paling penting, dan sering diterbitkan secara terpisah atau bersamaan dengan Perjanjian Baru.

Pemazmur di antara orang Slavia

Menjadi bagian dari setiap, bahkan ritus ibadah terpendek, Mazmur diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia, menurut kronik, bahkan oleh Sts. Cyril dan Methodius. Naskah Mazmur Slavia tertua yang masih ada berasal dari abad ke-11 (“Mazmur Sinai” Glagolitik tertua, serta beberapa manuskrip Sirilik). Mazmur Slavia pertama kali dicetak pada tahun 1495 di Montenegro (lihat artikel “Serbul”); Referensi yang sering muncul pada edisi Krakow tahun 1491 (pencetak pertama Schweipolt Fiol) sebenarnya bukan mengacu pada Mazmur, melainkan Kitab Jam, meskipun komposisinya tidak baku menurut konsep modern.

Mazmur dalam bahasa Rus'

Di Rusia, Mazmur biasanya menjadi buku terakhir yang “tertinggi” untuk mengajarkan literasi (setelah buku dasar dan Kitab Jam) tidak hanya di kalangan pendeta, tetapi juga di kalangan orang sekuler. Dia memiliki pengaruh luar biasa pada tulisan kuno: kronik, karya Theodosius dari Pechersk, Metropolitan. Hilarion, Cyril dari Turov, Serapion dari Vladimir, Vladimir Monomakh penuh dengan referensi ke mazmur dan berbagai tempat dan ucapan dari Mazmur; banyak frasa dari Mazmur telah menjadi bagian dari peribahasa dan ucapan (misalnya, pepatah “Jangan menggali lubang untuk orang lain, kamu sendiri yang akan jatuh ke dalamnya” adalah transkripsi sederhana dari ayat keenam belas dari mazmur ketujuh).

Pada abad 16-17, sejumlah edisi buku-buku alkitabiah bermunculan, yang penyuntingnya berupaya menjadikannya lebih “mudah dipahami” dan dengan demikian berkontribusi pada pembentukan bahasa sastra Rusia. Diterbitkan di Praha pada tahun 1517 - 1919. Mazmur F. Skaryna dicetak dalam “bahasa Slovenia” (yaitu, Slavonik Gereja), sedangkan kitab suci lainnya yang termasuk dalam “Alkitab Rusia” dicetak dalam “bahasa Rusia”. Sejak pertengahan abad ke-17. di Rus Moskow, Mazmur juga muncul dalam “bahasa sederhana”; Para filolog menjelaskan tren ini dengan pengaruh budaya Rus Barat Daya terhadap Rus Moskow yang diungkapkan pada saat itu. Di Moskow pada tahun 1683, upaya untuk menyampaikan Mazmur “dalam bahasa Slovenia yang sederhana dan biasa” dilakukan oleh Avramiy Firsov, “demi kebenaran dan kepastian orang-orang yang tidak masuk akal dan sederhana.” Dalam kata pengantar terjemahannya dia menulis:

...mereka membacanya setiap hari di Gereja Tuhan, tetapi tidak mungkin bagi kita untuk memahami pengertian apa yang dibaca di dalamnya... Oleh karena itu, meskipun dalam Mazmur kita banyak sekali perkataan dalam berbagai bahasa, mustahil bagi kita untuk memahaminya, tetapi mereka hanya mengetahui intisari dari banyak bahasa.

Mazmur tahun 1683 diterjemahkan oleh Avramiy Firsov (ed. 1989, hlm. 27-28).

Firsov memandang kegiatan penerjemahannya sebagai layanan pendidikan “demi kemuliaan dan kehormatan nama suci Tuhan dan demi kepentingan bersama semua orang”. Hirarki Gereja Ortodoks Rusia mengutuk keras eksperimen linguistik Avramiy Firsov. Patriark Joachim “memerintahkan buku itu untuk disimpan di perbendaharaan ruang depan, tetapi tanpa dekrit, buku itu tidak diperintahkan untuk diberikan kepada siapa pun.” Selama masa hidup Firsov, Mazmur dalam terjemahannya tidak pernah diterbitkan.

Mazmur Penjelasan

Beberapa edisi Mazmur berisi interpretasi teologis singkat dari mazmur tersebut. Mazmur seperti itu disebut penjelasan. Dari tafsir kuno Mazmur diketahui hal-hal berikut: John Chrysostom, Ambrose, Augustine, Theodoret dari Cyrus, Euthymius Zigabene; dari yang baru - Tolyuka, Evalda; dalam sastra Rusia - Uskup Feofan, Imam Besar Vishnyakov, dan lainnya.

Penafsiran Mazmur (baik teologis maupun leksikal, studi sumber, studi regional, dll.) termasuk dalam apa yang disebut Alkitab penjelasan; dalam bahasa Rusia, interpretasi semacam itu paling dikenal dalam sebuah koleksi (oleh berbagai komentator) yang didistribusikan dengan judul “Alkitab Penjelasan Lopukhin” (1904-1913).

Mengikuti Mazmur

Mazmur berfungsi sebagai sumber utama untuk sebagian besar doa malam dan subuh, bersama-sama dengan Kitab Jam, kitab ini dikenal sebagai “Mazmur yang Diikuti” atau “Mazmur dengan Pembacaan.” Pada tahun 1545, buku ini diterbitkan di Serbia (lihat artikel “Serbulya”) dan dalam bentuk ini merupakan salah satu buku Slavia yang paling sering diterbitkan, dan secara bertahap memasukkan tambahan-tambahan lain untuk memusatkan semua teks yang diperlukan untuk ibadah di satu tempat.

Edisi yang berbeda dari Mazmur yang Diikuti berbeda dalam isinya. “Followed Psalter” edisi tahun 1993 dicetak dalam dua jilid dan meliputi jilid pertama: doa sebelum memulai pembacaan Mazmur, mazmur dibagi menjadi 20 kathismas, troparia dan doa untuk kathismas, doa untuk pelaksanaan beberapa kathismas atau doa seluruh Mazmur, peraturan menyanyikan Mazmur sepanjang tahun, setelah kepergian jiwa dari tubuh, kebaktian dengan akathist kepada Yesus yang termanis, kebaktian hari Minggu nada 6, kebaktian umum sepanjang hari kepada Tuhan, kebaktian dengan akathist ke Theotokos, kanon doa kepada Bunda Allah, kanon doa kepada Malaikat Penjaga, kanon doa kepada Malaikat Penjaga (lainnya), kebaktian pada hari Senin - kepada Yang Tanpa Tubuh, kebaktian pada hari Selasa - kepada Pelopor, kebaktian pada hari Rabu kepada Bunda Allah Hodehydria, kebaktian pada hari Kamis - kepada para rasul dan St. Nicholas, kebaktian pada hari Jumat - ke Salib, kebaktian pada hari Sabtu - kepada semua orang kudus, doa pagi, doa pengantar tidur bagi mereka yang akan datang, setelah Komuni Kudus, doa untuk Komuni Kudus; jilid kedua: kantor tengah malam setiap hari, kantor tengah malam Sabtu, kantor tengah malam Minggu, matin, nyanyian Kitab Suci, mazmur pilihan, jam pertama, antar jam jam pertama, jam ketiga, antar jam jam ketiga, jam keenam, antar jam keenam jam, bergambar, ritus panagia, jam kesembilan, antara jam jam kesembilan, Vesper, Compline Agung, Compline Kecil, troparion hari Minggu delapan nada, troparia hari Minggu untuk yang tak bernoda, troparia Sabtu untuk yang tak bernoda, troparion mingguan untuk perawan , troparion Theotokos, troparion Triodion, troparia umum dan kontakia, undang-undang troparion dan kontakia, tentang tanda-tanda (tanda-tanda) hari libur, bulan, troparia dan kontakia untuk berbagai kesempatan, meja Paskah, kamus istilah-istilah Slavonik Gereja.

