Olvastak és találgattak (Staroslav.).

Rekord szláv szavak a görög ábécé segítségével.

Az egyházi irodalom típusa - életrajzok.

BEVEZETÉS…………………………………………………………………………………..3

1. FEJEZET A régi orosz kultúra kialakulása ……………………… ……… 4

A vallás hatása az orosz állam kultúrájára...................................5

1.2. Az orosz kultúra jelensége………………………………………………………………7

2. fejezet Az írás és az ókori orosz építészet………………………………..8

2.1. Oktatás……………………………………………………………………………………8

2.2. szláv ábécé………………………………………………………………………..9

2.3. Írástudás…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.4. Nyírfakéreg bizonyítványok………………..………………………………………….11

2.5. Krónikák……………………………………………………………………………………13

2.6. Régi orosz irodalom……………………………………………………………….14

2.7. Az ókori Rusz építészete………………………………………………………………………17

KÖVETKEZTETÉS…………………………………………………………..……………21

REFERENCIÁK JEGYZÉKE…………………………..………24

Bevezetés

Egy nép kultúrája a történelmének része. Kialakulása és későbbi fejlődése szorosan összefügg ugyanazokkal a történelmi tényezőkkel, amelyek befolyásolják az ország gazdaságának, államiságának, a társadalom politikai és szellemi életének kialakulását és fejlődését.

A kultúra az ember által létrehozott anyagi és szellemi értékek történelmileg kialakult rendszere, a szociokulturális normák, valamint ezek terjesztésének és fogyasztásának módszerei, az önmegvalósítás folyamata, valamint az egyén és a társadalom kreatív potenciáljának feltárása a különböző szférákban. élet. Ebben a munkában az ősi orosz kultúráról fogunk beszélni. Az orosz kultúra történetének tárgya - a világkultúra történetének egyik összetevője - a történelmi és kulturális folyamat általános törvényszerűségei orosz kultúrában való megnyilvánulásának természetének tanulmányozása, valamint az azonosítás és tanulmányozás. a kultúra fejlődésének nemzeti, magántörvényeiről és működésének sajátosságairól történeti adatviszonyok között.

A munka célja: az ősi orosz kultúra figyelembevétele.

Ennek a munkának a céljai:

1. Tekintsük a pogányság és a kereszténység kultúráját Oroszországban;

2. Tanulmányírás, irodalom;

4. Mutassa meg az architektúrát.

1. fejezet. Az ősi orosz kultúra kialakulása

A rusz kultúrája az orosz államiság kialakulásával azonos évszázadokban formálódik. Egy nép születése egyszerre több – gazdasági, politikai, kulturális – vonalon ment végbe. Rusz akkoriban egy hatalmas nép központjaként alakult ki és fejlődött ki, amely eleinte különféle törzsekből állt; mint állam, amelynek élete hatalmas területen bontakozott ki. És a keleti szlávok teljes eredeti kulturális tapasztalata egyetlen orosz kultúra tulajdonává vált. Valamennyi keleti szláv kultúrájaként fejlődött, ugyanakkor megőrizte regionális sajátosságait - egyesek a Dnyeper régióban, mások az északkelet-ruszsi régióban stb.

Az orosz kultúra fejlődését az is befolyásolta, hogy Rusz alföldi államként fejlődött, amely mindenki számára nyitott, mind a törzsön belüli, mind a külföldi nemzetközi hatások számára. És ez évszázadok mélyéről jött. Rusz általános kultúrája tükrözte mondjuk a polánok, északiak, radimicsiek, novgorodi szlávok és más keleti szláv törzsek hagyományait, valamint a szomszédos népek befolyását, akikkel Rusz termelési ismereteket cserélt, kereskedett, harcolt, békét kötött - a finnugor törzsekkel, a baltákkal, az iráni törzsekkel, más szláv népekkel és államokkal.

Az államalapítás idején Ruszra erős befolyást gyakorolt ​​a szomszédos Bizánc, amely akkoriban a világ egyik legkulturálisabb állama volt. Így a rusz kultúrája kezdettől fogva szintetikus, i.e. különböző kulturális irányzatok, stílusok, hagyományok hatására.

Ugyanakkor a Rus nemcsak vakon másolta és vakmerően kölcsönözte mások befolyását, hanem alkalmazta azokat kulturális hagyományaira, időtlen időktől eredő népi tapasztalataira, a minket körülvevő világ megértésére és elképzelésére. a szépségről.

Ezért az orosz kultúra sajátosságain belül folyamatosan szembesülünk nemcsak kívülről jövő hatásokkal, hanem azok olykor jelentős spirituális feldolgozásával, állandó, abszolút orosz stílusú fénytörésével. Ha az idegen kulturális hagyományok hatása erősebb volt azokban a városokban, amelyek maguk is a kultúra központjai, korukban legfejlettebb vonásai voltak, akkor a vidéki lakosság főként a nép történelmi emlékezetének mélységéhez kötődő ősi kulturális hagyományok őrzője volt. . Falvakban, falvakban lassabban folyt az élet, konzervatívabbak voltak, nehezebben engedtek a különféle kulturális újításoknak.

1.1 A vallás hatása az orosz állam kultúrájára.

Az orosz kultúra - szóbeli népművészet, művészet, építészet, festészet, művészeti mesterségek - sok éven át a pogány vallás és a pogány világnézet hatására fejlődött. A kereszténység Oroszország általi elfogadásával a helyzet drámaian megváltozott. Mindenekelőtt az új vallás azt állította, hogy megváltoztatja az emberek világnézetét, minden életről alkotott felfogását, így a szépségről, a művészi kreativitásról és az esztétikai hatásról alkotott elképzeléseiket.

A kereszténység azonban, amely erős hatást gyakorolt ​​az orosz kultúrára, különösen az irodalom, az építészet, a művészet, a műveltségfejlesztés, az iskolaügy, a könyvtárak területén - azokon a területeken, amelyek szorosan összefüggtek az egyházi és vallási élettel, soha nem volt képes legyőzni a népi eredetű orosz kultúrát. Sok éven át a kettős hit megmaradt Ruszban: a városokban uralkodó hivatalos vallás és a pogányság, amely az árnyékba vonult, de még mindig létezett Rusz távoli részein, különösen északkeleten, megtartotta pozícióját a vidéken. területeken az orosz kultúra fejlődése ezt a kettősséget tükrözte a társadalom szellemi életében, a népi életben. A pogány spirituális hagyományok, amelyeknek a lényege a nép, mély hatást gyakoroltak az orosz kultúra egész fejlődésére a korai középkorban.

Befolyásolt néphagyományok, alapok, szokások, az emberek világnézetének hatására új tartalommal telt meg maga az egyházi kultúra és a vallási ideológia. A bizánci kemény aszkéta kereszténység orosz pogány földön természetkultuszával, nap-, fény-, szélimádatával, vidámságával, életszeretetével, mély emberségével jelentősen átalakult, ami megmutatkozott a kultúra mindazon területein, ahol a Különösen nagy volt a bizánci, alapvetően keresztény kulturális hatás. Nem véletlen, hogy számos egyházi kulturális emlékben (például egyházi szerzők műveiben) teljesen világi, világi érvelést és pusztán világi szenvedélyek tükröződését látjuk.

Miután a 10. század végén megjelent Ruszban, a kereszténység megkezdte gyors felemelkedését. Katedrálisok és templomok épülnek. Annak ellenére, hogy a kereszténység Bizáncból érkezett hozzánk, kánonjai nem maradnak változatlanok, van egyfajta integráció a pogányság és a kereszténység között. Ez teszi az új vallást jellegzetessé; az orosz kereszténység saját törvényeket és rituálékat kap, ellentétben a bizáncival. Az egyház fokozatosan a fő intézménnyé válik feudális kultúraősi Rusz. Tehát az első lépést a keresztény vallás megteremtése felé Oroszországban Vlagyimir herceg vezette. A második pedig nem kevésbé fontos volt Jaroszlav herceg idején, 1051-ben. Eddig az orosz metropoliták kizárólag bizánci kormányzók voltak, az orosz egyház pedig ennek volt alárendelve. Bölcs Jaroszlav alatt először Hilarion orosz papot nevezték ki orosz metropolitává. Ettől a pillanattól kezdve az orosz egyház teljesen függetlenné vált. De az ilyen erőteljes haladás ellenére az egyház nem tudta teljesen megváltoztatni az oroszok ősi hagyományait. Ahogyan Ryabova Z.A. mondja cikkében: „A Kijevi Rusz kultúra világa hagyományok, rituálék, kánonok világa volt, először pogány, majd ortodox” (1.58). Ezért az egyházi tilalmak ellenére Ruszban különféle pogány ünnepekre került sor (a két kultúra közelségének ezt a jelenségét „kulturális dualizmusnak” nevezték), mint például a tél és az óév kiűzése. A nevetés az emberi faj és a termés megsokszorozásának varázslatos szimbóluma volt, innen ered az ókori Rusz „nevetéskultúrája”. Két kultúra, két vallás: a pogány ősi szláv és a bizánci ortodox keveréke a mai napig a kereszténység marad Oroszországban.

1.2.Az orosz kultúra jelensége

Az ókori orosz kultúra nyitottsága és szintetikus jellege, a népi eredetre és a népi felfogásra való erőteljes támaszkodás, amelyet a keleti szlávok egész hosszan tartó történelme fejlesztett ki, a keresztény és néppogány hatások összefonódása vezetett ahhoz, hogy a világtörténelemben ún. az orosz kultúra jelensége. Jellemző vonásai a monumentalitás, a lépték, a képszerűség iránti vágy a krónikaírásban; nemzetiség, integritás és egyszerűség a művészetben; a kegyelem, mélyen humanista elv az építészetben; szelídség, életszeretet, kedvesség a festészetben; a keresés, a kétség, a szenvedély pulzusának állandó verése az irodalomban. Mindezt pedig a kulturális értékek megteremtőjének a természettel való nagy egysége, az egész emberiséghez tartozás érzése, az emberekért, fájdalmaikért és szerencsétlenségeiért való aggodalma uralta. Nem véletlen, hogy ismét az orosz egyház és kultúra egyik kedvenc képévé vált Szent Borisz és Gleb, az emberséget, az ellenállást szerető, az ország egységéért szenvedő, a kínt elfogadó Szent Borisz és Gleb képe. az emberek kedvéért. Az ókori Rusz kultúrájának ezek a vonásai és jellegzetes vonásai nem jelentek meg azonnal. Alapköpenyükben az évszázadok során fejlődtek ki. De aztán, miután többé-kevésbé kialakult formákat öltöttek, sokáig és mindenhol megőrizték hatalmukat. És akkor is, amikor egyesült orosz politikailag szétesett, az orosz kultúra általános vonásai az egyes fejedelemségek kultúrájában nyilvánultak meg. A politikai nehézségek és a helyi sajátosságok ellenére ez még mindig a 10. - 13. század eleji orosz kultúra volt. A mongol-tatár invázió, az orosz földek ezt követő végleges felbomlása, a szomszédos államoknak való alárendeltségük hosszú időre megszakította ezt az egységet.

2. fejezet Írás és ősi orosz építészet.

