Siapa yang menulis tentang karya Likhachev. Akademisi Dmitry Likhachev

D.S. Likhachev jatuh pada masa yang singkat namun cemerlang dalam sejarah kebudayaan Rusia, yang biasa disebut Zaman Perak. Orang tua D.S. Likhachev tidak termasuk dalam lingkungan sastra atau seni (ayahnya adalah seorang insinyur), namun era ini juga mempengaruhi keluarga mereka. Hobi terbesar orang tua Likhachev adalah balet. Setiap tahun, meski kekurangan dana, mereka mencoba menyewa apartemen sedekat mungkin dengan Teater Mariinsky, membeli dua tiket balet ke kotak tingkat ketiga dan tidak melewatkan satu pun pertunjukan. Little Dmitry juga menghadiri teater bersama orang tuanya sejak usia empat tahun. Di musim panas, keluarga itu pergi ke dacha di Kuokkala. Banyak perwakilan dunia seni dan sastra St. Petersburg berlibur ke sini.

Di jalur taman setempat orang dapat bertemu I.E. Repina, K.I. Chukovsky, F.I. Shalyapin, Matahari. Meyerhold, M. Gorky, L. Andreev dan penulis, seniman, aktor, musisi lainnya. Beberapa dari mereka tampil di teater amatir pedesaan, membaca puisi dan memoar. “Orang-orang seni, jika tidak familiar bagi kita semua, kini mudah dikenali, dekat, dan mudah didekati,” kata D.S. Likhachev. Pada tahun 1914, sebulan setelah dimulainya Yang Pertama, Mitya Likhachev pergi ke sekolah. Pertama ia belajar di Gimnasium Masyarakat Manusiawi (1914–1915), kemudian di Gimnasium dan sekolah nyata K.I. Mei (1915–1917), dan akhirnya - di sekolah yang dinamai demikian. L. Lentovskaya (1918–1923). Setelah melewati usia delapan puluh tahun, D.S. Likhachev akan menulis: "...sekolah menengah menciptakan seseorang, sekolah tinggi memberikan spesialisasi." Lembaga-lembaga pendidikan tempat ia belajar semasa kanak-kanak benar-benar “menciptakan manusia”. Belajar di sekolah Lentovo memiliki pengaruh yang sangat besar pada anak laki-laki tersebut.

Terlepas dari kesulitan masa revolusi dan kesulitan materi yang signifikan (gedung sekolah tidak dipanaskan, sehingga di musim dingin anak-anak duduk dengan mantel dan sarung tangan), sekolah berhasil menciptakan suasana kerjasama khusus antara guru dan siswa. Ada banyak guru berbakat di antara para guru. Ada kalangan di sekolah yang pertemuannya tidak hanya dihadiri oleh anak sekolah dan guru, tetapi juga oleh ilmuwan dan penulis terkenal. D.S. Likhachev sangat suka berpartisipasi dalam dunia sastra dan filsafat. Pada saat ini, anak laki-laki tersebut mulai serius merenungkan masalah pandangan dunia dan bahkan memikirkan sistem filosofisnya sendiri (dalam semangat A. Bergson dan N. O. Lossky, yang membuatnya terpesona pada saat itu). Dia akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang filolog dan, terlepas dari nasihat orang tuanya untuk memilih profesi yang lebih menguntungkan sebagai insinyur, pada tahun 1923 dia masuk ke departemen etnologi dan linguistik di Fakultas Ilmu Sosial Universitas Petrograd.

Universitas

Meskipun penindasan terhadap kaum intelektual telah dimulai, tahun 1920-an adalah masa kejayaan ilmu kemanusiaan di Rusia. D.S. Likhachev punya banyak alasan untuk mengatakan: “Pada tahun 1920-an, Universitas Leningrad adalah universitas terbaik di dunia dalam bidang humaniora. Tidak ada jabatan profesor seperti yang dimiliki Universitas Leningrad pada waktu itu di universitas mana pun, baik sebelum maupun sesudahnya.” Ada banyak ilmuwan terkemuka di antara para guru. Cukup menyebutkan nama V.M.<…>Zhirmunsky, L.V. Shcherby, D.I. Abramovich (dengan siapa D.S. Likhachev menulis tesisnya tentang cerita tentang Patriark Nikon), dll.

Tapi ini secara budaya dan intelektual kehidupan yang kaya terungkap dengan latar belakang publik yang semakin gelap. Penganiayaan terhadap kaum intelektual lama semakin intensif. Orang-orang belajar hidup dalam antisipasi penangkapan. Penganiayaan terhadap Gereja tidak berhenti. Tentang merekalah D.S. Likhachev mengenang dengan sangat sedih: “Anda selalu mengingat masa muda Anda dengan baik. Namun aku, dan teman-temanku yang lain di sekolah, universitas, dan klub, mempunyai sesuatu yang menyakitkan untuk diingat, yang menyengat ingatanku dan itu adalah hal tersulit di masa mudaku. Ini adalah kehancuran Rusia dan Gereja Rusia, yang terjadi di depan mata kita dengan kekejaman yang mematikan dan, tampaknya, tidak meninggalkan harapan untuk kebangkitan kembali.”

Namun, penganiayaan terhadap Gereja, bertentangan dengan keinginan pihak berwenang, tidak menyebabkan penurunan, melainkan peningkatan religiusitas. Pada tahun-tahun ketika, menurut D.S. Likhachev, “gereja-gereja ditutup dan dinodai, kebaktian diinterupsi oleh truk-truk yang melaju ke gereja-gereja dengan band-band tiup yang bermain di sana atau paduan suara amatir Anggota Komsomol,” pemuda terpelajar pergi ke gereja. Lingkaran sastra dan filsafat, yang ada dalam jumlah besar sebelum tahun 1927 di Leningrad, mulai memperoleh karakter yang didominasi agama, filosofis, atau teologis. D.S. Pada tahun dua puluhan, Likhachev menghadiri salah satunya - sebuah lingkaran yang disebut Helfernak ("Akademi Seni, Sastra, Filsafat, dan Ilmiah"), pertemuan diadakan di apartemen guru sekolah I.M. Likhachev. Andreevsky. Pada tanggal 1 Agustus 1927, atas keputusan para peserta, lingkaran tersebut diubah menjadi Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov. Selain itu, D.S. Likhachev juga berpartisipasi dalam lingkaran lain, Space Academy of Sciences. Kegiatan akademi komik yang terdiri dari menulis dan mendiskusikan laporan ilmiah semi serius, perjalanan ke Tsarskoe Selo dan lelucon praktis yang bersahabat, menarik perhatian pihak berwenang, dan anggotanya ditangkap. Setelah itu, anggota Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov juga ditangkap (penyelidikan kedua kalangan digabungkan menjadi satu kasus). Hari penangkapan - 8 Februari 1928 - adalah permulaannya lembaran baru

Biara Solovetsky, yang didirikan oleh Biksu Zosima dan Savvaty pada abad ke-13, ditutup pada tahun 1922 dan diubah menjadi kamp tujuan khusus Solovetsky. Ini menjadi tempat ribuan tahanan menjalani hukumannya (pada awal tahun 1930-an, jumlah mereka mencapai 650 ribu, dimana 80% di antaranya disebut “politik” dan “kontra-revolusioner”).

Selamanya D.S. Likhachev mengenang hari ketika konvoi mereka diturunkan dari gerbong di titik transit di Kemi.
Jeritan histeris para penjaga, teriakan Beloozerov yang naik ke panggung: “Kekuatan di sini bukan Soviet, tapi Solovetsky,” perintah seluruh barisan tahanan, yang lelah dan kedinginan karena angin, untuk berlarian di sekitar pilar, mengangkat kaki tinggi-tinggi - semua ini tampak begitu fantastis dalam kenyataan yang tidak masuk akal sehingga D. DENGAN. Likhachev tidak tahan dan tertawa. “Kami akan tertawa nanti,” teriak Beloozerov dengan nada mengancam. Memang, ada sedikit hal lucu dalam kehidupan Solovetsky. D.S. Likhachev mengalami kesulitannya sepenuhnya. Dia bekerja sebagai penggergaji, pemuat, tukang listrik, kandang sapi, "vridlo" (vridlo adalah kuda sementara, karena tahanan yang ditarik ke kereta dan kereta luncur alih-alih kuda dipanggil ke Solovki), tinggal di barak , di mana pada malam hari mayat-mayat itu disembunyikan di bawah lapisan kutu yang berkerumun, sekarat karena tifus. Doa dan dukungan teman-teman membantu saya melewati itu semua. Berkat bantuan Uskup Victor (Ostrovidov) dan Imam Agung Nikolai Piskanovsky, yang menjadi bapa rohani D.S. di Solovki. Likhachev dan rekan-rekannya di Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov, ilmuwan masa depan berhasil meninggalkan pekerjaan umum yang melelahkan di Kantor Kriminologi, yang mengorganisir koloni anak-anak. Pada pekerjaan baru dia mendapat kesempatan untuk melakukan banyak hal untuk menyelamatkan “kutu” - remaja yang kehilangan semua pakaiannya karena bermain kartu, tinggal di barak di bawah ranjang dan ditakdirkan kelaparan. Di Kantor Kriminologi, Likhachev berkomunikasi dengan banyak orang hebat, khususnya kesan yang kuat

Sebuah insiden terjadi di Solovki yang mempunyai konsekuensi besar bagi kesadaran diri internal D.S. Likhacheva. Pada akhir November 1928, eksekusi massal dimulai di kamp tersebut.

Likhachev, yang sedang berkencan dengan orang tuanya, setelah mengetahui bahwa mereka datang untuknya, tidak kembali ke barak dan duduk di tumpukan kayu sepanjang malam, mendengarkan tembakan. Peristiwa malam yang mengerikan itu menghasilkan revolusi dalam jiwanya. Dia kemudian menulis: “Saya menyadari hal ini: setiap hari adalah anugerah dari Tuhan. Saya perlu menjalani hari demi hari, agar merasa puas karena saya menjalani hari yang lain. Dan bersyukurlah setiap harinya. Oleh karena itu, tidak perlu takut pada apapun di dunia ini. Dan satu hal lagi - karena eksekusi kali ini dilakukan sebagai peringatan, saya kemudian mengetahui bahwa jumlah orang yang ditembak genap: tiga ratus atau empat ratus orang, bersama dengan mereka yang menyusul segera setelahnya. Jelas bahwa ada orang lain yang “diambil” dan bukan saya. Dan aku harus hidup untuk dua orang. Supaya aku tidak merasa malu di depan orang yang menikah denganku!”

Pada tahun 1931 D.S. Likhachev dipindahkan dari Solovki ke Kanal Laut Putih-Baltik, dan pada 8 Agustus 1932 ia dibebaskan dari penjara dan kembali ke Leningrad.

Era dalam biografinya telah berakhir, yang ia katakan pada tahun 1966: “Tetap di Solovki adalah periode paling penting dalam hidup saya.”

Rumah Pushkin Kembali ke kampung halamannya, D.S. Likhachev tidak bisa mendapatkan pekerjaan untuk waktu yang lama: catatan kriminalnya menghalanginya. Kesehatannya dirusak oleh Solovki. Sakit maag terbuka, penyakitnya disertai pendarahan hebat, Likhachev menghabiskan berbulan-bulan di rumah sakit. Akhirnya, ia berhasil menjadi korektor ilmiah di penerbit Academy of Sciences. Saat ini ia banyak membaca dan kembali melakukan kegiatan ilmiah. Pada tahun 1935 D.S. Likhachev menikah dengan Zinaida Aleksandrovna Makarova, dan pada tahun 1937 mereka memiliki dua anak perempuan - si kembar Vera dan Lyudmila. Pada tahun 1938 D.S. Likhachev mulai bekerja di Institut Sastra Rusia (Pushkin House) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, di mana pada 11 Juni 1941 ia mempertahankan disertasinya untuk gelar kandidat ilmu filologi dengan topik “Novgorod

Sebelas hari setelah pertahanan, Perang Patriotik Hebat dimulai. Untuk alasan kesehatan D.S. Likhachev tidak dipanggil ke garis depan dan tetap berada di Leningrad yang terkepung hingga Juni 1942. Dia ingat bagaimana hari itu berlalu dalam keluarga mereka. Pagi harinya kami memanaskan kompor perut buncit dengan buku-buku, lalu bersama anak-anak kami berdoa, menyiapkan makanan seadanya (tulang remuk, direbus berkali-kali, sop dari lem kayu, dll). Sudah jam enam sore kami pergi tidur, mencoba mengenakan pakaian hangat sebanyak mungkin. Kami membaca sedikit di bawah cahaya rumah asap dan untuk waktu yang lama tidak dapat tertidur karena memikirkan makanan dan rasa dingin internal yang merasuki tubuh. Sungguh menakjubkan bahwa dalam situasi seperti itu D.S.

Likhachev tidak meninggalkan studinya di bidang sains. Setelah selamat dari pengepungan musim dingin yang parah, pada musim semi tahun 1942 ia mulai mengumpulkan materi tentang puisi sastra Rusia kuno dan menyiapkan (bekerja sama dengan M.A. Tikhanova) studi “Pertahanan Kota-Kota Rusia Kuno”. Buku yang terbit pada tahun 1942 ini merupakan buku pertama yang diterbitkan oleh D.S. Likhachev. Setelah perang D.S. Likhachev secara aktif terlibat dalam sains. Pada tahun 1945–1946 bukunya “Identitas Nasional” diterbitkan Rus Kuno<...>", "Novgorod Agung", "Budaya Rus pada era pembentukan negara nasional Rusia." Pada tahun 1947, ia mempertahankan disertasi doktoralnya “Esai tentang sejarah bentuk sastra penulisan kronik abad 11-16.” Mahasiswa dan karyawan D.S. Likhacheva O.V. Tvorogov menulis: “Jalur ilmiah D.S. Likhachev memulai dengan cara yang tidak biasa - bukan dengan serangkaian artikel tentang isu-isu tertentu dan publikasi kecil, tetapi dengan karya-karya yang menggeneralisasi: pada tahun 1945–1947. Tiga buku diterbitkan satu demi satu, meliput sejarah sastra dan budaya Rusia selama beberapa abad. Dalam buku-buku ini, ciri khas dari banyak karya Likhachev muncul - keinginan untuk mempertimbangkan sastra dalam hubungannya yang paling dekat dengan bidang budaya lain - pendidikan, sains,, cerita rakyat, gagasan dan kepercayaan rakyat. Pendekatan yang luas ini memungkinkan ilmuwan muda untuk segera mencapai puncak generalisasi ilmiah yang merupakan ambang batas penemuan konseptual.” Pada tahun 1950 D.S. Likhachev bersiap untuk diterbitkan dalam seri "Monumen Sastra" dua karya terpenting sastra Rusia kuno - "The Tale of Bygone Years" dan "The Tale of Igor's Campaign". Pada tahun 1953 ia terpilih sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dan pada tahun 1970 - anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Ia menjadi salah satu Slavis paling berwibawa di dunia.

Karya-karyanya yang paling penting: “Man in the Literature of Ancient Rus'” (1958), “Culture of Rus' in the Time of Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise” (1962), “Textology” (1962), “Poetics of Old Sastra Rusia” (1967), “Era dan Gaya” "(1973), "Warisan Besar" (1975). D.S. Likhachev tidak hanya terlibat dalam studi sastra Rusia kuno, tetapi juga mampu mengumpulkan dan mengatur kekuatan ilmiah untuk mempelajarinya. Dari tahun 1954 hingga akhir hayatnya, ia adalah kepala Sektor (sejak 1986 - Departemen) Sastra Rusia Kuno di Rumah Pushkin, yang menjadi pusat ilmiah utama negara tentang topik ini. Ilmuwan melakukan banyak hal untuk mempopulerkan sastra Rusia kuno, sehingga tujuh abad sejarahnya diketahui banyak pembaca. Atas inisiatifnya dan di bawah kepemimpinannya, seri “Monumen Sastra Rus Kuno'” diterbitkan, dianugerahi Hadiah Negara Federasi Rusia pada tahun 1993. “Secara total, sekitar 300 karya diterbitkan dalam 12 buku seri (belum termasuk puisi yang menjadi volume terakhir).

Terjemahan dan komentar rinci dibuat oleh monumen tersebut

sastra abad pertengahan budaya nasional. Ia menjadi pemegang pertama Ordo Rasul Andreas Yang Dipanggil Pertama setelah pemulihan penghargaan tertinggi di Rusia ini.

Dmitry Sergeevich Likhachev meninggal pada tanggal 30 September 1999. Buku, artikel, percakapannya adalah warisan yang luar biasa, yang studinya akan membantu melestarikan tradisi spiritual budaya Rusia, tempat ia mengabdikan hidupnya.

Pendeta Dimitry Dolgushin,
PhD dalam bidang Filologi

Sebuah buku yang ditulis oleh ilmuwan Soviet paling terkemuka, Akademisi D.S. Likhachev, dikhususkan untuk masalah pendidikan estetika, moral dan patriotik.

Dengan latar belakang budaya dan sejarah yang luas, penulis mengungkap nilai abadi monumen sastra dan seni Rusia, halaman cerah masa lalu heroik negara tersebut, kesinambungan tradisi moral, seni, dan estetika dari sejarah tanah air kita yang berusia berabad-abad.

Puisi Sastra Rusia Kuno

Kekhususan artistik sastra Rusia kuno semakin menarik perhatian para sastrawan abad pertengahan. Hal ini dapat dimengerti: tanpa sepenuhnya mengidentifikasi semua ciri artistik sastra Rusia abad 11-17. tidak mungkin membangun sejarah sastra Rusia dan penilaian estetika terhadap monumen sastra Rusia tujuh abad pertama keberadaannya.

Mungkinkah berbicara tentang sastra Rusia kuno sebagai suatu kesatuan tertentu dari sudut pandang puisi sejarah? Adakah kesinambungan perkembangan sastra Rusia dari kuno ke baru dan apa inti perbedaan sastra Rusia kuno dan baru? Pertanyaan-pertanyaan ini harus dijawab di seluruh buku ini, namun dapat diajukan dalam bentuk awal di awal.

saya ingat

Dalam buku Pahlawan Buruh Sosialis, Akademisi D.S. Memoar Likhachev tentang masa kecil, masa mudanya, dan kecintaannya pada sastra Rusia kuno diterbitkan. Ini termasuk "Catatan Solovetsky" yang diuraikan oleh Likhachev pada tahun 1989, menceritakan tentang dia yang berada di penjara selama penindasan Stalin. Rekaman tersebut dirilis kepada orang tua pada tahun 1930.

Bagian kedua buku ini terdiri dari pidato jurnalistik oleh D.S. Likhacheva beberapa tahun terakhir. Ini adalah artikel, wawancara, percakapan tentang masalah masyarakat yang menyakitkan - masalah moralitas dan budaya.

Memori

Ditulis dalam genre memoar, buku ini melampaui kerangka tradisional genre memoar: penulis tidak bertujuan untuk menghidupkan kembali peristiwa saja. hidup sendiri. Menciptakan kembali suasana tahun-tahun terakhir dan sejarah banyak takdir manusia yang berhasil ia sentuh, D.S. Likhachev mendorong pembaca untuk mengintip wajah zaman, memikirkan polanya, dan mengambil pelajaran dari masa lalu.

Bab-bab dalam buku ini adalah tonggak sejarah Rusia dan sejarah budaya Rusia abad ke-20.

Catatan tentang bahasa Rusia. Koleksi

Dmitry Sergeevich Likhachev adalah ilmuwan terkemuka abad kedua puluh.

Warisan kreatifnya sangat luas dan beragam; penelitian, artikel jurnalistik, dan catatannya menyentuh berbagai aspek sejarah budaya - mulai dari sastra Rusia kuno, hingga studi yang ia berikan kontribusi besar, hingga gaya berkebun lanskap abad ke-18 hingga ke-19. .

Buku ini berisi artikel dan catatan oleh D.S. Likhachev dari tahun yang berbeda. Disarikan oleh penulis dari buku catatan dan jauh melampaui batas-batas “sains murni”, materi-materi ini disatukan oleh tema lintas sektoral—sejarah masa lalu dan masa depan Rusia.

Sastra – kenyataan – sastra

Dalam buku ini D.S. Likhachev melakukan “perjalanan filologis” melalui karya sastra terkenal, memikirkan detail, gambar, dan motif individu.

Apa persamaan antara Kaisar Nicholas I dan Manilov karya Gogol? Mengapa Dostoevsky dalam novel dan ceritanya selalu secara akurat menunjukkan alamat para pahlawannya di Sankt Peterburg dan dengan jelas mendefinisikan "sejarah waktu"? Bagaimana tradisi sastra Rusia kuno diwujudkan dalam novel epik Tolstoy “War and Peace”? Apa persamaan antara “Puisi Tanpa Pahlawan” Akhmatova dan baris-baris Blok dan Gogol? Dalam puisi manakah Blok menggunakan prinsip simetri untuk memperkuat tema hidup dan mati?

Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - filolog Soviet dan Rusia, kritikus budaya, kritikus seni, akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet hingga 1991). Ketua Dewan Yayasan Kebudayaan Rusia (Soviet hingga 1991) (1986-1993). Penulis karya-karya mendasar yang ditujukan untuk sejarah sastra Rusia (terutama Rusia Kuno) dan budaya Rusia. Pada tanggal 8 Februari 1928, ia ditangkap karena berpartisipasi dalam lingkaran mahasiswa “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa”, di mana sesaat sebelum penangkapannya ia membuat laporan tentang ejaan Rusia kuno, “diinjak-injak dan diputarbalikkan oleh musuh Gereja Kristus dan rakyat Rusia”; dijatuhi hukuman 5 tahun karena kegiatan kontra-revolusioner. Hingga November 1931 - seorang tahanan politik di kamp tujuan khusus Solovetsky. Dia dibebaskan pada awal tahun 1932 dan kemudian kembali ke Leningrad.

Pada awal Februari 1928, jam meja di Jalan Oranienbaumskaya berdentang delapan kali. Saya sendirian di rumah, dan rasa takut yang mengerikan segera menguasai saya. Aku bahkan tidak tahu kenapa. Aku mendengar jam tangan kami berbunyi untuk pertama kalinya. Ayah saya tidak suka jam berbunyi, dan jam berbunyi dimatikan sebelum saya lahir. Mengapa tepatnya jam memutuskan untuk berdentang untuk pertama kalinya dalam dua puluh satu tahun, secara terukur dan sungguh-sungguh?

Pada tanggal 8 Februari, di pagi hari, mereka datang untuk saya: seorang penyelidik berseragam dan komandan gedung kami di Tempat Percetakan Sabelnikov. Sabelnikov jelas-jelas kesal (kemudian nasib yang sama menantinya), dan penyelidik bersikap sopan dan bahkan bersimpati kepada orang tuanya, terutama ketika sang ayah menjadi sangat pucat dan terjatuh di kursi kantor berbahan kulit. Penyelidik membawakannya segelas air, dan untuk waktu yang lama saya tidak dapat menghilangkan rasa kasihan saya yang besar terhadap ayah saya. Pencariannya sendiri tidak memakan banyak waktu. Penyelidik memeriksa selembar kertas, dengan percaya diri berjalan ke rak dan mengeluarkan buku “Yahudi Internasional” karya H. Ford bersampul merah. Menjadi jelas bagi saya: buku itu ditunjukkan oleh salah satu kenalan saya di universitas, yang, tiba-tiba, muncul kepada saya seminggu sebelum penangkapan saya, melihat buku-buku itu dan terus bertanya sambil tersenyum karnivora, apakah saya punya? ide-ide anti-Soviet. Dia bersikeras bahwa dia sangat menyukai selera buruk dan vulgar ini.

Ibu mengemasi barang-barangnya (sabun, linen, baju hangat), dan kami berpamitan. Seperti orang lain dalam kasus ini, saya berkata: “Ini adalah kesalahpahaman, ini akan segera diselesaikan, saya akan segera kembali.” Namun meski begitu, penangkapan massal dan tidak dapat dibatalkan masih terjadi. Dengan mobil Ford hitam yang saat itu baru muncul di Leningrad, kami melewati Exchange. Fajar sudah semakin kuat, kota yang sepi itu luar biasa indah. Penyidik ​​​​diam saja. Namun, mengapa saya memanggilnya “penyelidik”. Penyelidik saya yang sebenarnya adalah Alexander (Albert) Robertovich Stromin, penyelenggara semua proses melawan kaum intelektual di akhir tahun 20-an - awal tahun 30-an, pencipta “kasus akademis”, kasus Partai Industri, dll. kepala NKVD di Saratov dan ditembak “ sebagai seorang Trotskis" pada tahun 1938

Setelah penggeledahan pribadi, di mana sebuah salib, jam tangan perak, dan beberapa rubel diambil dari saya, saya dikirim ke sel penjara di lantai lima - gedung penahanan pra-sidang di Shpalernaya (dari luar gedung ini memiliki tiga lantai , tapi untuk menghindari pelarian, penjara berdiri seolah-olah di dalam sebuah kasus) . Nomor ruangannya adalah 273: derajat dingin kosmik. Di universitas saya masuk ke L.P. Karsavin, dan ketika dia berakhir di pusat penahanan pra-sidang, atas kehendak takdir dia berakhir di sel yang sama dengan saudara laki-laki seorang wanita yang dekat dengan Lev Platonovich. Saya ingat pemuda ini, yang mengenakan jaket korduroi dan berbicara dengan pelan agar tidak mendengar penjaga, yang menyanyikan lagu roman gipsi dengan sempurna. Sebelumnya saya pernah membaca buku karya L.P. Karsavin "Noctes petropolitanae".