Aransemen Mazmur

Terjemahan puitis dari mazmur ke dalam bahasa-bahasa Eropa baru sudah dilakukan pada abad ke-16 oleh banyak gereja Protestan, untuk dinyanyikan dalam ibadah bersama dengan terjemahan Mazmur yang biasa (dibaca, tetapi tidak dinyanyikan). Kaum Calvinis menggunakan Mazmur Jenewa (edisi pertama dengan penggalan Mazmur tahun 1539, Mazmur lengkap tahun 1562, edisi standar tahun 1587, dicetak ulang sejak saat itu). Penganut aliran Anglikan tidak memiliki satu ayat Mazmur yang tunggal dan terpadu (ada beberapa di antaranya selama berabad-abad, yang paling populer adalah apa yang disebut “Mazmur Sternhold-Hopkins”; lihat Mazmur Metrikal). Lutheran tidak menggunakan transkripsi puitis dari Mazmur dalam ibadah (walaupun ada). Dalam puisi Rusia abad 18-19. terjemahan puisi dan parafrase bebas dari mazmur diciptakan oleh penulis-penulis besar, termasuk M.V. Lomonosov, A.P. Sumarokov, G.R. Derzhavin, F.N.Glinka, N.M. Yazykov, A.S. Khomyakov. Saat ini, ayat-ayat rohani bertema alkitabiah, termasuk parafrase dari Mazmur, populer di beberapa keluarga Kristen.

Lihat juga

• Terjemahan Latin dari Mazmur (Bahasa Inggris)
• Gulungan Mazmur Besar (dari Naskah Qumran)

Catatan, tautan

1. Sejarah penciptaan dan karakteristik masing-masing kitab dalam Alkitab (artikel di EEE).
2. Wiksitonari.
3. Interpretation of the Psalter // Explanatory Bible (diterbitkan oleh penerus A.P. Lopukhin).
4. Misalnya, 2 ayat terakhir (20-21) dari Mazmur 50 berasal lebih lambat dari teks mazmur ini, karena pada masa pemerintahan Daud tembok Yerusalem tidak dihancurkan dan peribadatan di bait suci tidak dihancurkan. berhenti. Orang-orang Yahudi mengalami keadaan seperti itu hanya pada masa pembuangan di Babilonia.
5. Sekarang tidak mungkin untuk berbicara tentang membaca seluruh Mazmur bahkan secara teoritis, karena beberapa mazmur telah diedit: misalnya, tempat-tempat di mana pembalasan Tuhan dilakukan terhadap musuh, dll., telah dihapus, dan tiga mazmur - 57, 82 dan 108 - telah dihapus seluruhnya.
6. Pemazmur, Pemazmur // Lexikon des Mittelalters. Bd. 7. München, 1995, Sp.296.
7. Lutherbibel 2017.
8. Ali-zade, 2007.
9. Alquran, terjemahan oleh Krachkovsky
10. Mzm.7:15. Lihatlah, orang fasik mengandung kejahatan, mengandung kedengkian dan melahirkan kebohongan; Mzm.7:16. menggali parit, dan menggalinya, dan jatuh ke dalam lubang yang telah dia siapkan...
11. Pertanyaan tentang bahasa apa (Slavia Gereja, Belarusia Kuno, sastra Ceko, semacam “hibrida”, dll.) Skorina yang dimaksud dengan “bahasa Rusia” menjadi bahan perdebatan sengit di kalangan filolog Slavia. Lihat lebih detail: Zapolskaya N.N. Bahasa Alkitab yang “sederhana” oleh F. Skaryna dan Mazmur oleh A. Firsov // Evolusi pemikiran tata bahasa Slavia. M.: Institut Studi Slavia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 1999, hal. Edisi faksimili dari “Mazmur” Skaryna dalam buku: Alkitab. Fax. Alkitab yang Dikenal, ed. F. Skaryna pada tahun 1517-1519. kamu 3 jilid Minsk, 1990-91.
12. Zapolskaya N.N. ib., hal.119.
13. Edisi modern: Mazmur tahun 1683, diterjemahkan oleh Avramiy Firsov. Persiapan teks oleh E. A. Tselunova. Munich, 1989.
14. Terjemahan Mazmur ke dalam bahasa Jerman oleh M. Luther dan para asistennya selesai pada tahun 1531. Edisi terakhir Mazmur oleh M. Luther diterbitkan pada tahun 1545 sebagai bagian dari Alkitab lengkap, yang dikenal sebagai Biblia Deudsch. Selanjutnya, teks Mazmur dalam bahasa Jerman (serta seluruh Alkitab Lutheran) direvisi beberapa kali, sambil tetap disebut “Lutherian” (revisi terakhir bertanggal 1984).

Literatur

Untuk bibliografi komprehensif studi Rusia, interpretasi dan terjemahan Mazmur, lihat buku:

• Kitab Perjanjian Lama diterjemahkan oleh P. A. Yungerov. Buku pendidikan. M., 2012, hlm. 164-175 (bibliografi disusun dan sebagian diabstraksi oleh A.G. Dunaev).
• Nemirovsky, E.L., Sejarah pencetakan buku Sirilik Slavia abad ke-15 - awal abad ke-17. Volume II, bagian 2: Awal pencetakan di kalangan Slavia Selatan. M.: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (seluruh seri), ISBN 5-02-033223-2 (khusus volume II, part 2).
• Nikolsky, N.M., Raja David dan Mazmur. Sankt Peterburg, 1908.
• Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap, vol.2. St. Petersburg: Rumah Penerbitan P.P. Soykin, 1913.
• Rozov, N., miniaturis Rusia kuno membaca mazmur // Prosiding departemen. Rusia kuno literatur. T.22.M.-L., 1966.
• Penggunaan kitab Mazmur dalam kehidupan kuno orang Rusia // Teman bicara Ortodoks. Buku 4. Kazan, 1857.
• Uspensky, N.D., Seni menyanyi Rusia Kuno (edisi ke-2). M., 1971.
• Ellis, P., Orang-orang dan pesan Perjanjian Lama. NY, 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origines jusqu'à la destroye de l'état juif. Paris, 1950.
• Ali-zade A.A. Zabur: // Kamus Ensiklopedis Islam. - M.: Ansar, 2007. - 400 hal. - (Dana Emas Pemikiran Islam). - ISBN 5-98443-025-8.
• Kraus H.-J. pemazmur. 5., legenda grundlegend überarbeitete dan veränderte Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1978 (Bd. 1 Mazmur 1-59; Bd. 2. Mazmur 60-150; Bd. 3. Theologie der Psalmen)
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Mazmur 51-100. Freiburg: Herder, 2000; 3. Aufl., 2007. 727 S. (Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament). ISBN 3-451-26826-4.
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Mazmur 101-150. Freiburg: Herder, 2008. 912 S. (Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament). ISBN 3-451-26827-2.
• Alkitab dan Gulungan Laut Mati, ed. oleh James H.Charlesworth. Leiden: Brill, 2005, hal. 93-97.

