Mengapa Sobakevich memuji petani yang sudah meninggal? Gogol Nikolay Vasilievich

Kalimat interogatif yang tidak tepat

Kalimat non-interogatif mempunyai susunan formal seperti kalimat interogatif, tetapi tidak ditujukan untuk mencari informasi. Mereka mengungkapkan berbagai makna modal-ekspresif - motivasi sopan, penegasan retoris atau penolakan.

-Sekarang yang tersisa hanyalah menyepakati harga.

-Bagaimana harganya?-Manilov berkata lagi dan berhenti.- Jika Anda telah mempunyai keinginan yang begitu luar biasa, bisa dikatakan, maka saya sendiri yang menyerahkannya kepada Anda tanpa bunga dan mengambil alih akta pembelian;

-Ya, tentu saja mereka sudah mati,-kata Sobakevich, seolah sadar dan teringat bahwa mereka sebenarnya sudah mati, lalu menambahkan:Namun demikian: bagaimana dengan orang-orang yang sekarang terdaftar sebagai orang yang masih hidup? Orang macam apa ini? Lalat, bukan manusia.

-Ya, mereka masih ada, dan ini adalah mimpi [jiwa yang mati].

Dengan demikian, pertanyaan non-interogatif dibagi menjadi pertanyaan yang memotivasi interogatif dan pertanyaan retoris.

Semantik kalimat insentif menentukan kemungkinan banding - nama orang yang didorong untuk melakukan suatu tindakan. Kalimat insentif seringkali berbentuk kalimat satu bagian; arti insentif dapat ditingkatkan dengan kata seru dan partikel:

- Dengan baik , jadi apa yang Anda pikirkan? -kata Nozdryov setelah hening sejenak.- Tidakkah kamu ingin bermain untuk jiwa?

-Sudah kubilang padamu, Saudaraku, aku tidak bermain; membeli-Jika berkenan, saya akan membelinya. [Chichikov]

-Saya tidak bisa, Mikhail Semyonovich, percayalah pada hati nurani saya, saya tidak bisa: apa yang tidak bisa dilakukan, itu tidak bisa dilakukan,-Kata Chichikov, tapi dia menambahkan lima puluh kopek lagi.

- Ya Kenapa kamu pelit? - kata Sobakevich,-Benar sekali, harganya murah!

Sarana tata bahasa untuk memformalkan suatu insentif, pertama-tama, adalah intonasi insentif: kalimat-kalimat yang mengungkapkan perintah, tuntutan, diucapkan dengan nada tinggi, dengan intensitas tinggi. Kalimat yang menyatakan nasihat atau permintaan biasanya diucapkan dengan nada yang lebih rendah, dengan ketegangan yang lebih sedikit.

Kalimat retoris interogatif

Sarana ekspresif dan gaya yang jelas dari puisi N.V. Gogol adalah pertanyaan retoris. Kalimat retoris interogatif mengandung afirmasi atau negasi. Kalimat-kalimat ini tidak memerlukan jawaban, karena sudah terkandung dalam pertanyaan itu sendiri. Kalimat interogatif-retoris sangat umum ditemukan dalam fiksi, yang merupakan salah satunya sarana gaya ucapan yang bermuatan emosi.

Untuk gaya penulis N.V. Gogol dicirikan oleh serangkaian pertanyaan retoris. Mereka lebih sering digunakan dalam apa yang disebut penyimpangan liris puisi dan berisi refleksi filosofis penulis tentang Rusia, nasibnya, nasib dan masa depan. Mereka paling sering ditemukan dalam pidato penulis puisi itu.

Rusia! Rusia! Aku melihatmu dari jarakku yang indah dan indah...Tapi betapa tidak bisa dimengerti kekuatan rahasia tertarik padamu? Mengapa nyanyian melankolismu yang mengalir sepanjang dan lebarmu, dari laut ke laut, tak henti-hentinya terdengar dan terdengar di telingamu? Apa yang ada di dalamnya, dalam lagu ini? Apa yang memanggil, menangis, dan merebut hatimu? Apa yang terdengar menyakitkan mencium dan berusaha masuk ke dalam jiwa dan melingkari hatiku? Rusia! apa yang kamu mau dari aku? hubungan aneh apa yang ada di antara kita? Mengapa kamu terlihat seperti itu, dan mengapa semua yang ada dalam dirimu mengalihkan pandangan penuh harapan kepadaku?.. Dan tetap saja, dengan penuh kebingungan, aku berdiri tak bergerak, dan awan yang mengancam, lebat karena hujan yang akan datang, telah menutupi kepalaku, dan pikiranku menjadi mati rasa di depan ruanganmu.Apa yang dinubuatkan oleh hamparan luas ini? Apakah di sini, di dalam diri Anda, pemikiran yang tak terbatas tidak akan lahir, ketika Anda sendiri tidak ada habisnya? Bukankah seharusnya seorang pahlawan berada di sini ketika ada ruang baginya untuk berbalik dan berjalan? Dan sebuah ruang besar menyelimutiku dengan mengancam, memantulkan kekuatan mengerikan di kedalaman diriku; Mataku bersinar dengan kekuatan yang tidak wajar: oh! betapa berkilau, menakjubkan, jarak yang tidak diketahui dari bumi! Rusia!..

Dalam seruan retoris Gogol lainnya, bentuk seruan mempunyai arti bukan sekedar seruan melainkan deskripsi, melainkan berubah menjadi seruan. Tanda tanya dan tanda seru sangat sering muncul dimana pada hakikatnya kita tidak berdialog, melainkan berbentuk narasi sederhana.

Seru, tanya jawab merupakan bentuk retorika yang sangat khas pada perkembangan liris suatu tema. Ada unsur dialog di sini, unsur percakapan langsung dengan pendengar atau dengan diri sendiri.

Chichikov hanya tersenyum, terbang sedikit di atas bantalan kulitnya, karena dia suka mengemudi dengan cepat.Dan orang Rusia mana yang tidak suka mengemudi dengan cepat? Mungkinkah jiwanya, yang berusaha pusing, berfoya-foya, kadang berkata: “sialan!” -Bukankah seharusnya jiwanya mencintainya? Bukankah mungkin untuk mencintainya ketika Anda mendengar sesuatu yang sangat indah dalam dirinya? ...eh, tiga! burung ketiga, siapa yang menemukanmu? ketahuilah, Anda hanya bisa dilahirkan di antara orang-orang yang hidup, di negeri yang tidak suka bercanda, tetapi telah menyebar dengan lancar ke separuh dunia, dan teruskan menghitung mil hingga menarik perhatian Anda. ...Bukankah kamu juga begitu bersemangat, Rus? seks bertiga yang tak terhentikan Apakah kamu terburu-buru? Jalan di bawahmu berasap, jembatan-jembatan bergetar, semuanya tertinggal dan tertinggal.Berhenti takjub oleh keajaiban Tuhan Kontemplator: Bukankah petir ini dilempar dari langit? apa artinya menakutkan pergerakan? dan kekuatan tak dikenal macam apa yang terkandung dalam kuda-kuda ini, yang tidak diketahui cahayanya? Oh, kuda, kuda, kuda macam apa! Apakah ada angin puyuh di surai Anda? Apakah ada telinga sensitif yang terasa panas di setiap pembuluh darah Anda? Mereka mendengar lagu yang akrab dari atas, bersama-sama dan sekaligus menegangkan dada tembaga mereka dan, hampir tanpa menyentuh tanah dengan kuku mereka, berubah menjadi garis memanjang yang terbang di udara, dan bergegas, semuanya diilhami oleh Tuhan!.. Rus, kamu mau kemana? Berikan jawaban. Tidak memberikan jawaban. Lonceng berbunyi dengan dering yang indah; Udara, terkoyak-koyak, bergemuruh dan menjadi angin; segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja, dan, dengan pandangan curiga, bangsa dan negara lain menyingkir dan memberi jalan padanya.

Pertanyaan dan seruan tersebut dapat disajikan baik secara sederhana dalam bentuk pertanyaan, maupun berisi seruan terhadap suatu objek, terhadap fenomena alam, yang tentu saja tidak dapat memberikan jawaban apa pun.