Az alapja bármely ősi kultúraír. Mikor keletkezett Oroszországban? Sokáig az volt a vélemény, hogy az írás a kereszténységgel, egyházi könyvekkel és imákkal együtt érkezett Ruszba. Ezzel azonban nehéz egyetérteni. Bizonyítékok vannak a szláv írások létezésére jóval Rusz keresztényesítése előtt. 1949-ben a szovjet régész D.V. Avdusin a Szmolenszk melletti ásatások során talált egy 10. század elejéről származó agyagedényt, amelyre „gorushna” (fűszer) volt írva. Ez azt jelentette, hogy már akkoriban a keleti szláv környezetben is használatos volt az írás, létezett ábécé.

2.1.Oktatás

Az akkori orosz oktatás gyökerei megegyeztek az irodalommal. A kolostoroknál iskolákat állítottak fel, a tanárok az alsópapság (diakónusok, szextonok) képviselői voltak. Arra is van bizonyíték, hogy 1086-ban Monomakha nővér lányiskolát nyitott az egyik kijevi kolostorban. A régészek kezébe került novgorodi diákok füzeteiből ítélhetjük meg, hogy mit tanítottak az ilyen iskolákban. Ezek a jegyzetfüzetek 1263-ból származnak. Tehát a 13. századi tanítványok kereskedelmi levelezésen, számokon mentek keresztül, és megtanulták az alapvető imákat. A Kijev-Pechersk kolostort az akkori legmagasabb oktatási intézménynek tekintették. Ebből a kolostorból kerültek ki egyházi hierarchák (kolostori apátok, püspökök, metropoliták), akiknek teológiai tanfolyamot kellett végezniük, görög nyelvet kellett tanulniuk, egyházi irodalmat és ékesszólást kellett tanulniuk. Az akkori tudásszintről képet adnak a 11. századi enciklopédiák - az 1073-as és 1076-os gyűjtemények, amelyek nyelvtanról, filozófiáról és más tudományágakról szóló cikkeket tartalmaznak. Még az is lehetséges, hogy egyes oroszok külföldi egyetemeken tanultak.

A 12. század végének egyik szerzője ezt írta: „Én, herceg, nem utaztam a tengerentúlra, és nem filozófusokkal (professzorokkal) tanultam, hanem mint a különböző virágokra hulló méhek mézzel töltik meg a méhsejtet, ezért a verbális édességet választottam, bölcsesség sok könyvből "(Daniil Zatochnik).

2.2.Szláv ábécé

Ezt bizonyítja Kirill bizánci diplomata és szláv pedagógus vallomása is. A 9. század 60-as éveiben Chersonesusban szolgált. megismerkedett a szláv betűkkel írt evangéliummal. Ezt követően Cyril és bátyja, Metód lett a szláv ábécé megalapítója, amely nyilvánvalóan részben az elveken alapult. Szláv írás, amely a keleti, déli és nyugati szlávok körében már jóval keresztényesítésük előtt létezett.

A szláv ábécé keletkezésének története a következő: Cirill és Metód bizánci szerzetesek terjesztették a kereszténységet a délkelet-európai szláv népek körében. A görög teológiai könyveket le kellett fordítani szláv nyelvekre, de nem volt a szláv nyelvek hangzásának sajátosságainak megfelelő ábécé. A testvérek döntöttek a létrehozásáról, mivel Kirill képzettsége és tehetsége lehetővé tette ezt a feladatot.

A tehetséges nyelvész, Kirill a 24 betűből álló görög ábécét vette alapul, kiegészítette a szláv nyelvekre jellemző szibilánsokkal (zh, sch, sh, h) és számos más betűvel, amelyek közül néhányat megőriztek a modern ábécé - b, ь, ъ, y, mások már régóta használaton kívül vannak - yat, yus, izhitsa, fita.

Tehát a szláv ábécé eredetileg 43 betűből állt, írásban hasonlóak a göröghöz. Mindegyiknek saját neve volt: A - „az”, B - „bükkök” (kombinációjuk az „ábécé” szót alkotta), C - „ólom”, G - „ige”, D - „jó” és így tovább . A betűk nem csak hangokat, hanem számokat is jeleztek. "A" - 1-es szám, "B" - 2, "P" - 100. Ruszban csak a 18. században. Az arab számok a „betűket” váltották fel.

Alkotója tiszteletére az új ábécét „cirillnek” nevezték el.

Egy ideig a cirill ábécé mellett egy másik szláv ábécé is használatban volt - a glagolita ábécé. Ugyanolyan betűösszetételű volt, de bonyolultabb, díszesebb írásmóddal. Úgy tűnik, ez a tulajdonság előre meghatározta a glagolita ábécé jövőbeli sorsát: a XIII. szinte teljesen eltűnt.

Nem szabad megfeledkezni arról is, hogy a 10. század első felére visszanyúló orosz és bizánci szerződések „sütőtálcákkal” is rendelkeztek – ezek szintén szláv nyelvűek. A nagykövetek beszédeit pergamenre rögzítő tolmács-fordítók és írástudók léte ebből az időből származik.

2.3. Műveltség

Így egy írástudó orosz ember a 11. században. sokat tudott abból, ami Kelet-Európa és Bizánc írás- és könyvkultúrájában elérhető. Az első orosz írástudók, írástudók és fordítók káderei I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszláv idejében templomokban, majd kolostorokban nyíltak meg. Számos bizonyíték van arra, hogy a 11-12. Elsősorban azonban csak városi környezetben volt elterjedve, különösen a gazdag városlakók, a fejedelmi-bojár elit, a kereskedők és a gazdag kézművesek körében. Vidéken, távoli, távoli helyeken a lakosság szinte teljesen írástudatlan volt.

11. századból A gazdag családokban nemcsak a fiúkat, hanem a lányokat is elkezdték írni-olvasni tanítani. Vlagyimir Monomakh nővére, Yanka, egy kijevi kolostor alapítója iskolát hozott létre ott lányok oktatására.

Az ábécének köszönhetően az ókori Rusz műveltségi szintje a 11-12. nagyon magas volt. És nemcsak a társadalom felsőbb rétegei között, hanem a hétköznapi városlakók körében is. Ezt bizonyítja például számos nyírfakéreg-levél, amelyet a novgorodi régészek találtak. Ezek személyes levelek és üzleti iratok: váltók, szerződések, parancsok az úrtól a szolgáinak (ami azt jelenti, hogy a szolgák tudtak olvasni!), végül tanulói gyakorlatok írásban.

Maradt még egy érdekes bizonyíték az írástudás oroszországi fejlődésére - az úgynevezett graffiti feliratok. A templomok falára karcolták azokat, akik szerették kiönteni a lelküket. E feliratok között vannak életreflexiók, panaszok, imák. A híres Vlagyimir Monomakh, még fiatal férfiként, egy istentisztelet közben eltévedt ugyanazon fiatal hercegek tömegében, felfirkantotta a kijevi Szent Zsófia-székesegyház falára, hogy „Ó, de nehéz nekem” neve „Vaszilij”.

2.4.Nyírfakéreg betűk

Kivételes jelentőségű volt A. V. professzor 1951-es felfedezése. Artsikhovsky Novgorodban nyírfakéreg dokumentumok a 11-15. századból. Egész új világ derült ki a kutatók elé e levelek tanulmányozása során. Kereskedelmi ügyletek, magánlevelek, futárral küldött sietős feljegyzések, beszámolók a háztartási munkák befejezéséről, beszámolók a kampányról, temetési meghívók, találós kérdések, versek és még sok más feltárják előttünk ezeket a csodálatos dokumentumokat, ismét megerősítve a írástudás az orosz városlakók körében.

A régi orosz emberek nemcsak szerettek könyveket olvasni és átírni, hanem mélyen megértették a jelentésüket is, mondván, hogy „a könyvek folyók, amelyek bölcsességgel öntözik az univerzumot”.

Az írástudás széles körű elterjedését a városokban és a külvárosokban egyértelműen jelzik az úgynevezett nyírfakéreg betűk. 1951-ben a novgorodi régészeti ásatások során Nina Akulova expedíciós tag nyírfakérget vont ki a földből, rajta jól megőrzött betűkkel. – Húsz éve várok erre a leletre! - kiáltott fel az expedíció vezetője, A.V. professzor. Artsikhovsky, aki régóta azt feltételezte, hogy az orosz írástudás akkori szintjét a tömeges írásban kellett volna tükröznie, ami a ruszban papír hiányában akár fatáblákra való írás is lehetett volna, amint azt külföldi bizonyítékok jelzik. , vagy nyírfakérgen. Azóta több száz nyírfakéreg-levél került a tudományos forgalomba, jelezve, hogy Novgorodban, Pszkovban, Szmolenszkben és Oroszország más városaiban az emberek szerettek és tudtak egymásnak írni. A levelekben üzleti dokumentumok, információcsere, látogatási meghívók, sőt szerelmi levelezés is találhatók. Egy bizonyos Mikita nyírfakéregre írt szeretett Uljanának: „Mikitától Ulianicáig. Gyere értem..."

A nyírfakéreg nagyon kényelmes anyag az íráshoz, bár némi előkészületet igényelt. A nyírháncsot vízben megfőzték, hogy rugalmasabbá tegyék a kérgét, majd eltávolították a durva rétegeit. A nyírfa kéreg lapot minden oldalról levágták, így téglalap alakú lett. A kéreg belsejére írtak, speciális csontból, fémből vagy fából készült pálcával - egy „írással” - nyomták ki a betűket. Az írás egyik vége hegyes volt, a másik pedig lyukas spatula formájában készült, és az övre akasztották. A nyírfakéregre való írás technikája lehetővé tette, hogy a szövegeket évszázadokon keresztül megőrizzék a talajban.

Az ősi kézírásos könyvek előállítása drága és munkaigényes volt. Anyaguk pergamen volt - speciálisan készített bőr. A legjobb pergament bárányok és borjak puha, vékony bőréből készült. Megtisztították a gyapjútól és alaposan kimosták. Aztán dobokra húzták, krétával meghintették és habkővel megtisztították. Levegőn történő száradás után a bőrről levágtuk a durva széleket, és újra lecsiszoltuk habkővel. A cserzett bőrt téglalap alakú darabokra vágták, és nyolc lapos füzetekbe varrták. Figyelemre méltó, hogy ezt az ősi varrásrendet a mai napig megőrizték.

A varrott füzeteket könyvbe gyűjtöttük. A formátumtól és a lapok számától függően egy könyvhöz 10-30 állatbőr kellett – egy egész csorda! A könyveket általában tollal és tintával írták. A királynak megvolt az a kiváltsága, hogy hattyúval, sőt pávatollal írhatott. Az íróeszközök készítése bizonyos készségeket igényelt. A madár bal szárnyáról mindig eltávolították a tollat, hogy a jobb írókéznek kényelmes legyen a hajlítás. A tollat ​​úgy zsírtalanították, hogy forró homokba szúrták, majd a hegyét. ferdén vágták, hasították és speciális tollkéssel meghegyezték. Hibákat is kikapartak a szövegből.