Mungkin sel ini, tempat saya duduk selama enam bulan, benar-benar merupakan masa tersulit dalam hidup saya. Sulit secara psikologis. Namun di dalamnya saya bertemu banyak sekali orang yang hidup dengan prinsip yang sangat berbeda. Izinkan saya menyebutkan beberapa teman satu sel saya. Di “sel isolasi” 273, tempat saya didorong, ada Nepman Kotlyar yang energik, pemilik sebuah toko. Dia ditangkap sehari sebelumnya (ini adalah masa likuidasi NEP). Dia segera menyarankan agar saya membersihkan sel.

Udara di sana sangat berat. Dindingnya, yang dulu dicat cat minyak, menjadi hitam karena berjamur. Toilet duduknya kotor dan sudah lama tidak dibersihkan. Kotlyar meminta kain dari para sipir. Satu atau dua hari kemudian, celana dalam wol seseorang diberikan kepada kami. Kotlyar menyarankan agar itu diambil dari seseorang yang tertembak. Menekan muntahan yang membubung di tenggorokan, kami mulai menggosok jamur di dinding, mencuci lantai yang empuk karena kotoran, dan yang terpenting, membersihkan dudukan toilet. Kerja keras selama dua hari adalah penyelamat. Dan hasilnya: udara di dalam ruangan menjadi bersih. Yang ketiga adalah pencuri profesional yang didorong ke dalam “kesendirian” kami. Ketika saya dipanggil untuk diinterogasi pada malam hari, dia menyarankan saya untuk mengenakan mantel (saya membawa mantel musim dingin hangat ayah saya dengan bulu tupai):

“Selama interogasi, Anda harus berpakaian hangat - Anda akan lebih tenang.” Interogasi tersebut merupakan satu-satunya (selain pengisian kuesioner yang biasa dilakukan sebelumnya). Saya duduk di mantel saya seolah-olah itu adalah baju besi. Penyelidik Stromin (penyelenggara, seperti yang telah saya katakan, semua proses di akhir tahun 20-an - awal tahun 30-an melawan kaum intelektual, tidak termasuk “akademik” yang gagal) tidak dapat memperoleh informasi apa pun yang dia butuhkan dari saya (orang tua saya diberitahu : “Putramu berperilaku buruk”). Di awal interogasi, dia bertanya: “Mengapa memakai jas?” Saya menjawab: “Saya sedang flu” (itulah yang diajarkan pencuri itu kepada saya). Stromin rupanya takut dengan influenza (sebutan untuk flu saat itu), dan interogasinya tidak terlalu lama. Kemudian di dalam sel ada bergantian: seorang anak laki-laki Tionghoa (karena alasan tertentu ada banyak orang Tionghoa di penjara pada tahun 1928), yang darinya saya tidak berhasil mencoba belajar bahasa Mandarin; Count Rochefort (saya pikir itu nama belakangnya) adalah keturunan penyusun peraturan Tsar tentang penjara; seorang anak petani yang datang ke kota untuk pertama kalinya dan menjadi “curiga” tertarik pada pesawat amfibi, yang belum pernah dia lihat sebelumnya. Dan banyak lainnya.

Ketertarikan saya pada semua orang ini membuat saya terus maju. Sel kami diajak berjalan-jalan selama enam bulan oleh “kakek” (begitulah kami memanggilnya), yang, di bawah pemerintahan Tsar, juga mengajak banyak kaum revolusioner berkeliling. Ketika dia sudah terbiasa dengan kami, dia menunjukkan kepada kami sel-sel tempat berbagai selebritas revolusioner duduk. Saya menyesal tidak mencoba mengingat nomor mereka. Ada seorang “kakek” yang adalah seorang pelayan yang tegas, tetapi dia tidak memainkan permainan favorit para penjaga - menggiring tikus hidup ke arah satu sama lain dengan sapu. Ketika seorang penjaga melihat seekor tikus berlarian di halaman, dia mulai menyapu tikus tersebut dengan sapu hingga menjadi lemah dan mati. Jika ada penjaga lain di dekatnya, mereka bergabung dalam perlombaan ini dan, sambil berteriak, mendorong tikus itu ke arah satu sama lain dengan sapu - ke dalam gerbang imajiner. Permainan sadis ini menimbulkan kehebohan luar biasa di kalangan penjaga. Pada saat pertama tikus itu mencoba melepaskan diri, melarikan diri, tetapi tikus itu diremukkan dan diremukkan disertai jeritan dan jeritan. Para tahanan yang menonton ini dari bawah moncong sel mereka dapat membandingkan nasib tikus itu dengan nasib mereka sendiri.

Enam bulan kemudian, penyelidikan berakhir, dan saya dipindahkan ke sel perpustakaan umum. Di sel perpustakaan (omong-omong, N.P. Antsiferov duduk setelah saya, seingatnya) ada banyak orang yang menarik. Mereka tidur di lantai - bahkan tepat di sebelah dudukan toilet. Di sana, untuk bersenang-senang, kami bergantian membuat “laporan” dan kemudian mendiskusikannya. Kebiasaan kaum intelektual Rusia yang tidak dapat dihilangkan dalam mendiskusikan masalah-masalah umum mendukungnya baik di penjara maupun di kamp. Laporan-laporan tersebut semuanya membahas topik-topik yang berlebihan, dengan tesis yang sangat bertentangan dengan pandangan yang diterima secara umum. Ini adalah ciri khas dari semua laporan penjara dan kamp. Teori-teori yang paling mustahil ditemukan. Saya juga memberikan laporan. Topik saya adalah bahwa setiap orang menentukan nasibnya sendiri, bahkan dalam hal yang tampak seperti kebetulan. Beginilah cara semua penyair romantis meninggal lebih awal (Keith, Shelley, Lermontov, dll.). Mereka sepertinya “meminta” kematian, kemalangan. Lermontov bahkan mulai pincang dengan kaki yang sama dengan Byron. Saya juga mengungkapkan beberapa pemikiran mengenai umur panjang Zhukovsky. Sebaliknya kaum realis berumur panjang. Dan kami, mengikuti tradisi kaum intelektual Rusia, menentukan penangkapan kami sendiri. Ini adalah “takdir bebas” kita. Setengah abad kemudian, saat membaca “Walking with Pushkin” oleh A. Sinyavsky, saya berpikir: “Sungguh fiksi khas kamp penjara” - keseluruhan konsepnya tentang Pushkin. Namun, saya juga membuat laporan yang “menakjubkan”, tapi kali ini di Solovki. Lebih lanjut tentang ini nanti.

Orang yang paling menarik di sel perpustakaan tidak diragukan lagi adalah kepala Pramuka Petrograd, Pangeran Vladimir Mikhailovich Shuvalov. Segera setelah revolusi, saya kadang-kadang bertemu dengannya di jalan dengan seragam pramuka dengan tongkat pramuka yang tinggi dan topi yang aneh. Sekarang, di dalam sel, dia murung, tapi kuat dan bugar. Dia belajar logika. Sejauh yang saya ingat, inilah beberapa pertimbangan yang melanjutkan Investigasi Logis Husserl. Saya tidak mengerti bagaimana dia bisa sepenuhnya memutuskan hubungan dari lingkungan sel yang bising untuk bekerja. Dia pasti mempunyai kemauan dan semangat yang besar. Saat dia mempresentasikan hasil pencariannya, padahal sebelumnya saya pernah belajar logika dengan A.I. Vvedensky dan S.I. Povarnin (dengan siapa Shuvalov sendiri pernah belajar sebelumnya), mengalami kesulitan untuk memahaminya.

Dia kemudian diusir dan menghilang sepenuhnya dari pandanganku. Tampaknya kerabatnya (mungkin istrinya) bekerja di Museum Rusia, mengerjakan ikon. Namun, hal-hal aneh dilakukan oleh sipir penjara kami. Setelah menangkap kami karena kami bertemu seminggu sekali selama beberapa jam untuk bersama-sama membahas masalah filsafat, seni dan agama yang membuat kami khawatir, mereka menyatukan kami pertama-tama di sel penjara umum, dan kemudian untuk waktu yang lama di kamp, ​​​​menggabungkan pertemuan kami dengan orang-orang lain yang juga tertarik untuk menyelesaikan masalah ideologis oleh masyarakat kota kami, dan di kamp-kamp - secara luas dan murah hati dengan orang-orang dari Moskow, Rostov, Kaukasus, Krimea, Siberia. Kami melewati sekolah pelatihan bersama yang sangat besar, hanya untuk kemudian menghilang di hamparan luas tanah air kami.

Di sel perpustakaan, di mana, di akhir penyelidikan, orang-orang yang menunggu waktunya dikumpulkan, saya melihat sektarian, Baptis (salah satu dari mereka melintasi perbatasan kami dari suatu tempat di barat dan menunggu eksekusi, tidak tidur di malam hari ), Pemuja setan (ada seperti itu), Teosofis, Freemason lokal (yang berkumpul di suatu tempat di Bolshoy Prospekt di sisi Petrograd dan berdoa diiringi suara cello; omong-omong, betapa vulgarnya!). Para feuilletonis OGPU, “Tur bersaudara,” mencoba dari waktu ke waktu untuk membuat kita semua terlihat lucu dan jahat (mereka menerbitkan feuilleton “Ashes of Oaks” yang ditaburi kebohongan tentang kita di Leningradskaya Pravda, “The Blue International” tentang orang lain, dll.). M.M. kemudian mengingat feuilleton “Ashes of the Oaks”. Bakhtin.

Kerabat kami juga bersatu, bertemu di acara-acara dan di berbagai “jendela”, tempat mereka memberi, dan lebih sering tidak memberikan, informasi tentang kami. Mereka berkonsultasi tentang apa yang harus disampaikan, apa yang harus diberikan kepada narapidana, di mana dan apa yang didapat untuk narapidana mereka. Banyak yang menjadi teman. Kami sudah menebak siapa yang akan diberikan dan berapa jumlahnya. Suatu hari kami semua dipanggil “tanpa harta benda kami” ke kepala penjara. Dengan nada yang sengaja dibuat muram, kepala penjara, entah bagaimana melolong, membacakan putusan tersebut kepada kami. Kami berdiri dan mendengarkannya. Igor Evgenievich Anichkov tidak ada bandingannya. Dengan tatapan linglung, dia melihat ke wallpaper kantor, langit-langit, tidak melihat ke bos, dan ketika dia selesai membaca, mengharapkan kami untuk bergegas menemuinya dengan ratapan yang biasa: “kami tidak bersalah, ” “Kami akan menuntut penyelidikan nyata, persidangan penuh waktu,” dan lain-lain, Igor Evgenievich, yang menerima hukuman 5 tahun, seperti saya, dengan santai bertanya: “Hanya itu? Bisakah kita pergi? - dan, tanpa menunggu jawaban, dia berbalik ke pintu, menyeret kami bersamanya, yang membuat kepala suku dan para penjaga bingung, yang tidak segera sadar. Luar biasa!

Pada saat yang sama, saya menggunakan kesempatan ini untuk memperbaiki beberapa ketidakakuratan yang dilaporkan oleh O.V. Volkov dalam buku “Plunge into Darkness” (Paris, 1987. hlm. 90-94). I.E. Anichkov tidak mendapat hukuman kamp 3 tahun, tetapi 5 tahun, dan setelah “pembebasannya” pada tahun 1931, ia mengembara melalui pengasingan seperti O.V. Setelah kematian Stalin, I. E. Anichkov kembali ke Leningrad, di mana ia mengajar di Institut Pedagogis selama beberapa tahun, terus-menerus “bekerja” karena keengganannya untuk mengakui “doktrin bahasa baru” N. Ya . Ibunya Anna Mitrofanovna Anichkova tidak pernah menjadi profesor universitas, dia hidup dengan les privat dan mengajar bahasa di “Institut Fonetik” swasta S.K.

Dua minggu setelah putusan diucapkan, kami semua dipanggil “dengan barang-barang kami” (di Solovki mereka berteriak secara berbeda: “Terbang seperti peluru dengan barang-barang Anda”) dan dikirim dengan gagak hitam ke stasiun Nikolaevsky (sekarang Moskovsky). Kami tiba di jalur paling kanan, tempat kereta api pedesaan sekarang berangkat. Satu demi satu kami meninggalkan “gagak hitam”, dan kerumunan pelayat di semi-kegelapan (saat itu malam di bulan Oktober), mengenali kami masing-masing, berteriak: “Kolya!”, “Dima!”, “Volodya!” Kerumunan kerabat dan teman yang belum takut, hanya kawan dalam pelatihan atau dinas, dengan kasar diusir oleh tentara resimen konvoi dengan pedang terhunus. Dua tentara, mengacungkan pedang, berjalan di depan mereka yang mengantar kami pergi, sementara satu konvoi menyerahkan kami ke konvoi lain sesuai daftar.

Mereka menempatkan kami di dua gerbong “Stolypin”, yang dianggap mengerikan di masa Tsar, tetapi di masa Soviet mendapatkan reputasi sebagai gerbong yang nyaman. Ketika kami akhirnya dimasukkan ke dalam kandang, konvoi baru mulai memberi kami semua yang dibawa oleh kerabat kami. Saya menerima kue kue besar dari Perpustakaan Universitas. Ada juga bunga. Ketika kereta mulai bergerak, kepala konvoi muncul dari balik jeruji (oh sungguh indah!), dan berkata dengan ramah: “Kalian, jangan marah kepada kami: ini layanannya! Bagaimana jika kita tidak berhasil?” Seseorang menjawab: “Yah, mengapa kamu benar-benar harus bersumpah dan menggunakan catur pada orang yang mengantarmu?”

Mengutip Menurut publikasi: Likhachev D.S. Memori. - M.: Vagrius, 2006. - (Seri: Abad ke-20 saya).

Dmitry Sergeevich Likhachev adalah salah satu orang hebat abad kedua puluh. Miliknya warisan ilmiah sangat luas dan beragam. Di antara karya-karya Likhachev terdapat monografi akademis yang ditujukan untuk berbagai aspek sejarah budaya, mulai dari puisi sastra Rusia kuno hingga seni berkebun lanskap abad ke-18 hingga ke-19, artikel ilmiah dan catatan jurnalistik, komentar tentang berbagai monumen sastra, termasuk yang dicintai oleh para ilmuwan. Kampanye Kisah Igor”, perkenalan editorial, ulasan, terjemahan dan banyak lagi.

Likhachev menjadi pegawai departemen (kemudian sektor) sastra Rusia Kuno di Institut Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan (Pushkin House) pada tahun 1937. Monograf pertamanya adalah brosur “Pertahanan Kota-Kota Rusia Kuno”, yang ditulis olehnya bekerja sama dengan arkeolog Profesor M.A. Tikhanova di Leningrad yang terkepung, khusus untuk para prajurit yang mempertahankan perbatasan Leningrad (brosur ini didistribusikan di parit atas perintah Leningrad panitia daerah).

Pada tahun-tahun pascaperang, Likhachev mempertahankan disertasi kandidat dan doktoralnya tentang kronik Rusia kuno. Pada tahun 1954, D. S. Likhachev menjadi kepala sektor sastra Rusia kuno di Institut Sastra. Pada tahun 1958 ia menerbitkan monografi “Man in the Literature of Ancient Rus',” yang pertama kali memaparkan teori perubahan gaya budaya dan sejarah dalam sastra Rusia abad pertengahan. Kebutuhan untuk mensistematisasikan pekerjaan mempelajari dan mempersiapkan penerbitan monumen tertulis Rusia kuno menghidupkan “Tekstologi” fundamentalnya (), yang membuat revolusi nyata dalam kritik sastra modern, dan tidak hanya dalam bidang kajian abad pertengahan dalam negeri, tetapi juga dalam bidang teori dan sastra, karena doktrin Likhachev tentang sejarah penciptaan teks sebagai “kunci” penafsiran isinya menjadi salah satu contoh pertama. pemikiran semiotika dalam kritik sastra. Pada tahun 1967, “Puisi Sastra Rusia Kuno” muncul, di mana D. S. Likhachev menyangkal pandangan tentang sifat “Eurasia” dari budaya Rusia, dan juga mengembangkan konsep “kronotop”, yang revolusioner pada masa itu, yang menjadi dasar bagi studi modern tentang refleksi kategori pemikiran temporal dalam seni dan budaya. Pada saat yang sama, pada 1960-an-1970-an, Likhachev membuat banyak artikel yang ditujukan untuk tokoh-tokoh terbesar sastra Rusia periode "pra-Petrine" (yang terbaik disajikan dalam koleksi "The Great Heritage" - yang paling populer buku karya Likhachev sang kritikus sastra, yang telah dicetak ulang beberapa kali. Sepanjang karir kreatifnya, Likhachev, seorang sarjana sastra, mengabdikan dirinya pada “Kampanye Lay of Igor,” membela karya sastra Rusia kuno ini dari serangan para skeptis. yang menyangkal keaslian “The Lay.” Karya-karya D. S. Likhachev yang didedikasikan untuk “The Lay” menandai dimulainya tahap baru studi aktif; Kampanye Igor” diciptakan pada tahun 1980-an.

Dari beberapa sudut pandang penting, warisan ilmiah Likhachev belum diteliti. Dmitry Sergeevich adalah orang pertama yang masuk sejarah modern Rusia menjadikan budaya sebagai landasan spiritual eksistensi nasional, dan pelestariannya sebagai jaminan keamanan spiritual bangsa. Tanpa kebudayaan, tegasnya tanpa kenal lelah, masa kini dan masa depan masyarakat dan negara menjadi tidak berarti. Tempat yang menonjol dalam warisan kreatif Dmitry Sergeevich Likhachev yang luas ditempati oleh karya-karya tentang sejarah lokal, yang sebagian besar ditujukan untuk St.

Kontribusi D. S. Likhachev terhadap perkembangan kritik seni modern belum mendapat pemahaman ilmiah. Dalam pandangan teoretis Likhachev tentang sejarah dan teori seni, ada dua kelompok gagasan yang menonjol. Kelompok pertama berisi pemikiran ilmuwan tentang asal usul dan hakikat seni, dan kelompok kedua berisi refleksi tentang cara eksistensi dan pola perkembangan. proses artistik. Pemikiran Likhachev tentang asal mula seni menarik karena orisinalitasnya dan pemahaman mendalam tentang hakikat seni.

Di antara sejumlah besar karya ilmiah dan jurnalistik Dmitry Sergeevich Likhachev, lebih dari seratus judul dapat diklasifikasikan sebagai pedagogi langsung, yang sepenuhnya atau sebagian mengungkapkan isu-isu terkini dalam pendidikan dan pengasuhan generasi muda Rusia modern. Karya-karya ilmuwan lain yang membahas masalah budaya, sejarah dan sastra, meskipun tidak secara langsung mengajukan pertanyaan pedagogis, pada hakikatnya berorientasi humanistik (ditujukan kepada manusia, miliknya memori sejarah, budaya, kewarganegaraan dan nilai-nilai moral) mengandung potensi pendidikan yang sangat besar.

Dan segala sesuatu yang ditulis dan diungkapkan oleh D.S. Likhachev sangat erat kaitannya dengan masalah moral. Apapun persoalan yang diangkatnya, ia selalu memperhatikan landasan moral atau sisi moral. D. S. Likhachev adalah seorang ahli etika di secara harfiah kata ini, karena dasar pandangannya yang terdalam adalah patriotisme yang sejati, berbeda dengan mereka yang “patriot di ujung lidahnya”, yang bukan bermoral, tetapi bermoral, teguran menggantikan perasaan dan pikiran yang tulus.

Dmitry Sergeevich Likhachev pertama kali datang ke Universitas kami pada akhir tahun 1992, mengenal kami secara mendetail, dan dia menyukai Universitas tersebut - terutama karena, dalam kata-katanya, universitas itu "hidup", ada sains yang "hidup" di sini. Akademisi Likhachev menyebut universitas kami sebagai universitas masa depan dan menerima tawaran untuk menjadi Doktor Kehormatan kami. Sebelumnya, Dmitry Sergeevich adalah Doktor Kehormatan di 19 universitas paling bergengsi di dunia, tetapi di Rusia ia tetap menjadi Doktor Kehormatan hanya di satu universitas - Universitas Serikat Buruh Kemanusiaan dan berkolaborasi dengan kami hingga akhir hayatnya.

(28 November 1906, St. Petersburg, Kekaisaran Rusia - 30 September 1999, St. Petersburg, Federasi Rusia)

en.wikipedia.org

Biografi

Kehidupan awal

Ayah - Sergei Mikhailovich Likhachev, insinyur listrik, ibu - Vera Semyonovna Likhacheva, nee Konyaeva.

Dari tahun 1914 hingga 1916 ia belajar di gimnasium Imperial Philanthropic Society, dari tahun 1916 hingga 1920 di K.I. May Real School, kemudian hingga tahun 1923 di Sekolah Buruh Terpadu Soviet yang dinamai demikian. L. D. Lentovskaya (sekarang ini adalah yang kedua sekolah Menengah No.47 dinamai D.S.Likhachev). Hingga tahun 1928, mahasiswa bagian Romano-Jerman dan Slavia-Rusia di Departemen Linguistik dan Sastra, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Leningrad.

Pada tanggal 8 Februari 1928, ia ditangkap karena berpartisipasi dalam lingkaran mahasiswa “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa”, di mana sesaat sebelum penangkapannya ia membuat laporan tentang ejaan Rusia kuno, “diinjak-injak dan diputarbalikkan oleh musuh Gereja Kristus dan rakyat Rusia”; dijatuhi hukuman 5 tahun karena kegiatan kontra-revolusioner. Hingga November 1931 ia menjadi tahanan politik di kamp tujuan khusus Solovetsky.

1931
- Pada bulan November ia dipindahkan dari kamp Solovetsky ke Belbaltlag, mengerjakan pembangunan Kanal Laut Putih-Baltik.

1932, 8 Agustus
- Dibebaskan dari penjara lebih awal dan tanpa batasan sebagai drummer. Kembali ke Leningrad.

1932-1933
- Editor sastra Sotsekgiz (Leningrad).

1933-1934
- Korektor untuk bahasa asing di percetakan "Komintern" (Leningrad).

1934-1938
- Korektor ilmiah, editor sastra, editor Departemen Ilmu Sosial Cabang Leningrad dari Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1935
- Menikah dengan Zinaida Aleksandrovna Makarova.
- Publikasi artikel “Fitur Primitivisme Primitif Pidato Pencuri” dalam koleksi Institut Bahasa dan Pemikiran yang dinamai demikian. N.Ya.Marra “Bahasa dan Pemikiran.”

1936
- Pada tanggal 27 Juli, atas permintaan Presiden Akademi Ilmu Pengetahuan A.P. Karpinsky, catatan kriminal dihapuskan berdasarkan resolusi Presidium Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet.

1937
- Putri kembar Vera dan Lyudmila Likhachev lahir.

1938-1954
- Junior, sejak 1941 - peneliti senior di Institut Sastra Rusia (Pushkin House) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (IRLI AN USSR).

musim gugur 1941 - musim semi 1942
- Saya bersama keluarga saya di Leningrad yang terkepung.
- Penerbitan buku pertama “Pertahanan Kota-Kota Rusia Kuno” (1942), yang ditulis bersama. dengan M.A.Tikhanova.

1941
- Mempertahankan disertasinya untuk gelar calon ilmu filologi dengan topik: “Novgorod kronik abad ke-12.”

Juni 1942
- Bersama keluarganya, dia dievakuasi di sepanjang Jalan Kehidupan dari Leningrad yang terkepung ke Kazan.

1942
- Dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Leningrad".

1942
- Pastor Sergei Mikhailovich Likhachev meninggal di Leningrad yang terkepung.

Kematangan ilmiah

1945
- Penerbitan buku “Identitas Nasional Rus Kuno'. Esai dari bidang sastra Rusia abad 11-17.” M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1945.120 hal. (buku cetak ulang fototipe: The Hugue, 1969) dan “Novgorod the Great: Esai tentang sejarah budaya Novgorod abad 11-17.” L., Gospolitizdat. 1945.104 hal. 10 te. (cetak ulang: M., Sov. Russia. 1959.102 hal.).

1946
- Dianugerahi medali “Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat” Perang Patriotik 1941-1945."
- Penerbitan buku “Budaya Rus' di era pembentukan negara nasional Rusia. (Akhir XIV-awal XVI V.)". M., Gospolitizdat. 1946.160 hal. 30 te. (cetak ulang fototipe buku: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Associate Professor, sejak 1951 Profesor di Universitas Negeri Leningrad. Di Fakultas Sejarah Universitas Negeri Leningrad ia mengajar mata kuliah khusus “Sejarah Kronik Rusia”, “Paleografi”, “Sejarah Kebudayaan Rus Kuno”, dll.

1947
- Mempertahankan disertasinya untuk gelar Doktor Filologi dengan topik: “Esai tentang sejarah bentuk sastra penulisan kronik abad 11-16.”
- Penerbitan buku “Kronik Rusia dan Signifikansi Budaya dan Sejarahnya” M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1947.499 hal. 5 te. (cetak ulang fototipe buku: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Anggota Dewan Ilmiah Institut Sastra Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1950
- Publikasi “The Tale of Igor’s Campaign” dalam seri “Literary Monuments” dengan terjemahan dan komentar oleh D. S. Likhachev.
- Publikasi “The Tale of Bygone Years” dalam seri “Literary Monuments” dengan terjemahan (bersama dengan B. A. Romanov) dan komentar oleh D. S. Likhachev (diterbitkan ulang: St. Petersburg, 1996).
- Publikasi artikel “Pandangan sejarah dan politik penulis “The Tale of Igor’s Campaign”” dan “Asal usul lisan dari sistem artistik “The Tale of Igor’s Campaign”.”
- Publikasi buku: “The Tale of Igor’s Campaign”: Esai sejarah dan sastra. (NPS). M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1950.164 hal. 20 te. edisi ke-2, tambahkan. M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1955.152 hal. 20 te.