Semua bentuk retoris ini sangat khas untuk karya liris. "Dan sejak itu karya liris, - seperti yang dicatat oleh B.V. Tomashevsky, - kita selalu dikaitkan dengan puisi, maka kita dapat mengatakan bahwa ini adalah ciri utama bentuk puisi. Namun bentuk serupa juga terdapat dalam prosa, tetapi kemudian Anda ingin menerjemahkan prosa tersebut ke dalam puisi. Ada perasaan bahwa prosa semacam itu mempunyai karakter khusus. Di sini nada percakapan dipertahankan, dan karenanya kesan kedekatan pembicara dengan pendengar, kekayaan emosional yang lebih besar muncul. Ibaratnya kita melihat orang yang bertanya, siapa yang menoleh ke kita. Prosa seperti itu nampaknya sangat berirama, meskipun tidak ada yang menangkap ritme khusus di sini; bagaimanapun juga, belum ada seorang pun yang menunjukkan mengapa bagian-bagian ini lebih berirama dibandingkan bagian-bagian lainnya.” Misalnya:

Tapi kenapa butuh waktu lama untuk berurusan dengan Korobochka? Baik itu sebuah kotak, baik itu Manilova, baik kehidupan yang ekonomis maupun non-ekonomi - lewati saja! Ini bukanlah cara dunia bekerja dengan luar biasa: apa yang ceria akan langsung berubah menjadi kesedihan jika Anda hanya berdiri di depannya dalam waktu lama, dan entah apa yang akan terlintas di kepala Anda.Mungkin Anda bahkan akan mulai berpikir: ayolah, apakah Korobochka benar-benar berdiri begitu rendah di tangga kemajuan manusia yang tak ada habisnya? Apakah jurang maut itu benar-benar begitu besar sehingga memisahkannya dari saudara perempuannya, yang tidak dapat diakses dipagari oleh dinding rumah aristokrat dengan tangga besi cor yang harum, tembaga berkilau, kayu mahoni, dan karpet, menguap di atas buku yang belum dibaca untuk mengantisipasi kunjungan sosial yang jenaka, di mana dia akan memiliki kesempatan untuk memamerkan pikirannya dan mengungkapkan pemikirannya, pemikiran yang, menurut hukum mode, menempati kota selama seminggu penuh, pemikiran bukan tentang apa yang terjadi di rumahnya dan di perkebunannya, bingung dan kesal karena ketidaktahuan tentang masalah ekonomi, tetapi tentang revolusi politik apa yang sedang dipersiapkan di Prancis, arah apa yang diambil oleh agama Katolik yang modis.Namun, demi! mengapa membicarakannya?

Tentu saja, orang dapat memperhatikan bahwa ada banyak hal lain yang dapat dilakukan di rumah selain ciuman panjang dan kejutan, dan banyak permintaan berbeda yang dapat dibuat.Mengapa, misalnya, memasak dengan bodoh dan sia-sia di dapur? Mengapa dapurnya cukup kosong? Mengapa pencuri menjadi pengurus rumah tangga? Mengapa hamba-hamba itu najis dan pemabuk? Mengapa semua pelayan tidur tanpa ampun dan menghabiskan sisa waktunya? Tapi semua ini adalah mata pelajaran yang rendah, dan Manilova dibesarkan dengan baik.

Dalam dialog karakter, ucapan retoris terdiri dari dua atau lebih struktur:

-Bagaimana harganya? - Manilov berkata lagi dan berhenti. -Apakah Anda benar-benar berpikir bahwa saya akan mengambil uang untuk jiwa-jiwa yang telah mengakhiri keberadaan mereka? Jika Anda telah mempunyai keinginan yang luar biasa, bisa dikatakan, maka saya sendiri yang menyerahkannya kepada Anda tanpa bunga dan mengambil alih akta jual beli.

Mari kita bandingkan juga:

-Apa yang kubilang padamu? terakhir kali kapan kamu mabuk? A? lupa? - kata Chichikov.

-Tidak, Yang Mulia, bagaimana saya bisa lupa? Aku sudah mengetahui barang-barangku. Saya tahu itu tidak baik mabuklah. DENGAN pria yang baik Saya berbicara karena...

-Setelah saya mencambuk Anda, Anda akan tahu cara berbicara dengan orang baik!

-Betapa mohon belas kasihan Anda-Selifan menjawab semuanya, setuju,-jika Anda mengukir, maka ukirlah; Saya sama sekali tidak menolaknya.Mengapa tidak dicambuk, jika itu alasannya, Ini adalah kehendak Tuhan. Perlu dicambuk, karena laki-laki itu main-main, ketertiban perlu diperhatikan.Jika itu untuk pekerjaan, maka cambuklah; kenapa tidak dicambuk?

Gaya N.V. Gogol juga dicirikan oleh ciri seperti itu ketika konstruksinya berisi jawaban atas pertanyaan retoris, yang, seperti telah dikatakan, tidak memerlukannya.

Andai saja Anda tahu pelayanan apa yang diberikan sampah ini kepada seseorang tanpa suku atau klan!Dan sungguh, apa yang tidak saya derita? seperti semacam tongkang di tengah ombak yang ganas... Penganiayaan apa, penganiayaan apa yang belum kamu alami, kesedihan apa yang belum kamu rasakan, dan untuk apa? karena menaati kebenaran, karena hati nuraninya jernih, karena memberikan tangannya kepada seorang janda tak berdaya dan anak yatim piatu yang malang!.. - Di sini bahkan dia [Manilov] menyeka air mata yang keluar dengan saputangan.

Refleksi filosofis N.V. Gogol tentang ketidaksempurnaan kehidupan Rusia, monolog liris oleh N.V. Gogol adalah fenomena luar biasa dalam karya klasik Rusia. " Jiwa jiwa yang mati"bukan hanya sindiran tentang Rusia oleh keluarga Chichikov dan Sobakevich, tetapi juga puisi liris tentang Rusia - tanah air orang-orang hebat. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut sudah jelas, namun dapat dibenarkan juga bahwa situasi di balik setiap pertanyaan retoris tersebut sangat sulit, bahkan tidak mungkin, untuk diubah. Di sinilah N.V. Gogol melihat ketidaksempurnaan sifat manusia dan masyarakat secara keseluruhan.