A tinta az általunk megszokott kéktől és feketétől eltérően barna színű volt, mivel vasvegyületek, vagy egyszerűbben rozsda alapúak. Régi vasdarabokat mártottak a vízbe, ami rozsdásodva barnára festette. A tinta készítésének ősi receptjeit megőrizték. A vas, tölgy vagy éger kérge mellett cseresznye ragasztót, kvaszt, mézet és sok más anyagot használtak összetevőként, amelyek megadták a tinta szükséges viszkozitását, színét és stabilitását. Évszázadokkal később ez a tinta megőrizte fényességét és színerejét. Az írnok finomra zúzott homokkal itta fel a tintát, és egy homokozóból – egy modern paprikaszóróhoz hasonló edényből – szórta rá a pergamenlapra.

Sajnos nagyon kevés régi könyv maradt fenn. Összesen mintegy 130 másolat található a 11-12. századi felbecsülhetetlen értékű bizonyítékokból. jött hozzánk. Akkoriban kevesen voltak.

2.5.Krónikaírás

Ennek egyik megerősítése volt a krónika, amely az írás, az irodalom, a történelem és általában a kultúra egyik emlékműve volt. A krónika államügy volt, fejedelmi ügy. Ezért a krónika összeállítását nemcsak a legműveltebb és legokosabb ember kapta meg, hanem az is, aki ehhez vagy ahhoz a fejedelmi ághoz, ehhez vagy ahhoz a fejedelmi házhoz közeli elképzeléseket képes megvalósítani. Így a krónikás objektivitása és őszintesége összeütközésbe került azzal, amit „társadalmi rendnek” nevezünk.

A krónikák a tudósok megfigyelései szerint röviddel a kereszténység bevezetése után jelentek meg Ruszban. Az első krónika valószínűleg a 10. század végén készült. Célja volt, hogy tükrözze Rusz történelmét az új Rurik-dinasztia megjelenésétől kezdve egészen Vlagyimir uralkodásáig lenyűgöző győzelmeivel, a kereszténység bevezetéséig Oroszországban. Ettől kezdve a krónikák vezetésének joga és kötelessége az egyházi vezetőket illeti meg. A templomokban és kolostorokban találták meg a leginkább írástudó, legjobban felkészült és képzett embereket - papokat és szerzeteseket.

A krónikák megjelenése előtt - az orosz történelem több évszázadát felölelő nagyszabású történelmi művek - külön feljegyzések, szóbeli történetek voltak, amelyek kezdetben az első általánosító művek alapjául szolgáltak. Ezek voltak Kijevről és Kijev alapításáról szóló történetek, az orosz csapatok Bizánc elleni hadjáratairól, Olga hercegnő Konstantinápolyba vezető útjáról, Szvjatoszlav háborúiról, Borisz és Gleb meggyilkolásának legendájáról, valamint eposzokról, szentek élete, prédikációk, hagyományok, énekek, különféle legendák.

A második krónikát Bölcs Jaroszláv vezette, amikor egyesítette Ruszt és megalapította a Szent Zsófia templomot. Ez a krónika magába szívta az előző krónikát és egyéb anyagokat.

A következő krónika összeállítója nemcsak a megfelelő újonnan írt krónikarészek szerzőjeként, hanem összeállítóként és szerkesztőként is tevékenykedett. A kijevi hercegek nagyra értékelték azt a képességét, hogy a boltív gondolatát a megfelelő irányba terelje.

A boltozat, amelyet a Kijev-Pechersk kolostor Nesztor szerzetese vett fel, és amely „Elmúlt évek meséje” néven vonult be történelmünkbe, így legalább az ötödiknek bizonyult a sorban, és 2008-ban keletkezett. a 12. század első évtizede. ugyanazon Szvjatopolk herceg udvarában. Nestor boltozata a korai orosz krónikaírás csúcsa volt.

2.6. Régi orosz irodalom

Jelentős különbség az orosz kultúra és a legtöbb keleti és nyugati ország kultúrája között az anyanyelv használata. Az arab nyelv sok nem arab ország számára, és a latin nyelv számos nyugat-európai ország számára idegen nyelv volt, amelyek monopóliuma oda vezetett, hogy az akkori államok népnyelve szinte ismeretlen számunkra. Az orosz irodalmi nyelvet mindenhol használták - irodai munkában, diplomáciai levelezésben, magánlevelekben, szépirodalomban és tudományos irodalomban. A nemzeti és az államnyelv egysége Rusznak nagy kulturális előnye volt a szláv és germán országokkal szemben, amelyekben a latin államnyelv dominált. Ilyen széles körben elterjedt műveltség ott lehetetlen volt, hiszen írástudónak lenni azt jelentette, hogy ismerni kellett a latint. Az orosz városlakók számára elegendő volt az ábécé ismerete ahhoz, hogy gondolataikat azonnal írásban kifejezhessék; Ez magyarázza a nyírfakéregre és „deszkára” (nyilvánvalóan viaszos) írás elterjedt használatát Ruszban.

Orosz irodalom XI-XIII. század. érkezett hozzánk persze nem teljesen. A középkori templom, amely féltékenyen megsemmisítette az apokrifokat és a pogány isteneket említő írásokat, valószínűleg köze volt az olyan kéziratok megsemmisítéséhez, mint az „Igor hadjáratának meséje”, ahol futólag megemlítik a templomot, és az egész költemény tele van orosz pogányokkal. istenségek. Nem ok nélkül egészen a 18. századig. A laikusból csak egy példány maradt fenn, bár tudjuk, hogy a laikusokat különböző orosz városokban olvasták. Egyedi idézetek a fennmaradt kéziratokban, utalások a rengeteg könyvre és egyedi művekre – mindez meggyőz bennünket arról, hogy az ókori orosz irodalom számos kincse pusztulhatott el a nemzetközi háborúk, a polovci és tatár razziák tüzében. De a fennmaradt rész annyira értékes és érdekes, hogy lehetővé teszi, hogy nagy tisztelettel beszéljünk a 10-13. századi orosz népről, ennek az irodalomnak az alkotóiról.

Az orosz irodalom legnagyobb alkotásai, amelyek ebben az időszakban készültek, de folytatják őket irodalmi élet még sok évszázadban a következők: Hilarion metropolita „Beszéde a törvényről és a kegyelemről”, Vlagyimir Monomakh „A tanítás”, „A beszéd Igor hadjáratáról”, Daniil Zatochnik „Ima”, „Kijevo-Pechersk Patericon” és tanfolyam, krónikák, amelyek között a kiemelkedő A helyet Nestor „A letűnt évek meséje” (XII. század eleje) foglalja el.

Legtöbbjüket az események és jelenségek széles, össz-oroszországi szemlélete, a létrejött állam iránti büszkeség, a nomád hordák elleni állandó közös küzdelem szükségességének tudata és az orosz fejedelmek egymás közötti háborúinak megállításának vágya jellemzi, amelyek tönkreteszik az embereket.

A feudális formáció kialakulásának és kezdeti fejlődésének korszakában az volt progresszív, ami utat nyitott az újnak, megerősítette, fejlődését elősegítette. Az orosz irodalom pedig sikeresen járult hozzá az új feudális államhoz, elsősorban a nemzeti jelentőségű problémák megoldására irányítva azt. A XI-XIII. század orosz írói. arra kényszerítették olvasóikat és hallgatóikat (sokszor hangos felolvasásra tervezték), hogy gondolkodjanak az orosz föld sorsán, ismerjék meg a pozitív és negatív hősöket őshonos történelem, érezze és erősítse az egész ősi orosz nép egységét. Ebben az irodalomban előkelő helyet foglalnak el a történelmi művek.

A krónikás földrajzi látóköre nagyon széles – ismeri az Óvilág nyugati részén fekvő Nagy-Britanniát, megjegyezve a britek etnográfiai maradványait, és Kínát az Óvilág keleti részén, ahol az emberek „a föld végein” élnek. Az orosz archívumok, népmesék és külföldi irodalom felhasználásával a krónikások széles és érdekes kép az orosz állam történelmi fejlődése.

A több évszázadot felölelő általános történeti munkák és az időjárási krónikák mellett egyetlen történelmi eseménynek szentelt művek is megjelentek. Például Vlagyimir Monomakh 1111-es hadjáratát a polovcok táborozása ellen egy különleges legenda dicsőítette, amelynek szerzője helyesen értékelte a polovcok első komoly vereségének jelentőségét nemcsak Rusz, hanem Nyugat-Európa számára is, kijelentve, hogy hogy Vlagyimir herceg győzelmének dicsősége Rómáig ér.

A feudális széttagoltság korszaka a regionális irodalmi erők megjelenésében tükröződött, minden új fejedelmi központ megőrizte saját krónikáit, elsősorban a helyi eseményekre összpontosítva, de nem szűnt meg érdeklődni az összorosz ügyek iránt. Az irodalom egyre szélesedett. A krónikák Novgorodban, Vlagyimirban, Polotszkban, Galicsban, Szmolenszkben, Novgorod-Szeverszkijben, Pszkovban, Perejaszlavlban és más városokban jelentek meg.

Orosz történészek a XI-XIII. században. A legújabb bizánci művek fordításával (Malala János és George Amartol krónikái), valamint az ókori szerzők műveiből kreatívan feldolgozott antológia létrehozásával (Görög-Római Krónikás) vezette be az olvasókat a világtörténelembe. Az orosz krónikák hírt adnak a Ruszán kívüli eseményekről (lengyelországi felkelés, keresztes hadjáratok, Konstantinápoly elfoglalása a keresztesek által stb.). Az orosz krónikák nagyban hozzájárulnak a világtudományhoz, mivel részletesen feltárják fél Európa öt évszázados történetét.

2.7. Az ókori Rusz építészete

A mongol előtti időkből a mai napig több mint 150 építészeti emlék maradt fenn. A 10. század végéig. Oroszországban nem volt monumentális kőépítészet. A fát a fő építőanyagnak tekintették. A fa törékenysége miatt a régészet alapvető információkat nyújt a várostervezésről.

Nem ok nélkül mondják, hogy az építészet az emberek lelke, kőbe öltve. Ez bizonyos módosításokkal Rus-ra vonatkozik. Rus évekig fából készült vidék volt, építészete, pogány kápolnái, erődítményei, tornyai és kunyhói fából épültek. A fában az oroszok, akárcsak a keleti szlávok mellett élő népek, kifejezték szerkezeti szépségérzéküket, arányérzéküket, összeolvadásukat. építészeti szerkezetek a környező természettel. Ha a faépítészet főként a pogány Rusz idejére nyúlik vissza, akkor a kőépítészet a már keresztény Oroszországhoz kötődik. Nyugat-Európa, amely ősidők óta épített kőből templomokat és lakóházakat, nem ismert ilyen átmenetet. Ősi faépületek sajnos a mai napig nem maradtak fenn, de az emberek építészeti stílusa a későbbi faépítményekben, ősi leírásokban, rajzokban szállt ránk. Az orosz fa építészetet többszintű épületek jellemezték, tornyokkal és tornyokkal megkoronázva, valamint különféle bővítmények - ketrecek, átjárók, előcsarnokok - jelenléte. A bonyolult művészi fafaragás az orosz faépületek hagyományos díszítése volt. Ez a hagyomány a mai napig tart.

Az erődök, tornyok, paloták és fából készült pogány templomok építésében már tapasztalattal rendelkező orosz építészek elképesztő gyorsasággal sajátították el az új bizánci téglaépítési technikát, és pompás monumentális építményekkel díszítették a legnagyobb orosz városokat.