1951
- Dikukuhkan dengan pangkat profesor.
- Publikasi artikel “Sastra abad XI-XIII.” dalam karya kolektif “Sejarah Kebudayaan Rus Kuno'”. (Volume 2. Periode Pra-Mongol), yang menerima Hadiah Negara Uni Soviet.

1952
- Dianugerahi Hadiah Stalin tingkat kedua untuk karya ilmiah kolektif “Sejarah Kebudayaan Rus Kuno'. T.2".
- Penerbitan buku “Munculnya Sastra Rusia.” M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1952.240 hal. 5 te.

1952-1991
- Anggota, sejak 1971 - Ketua Dewan Editorial seri "Monumen Sastra" Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1953
- Terpilih sebagai anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
- Publikasi artikel “Kreativitas puisi rakyat pada masa kejayaan negara feodal awal Rusia kuno (abad X-XI)” dan “Kreativitas puisi rakyat selama tahun-tahun fragmentasi feodal Rus' - sebelum invasi Tatar-Mongol (XII- awal abad XIII)” dalam karya kolektif “puisi rakyat Rusia”.

1954
- Dianugerahi Hadiah Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet untuk karya “Munculnya Sastra Rusia.”
- Dianugerahi medali "Untuk Keberanian Buruh".

1954-1999
- Kepala Sektor, sejak 1986 - Departemen Sastra Rusia Kuno dari Institut Sastra Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1955
- Pidato pertama di media untuk membela monumen kuno (“Literaturnaya Gazeta”, 15 Januari 1955).

1955-1999
- Anggota Biro Departemen Sastra dan Bahasa Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1956-1999
- Anggota Persatuan Penulis Uni Soviet (Bagian Kritik), sejak 1992 - anggota Persatuan Penulis St.
- Anggota Komisi Arkeografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, sejak 1974 - anggota Biro Komisi Arkeografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1958
- Perjalanan pertama ke luar negeri - dikirim ke Bulgaria untuk bekerja di gudang manuskrip.
- Berpartisipasi dalam Kongres Internasional Slavia IV (Moskow), di mana ia menjadi ketua subbagian sastra Slavia kuno. Sebuah laporan dibuat “Beberapa tugas mempelajari pengaruh Slavia Selatan kedua di Rusia.”
- Penerbitan buku “Man in the Literature of Ancient Rus'” M.-L., Publishing House of the Academy of Sciences. 1958.186 hal. 3 te. (cetak ulang: M., 1970; Likhachev D.S. Karya pilihan: Dalam 3 jilid T. 3. L., 1987) dan brosur “Beberapa masalah mempelajari pengaruh Slavia Selatan kedua di Rusia.” M., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1958.67 hal. 1 te.

1958-1973
- Wakil Ketua Komisi Editorial dan Tekstual tetap Komite Internasional Slavis.

1959
- Anggota Dewan Akademik Museum Seni Rusia Kuno dinamai. Andrey Rublev.

1959
- Cucu perempuan Vera lahir, putri Lyudmila Dmitrievna (dari pernikahannya dengan Sergei Zilitinkevich, seorang fisikawan).

1960
- Berpartisipasi dalam Konferensi Internasional I tentang Puisi (Polandia).

1960-1966
- Wakil Ketua Masyarakat Persahabatan Soviet-Bulgaria cabang Leningrad.

1960-1999
- Anggota Dewan Akademik Museum Negara Rusia.
- Anggota Komite Slavis Soviet (Rusia).

1961
- Berpartisipasi dalam Konferensi Internasional II tentang Puisi (Polandia).
- Sejak 1961, anggota dewan editorial jurnal “Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Jurusan Sastra dan Bahasa”.
- Penerbitan buku: “Kebudayaan rakyat Rusia abad 10-17.” M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1961.120 hal. 8 te. (Edisi ke-2nd) M.-L., 1977. dan “Kampanye Kisah Igor - prolog heroik sastra Rusia.” M.-L., Goslitizdat. 1961.134 hal. 30 te. edisi ke-2. L.,HL.1967.119 hal.200 t.e.

1961-1962
- Deputi Deputi Buruh Dewan Kota Leningrad.

1962
- Perjalanan ke Polandia untuk pertemuan Komisi Editorial dan Tekstual permanen Komite Internasional Slavis.
- Penerbitan buku “Teksologi: Berdasarkan sastra Rusia abad 10 - 17.” M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan. 1962.605 hal. 2500 e. (cetak ulang: Leningrad, 1983; St. Petersburg, 2001) dan “Budaya Rus pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise (akhir abad XIV - awal abad XV)” M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Sains. 1962.172 hal. 30 te. (diterbitkan ulang: Likhachev D.S. Pemikiran tentang Rusia. St. Petersburg, 1999).

1963
- Terpilih sebagai anggota asing dari Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria.
- Presidium Majelis Rakyat Republik Rakyat Bulgaria dianugerahi Ordo Cyril dan Methodius, gelar pertama.
- Berpartisipasi dalam Kongres Internasional Slavis V (Sofia).
- Dikirim ke Austria untuk memberi ceramah.

1963-1969
- Anggota Dewan Artistik Asosiasi Kreatif Kedua Lenfilm.

1963
- Sejak 1963, anggota dewan editorial seri "Sastra Sains Populer" Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1964
- Dianugerahi gelar doktor kehormatan ilmu pengetahuan dari Universitas Nicolaus Copernicus di Torun (Polandia).
- Perjalanan ke Hongaria untuk membaca laporan di Akademi Ilmu Pengetahuan Hongaria.
- Perjalanan ke Yugoslavia untuk berpartisipasi dalam simposium yang didedikasikan untuk mempelajari karya Vuk Karadzic, dan untuk bekerja di gudang manuskrip.

1965
- Perjalanan ke Polandia untuk memberikan ceramah dan laporan.
- Perjalanan ke Cekoslowakia untuk pertemuan Komisi Editorial dan Tekstual permanen Komite Internasional Slavis.
- Perjalanan ke Denmark untuk Simposium Selatan-Utara, yang diselenggarakan oleh UNESCO.

1965-1966
- Anggota Panitia Penyelenggara Masyarakat Seluruh Rusia untuk Perlindungan Monumen Sejarah dan Budaya.

1965-1975
- Anggota Komisi Perlindungan Monumen Budaya Persatuan Seniman RSFSR.

1966
- Dianugerahi Ordo Spanduk Merah Tenaga Kerja atas jasanya terhadap pengembangan ilmu filologi Soviet dan sehubungan dengan peringatan 60 tahun kelahirannya.
- Perjalanan ke Bulgaria untuk karya ilmiah.
- Perjalanan ke Jerman untuk pertemuan Komisi Editorial dan Tekstual permanen Komite Internasional Slavis.

1966
- Cucu perempuan Zina lahir, putri Vera Dmitrievna (dari pernikahannya dengan Yuri Kurbatov, seorang arsitek).

1967
- Terpilih sebagai doktor kehormatan dari Universitas Oxford (Inggris Raya).
- Perjalanan ke Inggris untuk memberikan ceramah.
- Berpartisipasi dalam Majelis Umum dan simposium ilmiah Dewan Sejarah dan Filsafat UNESCO (Rumania).
- Penerbitan buku "Puisi Sastra Rusia Kuno" L., Sains. 1967.372 hal. 5200 e., dianugerahi Hadiah Negara Uni Soviet (diterbitkan ulang: Leningrad, 1971; Moskow, 1979; Likhachev D.S. Karya terpilih: Dalam 3 volume. T. 1. Leningrad, 1987)
- Anggota Dewan Masyarakat Seluruh Rusia untuk Perlindungan Monumen Sejarah dan Budaya cabang kota Leningrad.
- Anggota Dewan Pusat, sejak 1982 - anggota Presidium Dewan Pusat Masyarakat Seluruh Rusia untuk Perlindungan Monumen Sejarah dan Budaya.

1967-1986
- Anggota Dewan Akademik Cabang Leningrad dari Institut Sejarah Uni Soviet dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1968
- Terpilih sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Austria.
- Berpartisipasi dalam Kongres Internasional Slavis VI (Praha). Saya membaca laporan “Sastra Slavia Kuno sebagai Sebuah Sistem.”

1969
- Dianugerahi Hadiah Negara Uni Soviet untuk karya ilmiah “Puisi Sastra Rusia Kuno.”
- Berpartisipasi dalam konferensi puisi epik (Italia).

1969
- Anggota Dewan Ilmiah untuk masalah kompleks "Sejarah Kebudayaan Dunia" dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Sejak 1970 - anggota Dewan Biro.

Akademisi

1970
- Terpilih sebagai anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1971
- Terpilih sebagai anggota asing dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni Serbia.
- Dianugerahi diploma tingkat 1 dari “Pengetahuan” All-Union Society untuk buku “Man in the Literature of Ancient Rus'.”
- Dianugerahi gelar doktor kehormatan ilmu pengetahuan dari Universitas Edinburgh (Inggris).
- Penerbitan buku “Warisan Artistik Rus Kuno dan Modernitas” L., Science. 1971.121 hal. 20 te. (bersama dengan V.D. Likhacheva).

1971
- Ibu Vera Semyonovna Likhacheva meninggal.

1971-1978
- Anggota dewan redaksi “Ensiklopedia Sastra Ringkas”.

1972-1999
- Kepala Kelompok Arkeografi Cabang Leningrad dari Arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1973
- Dianugerahi diploma tingkat 1 dari “Pengetahuan” Masyarakat All-Union untuk partisipasi dalam karya ilmiah kolektif “Sejarah Singkat Uni Soviet. Bagian 1."
- Terpilih sebagai anggota kehormatan perkumpulan sekolah sejarah dan sastra “Boyan” (wilayahRostov).
- Terpilih sebagai anggota asing dari Akademi Ilmu Pengetahuan Hongaria.
- Berpartisipasi dalam VII Internasional Kongres Slavis (Warsawa). Laporan “Asal Usul dan Perkembangan Genre Sastra Rusia Kuno” dibacakan.
- Penerbitan buku “Perkembangan Sastra Rusia pada Abad X - XVII: Zaman dan Gaya” L., Sains. 1973.254 hal. 11 t.e. (cetak ulang: Likhachev D.S. Karya terpilih: dalam 3 volume. T. 1. L., 1987; St. Petersburg, 1998).

1973-1976
- Anggota Dewan Akademik Institut Teater, Musik dan Sinematografi Leningrad.

1974-1999
- Anggota Komisi Arkeografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet cabang Leningrad (St. Petersburg), sejak 1975 - anggota biro Cabang Komisi Arkeografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
- Anggota Biro Komisi Arkeografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
- Ketua dewan redaksi buku tahunan “Monumen Budaya. Penemuan baru” Dewan Ilmiah tentang masalah kompleks “Sejarah Kebudayaan Dunia” dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
- Ketua Dewan Ilmiah untuk masalah kompleks "Sejarah Kebudayaan Dunia" dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1975
- Dianugerahi medali “Tiga Puluh Tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945.”
- Dianugerahi medali emas VDNKh untuk monografi “Perkembangan Sastra Rusia pada Abad X-XVII.”
- Menentang pengusiran A.D. Sakharov dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
- Perjalanan ke Hongaria untuk merayakan ulang tahun ke 150 Akademi Ilmu Pengetahuan Hongaria.
- Berpartisipasi dalam simposium MAPRYAL ( Asosiasi Internasional guru bahasa dan sastra Rusia) dalam sastra komparatif (Bulgaria).
- Penerbitan buku “Warisan Besar: Karya klasik Sastra Rus Kuno'" M., Sovremennik. 1975.366 hal. 50 te. (dicetak ulang: M., 1980; Likhachev D.S. Karya terpilih: dalam 3 volume. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Anggota dewan editorial penerbitan Cabang Leningrad dari Institut Sejarah Uni Soviet dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet "Disiplin Sejarah Tambahan".

1976
- Berpartisipasi dalam pertemuan khusus Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet tentang buku karya O. Suleimenov "Az and I" (dilarang).
- Berpartisipasi dalam konferensi “Sekolah Tarnovo. Murid dan pengikut Efimy Tarnovsky" (Bulgaria).
- Terpilih sebagai anggota yang sesuai dari British Academy.
- Penerbitan buku “The Laughing World of Ancient Rus'” L., Science. 1976.204 hal. 10 t.e. pandangan dunia”).

1976-1999
- Anggota dewan redaksi majalah internasional “Palaeobulgarica” (Sofia).

1977
- Dewan Negara Republik Rakyat Bulgaria menganugerahkan Ordo Cyril dan Methodius, gelar pertama.
- Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria dan Dewan Akademik Universitas Sofia dinamai Kliment Ohridski menganugerahkan Hadiah Cyril dan Methodius untuk karya “Sastra Golemiah svyat na ruskata”.

1978
- Dianugerahi diploma dari Persatuan Jurnalis Bulgaria dan tanda kehormatan “Pena Emas” atas kontribusi kreatifnya yang besar terhadap jurnalisme dan publisitas Bulgaria.
- Terpilih sebagai anggota kehormatan klub sastra Brigantine untuk siswa sekolah menengah.
- Perjalanan ke Bulgaria untuk berpartisipasi dalam simposium internasional “sekolah seni Tarnovo dan seni Slavia-Bizantium abad ke-12-15.” dan untuk mengajar di Institut Sastra Bulgaria BAN dan Pusat Studi Bulgaria.
- Perjalanan ke GDR untuk pertemuan Komisi Editorial dan Tekstual permanen Komite Internasional Slavis.
- Penerbitan buku “The Lay of Igor's Campaign” dan budaya pada masanya” L., Kh.L. 1978.359 hal. 50 t.e. (cetak ulang: Leningrad, 1985; St. Petersburg, 1998)

1978-1989
- Inisiator, editor (bersama dengan L. A. Dmitriev) dan penulis artikel pengantar untuk seri monumental “Monuments of Literature of Ancient Rus'” (12 volume), diterbitkan oleh penerbit “Khudozhestvennaya Literatura” (publikasi dianugerahi Penghargaan Negara pada tahun 1993).

1979
- diberikan oleh Dewan Negara Republik Rakyat Bulgaria gelar kehormatan pemenang hadiah Hadiah Internasional dinamai menurut nama saudara Cyril dan Methodius atas jasanya yang luar biasa dalam pengembangan studi Bulgaria Kuno dan Slavia, untuk studi dan mempopulerkan karya saudara Cyril dan Methodius.
- Publikasi artikel “Ekologi Kebudayaan” (Moskow, 1979, No. 7)

1980
- Sekretariat Persatuan Penulis Bulgaria menganugerahkan lencana kehormatan “Nikola Vaptsarov”.
- Perjalanan ke Bulgaria untuk memberi kuliah di Universitas Sofia.

1981
- Dianugerahi Sertifikat Kehormatan dari “All-Union Voluntary Society of Book Lovers” atas kontribusinya yang luar biasa terhadap studi budaya Rusia kuno, buku-buku Rusia, dan studi sumber.
- Dewan Negara Republik Rakyat Bulgaria menganugerahkan “Hadiah Internasional yang dinamai Evfimy Tarnovsky”.
- Dianugerahi lencana kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria.
- Berpartisipasi dalam konferensi yang didedikasikan untuk peringatan 1300 tahun negara Bulgaria (Sofia).
- Publikasi kumpulan artikel “Sastra - realitas - sastra”. L., penulis Soviet. 1981.215 hal. 20 te. (dicetak ulang: Leningrad, 1984; Likhachev D.S. Karya terpilih: Dalam 3 volume, T. 3. Leningrad, 1987) dan brosur “Catatan tentang Rusia.” M., Burung Hantu. Rusia. 1981.71 hal. 75 te. (cetak ulang: M., 1984; Likhachev D.S. Karya pilihan: Dalam 3 volume. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Cicit Sergei lahir, putra dari cucu perempuan Vera Tolts (dari pernikahan dengan Vladimir Solomonovich Tolts, ahli Soviet, Yahudi Ufa).

1981-1998
- Anggota dewan editorial almanak Masyarakat Seluruh Rusia untuk Perlindungan Monumen Sejarah dan Budaya “Monumen Tanah Air.”

1982
- Dianugerahi Sertifikat Kehormatan dan hadiah dari majalah Ogonyok untuk wawancara “Kenangan sejarah itu sakral.”
- Doktor kehormatan terpilih dari Universitas Bordeaux (Prancis).
- Dewan redaksi Literaturnaya Gazeta memberikan penghargaan atas partisipasi aktif dalam karya Literaturnaya Gazeta.
- Perjalanan ke Bulgaria untuk memberikan ceramah dan konsultasi atas undangan Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria.
- Penerbitan buku “Puisi Taman: Menuju Semantik Gaya Taman dan Taman” L., Sains. 1982.343 hal. 9950 e. (cetak ulang: Leningrad, 1991; St. Petersburg, 1998).

1983
- Dianugerahi Diploma Kehormatan VDNKh karena membuat manual untuk guru “Kampanye Kisah Igor.”
- Terpilih sebagai doktor kehormatan dari Universitas Zurich (Swiss).
- Anggota Komite Penyelenggara Soviet untuk persiapan dan penyelenggaraan Kongres Internasional Slavis IX (Kyiv).
- Penerbitan buku untuk siswa “Tanah Asli”. M., Det.lit. 1985.207 hal.

1983-1999
- Ketua Komisi Pushkin dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1984
- Nama D. S. Likhachev diberikan untuk planet kecil No. 2877, ditemukan oleh astronom Soviet: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Anggota Pusat Ilmiah Leningrad dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

1985
- Diberikan medali ulang tahun“Empat Puluh Tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945.”
- Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet menganugerahkan Hadiah V. G. Belinsky untuk buku “Kampanye Kisah Igor” dan budaya pada masanya.”
- Dewan redaksi Literaturnaya Gazeta menganugerahkan gelar peraih Literaturnaya Gazeta atas kerja sama aktifnya di surat kabar.
- Dianugerahi gelar doktor kehormatan sains dari Loránd Eötvös University of Budapest.
- Perjalanan ke Hongaria atas undangan Universitas Lorand Eotvos Budapest sehubungan dengan peringatan 350 tahun universitas tersebut.
- Berpartisipasi dalam Forum Kebudayaan negara-negara peserta Konferensi Keamanan dan Kerja Sama di Eropa (Hongaria). Laporan “Masalah Pelestarian dan Perkembangan Cerita Rakyat dalam Kondisi Revolusi Ilmu Pengetahuan dan Teknologi” dibacakan.
- Penerbitan buku “Masa Lalu ke Masa Depan: Artikel dan Esai” L., Sains. 1985.575 hal. 15 te. dan “Surat tentang Kebaikan dan Keindahan” M., Det.lit. 1985.207 hal. (cetak ulang: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; St. Petersburg, 1994; St. Petersburg, 1999).

1986
- Sehubungan dengan peringatan 80 tahun, ia dianugerahi gelar Pahlawan Buruh Sosialis dengan penyerahan Ordo Lenin dan medali emas Palu dan Sabit.
- Dewan Negara Republik Rakyat Bulgaria menganugerahkan Ordo Georgiy Dimitrov (penghargaan tertinggi di Bulgaria).
- Dianugerahi medali Veteran Buruh.
- Dimasukkan dalam Buku Kehormatan “Pengetahuan” All-Union Society atas kerja aktifnya dalam mempromosikan budaya seni dan memberikan bantuan metodologis kepada para dosen.
- Dianugerahi gelar pemenang "Sastra Rusia" untuk tahun 1986 dan dianugerahi hadiah majalah Ogonyok.
- Terpilih sebagai Ketua Kehormatan Masyarakat Internasional untuk Studi Karya F. M. Dostoevsky (IDS).
- Terpilih sebagai anggota kehormatan bagian buku dan grafis dari Rumah Ilmuwan Leningrad yang dinamai demikian. M.Gorky.
- Terpilih sebagai anggota yang sesuai dari bagian "Iris" dari Klub Penanam Bunga Amatir Kota Moskow.
- Berpartisipasi dalam simposium Soviet-Amerika-Italia “Sastra: tradisi dan nilai-nilai” (Italia).
- Berpartisipasi dalam konferensi yang didedikasikan untuk “Kampanye Kisah Igor” (Polandia).
- Buku "Studi tentang Sastra Rusia Kuno" diterbitkan. L., Sains. 1986.405 hal. 25 te. dan brosur “Kenangan Sejarah Itu Suci”. M., Benar. 1986.62 hal. 80 te.

1986-1993
- Ketua Dewan Dana Kebudayaan Soviet (sejak 1991 - Dana Kebudayaan Rusia).

1987
- Dianugerahi medali dan hadiah "Almanak Bibliofil".
- Dianugerahi diploma untuk film "Poetry of Gardens" (Lentelefilm, 1985), yang dianugerahi hadiah kedua di V All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.
- Terpilih sebagai wakil Dewan Deputi Rakyat Kota Leningrad.
- Terpilih sebagai anggota Komisi Warisan Sastra B.L. Pasternak.
- Terpilih sebagai anggota asing Akademi Nasional Italia.
- Berpartisipasi dalam forum internasional“Demi dunia bebas nuklir, demi kelangsungan hidup umat manusia” (Moskow).
- Perjalanan ke Prancis untuk sesi XVI Komisi Permanen Campuran Soviet-Prancis untuk Hubungan Budaya dan Ilmiah.
- Perjalanan ke Inggris atas undangan British Academy dan Universitas Glasgow untuk memberikan ceramah dan konsultasi tentang sejarah budaya.
-
- Perjalanan ke Italia untuk pertemuan kelompok inisiatif informal untuk mengorganisir dana “Untuk Kelangsungan Hidup Kemanusiaan dalam Perang Nuklir.”
- Penerbitan buku “Jalan Besar: Pembentukan Sastra Rusia abad XI-XVII.” M., Sovremennik. 1987.299 hal. 25 te.
- Publikasi “Karya Pilihan” dalam 3 volume.

1987-1996
- Anggota dewan redaksi majalah "Dunia Baru", sejak 1997 - anggota Dewan Publik majalah.

1988
- Berpartisipasi dalam pertemuan internasional “Dana Internasional untuk Kelangsungan Hidup dan Pembangunan Kemanusiaan.”
- Doktor kehormatan terpilih dari Universitas Sofia (Bulgaria).
- Terpilih sebagai anggota terkait dari Akademi Ilmu Pengetahuan Göttingen (Jerman).
- Perjalanan ke Finlandia untuk pembukaan pameran “Waktu Perubahan, 1905-1930 (Avant-garde Rusia).”
- Perjalanan ke Denmark untuk pembukaan pameran “Seni Rusia dan Soviet dari koleksi pribadi. 1905-1930.”
- Perjalanan ke Inggris untuk mempresentasikan edisi pertama majalah “Our Heritage”.
- Penerbitan buku: “Dialog tentang kemarin, hari ini dan besok.” M., Burung Hantu. Rusia. 1988.142 hal. 30 te. (rekan penulis N.G. Samvelyan)

1987
- Seorang cicit perempuan, Vera, lahir, putri dari cucu perempuan Zinaida Kurbatova (dari pernikahannya dengan Igor Rutter, seorang seniman, seorang Jerman Sakhalin).

1989
- Dianugerahi Hadiah Eropa (1) untuk kegiatan budaya pada tahun 1988.
- Dianugerahi Penghargaan Sastra dan Jurnalistik Internasional Modena (Italia) atas kontribusinya terhadap pengembangan dan penyebaran kebudayaan pada tahun 1988.
- Bersama tokoh budaya lainnya, ia menganjurkan kembalinya biara Solovetsky dan Valaam ke Gereja Ortodoks Rusia.
- Berpartisipasi dalam pertemuan menteri kebudayaan negara-negara Eropa di Perancis.
- Anggota Klub Pena cabang Soviet (kemudian Rusia).
- Penerbitan buku “Catatan dan Pengamatan: Dari Buku Catatan Tahun Berbeda” L., Sov.writer. 1989.605 hal. 100 te. dan “Tentang Filologi” M., Sekolah Tinggi. 1989.206 hal. 24 te.

1989-1991
- Wakil Rakyat Uni Soviet dari Yayasan Kebudayaan Soviet.

1990
- Anggota Komite Internasional untuk Kebangkitan Perpustakaan Alexandria.
- Ketua Kehormatan Masyarakat Pushkin All-Union (sejak 1991 - Rusia).
- Anggota Dewan Editorial Internasional yang dibentuk untuk penerbitan “The Complete Works of A.S. Pushkin” dalam bahasa Inggris.
- Pemenang Hadiah Internasional kota Fiuggi (Italia).
- Penerbitan buku “School on Vasilyevsky: A Book for Teachers.” M., Pencerahan. 1990.157 hal. 100 t.e. (bersama dengan N.V. Blagovo dan E.B. Belodubrovsky).