Www.a4format.ru Mann Yu.V. Keberanian Penemuan: Sifat dunia seni gogol. - M.: Sastra Anak, 1975. Yu.V. Mann Mengapa Sobakevich memuji petani mati <…> Anda ingat: di bab kelima, Chichikov berakhir dengan pemilik tanah Sobakevich, seorang pria yang licik, hemat, dan keras kepala. Chichikov memintanya untuk menetapkan harga untuk jiwa yang mati, yaitu petani yang telah meninggal tetapi masih dalam daftar audit. Dan sebagai tanggapannya dia mendengar angka yang fantastis: "masing-masing seratus rubel!" Chichikov dengan hati-hati mengingatkan bahwa ini bukanlah manusia, mereka sudah lama meninggal dan yang tersisa hanyalah “satu suara yang tidak dapat diraba oleh indra.” Namun Sobakevich mengabaikan semua pertimbangan ini. Selanjutnya, dialog berikut terjadi antara Sobakevich dan Chichikov: “Mengapa kamu pelit? - kata Sobakevich, - sungguh, murah! Penipu lain akan menipu Anda, menjual sampah, bukan jiwa; Tapi saya punya orang yang tangguh, semuanya untuk seleksi: bukan pengrajin, tapi pria sehat lainnya. Lihat saja: misalnya, pembuat kereta Mikheev! Lagipula, dia tidak pernah membuat gerbong lain selain gerbong pegas. Dan tidak seperti pekerjaan Moskow, bahwa dalam satu jam, dengan kekuatan seperti itu, dia akan memangkas dan menutupinya dengan pernis!” Chichikov membuka mulutnya untuk menyadari bahwa Mikheev, bagaimanapun, telah lama pergi; tetapi Sobakevich masuk, seperti yang mereka katakan, ke dalam kekuatan berbicara, dari mana berlari dan karunia berbicara itu berasal: “Dan Cork Stepan, si tukang kayu? Saya akan meletakkan kepala saya jika Anda dapat menemukan pria seperti itu di mana pun. Lagipula, kekuatan macam apa itu! Jika dia bertugas sebagai penjaga, entah apa yang akan mereka berikan padanya, tingginya tiga arshin dan satu inci!” Chichikov sekali lagi ingin menunjukkan bahwa Cork sudah tidak ada lagi di dunia; tapi Sobakevich, rupanya, terbawa suasana; Ada begitu banyak pidato yang perlu Anda dengarkan: “Milushkin, pembuat batu bata! bisa memasang kompor di rumah mana pun. Maxim Telyatnikov, pembuat sepatu: apa pun yang ditusuk dengan penusuk, maka sepatu bot, apa pun sepatu botnya, maka terima kasih, dan bahkan jika Anda memasukkan mulut mabuk ke dalam mulut Anda! Dan Eremey Sorokoplekhin! Ya, orang ini sendiri yang akan membela semua orang, dia berdagang di Moskow, membawa satu uang sewa seharga lima ratus rubel. Lagipula, orang-orang memang seperti itu! Ini bukanlah sesuatu yang akan dijual oleh seorang Plushkin kepadamu.” Ocehan Sobakevich pada suatu waktu membingungkan kritikus Shevyrev: “... Tampaknya tidak wajar bagi kita bahwa Sobakevich, orang yang positif dan terhormat, mulai memuji jiwanya yang telah mati dan menuruti fantasi seperti itu. Nozdryov mungkin akan lebih tertarik padanya jika hal seperti itu berhasil baginya.” Memang: mengapa Sobakevich memuji petani yang sudah meninggal? Apakah dia ingin menipu pembeli dengan cara ini dan meyakinkannya bahwa mereka adalah orang yang masih hidup? Hampir tidak: Sobakevich, tentu saja, mengerti bahwa Chichikov tidak begitu naif. Dan sulit menemukan orang normal yang bisa tertangkap dengan umpan seperti itu. Adegan ini dipimpin dengan sangat halus oleh M. Tarkhanov, yang memainkan peran Sobakevich di panggung Teater Seni dalam drama panggung “Dead Souls”. Penulis biografi Tarkhanov, Yu.Sobolev, menulis bahwa dalam adegan ini Sobakevich mengolok-olok Chichikov: “Saat itulah nelayan melihat nelayan itu! Saat itulah dua penipu berkumpul, mengetahui satu sama lain bahwa mereka berdua penipu!” Pikiran praktis Sobakevich, kelicikan dan kecerdasannya yang curang tidak diragukan lagi. Seseorang juga dapat berasumsi niat sadarnya untuk mengejek Chichikov - tetapi tetap saja ini tidak lebih dari sebuah asumsi. Gogol sengaja tidak mengungkapkannya dunia batin pahlawan Anda, pengalaman dan pemikirannya yang sebenarnya. “Sobakevich mendengarkan, masih menundukkan kepalanya, dan setidaknya sesuatu yang mirip dengan ekspresi muncul di wajahnya. Tampaknya tidak ada jiwa sama sekali di dalam tubuh ini… apa pun yang terombang-ambing di bagian bawahnya tidak menghasilkan guncangan apa pun di permukaan.” Ini seperti kita sedang melihat hantu, bukan manusia. Ya, bahkan dalam percakapan dengan Chichikov, orang dapat mencurigai adanya motif tersembunyi di balik Sobakevich; tetapi orang bertanya-tanya mengapa dia harus mengulangi hal yang sama kepada ketua majelis: “...Dan Anda, Ivan Grigorievich, mengapa Anda tidak bertanya akuisisi apa yang mereka lakukan? Bagaimanapun, orang-orang yang luar biasa! hanya emas. Lagi pula, saya juga menjualnya kepada kusir Mikheev. - Tidak, seolah-olah Mikheev juga dijual? - kata ketua. -...Permisi, bagaimana... Lagi pula, kamu memberitahuku bahwa dia meninggal... - Siapa, Mikheev meninggal? – kata Sobakevich, tanpa bingung sama sekali. “Saudaranya yang meninggal, tapi dia masih hidup dan lebih sehat dari sebelumnya.” Suatu hari saya menyiapkan kursi malas yang tidak bisa dibuat di Moskow. Dia benar-benar hanya harus bekerja untuk satu negara.” Sobakevich tidak perlu menipu ketua. Bahkan tidak aman untuk mengatakan hal seperti itu. Namun Sobakevich tidak bisa menahan diri lagi untuk tidak menuruti “fantasinya” tentang para petani yang dijual kepada Chichikov. Selain itu, dia memuji mereka dengan sangat antusias, dengan tulus menyesali penjualan tersebut, sehingga hampir tidak dapat direduksi menjadi sekadar keinginan untuk mengejek Chichikov. Oleh karena itu, wajar untuk berasumsi: Sobakevich, sampai batas tertentu, benar-benar percaya pada apa yang dia katakan. Yah, kira-kira sama dengan pembohong yang diyakini Khlestakov bahwa dia pernah mengelola departemen dan bahwa Dewan Negara sendiri takut padanya (untuk semua perbedaan antara dua karakter ini - Khlestakov dan Sobakevich). Shevyrev menyebut perilaku Sobakevich tidak wajar. Namun pada kenyataannya, keseluruhan komedi pidato Sobakevich yang tak ada bandingannya terletak pada kealamiannya yang utuh, pada kenyataan bahwa ia mengkomunikasikan hal-hal yang jelas-jelas tidak masuk akal dengan kenaifan dan kesederhanaan yang lengkap. Dan itulah mengapa Sobakevich “tidak takut” pada ketua; Itu sebabnya dia tidak malu dengan pengingat lawan bicaranya bahwa Mikheev telah meninggal. Mungkin bagi seorang penipu yang terkenal, wahyu ini akan membingungkan. Namun Sobakevich keluar dari situasi sulit dengan kemudahan yang sama seperti Khlestakov “menghilangkan” keberatan bahwa “Yuri Miloslavsky” ditulis oleh Zagoskin: “... Memang benar, itu pasti Zagoskina; dan ada lagi Yuri Miloslavsky, jadi itu milikku.” Bandingkan logika jawaban Sobakevich: yang pasti Mikheev meninggal, namun saudaranya masih hidup dan menjadi lebih sehat dari sebelumnya. .. Dan apakah Sobakevich satu-satunya dalam puisi Gogol yang percaya pada hal-hal yang jelas-jelas luar biasa dan tidak masuk akal?<…>

SOBAKEVICH

SOBAKEVICH adalah karakter dalam puisi N.V. Gogol "Dead Souls" (volume pertama tahun 1842, dengan judul yang disensor "The Adventures of Chichikov, or Dead Souls"; kedua, volume 1842-1845). Sumber cerita rakyat dari gambar S. adalah pahlawan epik dan dongeng (Eruslan Lazarevich, Ilya Muromets, dll.). Sumber sastra yang mungkin: Taras Skotinin dari komedi D. Fonvizia "The Minor", ​​perampok mirip beruang Burdash dari novel M. Zagoskin "Yuri Miloslavsky". Kekuatan heroik S. (kaki bersepatu bot berukuran raksasa), prestasi di meja makan (kue keju “jauh lebih besar dari piring”, “kalkun seukuran anak sapi”, “setengah sisi domba” dimakan sekaligus), kesehatan heroik S. (“dekade kelima saya hidup, saya tidak pernah sakit”) memparodikan penampilan dan tindakan yang luar biasa dan pahlawan epik. Nama belakang S. tidak ada hubungannya secara formal dengan namanya penampilan: S. terlihat seperti “beruang berukuran sedang”; kulit “panas, panas, seperti koin tembaga”; namanya - Mikhailo Semenovich - juga menunjukkan beruang cerita rakyat. Namun, secara asosiatif, nama keluarga sesuai dengan karakter dan potret: S. memiliki cengkeraman dan wajah “bulldog”; selain itu, dia memperlakukan orang seperti anjing yang dirantai (lih. Permainan ironis Gogol atas kata-kata S. setelah setuju untuk menjual jiwa: “Ya, watak anjing seperti itu: Mau tak mau aku menyenangkan tetanggaku”). Kekasaran dan kecanggungan adalah inti dari potret S. Nature, ketika membuat wajahnya, “dimakan dari semua sisi: dia mengambil kapak sekali - hidungnya keluar, meraih yang lain - bibirnya keluar, dia mencungkil matanya dengan bor besar dan, tanpa menggoresnya, biarkan masuk ke dalam cahaya…”. Ketidakberjiwaan S. ditekankan oleh penggantian metaforis wajahnya dengan labu Moldavia yang lebar, dan kakinya dengan alas besi. Hal-hal di sekitar S. mengulangi tubuh pemiliknya yang berat dan tahan lama: rumah yang kuat dan asimetris, “seperti yang kita bangun untuk pemukiman militer dan penjajah Jerman”; gubuk petani dan sebuah sumur terbuat dari kayu ek kapal, tetapi tanpa pola ukiran apa pun; biro kenari berperut buncit adalah beruang yang sempurna; meja, kursi berlengan, kursi seolah berkata: "Dan aku juga, Sobakevich!" Bahkan sariawannya mirip S.