Bizánc világa, a kereszténység világa új építési tapasztalatokat és hagyományokat hozott Rusznak: Rusz a görögök keresztkupolás templomának képére vette át a templomépítést: négy pillérrel tagolt tér képezi az alapját; a kupolatér felé nyúló prímek és téglalap alakú cellák építészeti keresztet alkotnak. Ám a Ruszba érkezett görög mesterek Vlagyimir idejétől kezdve, valamint a velük dolgozó orosz mesteremberek ezt a modellt az orosz szemnek ismerős és szívnek kedves orosz faépítészet hagyományaihoz alkalmazták. Ha az első orosz templomokat, köztük a 10. század végi tizedtemplomot is görög kézművesek építették a bizánci hagyományok szigorú betartásával, akkor a kijevi Szent Zsófia-székesegyház a szláv és bizánci hagyományok ötvözetét tükrözte: tizenhárom vidám fejezete új templom. A Szent Szófia-székesegyház ezen lépcsős piramisa támasztotta fel az orosz faépítészet stílusát. A Szt. Zsófia-székesegyház, amely a Rus megalakulásakor és Bölcs Jaroszlav vezetésével jött létre, megmutatta, hogy az építkezés is politika. Ezzel a templommal Rus megtámadta Bizáncot, annak elismert szentélyét – a konstantinápolyi Szent Szófia-székesegyházat.

A 12. században egy művészeti kritikus figurális megnyilvánulása szerint orosz egykupolás harcos templomok vonultak végig Oroszországon, felváltva a korábbi piramisokat. A kupola egy erőteljes, hatalmas téren emelkedett. Ez lett a Dmitrov-székesegyház Vlagyimir-on-Kljazmában, a Szent György-székesegyház Jurjev-Polszkijban.

Andrej Bogolyubsky uralkodása alatt az építészet nagy prosperitást ért el Vlagyimir-on-Klyazmában. Nevéhez fűződik a Kljazma meredek partján gyönyörűen elhelyezkedő vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház, a Bogolyubovo faluban található fehér kőpalota, valamint a Vlagyimir Aranykapu - egy erős fehér kőkocka, amelyet megkoronáztak. aranykupolás templom. Alatta létrejött az orosz építészet csodája - a Nerl-i közbenjárási templom. A restaurálási munkák és a fennmaradt műemlékek tanulmányozása az elmúlt években segített az épületek eredeti formájának tisztázásában, és számos ókori orosz városban végzett régészeti feltárások csaknem megkétszerezték a tanulmányozható műemlékek számát.

Kutatása: N.N. Voronin és M.K. Karger bemutatta az orosz építészeti gondolkodás evolúcióját és kapcsolatát a feudális kapcsolatok fejlődési szakaszaival és a város fejedelmi vagy bojár-pozad elemeivel. Az építészet számos esetben nagyon érzékenyen tükrözte az ország politikai történetét: a Csernyigov és Kijev közötti rövid távú rivalizálás megmutatkozott a monumentális katedrálisok egyidejű építésében (Csernigov - 1036, Kijev - 1037). Az 1136-os novgorodi felkelés felfüggesztette a fejedelmi építkezést Novgorodban, és megnyitotta az utat a bojárépítés előtt.

A Polotszki Hercegség korai elszigeteltsége tükröződött abban, hogy ott saját, szokatlan elrendezésű Szent Szófia-székesegyházat építettek. A Kijevvel versengő városok vérbeli fejlődése az építészet felvirágzásához és helyi építészeti iskolák létrejöttéhez vezetett Galicsban, Szmolenszkben, Novgorodban, Csernigovban, Vlagyimir-on-Kljazmában. Mindezzel együtt az orosz építészet a 12-13. egy bizonyos egységet képvisel. Nem mondható el, hogy a korabeli orosz építészet bármiféle befolyás vagy befolyás alatt állt volna, bár Rusznak a legszélesebb kapcsolata volt Kelettel, Nyugattal és Bizánccal. A 10. és 11. század fordulóján tanulva. Bizánci forma, az orosz építészek nagyon gyorsan módosították, bemutatták saját jellemzőiket és létrehozták saját, teljes orosz stílusukat, régiónként eltérően.

Megjelenése a 12. században. a torony alakú, felfelé karcsú épületek (Csernigov, Szmolenszk, Polotszk, Pszkov) különösen egyértelműen tanúskodtak a faépítés hatására megszületett orosz nemzeti stílus kialakulásáról.

A feudális államok instabil határai nem akadályozták a kölcsönös kulturális kommunikációt. A román művészet nem annyira földrajzi, mint inkább kronológiai fogalomra utaló „korstílusának” szembetűnő mutatója Vlagyimir-Szuzdal Rusz fehér kőből készült építészete elképesztő arányaival és finom dekoratív faragványaival. csodálatos elefántcsont termékekből.

Andrej Bogoljubszkij és Vszevolod, a Nagy Fészek épületei hagyományaikban és építési technikáiban teljesen oroszok, de számos részletében közel állnak a 12. századi román építészethez. A kutatók joggal hasonlítják össze Vlagyimir fehér kőből készült templomait pazar faragott ornamentikájukkal összhangját és telekgazdagságát tekintve az „Igor hadjáratának meséjével”, ahol a népi, pogány is beárnyékolja a keresztényt.

Az ókori orosz épületek arányainak alapos tanulmányozása lehetővé tette a 11-12. századi orosz építészek sajátos geometriai technikáinak feltárását, amelyek segítségével olyan épületeket hoztak létre, amelyek arányosságában elképesztőek voltak.

Az Ó-Rjazanban és Tmutarakanban a beírt négyzetek és téglalapok rendszeréből készült geometriai rajzok újabb felfedezései lehetővé tették a matematikai számítások egy másik módszerének feltárását, egy olyan módszert, amely a babiloni építészetig nyúlik vissza, és a Kaukázuson és Tmutarakánon keresztül jutott el Oroszországba.

A változatos és gazdag orosz építészet hosszú ideig megőrizte művészi hatását.

Következtetés

Az ember mindenekelőtt abban különbözik a Földön élő összes többi élőlénytől, hogy uralja a természetet, átalakítja azt és kultúrát hoz létre – elméje, lelke és keze alkotását. Évszázadok során embernemzedékek alkotják a nép nyelvét, írásait, irodalmát, művészeti és építészeti emlékeket, alakítanak hagyományokat és szokásokat.

Kultúra nélkül ember nem létezhet. Nemcsak az előtte élt generációk ezrei által hagyott örökség, hanem az emberi fejlődés, magatartásának, erkölcsi értékrendjének, esztétikai elképzeléseinek alakításának szükséges feltétele is. Egyszóval a kultúra az, ami emberré teszi az embert. Minden nemzet kultúrája része a világkultúrának, beleértve mindazt, amit az emberek elméje és keze alkotott egy bizonyos szakaszban.

Az orosz kultúra sorsa egyszerre szép és drámai. Gyönyörű, mert érezhető nyomot hagyott hazánk történelmében. Nehéz elképzelni kultúránkat „Igor hadjárata”, Rubljov „Szentháromsága”, a moszkvai Kreml, a Szent Bazil-székesegyház, a fegyverraktár kincsei és még sok más nélkül. Ez azért drámai, mert mint minden korabeli jelenség, a középkor kultúrája is történelmileg pusztulásra volt ítélve. Péter reformjainak kezdetével megváltozott a karaktere – elvesztette vallási tartalmát, és túlnyomórészt világivá vált. Mintha megfeledkeztek bizánci gyökereikről, az orosz építészet, festészet és dekoratív művészet elkezdte elsajátítani a nyugati művészeti tapasztalatokat. Az ókori Ruszban szinte ismeretlen szobrászat fejlődött ki. A városok megjelenése megváltozott. És maguk a városlakók is átalakultak - másképp kezdtek öltözködni és étkezni, és új parancsolatot fogadtak el.

Igaz, ezek a változások elsősorban a nemességet érintették. A parasztok élete alig változott. A falu megőrizte hagyományos életmódját és kultúráját, amely már a középkorban kialakult. A paraszti kultúra fájdalmas összeomlása már a XX. században, a szovjet időkben következett be. 1917 után harc kezdődött a „régi ideológia maradványai” ellen, amely aláásta a falu lelki életének alapjait. A régi szokásokat, hagyományokat felszámolták, sok ünnep eltűnt. Az ezt követő tömeges kollektivizálás tönkretette a hagyományos paraszti életmódot.

Az elmúlt hét évtizedben a középkori kultúra számos emléke elpusztult. A forradalom és a polgárháború éveiben a vallásharc ürügyén templomi eszközöket semmisítettek meg, ikonokat égettek el, harangokat törtek össze. A 30-as években a régi orosz városokban a középkori építészet kiemelkedő emlékei - templomok, kolostorok, kamrák,

A Nagy Honvédő Háború alatt az orosz kultúra új csapást szenvedett. A nácik sok ókori művészeti emlékművet elpusztítottak Kijevben, Novgorodban, Pszkovban, Szmolenszkben és más városokban. A veszteségek helyrehozhatatlannak bizonyultak, sok ősi orosz remekmű ma már csak fényképeken látható.

A híd alatt sok víz folyt el azóta. Miután sok értékes dolgot elveszítettek az út során, az emberek végre bölcsebbek és takarékosabbak lesznek. Sok orosz hagyomány és rituálé újjáéled a feledésből. Egyre nagyobb az érdeklődés az iránt népi kultúraés a mindennapi élet. Szeretném remélni, hogy ez nem átmeneti hobbi, nem tisztelgés a múló divat előtt, hanem komoly vágy az idők megszakadt kapcsolatának helyreállítására.

A szláv népek ősidők óta keresik az egyesülés módját. Többször kulturális szinten teremtésig emelkedett egyetlen állam, és minden alkalommal, amikor a nomád törzsek inváziója évszázadokkal visszavetette fejlődésüket. Végül a 6. században sikerült egyesíteniük egyetlen orosz államot. Oroszország már akkor is meglehetősen fejlett ország volt, már városok voltak, a kézművesség aktívan fejlődött, az orosz árukkal rendelkező kereskedők távoli országokba mentek, és az ókori Rusz területén talált görög és bizánci érméket tartalmazó ládák méretéből ítélve, nagyon élénk volt a kereskedés. Rus' a 10. század végén és a 11. század elején új lépést tett kulturális fejlődésében. Megjelent a közös vallás és írás, megjelentek az iskolák, bevezették az egységes törvényt. Rusz már ebben az időben sem maradt el a többi ország mögött. Elérkezik a kultúra és a művészet hajnala. Még a hatalmas Bizáncot is számolni kényszerítette magával, a Kijevi Rusz az akkori világ egyik vezető országa lett.

Bibliográfia

1. Darkevich V.P. Az ókori orosz városok eredete és fejlődése. // Történelem kérdései. - 4. sz. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. orosz történelem. tanulmányi útmutató, 2. kiadás. - M.: Felvilágosodás. - 2006.

3. Oroszország története az ókortól a 17. század végéig / Szerk. A.N. Szaharova, A.P. Novoszeltseva. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. Az orosz állam története / Megjegyzés. A.M. Kuznyecova – Kaluga: Arany sikátor. - 1994.