Tautan

• Williams T.F. Gulungan Mazmur Qumran (11Q5/11QPs-a)
• Mazmur (Yunani) dalam Septuaginta (dan terjemahan bahasa Inggris)
• ΨΑΛΜΟΙ (Mazmur dalam bahasa Yunani kuno)
• Mazmur Latin (Psalterium Gallicanum, juxta Hebraeos, Romanum, Pianum dan edisi lainnya)
• Mazmur detik. Vulgatam Clementinam (Mazmur Latin berdasarkan teks Vulgata Clementine)
• Der Deutsch Psalter mit den Summarien Psalter diterjemahkan dan dengan komentar oleh M. Luther (1535)
• Altir (Mazmur dalam bahasa Slavonik Gereja, reproduksi teks dari Alkitab Elizabeth)
• Pemazmur dalam bahasa Slavonik Gereja (dalam transkripsi Rusia, tanpa aksen)
• Mazmur menurut Septuaginta (dengan terjemahan interlinear buatan sendiri ke dalam bahasa Rusia)
• Mazmur dengan interpretasi di situs Buku Doa Ortodoks Lengkap
• Teks Mazmur Slavia-Rusia paralel yang diterjemahkan oleh E. N. Birukova, I. I. Birukova (edisi 2007)
• Teks Mazmur Latin dan Inggris paralel
• Puisi (metrik) Sternhold-Hopkins Psalter (menurut edisi 1812)
• Puitis (metrik) Mazmur oleh T. Ravenscroft (faksimili elektronik edisi 1621)
• Geneva Psalter (menurut edisi 1729)
• Mazmur.ru. Orang Suci dan Sesepuh di Mazmur
• Tehillim dengan terjemahan bahasa Inggris paralel

• Tehillim - Transliterasi Rusia dari teks Ibrani dan terjemahan Rusia
• Tegilim - terjemahan Rusia modern
• Mazmur- artikel dari Electronic Jewish Encyclopedia
• Modern, dengan penomoran setiap ayat, transkripsi Mazmur Slavonik Gereja ke dalam bahasa Rusia (dokumen dalam format docx)
• Psalter Followed, edisi cetak ulang Biara Donskoy, 1993, bagian 1 bagian 2

Pemazmur - apa itu?

APA ITU Mazmur

Mazmur untuk Orang Kristen adalah salah satu buku penting. Nama Psalter berasal dari bahasa Yunani “psalo” yang berarti bermain senar.

Mazmur dianggap sebagai buku doa untuk semua kesempatan; bahkan disusun daftar yang menunjukkan arti dari Mazmur. Mereka disusun selama 8 abad. Lebih dari 80 mazmur telah ditulis Raja Daud(abad X SM), yang dalam hidupnya ada kesedihan dan kegembiraan, cinta dan pengkhianatan terhadap orang yang dicintai. Selain mazmurnya, kitab ini juga memuat mazmur Salomo, Musa, Asaf dan keturunannya, Heman, Etham, anak-anak Korah, dan 41 mazmur yang penulisnya tidak dikenal.

Raja Daud adalah orang pertama yang mengiringi nyanyian doanya kepada Tuhan dengan memainkan “psaltyrion”, sebuah alat musik yang sangat mirip dengan harpa modern.

Sangat sering selama kebaktian Mazmur Syukur ke-33 dibawakan - ini adalah karya yang sangat indah dan menyentuh hati.

Kita terbiasa hanya membaca doa, dan melupakan mazmur. Gereja menganjurkan untuk mengingatnya, oleh karena itu banyak ayat dari mazmur dimasukkan dalam kebaktian gereja, dalam doa modern, dan mazmur pertobatan ke-50, yang telah menjadi klasik, dimasukkan dalam aturan membaca pagi hari. Mengetahui dosa apa yang dilakukan nabi suci Daud, dan kata-kata yang digunakannya untuk mengungkapkan penyesalan dan pertobatannya tentang hal ini, yang dicatat dalam Mazmur ke-50, Anda mulai memahami perasaan yang disampaikan dalam mazmur dengan lebih baik.
Permohonan doa kepada Tuhan ini dipenuhi dengan kasih dan ucapan syukur serta menanamkan dalam hati orang-orang perasaan hormat dan empati, pertobatan dan sukacita kepada Tuhan.

Sebuah kejadian menarik terjadi pada saya, penulis artikel tersebut, di bandara. Penerbangan kami tertunda. Seperti halnya penerbangan sebelumnya dari maskapai yang sama, yang seharusnya terbang ke tujuan yang sama dengan kami, namun satu jam lebih awal, ditunda. Kami sedang duduk, menunggu keberangkatan. Istri saya mengeluarkan sebuah mazmur dan mulai membaca mazmur. Saya membaca beberapa mazmur dan tiba-tiba penumpang penerbangan kami diminta naik. Pesawat kami tetap berangkat tepat waktu, dan sayangnya keberangkatan penerbangan sebelumnya kembali ditunda.

Santo Efraim orang Siria menulis tentang mazmur:

Mazmur – mengusir setan.
Mazmur adalah senjata melawan rasa takut akan malam.
Mazmur - ketenangan dari pekerjaan sehari-hari. Mazmur – keselamatan bayi.
Mazmur adalah penghiburan bagi orang tua, hiasan paling layak bagi wanita. Dia menjadikan hari raya cerah, dia menghasilkan kesedihan bagi Tuhan.
Mazmur ini juga membawa air mata dari hati yang membatu.
Mazmur adalah karya Malaikat, kediaman surgawi, pedupaan spiritual. Ia mencerahkan pikiran, mengangkat manusia ke surga, menjadikan manusia menjadi lawan bicara Tuhan, menyenangkan jiwa, menghentikan penghakiman, merendahkan hati orang-orang yang berperang. Di mana ada mazmur penyesalan, di situ ada Tuhan bersama para Malaikat.

SINGKATAN DALAM Mazmur

Singkatan yang tertulis dalam teks Mazmur mempunyai arti sebagai berikut:

• Tuhan, kasihanilah. (Tiga kali).

Di akhir kathisma, di akhir Kejayaan hanya membaca:

• Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Dalam doa di akhir setiap kathisma tertulis:
Trisagion. Tritunggal Mahakudus... Bapa kami…

• Tuhan Yang Mahakudus, Yang Mahakuasa, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami. (Tiga kali)
• Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
• Tritunggal Mahakudus, kasihanilah kami; Tuhan, bersihkan dosa kami; Guru, maafkan kesalahan kami; Yang Kudus, kunjungi dan sembuhkan kelemahan kami, demi nama-Mu.
• Tuhan, kasihanilah. (Tiga kali)
• Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
• Bapa kami, yang ada di Surga, dikuduskanlah nama-Mu, datanglah Kerajaan-Mu; Jadilah kehendak-Mu seperti di surga dan di bumi. Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya; dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami, sama seperti kami mengampuni orang-orang yang berutang kepada kami; dan jangan membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskan kami dari si jahat.

Setelah “Bapa Kami”, troparion yang ditunjukkan dalam mazmur dibacakan, kemudian “Tuhan kasihanilah” (40 kali) dan sebuah doa.

Jika dilanjutkan dengan kathisma berikut, maka diawali dengan doa:

• Ayo, mari kita menyembah Raja Tuhan kita. (Busur)
• Ayo, mari kita beribadah dan tersungkur di hadapan Kristus, Raja Allah kita. (Busur)
• Ayo, mari kita beribadah dan tersungkur di hadapan Kristus sendiri, Raja kita dan Tuhan kita. (Busur)

Jika Anda selesai membaca mazmur pada hari ini, maka bacalah secara berurutan:

• Layak untuk dimakan
• Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
• Tuhan, kasihanilah. (Tiga kali)
• Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, doa demi Bunda-Mu yang Paling Murni, dengan kekuatan Salib Yang Jujur dan Pemberi Kehidupan dan kekuatan surgawi yang suci, tanpa tubuh, dan ayah kami yang terhormat dan mengandung Tuhan, dan Nabi Suci Daud, dan semua orang kudus, kasihanilah dan selamatkan aku, orang berdosa, karena aku baik dan Kekasih umat manusia. Amin.

Dalam Mazmur 119 ada singkatan seperti itu - (Rabu), yang berarti “tengah” mazmur. Ini berfungsi untuk kenyamanan para imam, karena di tengah-tengah mazmur, litani pemakaman bagi orang mati dan nyanyian pemakaman lainnya disertakan dalam kebaktian.

BAGAIMANA MEMBACA Mazmur

Secara umum, gereja menganjurkan untuk membaca mazmur dan Injil setiap saat. Setelah selesai membaca buku, Anda harus memulai dari awal, dan seterusnya sepanjang hidup Anda. Mazmur bisa dibaca tanpa restu pendeta, tapi untuk permanen Membaca tetap dianjurkan untuk mendapat keberkahan. Membaca terus-menerus adalah pekerjaan, bahkan bisa disebut prestasi kecil, dan pasti akan ada kekuatan yang menolak pelaksanaannya.