S. melekat pada duniawi dan membangun seolah-olah ia bermaksud untuk hidup selamanya, tanpa memikirkan kematian atau jiwa; S. tidak memiliki anak (lih. perumpamaan Injil tentang orang kaya yang mendirikan lumbung baru: “Tetapi Tuhan berkata kepadanya: Kamu bodoh, malam ini mereka akan mengambil jiwamu darimu; siapa yang akan mendapatkan apa yang telah kamu persiapkan?” ( Lukas 12:20)). S. adalah pemiliknya, seorang materialis, dan dia tidak peduli dengan “harta di surga”. Kepraktisan S. yang hipertrofi kontras dengan “empyreanisme” Manilov yang manis, seperti halnya kebiasaan memarahi segala sesuatu dan melihat semua orang sebagai bajingan dan penipu dikontraskan dengan idealisasi antusias terhadap orang-orang yang melekat dalam diri Manilov. Gubernur S. adalah "perampok pertama di dunia", "dia akan membunuhmu demi satu sen". Seluruh kota adalah penjual Kristus, “penipu duduk di atas penipu dan mengusir penipu<...>. Hanya ada satu di sana pria jujur: jaksa; dan bahkan yang satu itu, sejujurnya, adalah seekor babi.” Para pejabat, menurut S., “membebani bumi dengan sia-sia,” dan pengacara Zolotukha adalah “perampas terbesar di dunia.”

S. adalah seorang Russophile dan membenci segala sesuatu yang berbau Barat. Dia siap mengungguli orang Jerman dan Prancis, karena merekalah yang menciptakan diet ini, dengan membayangkan “bahwa mereka bisa mengatasi perut orang Rusia.” S. tidak merinci; dia adalah pendukung keseluruhan, yang raksasa. Dalam hal ini, menurut S., sifat Rusia yang sebenarnya terwujud: “Saat saya punya daging babi, taruh babi utuh di atas meja, domba, bawakan domba jantan utuh, angsa, angsa utuh!” Di rumah kepala polisi, ketika para tamu sedang mengobrol, S. "menghabiskan" ikan sturgeon itu. Jiwa S. terkubur di bawah beban daging atau, menurut Gogol, di suatu tempat di balik pegunungan ia ditutupi dengan “cangkang tebal”, “seperti Koshchei abadi" S. mengingat jiwa hanya ketika tawar-menawar dengan Chichikov, mereduksi esensinya yang sulit dipahami menjadi cangkang material murni, menjadi makanan: “Jiwa manusiamu sama dengan lobak kukus"(lih. "lobak direbus dalam madu"). Potensi kepahlawanan yang belum terealisasi dari jiwa S. yang “mati” secara parodi diwakili oleh potret para pahlawan gerakan pembebasan nasional Yunani tahun 1821-1829. (Mavrocordato, Miau-li, Kanari), namun, kepahlawanan mereka, yang secara eksklusif merupakan variasi populer, merosot di S. menjadi kemegahan eksternal yang kosong (“paha tebal dan kumis yang belum pernah terdengar”), ditekankan oleh alogisme potret Bagration, "kurus, kurus, dengan spanduk kecil dan senjata", "dalam batas yang paling sempit".

S. - "tinju manusia". Metafora Gogol mengungkapkan hasrat universal manusia, yang dipersonifikasikan dalam gambar S. - hasrat terhadap hal-hal yang berat, duniawi, dan duniawi. Ini menguras uang jenis khusus, ini sangat berbeda dari sifat ingin tahu Chichikov yang tidak berdasar dan tidak stabil; sebaliknya, ia obyektif, kuat secara ekonomi (bahkan "jiwa yang mati" dari S. bukanlah jiwa sampah, tetapi "kacang yang kuat, semuanya harus dipilih"), S. "mematahkan" seratus rubel untuk satu jiwa dan tidak meremehkan penipuan, memasukkannya ke dalam daftar jiwa babu - “Elizabeth Sparrow”. Kekuatan dan kemauan S. (“Tidak, siapa pun yang memiliki kepalan tangan tidak dapat ditekuk menjadi telapak tangan!”) tidak memiliki cita-cita, inti, jiwa, bahkan sama matinya dengan lamunan Manilov atau kekikiran Plyushkin, pada akhirnya melambat. turunkan gerakan “ burung-tiga" dari Rus'.

Di antara pemain terkenal peran S. dalam dramatisasi puisi: M.M. Tarkhanov dan A.N. Gribov (MKhAT, 1932), Yu.V.

A.B.Galkin

Pahlawan sastra. - Akademisi. 2009 .

Lihat apa itu "SOBAKEVICH" di kamus lain:

Dari puisi “Jiwa Mati” (1842) oleh I.V. Gogol (1809 1852), tipe kulak pemilik tanah yang cantik. Digunakan: sebagai sinonim untuk orang yang kasar, curiga dan tidak ramah. kamus ensiklopedis kata-kata bersayap dan ekspresi. M.: Pers Terkunci. Vadim Serov... Kamus kata-kata dan ekspresi populer

Kata benda, jumlah sinonim: 1 karakter (103) Kamus Sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013… Kamus sinonim

- tinju (asing) Rabu. Agar tidak bertanya, masing-masing seratus rubel. Mengapa kamu pelit? kata Sobakevich: hak itu tidak mahal! Penipu lain akan menipu Anda, menjual sampah, bukan jiwa; dan milikku seperti kacang yang kuat; semuanya terserah seleksi. gogol. Jiwa jiwa yang mati. 1 … Kamus Fraseologi Penjelasan Besar Michelson

Sobakevich- satu dari karakter Puisi Gogol Jiwa Mati. Tipe pemilik tanah, pemilik budak, orang yang kasar dan kasar, serakah, bodoh dan sekaligus penipu, yang berhasil menipu Chichikov ketika menjualnya Jiwa jiwa yang mati. DI DALAM daftar orang mati mandi laki-laki... Buku referensi sejarah Marxis Rusia

Tinju Sobakevich (asing). Menikahi. Agar tidak bertanya, masing-masing seratus rubel. Mengapa kamu pelit? Sobakevich berkata; benar tidak mahal! Penipu lain akan menipu Anda, menjual sampah, bukan jiwa; dan milikku seperti kacang yang kuat; semuanya terserah seleksi...... Kamus Fraseologi Penjelasan Besar Michelson (ejaan asli)

- ...Wikipedia

Sobakevich- Sobak evich, dan... Kamus ejaan bahasa Rusia

SOBAKEVICH- Nama panggilan walikota pertama Sankt Peterburg Dan A. Sobchak Bandingkan: SOBZDIK, SOBCHAKA OF THE BASKERVILLES, STULCHAK ... Kamus Petersburger

Sobakevich- Nama panggilan * Nama panggilan wanita jenis ini, baik sendiri maupun banyak, tidak berubah... Kamus ejaan bahasa Ukraina

Sobakevich- karakter dalam puisi N. Gogol Jiwa Mati, Ketidaktahuan. dan seorang pemilik tanah yang kasar, seorang kemunduran yang keras kepala dan penggerutu uang, tidak baik terhadap segala hal; trans. tentang orang kikir yang lembam, kasar dan sakit hati. orang... Kamus ensiklopedis kemanusiaan Rusia

Nikolay Vasilievich gogol, yang diakui secara sah sebagai salah satu seniman terhebat kita di bidang kata-kata, menerima hak keabadian tidak hanya karena nilai-nilai tinggi dari karyanya, tetapi juga karena pengaruhnya yang menentukan terhadap seluruh perkembangan sastra Rusia selanjutnya - sebagai penyebab utama orisinalitasnya dan gaya realistis yang mendominasi arah hingga saat ini. Beginilah cara mereka menyajikannya kepada kami gogol penulis biografinya. Namun pada gagasan ini kita juga harus menambahkan karunia kenabian dari penulisnya, yang khususnya terlihat jelas di dalamnya konten ideologis puisi-puisinya "Petualangan Chichikov atau Jiwa Mati".