5. Melnikova A.A. Az orosz föld kincsei. // Tudomány és élet. - 9. sz. - 1979.

6. Polyakov G.B. A világtörténelem. - Moszkva. - 1999.

A régi orosz kultúra története

Bevezetés. 1. Régi orosz folklór. 2. A szláv pogányság és a kereszténység felvétele Oroszországban. 3. Írás és oktatás. 4. Régi orosz irodalom és társadalmi gondolkodás. 5. A kereszténység hatása az ókori orosz építészetre. 6. Kijevi Rusz festménye. Következtetés.

Bevezetés

A bevezetőben véleményünk szerint célszerű meghatározni az alapfogalmakat és felvázolni a munka kronológiai kereteit. Tehát ebben a munkában az ősi orosz kultúráról fogunk beszélni. Nézzük meg, mi a kultúra, és mi az orosz kultúra történetének tárgya. A kultúra az ember által létrehozott anyagi és szellemi értékek történelmileg kialakult rendszere, a szociokulturális normák, valamint terjesztésük és fogyasztásuk módszerei, az önmegvalósítás folyamata, valamint az egyén és a társadalom kreatív potenciáljának feltárása a különböző szférákban. az életé. Az orosz kultúra történetének tárgya - a világkultúra történetének egyik összetevője - az orosz kultúrában a történelmi és kulturális folyamatok általános mintáinak megnyilvánulásának természetének tanulmányozása, valamint az orosz kultúra azonosítása és tanulmányozása. különös, a kulturális fejlődés nemzeti mintái és működésének sajátosságai adott történelmi körülmények között. Most nézzük az időkeretet. A szlávok első említése a görög, római, arab és bizánci forrásokban a Kr. u. I. évezred fordulójára datálható. A 6. századra a szlávok keleti ága elvált. A VI-tól VIII századig. a növekvő külső veszély körülményei között a keleti szláv és néhány nem szláv törzs politikai konszolidációs folyamata ment végbe. Ez a folyamat a formációban csúcsosodott ki Régi orosz állam - Kijevi Rusz (IX. század). Megvizsgáljuk az ősi orosz kultúra jellemzőit a Kijevi Rusz kialakulásától a mongol előtti időszak kezdetéig (XII. század). 1. Régi orosz folklór. Az orosz népköltészet időtlen idők óta fejlődött Oroszországban. Az ókori szlávok mitológiai költészete összeesküvésekből és varázslatokból állt - vadászat, pásztorkodás, mezőgazdaság, közmondások és mondások, találós kérdések, rituális dalok, esküvői dalok, temetési siralom, lakomák és temetési lakomák. A mesék eredete is a pogány múlthoz kötődik. A szóbeli népművészetben különleges helyet foglalt el "régi idők" - epikus eposz. A kijevi ciklus Kijevhez, a Dnyeper Szlavuticshoz, Vlagyimir Vörös Nap herceghez és hősökhöz kötődő eposzai a 10-11. század fordulóján kezdtek formálódni. Egy egész történelmi korszak társadalmi tudatát fejezték ki a maguk módján, tükrözték a nép erkölcsi eszméit, megőrizték az ősi élet vonásait és a mindennapi élet eseményeit. „A hőseposz értéke abban rejlik, hogy eredeténél fogva elválaszthatatlanul kapcsolódik az emberekhez, azokhoz a smerd harcosokhoz, akik felszántották a földet, és a kijevi zászlók alatt harcoltak a besenyőkkel és polovcokkal.” A szóbeli népművészet a képek és cselekmények kimeríthetetlen forrása volt, amely évszázadokon át táplálta az orosz irodalmat és gazdagította az irodalmi nyelvet. 2. A szláv pogányság és a kereszténység felvétele Oroszországban. A szlávok pogánysága évezredeken át szerves része volt a primitív ember primitív nézeteinek, hiedelmeinek és rituáléinak komplexumának. Természetesen a kifejezés "pogányság" feltételes. A „vallás korai formái” fogalmába tartozó jelenségek egy sorának megjelölésére szolgál. A szláv pogányság alapja a természeti erők istenülése, a világot benépesítő és az embert születésétől haláláig elkísérő szellemekbe vetett hit. Soroljunk fel néhány istenséget, amelyek fokozatosan alkották a pogány istenek panteonját: Szvjatovit (a háború istene), Svarog (a mennyei tűz istene), Dazhdbog (Svarog fia, a fény és a nap istene, minden áldás adója), Perun ( a zivatarok istene), Stribog (a szél istene), Volos (az állatállomány patrónusa), Mokosh (a termékenység és a háztartás női istensége). A pogányok istentiszteleti helyei pogány templomok, templomok, templomok voltak, amelyekben a mágusok – a pogány vallás papjai – áldozatot hoztak és sok egyéb szertartást végeztek. Miután megértette a vallás ideológiai jelentőségét a fejedelmi hatalom megerősítésében, Vlagyimir Szvjatoszlavics 980-ban megpróbálta megreformálni a pogányságot, és az egyistenhívő vallás jegyeit adta neki. Egyetlen istenpanteon jött létre, amelynek hierarchiájában az elsőséget Perun kapta (ezekben az időkben a háború fejedelmi harcos isteneként tisztelték). Az ókori orosz államban fokozatosan formálódó feudális rendszernek azonban olyan ideológiára volt szüksége, amely igazolja a társadalom társadalmi rétegződését. Ilyen ideológia csak egy osztálytársadalomban kialakult és annak igazolására alkalmazkodó vallás lehet. A 10. században 2 ilyen vallás volt: az iszlám és a kereszténység. De az iszlámot főleg olyan országokban gyakorolták, amelyek kívül esnek az aktív külpolitikai érdekeken. Míg „a szlávok kapcsolatai a külvilággal, a középkori világkultúra központjaival jelentősen megerősödtek a kijevi állam megszületésekor... A ruszok különböző tengerű és különböző felszerelésű hajókat láttak, több tucatnyi kikötővárosokban, és hat hónapig kereskedtek olyan nagyvárosokban, mint Konstantinápoly, Rey, Itil, Belgrád”. Ráadásul a kereszténység még jobban megfelelt a feudális rendszer érdekeinek monoteizmusával, szentek hierarchiájával, a gonoszsággal szembeni ellenállást hirdetve stb. A kereszténység bevezetése (988-tól) hosszú és összetett folyamat volt, amely évszázadokon át tartott. Nemcsak erőszakkal hangoztatták, hanem a pogány világképhez is igazították. Egy új vallás bevezetésével Rusz végre belépett a páneurópai történelmi és kulturális tájba. 3. Írás és oktatás. Írás a keleti szlávok körében a kultúra más megnyilvánulásaihoz hasonlóan a feudális viszonyok kialakulásának és az államiság kialakulásának korszakában a társadalmi fejlődés szükségleteiből fakadt. Az írásokról szóló legenda szerzője, Khrabr szerzetes (a IX-X. század fordulója) megjegyezte, hogy míg a szlávok pogányok voltak, addig használtak „vonásokat” és „vágásokat” (megőrizetlen piktogramírás). amelynek segítségével „olvasnak és olvasnak”. Összetett szövegek írásához a szlávok az úgynevezett „protocirill ábécét” használták. RÓL RŐL az írás jelenléte a keleti szlávok között a kereszténység előtti időkben századi arab és német források tudósítanak. Cirill és Metód misszionárius testvérek a 9. század 2. felében. a glagolita ábécé jött létre, és a 9-10. század fordulóján. megjelent cirill, a glagolita ábécé egyszerűsítéséből adódóan. A cirill ábécé leginkább Oroszországban terjedt el.Az írás elterjedéséhez hozzájárult az ortodoxia átvétele, amely lehetővé tette a nemzeti nyelvű szolgálatokat. Rusz keresztényesítése erőteljes lendületet adott az írás és az írásbeliség további fejlődésének. Vlagyimir idejétől kezdve Bizáncból, Bulgáriából és Szerbiából egyháztudósok és fordítók kezdtek érkezni Oroszországba. Számos görög és bolgár fordítás jelent meg egyházi és világi tartalmú könyvekből, különösen Bölcs Jaroszláv és fiai uralkodása idején. Különösen a bizánci történelmi munkákat és a keresztény szentek életrajzait fordítják le. Ezek a fordítások írástudó emberek tulajdonába kerültek; szívesen olvasták a fejedelmi, bojár, kereskedő körökben, kolostorokban, templomokban, ahol az orosz krónikaírás keletkezett. A 11. században olyan népszerű lefordított művek, mint az „Alexandria”, amely legendákat és hagyományokat tartalmaz Nagy Sándor életéről és hőstetteiről, és „Deugene tette”, amely a harcos Digenis hőstetteiről szóló bizánci eposz fordítása. széles körben elterjedt. Így egy írástudó orosz ember a 11. században. sokat tudott abból, ami Kelet-Európa és Bizánc írás- és könyvkultúrájában elérhető. Az első orosz írástudók, írástudók és fordítók káderei I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszláv idejében templomokban, majd kolostorokban nyíltak meg. Számos bizonyíték van arra, hogy a 11-12. Elsősorban azonban csak városi környezetben volt elterjedve, különösen a gazdag városlakók, a fejedelmi-bojár elit, a kereskedők és a gazdag kézművesek körében. Vidéken, távoli, távoli helyeken a lakosság szinte teljesen írástudatlan volt. 11. századból A gazdag családokban nemcsak a fiúkat, hanem a lányokat is elkezdték írni-olvasni tanítani. Vlagyimir Monomakh nővére, Yanka, egy kijevi kolostor alapítója iskolát hozott létre ott lányok oktatására. Az írástudás széles körű elterjedését a városokban és a külvárosokban egyértelműen jelzik az úgynevezett nyírfakéreg betűk. 