1991
- Dianugerahi Hadiah A.P. Karpinsky (Hamburg) untuk penelitian dan publikasi monumen sastra dan budaya Rusia.
- Dianugerahi gelar doktor kehormatan dari Charles University (Praha).
- Terpilih sebagai anggota kehormatan Serbian Matica (SFRY).
- Terpilih sebagai anggota kehormatan Klub Dunia St. Petersburgers.
- Terpilih sebagai anggota kehormatan Masyarakat Pushkin Jerman.
- Penerbitan buku “I Remember” M., Kemajuan. 1991.253 hal. 10 te., “Buku Kecemasan” M., Berita. 1991.526 hal. 30 te., “Pemikiran” M., Det.lit. 1991.316 hal. 100 te.

1992
- Terpilih sebagai anggota asing dari Philosophical Scientific Society of the USA.
- Terpilih sebagai doktor kehormatan dari Universitas Siena (Italia).
- Dianugerahi gelar Warga Kehormatan Milan dan Arezzo (Italia).
- Peserta Program Amal Internasional “Nama Baru”.
- Ketua Panitia Peringatan Umum Sergius untuk Persiapan Perayaan 600 Tahun Kematiannya St Sergius Radonezh.
- Penerbitan buku “Seni Rusia dari Zaman Kuno hingga Avant-garde.” M., Seni. 1992.407 hal.

1993
- Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia memberinya Medali Emas Besar. M. V. Lomonosov atas pencapaian luar biasa di bidang humaniora.
- Dianugerahi Hadiah Negara Federasi Rusia untuk seri “Monumen Sastra Rus Kuno'”.
- Terpilih sebagai anggota asing dari American Academy of Arts and Sciences.
- Dianugerahi gelar Warga Kehormatan St. Petersburg yang pertama berdasarkan keputusan Dewan Deputi Rakyat St.
- Terpilih sebagai doktor kehormatan dari Universitas Serikat Buruh Kemanusiaan St.
- Buku “Artikel Tahun-Tahun Awal” telah diterbitkan. Tver, Tver. OO RFK. 1993.144 hal.

1994
- Ketua Komisi Hari Jadi Negara Pushkin (untuk perayaan 200 tahun kelahiran A.S. Pushkin).
- Penerbitan buku: "Rusia Besar: Sejarah dan budaya seni Abad X-XVII" M., Seni. 1994.488 hal. (bersama dengan G.K. Vagner, G.I. Vzdornov, R.G. Skrynnikov).

1995
- Berpartisipasi dalam Kolokium Internasional “Penciptaan Dunia dan Nasib Manusia” (St. Petersburg - Novgorod). Mempresentasikan proyek “Deklarasi Hak Kebudayaan”.
- Dianugerahi Ordo Penunggang Kuda Madara, gelar pertama, atas jasa luar biasa dalam pengembangan studi Bulgaria, untuk mempromosikan peran Bulgaria dalam pengembangan budaya dunia.
- Atas prakarsa D. S. Likhachev dan dengan dukungan Institut Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Organisasi Non-Pemerintah Internasional “Yayasan untuk Peringatan 200 Tahun A. S. Pushkin” didirikan.
- Penerbitan buku “Memoirs” (St. Petersburg, Logos. 1995. 517 hal. 3 yaitu dicetak ulang tahun 1997, 1999, 2001).

1996
- Dianugerahi Order of Merit for the Fatherland, gelar II, atas layanan luar biasa kepada negara dan kontribusi pribadi yang besar terhadap pengembangan budaya Rusia.
- Dianugerahi Ordo Stara Planina, gelar pertama, atas kontribusinya yang besar terhadap pengembangan studi Slavia dan Bulgaria dan atas jasanya yang besar dalam memperkuat hubungan ilmiah dan budaya bilateral antara Republik Bulgaria dan Federasi Rusia.
- Penerbitan buku: “Esai tentang Filsafat Kreativitas Artistik” St. Petersburg, Blitz. 1996.158 hal. 2 vol. (diterbitkan ulang 1999) dan “Tanpa bukti” St. Petersburg, Blitz. 1996.159 hal. 5 te..

1997
- Pemenang Hadiah Presiden Federasi Rusia di bidang sastra dan seni.
- Pemberian hadiah “Untuk kehormatan dan martabat bakat”, yang didirikan oleh Dana Sastra Internasional.
- Hadiah seni pribadi Tsarskoe Selo diberikan dengan moto "Dari seniman ke seniman" (St. Petersburg).
- Penerbitan buku “Tentang Intelegensi: Kumpulan Artikel.”

1997
- Cicit perempuan Hannah lahir, putri dari cucu perempuan Vera Tolz (dari pernikahannya dengan Yor Gorlitsky, seorang ahli Soviet).

1997-1999
- Editor (bersama dengan L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) dan penulis artikel pengantar dari seri monumental “Library of Literature of Ancient Rus' (diterbitkan jilid 1 - 7, 9?11) - penerbit “ Sains".

1998
- Dianugerahi Ordo Rasul Andreas Yang Dipanggil Pertama atas kontribusinya terhadap pengembangan kebudayaan nasional (pemegang pertama).
- Dianugerahi Medali Emas tingkat pertama dari Interregional Nirlaba yayasan amal untuk mengenang A.D. Menshikov (St. Petersburg).
- Dianugerahi Hadiah Nebolsin dari Yayasan Amal Internasional dan pendidikan kejuruan mereka. A.G.Nebolsina.
- Dianugerahi Lencana Peringatan Perak Internasional “Walet Dunia” (Italia) atas kontribusinya yang besar terhadap promosi gagasan perdamaian dan interaksi budaya nasional.
- Penerbitan buku “Kampanye Kisah Igor dan Budaya Pada Masanya. Karya beberapa tahun terakhir." Sankt Peterburg, Logos. 1998.528 hal. 1000 e.

1999
- Salah satu pendiri “Kongres Intelijen St. Petersburg” (bersama dengan Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Dianugerahi medali Golden Jubilee Pushkin sebagai suvenir dari “Yayasan untuk Peringatan 200 Tahun A. S. Pushkin.”
- Penerbitan buku "Pemikiran tentang Rusia", "Album Novgorod".

Dmitry Sergeevich Likhachev meninggal pada tanggal 30 September 1999 di St. Ia dimakamkan di pemakaman di Komarovo pada 4 Oktober.

Gelar, penghargaan

Pahlawan Buruh Sosialis (1986)
- Ordo St.Andrew yang Dipanggil Pertama (30 September 1998) - atas kontribusinya yang luar biasa terhadap pengembangan kebudayaan nasional (diberikan ordo No. 1)
- Order of Merit for the Fatherland, gelar II (28 November 1996) - untuk layanan luar biasa kepada negara dan kontribusi pribadi yang besar terhadap pengembangan budaya Rusia
- Ordo Lenin
- Ordo Spanduk Merah Tenaga Kerja (1966)
- Medali “50 Tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat 1941-1945.” (22 Maret 1995)
- Medali Pushkin (4 Juni 1999) - dalam rangka memperingati 200 tahun kelahiran A.S. Pushkin, atas jasanya di bidang kebudayaan, pendidikan, sastra dan seni
- Medali "Untuk Keberanian Buruh" (1954) - Medali "Untuk Pertahanan Leningrad" (1942)
- Medali “30 tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat 1941-1945.” (1975)
- Medali “40 Tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat 1941-1945.” (1985)
- Medali “Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945.” (1946)
- Medali “Veteran Buruh” (1986)
- Ordo Georgiy Dimitrov (NRB, 1986)
- Dua Ordo Cyril dan Methodius, gelar 1 (NRB, 1963, 1977)
- Ordo Stara Planina, gelar 1 (Bulgaria, 1996)
- Ordo Penunggang Kuda Madara, gelar 1 (Bulgaria, 1995)
- Tanda Komite Eksekutif Dewan Kota Leningrad “Kepada penduduk Leningrad yang terkepung”

Pada tahun 1986 ia mengorganisasi Yayasan Kebudayaan Soviet (sekarang Rusia) dan menjadi ketua presidium Yayasan tersebut hingga tahun 1993. Sejak tahun 1990, ia menjadi anggota Komite Internasional untuk Organisasi Perpustakaan Alexandria (Mesir). Ia terpilih sebagai wakil Dewan Kota Leningrad (1961-1962, 1987-1989).

Anggota asing dari Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria, Hongaria, dan Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni Serbia. Anggota yang sesuai dari akademi Austria, Amerika, Inggris, Italia, Göttingen, anggota yang sesuai dari masyarakat tertua AS - Philosophical Society. Anggota Persatuan Penulis sejak 1956. Sejak 1983 - Ketua Komisi Pushkin dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, sejak 1974 - Ketua Dewan Editorial buku tahunan “Monumen Budaya. Penemuan baru." Dari tahun 1971 hingga 1993, ia mengepalai dewan redaksi seri “Monumen Sastra”, sejak tahun 1987 ia menjadi anggota dewan redaksi majalah Dunia Baru, dan sejak tahun 1988 di majalah Our Heritage.

Akademi Studi Seni dan Pertunjukan Musik Rusia memberinya penghargaan Amber Cross Order of Arts (1997). Dianugerahi Diploma Kehormatan dari Majelis Legislatif St. Petersburg (1996). Dianugerahi Medali Emas Besar yang dinamai M.V. Lomonosov (1993). Warga Kehormatan Pertama St. Petersburg (1993). Warga negara kehormatan kota Milan dan Arezzo di Italia. Pemenang Hadiah Seni Tsarskoe Selo (1997).

Kegiatan sosial

Wakil Rakyat Uni Soviet (1989-1991) dari Yayasan Kebudayaan Soviet.
- Pada tahun 1993, dia menandatangani Surat 42.
- Anggota Komisi Hak Asasi Manusia di bawah Administrasi St. Petersburg.

Publikasi lainnya

Ivan yang Mengerikan - penulis // Zvezda. - 1947. - No. 10. - Hal. 183-188.
- Ivan the Terrible - penulis // Pesan Ivan the Terrible / Disiapkan oleh. teks oleh D. S. Likhachev dan Y. S. Lurie. Per. dan berkomentar. Y. S. Lurie. Ed. V.P.Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - Hal.452-467.
- Ivan Peresvetov dan modernitas sastranya // Peresvetov I. Karya / Disiapkan oleh. teks. A.A.Zimin. - M., L.: 1956. - Hal.28-56.
- Gambar orang di dalam literatur hagiografi akhir abad XIV-XV // Tr. Departemen Rusia kuno menyala. - 1956. - T. 12. - P. 105-115.
- Pergerakan sastra Rusia abad 11-17 menuju penggambaran realitas yang realistis. - M.: Ketik. “Di pos tempur”, 1956. - 19 hal. - (Bahan pembahasan realisme dalam sastra dunia).
- Pertemuan yang didedikasikan untuk karya Archpriest Avvakum, [diselenggarakan pada tanggal 26 April. di Institut Sastra Rusia (Pushkin House) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet] // Buletin Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. - 1957. - No. 7. - Hal. 113-114.
- Konferensi internasional kedua tentang puisi // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. - 1962. - No. 2. - Hal. 97-98.
- Sastra Slavia Kuno sebagai suatu sistem // Sastra Slavia: VI Internasional. Kongres Slavis (Praha, Agustus 1968). Dokl. burung hantu delegasi. - M., 1968. - Hal.5 - 48.
- Barok dan versi Rusia abad ke-17 // Sastra Rusia. 1969. Nomor 2. Hal. 18-45.
- Tawa Rusia kuno // Masalah puisi dan sejarah sastra: (Kumpulan artikel). - Saransk, 1973. - Hal.73-90.
- Golemiyat adalah suci dalam sastra Ruskata: Penelitian. dan seni. Di Bulgaria bahasa / Komp. dan ed. P.Dinekov. - Sofia: Sains dan Seni, 1976. - 672 hal.
- [Pidato di Kongres Internasional Slavis IX (Kyiv, 6-14 September 1983) berdasarkan laporan P. Buchwald-Peltseva “Emblematics of Kievan Rus of the Baroque Epoch”] // Kongres Internasional Slavis IX. Kyiv, September 1983
- Bahan diskusi. Kritik sastra dan stilistika linguistik. - Kyiv, 1987. - Hal.25.
- [Pidato di Kongres Internasional Slavis IX (Kyiv, 6-14 September 1983) tentang laporan R. Belknap “Plot: Praktek dan Teori”] // Kongres Internasional Slavis IX. Kyiv, September 1983. Materi diskusi.
- Kritik sastra dan stilistika linguistik. - Kyiv, 1987. - Hal.186.
- Pengantar membaca monumen sastra Rusia kuno. M.: Cara Rusia, 2004
- Memori. - SPb.: “Logos”, 1995. - 519 hal., sakit.

Ingatan

Pada tahun 2000, D. S. Likhachev secara anumerta dianugerahi Penghargaan Negara Rusia untuk pengembangan arah artistik televisi domestik dan penciptaan saluran televisi negara seluruh Rusia “Budaya”. Buku “Kebudayaan Rusia” telah diterbitkan; “Cakrawala kota di Neva. Memoar, artikel."
- Dengan keputusan Presiden Federasi Rusia, 2006 dinyatakan sebagai tahun Dmitry Sergeevich Likhachev di Rusia.
- Nama Likhachev diberikan ke planet kecil No. 2877 (1984).
- Setiap tahun, untuk menghormati Dmitry Sergeevich Likhachev, Bacaan Likhachev diadakan di Gimnasium GOU No. 1503 di Moskow, yang mempertemukan siswa dari berbagai kota dan negara dengan pertunjukan yang didedikasikan untuk mengenang warga negara besar Rusia.
- Atas perintah Gubernur St. Petersburg pada tahun 2000, nama D. S. Likhachev diberikan ke sekolah No. 47 (Jalan Plutalova (St. Petersburg), rumah No. 24), tempat pembacaan Likhachev juga diadakan.
- Pada tahun 1999, nama Likhachev diberikan kepada Institut Penelitian Warisan Budaya dan Alam Rusia.

Biografi

“Sumber Studi di Sekolah”, No. 1, 2006

JALUR SPIRITUAL DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV Hati nurani bukan hanya malaikat pelindung kehormatan manusia, tetapi juga juru mudi kebebasannya, memastikan kebebasan tidak berubah menjadi kesewenang-wenangan, tetapi menunjukkan jalan sejatinya dalam keadaan kehidupan yang rumit, khususnya kehidupan modern. D.S.Likhachev

28 November 2006, hari pertama Puasa Natal, menandai peringatan 100 tahun kelahiran Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Dmitry Sergeevich Likhachev. Dan akhir kehidupan duniawinya terjadi pada tanggal 30 September 1999, pada hari peringatan para martir suci Iman, Nadezhda, Lyubov dan ibu mereka yang diberkati, Sophia. Setelah hidup selama hampir 93 tahun, ilmuwan besar Rusia ini menyaksikan hampir seluruh abad ke-20.

Tahun 2006 telah dinyatakan sebagai “Tahun Likhachev” di Rusia, dan berbagai acara diadakan di semua tingkatan untuk memperingati 100 tahun kelahirannya. Berkat hari jadinya, edisi baru karyanya bermunculan, indeks bibliografi dari berbagai karyanya dicetak, dan artikel tentang kehidupan dan karyanya diterbitkan.

Tujuan dari catatan ini adalah untuk sekali lagi membaca dengan cermat memoar, surat, dan beberapa karya ilmiah Dmitry Sergeevich yang Tak Terlupakan untuk memahami kehidupan spiritualnya, jalan kehidupan spiritualnya, perintahnya kepada Rusia.

1. Doa anak

Berikut adalah kutipan dari buku "Memoirs" karya Dmitry Sergeevich.

“Salah satu kenangan paling membahagiakan dalam hidup saya. Ibu sedang berbaring di sofa. Aku naik ke antara dia dan bantal, berbaring juga, dan kami menyanyikan lagu bersama. Saya belum pernah ke prasekolah.

Anak-anak, bersiaplah untuk sekolah,
Ayam jantan sudah lama berkokok.
Berpakaianlah dengan cepat!
Matahari melihat ke luar jendela.

Manusia, dan binatang, dan burung -
Semua orang mulai berbisnis
Seekor serangga menyeret beban,
Seekor lebah terbang mengejar madu.

Ladangnya cerah, padang rumputnya ceria,
Hutan telah bangun dan berisik,
Pelatuk dengan hidungnya: ketuk dan ketuk!
Oriole berteriak keras.

Para nelayan sudah menyeret jala mereka,
Di padang rumput sabit berdering...
Mari kita berdoa untuk buku, anak-anak!
Tuhan tidak memerintahkanmu untuk bermalas-malasan.

Mungkin karena kalimat terakhir itulah lagu anak-anak ini muncul dari kehidupan Rusia,” kenang Dmitry Sergeevich lebih lanjut. - Dan semua anak mengetahuinya berkat antologi Ushinsky "Native Word".

Ya, lagu menyentuh ini, yang digunakan banyak ibu untuk membangunkan anak-anak mereka di Rus (dan tidak hanya membangunkan mereka, tetapi juga mempersiapkan mereka untuk belajar!), berkat ateisme militan pada tahun-tahun pasca-revolusioner, telah dihapus. dari kehidupan Rusia. Namun, ini tidak berarti bahwa segera setelah tanggal 25 Oktober (7 November, gaya baru) 1917, para ibu Rusia berhenti menyanyikan lagu ini untuk anak-anak mereka. Mereka yang mengingatnya seumur hidup dari suara ibu mereka terus menyanyikannya di pagi hari bahkan di pertengahan abad ke-20, meskipun terjadi penganiayaan selama beberapa dekade terhadap Gereja, agama, dan umat beriman. Tetapi lagu ini telah dihapus dari buku pelajaran sekolah Soviet, atau lebih tepatnya, tidak diizinkan, meskipun faktanya perpustakaan pedagogis utama Uni Soviet dinamai K.D. Ushinsky, yang dari buku pelajarannya jutaan anak-anak Rusia sebelumnya telah mempelajari lagu ini. Dan Dmitry Sergeevich Likhachev, seperti terlihat dari memoarnya, menyanyikan lagu ini bersama ibunya bahkan ketika dia tidak mengikuti kelas persiapan. Seperti inilah persiapan sekolahnya! Anak itu belum bersekolah, dan muncul tulisan “Doakan buku, anak-anak! “Tuhan tidak memerintahkanmu untuk bermalas-malasan,” sudah terpatri dalam hatinya.

Pada musim gugur 1914 (perang baru saja dimulai), Mitya Likhachev yang berusia delapan tahun bersekolah. Dia segera memasuki kelas persiapan senior di gimnasium Humane Society. (Masyarakat macam apa mereka!) Sebagian besar teman sekelasnya sudah duduk di bangku kelas dua, setelah menyelesaikan kelas persiapan junior. Mitya Likhachev adalah “anak baru” di antara mereka.

Siswa sekolah menengah yang lebih "berpengalaman" entah bagaimana menyerang pria baru itu dengan tinju mereka, dan dia, sambil menempel ke dinding, pertama-tama melawan balik sebaik yang dia bisa. Dan ketika para penyerang tiba-tiba menjadi takut dan tiba-tiba mulai mundur, dia, yang merasa seperti pemenang, mulai menyerang mereka. Saat itu, inspektur sekolah melihat perkelahian tersebut. Dan di buku harian Mitya, sebuah entri muncul: "Dia memukuli rekan-rekannya dengan tinjunya." Dan tanda tangannya: “Inspektur Mamai.” Betapa Mitya terpukul oleh ketidakadilan ini!

Namun, cobaannya tidak berakhir di situ. Di lain waktu, anak-anak lelaki itu, sambil melemparkan bola salju ke arahnya, dengan cekatan berhasil membawanya ke bawah jendela inspektur yang sedang mengawasi anak-anak. Dan di buku harian pendatang baru Likhachev, entri kedua muncul: “Saya nakal di jalan. Inspektur Mamai." “Dan orang tuanya dipanggil ke direktur,” kenang Dmitry Sergeevich. - Betapa aku tidak ingin pergi ke sekolah! Di malam hari, sambil berlutut untuk mengulangi kata-kata doa setelah ibu saya, saya menambahkan sendiri, sambil mengubur diri saya di bantal: "Tuhan, buat saya sakit." Dan saya jatuh sakit: suhu tubuh saya mulai meningkat setiap hari - dua persepuluh derajat di atas 37. Mereka mengeluarkan saya dari sekolah, dan agar tidak ketinggalan satu tahun, mereka menyewa seorang tutor.”

Inilah doa yang penuh doa dan pengalaman hidup diterima oleh ilmuwan masa depan pada tahun pertama studinya. Dari kenangan tersebut terlihat jelas bahwa ia belajar shalat dari ibunya.

Tahun berikutnya, 1915, Mitya Likhachev memasuki gimnasium terkenal dan sekolah nyata Karl Ivanovich May, yang terletak di baris ke-14 Pulau Vasilyevsky di St.

Sejak masa kanak-kanak, Dmitry Sergeevich Likhachev teringat “kata-kata keluarga”, yaitu ungkapan, ucapan, lelucon yang sering terdengar di rumah. Dari “kata-kata kekeluargaan” tersebut ia teringat kata-kata penuh doa dari desahan ayahnya: “Ratu Surga!”, “Bunda Allah!” “Apakah karena,” kenang D.S. Likhachev, “keluarga itu berada di paroki Gereja Bunda Allah Vladimir? Dengan kata-kata “Ratu Surga!” ayah saya meninggal selama blokade.”

2. Sepanjang Volga - Sungai Induk

Pada bulan Mei 1914, bahkan sebelum ia pertama kali masuk sekolah, Mitya Likhachev, bersama orang tuanya dan kakak laki-lakinya Mikhail, melakukan perjalanan dengan kapal di sepanjang Volga. Berikut adalah penggalan ingatannya tentang perjalanan menyusuri sungai besar Rusia ini.

“Pada Hari Tritunggal (yaitu pada hari raya Tritunggal Mahakudus), nakhoda menghentikan kapal kami (walaupun berbahan bakar diesel, namun kata “kapal motor” belum ada) tepat di sebelah padang rumput hijau. Di atas bukit berdiri gereja desa. Di dalamnya, semuanya dihiasi pohon birch, lantainya dipenuhi rumput dan bunga liar. Nyanyian gereja tradisional yang diiringi paduan suara desa sungguh luar biasa. Sungai Volga mengesankan dengan kemeriahannya: hamparan sungai yang luas penuh dengan segala sesuatu yang mengapung, bersenandung, bernyanyi, berteriak.”

Dalam "Memoar" yang sama D.S. Likhachev memberikan nama-nama kapal pada waktu itu yang berlayar di sepanjang Volga: "Pangeran Serebryany", "Pangeran Yuri dari Suzdal", "Pangeran Mstislav Udaloy", "Pangeran Pozharsky", "Kozma Minin", "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". “Bahkan dari nama kapalnya kita bisa mempelajari sejarah Rusia,” kenang ilmuwan yang sangat mencintai Volga dan Rusia itu.

3. Penganiayaan

Dmitry Likhachev masuk Universitas Negeri Petrograd sebelum berusia 17 tahun. Ia belajar di Fakultas Ilmu Sosial, di departemen etnologo-linguistik, tempat disiplin ilmu filologi dipelajari. Siswa Likhachev memilih dua bagian sekaligus - Romano-Jerman dan Slavia-Rusia. Dia mendengarkan historiografi sastra Rusia kuno dari salah satu arkeografi Rusia terkemuka, Dimitri Ivanovich Abramovich, Magister Teologi, mantan profesor di Akademi Teologi St. Petersburg, yang kemudian menjadi anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Dan pada saat Dmitry Likhachev belajar di Universitas Negeri Petrograd (kemudian berganti nama menjadi Universitas Leningrad), mantan profesor Akademi Teologi St. Petersburg hanyalah Dmitry Ivanovich, karena saat itu belum ada gelar dan gelar akademis, maka dibatalkan atau tidak diperkenalkan. dalam kegilaan pasca-revolusioner. Pembelaan terhadap karya doktoral pun disebut perselisihan. Namun, menurut tradisi, beberapa ilmuwan lama disebut “profesor”, dan beberapa ilmuwan baru disebut “profesor merah”.

Profesor tua Dimitri Ivanovich Abramovich adalah seorang spesialis berpengalaman dalam sastra Rusia kuno. Dia memberikan kontribusinya pada ilmu sejarah dan filologi Rusia dengan penelitian fundamentalnya yang didedikasikan untuk Patericon Kiev-Pechersk. Bukankah dialah yang berhasil menginspirasi Dmitry Likhachev sedemikian rupa sehingga dia, yang sudah duduk di bangku universitas, mulai mempelajari sastra Rusia kuno dengan cara yang paling serius - terutama sastra gereja.

Beginilah cara Dmitry Sergeevich Likhachev sendiri menulis tentang hal itu: “Saya beralih ke sastra Rusia kuno di universitas karena saya menganggapnya sedikit dipelajari dalam istilah sastra, sebagai fenomena artistik. Selain itu, Rus Kuno menarik minat saya dalam hal pengetahuan tentang karakter nasional Rusia. Kajian sastra dan seni Rus Kuno dalam kesatuannya juga tampak menjanjikan bagi saya. Studi tentang gaya dalam sastra Rusia kuno, pada waktunya, tampak sangat penting bagi saya.”

Dengan latar belakang kutukan yang tak henti-hentinya terhadap masa lalu ( revolusi budaya!) Menunjukkan ketertarikan pada masa lalu berarti berenang melawan arus.