Harus dikatakan bahwa wahyu kenabian terkandung di dalamnya "Jiwa jiwa yang mati", lama sekali dikesampingkan dan dilupakan di bawah pengaruh penilaian polemik Puisi V.G. Belinsky dan sejumlah perwakilan lain dari berbagai intelektual (khususnya, N.A. Dobrolyubov). Puisi gogol diterbitkan pada tahun 1842. Pada tahun yang sama, dua penilaian kritis terhadapnya diterbitkan, yang sangat berbeda, bahkan mungkin berlawanan maknanya. Kita berbicara tentang artikel Belinsky “Petualangan Chichikov atau Jiwa Mati” (diterbitkan dalam jurnal “Catatan Tanah Air” (vol. XXIII, departemen VI, hal. 46−51)), dan brosur K. Aksakov “Beberapa kata-kata tentang puisi itu” diterbitkan di Moskow gogol: Petualangan Chichikov atau jiwa yang mati." Belinsky mengakui dalam artikelnya bahwa “Gogol memang demikian bakat yang hebat, penyair jenius dan penulis pertama Rusia modern... " “Jiwa Mati,” dia percaya, adalah ciptaan yang begitu hebat sehingga tidak sepenuhnya terungkap pertama kali, bahkan untuk orang yang berpikir: membaca puisi untuk kedua kalinya, “seolah-olah Anda sedang membaca puisi baru yang belum pernah ada sebelumnya. -melihat pekerjaan.”

Sayangnya, dengan segala wawasan, akal dan kecerdasan kritikus brilian ini, ia melihatnya ciptaan ini gogol hanya sesuatu yang berhubungan dengan genre sastra fiksi. Diri gogol melihat karyanya, yang puncaknya adalah "Jiwa Mati", dengan cara yang sangat berbeda. Dia percaya bahwa jika Tuhan memberinya panggilan puitis, maka dia harus menggunakannya untuk menembus nasib rakyat Rusia dan rakyat Rusia. Mengabdikan dirinya pada “pekerjaan sucinya” pada “Jiwa Mati,” ia mengambil kewajiban di masa depan (dalam volume Puisi berikutnya) untuk menggambarkan orang Rusia secara keseluruhan, dengan semua yang baik dan buruk, seperti yang terlihat di dalamnya. ambang ada dan tidak ada. Sebenarnya, gagasan ini, rencana ini sudah cukup jelas dalam volume pertama “Jiwa Mati” dan dalam pernyataan penulis sendiri tentang isinya.

Secara khusus, dalam bab kesebelas dari Puisi tersebut terdapat sebuah bagian yang mengingatkan Belinsky, yang melihat sesuatu di sana yang bertentangan dengan pemahamannya tentang hal itu. rencana ideologis. Ide ini sedikit terungkap di tempat penulis mengomentari penampilan tokoh utamanya. Banyak wanita, tulisnya, sambil berpaling dari Chichikov, akan berkata: “Fi! betapa menjijikkannya! "Sayang! Penulis mengetahui semua ini, dan terlepas dari semua ini, dia tidak dapat menganggap orang berbudi luhur sebagai pahlawan. Tapi... mungkin dalam cerita yang sama ini, ikatan lain yang tak terucapkan akan terasa, kekayaan semangat Rusia yang tak terhitung akan muncul, seorang suami yang diberkahi dengan kebajikan ilahi akan lewat, atau seorang gadis Rusia yang luar biasa, yang tidak dapat ditemukan di mana pun di dunia, dengan segala keindahannya yang menakjubkan jiwa perempuan, semua karena aspirasi yang murah hati dan tidak mementingkan diri sendiri.” Kemudian Gogol menambahkan, semua orang akan tampak mati di hadapan mereka orang-orang yang berbudi luhur suku-suku lain, seperti sebuah buku mati sebelum kata-kata yang hidup. “Gerakan Rusia akan bangkit… dan mereka akan melihat betapa dalamnya tertanam dalam sifat Slavia sesuatu yang hanya terjadi melalui sifat bangsa lain…”

Kita akan membahas bagaimana memahami kata “Gerakan Rusia akan bangkit” sebagai kesimpulan di akhir artikel, setelah kami memperkenalkan pembaca pada poin-poin utama pamflet Aksakov dan argumen serupa lainnya yang lebih rinci.

Kami tahu, tulis Aksakov, bahwa kata-kata kami akan terasa aneh bagi banyak orang; tapi kami meminta Anda untuk menyelidikinya. “Jadi, sedalam-dalamnya makna yang tampak bagi kita dalam “Jiwa Mati” Gogol! muncul di hadapan kita karakter baru penciptaan, merupakan pembenaran bagi seluruh bidang puisi, suatu bidang yang telah lama dihina; epik kuno bangkit di hadapan kita." Penulis brosur lebih lanjut menjelaskan bahwa yang dia maksud adalah Iliad karya Homer. Kita tahu, katanya lagi, “betapa liarnya nama Homer dan Gogol, jika ditempatkan berdampingan, akan terdengar di banyak telinga; tapi biarlah mereka menerima apa yang mereka inginkan, apa yang kami katakan dengan suara tegas…” Namun perlu kita pahami bahwa puisi Gogol menyajikan kepada kita suatu bentuk kehidupan yang utuh, seluruh dunia, integritasnya serupa dengan yang digambarkan dalam materi sejarah lainnya oleh Homer. Epik Gogol, kata Aksakov, mencakup dunia yang disebut Rusia. Pada saat yang sama, ia membandingkan bagian puisi yang diterbitkan dengan permulaan sebuah sungai, yang aliran selanjutnya hanya diketahui oleh Tuhan. Namun, kami, lanjut brosur tersebut, setidaknya “mempunyai hak untuk berpikir bahwa puisi ini mencakup bahasa Rusia secara luas, dan bukankah rahasia kehidupan Rusia terkandung di dalamnya, bukankah diungkapkan di sini secara artistik? ”

Belinsky tidak akan pernah melihat pernyataan Gogol tentang masalah yang begitu besar dalam cakupannya yang epik. “Maaf,” serunya di artikel kedua yang ditujukan terhadap Aksakov, “apa kehidupan bersama di Chichikovs, Selifans, Manilovs, Plyushkins, Sobakeviches dan di semua kelompok jujur ​​​​yang menyita perhatian pembaca dengan vulgar mereka di Dead Souls? Dimana Homer? Homer macam apa ini? Itu hanya Gogol – dan tidak lebih.”

Seperti yang Anda ketahui, Gogol membakar Dead Souls jilid kedua. Namun dilihat dari isi sisa bagian dari volume ini, serta dari surat-surat penulis dan catatan individu mengenai Puisinya, kita akan sampai pada kesimpulan yang tidak dapat disangkal bahwa Aksakov, dan bukan Belinsky, yang secara umum benar dalam menilainya. Apalagi dari segi kelengkapan persepsi rencana Gogol dan sebagian pemenuhannya dapat dilihat dalam visi kenabian Gogol mengenai nasib Rusia.

Mari kita mengingat kembali akhir jilid pertama puisi itu, yang kira-kira seperti kunci terakhir dari salah satu bagian simfoni musik.

“Bukankah kamu, Rus, seperti troika yang lincah dan tak terhentikan, bergegas maju? Jalan di bawahmu berasap, jembatan-jembatan berderak, semuanya tertinggal dan tertinggal! Sang perenung, yang terkagum-kagum dengan mukjizat Tuhan, berhenti: apakah petir ini dilemparkan dari langit? Apa maksud dari gerakan mengerikan ini? dan kekuatan tak dikenal macam apa yang terkandung dalam kuda-kuda ini, yang tidak diketahui cahayanya?