1951-ben a novgorodi régészeti ásatások során Nina Akulova expedíciós tag nyírfakérget vont ki a földből, rajta jól megőrzött betűkkel. – Húsz éve várok erre a leletre! - kiáltott fel az expedíció vezetője, A.V. professzor. Artsikhovsky, aki régóta azt feltételezte, hogy az orosz írástudás akkori szintjét a tömeges írásban kellett volna tükröznie, ami a ruszban papír hiányában akár fatáblákra való írás is lehetett volna, amint azt külföldi bizonyítékok jelzik. , vagy nyírfakérgen. Azóta több száz nyírfakéreg-levél került a tudományos forgalomba, jelezve, hogy Novgorodban, Pszkovban, Szmolenszkben és Oroszország más városaiban az emberek szerettek és tudtak egymásnak írni. A levelekben üzleti dokumentumok, információcsere, látogatási meghívók, sőt szerelmi levelezés is találhatók. Egy bizonyos Mikita nyírfakéregre írt szeretett Uljanának: „Mikitától Ulianicáig. Gyere értem..." Maradt még egy érdekes bizonyíték az írástudás oroszországi fejlődésére - az úgynevezett graffiti feliratok. A templomok falára karcolták azokat, akik szerették kiönteni a lelküket. E feliratok között vannak életreflexiók, panaszok, imák. A híres Vlagyimir Monomakh, még fiatal férfiként, egy istentisztelet közben eltévedt ugyanazon fiatal hercegek tömegében, felfirkantotta a kijevi Szent Zsófia-székesegyház falára, hogy „Ó, de nehéz nekem” neve „Vaszilij”. A nyírfakéreg nagyon kényelmes anyag az íráshoz, bár némi előkészületet igényelt. A nyírháncsot vízben megfőzték, hogy rugalmasabbá tegyék a kérgét, majd eltávolították a durva rétegeit. A nyírfa kéreg lapot minden oldalról levágták, így téglalap alakú lett. A kéreg belsejére írtak, speciális csontból, fémből vagy fából készült pálcával - egy „írással” - nyomták ki a betűket. Az írás egyik vége hegyes volt, a másik pedig lyukas spatula formájában készült, és az övre akasztották. A nyírfakéregre való írás technikája lehetővé tette, hogy a szövegeket évszázadokon keresztül megőrizzék a talajban. Az ősi kézírásos könyvek előállítása drága és munkaigényes volt. Anyaguk pergamen volt - speciálisan készített bőr. A legjobb pergament bárányok és borjak puha, vékony bőréből készült. Megtisztították a gyapjútól és alaposan kimosták. Aztán dobokra húzták, krétával meghintették és habkővel megtisztították. Levegőn történő száradás után a bőrről levágtuk a durva széleket, és újra lecsiszoltuk habkővel. A cserzett bőrt téglalap alakú darabokra vágták, és nyolc lapos füzetekbe varrták. Figyelemre méltó, hogy ezt az ősi varrásrendet a mai napig megőrizték. A varrott füzeteket könyvbe gyűjtöttük. A formátumtól és a lapok számától függően egy könyvhöz 10-30 állatbőr kellett – egy egész csorda! A 14-15. század fordulóján dolgozó írástudók egyikének vallomása szerint a könyv bőréért három rubelt fizettek. Abból a pénzből akkoriban három lovat lehetett venni. A könyveket általában tollal és tintával írták. A királynak megvolt az a kiváltsága, hogy hattyúval, sőt pávatollal írhatott. Az íróeszközök készítése bizonyos készségeket igényelt. A madár bal szárnyáról mindig eltávolították a tollat, hogy a jobb írókéznek kényelmes legyen a hajlítás. A tollat ​​forró homokba szúrva zsírtalanították, majd a hegyét ferdén levágták, felhasították és speciális tollkéssel kihegyezték. Hibákat is kikapartak a szövegből. A középkori tinta a nálunk megszokott kéktől és feketétől eltérően barna színű volt, mivel vasvegyületek, vagy egyszerűbben rozsda alapúak. Régi vasdarabokat mártottak a vízbe, ami rozsdásodva barnára festette. A tinta készítésének ősi receptjeit megőrizték. A vas, tölgy vagy éger kérge mellett cseresznye ragasztót, kvaszt, mézet és sok más anyagot használtak összetevőként, amelyek megadták a tinta szükséges viszkozitását, színét és stabilitását. Évszázadokkal később ez a tinta megőrizte fényességét és színerejét. Az írnok finomra zúzott homokkal itta fel a tintát, és egy homokozóból – egy modern paprikaszóróhoz hasonló edényből – szórta rá a pergamenlapra. Sajnos nagyon kevés régi könyv maradt fenn. Összesen mintegy 130 másolat található a 11-12. századi felbecsülhetetlen értékű bizonyítékokból. jött hozzánk. Akkoriban kevesen voltak. Ruszban a középkorban többféle írást ismertek. A legrégebbi közülük a „charta” volt - lejtés nélküli betűkkel, szigorúan geometrikus alakkal, amely modern nyomtatott betűtípusra emlékeztet. A 14. században az üzleti írás térhódításával a lassú „chartert” felváltotta a kisebb betűkkel, könnyebben írható, enyhe ferdítésű „féltáblázat”. A félkarakter homályosan hasonlít a modern dőlt betűkre. További száz évvel később, a 15. században „kurzív írással” kezdtek írni - a szomszédos betűket simán összekapcsolva. A XV-XVII. században. a kurzív írás fokozatosan felváltotta a többi írástípust. A kéziratok díszítésére a címeket a középkorban speciális, dekoratív betűtípussal - írással - írták. A felfelé feszített betűk összefonódtak egymással (innen a név - ligatúra), díszítőszalaghoz hasonló szöveget alkotva. Nemcsak papírra írtak forgatókönyvben. Az arany és ezüst edényeket és szöveteket gyakran elegáns feliratok borították. Az összes ókori írástípusból egészen a XIX. Ez a ligatúra maradt fenn, bár csak óhitű könyvekben és dekoratív „antik” feliratokban. Az ókori orosz könyvek lapjain a szöveget egy vagy két oszlopba rendezték. A betűket nem osztották kis- és nagybetűkre. Hosszú sorozatban töltötték ki a sort a szavak közötti szokásos intervallumok nélkül. A helytakarékosság érdekében néhány betűt, főleg magánhangzókat, a sor fölé írtak, vagy helyettesítettek a „cím” jellel - egy vízszintes vonallal. A jól ismert és gyakran használt szavak végződéseit is csonkolták, például Isten, Istenanya, Evangélium stb. Az a hagyomány, hogy minden szóra ékezetet helyeznek - „erő” - Bizáncból kölcsönözték. Sokáig nem volt oldalszámozás. Ehelyett a következő oldalt kezdő szó a jobb alsó sarokban volt írva. Az óorosz írásjelek néhány jellemzője is érdekes. A számunkra jól ismert írásjelek közül csak a bizánci írásból kölcsönzött korszak volt használatban. Önkényesen helyezték el, hol határokat határoztak meg a szavak között, hol pedig egy-egy kifejezés végét. A XV-XVI. században. az írás bonyolultabbá vált. A könyvekben például vessző jelent meg a szünetekre, és pontosvessző váltotta fel a kérdőjelet. 4. Régi orosz irodalom és társadalmi-politikai gondolkodás. Az ókori orosz irodalom éles újságírói jellege lehetővé teszi számunkra, hogy számos irodalmi alkotást a társadalmi-politikai gondolkodás emlékművének tekintsünk. A feltörekvő irodalom vezető műfaja az volt krónika. A krónikák az ókori Rusz történelmének, ideológiájának, világtörténelemben elfoglalt helyének megértésének középpontjában állnak - az írás, az irodalom, a történelem és általában a kultúra egyik legfontosabb emlékműve. Krónikák összeállítására, i.e. időjárás-jelentéseket az eseményekről, csak a legműveltebb, legtudósabb, legbölcsebb embereket vették fel, akik nemcsak évről évre képesek voltak a különféle eseményeket bemutatni, hanem megfelelő magyarázatot is adni, így az utókornak a krónikások által felfogott korszakról alkotott képet hagytak. A krónika államügy volt, fejedelmi ügy. Ezért a krónika összeállítását nemcsak a legműveltebb és legokosabb ember kapta meg, hanem az is, aki ehhez vagy ahhoz a fejedelmi ághoz, ehhez vagy ahhoz a fejedelmi házhoz közeli elképzeléseket képes megvalósítani. Így a krónikás objektivitása és őszintesége összeütközésbe került azzal, amit „társadalmi rendnek” nevezünk. Ha a krónikás nem elégítette ki megrendelője ízlését, elváltak tőle, és a krónika összeállítását egy másik, megbízhatóbb, engedelmesebb szerzőre ruházták át. Sajnos, már az írás hajnalán megjelent a hatalmi szükségletekért való munka, és nemcsak Oroszországban, hanem más országokban is. A krónikák a hazai tudósok megfigyelései szerint röviddel a kereszténység bevezetése után jelentek meg Ruszban. Az első krónika a 10. század végén készülhetett. Célja volt, hogy tükrözze Rusz történelmét az új Rurik-dinasztia megjelenésétől kezdve egészen Vlagyimir uralkodásáig lenyűgöző győzelmeivel, a kereszténység bevezetéséig Oroszországban. Ettől kezdve a krónikák vezetésének joga és kötelessége az egyházi vezetőket illeti meg. A templomokban és kolostorokban találták meg a leginkább írástudó, legjobban felkészült és képzett embereket - papokat és szerzeteseket. Gazdag könyvörökségük, lefordított irodalmuk, orosz feljegyzéseik voltak ősi mesékről, legendákról, eposzokról, hagyományokról; A nagyhercegi levéltár is rendelkezésükre állt. Számukra az volt a legjobb, hogy ezt a felelősségteljes és fontos munkát elvégezték: írásos történelmi emlékművet alkottak annak a korszaknak, amelyben éltek és dolgoztak, összekapcsolva a múlt időkkel, mély történelmi eredetekkel. A tudósok úgy vélik, hogy a krónikák megjelenése előtt - az orosz történelem több évszázadát felölelő nagyszabású történelmi művek - külön feljegyzések voltak, köztük egyházi, szóbeli történetek, amelyek kezdetben az első általánosító művek alapjául szolgáltak. Ezek voltak Kijevről és Kijev alapításáról szóló történetek, az orosz csapatok Bizánc elleni hadjáratairól, Olga hercegnő Konstantinápolyba vezető útjáról, Szvjatoszlav háborúiról, Borisz és Gleb meggyilkolásának legendájáról, valamint eposzokról, szentek élete, prédikációk, hagyományok, énekek, különféle legendák. Később, már a krónikák fennállása alatt, egyre több új történet került hozzájuk, mesék olyan lenyűgöző ruszországi eseményekről, mint az 1097-es híres viszály és az ifjú Vaszilko herceg megvakítása, vagy az oroszországi hadjáratról. Orosz fejedelmek a polovcok ellen 1111-ben. A krónika összetételében és Vlagyimir Monomakh életről szóló emlékiratai - „Gyermekek tanításai” című írása. A második krónikát Bölcs Jaroszláv vezette, amikor egyesítette Ruszt és megalapította a Hagia Sophia templomot. Ez a krónika magába szívta az előző krónikát és egyéb anyagokat. Már a krónikák készítésének első szakaszában nyilvánvalóvá vált, hogy a kollektív kreativitást képviselik, korábbi krónikák, dokumentumok, különféle szóbeli és írásos történelmi bizonyítékok gyűjteménye. A következő krónika összeállítója nemcsak a megfelelő újonnan írt krónikarészek szerzőjeként, hanem összeállítóként és szerkesztőként is tevékenykedett. Ezt és azt a képességét, hogy a boltív gondolatát a megfelelő irányba terelje, a kijevi hercegek nagyra értékelték. A következő krónikát, a Kódot a híres Hilarion készítette, aki nyilván Nikon szerzetes néven írta a 11. század 60-70-es éveiben, Bölcs Jaroszlav halála után. És akkor a kódex már Svyatopolk idején megjelent, a 11. század 90-es éveiben. A boltozat, amelyet a Kijev-Pechersk kolostor Nesztor szerzetese vett fel, és amely „Az elmúlt évek meséje” néven vonult be történelmünkbe, így legalább az ötödiknek bizonyult a sorban, és a a 12. század első évtizede. Szvjatopolk herceg udvarában. És minden gyűjtemény újabb és újabb anyagokkal gazdagodott, és minden szerző hozzájárult hozzá tehetségével, tudásával, műveltségével. Nestor kódexe ebben az értelemben a korai orosz krónikaírás csúcsa