Saat membaca Mazmur, menyalakan lilin di rumah akan bermanfaat, tetapi ketidakhadirannya tidak dianggap dosa. Yang utama adalah sikap Anda terhadap doa. Bagi yang baru mengenal mazmur, sangat mungkin untuk membaca mazmur terlebih dahulu dalam bahasa Rusia, meskipun pada kebaktian dibacakan dalam bahasa Slavonik Gereja. Sangat berguna untuk membaca interpretasi para bapa suci tentang mazmur dan memahami sejarahnya; kemudian, seiring berjalannya waktu, seseorang biasanya memiliki keinginan untuk membaca hanya dalam bahasa Slavonik Gereja.
Saat membaca mazmur (seperti doa lainnya), terkadang ada kebutuhan untuk melepaskan diri - tidak ada salahnya, lalu Anda bisa melanjutkan dari tempat Anda berhenti. Namun lebih baik mencoba untuk tidak terganggu saat berdoa.

Mazmur dibagi menjadi beberapa bagian yang disebut kathisma. Saat membaca mazmur di rumah, Anda dapat membaca satu, dua, tiga atau lebih per hari, satu “ kejayaan“(beberapa mazmur di antara kata “kemuliaan”), ada baiknya membaca seluruh kathisma. Yang terbaik adalah membaca Mazmur tidak secara selektif, tetapi secara berurutan, dari awal sampai akhir.

Anda harus memulai membaca mazmur dengan doa-doa awal, yang harus dicantumkan di awal setiap kumpulan, kemudian membaca mazmur itu sendiri. Jika bacaannya terhenti dan dilanjutkan keesokan harinya, maka tidak perlu membaca doa awal lagi. Pembacaan seluruh mazmur perlu diselesaikan dengan membaca doa-doa yang diindikasikan untuk dibaca di akhir mazmur.
Ketika semua ini telah dibaca, kita mulai lagi dengan doa awal.

Saat membaca Mazmur, Anda dapat mendoakan seseorang, dalam hal ini sambil membaca “ Kejayaan" membaca:

• Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
• Haleluya, Haleluya, Haleluya, Maha Suci Engkau ya Tuhan. (Tiga kali).

Anda mengingat nama orang yang ingin Anda doakan (seperti pada Peringatan pagi), lalu selanjutnya:

• Tuhan, kasihanilah. (Tiga kali).
• Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Anda tidak dapat membaca tentang kesehatan dan istirahat pada saat yang bersamaan, tetapi ketika membaca mazmur dalam satu kathisma, ini dapat dilakukan pada waktu yang berbeda. Slavakh«:
- pada "Kemuliaan" pertama Patriark, uskup, seluruh pangkat imam dan bapa pengakuan Anda (jika ada) dikenang tentang kesehatan;
- pada "Slava" kedua - tentang kesehatan semua kerabat dan teman;
- yang ketiga - tentang istirahat, dimulai dengan mendiang Leluhur, dan diakhiri dengan semua orang yang kita kenal dan yang kita doakan.

Mazmur APA YANG DIBACA DALAM KEADAAN BERBEDA

Tentu saja, mazmur adalah doa yang sangat kuat, tetapi Anda tidak dapat menganggapnya sebagai “kata-kata ajaib” atau “mantra”; membacanya tidak akan segera membawa hidup Anda ke arah yang benar. Meskipun demikian, jika Anda memiliki sikap spiritual yang benar terhadap iman secara umum, dan khususnya terhadap mazmur, maka mazmur akan membantu. Perlu!

Arti mazmur berdasarkan angka

Di Internet Anda dapat menemukan deskripsi situasi di mana membaca mazmur membantu - yang akan menyelamatkan Anda dari sakit gigi, pernikahan yang sukses, mendapatkan tempat tinggal, dll. Ini adalah kasus khusus dan mungkin membantu seseorang, tapi itu bukan poin utamanya.

Gagasan utama mazmur, mengapa mereka ada, ini adalah pertobatan atas dosa-dosa seseorang dan rasa syukur kepada Tuhan atas rahmat-Nya terhadap kita manusia. Teks mazmur juga sering memuat doa kepada Tuhan untuk pertolongan dalam keadaan sulit dan untuk perlindungan dari musuh. Pada saat yang sama, para Bapa Suci menunjukkan bahwa musuh-musuh yang disebutkan dalam Mazmur adalah musuh-musuh yang tepat musuh internal seseorang: kesombongan, kemarahan, kebencian dll. Setelah memberantasnya (masalah internal), masalah-masalah lainnya, atas karunia Tuhan, akan meninggalkan Anda sendirian.

membaca mazmur syukur atau memuliakan Tuhan, maka Anda perlu dengan tulus bertobat dari dosa-dosa Anda, bahkan mungkin beberapa dosa tertentu yang Tuhan ajarkan kepada Anda, menciptakan situasi tidak menyenangkan tertentu yang ingin Anda selesaikan. Setelah mazmur pertobatan, mereka biasanya membaca mazmur tentang pertolongan atau syafaat, dan sekali lagi mazmur syukur kepada Tuhan.

Setiap orang dapat memiliki kumpulan doanya sendiri untuk berbagai kesempatan hidup. Dalam pilihan Anda, sangat berguna untuk membaca interpretasi mazmur, sejarah asal usulnya, dan kemudian jiwa Anda akan membantu Anda memilih mazmur yang paling mudah dipahami dan dekat.

Misalnya, Schema-Archimandrite Vitaly (Sidorenko; † 1992), yang dipuja sebagai seorang petapa, memberikan instruksi berikut kepada anak-anaknya: sebelum meninggalkan rumah Anda perlu membaca Mazmur 26, 50 dan 90, dan setelah setiap mazmur Anda perlu untuk membaca “ Bersukacitalah kepada Perawan Maria“, doa-doa ini akan membantu melindungi Anda dari masalah:

Mazmur 26, terlihat dari makna mazmur, berarti percaya kepada Tuhan; dibaca pada saat putus asa dan fitnah, dalam perlindungan dari musuh, dalam kesulitan.
Mazmur 50 - doa pengampunan dosa dan pertobatan
Mazmur 90 - percaya pada perlindungan Tuhan dalam keadaan apapun.

Ikon Bunda Allah Semak yang Terbakar

Mazmur adalah kumpulan 150 (+1) lagu doa - mazmur, kitab kesembilan belas dalam Alkitab, termasuk dalam Perjanjian Lama.

Nama "Mazmur" berasal dari kata Yunani "mazmur"(“memainkan senar”) dan "Mazmur"- ini adalah nama alat musik petik, yang permainannya mengiringi penampilan mazmur (nama "mazmur" dari akar kata yang sama).

Dari sejarah penciptaan dan penyebaran Mazmur

Mazmur disusun selama 800 tahun. Bagian utama dari Mazmur - lebih dari 80 mazmur - ditulis oleh Raja Daud. Penulis mazmur lainnya adalah Musa (Mazmur 89), Salomo (Mazmur 71, 126, 131), Heman (Mazmur 87), Etham (Mazmur 88), Asaf dan kaum Asaf, anak-anak Korah dan para penulis tak dikenal, yang karyanya meliputi Mazmur 41.

Mazmur itu sendiri terdiri dari 150 mazmur, dan mazmur ke-151 didedikasikan untuk penyusunnya sendiri, orang yang meletakkan dasar bagi mazmur - David. Ini dapat ditemukan dalam Alkitab edisi Yunani dan Slavia (daftar).

Bahasa asli buku ini adalah bahasa Ibrani. Pada abad ke-3 SM, Perjanjian Lama diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani; terjemahan tersebut dikenal dengan sebutan 70 penafsir. Orang-orang Slavia dapat membaca Mazmur dalam terjemahan Cyril dan Methodius pada abad ke-9, dan edisi cetak pertama Mazmur tersebut diterbitkan pada tahun 1491, di Krakow.