Eh, kuda, kuda, kuda jenis apa! Apakah ada angin puyuh di surai Anda? Apakah ada telinga sensitif yang terasa panas di setiap pembuluh darah Anda? Kami mendengar lagu yang akrab dari atas - bersama-sama dan sekaligus kami mengencangkan dada tembaga kami dan, hampir tanpa menyentuh tanah dengan kuku kami, berubah menjadi garis memanjang yang terbang di udara, dan semua yang diilhami oleh Tuhan bergegas!.. Rus', kemana kamu terburu-buru? Berikan jawaban. Tidak memberikan jawaban. Lonceng berbunyi dengan dering yang indah; Udara, terkoyak-koyak, bergemuruh dan menjadi angin; segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja, dan bangsa serta negara lain mengelak dan memberi jalan padanya.”

Refleksi lebih lanjut Gogol, yang muncul saat mengerjakan Dead Souls jilid kedua, memberikan jawaban atas pertanyaan “apa maksud dari gerakan mengerikan ini”. Jawabannya, sebenarnya, terkandung dalam isi bagian yang dilestarikan dari buku ini, dan juga di beberapa bagian lainnya catatan individu dan surat-surat yang berkaitan dengan karya secara keseluruhan. Katakanlah segera: terburu-buru Rus berarti di Gogol eksodus Rusia, yang kemudian digambarkan dalam lukisan seniman P.D. Korina “The Passing Rus'” dan M.V. Nesterov "Rusia Suci'". Ini adalah eksodus ke dalam lubang hitam, yang simbolnya adalah kota bernama St. Petersburg.

Motif inilah yang terdengar di dalamnya pidato perpisahan Gubernur Jenderal pada malam keberangkatannya ke St. Petersburg dari miliknya, kota provinsi, tempat Chichikov tiba. “Pada momen perpisahan yang masih khusyuk - mungkin kita akan bertemu, tapi mungkin kita tidak akan bertemu - Anda tidak boleh mengatakan hal-hal kosong. Mereka bisa menertawakan perkataanku dan aku, siapa pun yang berani tertawa. Namun saya tahu bahwa mereka yang menghargai kebahagiaan bumi, yang masih berada di kedalaman Rusia dan belum sempat memudar, akan setuju dengan sebagian besar apa yang saya katakan. Saya ulangi sekali lagi: “Saya akan menjaga semua orang dan mencoba meminta maaf kepada semua orang,” oleh karena itu, saya mempunyai hak untuk meminta Anda menimbangnya (?) dengan hati-hati dan memikirkannya.” (Kami mengambil baris ini dari “Halaman yang baru ditemukan dari bagian 2 “Jiwa Mati””). Gubernur Jenderal dihadirkan di sini sebagai sosok simbolis, lambang kekuasaan yang nyata, jujur, dan berhak menyelenggarakan peradilan militer. Hal ini terlihat jelas dari surat Gogol kepada anggota Dewan Negara A.P. Tolstoy, yang darinya dia berharap menerima jawaban atas permintaan berikut: “Apakah Anda terkejut mengapa saya mencoba dengan ketekunan untuk mendefinisikan setiap posisi di Rusia, mengapa saya ingin mencari tahu apa esensinya? Saya beri tahu Anda: Saya membutuhkan ini untuk esai saya, untuk “Jiwa Mati” ini<…>. Saya ucapkan terima kasih banyak atas penjelasan kedudukan Gubernur Jenderal; Saya hanya belajar dari kata-kata Anda betapa hal ini benar-benar penting dan perlu bagi Rusia. Sebelumnya, bagi saya, bahkan tanpa dia, badan pemerintahan provinsi ini sudah lengkap.”

Mari kita kembali ke garis besar pidato perpisahan Gubernur Jenderal. “Ini permintaanku. Saya tahu bahwa tidak ada cara, tidak ada rasa takut, tidak ada hukuman yang dapat memberantas kebohongan: kebohongan sudah mengakar terlalu dalam. Bisnis menerima suap yang tidak jujur ​​sudah menjadi suatu keharusan dan keharusan bahkan bagi orang yang tidak dilahirkan untuk tidak jujur. Saya tahu bahwa hampir mustahil bagi banyak orang untuk melawan tren umum. Tapi sekarang saya harus, seperti di momen yang menentukan dan sakral, ketika saya harus menyelamatkan tanah air, ketika setiap warga negara menanggung segalanya dan mengorbankan segalanya - saya harus menangis, setidaknya kepada mereka yang masih menyimpannya di dada. hati orang Rusia dan kata bangsawan agak bisa dimengerti.” Dan saya meminta Anda untuk mengusir orang Prancis itu, tambahnya di poin lain dalam pidatonya. “Ini berkah baginya: jika dia hidup, dia bodoh, dia akan bangkrut. Tidak ada yang akan membayar hutangnya. Itu salah Anda sendiri - membebankan sepersepuluh dari harga! Saya tidak peduli dia perlu membangun modal agar dia bisa hidup dengan baik (untuk hidup) di Paris.” Paradoksnya adalah Gubernur Jenderal terpaksa pergi ke St. Petersburg ke orang Prancis ini, ke bangsawan St. Petersburg, yang menukar bahasa asli Rusia mereka dengan bahasa Prancis.

Gogol tahu betul sifat konyol kehidupan Sankt Peterburg. Dia membicarakannya dalam cerita dan cerita seperti "The Overcoat", "The Nose" dan lain-lain. Ia memahami bahwa Sankt Peterburg adalah sebuah corong yang menyedot dan mematikan akar kehidupan nasional Rusia. Dalam “Catatan yang berkaitan dengan bagian pertama” (“Jiwa Mati”) kita menemukan entri berikut: “Gagasan tentang kota adalah kekosongan yang muncul pada tingkat tertinggi. Pembicaraan kosong. Gosip yang sudah melampaui batas.<…>Kegelapan hidup yang mengerikan sedang berlalu, dan masih ada rahasia mendalam yang tersembunyi di dalamnya. Bukankah ini sebuah fenomena yang mengerikan? Hidup itu memberontak, menganggur – bukankah ini fenomena yang mengerikan dan hebat?......kehidupan. Dengan ballroom..., dengan jas berekor, dengan gosip dan kartu nama, tidak ada yang mengakui kematian...".

Dengan latar belakang cara hidup (“perkotaan”) ini, di mana jiwa orang yang hidup mati, Gogol berusaha menunjukkan bahwa ada cara hidup lain, meskipun jauh dari sempurna, tetapi di mana nilai kemanusiaan dipertahankan bahkan oleh mereka yang sudah tidak hidup lagi. Hal lainnya adalah awalnya muncul dalam bentuk harga yang ditetapkan pada saat transaksi perdagangan. Hal ini secara jelas digambarkan dalam gambaran perjanjian perdagangan Chichikov dengan Sobakevich. Topik pembicaraan mereka adalah dalam arti luas kata - budak pemilik tanah (hidup dan mati), yang jumlahnya wajib dia laporkan ketika membayar pajak dengan menyerahkan daftar mereka ke departemen pajak - sebuah kisah audit. Itu sebabnya mereka disebut jiwa revisi. Kami mereproduksi dialog dalam bentuk yang disingkat tanpa kehilangan konten semantiknya.
- “Jadi?..” kata Chichikov, mengharapkan, bukannya tanpa kegembiraan, sebuah jawaban.
− “Apakah kamu membutuhkan jiwa yang mati?” Sobakevich bertanya dengan sangat sederhana, tanpa keterkejutan sedikit pun, seolah-olah dia sedang berbicara tentang roti.
- "Ya," jawab Chichikov dan sekali lagi melunakkan ekspresinya, menambahkan: "tidak ada."
− “Mereka akan ditemukan; kenapa tidak…” kata Sobakevich.
- “Dan jika ada, maka Anda, tanpa ragu...akan dengan senang hati menyingkirkannya?”
………………………………………………………………………………………….
- "Ya, agar tidak meminta terlalu banyak darimu, masing-masing seratus rubel," kata Sobakevich.
− “Seratus sekaligus!” teriak Chichikov, membuka mulutnya dan menatap langsung ke matanya, tidak tahu apakah dia sendiri yang salah dengar, atau apakah lidah Sobakevich, karena sifatnya yang berat, berbelok ke arah yang salah, mengucapkan kata lain, bukan satu kata.
- “Nah, apakah ini sangat mahal bagimu?” kata Sobakevich, lalu menambahkan: “Tetapi berapa harganya?”
− “Harga saya! Kita pasti melakukan kesalahan atau tidak memahami satu sama lain, kita lupa apa pokok bahasannya. Saya kira, bagi saya, sepenuh hati; Delapan hryvnia per kepala adalah harga terbaik!”
- "Di mana mereka punya cukup uang - masing-masing delapan hryvnia!"
- “Yah, menurutku, menurutku itu tidak mungkin lagi.”
- “Lagi pula, saya tidak menjual sepatu kulit pohon.”
- “Namun, Anda harus setuju, ini juga bukan manusia.”
- "Jadi menurutmu kamu bisa menemukan orang bodoh yang mau menjual jiwa auditmu seharga dua kopek?"
- “Tapi permisi: mengapa Anda menyebutnya audit? Bagaimanapun juga, jiwa-jiwa telah lama mati; hanya satu suara, yang tidak dapat diraba oleh indra, yang tersisa. Namun, agar tidak terlibat dalam diskusi lebih lanjut mengenai hal ini, saya akan memberi Anda satu setengah rubel, tetapi saya tidak dapat menerima lebih banyak lagi.”