volt. Nestor krónikájának első soraiban feltette a kérdést: „Honnan jött az orosz föld, ki uralkodott először Kijevben, és honnan jött az orosz föld?” Így a krónika már ezen első szavaiban azokról a nagyszabású célokról beszél, amelyeket a szerző kitűzött maga elé. És valóban, a krónika nem közönséges krónikává vált, amiből akkoriban sok volt a világon - száraz, szenvtelenül tényeket rögzítő, hanem az akkori történész izgatott története, amely filozófiai és vallási általánosításokat vitt be az elbeszélésbe, a sajátját. figuratív rendszere, temperamentuma, saját stílusa. Nestor Rusz eredetét ábrázolja, mint már említettük, az egész világtörténelem fejlődésének hátterében. Rus az egyik európai nemzet. A krónikás korábbi kódexek és dokumentumanyagok, köztük például a Rusz és a Bizánc közötti szerződések felhasználásával a történelmi események széles körképét tárja fel, amely egyszerre fedi le Oroszország belső történetét - az összorosz államiság kialakulását Kijev központtal. , valamint Rusz nemzetközi kapcsolatai a külvilággal. A Nestor Krónika lapjain történelmi személyiségek egész galériája halad át - hercegek, bojárok, polgármesterek, ezrek, kereskedők, egyházi vezetők. Beszél katonai hadjáratokról, kolostorok szervezéséről, új templomok alapításáról és iskolák nyitásáról, vallási vitákról és az orosz belső élet reformjairól. Nestor folyamatosan foglalkozik az emberek egészének életével, hangulataival, a fejedelmi politikával szembeni elégedetlenség kifejezéseivel. A krónika lapjain felkelésekről, herceg- és bojárgyilkosságokról, brutális társadalmi harcokról olvashatunk. A szerző mindezt megfontoltan, higgadtan, tárgyilagosra törekedve írja le, olyan tárgyilagosnak lenni, amennyire egy mélyen vallásos ember lehet, értékelésében a keresztény erény és bűn fogalmaitól vezérelve. De őszintén szólva vallási értékelései nagyon közel állnak az egyetemes emberi értékelésekhez. Nestor megalkuvás nélkül elítéli a gyilkosságot, árulást, megtévesztést, hamis esküt, de magasztalja az őszinteséget, a bátorságot, a hűséget, a nemességet és más csodálatos emberi tulajdonságokat. Az egész krónikát áthatotta a rusz egységének érzése és a hazafias hangulat. A benne szereplő összes fő eseményt nemcsak a vallási koncepciók, hanem ezen összorosz állameszmények szempontjából is értékelték. Ez az indíték különösen jelentősnek hangzott a politikai összeomlás kezdetének előestéjén. 1116-1118-ban a krónikát újra átírták. Az akkor Kijevben uralkodó Vlagyimir Monomakh és fia, Msztyiszlav elégedetlenek voltak azzal, ahogy Nesztor megmutatta Szvjatopolk szerepét az orosz történelemben, akinek megrendelésére a Kijev-Pechersk kolostorban megírták a „Múlt évek meséjét”. Monomakh átvette a krónikát a pecherszki szerzetesektől, és átvitte ősi Vydubitsky kolostorába. Apátja, Sylvester lett az új törvénykönyv szerzője. A Svyatopolk pozitív értékelését mérsékelték, és Vlagyimir Monomakh összes tettét hangsúlyozták, de az elmúlt évek meséjének fő része változatlan maradt. És a jövőben Nestor munkája nélkülözhetetlen eleme volt mind a kijevi krónikáknak, mind az egyes orosz fejedelemségek krónikáinak, mivel az egyik összekötő szál az egész orosz kultúra számára. Később, Rusz politikai összeomlásával és az egyes orosz központok felemelkedésével a krónika töredezetté vált. Kijev és Novgorod mellett saját krónikagyűjteményük jelent meg Szmolenszkben, Pszkovban, Vlagyimir-on-Kljazmában, Galicsban, Vlagyimir-Volinszkijban, Rjazanban, Csernyigovban, Perejaszlavl-Russzkijban. Mindegyik vidéke történetének sajátosságait tükrözte, saját fejedelmeit helyezte előtérbe. Így a Vlagyimir-Szuzdal krónikák bemutatták Jurij Dolgorukij, Andrej Bogoljubszkij, Vszevolod, a Nagy Fészek uralkodásának történetét; 13. század eleji galíciai krónika. lényegében a híres harcos herceg, Daniil Galitsky életrajza lett; a Rurikovicsok csernyigovi ágát főleg a Csernigovi Krónika mesélte el. És mégis, még a helyi krónikákban is jól látható volt az össz-orosz kulturális eredet. Az egyes országok történetét a teljes orosz történelemmel hasonlították össze, a „Múlt Les meséje” számos helyi krónikagyűjtemény nélkülözhetetlen része volt, némelyikük a 11. századi orosz krónikaírás hagyományát folytatta. Tehát röviddel a mongol-tatár invázió előtt, a 12-13. század fordulóján. Kijevben új krónikát hoztak létre, amely tükrözi a Csernigovban, Galicsban, Vlagyimir-Szuzdal Ruszban, Rjazanban és más orosz városokban történt eseményeket. Nyilvánvaló, hogy a kódex szerzője különféle orosz fejedelemségek krónikáival rendelkezett, és felhasználta azokat. A krónikás jól ismerte az európai történelmet is. Említette például Frederick Barbarossa harmadik keresztes hadjáratát. Különböző orosz városokban, köztük Kijevben, a Vydubitsky kolostorban a krónikagyűjtemények teljes könyvtárait hozták létre, amelyek a 12-13. századi új történelmi művek forrásaivá váltak. Az összoroszországi krónikahagyomány megőrzését mutatta a 13. század eleji Vlagyimir-Szuzdal krónikakódex, amely a legendás Kijtől a Nagy Fészek Vszevolodig felölelte az ország történelmét. Az orosz irodalom legrégebbi műve, a „Törvény és kegyelem meséje” 1037 és 1050 között íródott. Hilarion pap. Egyházi prédikáció formájában politikai értekezést alkotott a Kijevi Rusznak a kazárokkal és Bizánccal fennálló kapcsolatairól. Az egyik első hagiográfiai mű, a „Borisz és Gleb meséje” műfaját tekintve nagyon eltér a bizánci típusú kanonikus hagiográfiától. Történelmi történetnek tekinthető ez a mű, melyben pontosan megnevezik a személyeket, tényeket, helyszíneket, ahol az események kibontakoztak. 5. A kereszténység hatása az ókori orosz építészetre. A kereszténységgel jött Oroszországba keresztkupolás típusú templom, melynek téglalap alakú belsejét pillérsorok hosszirányú részekre - hajókra (3,5 vagy több) tagolták, négy központi pillért fénydobot tartó, félgömb alakú kupolában végződő ívekkel kötöttek össze. Az épület keleti részén az oltár számára félkör alakú bővítmény – apszis – volt. A templom nyugati részének keresztirányú terét tornácnak vagy narthexnek nevezik. Itt, a második szinten kórusok működtek, ahol a herceg és kísérete jelen volt az istentiszteleten. Fejlesztés alatt kő Val vel Építkezés Oroszországban főszerep a bizánci építőiskola játszotta, amely az ókori Róma építészeti hagyományait örökölte. A vékony téglák - lábazat mészhabarcsra zúzott kerámia keverékével - lerakásának technikái az ókori római építési technológiából származnak. A szerkezeti számítási rendszereket is a bizánci technikából kölcsönözték. Az első ismert kőtemplom Ruszban a Szűz Mária Mennybemenetele templom volt (989-996), amely Kijev 1240-es mongol-tatárok általi elfoglalásakor összeomlott. Bár a kőépítést Ruszban főként Bizánci építészek szerint ezek az épületek különböztek a bizánciaktól. Az idelátogató kézműveseknek a faépítészet hagyományaiban nevelkedett megrendelőkkel kellett számolniuk. Szokatlan építőanyagokat is kellett használnunk. Ennek eredményeként az ókori orosz építészet már korai szakaszában egyedi jelleggel bírt, és a 11. század második felében. kialakította saját hagyományait. 6. Kijevi Rusz festménye. A Kijevi Rusz művészete témában, tartalomban és formában kapcsolódik a valláshoz. Ezért jellemző rá következő kánon, azaz stabil telekhalmaz, típusok használata képek és kompozíciók. A régi orosz állam képzőművészete között az első helyen a monumentális festészet áll - mozaik és freskó. Az orosz mesterek a bizánciaktól vették át a templomfestés rendszerét, de a népművészet is befolyásolta az ősi orosz festészet nyelvének kialakulását. A mozaikok a székesegyház szimbolikusan fontosabb és leginkább megvilágított részét - a központi kupolát, a kupola alatti teret és az oltárt - fedték le. A templom többi részét freskók díszítették. Jeleneteket ábrázoltak Krisztus, az Istenszülő életéből, prédikátorok, mártírok stb. képeit. A XI. sok alkotás született festőállvány festés- ikon. A Kijev-Pechersk Patericon még a híres orosz ikonfestő, Alimpiy nevét is megőrizte, de ennek az időszaknak (XI - XII. század eleje) a legtöbb alkotása nem maradt fenn. Az ókori orosz festészet különleges jelensége a könyvírás művészete volt. miniatűrök. Az „Ostromir Gospel” (1056-1057) legrégebbi orosz kéziratát evangélisták képei díszítik, akiknek alakjai hasonlóak Kijevi Zsófia apostolainak alakjaihoz. A különféle művészeti hatások befogadása és kreatív feldolgozása után a Kijevi Rusz létrehozta az összoroszországi művészeti értékrendszert, amely előre meghatározta az egyes földek művészetének fejlődését a feudális széttagoltság időszakában. Következtetés. Fentebb az ősi orosz kultúra fejlődésének sajátosságait vizsgáltuk a 9-12. Összesít. Tehát az óorosz kultúra eredete a kijevi előtti időszak keleti szláv törzseinek eredeti kultúrájához nyúlik vissza. Ha figyelembe vesszük az egyes régiók kultúrafejlődésének helyi sajátosságait is, akkor világossá válik az abból a korszakból ránk szállt kulturális jelenségek és formák sokszínűsége. És mégis sok a közös bennük. Az ókori orosz kultúra leggyakoribb jellemzői közé tartozik a vallás erős befolyása a kultúra minden szférájára. Sőt, a két struktúra, a patriarchális és a feudális struktúra közötti hosszú küzdelem körülményei között a vallási világnézet két formája - a pogány és a keresztény - harca zajlott. Ez a következetlenség és a kettősség bélyegét hagyta az egész orosz kultúrában. Egy másik jelentős jellemző az ősi orosz kultúra tradicionalizmusa – ez a jellemző a konzervatív gazdálkodási formák dominanciájához kapcsolódik a rusz mezőgazdasági lakosságának nagy részénél. Ahogy az előző fejezetekben megjegyeztük, az orosz kultúra külső kapcsolatok hatására fejlődött ki. De miután új formákat vettek fel, az orosz építészek, ikonfestők, krónikások és kézműves mesterek saját nemzeti vonásaikkal gazdagították őket.