Kenangan ilmuwan berikut ini berasal dari periode hidupnya: “Anda selalu mengingat masa muda Anda dengan kebaikan. Namun aku, dan teman-temanku yang lain di sekolah, universitas, dan klub, mempunyai sesuatu yang menyakitkan untuk diingat, yang menyengat ingatanku dan itu adalah hal tersulit di masa mudaku. Ini adalah kehancuran Rusia dan Gereja Rusia, yang terjadi di depan mata kita dengan kekejaman yang mematikan dan, tampaknya, tidak meninggalkan harapan untuk kebangkitan kembali.”

“Hampir bersamaan dengan Revolusi Oktober, penganiayaan terhadap Gereja dimulai. Penganiayaan ini begitu tak tertahankan bagi warga Rusia mana pun sehingga banyak orang yang tidak beriman mulai menghadiri gereja, dan secara psikologis memisahkan diri dari para penganiaya. Berikut adalah data yang tidak terdokumentasi dan mungkin tidak akurat dari satu buku pada masa itu: “Menurut data yang tidak lengkap (wilayah Volga, wilayah Kama dan sejumlah tempat lain tidak diperhitungkan), hanya dalam 8 bulan (dari Juni 1918 hingga Januari 1919) ... berikut ini dibunuh: 1 metropolitan, 18 uskup, 102 imam, 154 diakon dan 94 biarawan dan biarawati. 94 gereja dan 26 biara ditutup, 14 kuil dan 9 kapel dinodai; Tanah dan properti 718 pendeta dan 15 biara disita. Berikut ini yang dipenjarakan: 4 uskup, 198 imam, 8 archimandrite dan 5 kepala biara. 18 prosesi keagamaan dilarang, 41 prosesi gereja dibubarkan, kebaktian gereja terganggu karena pencabulan di 22 kota dan 96 desa. Pada saat yang sama, terjadi penodaan dan penghancuran relik serta perampasan peralatan gereja.” Ini hanya pada bulan-bulan pertama kekuasaan Soviet. Dan kemudian pergi dan pergi… ”

Oleh karena itu, Dmitry Sergeevich mengungkap mitos bahwa penindasan paling mengerikan terjadi pada tahun 1936–1937. Dia menulis tentang ini sebagai berikut: “Salah satu tujuan memoar saya adalah untuk menghilangkan mitos bahwa sebagian besar waktu yang kejam penindasan dimulai pada tahun 1936–1937. Saya pikir di masa depan, statistik penangkapan dan eksekusi akan menunjukkan bahwa gelombang penangkapan, eksekusi, dan deportasi sudah dimulai sejak awal tahun 1918, bahkan sebelum pengumuman resmi “Teror Merah” pada musim gugur tahun ini, dan kemudian gelombang pasang terus meningkat hingga kematian Stalin, dan tampaknya menjadi gelombang baru pada tahun 1936–1937. hanyalah “gelombang kesembilan”.

“Kemudian kasus-kasus provokatif yang lebih mengerikan dimulai dengan “gereja yang hidup”, penyitaan barang-barang berharga gereja, dll. dll.,” Akademisi D.S. Likhachev melanjutkan kenangannya tentang penganiayaan terhadap Gereja Ortodoks Rusia. - Kemunculan “Deklarasi” Metropolitan Sergius pada tahun 1927, yang berupaya mendamaikan Gereja dengan negara dan negara dengan Gereja, dirasakan oleh semua orang, baik orang Rusia maupun non-Rusia, tepatnya di tengah fakta penganiayaan ini. . Negara itu “ateis”.

Kebaktian di gereja-gereja Ortodoks lainnya diadakan dengan semangat khusus. paduan suara gereja bernyanyi dengan sangat baik, karena banyak penyanyi profesional (khususnya, dari rombongan opera Teater Mariinsky). Para pendeta dan seluruh pendeta melayani dengan perasaan khusus

Semakin luas penganiayaan terhadap Gereja berkembang dan semakin banyak eksekusi yang dilakukan di Gorokhovaya Two, di Petropavlovka, di Pulau Krestov, di Strelna, dll., semakin kami semua merasa kasihan terhadap Rusia yang sedang binasa. Kecintaan kami terhadap Tanah Air paling tidak seperti kebanggaan terhadap Tanah Air, kemenangan dan penaklukannya. Sekarang hal ini sulit dipahami oleh banyak orang. Kami tidak menyanyikan lagu-lagu patriotik - kami menangis dan berdoa.

Dengan perasaan kasihan dan sedih, saya mulai mempelajari sastra Rusia kuno dan seni Rusia kuno di universitas pada tahun 1923. Saya ingin mengingat Rusia dalam ingatan saya, sama seperti anak-anak yang duduk di samping tempat tidurnya ingin mengingat gambaran seorang ibu yang sekarat, mengumpulkan gambar-gambarnya, menunjukkannya kepada teman-teman, menceritakan tentang kehebatan kehidupan martirnya. Buku-buku saya, pada dasarnya, adalah catatan peringatan yang diberikan "untuk ketenangan orang mati": Anda tidak dapat mengingat semua orang ketika Anda menulisnya - Anda menuliskan nama-nama yang paling saya sayangi, dan bagi saya itulah yang terjadi di Rusia Kuno. .”

Di sinilah asal mula kecintaan Akademisi Likhachev yang luar biasa terhadap sastra Rusia kuno, terhadap bahasa ibunya, terhadap Rusia...

4. Helfernak dan Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov

“Saya mulai berpikir tentang esensi dunia, tampaknya, sejak masa kanak-kanak,” kenang Dmitry Sergeevich. Di kelas-kelas terakhir gimnasium, ilmuwan masa depan mulai tertarik pada filsafat dan sejak awal menyadari bahwa pandangan dunia yang utuh tidak dapat dikembangkan tanpa keyakinan agama, tanpa teologi.

“Ajaran teologis tentang sinergi membantu saya,” tulis ilmuwan itu dalam “Memoirs” -nya, - kombinasi kemahakuasaan Ilahi dengan kebebasan manusia, menjadikan seseorang sepenuhnya bertanggung jawab tidak hanya atas perilakunya, tetapi juga atas esensinya - untuk segalanya jahat atau baik, apa yang terkandung di dalamnya.”

Hingga akhir tahun 1927, berbagai perkumpulan mahasiswa dan kalangan filsafat masih dapat beroperasi di Leningrad. Anggota Masyarakat dan lingkaran tersebut berkumpul di mana pun mereka bisa - di lembaga pendidikan mereka, di Masyarakat Geografis, atau bahkan hanya di rumah seseorang. “Berbagai masalah filosofis, sejarah, dan sastra dibahas dengan relatif bebas,” kenang D.S. Likhachev.

Pada awal tahun 20-an, guru sekolah Dmitry Likhachev, I.M. Andreevsky, mengorganisir lingkaran “Helfernak”: “Akademi Seni, Sastra, Filsafat, dan Ilmiah.” “Fajar Helfernak terjadi pada tahun 1921–1925, ketika para ilmuwan, anak sekolah, dan siswa terhormat berkumpul setiap hari Rabu di dua kamar sempit Ivan Mikhailovich Andreevsky di lantai loteng rumah di Jalan Tserkovnaya No. 12 (sekarang Jalan Blokhin). Di antara peserta pertemuan tersebut, misalnya, M.M.

Laporan di Helfernack dibuat tentang berbagai topik, isu-isu sastra, filosofis dan teologis dipertimbangkan. Diskusi selalu berlangsung meriah.

“Pada paruh kedua tahun 20-an, lingkaran Ivan Mikhailovich Andreevsky Helfernak mulai semakin bersifat religius. Perubahan ini tidak diragukan lagi disebabkan oleh penganiayaan yang dialami Gereja pada saat itu. Diskusi tentang acara-acara gereja menarik perhatian sebagian besar kalangan. I.M. Andreevsky mulai berpikir untuk mengubah arah utama lingkaran dan nama barunya. Semua orang sepakat bahwa lingkaran tersebut, yang sudah ditinggalkan oleh banyak peserta yang berpikiran ateis, harus disebut “persaudaraan.” Tetapi atas nama I.M. Andreevsky, yang awalnya membela perlindungan Gereja, ingin menyebutnya “Persaudaraan Metropolitan Philip,” yang berarti Metropolitan Philip (Kolychev), yang mengatakan kebenaran kepada Ivan yang Mengerikan secara langsung. dan dicekik di Biara Pemuda Tver oleh Malyuta Skuratov. Namun kemudian, di bawah pengaruh S.A. Alekseev, kami menyebut diri kami “Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov.”

Dalam memoarnya saat itu, Dimitry Sergeevich mengutip puisi propaganda, kemungkinan besar disusun oleh Demyan Bedny:

Pergi, usir para biksu,
Pergi, usir para pendeta,
Kalahkan para spekulan
Hancurkan tinjumu...

“Anggota Komsomol,” kenang D.S. Likhachev, “menerobos masuk ke gereja dalam kelompok dengan memakai topi, berbicara dengan keras dan tertawa. Saya tidak akan menyebutkan semua yang terjadi dalam kehidupan spiritual masyarakat saat itu. Pada saat itu kami tidak punya waktu untuk mempertimbangkan secara “halus” tentang bagaimana mempertahankan Gereja dalam suasana permusuhan yang ekstrim terhadap Gereja dari pihak yang berkuasa.”

“Kami mendapat ide untuk menghadiri gereja bersama. Kami, lima atau enam orang, pergi bersama pada tahun 1927 ke Peninggian Salib di salah satu gereja yang kemudian dihancurkan di sisi Petrograd. Ionkin, yang belum kami ketahui sebagai provokator, juga ikut terlibat dengan kami. Ionkin yang berpura-pura religius, tidak tahu bagaimana harus bersikap di gereja, merasa takut, gemetar ketakutan, dan berdiri di belakang kami. Dan untuk pertama kalinya aku merasa tidak percaya padanya. Namun kemudian ternyata kemunculan sekelompok pemuda bertubuh jangkung dan tidak biasa bagi umat di gereja tersebut menimbulkan keributan di kalangan pendeta gereja, apalagi Ionkin membawa tas kerja. Mereka memutuskan bahwa komisi ini dan gereja akan ditutup. Di sinilah “kunjungan bersama” kami terhenti.”

Dmitry Sergeevich selalu memiliki bakat khusus terhadap provokator. Ketika dia, saat dipenjara di Solovki, mengantar orang tuanya yang mengunjunginya dan satu orang meminta ayahnya untuk mengirimkan surat ke daratan, Dmitry Sergeevich menghentikan ayahnya. Dan dia benar. Sang “pemohon” ternyata adalah seorang provokator.

Dan inilah kenangan lain tentang tahun-tahun murid ilmuwan tersebut: “Saya ingat suatu kali di apartemen guru saya, saya bertemu dengan rektor Katedral Transfigurasi, Pastor Sergius Tikhomirov, dan putrinya. Pastor Sergius sangat kurus, dengan janggut tipis berwarna abu-abu. Dia tidak fasih dan tidak gencar, dan memang, dia melayani dengan tenang dan rendah hati. Ketika dia “dipanggil” dan ditanya tentang sikapnya terhadap rezim Soviet, dia menjawab dengan satu suku kata: “dari Antikristus.” Jelas bahwa dia ditangkap dan ditembak dengan sangat cepat. Hal ini terjadi, kalau saya tidak salah, pada musim gugur tahun 1927, setelah Peninggian Salib (hari libur di mana, menurut kepercayaan populer, setan, yang ketakutan oleh salib, sangat bersemangat untuk menyakiti umat Kristen).”

Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov hanya berhasil mengadakan tiga atau empat pertemuan sebelum penutupannya. Waktunya telah tiba ketika pihak berwenang mulai menekan aktivitas tidak hanya semua Persaudaraan Ortodoks, tetapi juga semua Perkumpulan, lingkaran, dan kelompok kepentingan mahasiswa yang terorganisir bukan atas perintah dari atas.

Anggota Ikhwanul segera “melihat” provokator Ionkin dan meniru pembubaran diri Ikhwan agar tidak mengungkap pemilik apartemen, I.M. Andreevsky. Ionkin “tertipu” dengan tipuan ini (kemudian D.S. Likhachev mengetahui dari dokumen bahwa dalam kecamannya, Ionkin mewakili anggota Ikhwanul Muslimin sebagai monarki dan kontra-revolusioner yang bersemangat, dan itulah yang dituntut oleh mereka yang mengutusnya). Dan anggota Persaudaraan Mahasiswa Ortodoks mulai berkumpul di rumah mereka.

Pada tanggal 1 Agustus 1927, hari penemuan relik St. Seraphim dari Sarov, mereka berdoa di apartemen orang tua Lucy Skuratova, dan Pastor Sergius Tikhomirov melayani kebaktian doa.

“Dalam ibadah Rusia, perwujudan perasaan selalu sangat terkendali,” kenang D.S. Likhachev tentang kebaktian ini. “Pastor Sergius juga melayani dengan menahan diri, tetapi suasana hati disampaikan kepada semua orang dengan cara yang khusus. Saya tidak bisa mendefinisikannya. Itu merupakan kegembiraan sekaligus kesadaran bahwa hidup kami menjadi sangat berbeda sejak hari itu. Kami pergi satu per satu. Di seberang rumah berdiri sebuah senjata yang ditembakkan ke sekolah kadet pada bulan November 1917. Tidak ada pengawasan. Persaudaraan Seraphim dari Sarov masih ada sampai hari penangkapan kami pada tanggal 8 Februari 1928.”

5. Ejaan Rusia kuno untuk “Space Academy of Sciences”

Penangkapan Dmitry Likhachev tidak dikaitkan dengan partisipasinya dalam Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov, tetapi sehubungan dengan aktivitas aktif asosiasi mahasiswa lain - mahasiswa komik "Space Academy of Sciences" (disingkat KAS). Para anggota “akademi” ini bertemu hampir setiap minggu, tanpa bersembunyi sama sekali. Pada pertemuan tersebut mereka membuat laporan ilmiah, dibumbui dengan banyak humor.

Berdasarkan laporan, “departemen” didistribusikan di antara anggota akademi komik ini. Dmitry Likhachev membuat laporan tentang hilangnya keunggulan ejaan lama (yang diderita dalam reformasi revolusioner ejaan Rusia pada tahun 1918)3. Berkat laporan ini, dia “menerima” di KAS “departemen ejaan lama, atau, sebagai pilihan, departemen filologi melankolis.” Judul laporan ini, yang bentuknya agak ironis dan isinya cukup serius, menyebut ejaan lama sebagai “diinjak-injak dan diputarbalikkan oleh musuh Gereja Kristus dan rakyat Rusia”. Tidak ada yang dimaafkan untuk ungkapan seperti itu saat itu...

Dan meskipun “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa” hanyalah sebuah lingkaran mahasiswa komik, dan pekerjaannya mengikuti prinsip “sains gay” yang telah lama dikenal di kalangan mahasiswa, namun, bagi pihak berwenang yang sangat waspada, akademi komik tersebut sama sekali tidak berarti. candaan. Akibatnya, Dmitry Likhachev dan teman-temannya diadili dan dikirim untuk belajar kehidupan di kamp kerja paksa...

Mengingat kelas-kelas “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa”, Dmitry Sergeevich, khususnya, menulis:

“Salah satu dalil dari “sains gay” ini adalah bahwa dunia yang diciptakan oleh sains melalui studi tentang lingkungan haruslah “menarik”, lebih kompleks daripada dunia sebelum ia dipelajari. Sains memperkaya dunia dengan mempelajarinya, menemukan hal-hal baru yang sampai sekarang belum diketahui di dalamnya. Jika sains menyederhanakan dan menundukkan segala sesuatu di sekitar kita ke dalam dua atau tiga prinsip sederhana, maka itu adalah “sains yang tidak menyenangkan” yang membuat alam semesta di sekitar kita membosankan dan kelabu. Ini adalah ajaran Marxisme, yang meremehkan masyarakat sekitar, menundukkannya pada hukum-hukum materialistis yang membunuh moralitas – dan menjadikan moralitas tidak diperlukan lagi. Ini semua adalah materialisme. Inilah ajaran S.Freud. Begitu pula dengan sosiologi dalam menjelaskan karya sastra dan proses sastra. Doktrin mengenai bentukan sejarah juga termasuk dalam kategori ajaran yang “membosankan” ini.”

Kata-kata ini diterbitkan dalam buku yang dikutip oleh D.S. Likhachev “Favorit. MEMORIES", yang diterbitkan dalam edisi pertamanya di St. Petersburg pada tahun 1995. Pernyataan serupa ditemukan dalam pidato ilmuwan besar tersebut pada bulan Oktober 1998 pada diskusi “Rusia dalam Kegelapan: Optimisme atau Keputusasaan?”, yang diadakan di Istana Beloselsky-Belozersky.

“Tentu saja, pesimisme merajalela di negara kita saat ini, dan hal ini mempunyai akarnya. Selama 70 tahun kita dibesarkan dalam pesimisme, dalam ajaran filosofis yang bersifat pesimistis. Bagaimanapun, Marxisme adalah salah satu ajaran yang paling pesimistis. Materi mendominasi roh, atas spiritualitas - posisi ini saja menunjukkan bahwa materi, yaitu prinsip dasar, adalah yang utama, dan dari sudut pandang ini semua karya sastra dan seni dianalisis; Inti dari segala sesuatu yang mereka cari adalah perjuangan kelas, yaitu kebencian. Dan generasi muda kita dibesarkan dalam hal ini. Apakah mengherankan jika kita menetapkan norma-norma yang pesimistis mengenai moralitas, yaitu norma yang membolehkan kejahatan apa pun, karena tidak ada hasilnya?

Namun intinya bukan hanya bahwa materi bukanlah dasar dari spiritualitas, tetapi bahwa hukum-hukum yang ditetapkan oleh ilmu pengetahuanlah yang menimbulkan pesimisme ini. Kalau tidak ada tergantung kemauan orangnya, kalau sejarah berjalan dengan caranya masing-masing, siapapun orangnya, maka jelaslah bahwa seseorang tidak ada yang perlu diperjuangkan, oleh karena itu tidak perlu diperjuangkan

Tergantung pada kita apakah kita akan menjadi agen kebaikan atau tidak.”

Tak seorang pun sebelum Akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev mengatakan dengan begitu sederhana dan jelas bahwa Marxisme, di bawah panji-panji yang dijanjikan kaum revolusioner untuk membuat seluruh dunia bahagia, adalah ajaran yang paling pesimistis! Dan bahwa pemberitaan tentang keutamaan materi dan ekonomi pasti mengarah pada kehancuran norma-norma moral dan, sebagai akibatnya, menyelesaikan setiap kejahatan terhadap manusia dan kemanusiaan, “karena tidak ada hasil…”.

Direktur Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia saat ini, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, dalam artikelnya “Tentang Studi Budaya D.S. Likhachev,” tidak jujur ​​​​ketika dia berbicara tentang sikap Dmitry Sergeevich terhadap filsafat: “Likhachev, tampaknya, tidak terlalu menyukai filsafat, dan saya tidak tahu seberapa baik dia mengenalnya. Dia bahkan pernah mengusulkan untuk mengecualikan filsafat dari ujian kandidat minimum di sekolah pascasarjana, yang membuat marah rekan-rekannya di bidang humaniora dari lokakarya filsafat.”

TIDAK! Dmitry Sergeevich sangat menyukai filsafat (dalam bahasa Slavia - cinta akan kebijaksanaan, yaitu, "cinta akan kebijaksanaan"). Sejak kecil, dia memikirkan tentang hakikat dunia. Di kelas terakhir gimnasium, saya menjadi tertarik pada intuisi A. Bergson dan N. O. Lossky. Berkaca pada hubungan antara waktu dan keabadian, ia memikirkan konsepnya tentang waktu - teori esensi abadi (dalam arti transtemporal, supertemporal) dari segala sesuatu yang ada.

Dia memikirkan waktu sebagai cara memandang dunia, sebagai bentuk keberadaan, dan menjelaskan mengapa bentuk ini diperlukan: “Seluruh masa depan yang menjauh dari kita diperlukan untuk menjaga kebebasan memilih, kehendak bebas, yang ada bersamaan dengan menyelesaikan kehendak Tuhan, yang tanpanya tidak ada sehelai rambut pun yang akan rontok dari kepala kita. Waktu bukanlah tipuan yang memaksa kita untuk bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan hati nurani atas tindakan kita, yang sebenarnya tidak dapat kita batalkan, ubah, atau pengaruhi pada perilaku kita. Waktu merupakan salah satu wujud realitas yang memungkinkan kita bebas dalam wujud yang terbatas. Namun perpaduan antara kemauan kita yang terbatas dengan kehendak Tuhan, seperti telah saya sampaikan, merupakan salah satu rahasia sinergi. Ketidaktahuan kita bertentangan dengan kemahatahuan Tuhan, namun sama sekali tidak sebanding dengan pentingnya hal itu. Tapi kalau kita tahu segalanya, kita tidak akan bisa mengendalikan diri.”

Alasan serupa diberikan oleh D.S. Likhachev, mengingat kecintaannya pada filsafat di masa mudanya. Salah satu guru gimnasiumnya, Sergei Alekseevich Askoldov, yang percaya bahwa Dmitry Likhachev akan menjadi seorang filsuf, bertanya kepadanya di kelas terakhir gimnasium: di mana dia akan mendaftar? “Mendengar saya ingin menjadi kritikus sastra, beliau mengiyakan, dengan mengatakan bahwa dalam kondisi sekarang kritik sastra lebih bebas dari filsafat, namun dekat dengan filsafat. Oleh karena itu, beliau menguatkan niat saya untuk memperoleh pendidikan seni liberal, meskipun keluarga saya berpendapat bahwa saya harus menjadi seorang insinyur. “Kamu akan menjadi pengemis,” kata ayahku menanggapi semua argumenku. Saya selalu ingat kata-kata ayah saya dan merasa sangat malu ketika, setelah kembali dari penjara, saya mendapati diri saya menganggur dan harus hidup atas biaya ayah saya selama berbulan-bulan.”

Dari memoar di atas dapat disimpulkan bahwa Dmitry Sergeevich menyukai filsafat karena dia adalah seorang bijak sejati. Hanya saja dia dengan tegas tidak mengakui apa yang disebut filsafat materialisme Marxis-Leninis sebagai sebuah filsafat, yang selama beberapa dekade melakukan eksperimen kekerasan terhadap Rusia, membenarkan penghancuran budaya tradisional Rusia dan memupuk “manusia Soviet”, “rakyat Soviet”, dan “Budaya Soviet.”

“Atheisme adalah ABC dari Marxisme,” mengajarkan filsafat materialis klasik. Dan Dmitry Sergeevich Likhachev menyadari sejak dini bahwa ketidakbertuhanan hanya menghancurkan dan tidak menciptakan apa pun. Sebagai orang yang bijaksana dan cinta damai, ia tidak terlibat perselisihan publik dengan para pengikut filsafat Marxis-Leninis. Tetapi pada saat yang sama, dengan senyum bijak, dia mampu mengajukan proposal kepada para filsuf Soviet - untuk mengecualikan filsafat dari kandidat minimum di sekolah pascasarjana. Akademisi D.S. Likhachev memiliki selera humor yang halus. Dan tidak sulit untuk menebak bahwa usulannya untuk mengecualikan ujian filsafat tidak lebih dari sebuah protes terhadap penerapan “satu-satunya ajaran yang benar dan menaklukkan segalanya” pada setiap orang. Setelah melewati penjara, kamp, ​​​​dan “proyek konstruksi rencana lima tahun pertama” lainnya, dia tidak begitu naif untuk berpikir bahwa atas permintaannya, ujian, yang merupakan ujian keandalan ideologis, akan dibatalkan. Namun, dia percaya pada kebenaran dan hidup untuk melihat masa ketika materialisme dogmatis Marxis-Leninis tidak lagi menjadi keyakinan wajib bagi semua rekan senegaranya.

Namun kemudian, pada tahun 1928, pemerintah yang tidak bertuhan baru saja mulai memaksa warga Uni Soviet menuju “masa depan cerah” dengan tegas. Dan sebuah telegram yang diduga berasal dari Paus dengan ucapan selamat atas ulang tahun “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa” (mungkin lelucon dari salah satu temannya atau sebuah provokasi) menyebabkan penangkapan “akademisi” tersebut.

Pada awal Februari 1928, jam meja di rumah Likhachev berdentang delapan kali. Dmitry Likhachev sendirian di rumah, dan ketika jam berdentang, dia diliputi ketakutan yang mengerikan. Faktanya adalah ayahnya tidak menyukai bunyi jam, dan bunyi jam dimatikan bahkan sebelum Mitya lahir. Dalam 21 tahun hidupnya, jam berdentang untuk pertama kalinya, berdentang 8 kali - berirama dan khusyuk... Dan pada 8 Februari, NKVD datang untuk Dmitry Likhachev. Ayahnya menjadi sangat pucat dan duduk di kursi. Penyidik ​​​​yang sopan memberikan segelas air kepada ayahnya. Pencarian dimulai. Mereka mencari anti-Sovietisme. Kami mengemas ransel kami, mengucapkan selamat tinggal pada perjalanan, dan bagi filolog yang baru saja lulus dari universitas, “universitas” lain dimulai...

Di pusat penahanan pra-sidang, sebuah salib, jam tangan perak, dan beberapa rubel diambil dari Dmitry Likhachev. “Nomor ruangannya adalah 237: derajat suhu ruangan.”

Karena gagal memperoleh informasi yang dibutuhkannya dari Likhachev (tentang partisipasinya dalam “organisasi kriminal kontra-revolusioner”), penyelidik tersebut mengatakan kepada ayahnya: “Putra Anda berperilaku buruk.” Bagi penyidik, “baik” hanya jika orang yang diperiksa, atas sarannya, mengakui bahwa ia ikut serta dalam konspirasi kontra-revolusioner.