Pemilik tanah yang berpikiran sederhana, Sobakevich, tidak setuju dengan Chichikov bahwa "jiwa-jiwa ... telah mati". Apalagi baginya ada perselisihan antara jiwa dan jiwa. Oleh karena itu, ia mulai membedakannya menurut nilainya sehari-hari, berusaha menyesuaikannya dengan harga komersial.

- “Kenapa kamu pelit?” kata Sobakevich: “sungguh, itu tidak mahal! Penipu lain akan menipu Anda, menjual sampah, bukan jiwa; Tapi bagi saya, seperti orang gila, semuanya dipilih: bukan pengrajin, tapi pria sehat lainnya. Lihat saja: misalnya, pembuat kereta Mikheev! Lagi pula, saya tidak pernah membuat gerbong lain selain gerbong pegas. Dan ini tidak seperti pekerjaan di Moskow, yang memakan waktu satu jam: sangat kuat... dia akan memangkasnya dan menutupinya dengan pernis!”

Pada titik tertentu dalam perselisihan ini, Chichikov, dengan argumen yang tampaknya logis, meyakinkan Sobakevich tentang inkonsistensi penilaiannya terhadap jiwa yang mati. Tapi kemudian Sobakevich sadar...

“Ya, tentu saja, mati,” kata Sobakevich, seolah sadar dan teringat bahwa mereka sebenarnya sudah mati, lalu menambahkan: “namun, dengan kata lain: bagaimana dengan orang-orang yang sekarang dianggap hidup? Orang seperti apa? - lalat, bukan manusia."
− (Chichikov) “Ya, mereka masih ada, tapi ini hanya mimpi”
− “Yah, bukan, bukan mimpi! Saya akan memberi tahu Anda seperti apa Mikheev, Anda tidak akan menemukan orang-orang seperti itu: mesinnya sedemikian rupa sehingga tidak muat di ruangan ini: tidak, ini bukan mimpi!”

Dalam “Refleksi Penulis tentang Beberapa Pahlawan Jilid Pertama Jiwa-Jiwa Mati,” Gogol dengan jelas mengungkapkan pendapatnya sikap penulis kepada Chichikov, Manilov, Sobakevich, Korobochka. “Dia (Chichikov - L.A.) bahkan tidak memikirkan mengapa Manilov, yang pada dasarnya baik hati, bahkan mulia, hidup sia-sia di desa, tidak memberi manfaat sepeser pun kepada siapa pun, divulgarisasi, menjadi memualkan dengan kebaikannya, dan nakal Sobakevich, yang sama sekali tidak mulia dalam semangat dan perasaan, namun, tidak menghancurkan para petani, tidak membiarkan mereka menjadi pemabuk, bukan pengembara? dan mengapa Panitera Perguruan Tinggi Korobochka, yang belum membaca buku apapun kecuali Kitab Jam, itupun dengan dosa, karena tidak mempelajari apapun seni rupa, kecuali mungkin untuk meramal di kartu, dia tahu bagaimana mengisi peti dan kotak dengan rubel, dan melakukannya [sedemikian rupa] sehingga ketertiban, apa pun yang ada di sana, tetap ada di desa: jiwa tidak digadaikan di pegadaian, dan gereja, meskipun tidak kaya, tetap dipertahankan, dan baik matin maupun misa dikoreksi dengan benar<…>. Dan di sisi lain, orang-orang yang tinggal di ibu kota, bahkan para jenderal yang berpangkat tinggi, terpelajar dan banyak membaca, dan memiliki selera yang baik dan kira-kira filantropis, terus-menerus memulai segala jenis lembaga filantropi, “namun, menuntut semua uang dari manajer mereka. , tanpa menerima permintaan maaf apa pun, bahwa terjadi kelaparan, gagal panen, - dan semua petani digadaikan, dan setiap toko dan setiap rentenir di kota berhutang uang.”

Di depan kami, Gogol hadir bentuk artistik dua cara hidup, dua jenis pandangan dunia, dua cara perilaku manusia. Salah satu cara tersebut, sebut saja riba, adalah berkorespondensi Perjanjian Lama, yang lain, tidak sesuai dengannya, - Perjanjian Baru. Sama seperti dewa Yahudi, Yahweh, yang menciptakan dunia dari ketiadaan, maka pemberi pinjaman menerima keuntungan bunga “dari ketiadaan”, yaitu. tanpa menggarap ladang tersebut, tanpa memberikan imbalan apa pun kepada mereka yang bekerja di ladang tersebut bukan hanya untuk kepentingan dirinya sendiri, tetapi juga orang lain. Jadi jika bagi Chichikov, yang membeli jiwa-jiwa yang mati untuk dijaminkan kepada Dewan Penjaga dan mendapatkan keuntungan, jiwa-jiwa tersebut bukanlah apa-apa, hanya sekedar “mimpi”, maka bagi penganut Perjanjian Baru orang mati bukanlah tempat yang kosong. , tetapi kemungkinan kebangkitan pribadi. Dan mereka melihat dalam dirinya peluang nyata, karena mereka mengandalkan contoh spesifik realisasinya: kematian Kristus di kayu salib dan kebangkitan-Nya.

Kehebatan Gogol sebagai seorang nabi terletak pada kenyataan bahwa, berdasarkan visi kenabian yang melekat padanya, ia menetapkan tujuan untuk menciptakan sebuah proyek untuk aktivitas sosial masyarakat yang bertujuan untuk kemenangan atas kematian. Di mana suatu kondisi yang diperlukan Untuk mewujudkan proyek tersebut, ia mempertimbangkan untuk mengatasi kecenderungan yang terlihat dalam realitas Rusia, yang secara singkat dapat didefinisikan sebagai kematian jiwa-jiwa yang hidup. Di sinilah alur puisinya mengungkapkan kesimpulan yang sama sekali tidak terduga yang masuk ke dalam jiwa orang-orang dunia lain, bisa menjadi lebih hidup, lebih tinggi, dengan caranya sendiri kualitas manusia, banyak di antara mereka yang di dunia kita ini terlibat dalam cara hidup riba.

Saat mengerjakan Dead Souls jilid kedua dan merenungkan isi jilid pertama, Gogol menjadi yakin bahwa masalah kematian dan kebangkitan yang ia ajukan telah memikat seluruh rakyat Rusia. Di hadapan pandangan mentalnya muncul gambaran eksodus Rusia ke dalam jurang itu - sekarang kita menyebutnya lubang hitam - arah pergerakan yang ditetapkan oleh St. Dan di sini mudah untuk membayangkan bagaimana penemuan ini dapat dan memang mempengaruhi kondisi mental penulisnya. Siapa, katakanlah, yang ingin mempercepat momen kematiannya, apalagi jika dikaitkan dengan kematian orang yang Anda cintai? Setelah penemuan ini, Gogol beralih ke tugas keselamatan pribadi, yang sangat difasilitasi oleh penderitaan fisik murni yang menimpanya. Hasilnya adalah bencana: pada tahun 1845 ia membakar volume kedua Dead Souls, dan pada bulan Januari 1847 ia menerbitkan Selected Passages from Correspondence with Friends, yang dikritik keras oleh Belinsky. Dalam “Letter to Gogol” yang terkenal di buku teks, Belinsky tidak dapat menahan makian seperti itu: “Kerendahan hati yang Anda khotbahkan,” ia menoleh ke Gogol, “pertama, bukanlah hal baru, dan kedua, ia merespons, di satu sisi, dengan kebanggaan yang mengerikan, dan di sisi lain, penghinaan yang paling memalukan.<…>. Tidak, Anda hanya digelapkan, bukan tercerahkan; Anda belum memahami baik semangat maupun bentuk Kekristenan di zaman kita. Buku Anda tidak memancarkan kebenaran ajaran Kristen, tetapi rasa takut yang menyakitkan akan kematian, iblis, dan neraka!”