Di Rus', buku ini mendapat distribusi dan penggunaan yang sangat luas: buku itu dibaca baik dalam pelayanan, dan sebagai buku keluarga - yang membangun dan mendidik, dan sebagai buku teks, yang mengajarkan tidak hanya literasi, tetapi juga moralitas.

Awalnya Mazmur dibagi menjadi 5 bagian, sesuai dengan tatanan liturgi kuno. Sekarang Piagam Gereja membagi buku itu menjadi 20 bagian - kathisma. Setiap kathisma berisi 3 “Kemuliaan”.

Raja Daud

Raja Daud adalah salah satu pahlawan alkitabiah yang paling terkenal dan dihormati. David dihormati oleh orang-orang Yahudi, Kristen, dan Muslim.

Raja berasal dari suku Yehuda. Ia menjadi terkenal karena kemenangannya atas Goliat, pejuang bangsa Filistin, dan eksploitasi militer lainnya. Setelah menjadi raja Israel, ia memindahkan ibu kota ke Yerusalem, dan Tabut Perjanjian ke Yerusalem, menjadikan kota itu simbol persatuan umat Yahudi.

Salah satu putra Daud adalah Salomo, yang membangun kuil di Yerusalem dan menjadi terkenal karena kebijaksanaannya. Namun, kelahiran Salomo dikaitkan dengan kejatuhan Daud: raja tergoda oleh istri prajuritnya Uria, Batsyeba. Agar tidak berbagi Batsyeba dengan suami sahnya, Daud mengirim Uria ke pertempuran mematikan, di mana prajurit itu dibunuh.

David membayar dosanya sampai akhir hayatnya, kehilangan putri dan dua putranya, terus-menerus terlibat dalam peperangan dan kerja militer. Raja sangat menyesali dosanya, yang kepadanya dia mendedikasikan Mazmur 50 dari Mazmur. Dalam Mazmur, dia meminta untuk dibersihkan dari dosa, memohon kepada “hati yang hancur dan rendah hati,” yang “Jangan meremehkan... Tuhan.”

Mazmur untuk orang Kristen

Bagi seorang Kristen, Mazmur adalah kitab Perjanjian Lama yang paling berharga. Penggunaannya dalam ibadah dimulai pada masa para rasul, atau zaman para rasul - abad ke-1 M, setelah penyaliban Kristus, pada masa kegiatan dakwah para rasul - murid-muridnya.

Sekitar tahun 100 M, Yohanes Sang Teolog, rasul terakhir, meninggal, dan dengan kematiannya, zaman para rasul berakhir.

Mazmur menjadi sumber Kristen untuk doa pagi dan petang umat beriman, dan mazmurnya dimasukkan dalam hampir semua ritus ibadah Ortodoks. Berisi renungan tentang kehidupan manusia, seruan bagi jiwa dan kata-kata penghiburan, menguatkan seseorang dalam keimanan dan diri sendiri.

Kapan Mazmur dibaca?

Mazmur dibaca setiap hari, pada kebaktian gereja pagi dan sore. Setiap minggu (minggu) seluruh Mazmur dibacakan, dan pada masa Prapaskah kitab tersebut dibaca seluruhnya dua kali seminggu.

Pembacaan doa di rumah (aturan) termasuk membaca mazmur yang berhubungan mendalam dengan keadaan internal orang percaya, masalahnya - mental dan eksternal. Anda dapat membacanya tidak hanya saat berdoa, tetapi untuk kebutuhan spiritual apa pun, dalam keputusasaan, penyesalan, kesakitan dan kegembiraan, godaan, dan dalam semua kasus lainnya. Mazmur mengajar dan menghibur tidak hanya dengan kata-kata – ada kekuatan luar biasa yang terkandung di dalamnya, menenangkan, memberi semangat, mengajar.

Mazmur dibaca tidak hanya oleh orang-orang beriman - buku ini disukai oleh orang-orang yang jauh dari agama - karena keindahan gayanya yang menakjubkan, ketinggian dan keberanian berpikir, serta kelengkapan hidup. Mazmur telah menginspirasi banyak penyair, seniman, dan musisi untuk menciptakan karya yang benar-benar hebat dan bermakna, yang berfungsi sebagai sumber kreativitas.

Di biara-biara ada doa khusus - Mazmur yang Tak Ada Habisnya. Terdiri dari para biarawati yang terus menerus membaca Mazmur, sepanjang waktu, dengan menyebutkan nama orang yang masih hidup dan yang sudah meninggal. Pembacaan Mazmur yang Tidak Dapat Dihancurkan diperintahkan ketika seseorang sedang sekarat, dia merasa sangat buruk, atau dia hanya ingin membantu orang tersebut, mendukungnya dalam mencari dirinya sendiri, dalam memecahkan masalah, dalam kesulitan memilih.

Dionysius sayang!

Informasi umum dan sejarah Mazmur

Tanpa berlebihan kita dapat mengatakan bahwa bagi seorang Kristen Mazmur adalah kitab Perjanjian Lama yang paling berharga. Mazmur adalah kitab doa untuk semua kesempatan: dalam kesedihan, dalam perasaan putus asa, dalam ketakutan, dalam bencana, dalam air mata pertobatan dan dalam kegembiraan setelah menerima penghiburan, dalam kebutuhan akan ucapan syukur dan untuk mempersembahkan pujian yang murni kepada Sang Pencipta. St Ambrosius dari Milan menulis: “Dalam seluruh Kitab Suci kasih karunia Allah bernafas, tetapi dalam nyanyian merdu dari mazmur, kasih karunia itu terutama dihembuskan.”

Mazmur mendapatkan namanya dari kata Yunani “psalo,” yang berarti menggetarkan senar, bermain. Raja Daud adalah orang pertama yang mengiringi nyanyian doa-doa yang diilhami ilahi yang ia gubah dengan memainkan alat musik yang disebut “psaltyrion”, mirip dengan harpa. Orang-orang Yahudi menyebut kitab Mazmur “Tehillim,” yang berarti “pujian.”

Mazmur disusun selama 8 abad - dari Musa (1500 tahun SM). hingga Ezra-Nehemia (400 SM), berisi 150 mazmur. Raja Daud meletakkan dasar bagi buku ini dengan menyusun mazmur dalam jumlah terbesar (lebih dari 80). Selain Mazmur Daud, ada juga mazmur: Musa - satu (Mazmur ke-89), Salomo - tiga (71, 126 dan 131), Asaf sang pelihat dan keturunan Asafitnya - dua belas; Hemana satu (87), Etham satu (88), anak-anak Korah sebelas. Mazmur-mazmur lainnya milik penulis yang tidak dikenal. Mazmur disusun menurut aturan puisi Yahudi dan sering kali mencapai keindahan dan kekuatan yang luar biasa.

Seringkali di awal mazmur terdapat tulisan yang menunjukkan isinya: misalnya “doa” (mazmur petisi), “pujian” (mazmur pujian), “pengajaran” (mazmur yang membangun), atau cara penulisannya: “penulisan pilar ,” yaitu e. berkenaan dgn epigram. Prasasti lain menunjukkan metode pertunjukan, misalnya: "mazmur" - mis. dengan iringan alat musik pemazmur; "lagu" - mis. penampilan suara, vokal; “pada instrumen senar;” “pada senar delapan;” "tentang penggiling" atau dalam Alkitab Rusia "tentang senjata Gathian" - mis. pada sitar; "tentang yang dapat diubah" - mis. dengan pergantian instrumen. Di atas beberapa mazmur tertulis kata-kata dari sebuah lagu, sesuai dengan model mazmur yang diberikan harus dinyanyikan, seperti yang “serupa” pada kebaktian sore dan pagi.