Investigasi berlangsung enam bulan. Ini telegram untukmu! Mereka memberi Dmitry Likhachev 5 tahun (setelah penjara dia dikirim ke Solovki, dan kemudian dipindahkan ke pembangunan Kanal Laut Putih-Baltik). Jadi pada tahun 1928 ia berakhir di Biara Solovetsky yang terkenal, diubah oleh otoritas Soviet menjadi SLON (Kamp Tujuan Khusus Solovetsky), dan kemudian diubah menjadi STON (Penjara Tujuan Khusus Solovetsky). Tahanan Soviet biasa, yang “menghabiskan waktu mereka” di wilayah Biara Solovetsky, teringat seruan yang “menyapa” otoritas kamp kepada mereka, menerima tahap baru: “Di sini kekuatannya bukan Soviet, inilah kekuatan Solovetsky. !”

6. Di Biara Solovetsky

Menjelaskan perjalanannya ke Solovki pada tahun 1966, akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev menulis tentang kunjungan pertamanya (1928–1930) di pulau ini: “Saya tinggal di Solovki adalah periode paling penting dalam hidup saya.”

Penilaian serupa juga dibuat oleh orang-orang yang hidup suci, misalnya, beberapa bapa pengakuan Rusia yang mengalami ikatan penjara selama penganiayaan Soviet terhadap iman Ortodoks, Gereja Kristus. Mereka mengatakan demikian karena mereka yakin pada diri mereka sendiri bahwa hanya melalui cobaan dan penderitaan yang berat barulah seseorang bisa berkembang dan mendekatkan diri kepada Tuhan secara langsung. Menurut sabda Injil Kristus Juru Selamat, seseorang yang berjuang untuk Tuhan dan kesempurnaan di dalam Tuhan harus melalui banyak kesedihan. Di dunia yang dilanda dosa, hanya dengan mengikuti Kristus, hanya melalui penderitaan, hanya melalui Tumit Besar dan Golgota jalan menuju kesempurnaan, menuju kebahagiaan, menuju sukacita Paskah Kebangkitan terbuka bagi manusia.

Dalam catatannya “Tentang Hidup dan Mati,” Dmitry Sergeevich menulis: “Hidup tidak akan lengkap jika tidak ada kesedihan dan kesedihan sama sekali. Memang kejam untuk berpikir seperti itu, tapi itu benar.” D.S. Likhachev juga berkata: “Jika seseorang tidak peduli pada siapa pun atau apa pun, hidupnya “tanpa semangat”. Dia perlu menderita karena sesuatu, memikirkan sesuatu. Bahkan dalam cinta pasti ada ketidakpuasan (“Saya tidak melakukan semua yang saya bisa”).” Itulah sebabnya dia menganggap Solovki sebagai periode paling penting dalam hidupnya.

Catatan Dmitry Sergeevich, berjudul satu kata - "Solovki", yang diterbitkan dalam koleksinya "Articles of Different Years", yang diterbitkan di Tver pada tahun 1993, telah dilestarikan. Namun sebelum membaca baris-baris dari catatan ini, perlu disampaikan beberapa patah kata tentang kamp itu sendiri.

Apa jadinya Solovki bagi Dmitry Likhachev, yang baru saja lulus dari universitas? Beginilah cara akademisi D.S. Likhachev sendiri menulis tentang penempatannya yang tidak disengaja di sebuah biara. “Masuk dan keluar Kremlin hanya diperbolehkan melalui Gerbang Nikolsky. Ada penjaga di sana yang memeriksa izin masuk di kedua arah. Gerbang Suci digunakan sebagai rumah pemadam kebakaran. Kereta pemadam kebakaran dapat dengan cepat keluar dari Gerbang Suci, keluar dan masuk. Melalui mereka mereka dibawa keluar untuk dieksekusi - ini adalah rute terpendek dari kompi (hukuman) kesebelas ke pemakaman biara, tempat eksekusi dilakukan.”

Rombongan tahanan, termasuk D.S. Likhachev, tiba di Pulau Solovetsky pada Oktober 1928. “Fast ice” - es pantai - telah muncul di lepas pantai pulau. Mula-mula mereka membawa yang masih hidup ke darat, lalu mereka membawa jenazah orang-orang yang mati lemas karena sesak yang mematikan, terjepit hingga patah tulang, dan diare berdarah. Setelah mandi dan disinfeksi, para tahanan dibawa ke Gerbang Nikolsky. “Di gerbang,” kenang Dmitry Sergeevich, “Saya melepas topi pelajar saya, yang tidak pernah saya pisahkan, dan membuat tanda salib. Sebelumnya saya belum pernah melihat biara Rusia yang sebenarnya. Saya menganggap Solovki dan Kremlin bukan sebagai penjara baru, namun sebagai tempat suci.”

Untuk rubel yang dimintanya, beberapa bos kecil di lokasi tersebut memberi Dmitry Likhachev tempat di ranjang, dan ruang di ranjang itu sangat langka. Pendatang baru yang sedang masuk angin itu mengalami sakit tenggorokan yang parah, sehingga ia tidak bisa menelan sepotong biskuit yang diawetkan tanpa rasa sakit. Benar-benar jatuh ke tempat tidur, Dmitry Likhachev baru bangun di pagi hari dan terkejut melihat segala sesuatu di sekitarnya kosong. “Ranjang tidurnya kosong,” kenang ilmuwan itu. - Selain saya, seorang pendeta yang pendiam tetap berada di dekat jendela besar di ambang jendela lebar dan menikam rumput bebeknya. Rubel memainkan perannya ganda: orang yang terpisah tidak menjemput saya dan mengirim saya untuk check-in, dan kemudian bekerja. Setelah berbicara dengan pendeta, saya bertanya kepadanya pertanyaan apa yang tampaknya paling tidak masuk akal: apakah dia tahu (di antara ribuan orang yang tinggal di Solovki) Pastor Nikolai Piskanovsky. Sambil mengibaskan rumput bebeknya, pendeta itu menjawab: “Piskanovsky?” Ini aku!"".

Bahkan sebelum tiba di Solovki, di panggung - di Pulau Popov, melihat kelelahan pemuda, seorang pendeta, seorang Ukraina, yang berbaring di sampingnya di tempat tidur, mengatakan kepadanya bahwa di Solovki dia perlu menemukan Pastor Nikolai Piskanovsky - dia akan membantu. “Saya tidak mengerti mengapa sebenarnya dia membantu dan bagaimana caranya,” kenang D.S. Likhachev. “Saya memutuskan pada diri sendiri bahwa Pastor Nikolai mungkin menduduki suatu posisi penting. Asumsi yang paling tidak masuk akal: seorang pendeta - dan “posisi yang bertanggung jawab”! Tetapi semuanya ternyata benar dan dapat dibenarkan: "posisi" itu terdiri dari rasa hormat terhadapnya dari semua kepala pulau, dan Pastor Nikolai membantu saya selama bertahun-tahun. Gelisah, pendiam, sederhana, dia mengatur nasib saya sebaik mungkin jalan. Melihat sekeliling, saya menyadari bahwa Pastor Nikolai dan saya tidak sendirian. Orang-orang sakit berbaring di ranjang atas, dan dari bawah ranjang, tangan-tangan terulur ke arah kami, meminta roti. Dan di tangan ini juga ada petunjuk nasib. Di bawah ranjang tidur tinggal “kutu-kutu” - remaja yang kehilangan semua pakaiannya. Mereka masuk ke dalam “posisi ilegal” - mereka tidak keluar untuk verifikasi, tidak menerima makanan, tinggal di bawah ranjang agar tidak dipaksa keluar telanjang dalam cuaca dingin untuk melakukan pekerjaan fisik. Mereka tahu tentang keberadaan mereka. Mereka memusnahkannya begitu saja, tanpa memberi mereka jatah roti, sup, atau bubur apa pun. Mereka hidup dari uang sedekah. Kami hidup selagi kami hidup! Dan kemudian mereka dibawa keluar dalam keadaan mati, dimasukkan ke dalam kotak dan dibawa ke kuburan. Mereka adalah anak-anak jalanan tak dikenal yang sering dihukum karena menggelandang dan mencuri kecil-kecilan. Berapa banyak dari mereka yang ada di Rusia! Anak-anak yang kehilangan orang tuanya - terbunuh, meninggal karena kelaparan, diusir ke luar negeri oleh Tentara Putih. Saya merasa sangat kasihan pada "anak-anak kecil" ini sehingga saya berjalan berkeliling seperti orang mabuk - mabuk karena belas kasihan. Itu bukan lagi perasaan, tapi sesuatu seperti penyakit. Dan saya sangat bersyukur pada takdir sehingga enam bulan kemudian saya bisa membantu beberapa dari mereka.”

Dalam memoar Dmitry Sergeevich Likhachev, rasa terima kasih seperti itu berulang kali ditemukan. Seperti banyak petapa iman dan kesalehan Rusia, dia berterima kasih bukan karena telah dibantu atau dilayani, tetapi karena dia sendiri merasa terhormat untuk membantu dan melayani orang lain.

Pastor Nikolai memperkenalkan Dmitry Likhachev kepada Uskup Victor (Ostrovidov; 1875–1934). D.S. Likhachev menulis tentang pendeta agung-pengakuan dosa ini dalam “Memoirs” di bagian “Clergy”. Ada juga foto Vladyka Victor di pengasingan. Uskup Victor, menurut memoar D.S. Likhachev, secara penampilan tampak seperti seorang pendeta pedesaan yang sederhana, tetapi dia sangat terpelajar dan pernah menerbitkan karya-karya. Menjadi misionaris di Saratov (1904) sebelum menjadi uskup, ia memberikan kuliah umum tentang “orang yang tidak puas” dalam karya M. Gorky. Di antara para pendengarnya, misalnya, gubernur Saratov P.A. “Vladyka Victor menyapa semua orang dengan senyum lebar (saya tidak mengingatnya dengan cara lain), kenang D.S. Likhachev. “Semacam pancaran kebaikan dan keriangan terpancar darinya. Dia berusaha membantu semua orang dan, yang paling penting, dia bisa membantu, karena semua orang memperlakukannya dengan baik dan memercayai kata-katanya.”

Uskup Victor menasihati Dmitry Likhachev, yang ditunjuk sebagai asisten dokter hewan, “sesegera mungkin, dengan cara apa pun, keluar dari pengawasan Komchebek-Voznyatsky” - “dokter hewan”, informan dan petualang. Dan tak lama kemudian “dokter hewan” itu sendiri dibawa ke tempat lain. D.S. Likhachev juga menulis bahwa Vladyka Victor merawat Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), seorang profesor di Universitas Petrograd (Leningrad), penulis banyak karya tentang sejarah Kievan Rus dan kronik Rusia kuno. M.D. Priselkov menolak bekerja di Museum Solovetsky (ada lembaga semacam itu di SLON), dengan mengatakan, “Saya telah dipenjara karena mempelajari sejarah.” Dia dikirim ke perusahaan karantina, dari mana dia diselamatkan oleh rombongan Vladyka Victor dan Dmitry Likhachev.

“Vladyka (Victor) meninggal,” tulis D.S. Likhachev, “segera setelah “pembebasannya” di pengasingan di wilayah Arkhangelsk, tempat dia dikirim setelah kamp, ​​​​dalam kemiskinan dan siksaan yang ekstrim.”

Vladyka Victor berakhir di Solovki karena “agitasi anti-Soviet”; dia diasingkan ke penjara terakhirnya (dan kematiannya) karena “mendirikan organisasi anti-Soviet.” Ini adalah tuduhan khas yang membuat banyak pendeta Ortodoks ditindas pada saat itu. Oleh Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000, Vladyka Victor dikanonisasi sebagai Martir Baru dan Pengaku Iman Rusia. Sekarang Anda dapat membaca artikel besar tentang dia di Volume VIII Ensiklopedia Ortodoks. Ada foto dan ikon martir ini. Dalam bibliografi artikel juga terdapat indikasi “Memoirs” karya D.S. Likhachev.

"Kepada orang lain orang yang cerdas“Ayah Nikolai Piskanovsky yang telah disebutkan berada di Solovki untuk Dmitry Likhachev. “Dia tidak bisa disebut ceria,” kenang D.S. Likhachev, “tetapi dia selalu memancarkan ketenangan batin dalam keadaan yang paling sulit. Saya tidak ingat dia tertawa atau tersenyum, tetapi bertemu dengannya selalu terasa menenangkan. Dan tidak hanya untuk saya. Saya ingat bagaimana dia memberi tahu teman saya, yang telah tersiksa selama setahun karena tidak adanya surat dari kerabatnya, bahwa dia harus bersabar sedikit, dan surat itu akan segera datang, segera. Saya tidak hadir pada saat ini dan oleh karena itu tidak dapat memberikannya di sini kata-kata yang tepat Pastor Nikolai, tetapi surat itu tiba keesokan harinya. Saya bertanya kepada Pastor Nikolai bagaimana dia bisa mengetahui tentang surat itu? Dan Pastor Nikolai menjawab saya bahwa dia bahkan tidak tahu, tetapi entah bagaimana “dikatakan”. Tapi ada banyak orang seperti itu. Pastor Nikolai mempunyai antimension, dan dia kemudian merayakan Liturgi dengan berbisik di rombongan keenam (“imam”).”

Dmitry Sergeevich menulis tentang Pastor Nikolai di Solovki (dalam buku harian rahasia): “dia adalah bapa rohani kami sepanjang waktu sebelum keberangkatannya dari Pulau.” Dan kemudian saya menulis tentang pertemuan pertama dengannya sebagai peristiwa ajaib: “Saya duduk di ambang jendela dan dengan damai memperbaiki jubah saya, memberi saya ketenangan yang luar biasa pada pagi pertama setelah tiba di Solovki: sebuah keajaiban! [ya, begitulah].”

Dmitry Likhachev berjalan melintasi salib di Solovki di samping orang-orang seperti itu. Selain itu, mengingat Solovki dan kamp Laut Putih-Baltik, ia hampir selalu berbicara tentang orang lain, tentang penderitaan mereka, tentang martabat spiritual mereka yang tinggi, dan bukan tentang dirinya sendiri, bukan tentang cobaan berat yang dialaminya. Dia jarang menyebut dirinya sendiri, dan bahkan menulis tentang orang jahat dengan agak hati-hati dan terkendali. Tetapi D.S. Likhachev siap berbicara tanpa henti tentang keindahan spiritual dalam penderitaan seseorang yang dengan anggun bersinar dengan belas kasihan dan kebajikan lainnya.

“Apa yang saya pelajari di Solovki? - Dmitry Sergeevich bertanya pada dirinya sendiri. - Pertama-tama, saya menyadari bahwa setiap orang adalah pribadi. Hidup saya diselamatkan oleh "pencuri" (pencuri apartemen) dan raja dari semua pelajaran di Solovki, bandit Ivan Yakovlevich Komissarov, dengan siapa saya tinggal di sel yang sama selama sekitar satu tahun. Setelah berat pekerjaan fisik dan tifus, saya bekerja sebagai pegawai Komite Kriminologi dan berorganisasi koloni buruh untuk remaja - Saya mencari mereka di seluruh pulau, menyelamatkan mereka dari kematian, mencatat cerita mereka tentang diri mereka sendiri... Saya keluar dari semua masalah ini dengan pengetahuan baru tentang kehidupan dan dengan yang baru keadaan pikiran. Kebaikan yang berhasil saya lakukan untuk ratusan remaja, menyelamatkan nyawa mereka, dan banyak orang lainnya, kebaikan yang diterima dari sesama narapidana itu sendiri, pengalaman dari semua yang saya lihat memunculkan semacam kedamaian dan kesehatan mental yang sangat mendalam. dalam diriku. Saya tidak membawa kejahatan, tidak menyetujui kejahatan, berhasil mengembangkan rasa pengamatan yang tajam dalam diri saya, dan bahkan mampu memimpin dengan tenang. karya ilmiah. Mungkin justru keinginan ilmiah untuk mengamati inilah yang membantu saya bertahan hidup, membuat saya seolah-olah menjadi “orang luar” terhadap segala sesuatu yang terjadi pada saya.”

Dari catatan Solovetsky, yang disimpan dari tahun 1928–1930:
“Rasanya canggung melepas baju saya [memakai salib emas; para dokter tidak memperhatikan].”

Dmitry Sergeevich membawa bersamanya ke Solovki “selimut anak-anak paling ringan, yang beratnya hampir tidak ada” (pada akhir tahun 1920-an, orang-orang sudah “tahu apa itu penjara, panggung, kamp, ​​​​dan mereka tahu cara memperlengkapi mereka yang dideportasi - apa yang harus diberikan kepada mereka di jalan. Bagasinya harus ringan"). Dengan susah payah menutupi dirinya dengan selimut kecil ini, ia mengenang masa kecilnya, dihangatkan oleh doa dan kasih sayang orang tua: “Berbaring di bawah selimut anak adalah perasaan seperti di rumah, keluarga, perhatian orang tua dan doa anak di malam hari: “Tuhan, kasihanilah pada ibu, ayah, kakek, nenek, Misha, pengasuh... Dan kasihanilah dan selamatkan semuanya.” Di bawah bantal yang selalu saya lewati di malam hari, ada lipatan kecil berwarna perak. Sebulan kemudian, komandan kompi menemukannya dan mengambilnya dari saya: “Itu tidak diperbolehkan.” Sebuah kata yang sangat familiar dalam kehidupan perkemahan!”

7. Suatu hari dari kehidupan Solovetsky Dmitry Sergeevich

Penting untuk menceritakan kisah khusus tentang suatu hari dalam kehidupan Dmitry Sergeevich Likhachev di Solovki.

Kunjungan kerabat di Solovki biasanya diperbolehkan dua kali setahun. Pada akhir musim gugur 1929, orang tuanya, Sergei Mikhailovich dan Vera Semyonovna, datang menemui Dmitry Likhachev berkencan (untuk kedua kalinya). Pada hari-hari yang ditentukan untuk kunjungan, narapidana tidak dapat tinggal di perusahaan, tetapi, misalnya, di kamar penjaga sipil, yang disewa oleh mereka yang datang berkunjung. Bahkan ada “fotografi” di pulau itu, di mana, dengan izin dari otoritas kamp, ​​​​Anda dapat berfoto dengan pengunjung.

Secara berkala, penangkapan dan eksekusi “rutin” dilakukan di kamp tersebut. Tampaknya, tujuan mereka ada dua: pertama, untuk membuat semua tahanan tetap ketakutan, dan kedua, untuk memberikan ruang bagi kelompok-kelompok baru yang “musuh rakyat.” Mereka menembak “pemberontak” khayalan dan hanya membuat tahanan keras kepala, sering kali menembak berdasarkan pengaduan palsu dan tuduhan fiktif. “Mereka yang dieksekusi tanpa perintah dianggap meninggal karena penyakit.”

Tepat pada saat kedatangan orang tua D.S. Likhachev, gelombang penangkapan dan eksekusi dimulai. Di akhir masa tinggal mereka di Pulau, orang-orang dari perusahaan mendatangi Dmitry Sergeevich di malam hari dan berkata: “Mereka datang untuk Anda!” “Semuanya jelas: mereka datang untuk menangkap saya,” kenang D.S. Likhachev. “Saya memberi tahu orang tua saya bahwa saya dipanggil untuk pekerjaan mendesak dan pergi: pikiran pertama saya adalah: jangan biarkan mereka menangkap saya di depan orang tua saya.”

Kemudian dia menemui salah satu tahanan, Alexander Ivanovich Melnikov, yang tinggal di atas kompi ke-6 dekat Gereja Filippovsky, dan menerima teguran keras darinya: “Jika mereka datang untuk Anda, tidak ada gunanya mengecewakan orang lain. Anda mungkin diikuti." Dan seterusnya deskripsi lebih lanjut tentang hari yang mengerikan dalam kehidupan Dmitry Sergeevich: “Ketika saya pergi ke halaman, saya memutuskan untuk tidak kembali ke orang tua saya, saya pergi ke halaman kayu dan menjejalkan diri di antara tumpukan kayu. Kayu bakarnya panjang - untuk kompor biara. Saya duduk di sana sampai orang banyak bergegas ke tempat kerja, lalu saya keluar, tanpa mengejutkan siapa pun. Apa yang saya derita di sana, mendengar tembakan para algojo dan melihat bintang-bintang di langit (saya tidak melihat apa pun sepanjang malam)!

Sejak malam mengerikan itu terjadi revolusi dalam diriku. Saya tidak akan mengatakan bahwa semuanya terjadi sekaligus. Kudeta terjadi dalam 24 jam berikutnya dan menjadi semakin kuat. Malam itu hanya sebuah dorongan.

Saya menyadari hal ini: setiap hari adalah anugerah dari Tuhan. Saya perlu menjalani hari demi hari, merasa puas dengan kenyataan bahwa saya menjalani hari lain. Dan bersyukurlah setiap harinya. Oleh karena itu, tidak perlu takut pada apapun di dunia ini. Dan satu hal lagi - karena eksekusi kali ini dilakukan sebagai peringatan, saya kemudian mengetahui bahwa jumlah orang yang ditembak genap: tiga ratus atau empat ratus orang, bersama dengan mereka yang menyusul segera setelahnya. Jelas bahwa ada orang lain yang “diambil” dan bukan saya. Dan saya harus hidup untuk dua orang. Agar orang yang diambil untukku tidak malu! Ada sesuatu dalam diri saya yang tersisa di masa depan yang tidak disukai oleh para "bos". Awalnya aku menyalahkan topi pelajarku, tapi aku terus memakainya dengan keras kepala sampai Belbaltlag. Bukan "milik kita", "alien kelas" - itu jelas. Saya kembali ke orang tua saya hari itu dengan tenang. Segera perintah diterima untuk menghentikan para tahanan mengunjungi kerabat mereka.”

Jadi Dmitry Sergeevich belajar memandang setiap hari dalam hidupnya sebagai anugerah baru dari Tuhan. Oleh karena itu, sikapnya yang sangat berhati-hati terhadap waktu, terhadap tanggung jawabnya, terhadap orang-orang di sekitarnya. Oleh karena itu, ketika menggambarkan perjalanannya ke Solovki pada tahun 1966, Akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev menulis: “Saya tinggal di Solovki adalah periode paling penting dalam hidup saya.” Bukan tanpa alasan dia menganggap Solovki bukan sebagai kamp, ​​​​tetapi sebagai tempat suci.

...Dan sekali lagi muncul pertanyaan: “Mengapa D.S. Likhachev dipenjara? Untuk pertahanan ejaan Rusia kuno? Untuk telegram konyol yang konon dikirim dari Paus? Untuk berpartisipasi dalam “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa”?”

Tidak hanya dan, mungkin, tidak terlalu penting untuk ini. Teman-temannya dari Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov juga berakhir di Solovki. Dalam karyanya “Inteligensi Rusia”, Dmitry Sergeevich mengenang bagaimana dia dan rekan-rekannya mendengarkan putusan yang dijatuhkan kepada mereka tanpa pengadilan: “Itu terjadi pada tahun 1928, sekitar awal Oktober. Kami semua dipanggil ke kepala penjara sehubungan dengan kasus lingkaran mahasiswa “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa” dan Persaudaraan Seraphim dari Sarov…”3. Artinya, Persaudaraan St. Seraphim dari Sarov juga terlibat dalam kasus ini, dan bukan hanya “Akademi Ilmu Pengetahuan Luar Angkasa”. Dan hal ini dapat dimengerti pada tahun-tahun ketika aktivitas keagamaan apa pun dianggap oleh otoritas yang tidak bertuhan sebagai sabotase ideologis.

Solovki tetap berada di hati Dmitry Sergeevich selama sisa hidupnya...

Setelah mengunjungi Solovki pada tahun 1966 (untuk pertama kalinya setelah dipenjara), Dmitry Sergeevich banyak berjalan di sekitar pulau “sendirian, mengingat tempat-tempat, mengagumi perubahan yang terjadi selama tahun-tahun transformasi SLON menjadi STON (Penjara Khusus Solovetsky) Tujuan). Jejak ERANGAN jauh lebih buruk daripada jejak GAJAH: bahkan ada jeruji di jendela bangunan yang dianggap tidak bisa dihuni di bawah GAJAH.”

“Saya tiba di Solovki saat pulau itu diselimuti kabut tebal. “Tataria” membunyikan klaksonnya secara berkala agar tidak menabrak kapal mana pun. Hanya ketika kami mendekati dermaga barulah gedung Administrasi Kamp Tujuan Khusus Solovetsky terlihat. Saya meninggalkan Solovki dalam cuaca cerah yang indah. Seluruh pulau terlihat. Saya tidak akan menjelaskan perasaan yang menguasai saya ketika saya menyadari betapa besarnya kuburan umum ini - tidak hanya orang-orang, yang masing-masing memiliki dunia spiritualnya sendiri, tetapi juga budaya Rusia - perwakilan terakhir dari Rusia " zaman perak“dan perwakilan terbaik Gereja Rusia. Berapa banyak orang yang tidak meninggalkan jejak apapun, karena bahkan mereka yang mengingatnya pun meninggal. Dan penduduk Solovki tidak terburu-buru ke selatan, seperti yang dinyanyikan dalam lagu Solovetsky, tetapi sebagian besar meninggal di sini, di pulau-pulau di kepulauan Solovetsky, atau di Utara di desa-desa terpencil di wilayah Arkhangelsk dan Siberia. .”