Penggelapan keadaan spiritual Gogol yang tidak dapat diubah terjadi selama panggung terakhir miliknya kehidupan kreatif di bawah pengaruh pendeta Rzhev Fr. Matvey Konstantinovsky, yang dalam suratnya ke lingkungannya menuntut pertobatan atas masa lalu kegiatan sastra penulis dan, khususnya, atas kecintaannya pada teater. Tuntutan tersebut disertai dengan ancaman untuk “menanggapi Penghakiman Terakhir».

Gogol mengalami tragedi pribadi yang mengecewakan semua perwakilan terbaik dunia budaya Rusia. Namun semua ini sama sekali tidak meragukan penilaian “Jiwa Mati” yang diberikan K. Aksakov pada Puisi ini (yang, kami perhatikan secara sepintas, Belinsky tidak dapat memahaminya). Faktanya, perbandingan Puisi Gogol dengan Iliad karya Homer jelas menyiratkan adanya perbandingan nasib sejarah Troy karya Homer dengan masa depan Rusia yang muncul di hadapan mata pikiran Gogol. Troy Suci binasa pada waktunya. Apa yang menanti Rusia Suci? Gogol hampir menjawab pertanyaan ini dengan pertanyaan retoris “Rus, kamu mau kemana?” Hanya di sepanjang satu jalan - jalan menuju terlupakan - pergerakan dapat terjadi dengan kecepatan sedemikian cepat ketika “udara yang terkoyak-koyak menjadi angin”. Di bawah kondisi sensor Tsar yang sangat ketat, baik penulis sendiri maupun kritikus Aksakov, yang sangat memahami karunia kenabiannya, tidak dapat secara langsung mengatakan hal ini.

Sekarang mari kita kembali ke ungkapan ramalan Gogol, “Gerakan Rusia akan bangkit.” Untuk memahaminya dengan benar, perlu dijelaskan apa yang terkandung dalam konsep non-eksistensi yang fatal. Pengalaman pengembangan identitas sejarah kemanusiaan memungkinkan kita untuk memahami sifat ganda dari apa yang mereka maksud ketika mereka berbicara tentang ketiadaan. Ketiadaan berarti akhir dari segala sesuatu yang mempunyai permulaan, timbul, berkembang dan lenyap. Kematian sistem yang melewati tahap kehidupan bisa sangat berbeda. Di satu sisi, ada proses disintegrasi kacau yang tidak dapat diubah menjadi bagian-bagian yang terpisah, fragmen-fragmen, yang darinya tidak mungkin untuk memulihkan kembali apa yang sudah tidak ada lagi. “Kematian akibat panas” biasanya disebut sebagai transisi menuju ketiadaan. (Pada suatu waktu, konsep “kematian panas alam semesta” dikenal luas, yang kemudian dibuang karena inkonsistensi ilmiah). Di sisi lain, ini adalah penyimpangan dari kehidupan, di mana tidak ada satu pun elemen sistem yang telah tenggelam dan terlupakan.

Setidaknya dari sudut ini astrofisika modern sejumlah fenomena langit yang signifikan dipertimbangkan. Bintang-bintang surgawi dan asosiasinya lahir, berkembang, dan mati seiring berjalannya waktu. Data pengamatan astronomi dan astrofisika menunjukkan bahwa bintang mengakhiri keberadaannya hanya dengan dua cara berbeda. Beberapa di antaranya berubah menjadi katai putih, pulsar, dan bintang neutron di akhir masa hidupnya. Titik akhir dalam hidup mereka tidak lebih dari kematian akibat panas, pembusukan entropis. Yang lainnya diubah menjadi lubang hitam, tempat dengan kepadatan materi yang begitu tinggi dan intensitas gravitasi yang begitu tinggi sehingga tidak ada materi, bahkan cahaya (radiasi elektromagnetik) yang dapat meninggalkannya. Lubang hitam di Alam Semesta diyakini berjaga-jaga untuk melindunginya dari kematian akibat panas. Segala sesuatu yang jatuh ke dalam lubang hitam keluar dari lubang hitam tersebut dan bermuatan potensi kehidupan baru. Oleh karena itu, setiap lubang hitam dikaitkan dengan hipostasis positifnya - lubang putih.

Bukankah ini yang terjadi dalam kehidupan dan kematian manusia – baik individu maupun seluruh bangsa? Ketika Aksakov menempatkan Dead Souls karya Gogol sejajar dengan Iliad karya Homer, yang ada di pikirannya adalah kehancuran Holy Troy. Namun kematian ini, dilihat dari isi Iliad dan sejumlah hal terkait Perang Troya fakta sejarah, tidak termasuk dalam kategori kematian akibat panas. Sebaliknya, hal ini dapat dibandingkan dengan kematian bintang-bintang yang berubah menjadi lubang hitam dan kemudian hidup kembali dalam bentuk lubang putih. Dan seterusnya jalan duniawi Seperti inilah kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.

Dalam skala spiritualnya, Gogol, sebagai penulis puisi “Jiwa Mati,” terlalu besar untuk dimasukkan ke dalamnya begitu saja, secara kebetulan, ungkapan “Gerakan Rusia akan bangkit... dan mereka akan melihat betapa dalamnya tertanam dalam jiwa Slavia adalah sesuatu yang hanya menyelinap melalui sifat orang lain…” . Gerakan besar seperti itu hanya bisa muncul setelah kematian dan kebangkitan rakyat Rusia, seperti yang terjadi pada mereka setelah tahun 1917 yang menentukan. Musuh-musuh rakyat kita kemudian hanya melihat satu sisi dari tragedi Rusia - hanya kematian. Visi ini secara simbolis tercermin dalam drama Alexander Korneychuk “Death of the Squadron” (1933), yang berdasarkan film dengan nama yang sama kemudian dibuat dan bahkan sebuah opera dipentaskan. Bagi mereka, rakyat Rusia, sebagai akibat dari bencana revolusioner dan perang saudara yang terjadi setelahnya, telah terlupakan, seperti halnya kapal-kapal skuadron Laut Hitam Rusia yang tenggelam ke dalam jurang laut. Tapi, seperti disebutkan di atas, kematian organisme di lubang hitam berfungsi sebagai prasyarat untuk kebangkitannya. Bagi kita, kata-kata kenabian Gogol, “Gerakan Rusia akan bangkit” tampaknya ada hubungannya dengan hal ini. Kemampuan masyarakat Rusia untuk bangkit kembali terpelihara dalam jiwa Slavianya karena nenek moyangnya, penduduk Troy, tepatnya adalah orang Slavia, khususnya dibuktikan dengan hasil penelitian sejarah Tadeusz Wolanski dan Yegor Klassen, yang diperoleh pada tahun 1977. pertengahan abad ke-19 abad. Tapi ini adalah topik untuk diskusi lain.

Catatan literatur
1. Mengutip teks sastra, milik Gogol, diberikan menurut edisi: Koleksi Lengkap. hal. N.V. Gogol (dalam 12 volume). Ed. A.F. Marx, St.Petersburg, 1900, jilid. 5,6, 12.
2. Sumber kutipan V.G. Belinsky berfungsi sebagai edisi tiga jilid: V.G. Belinsky. Artikel dan ulasan. M.: Rumah Fiksi Penerbitan Negara, 1948, vol. 1 & 2.
3. Dengan hasil penelitian sejarah, mengenai hubungan silsilah antara penduduk Troy dan etnos Rusia, khususnya dapat ditemukan dalam artikel: L.G. Antipenko. Garis kehidupan rakyat Rusia (pelajaran sejarah yang fatal). Situs web: www.titanage.ru; www.za-nauku.ru; www.rvs-757.narod.ru; www.rusobsch.ru.