Mazmur sebagian besar merupakan buku terakhir dalam pendidikan Rusia kuno, yang diperlukan tidak hanya bagi para pendeta gereja, tetapi juga bagi orang-orang sekuler. Karya-karya Theodosius dari Pechersk, Metropolitan Hilarion, Cyril dari Turov, Serapion dari Vladimir, Vladimir Monomakh penuh dengan referensi mazmur dan ucapan dari mereka. Pengaruhnya sangat terlihat dalam peribahasa populer. Mazmur ditranskrip oleh hampir semua penyair abad ke-18; dari penyair abad ke-19 - Khomyakov, Yazykov, dan lainnya.

Di hampir setiap ayat Mazmur, Gereja menemukan refleksi dari Perjanjian Baru, peristiwa atau pemikiran tertentu.

Isi mazmur erat kaitannya dengan kehidupan Raja Daud yang saleh. David, lahir seribu tahun sebelum Kelahiran Kristus di Betlehem, adalah putra bungsu dari Jesse, seorang gembala yang miskin dan besar. Bahkan di awal masa mudanya, sebagai seorang gembala, Daud mulai menyusun doa-doa yang penuh ilham kepada Sang Pencipta. Ketika nabi Samuel, yang diutus Tuhan, memasuki rumah Isai untuk melantik seorang raja bagi Israel, nabi itu berpikir untuk mengurapi salah satu putra sulung. Namun Tuhan mewahyukan kepada nabi bahwa putra bungsu, yang masih sangat muda, Daud, dipilih oleh-Nya untuk pelayanan yang tinggi ini. Kemudian, dengan menaati Tuhan, Samuel menuangkan minyak suci ke kepala putra bungsunya, dengan demikian mengurapi dia untuk kerajaan. Sejak saat itu, Daud menjadi orang yang diurapi Tuhan - sang mesias (kata Ibrani "mesias", dalam bahasa Yunani "Kristus", berarti yang diurapi). Namun Daud tidak segera memulai pemerintahannya yang sebenarnya. Dia masih menghadapi ujian yang panjang dan penganiayaan yang tidak adil dari raja Saul yang saat itu berkuasa, yang membenci Daud. Alasan kebencian ini adalah rasa iri, karena masa muda Daud mengalahkan raksasa Filistin yang sebelumnya tak terkalahkan, Goliat, dengan sebuah batu kecil dan dengan demikian memberikan kemenangan kepada tentara Yahudi. Setelah kejadian ini, orang-orang berkata: “Saul mengalahkan ribuan orang, dan Daud mengalahkan puluhan ribu orang.” Hanya iman yang kuat kepada Tuhan sang pendoa syafaat yang membantu Daud menanggung semua penganiayaan dan bahaya yang dialaminya dari Saul dan para pelayannya selama hampir lima belas tahun. Berkeliaran selama berbulan-bulan di padang pasir yang liar dan tak tertembus, Raja Daud mencurahkan kesedihannya kepada Tuhan dalam mazmur yang diilhami (lihat Mazmur 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Kemenangan atas Goliat digambarkan oleh Daud dalam Mazmur 43.

Setelah memerintah di Yerusalem setelah kematian Saul, Raja Daud menjadi raja paling terkemuka yang pernah memerintah Israel. Dia menggabungkan banyak kualitas berharga dari seorang raja yang baik: cinta terhadap rakyat, keadilan, kebijaksanaan, keberanian dan, yang paling penting, iman yang kuat kepada Tuhan. Sebelum memutuskan suatu masalah kenegaraan, Raja Daud berseru kepada Tuhan dengan sepenuh hati, meminta teguran. Tuhan membantu Daud dalam segala hal dan memberkati 40 tahun pemerintahannya dengan banyak keberhasilan. Saat memerintah kerajaan, Daud memastikan bahwa ibadah di tabernakel berlangsung dengan baik, dan untuknya ia mengarang mazmur, yang sering dinyanyikan oleh paduan suara, diiringi alat musik. Seringkali Daud sendiri memimpin hari raya keagamaan, mempersembahkan korban kepada Tuhan untuk orang Yahudi dan menyanyikan mazmur (Lihat mazmurnya tentang pemindahan Tabut: 14 dan 23).

Namun David tidak luput dari cobaan berat. Suatu hari ia tergoda oleh kecantikan wanita yang sudah menikah, Batsyeba. Raja Daud meratapi dosanya dalam mazmur pertobatan ke-50 yang terkenal. Kesedihan terberat bagi Daud adalah pemberontakan militer yang dipimpin oleh putranya sendiri Absalom, yang bermimpi menjadi raja sebelum waktunya. Dalam hal ini, David mengalami semua kepahitan dari rasa tidak berterima kasih dan pengkhianatan banyak rakyatnya. Namun, seperti sebelumnya di bawah pemerintahan Saul, iman dan kepercayaan kepada Tuhan membantu Daud. Absalom meninggal secara memalukan, meskipun David berusaha sekuat tenaga untuk menyelamatkannya. Dia memaafkan pemberontak lainnya. Daud menangkap pengalaman emosionalnya sehubungan dengan pemberontakan Absalom dalam mazmur: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dengan keindahan puitis dan kedalaman perasaan religiusnya, mazmur Daud menginspirasi banyak pemazmur berikutnya untuk menirunya. Oleh karena itu, meskipun tidak semua mazmur ditulis oleh Daud, namun nama yang sering diberikan pada kitab mazmur tetap tepat: “Mazmur Raja Daud.”

Sisi Profetik dari Mazmur

Menjadi seorang raja dan seorang nabi, dan juga seorang imam sampai batas tertentu, Raja Daud melambangkan Raja, Nabi dan Imam Besar yang terhebat - Kristus Juru Selamat, keturunan Daud secara wujud. Pengalaman pribadi Raja Daud, serta bakat puitis yang dimilikinya, memberinya kesempatan, dalam serangkaian mazmur, untuk secara nubuat menguraikan kepribadian dan prestasi Mesias yang akan datang dengan kecerahan dan kejelasan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Berikut daftar mazmur nubuatan terpenting: tentang kedatangan Mesias: 17, 49, 67, 95-97. Tentang Kerajaan Mesias: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Tentang Imamat Mesias: 109. Tentang penderitaan, kematian dan kebangkitan Mesias: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 dan 108 - tentang Yudas si pengkhianat). Tentang kenaikan Kristus ke surga: 23, 67. Kristus adalah fondasi Gereja: 117. Tentang kemuliaan Mesias: 8. Tentang Penghakiman Terakhir: 96. Tentang warisan istirahat kekal oleh orang-orang benar: 94.

Untuk memahami mazmur nubuatan, kita harus ingat bahwa Daud, seperti orang-orang saleh lainnya dalam Perjanjian Lama, menggambarkan Kristus. Oleh karena itu, apa yang dikatakannya, misalnya tentang penderitaannya atau tentang kejayaannya, tidaklah berlebihan, melainkan hanya berkaitan sebagian dengan dirinya. Sepenuhnya mengacu pada Kristus. Kita melihat pemahaman tentang mazmur di antara para Rasul Kristus dan para bapa suci.

Pentingnya Mazmur untuk Kebaktian

Mazmur berisi banyak renungan, seruan bagi jiwa, banyak petunjuk dan kata-kata penghiburan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Mazmur digunakan secara luas dalam doa. Tidak ada satu pun kebaktian, sejak zaman Perjanjian Lama, yang lengkap tanpa mazmur. Mazmur mulai digunakan saat melakukan pengorbanan sehari-hari, pada hari Sabtu dan hari libur. David memperkenalkan penggunaan alat musik selama mazmur: alat musik gesek, alat musik tiup dan perkusi - harpa, timpani, mazmur, simbal, terompet dan lain-lain. Tuhan Yesus Kristus berdoa dengan kata-kata mazmur, misalnya: setelah Perjamuan Terakhir, Dia “setelah bernyanyi, pergi ke Bukit Zaitun” (Mat. 26:30). Mengikuti teladan Yesus Kristus dan para rasul di Gereja abad pertama Kekristenan, Mazmur sering digunakan untuk berdoa (Ef. 5:19; Kol. 3:16; Kor. 14:26). Pada abad ke-4, untuk kemudahan membaca selama kebaktian, Mazmur dibagi menjadi 20 bagian - “kathisma” (kata “kaphiso” dalam bahasa Yunani berarti “duduk”).