Kunjungan lainnya - yang terakhir - D.S. Likhachev ke Solovki dikaitkan dengan pembuatan film "I Remember". Syutingnya berjalan lancar dan cuacanya bagus. Namun secara umum, Solovki meninggalkan kesan yang sulit bagi ilmuwan tersebut. “Gerbang suci Kremlin Solovetsky dihancurkan di lokasi pemakaman Onufrievsky, rumah-rumah dibangun, termasuk rumah biru di lokasi eksekusi tahun 1929. Di Pulau Bolshoi Zayatsky, Gereja Peter kehilangan casingnya, robek untuk bahan bakar . Kehancuran ekstrem terjadi pada monumen di Anzer, di Muksalm, di Savvatiev…”

“Biara Solovki, kamp Solovki, penjara Solovki semakin mundur ke alam terlupakan. Satu monumen untuk ratusan kuburan, parit, lubang tempat ribuan mayat dikuburkan, dibuka setelah kunjungan terakhir saya ke Solovki, menurut saya, seharusnya lebih menekankan depersonalisasi, pelupaan, dan penghapusan masa lalu.”

D.S. Likhachev berduka atas monumen yang hilang seolah-olah mereka adalah orang-orang yang meninggal tanpa penguburan yang layak. Dan agar tidak terlupakan, ia mengingatkan kita akan ingatan: “Kenangan, saya ulangi, mengatasi waktu, mengatasi kematian. Inilah makna moral terbesarnya. “Tidak dapat diingat”, pertama-tama, adalah orang yang tidak tahu berterima kasih, tidak bermoral, dan oleh karena itu, sampai batas tertentu, tidak mampu tindakan tanpa pamrih. Salah satu indikator budaya adalah sikap terhadap monumen. Ingat kalimat Pushkin:

Dua perasaan sangat dekat dengan kita,
Hati menemukan makanan di dalamnya:
Cinta untuk abu asli,
Cinta untuk peti mati ayah.
Kuil pemberi kehidupan!
Bumi akan mati tanpa mereka..."

Dalam prasasti "Memoirs" yang diterbitkan pada tahun 1997, Dmitry Sergeevich mencantumkan kata-kata doa pemakaman gereja: "Dan ciptakan bagi mereka, Tuhan, kenangan abadi...".

8. Blokade

Pada 11 Juni 1941, D.S. Likhachev berhasil mempertahankan tesis Ph.D-nya tentang kronik Novgorod, dan hanya sebelas hari kemudian perang dimulai.

Likhachev muncul di stasiun perekrutan, tetapi karena alasan kesehatan (yang telah dilemahkan di Solovki, tempat Likhachev menderita penyakit tukak lambung), mereka menolak memanggilnya ke garis depan dan meninggalkannya di Leningrad. Bersama ribuan warga Leningrad, Dmitry Sergeevich dan keluarganya (istri Zinaida Aleksandrovna dan putri kembar berusia empat tahun Vera dan Lyudmila) mengalami kesulitan yang mengerikan dalam pengepungan tersebut.

Dalam memoarnya tentang blokade, Dmitry Sergeevich menulis: “Selama kelaparan, orang-orang menunjukkan diri mereka, mengekspos diri mereka sendiri, membebaskan diri dari segala macam perada: beberapa ternyata menjadi pahlawan yang luar biasa dan tak tertandingi, yang lain - penjahat, bajingan, pembunuh, kanibal . Tidak ada jalan tengah. Semuanya nyata. Langit terbuka dan Tuhan terlihat di surga. Orang baik melihatnya dengan jelas. Keajaiban terjadi." Dmitry Sergeevich, seperti dulu di kamp, ​​​​siap mengorbankan dirinya demi orang lain. Tentu saja, ia tidak menekankan hal ini dalam memoarnya, namun dari sedikit keseleo orang dapat memahami bahwa terkadang ia melakukan tindakan yang membutuhkan pengorbanan diri yang benar-benar heroik.

Di sini dia mendukung kritikus sastra V.L. Komarovich, memberinya porsi roti, memberinya makan kerupuk dan sebatang glukosa, di sini dia berjalan di malam hari melalui kota beku yang sepi, berisiko jatuh dan tidak bangun karena kelelahan, untuk mentransfer tiket pesawat evakuasi ke rekannya yang lain N.P. Andreev, kini menghabiskan tenaga terakhirnya untuk menyeret pria yang terjatuh di tangganya ke ruang makan. Tindakan-tindakan ini dan tindakan serupa lainnya, dalam kondisi di mana setiap upaya ekstra membawa seseorang lebih dekat pada kematian, dan setiap remah roti tambahan memberikan harapan untuk bertahan hidup, merupakan pengorbanan diri yang nyata. “D.S. Likhachev, meskipun menderita distrofi, menunjukkan contoh ketekunan kepada rekan-rekannya,” kata G.K. Wagner dalam pidatonya pada peringatan 90 tahun ilmuwan tersebut.

Likhachev diberi kekuatan untuk memperoleh ketekunan tersebut melalui iman dan doa. “Di pagi hari kami berdoa, anak-anak juga,” katanya tentang cara hidup “pengepungan” keluarganya. “Saat kami berjalan di sepanjang jalan, kami biasanya memilih sisi yang dari arah penembakan - sisi barat, tetapi saat penembakan kami tidak bersembunyi. Tembakan Jerman terdengar jelas, dan kemudian, pada hitungan ke 11, terjadi ledakan. Ketika saya mendengar ledakan, saya selalu menghitung dan menghitung sampai 11, berdoa untuk mereka yang meninggal akibat ledakan tersebut.” Pada tanggal 1 Maret 1942, ayah Dmitry Sergeevich meninggal karena kelelahan. Tidak mungkin menguburkannya di kuburan terpisah. Namun sebelum membawa jenazah ke kamar mayat dengan kereta luncur anak-anak, Dmitry Sergeevich dan keluarganya membawanya ke Katedral Vladimirovsky untuk berdoa di sini selama upacara pemakaman. Di gereja yang sama, lima puluh tahun kemudian, upacara pemakaman Dmitry Sergeevich sendiri akan berlangsung. Sepanjang malam sebelum penguburan, siswa dan staf akan membacakan Mazmur di atas peti matinya yang berdiri di sini.

Pekerjaan juga memberi saya kekuatan untuk bertahan. Setelah selamat dari musim dingin pengepungan yang sulit, pada musim semi tahun 1942 Dmitry Sergeevich mulai “mengumpulkan materi tentang puisi abad pertengahan”. “Tetapi ini tidak terpikirkan! - seru G. K. Wagner. “Sangat kelelahan, selalu memimpikan makanan lezat, tidak pernah bisa menghangatkan diri, terbungkus selimut yang tak terbayangkan, dengan kaki gemetar dan ... pemikiran tentang puisi abad pertengahan.” Selain itu, Likhachev tidak hanya mengumpulkan bahan-bahan untuk karya masa depan, tetapi juga pada bulan April-Mei 1942, bekerja sama dengan M.A. Tikhanova, menulis seluruh buku - “Pertahanan Kota-Kota Rusia Kuno.” Kehidupan dan jalur ilmiah D.S. Likhachev terus berlanjut.

9. “Ilmu Pengetahuan yang Tertindas”

Dmitry Sergeevich Likhachev dikenal di seluruh dunia sebagai ilmuwan hebat. Namanya telah lama tertulis dalam huruf emas dalam sejarah ilmu pengetahuan Rusia dan dunia. Dia menulis lusinan buku yang bagus, ratusan artikel dan surat yang bagus; Daftar karya ilmuwan melebihi seribu judul. Daftar kering konferensi ilmiah dan acara ilmiah lainnya yang diikutinya memerlukan publikasi terpisah. Akademisi D.S. Likhachev telah melakukan banyak hal dalam sains. Tapi dia bisa berbuat lebih banyak lagi. Untuk menilai dengan tepat prestasi ilmiahnya, harus diingat bahwa hanya setelah perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus, yang terjadi pada tahun 1988, ia dapat menulis dengan bebas, dan pada tahun-tahun terakhir hidupnya, cukup bebas. secara terbuka tentang sastra Rusia kuno, tentang sejarah Rusia, tentang budaya asli seseorang. Dan selama beberapa dekade (1940-70an), ilmuwan besar itu menulis secara rahasia...

Untuk memperjelas pernyataan ini, saya ingin mengutip kutipan dari kata pengantar sarjana alkitabiah terkenal Anatoly Alekseevich Alekseev untuk buku karya Sergei Averintsev “The Other Rome”. Berbicara tentang kegiatan ilmiah Sergei Sergeevich Averintsev (1937–2004), A.A. Alekseev, dengan menggunakan contoh para ahli abad pertengahan, menunjukkan bagaimana pengawasan ideologis dari ateisme yang berlaku pada tahun-tahun itu tidak memungkinkan para ilmuwan untuk secara bebas menyajikan hasil penelitian mereka dalam publikasi. “Kepentingan alami manusia dan ilmu pengetahuan terhadap Alkitab dan agama ditekan pada tahun-tahun tersebut, dan diskusi publik mengenai isu-isu ini tidak diperbolehkan. Namun, para penganut paham abad pertengahan, yaitu sejarawan tulisan dan kebudayaan abad pertengahan, tidak dapat mengabaikannya begitu saja; dalam satu atau lain bentuk, mereka memenangkan tempat di media. Kadang-kadang cukup menggunakan terminologi baru untuk kamuflase, dengan menyebut, misalnya, bahasa Slavonik Gereja sebagai “bahasa tertulis sastra Slavia kuno”, atau Injil sebagai monumen “konten tradisional”. Dalam kasus lain, karakter sosial dan bahkan anti-gereja dari sumber mana pun perlu ditekankan untuk membenarkan studinya: dengan demikian, studi tentang budaya, sastra, dan bahkan pemikiran teologis Orang-Orang Percaya Lama dikembangkan secara luas, karena mereka merupakan kelompok “protes” dalam sejarah Gereja Rusia, meskipun faktanya hal itu tidak dapat diterima. Yang tersisa hanyalah mempelajari karya-karya lawan mereka. Studi linguistik atau linguistik dari sumber agama apa pun memungkinkan untuk menyentuh secara ringan isu-isu studi alkitabiah dan teologi, itulah sebabnya dalam studi Slavia studi tentang manuskrip alkitabiah sebagai sumber sejarah bahasa menjadi tersebar luas, karena hampir semua sumber dari periode abad pertengahannya berisi konten gereja, liturgi, atau teologis.”

Demikian pula dengan monumen sastra dan sastra Rusia kuno yang dipelajari oleh Dmitry Sergeevich Likhachev, hampir semuanya berisi konten gereja, liturgi, atau teologis. Dan untuk mempublikasikannya dalam publikasi ilmiah atau pendidikan, pada tahun-tahun itu perlu menyebutnya dengan kata pengganti. Jadi, misalnya, anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), yang menulis studi linguo-tekstologis yang brilian tentang manuskrip Injil liturgi tertua di Rus' (Aprakos), untuk menerbitkan karyanya, harus menyebut Injil sebagai “sebuah monumen konten tradisional” dalam judul studi dan bukunya "

Dengan menggunakan kamuflase terminologis seperti itu, ilmuwan sejati tidak berdosa terhadap sains, karena karya apa pun yang ditemukan dalam manuskrip kuno dapat disebut sebagai monumen sastra. Tapi seorang ilmuwan-filolog sejati (sebagai lawan dari penyair atau pencipta prosa sastra) tidak akan menulis hanya “di atas meja”. “Di atas meja” dia menulis buku harian, memoar, seperti yang mungkin dilakukan Dmitry Sergeevich Likhachev. Dan deskripsi arkeografis, teks monumen yang ditemukan kembali, serta perkembangan sejarah dan filologis harus dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah dan diterbitkan oleh ilmuwan. Tanpa ini, tidak ada perkembangan progresif ilmu filologi.

Oleh karena itu, hingga peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rus, para ilmuwan, sejarawan, dan filolog Rusia harus menulis secara diam-diam. Secara kiasan, ilmu pengetahuan Rusia sendiri telah ditindas sepanjang era 70 tahun penahanan ateis. Ini tidak berarti demikian orang terpelajar tidak bisa berpikir atau mencipta. Mereka berdua berpikir dan mencipta. Ilmuwan hebat bekerja di “sharashka” yang dijelaskan oleh A.I. Pendeta ensiklopedis Pavel Florensky bekerja di kamp konsentrasi. Sebisa mungkin, Dmitry Likhachev tidak meninggalkan studi ilmiahnya di Solovki.

Karena mendapat tentangan dari partai, ia tidak diperbolehkan mengajar, meski ada undangan. Baru pada tahun 1946 Likhachev berhasil mendapatkan pekerjaan di departemen sejarah Universitas Negeri Leningrad, dan pada tahun 1953 ia “selamat” dari para pemimpin partai yang terlalu bersemangat. Namun bahkan selama enam tahun ini, Likhachev berhasil memenangkan cinta dan rasa hormat dari para siswa. Dmitry Sergeevich memberikan ceramah tentang budaya Rusia kuno dan kronik Rusia kuno, yang memikat pendengarnya dengan dunia Rus Kuno pada saat studi abad pertengahan tampak seperti sesuatu yang secara ideologis tidak dapat diandalkan, seperti “mundur ke masa lalu”. Dengan kepribadiannya, dengan kehidupannya, dia menunjukkan di mana sumber spiritual dari budaya besar Rusia berada. Salah satu mahasiswa D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (sekarang Doktor Ilmu Sejarah, spesialis terkemuka di departemen numismatik State Hermitage) mengenang bagaimana pada tahun 1952 Dmitry Sergeevich pergi bersama mahasiswanya ke Novgorod, yang masih dalam reruntuhan pasca perang. . Mereka juga berhenti di Khutyn - sebuah desa dekat Novgorod, di mana Biara Khutyn berada, yang didirikan oleh St. Varlaam dari Khutyn pada abad ke-12. “Ceramah-tamasya yang dilakukan oleh Dmitry Sergeevich di antara reruntuhan Biara Khutyn memberikan kesan yang luar biasa dan tak terhapuskan pada penontonnya,” kenang M.P. Sotnikova. “Dmitry Sergeevich berbicara tentang mukjizat St. Varlaam sebagai fakta yang dapat diandalkan secara historis, yaitu, karena hanya dia yang bisa berbicara sebagai orang beriman. Bagi rekan-rekan mudanya, ini merupakan penemuan yang luar biasa. Para lulusan universitas menyadari bahwa mahasiswa tertarik pada ceramah dan seminar Dmitry Sergeevich bukan hanya karena keinginan untuk belajar dari seorang ilmuwan yang mengetahui subjek tersebut dengan sempurna dan merupakan seorang pemikir yang paradoks. Ada juga keinginan bawah sadar untuk komunikasi spiritual dengan seseorang, khususnya karena dia hidup sebagai seorang Kristen, yang, bagaimanapun, tidak kita duga dan tidak dapat kita pahami saat itu. Dmitry Sergeevich menanamkan pada murid-muridnya, yang tumbuh di Pionir dan Komsomol, jika bukan ateis, setidaknya ateis yang tidak berpikir, perlunya memikirkan martabat manusia, makna hidup, Tuhan, dan berpaling kepada Injil. Bagi saya ini adalah tugas D.S. selama sisa hidupku."

Periode yang disebut “pencairan” hampir seluruhnya bertepatan dengan penganiayaan kejam yang dilakukan Khrushchev terhadap kepercayaan Ortodoks, Gereja Rusia. Tahun pengucilannya yang memalukan dari pemerintahan negara (1964) ditandai dengan berdirinya Institut Ateisme Ilmiah di Akademi Ilmu Sosial (di bawah Komite Sentral CPSU). Dan apa yang disebut “atheisme ilmiah” ini terus diawasi dengan ketat sehingga, dengan kedok sains, tidak ada hal-hal berbau gerejawi yang dapat meresap ke dalam kehidupan masyarakat Soviet.

Bahkan untuk penerbitan kumpulan biografi orang-orang kudus Gereja Kuno pada tahun 1972 (dengan judul "Legenda Bizantium"), Dmitry Sergeevich "dipanggil ke karpet" dan menerima teguran dari pemimpin budaya tingkat tinggi karena penipuan - untuk apa yang dia terbitkan dengan judul "legenda" dalam publikasi ilmiah tentang kehidupan orang-orang kudus! Bukankah ini bukti “secara kontradiksi” bahwa kehidupan orang-orang kudus bukanlah legenda (dalam arti fiksi), tetapi monumen yang sangat penting dari iman Kristen, kehidupan dan sastra dunia?! Alasan “corengan” tersebut adalah kejadian berikut. Bos yang disebutkan di atas, berangkat kerja di pagi hari dan mengendarai mobil perusahaan di sepanjang jalan lebar ibu kota utara, tiba-tiba melihat antrean. Antrian pada waktu itu (1972) merupakan hal yang lumrah: begitu ada sesuatu yang “diberikan” di suatu toko (istilah menarik lainnya adalah “dibuang”!), maka segera terbentuklah antrean. Terkadang orang yang berpengalaman mengetahui sebelumnya, di malam hari, bahwa di pagi hari mereka akan “memberi” sesuatu di toko itu. (Dan mereka yang ingin berlangganan Karya Lengkap F.M. Dostoevsky mendaftar beberapa hari sebelumnya dan bertugas di toko buku pada malam hari agar tidak ketinggalan berlangganan).

Garis yang dilihat oleh penjaga ideologi Soviet yang bermata tajam itu memiliki ekor yang panjang tepat di luar toko buku terkenal itu. Sesampainya di tempat kerja, ia langsung menelepon bawahannya dan mengetahui bahwa orang-orang di balik Legenda Bizantium. Apa itu “Legenda Bizantium”? Inilah kehidupan orang-orang kudus! Ada sabotase ideologis yang sangat buruk. Dan dia, sebagai penguasa, menyebut ilmuwan besar itu “di atas karpet” dan menegurnya karena “menipu” sains Soviet.

Dmitry Sergeevich mengenang episode hidupnya ini dengan ironi: hal utama baginya adalah bahwa buku itu, terlepas dari semua hambatan ideologis, tetap diterbitkan dan rekan senegaranya akan dapat membaca dalam teks yang bagus kehidupan Martir Agung George Sang Pemenang. , Santo Nikolas sang Pekerja Ajaib, dan Santo Maria dari Mesir serta para santo “Bizantium” lainnya. Setelah melewati kamp Solovetsky dan mengalami banyak kesedihan lainnya, D.S. Likhachev sama sekali tidak takut untuk mengatakan dan menulis apa yang dia pikirkan. Namun selama beberapa dekade pengawasan atheis yang waspada ilmu pengetahuan Soviet dia mengerti betul apa itu Sensor Soviet, bahwa tidak semua yang bisa ditulis oleh seorang ilmuwan akan dipublikasikan. Oleh karena itu, selama beberapa dekade (!), dia menuangkan penelitian terdalamnya ke dalam bentuk yang dapat diterima untuk dipublikasikan. bentuk lisan, tanpa membengkokkan hati nurani saya sedikit pun.

Berbicara tentang Akademisi Likhachev sebagai spesialis sastra Rusia kuno terbesar di dunia, saya ingin sekali lagi mengingat kata-katanya yang telah dikutip di atas tentang bagaimana ia mengembangkan keinginan untuk mempelajari sastra dan budaya Rus Kuno.

“Semakin luas penganiayaan terhadap Gereja berkembang dan semakin banyak eksekusi yang dilakukan di Gorokhovaya Two, di Petropavlovka, di Pulau Krestovy, di Strelna, dll., semakin kami merasa kasihan terhadap Rusia yang sedang binasa. Kecintaan kami terhadap Tanah Air paling tidak seperti kebanggaan terhadap Tanah Air, kemenangan dan penaklukannya. Sekarang hal ini sulit dipahami oleh banyak orang. Kami tidak menyanyikan lagu-lagu patriotik - kami menangis dan berdoa. Dengan perasaan kasihan dan sedih, saya mulai mempelajari sastra Rusia kuno dan seni Rusia kuno di universitas pada tahun 1923. Saya ingin mengingat Rusia dalam ingatan saya, sama seperti anak-anak yang duduk di samping tempat tidurnya ingin mengingat gambaran seorang ibu yang sekarat, mengumpulkan gambar-gambarnya, menunjukkannya kepada teman-teman, menceritakan tentang kehebatan kehidupan martirnya. Buku-buku saya, pada dasarnya, adalah catatan peringatan yang diberikan "untuk ketenangan orang mati": Anda tidak dapat mengingat semua orang ketika Anda menulisnya - Anda menuliskan nama-nama yang paling saya sayangi, dan bagi saya itulah yang terjadi di Rusia Kuno. .”

Artinya, menulis buku tentang sastra dan budaya Rusia baginya adalah pengabdian kepada Tuhan, pengabdian kepada Rusia, pengabdian kepada rakyatnya. Dan ini tidak menghalanginya, tetapi membantunya untuk mencintai seluruh dunia Tuhan, menghormati semua orang, memperlakukan dengan hormat orang-orang dari bangsa lain, budaya mereka.

Menjawab pertanyaan “Bagaimana sastra Rusia kuno muncul? Dari mana dia mendapatkan kekuatan kreatifnya?” Dmitry Sergeevich berpendapat bahwa “kemunculan sastra Rusia pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11 seperti sebuah keajaiban! Di hadapan kita seolah-olah langsung terbentang karya-karya sastra yang matang dan sempurna, kompleks dan mendalam isinya, yang menjadi saksi berkembangnya kesadaran diri nasional dan sejarah.”

Berbicara “tentang cita-cita hidup Rus Kuno,” Dmitry Sergeevich menulis bahwa “sekarang kita telah menganggap Eropa sebagai milik kita, yang ternyata menjadi “jendela menuju Rus Kuno” bagi kita, yang kita anggap sebagai orang asing. dari luar, semakin jelas bagi kita bahwa di Rus Kuno terdapat budaya yang unik dan hebat”3. Tidak sulit untuk melihat ironi pahit ilmuwan di sini. Dia sepertinya berkata: setelah membuka jendela ke Eropa, kita menganggapnya sebagai milik kita, sekaligus kehilangan banyak spiritualitas dan budaya asli kita; tetapi jika kita membayangkan diri kita sebagai orang Eropa dan sudah memandang budaya asli kita sebagai orang asing dari luar, maka setidaknya budaya Eropa akan menjadi “jendela ke Rus Kuno” bagi kita! Lagipula, selama beberapa dekade deskripsi ilmiah Ilmuwan Soviet menerima monumen sastra dan budaya Rusia (dan fotokopi deskripsi terbaik pra-revolusioner) dari luar negeri, misalnya dari GDR. Inilah "jendela ke Rus Kuno" Anda.

Akademisi D.S. Likhachev menulis: “Di masa lalu, kita terbiasa menganggap budaya Rus Kuno sebagai budaya terbelakang.<...>Jika kita berangkat dari gagasan modern tentang puncak kebudayaan, memang ada tanda-tanda keterbelakangan di Rus Kuno, namun, seperti yang secara tak terduga ditemukan di abad ke-20, di Rus Kuno mereka dipadukan dengan nilai-nilai tingkat tertinggi - di arsitektur, lukisan ikon dan lukisan mural, seni dekoratif, menjahit, dan sekarang menjadi lebih jelas: dalam bahasa Rusia kuno musik paduan suara dan dalam sastra Rusia kuno."

Pemahaman mendalam tentang pencerahan Ortodoks Rus, yang dimulai di bawah Putri Olga - "hari sebelum matahari", "fajar sebelum cahaya" - dan dicapai di bawah Pangeran Vladimir - "Matahari Merah", memungkinkan Dmitry Sergeevich untuk menciptakan publikasi yang sangat berharga "The Tale of Bygone Years" (edisi ke-1950, edisi ke-2 - 1996). Dan untuk waktu yang lama ia menyebut hipotetis “Kisah Penyebaran Awal Kekristenan di Rus”, yang ia rekonstruksi berdasarkan teks “The Tale of Bygone Years”, sebagai karya pertama sastra Rusia. Ilmuwan tersebut juga senang menganalisis “Pidato Filsuf” dari “The Tale of Bygone Years”. “Pidato” ini adalah deskripsi tertua tentang sejarah dunia di Rus'.

Untuk membayangkan lebih jelas cita-cita moral Rus Kuno, Dmitry Sergeevich menunjuk pada kumpulan ajaran yang membantu jiwa “Izmaragd” dan menulis bahwa “peran besar dalam penciptaan cita-cita ini adalah milik literatur hesychast, gagasan meninggalkan dunia, penyangkalan diri, menjauh dari kekhawatiran sehari-hari, yang membantu orang Rusia menanggung kesulitannya dan memandang dunia serta bertindak dengan cinta dan kebaikan terhadap orang lain, menjauhi semua kekerasan.”

Dalam buku “Great Rus'”, diterbitkan dengan restu Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rus 'Alexy II dan dicetak di Italia pada tahun 1994, bagian pertama milik pena Dmitry Sergeevich - "Sastra Rus' XI - awal abad XIII", yang memberikan analisis yang sangat baik tentang monumen budaya Ortodoks yang luar biasa Rus Kuno' sebagai “Firman Hukum dan Kasih Karunia "Metropolitan Hilarion, karya Pangeran Vladimir Monomakh, "Kehidupan Theodosius dari Pechersk", "Kievo-Pechersk Patericon", "Perjalanan Kepala Biara Daniel", "Doa Daniel the Zatochnik" dan monumen terkenal lainnya dari literatur gereja Rusia kuno.