Beberapa mazmur dibacakan beberapa kali dalam satu hari liturgi. Semua ibadah Ortodoks dipenuhi dengan ayat-ayat mazmur individual, dalam bentuk prokeimenon, alleluaria, ayat-ayat tentang “Tuhan adalah Tuhan,” paduan suara stichera dan seruan singkat lainnya, permohonan, pertobatan, pujian. Doa-doa Kristen yang disusun dalam Perjanjian Baru sering kali meminjam ungkapan dari mazmur. Pemazmur, dalam arti sebenarnya, dikristenkan. Ini berarti bahwa Gereja menempatkan makna Kristiani dalam semua ekspresi, dan unsur Perjanjian Lama yang ada di dalamnya surut ke latar belakang. Kata-kata dalam mazmur: “Bangkitlah”, “Bangkitlah, ya Tuhan” mengarahkan pikiran kita pada kebangkitan Kristus; kata-kata tentang penawanan dipahami dalam arti penawanan yang penuh dosa; nama bangsa yang memusuhi Israel - dalam arti musuh rohani, dan nama Israel - dalam arti umat gereja; panggilan untuk mengalahkan musuh - sebagai panggilan untuk melawan nafsu; keselamatan dari Mesir dan Babel adalah seperti keselamatan di dalam Kristus.

Tentang terjemahan Mazmur

Bahasa asli Mazmur, seperti kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya, adalah bahasa Ibrani. Pada abad ke-3 SM, kitab-kitab Perjanjian Lama diterjemahkan dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani. Terjemahan ini disebut terjemahan 70 penafsir dan menjadi sumber utama penyebaran Kitab Suci Perjanjian Lama pada zaman para rasul. Selama berabad-abad, karena kesalahan transkripsi, beberapa variasi telah menyusup ke dalam teks Alkitab Ibrani dan Yunani. Perbedaan membaca ini, meskipun kecil dan tidak signifikan, namun di beberapa tempat masih cukup terlihat oleh telinga. Perbedaan ungkapan terutama terasa dalam mazmur karena mazmur lebih dikenal oleh orang yang berdoa dibandingkan kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya. Membandingkan perbedaan mazmur dalam teks Ibrani dengan teks Yunani dari 70 komentator, banyak ahli Alkitab lebih memilih yang terakhir. Para rasul, yang berkhotbah terutama di kalangan orang-orang kafir yang mengerti bahasa Yunani, banyak menggunakan terjemahan 70 penafsir dalam surat-surat mereka. Jadi, terima kasih kepada para Rasul suci dan Bapa Gereja abad pertama Kekristenan, Alkitab terjemahan Yunani dari 70 penafsir menjadi kitab Gereja.

Menurut penulis sejarah Nestor, Mazmur diterjemahkan dari terjemahan Yunani oleh 70 penafsir ke dalam bahasa Slavia oleh St. saudara Cyril dan Methodius (pada abad ke-9). Terjemahan mazmur ke dalam bahasa Rusia dilakukan pada abad ke-19 oleh “Orthodox Bible Society.” Terjemahan ini didasarkan pada teks Ibrani, yang, dengan restu Sinode Pemerintahan Suci, dimasukkan dalam Alkitab Rusia.

Namun, harus dikatakan bahwa bagi orang gereja Rusia, yang terbiasa berdoa dalam bahasa Slavonik Gereja, terjemahan Sinode dari mazmur Alkitab Rusia terdengar sumbang karena seringnya perbedaan ekspresi dengan mazmur yang dibaca di gereja. Oleh karena itu, berikut adalah mazmur pilihan dalam bahasa Rusia, diterjemahkan dari bahasa Yunani oleh 70 penafsir. Terjemahan yang sangat bagus dan berbasis ilmiah ini dibuat oleh Prof. Akademi Teologi Kazan oleh P. A. Yungerov pada tahun 1915. Terjemahan bahasa Rusia ini lebih dekat semangatnya dengan mazmur yang dibacakan di kebaktian kami daripada mazmur dalam Alkitab Rusia.

Archimandrite Alexander (Mileant)

Jawaban atas pertanyaan ini dibaca oleh 8611 pengunjung

Kitab Suci adalah sumber kekuatan spiritual dan iman bagi setiap orang Kristen. Mazmur adalah kitab yang digunakan dalam ibadah, yang didalamnya tertulis doa dan himne yang menceritakan tentang berbagai perasaan orang beriman. Dengan membaca doa, kita berkomunikasi dengan Tuhan dan mendekatkan diri kepada-Nya. Dia memberi kita kekuatan dan memberi kita harapan untuk yang terbaik. Doa dibacakan baik untuk kesehatan orang yang masih hidup maupun untuk ketenangan jiwa yang telah meninggal. Yang paling efektif dalam kasus ini adalah doa dari pemazmur yang tiada habisnya.

Mengapa memesan Mazmur Abadi, bagaimana cara memesan bacaan doa-doa yang tertulis dalam Mazmur, dan juga cara membaca Mazmur tentang kesehatan dan kedamaian diri yang benar, dapat Anda ketahui di artikel ini.

Arti dari pemazmur

Banyak pendeta pemazmur disebut “kumpulan himne”, karena ini adalah dasar dari seluruh kehidupan liturgi Gereja Ortodoks dan aturan doanya.

Mazmur diciptakan pada akhir abad ke-4 dan awal abad ke-5.. Buku ini merupakan kumpulan mazmur yang dibagi menjadi tiga kelompok:

• instruktif (dimaksudkan untuk mengajarkan kepada manusia Wahyu Ilahi dan hukum utama kehidupan);
• pujian (mengajarkan rasa syukur seseorang kepada Tuhan);
• bertobat (berisi doa pertobatan manusia dan permintaan bantuan).

Mazmur menceritakan tentang masa lalu, menjelaskan masa kini dan mengajarkan seseorang untuk bahagia dan rendah hati di masa depan. Para Bapa Suci menyebut buku ini penuh dengan rahmat Tuhan.

Penulisan sebagian besar mazmur dalam publikasi ini adalah milik Raja Daud dan termasuk dalam kitab-kitab alkitabiah kanonik. Selain itu, mazmurnya diakui oleh semua denominasi Kristen ortodoks dan termasuk dalam Taurat Yahudi.

Setiap orang Kristen akan mendapatkan manfaatnya merujuk pada buku ini, karena membantu menentukan arti Kitab Suci. Dipercaya bahwa kata-kata yang diucapkan Tuhan kita ke dalam mulut Daud berkontribusi pada perkembangan jiwa dan ketika seseorang mengucapkannya, dia memenuhi hatinya dan ruang di sekitarnya dengan cahaya yang “tersembunyi dari mata manusia.”

Namun apa bedanya pemazmur yang tak kenal lelah dengan doa-doa lainnya? Nama ini menjelaskan ritual khusus yang hanya dilakukan di biara. Kata “tidak bisa dihancurkan” menyiratkan bahwa doa itu dibaca sepanjang waktu. Oleh karena itu, sangat sulit untuk melakukan hal ini di rumah, tetapi di biara-biara para bhikkhu saling menggantikan dan, dengan demikian, permohonan kepada Tuhan terus berlanjut. Menurut para sesepuh suci, pada saat pembacaan doa ini terbentuklah tiang dari bumi sampai ke langit.

Pembacaan awal mazmur justru muncul berkat monastisisme di komunitas pertama Mesir, Suriah dan Palestina. Selama sehari, para biarawan membaca seluruh buku, yang mencakup 150 mazmur (dalam Ortodoksi, mazmur dibagi menjadi dua puluh yang disebut kathisma).