Dmitry Sergeevich menulis tentang semua karya sastra Rusia kuno ini berkali-kali, sepanjang kehidupan multi-kreatifnya. Namun dalam buku “Great Rus',” yang diterbitkan lima tahun sebelum kematian ilmuwan besar itu, dia dapat berbicara tentang karya-karya para penulis Rusia kuno ini dengan bebas, menggunakan semua terminologi agama yang dia butuhkan.

Seperti dalam buku “Great Rus'”, dalam artikel-artikel beberapa tahun terakhir yang diterbitkan dalam buku “Budaya Rusia” ( edisi anumerta 2000), Anda dapat menemukan seluruh pernyataannya tentang budaya Ortodoks Rusia. Bukan tanpa alasan bahwa penerbit “Kebudayaan Rusia” menempatkan pada jaket debu buku tersebut sebuah fragmen ikon Rusia kuno yang menggambarkan konsekrasi (dedikasi, momen paling terhormat dalam ibadah Ortodoks) Yang Mulia Demetrius dari Prilutsky († 1392), bernama Dmitry Sergeevich Likhachev.

Mungkin bacaan favoritnya dari sastra Rusia kuno adalah instruksi dari Vladimir Monomakh, yang dikumpulkan dengan judul “Ajaran Vladimir Monomakh.” Kutipan menyedihkan dari monumen menakjubkan ini diterbitkan dalam antologi sastra Rusia kuno. Selain itu, kutipan ayat dari Mazmur telah dipotong. Dan ajaran Vladimir Monomakh umumnya didasarkan pada Mazmur, dan alasan penulisannya adalah karena Pangeran Vladimir Monomakh membuka Mazmur dan menulis apa yang dia tulis!

Dmitry Sergeevich sangat terkejut dan terkejut dengan surat Monomakh kepada Oleg Svyatoslavich yang terkenal (“Gorislavich,” sebagaimana penulis “The Tale of Igor’s Campaign” memanggilnya, atas kesedihan yang ia bawa ke tanah Rusia dengan perang saudaranya). Monomakh menulis surat kepada pembunuh putranya. Dan pria yang dibunuh itu adalah anak baptis Oleg. Mungkin dia menetapkan beberapa syarat atau tuntutan untuk mengaku? "TIDAK! - tulis D.S. Likhachev. - Surat Monomakh luar biasa. Saya tidak tahu apa pun dalam sejarah dunia yang serupa dengan surat dari Monomakh ini. Monomakh memaafkan pembunuh putranya. Terlebih lagi, dia menghiburnya. Dia mengundangnya untuk kembali ke tanah Rusia dan menerima kerajaan karena warisan, memintanya untuk melupakan keluhannya.”

“Surat itu ditulis dengan keikhlasan yang luar biasa, keikhlasan sekaligus penuh wibawa. Inilah martabat seseorang yang sadar akan kekuatan moralnya yang luar biasa. Monomakh merasa dirinya berada di atas kepicikan dan kesombongan politik. Surat Monomakh harus menduduki tempat pertama dalam sejarah Hati Nurani manusia, andai saja Sejarah Hati Nurani ini pernah ditulis.”

Bukan tanpa alasan Dmitry Sergeevich disebut sebagai hati nurani bangsa.

Untuk lebih memahami dunia rohani dan jalan spiritual Akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev, ada baiknya juga membaca “Surat tentang Yang Baik dan Yang Indah”, yang diterbitkan pada tahun 1985 dan 1988.

Dalam suratnya yang ke 25, “Atas perintah hati nurani,” ia menulis: “Perilaku terbaik adalah yang tidak ditentukan oleh rekomendasi eksternal, tetapi oleh kebutuhan spiritual. Kebutuhan mental, mungkin, sangat baik jika tidak dapat dipertanggungjawabkan. Anda perlu melakukan hal yang benar, tanpa berpikir panjang, tanpa berpikir panjang. Kebutuhan spiritual yang tidak dapat dipertanggungjawabkan untuk berbuat baik, berbuat baik kepada orang lain adalah hal yang paling berharga dalam diri seseorang.”

Dan di surat ke-7, “Apa yang menyatukan orang?” D.S. Likhachev mengungkapkan isi moralitas: “Moralitas paling tinggi dicirikan oleh perasaan kasih sayang. Dalam welas asih terdapat kesadaran akan kesatuan seseorang dengan kemanusiaan dan dunia (tidak hanya manusia, bangsa, tetapi juga dengan hewan, tumbuhan, alam, dan lain-lain). Perasaan kasih sayang (atau sesuatu yang dekat dengannya) membuat kita berjuang untuk monumen budaya, untuk pelestariannya, untuk alam, lanskap individu, untuk menghormati ingatan. Dalam kasih sayang terdapat kesadaran akan kesatuan seseorang dengan orang lain, dengan bangsa, umat, negara, alam semesta. Itulah sebabnya konsep penderitaan yang terlupakan memerlukan kebangkitan dan pengembangan penuh.”

Buku "Kebudayaan Rusia", yang diterbitkan tak lama setelah kematian akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev, memuat sejumlah artikel terakhirnya, serta teks dari beberapa karya tahun-tahun sebelumnya, yang sebelumnya diterbitkan dalam bentuk singkatan dalam kumpulan karyanya yang diterbitkan. selama hidupnya.

Buku “Kebudayaan Rusia” dapat dianggap sebagai bukti ilmuwan terhadap bangsanya, khususnya generasi muda Rusia. Buku ini berisi banyak kata-kata berharga tentang generasi muda dan untuk generasi muda.

Artikel pertama dalam buku ini berjudul “Budaya dan Hati Nurani.” Yang kedua adalah “Kebudayaan sebagai lingkungan holistik.” Sulit untuk mengutip dari karya-karya kecil ini. Akan lebih baik jika membacanya secara keseluruhan. Iman, hati nurani, moralitas, budaya dan kehidupan tampak dalam satu kesatuan yang meyakinkan.

“Penjaga kebebasan seseorang adalah hati nuraninya.”

“Jika seseorang percaya bahwa dirinya bebas, apakah ini berarti dia bisa melakukan apapun yang dia mau? Tentu saja tidak. Dan bukan karena ada pihak luar yang memaksakan larangan terhadap dirinya, melainkan karena tindakan seseorang seringkali didikte oleh motif egois. Yang terakhir ini tidak sesuai dengan pengambilan keputusan yang bebas.”

10. Rus Suci

Budaya Dmitry Sergeevich dibarengi dengan kekudusan. Mempertahankan budaya, ia membela tempat suci di tanah kelahirannya.

“Kebudayaanlah yang sebagian besar membenarkan keberadaan suatu bangsa dan bangsa di hadapan Tuhan.”

“Kebudayaan adalah tempat pemujaan suatu bangsa, tempat pemujaan suatu bangsa.

Sebenarnya, apa konsep “Rusia Suci” yang lama dan sudah agak ketinggalan jaman (terutama karena penggunaan sembarangan)? Ini, tentu saja, bukan hanya sejarah negara kita dengan segala godaan dan dosa yang melekat di dalamnya, tetapi nilai-nilai keagamaan Rusia: gereja, ikon, tempat suci, tempat ibadah, dan tempat yang terkait dengan memori sejarah.”

Pada tahun 1992, Gereja Ortodoks Rusia dengan khidmat merayakan peringatan 600 tahun wafatnya St. Sergius dari Radonezh. Penerbit Moskovsky Rabochiy menerbitkan sebuah buku yang luar biasa, “Biografi Orang-Orang yang Berkesan di Tanah Rusia (Abad X–XX).” Ini adalah kehidupan orang-orang suci, bukan hanya kehidupan “Bizantium”, tetapi mereka yang bersinar di tanah Rusia. Teks kehidupan yang indah (dengan komentar ilmiah di akhir buku) didahului oleh dua kata pengantar: satu oleh Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia, dan yang lainnya oleh Akademisi D.S. Likhachev. Kata pengantarnya disebut "Rusia Suci". Kepada siapa pun yang meragukan pengakuan Ortodoks Dmitry Sergeevich, sambil menunjuk pada miniatur hagiografis ini, seseorang dapat berkata, “Datang dan lihatlah!”

Inilah awal dari judul hagiografi yang menakjubkan ini.

“Betapa seringnya di Rusia pra-revolusioner orang mendengar kata “Rusia Suci”. Dikatakan ketika mereka sedang berjalan atau mengemudi atau berlayar dalam ziarah, dan ini sering dilakukan: mereka pergi untuk memuja patung, relik, atau sekadar pergi ke tempat suci. Mereka juga dikenang ketika, setelah mendengar kabar buruk dari depan atau berita kekurangan, bencana alam, berdoa dan percaya: “Tuhan tidak akan membiarkan kehancuran Rus Suci.”

Apa itu Rusia Suci? Hal ini sama sekali tidak sama dengan Rusia; ini bukanlah keseluruhan negara secara keseluruhan dengan segala dosa dan kehinaan yang selalu ada di dalamnya. “Rusia Suci”, pertama-tama, adalah tempat pemujaan Tanah Rusia dalam konsiliaritasnya, secara keseluruhan. Ini adalah biara-biara, gereja-gereja, imamat, relik, ikon, bejana suci, orang-orang saleh, peristiwa-peristiwa suci dalam sejarah Rus. Semua ini tampaknya disatukan ke dalam konsep “Rus Suci”, terbebas dari segala dosa, dan menonjol sebagai sesuatu yang tidak wajar dan murni.”

Tetapi dengan penuh cinta Dmitry Sergeevich menulis tentang gereja-gereja Ortodoks Rusia. Dalam “Catatan tentang Rusia,” dia menulis bahwa gambaran dangkal tentang gereja Novgorod dan Pskov yang hanya dipenuhi dengan kekuatan dan kekuasaan tampaknya tidak benar baginya. “Tangan-tangan tukang bangunan seolah-olah memahatnya, dan tidak “meregangkannya” dengan batu bata atau menebang temboknya. Mereka menempatkannya di perbukitan - di tempat yang lebih terlihat, mereka membiarkan mereka melihat ke kedalaman sungai dan danau, dan dengan hangat menyapa “orang-orang yang berenang dan bepergian.”

Gereja-gereja Moskow tidak kebalikan dari bangunan-bangunan sederhana dan ceria ini. “Beraneka ragam dan asimetris, seperti semak berbunga, berkepala emas dan ramah, ditempatkan seolah-olah bercanda, dengan senyuman, dan terkadang dengan kenakalan lembut seorang nenek yang memberikan mainan gembira kepada cucunya. Bukan tanpa alasan bahwa di monumen kuno, ketika memuji gereja, mereka berkata: "Kuil sedang bersenang-senang." Dan ini luar biasa: semua gereja Rusia adalah hadiah ceria untuk orang-orang, jalan favorit mereka, desa favorit mereka, sungai atau danau favorit mereka. Dan seperti hadiah apa pun yang diberikan dengan cinta, hadiah tersebut tidak terduga: tiba-tiba muncul di antara hutan dan ladang, di tikungan sungai atau jalan.”

Dmitry Sergeevich menggambar dengan baik. Pada tahun 1999, tepat seminggu setelah kematiannya, “Album Novgorod” miliknya diterbitkan. Sembilan puluh persen gambar di album ini adalah gambar kuil dan biara Veliky Novgorod. Gambar-gambar itu dibuat oleh ilmuwan pada musim panas 1937. Ketika ditanya: “Dmitry Sergeevich, apakah kamu begitu suka menggambar?”, dia menjawab: “Tidak, saat itu saya tidak punya kesempatan untuk membeli kamera.” Dalam albumnya, gereja-gereja Novgorod juga “bersenang-senang.”

Dmitry Sergeevich tidak hanya menulis karya ilmiah dan sejarah dan artikel tentang gereja dan biara Ortodoks Rusia, tetapi juga berkali-kali membela mereka dari kehancuran. Dia paling sering (di antara tokoh-tokoh ilmu pengetahuan dan budaya) mengajukan petisi untuk mengembalikan tempat-tempat suci ke Gereja Ortodoks Rusia.

Tanda tangannya ada di bawah surat petisi dari tokoh-tokoh terkemuka ilmu pengetahuan dan budaya Rusia untuk kembalinya Optina Pustyn ke Gereja Ortodoks Rusia. Surat ini telah dikirim Sekretaris Jenderal Komite Sentral CPSU kepada M.S. Gorbachev pada tahun 1987, menjelang perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus. Pada 17 November 1987, Optina Pustyn dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia.

Petisi kepada otoritas tinggi tentang gereja Ortodoks dan monumen arsitektur Rusia lainnya membuat Dmitry Sergeevich sangat sedih. Dalam buku “Memoirs”, di akhir bab “Elaborasi”, Dmitry Sergeevich menulis: “Saya tidak akan menceritakan semua yang saya alami saat melindungi Istana Perjalanan di Srednyaya Rogatka, gereja di Sennaya, gereja di Murin , dan Taman Tsarskogo dari penggundulan hutan, dari “rekonstruksi” Nevsky Prospekt, dari limbah Teluk Finlandia, dll. dll. Cukup dengan melihat daftar artikel saya untuk memahami berapa banyak usaha dan waktu yang diambil dari ilmu pengetahuan saya untuk memperjuangkan kemurnian budaya Rusia.”

“Kebudayaan,” tulis Dmitry Sergeevich, “adalah fenomena holistik besar yang membuat orang-orang yang menghuni suatu ruang tertentu dari sekadar populasi menjadi suatu bangsa, suatu bangsa. Konsep kebudayaan harus dan selalu mencakup agama, ilmu pengetahuan, pendidikan, moral, dan norma-norma moral perilaku masyarakat dan negara.”

11. Tentang pendidikan agama anak

Dmitry Sergeevich Likhachev banyak menulis untuk anak-anak dan remaja. Ingin mewariskan dasar-dasar pendidikan spiritual dan moral kepada generasi muda, ia menulis dan menerbitkan surat-surat tentang hal-hal baik, dan menyusun perintah-perintah moral berdasarkan Injil Kristus.

Inilah beberapa di antaranya.

1. Mencintai orang - baik yang dekat maupun yang jauh.
2. Berbuat baik tanpa melihat manfaat apa pun di dalamnya.
3. Cintailah dunia yang ada pada dirimu, bukan dirimu yang ada pada dunia.
12. Bersikaplah ikhlas: dengan menyesatkan orang lain, Anda sendiri yang tertipu.
14. Belajar membaca dengan penuh minat, senang dan perlahan; Membaca adalah jalan menuju kebijaksanaan duniawi, jangan meremehkannya!
22. Berhati-hatilah: semua moralitas ada dalam hati nurani.
23. Hargai masa lalu, ciptakan masa kini, percaya pada masa depan.

Secara total, D.S. Likhachev menulis 25 perintah moral seperti itu.

Mari kita membahas salah satu perintah secara lebih rinci. Ini adalah perintahnya yang ke-17: “Jadilah orang yang beriman, iman memperkaya jiwa dan menguatkan semangat.”

Di Rusia, beberapa generasi dibesarkan dalam ateisme. Pertama, ateisme militan, dan sekarang humanisme sekuler (anti-agama) berkembang dan sebagian besar memperkenalkan ke dalam kesadaran masyarakat Soviet pernyataan bahwa seorang anak tidak boleh dibesarkan dalam tradisi agama. Dia masih kecil! Biarkan dia tumbuh dewasa dan kemudian membuat pilihan pandangan dunianya.

Akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev memandang masalah ini dengan cara yang berbeda. Dia menulis:

“Mereka dididik dalam semangat keagamaan sejak kecil. Bukankah ini membatasi kebebasan masyarakat memilih agama, kebebasan secara umum? Tidak, karena lebih mudah meninggalkan agama daripada bergabung dengan keluarga besar orang beriman. Dengan membesarkan anak berdasarkan ajaran agama atau keyakinan tertentu, kita membuat mereka lebih bebas memilih keyakinannya dibandingkan jika kita memberikan mereka non-agama. didikan, karena ketiadaan sesuatu selalu memiskinkan seseorang, dan lebih mudah menyerahkan kekayaan daripada memperolehnya. Agama justru kekayaan. Agama memperkaya pemahaman dunia, memungkinkan umat beriman merasakan makna segala sesuatu yang terjadi, memahami kehidupan manusia, dan menjadi landasan moralitas yang paling meyakinkan. Tanpa agama, selalu ada godaan untuk mementingkan diri sendiri, godaan untuk mengasingkan diri demi kepentingan pribadi.”

Berbicara tentang pendidikan sekolah, Dmitry Sergeevich juga mementingkan pendidikan spiritual dan moral. “Sekolah menengah hendaknya mendidik seseorang yang mampu menguasai suatu profesi baru, cukup mampu dalam berbagai profesi dan yang terpenting, bermoral. Sebab landasan moral adalah hal utama yang menentukan kelangsungan hidup masyarakat: ekonomi, negara, kreatif. Tanpa landasan moral, hukum ekonomi dan negara tidak berlaku, keputusan tidak dilaksanakan, dan mustahil menghentikan korupsi, penyuapan, dan segala jenis penipuan. Tanpa moralitas, pengembangan ilmu pengetahuan apa pun tidak mungkin dilakukan, karena sangat sulit untuk memverifikasi eksperimen, perhitungan, referensi ke sumber, dll. Orang-orang dididik: secara langsung dengan agama, dan dengan cara yang lebih kompleks - dengan musik (terutama, menurut saya , nyanyian paduan suara), sastra, seni, belajar logika, psikologi, belajar bahasa (meskipun itu tidak harus digunakan dalam kehidupan di masa depan).”

Selama bertahun-tahun, para ideolog pendidikan tak bertuhan bagi anak-anak di Uni Soviet menanamkan pada masyarakat kita bahwa agama adalah candu bagi masyarakat. Sementara anak-anak begitu bersemangat dipisahkan dari Gereja, candu sebenarnya merambah ke anak-anak dan remaja. Mereka yang sekarang secara aktif menentang pendidikan dan pendidikan agama tidak terlalu takut terhadap narkoba dibandingkan mereka yang menentangnya Iman ortodoks dan budaya. Akademisi D.S. Likhachev yakin bahwa anak-anak harus dibesarkan dalam semangat keagamaan sejak kecil.

12. Tentang agama, tentang Ortodoksi

Akademisi D.S. Likhachev tidak secara terbuka membahas perasaan keagamaannya, dia jarang menulis, tetapi dia dengan tegas mempertahankan keyakinannya. Dalam catatannya “Tentang Hidup dan Mati,” dia menulis ini: “Agama menempati tempat utama dalam kehidupan seseorang, atau dia tidak memilikinya sama sekali. Anda tidak bisa percaya kepada Tuhan “secara sepintas”, “omong-omong”, mengakui Tuhan sebagai dalil dan mengingat Dia hanya jika diminta.”

Berbicara tentang budaya Ortodoks Bizantium, Bulgaria, Serbia, dan paling sering Rusia, Akademisi D.S. Likhachev paling sering merujuk pada budaya Ortodoks budaya Kristen, dan Ortodoksi - Kekristenan, yang menekankan pentingnya Ortodoksi secara universal (di seluruh dunia).

“Apa hal terpenting bagi saya pribadi dalam Ortodoksi?” tanya ilmuwan besar itu. “Ajaran Ortodoks (berbeda dengan Katolik) tentang trinitas Tuhan. Pemahaman Kristen tentang kemanusiaan Tuhan dan Sengsara Kristus (jika tidak, tidak akan ada pembenaran Tuhan) (omong-omong, keselamatan umat manusia oleh Kristus melekat dalam esensi kemanusiaan transtemporal). Dalam Ortodoksi, yang penting bagi saya adalah sisi ritual Gereja yang sangat kuno, tradisionalisme, yang secara bertahap dihapuskan bahkan dalam agama Katolik. Ekumenisme disertai dengan bahaya ketidakpedulian terhadap iman.”

Kata-kata ini membuktikan seberapa baik Dmitry Sergeevich mengetahui dogma Ortodoks dan betapa dia menghargai Ortodoksi yang suci. Iman Kristen yang mendalam memenuhi jiwa dan hatinya dengan cinta terhadap budaya Ortodoks asalnya. Pada tahun 1988, ia mengagungkan budaya Rusia pada perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus di kota tercintanya - Veliky Novgorod. Dia berkolaborasi dengan Departemen Penerbitan Patriarkat Moskow. Suatu ketika, ketika berada di Moskow pada hari mengenang ibunya, dia dengan sungguh-sungguh berdoa untuknya di Gereja St. Joseph dari Departemen Penerbitan Volotsk.

Ketika Dmitry Sergeevich berusia 90 tahun pada tahun 1996, Metropolitan Vladimir dari St. Petersburg dan Ladoga mengucapkan selamat kepadanya. Uskup mempersembahkan ikon Bunda Allah sebagai hadiah kepada pahlawan hari itu, Dmitry Sergeevich dengan hormat membuat tanda salib dan, seperti orang Kristen Ortodoks lainnya, mencium gambar Bunda Allah. Dan dari cara dia membuat tanda salib dan bagaimana dia menghormati ikon tersebut, terlihat jelas bahwa dia selalu berdoa, berdoa sepanjang hidupnya yang panjang dan sulit. Seluruh negeri bisa melihatnya di televisi.

Dan tak lama kemudian, sebuah catatan pada kesempatan peringatan tersebut muncul di surat kabar Izvestia (30 November 1996): “Waktu Akademisi Likhachev.” Catatan tersebut, khususnya, berisi bukti berikut: “Ngomong-ngomong, dia selalu beriman, di masa Soviet juga.” Ya, memang, Dmitry Sergeevich selalu beriman dan dengan iman ia memperoleh kekuatan untuk sains, untuk menyelamatkan monumen budaya, untuk membantu orang.

Dia tidak memisahkan ilmu pengetahuan dan budaya dari iman Kristen, dari Gereja Ortodoks, sama seperti dia tidak memisahkan kehidupan dari hati nurani, moralitas dan spiritualitas. Itu adalah kombinasi organik dari iman dan pengetahuan, agama dan budaya, cinta terhadap Rusia dan rasa hormat yang tulus terhadap semua bangsa dan masyarakat yang membantunya tidak hanya melestarikan sebagian besar warisan budaya dan sejarah Rusia, tetapi juga menjadi referensi spiritual dan moral. poin untuk sesama warga negaranya.

Dmitry Sergeevich memiliki penghargaan dan gelar kehormatan pemerintah dan lainnya yang tak terhitung jumlahnya. Namun ada beberapa hal yang perlu disebutkan. Pada tahun 1996 (pada hari ulang tahunnya yang ke-90), ia dianugerahi Order of Merit for the Fatherland, gelar II. Pada tahun 1998, atas kontribusinya yang besar terhadap pengembangan kebudayaan nasional, ia menjadi pemegang pertama Ordo St. Rasul Andreas yang Dipanggil Pertama “Untuk Iman dan Kesetiaan kepada Tanah Air” yang baru didirikan (yaitu, dipulihkan). Sekarang ini adalah urutan tertinggi di Rusia.

Dewan Negara Republik Rakyat Bulgaria dua kali (1963 dan 1977) menganugerahkan Dmitry Sergeevich Ordo Orang Suci Cyril dan Methodius yang Setara dengan Para Rasul, gelar pertama.

Dmitry Sergeevich meninggalkan buku, artikel, surat, dan kenangannya kepada kami. Dan dia warisan sastra akan tetap menjadi kesaksian terbaik tentang iman, harapan, dan cintanya. Sama seperti dia berangkat menghadap Tuhan tepat pada hari peringatan para martir suci Iman, Nadezhda, Lyubov dan Sophia. “Permulaan hikmat adalah takut akan Tuhan” (Ams. 1:7). Dia menyimpan perasaan hormat ini sepanjang hidupnya, dan Tuhan menganugerahinya kebijaksanaan yang besar.

Ketika publikasi ilmiah kumpulan lengkap karya Akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev dilakukan, maka jalur spiritual dan kreatifnya akan terungkap dengan lebih luas dan jelas.

Alih-alih sebuah kesimpulan

Di surat kabar “Izvestia” tertanggal 2 Agustus 2006, hal. 6 mencetak catatan yang agak sinis “Mengapa saya menyukai Vlad.” Subjudul: “Baca di The Guardian.” Artinya, Izvestia mencetak ulang artikel dari surat kabar asing tersebut. Penulis catatan tersebut adalah Nick Peyton Walsh, yang bekerja sebagai koresponden Guardian di Moskow selama 4,5 tahun. Ekspresi sarkastik dan vulgar dari penulis catatan itu tidak boleh dikomentari - biarkan itu tetap berada dalam hati nuraninya. Namun publikasi yang mengejek secara internasional ini berisi ringkasan yang disampaikan oleh jurnalis ceria Nick melalui Izvestia:

“Perdagangan, bukan politik, akan membawa Rusia kembali normal. Orang-orang Rusia sudah jatuh cinta pada apa yang disebut “denhgi”. Mereka jatuh cinta dengan mobilitas dan manfaat yang diberikan oleh dunia global.”

Jadi, kita tidak hanya diperhitungkan, tapi juga diapresiasi...

Putra agung Rusia, yang jalur kehidupan spiritualnya kami coba lacak, tidak hidup sampai 2 Agustus 2006. Tetapi bagaimana reaksi Dmitry Sergeevich Likhachev terhadap penilaian dari luar seperti itu?

Imam Besar Boris Pivovarov, Magister Teologi, guru kategori kualifikasi tertinggi