Apa bantuannya?

Secara umum diterima bahwa kehidupan para bhikkhu didasarkan pada keinginan untuk menjadi seperti bidadari surgawi. Mereka terus-menerus membaca doa, menyanyikan pujian kepada Sang Pencipta dan menjalani kehidupan di mana mereka meninggalkan segala sesuatu yang duniawi demi Yesus Kristus. Oleh karena itu, “nyanyian malaikat” dari para bhikkhu membantu dalam hal berikut:

• memberi seseorang perlindungan yang kuat dari roh jahat;
• memberikan kesehatan fisik, yang menegaskan koreksi jiwa;
• membantu menenangkan nafsu (misalnya, percabulan, alkohol, keserakahan, makan berlebihan dan segala jenis sifat tidak bertarak).

Mazmur, pertama-tama, adalah aturan doa untuk kehidupan sel monastik. Buku ini dibaca di biara pria dan wanita, namun tidak semua biksu mampu melakukannya. Membacanya dianggap sebagai hadiah, dan hanya biksu dengan mentalitas tinggi yang diperbolehkan membacanya.

Kepala biara menentukan urutan di mana para bhikkhu membacakan kathismas dan saling menggantikan. Setiap penduduk memiliki waktu dan periode waktunya sendiri-sendiri.

Doa dibacakan di gereja atau di sel yang khusus dirancang untuk ini dalam bahasa Slavonik Gereja. Setelah setiap pengucapan “Puji Tuhan”, biksu tersebut menyebutkan nama orang-orang yang diperintahkan untuk berdoa.

Jika Anda ingin membaca sendiri doa ini, Anda dapat menggunakan Kitab Suci terjemahan Sinode Rusia, lebih mudah dimengerti. Meski Anda tidak bisa membaca ulang seluruh mazmur dalam satu hari, bukan berarti membaca mazmur saja tidak ada gunanya. Tuhan melihat usaha orang yang beriman dengan tulus, artinya ia juga akan diberikan kekuatan yang dibutuhkannya.

Bagaimana dan di mana Anda bisa memesan peringatan

Jadi, Anda bisa memesan pembacaan mazmur hanya di biara-biara. Dalam hal ini, tidak menjadi soal jenis kelamin orang tersebut yang akan diperingati, dan tidak menjadi soal apakah itu biarawati atau biara laki-laki. Anda selalu dapat mengirimkan catatan tentang seorang pria di biara atau sebaliknya.

Anda dapat memesan pembacaan mazmur tidak hanya tentang kesehatan, tetapi juga tentang istirahat. Untuk melakukan ini, Anda perlu menyerahkan catatan berisi nama orang yang membutuhkan pertolongan Tuhan.

Penting juga untuk diketahui bahwa selama pembacaan doa terus menerus dilarang mengingat orang yang belum dibaptis, bunuh diri dan penganut agama lain.

Anda dapat memesan mazmur untuk tanggal-tanggal berikut:

• 40 hari;
• 6 bulan;
• 1 tahun

Jika diinginkan, bacaan doa bisa diperpanjang. Harga atau besarnya sumbangan ditentukan oleh pihak vihara. Juga di beberapa biara dimungkinkan untuk menerima petisi melalui Internet (sekitar 400 rubel untuk satu nama untuk jangka waktu 40 hari). Anda juga dapat memesan peringatan tanpa batas waktu; Anda perlu mengetahui harga layanan tersebut saat itu juga.

Bantuan non-moneter juga diperbolehkan. Sangat mungkin untuk membantu biara dengan makanan, barang-barang, bahan bangunan atau bantuan dalam menyelesaikan masalah apa pun. Lagi pula, yang penting bukanlah jumlah itu sendiri, tetapi keinginan untuk berkontribusi pada kehidupan cerah para bapa suci dan biksu yang mendukung seluruh dunia dengan doa terus-menerus.

Untuk memesan pembacaan mazmur Anda dapat menghubungi biara-biara Rusia dari daftar yang disarankan berikut:

• Biara Pembawa Gairah Kerajaan Suci di Yekaterinburg;
• Biara Optina di Kozelsk, wilayah Kaluga;
• Biara Sretensky atau St. Danilov, serta Biara Pokrovsky St. Matrona di Moskow.

Doa jenis ini juga dilakukan di biara-biara lain; Anda hanya perlu bersusah payah pergi ke kuil terdekat dan bertanya. Namun kita tidak boleh lupa bahwa doa memohon kesehatan seperti ini bukanlah jaminan hidup mudah dan bahagia. Oleh karena itu, selain para bhikkhu akan membaca mazmur dan menyebutkan nama-nama yang diurutkan, umat beriman juga perlu mendukung tindakan spiritual ini dengan membaca setidaknya beberapa baris dari mazmur tersebut setiap hari.

Karena berbagai alasan, tidak semua orang mampu pergi ke vihara. Namun, jangan putus asa, karena Anda bisa membantu saudara atau orang yang Anda cintai di rumah. Untuk melakukan ini, Anda perlu membaca doa sendiri dan mengikuti peraturan gereja.

Siapa pun dapat berpaling kepada Tuhan, dan dia akan mendengarkannya. Tetapi untuk ini Anda perlu memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan dan pikiran yang murni. Kami percaya pada belas kasihan Tuhan, karena kami memahami bahwa sulit bagi kami untuk melawan sendiri berbagai penyakit dan kemalangan. Dan ketika masalah terjadi dalam hidup, kita berpaling kepada Juruselamat kita sebagai upaya terakhir, berharap dia akan mendengar, memahami, dan membantu.

Seringkali, untuk menguatkan doa yang tiada henti, mazmur dibacakan secara berkelompok, membagikan mazmur (kathisma) dan waktu membaca di antara mereka sendiri. Metode menyatukan orang-orang beriman ini khususnya efektif selama masa-masa pencobaan dan kesengsaraan. Mereka juga membaca kathisma satu per satu, memberikan waktu tertentu untuk ini. Hal ini sulit dilakukan oleh satu orang, tetapi keinginan untuk membaca mazmur patut dipuji.

Dengan pembacaan mazmur yang benar di rumah, setiap orang yang beriman akan dapat memperoleh kekuatan rohani dan menularkannya kepada orang lain. Bagaimanapun, keimanan seseorang hanya kuat jika kemauan dan semangat seseorang tidak dipatahkan oleh siapapun atau apapun, ketika hati dan pikiran menjadi satu kesatuan, dan jiwa berjuang untuk kekekalan.

Bagaimana doa menghilangkan kerusakan

Kadang-kadang terjadi bahwa seseorang tampak masuk akal dan sehat, tetapi ada sesuatu yang masih membebani dirinya dan tidak memungkinkannya untuk hidup damai. Dan ketika tidak ada pemeriksaan dan segala macam metode “duniawi” yang membantu meningkatkan kesehatan, seseorang mencari bantuan di kuil, menyadari bahwa ia dikendalikan oleh “roh jahat”, yang berusaha untuk mengambil alih tidak hanya tubuh, tetapi juga jiwa.

Membaca kitab suci ini paling baik menghilangkan kerusakan, karena tujuan utama doa ini adalah untuk menenangkan dan mengusir setan-setan yang memikat pikiran dan hati serta memberikan kedamaian bagi seseorang.

Doa ini mampu menghilangkan berbagai jenis kerusakan. Sayangnya banyak yang tidak mempercayai adanya masalah ini, namun tidak ada kata terlambat untuk memikirkannya. Pikiran manusia bersifat material, dan sekali Anda berpikir penuh dosa, Anda dapat mendatangkan kekuatan iblis yang luar biasa besarnya. Mereka memiliki kekuatan yang sangat besar, dan hampir tidak mungkin untuk mengatasinya sendirian, yang dapat menimbulkan konsekuensi yang buruk. Dan dalam hal ini, membaca mazmur tidak hanya diperlukan, tetapi merupakan satu-satunya cara untuk membantu orang yang menderita.