A középkor kultúrtörténeti korszakainak jellemzői

Bevezetés

A középkor elején Európában és Ázsiában az ókori és ókori kultúrák alapján kulturális és történelmi régiók alakultak ki: kelet-kínai, indiai, arab-muszlim, görög-bizánci és mediterrán. Nevelésük alapja egy ideológiai (leggyakrabban vallási) domináns és a nyelv mint kommunikációs és kultúraterjesztési eszköz volt.

Európa kultúrája három régió – görög-bizánci, mediterrán és arab-muszlim – erőteljes befolyása alatt alakult ki és fejlődött. Európa asszimilálta és szintetizálta legfontosabb kulturális vívmányait, és ennek alapján hozta létre saját kultúráját, amelyet a reneszánsz óta európainak neveznek. E kultúra kialakulásának és fejlődésének alapvető elemei a kereszténység gondolata és a latin nyelv, mint a kultúra nyelve és a hozzá kapcsolódó kommunikációs eszközök voltak.

Európa középkori kultúrája három korszakra oszlik: a korai középkor (VI-XI. század), a román időszak (XI. század közepe - XIII. század közepe) és a késő középkor (XIII. század közepe - XIV. század). Kövesse nyomon kialakulásának főbb szakaszait.

A szociokulturális helyzet általános jellemzői. A középkori kultúra kialakulásának előfeltételei Nyugat-Európában

A "középkor" kifejezés a reneszánsz idején jelent meg. Az itáliai reneszánsz gondolkodói az európai kultúra fejlődésének sötét „középső” évszázadaiként, az általános hanyatlás időszakaként értelmezték, amely az ókor ragyogó korszaka és maga a reneszánsz, az európai kultúra új virágzása között húzódik. az ősi eszmék újjáélesztése. És bár később, a romantika korszakában kialakult a középkor „fényes képe”, a középkor mindkét értékelése rendkívül egyoldalú és hamis képet alkotott a nyugat-európai kultúra fejlődésének e legfontosabb szakaszáról.

A valóságban minden sokkal bonyolultabb volt. Összetett, sokszínű, ellentmondásos kultúra volt, ahogy a középkori társadalom is egy összetett hierarchikus képződmény.

A nyugat-európai középkori kultúra minőségileg képvisel új szint az európai kultúra fejlődése az ókort követve, több mint ezer éves periódusra (V-XV. század).

Az ókori civilizációból a középkorba való átmenet egyrészt a Nyugat-Római Birodalom összeomlásának volt köszönhető, amely a rabszolgatartás termelési módjának általános válsága és az ezzel járó teljes ókori kultúra összeomlása miatt következett be. A római civilizáció mély válsága, amely a mögötte álló egész társadalmi-gazdasági rendszer válságában nyilvánult meg, már a 3. században nyilvánvalóvá vált. Lehetetlen volt megállítani a megindult bomlási folyamatot. Konstantin császár lelki reformja sem segített, ami megfordult keresztény vallás a megengedettbe, majd a dominánsba. A barbár népek készségesen elfogadták a keresztséget, de ez egyáltalán nem csökkentette a leromlott birodalom elleni támadásuk erejét.

Másodszor, a népvándorlás (IV-VII. századtól), melynek során törzsek tucatjai rohantak új területek meghódítására. 375-től, amikor az első vizigót csapatok átlépték a birodalom dunai határát, egészen 455-ig (Róma vandálok általi elfoglalása) folytatódott a legnagyobb civilizáció kihalásának fájdalmas folyamata. A mély belső válságot átélő Nyugat-Római Birodalom képtelen volt ellenállni a barbár invázió hullámainak, és 476-ban megszűnt létezni. A barbár hódítások eredményeként több tucat barbár királyság alakult ki a területén.

A Római Birodalom bukásával kezdődik a nyugat-európai középkor története (a Kelet-római Birodalom - Bizánc - még 1000 évig létezett - a 15. század közepéig)

válás középkori kultúra két kultúra – az ősi és a barbár – közötti drámai és ellentmondásos ütközési folyamat eredményeként következett be, amelyet egyrészt erőszak kísért, az ősi városok lerombolása, az ókori kultúra kiemelkedő teljesítményeinek elvesztése (így a A vandálok Róma 455-ben a kulturális értékek pusztításának - a "vandalizmusnak" - szimbólumává vált, másrészt a római és a barbár kultúrák kölcsönhatása és fokozatos fúziója révén.

A barbár törzsek és Róma közötti kulturális kölcsönhatás már a birodalom összeomlása előtt is létezett. Róma bukása után az ókor kulturális hatása öröksége fejlődése formájában jelentkezett (ezt különösen elősegítette a latin nyelv fejlődése, amely a páneurópai kommunikáció és jogi aktusok nyelvévé vált). A latin nyelv ismerete lehetővé tette nemcsak az ókori jog megértését, hanem a tudomány, a filozófia, a művészet stb.

A középkori kultúra kialakulása tehát két elv kölcsönhatásának eredményeként következett be: a barbár törzsek kultúrája (germán kezdet) és az ókori kultúra (román kezdete). A harmadik és legfontosabb tényező, amely meghatározta az európai kultúra kialakulásának folyamatát, a kereszténység volt. A kereszténység nemcsak szellemi alapjává vált, hanem integráló elvévé is, amely lehetővé teszi, hogy a nyugat-európai kultúráról mint egységes integrált kultúráról beszéljünk.

A középkori kultúra tehát az ősi hagyományok, a barbár népek kultúrája és a kereszténység összetett, egymásnak ellentmondó szintézisének eredménye.

A középkori kultúra e három alapelvének hatása azonban nem volt és nem is lehetett egyenértékű. A kereszténység a középkori kultúra uralkodójává, szellemi magjává vált. Új ideológiai támaszként szolgált a korszak emberének világnézetéhez és szemléletéhez.

A középkori kultúra társadalmi alapja a feudális viszonyok voltak, amelyeket a következők jellemeztek:

Elidegenedés a főtermelőtől (a föld, amelyen a paraszt dolgozott, a feudális úr tulajdona volt).

Feltételesség (a hűbérbirtokot szolgálatra adottnak tekintették, és bár később öröklött tulajdonba került, formailag a szerződés be nem tartása miatt elidegeníthető volt a vazallustól).

Hierarchia – a tulajdont tetőtől talpig minden feudális urak között elosztották, így senkinek sem volt teljes magántulajdona. Ez határozta meg a társadalom középkorra jellemző osztályhierarchikus szerkezetét, az úgynevezett feudális létrát - a világi feudális urak hierarchiáját, ahol szinte mindenki egyszerre lehetett vazallus és szuzerin is, egyértelmű kölcsönös kötelezettségekkel.

A feudális földtulajdon alapján a középkori kultúra szociokulturális területének két fő pólusa alakult ki - a feudális urak (világi és spirituális) és a feudális függő termelők - parasztok, ami viszont két pólus kialakulásához vezetett. Középkor: 1) a szellemi és szellemi elit tudományos kultúrája, 2 ) a „néma többség” kultúrája, i.e. az egyszerű emberek kultúrája, akik többnyire írástudatlanok.

A középkori kultúra a következő körülmények között alakult ki:

a természetgazdaság dominanciája, amely körülbelül a 13. századig létezett, amikor is a városok növekedése és megerősödése következtében áru-pénzgazdaságtá kezdett átalakulni;

zárt feudális hűbérbirtok - seigneury, amely a fő gazdasági, igazságügyi és politikai egység;

gyenge központi kormányzat

feudális széttagoltság, amely véget nem érő háborúkhoz, halálhoz és pusztuláshoz vezetett.

IX - XII század eleje.

Tatiana Ponka

A IX-X században. Megtörtént a keleti szláv törzsek politikai konszolidációja, végrehajtották a rusz keresztényesítését, kialakult az óorosz nemzetiség. A 11. században Rus belépett a nemzetközi színtérre, és fontos helyet foglalt el az európai és ázsiai államok rendszerében. Az orosz államiság kialakulása és megerősödése kedvező feltételeket teremtett az ősi orosz kultúra kialakulásához. A X-XI. században. A régi orosz kultúra először nyilvánult meg, nyilvánult meg különböző szférákban, virágzott és a világkultúra fontos részévé vált.

A régi orosz kultúra erőteljes, eredeti alapon keletkezett. Először is a gazdagokra támaszkodott kulturális örökség keleti szlávok. A Kijevi Rusz állam többnemzetiségű alapon jött létre. Az óorosz nép kialakulásában a 9 - 11. században. Néhány nem szláv törzs is szerepet játszott. Kultúrájuk elemei beolvadtak az óorosz kultúrába, és számos régióban megnyilvánultak az óorosz lakosság etnográfiai jellemzőiben. Ez a tényező előre meghatározta a kialakuló óorosz kultúra szintetikus jellegét. Az orosz kultúra fejlődését az is nagymértékben befolyásolta, hogy Rusz a síkságon formálódott, sík államként, amelyet nem védenek meg más népektől hatalmas folyók, megközelíthetetlen hegyek és leküzdhetetlen tengerek. Az orosz társadalom nyitott volt minden idegen hatásra. Ez a tényező előre meghatározta az orosz kultúra nyitott természetét, amely képes befogadni kulturális eredményeket más népek, esztétikai hagyományaiknak megfelelően feldolgozva azokat.

A régi orosz kultúrát folyamatosan befolyásolták a szomszédos országok és államok kulturális hagyományai. Attól a pillanattól kezdve, hogy Oroszország felvette a kereszténységet, különösen szembetűnő volt az akkori egyik kulturálisan legfejlettebb állam, Bizánc hatása. A bizánci hatás az egyházi ideológia, a kánonjog, a kultusz területén nyilvánult meg vizuális művészetek. Bizánc révén Rusz kapcsolatba került az ókori, elsősorban görög kultúrával. Bizánc olyan jól játszott fontos szerep az orosz történelemben néha „Russz keresztanyjának” is nevezik. A keleti szláv társadalom egész élete akkoriban Bizánc felé irányult. A bizánci befolyás Ruszra előnyös volt, de nem volt tartós és átfogó. Rusznak addig is szüksége volt Bizáncra, amíg a fiatal, megerősödő államnak szüksége volt egy kialakult állam sokoldalú tapasztalatára. Idővel a bizánci befolyás Oroszországban gyengült. Ugyanakkor a ragyogó Bizánc nyilvánvaló jelenléte a feltörekvő ősi orosz kultúrában az orosz társadalom érzékenységéről, egy fejlettebb kultúra csodálatos vívmányai iránti érzékenységéről, azok észlelésének képességéről és készségéről tanúskodott.

Az ókori orosz kultúra fejlődését a Kijevi Rusznak Közép- és Nyugat-Európa országaival való kulturális kapcsolatai is befolyásolták, leginkább a 12-13. században vált szembetűnővé. Az európai országokkal való kulturális interakció egyenrangú és kölcsönös volt, mivel Oroszország nem engedett ebben kulturális fejlődés a legtöbb európai ország.

De Rus nem egyszerűen más népek kulturális hagyományait másolta. Csak azokat a kulturális hagyományokat vették kölcsön, amelyek megfeleltek az időtlen időkből származó népi tapasztalatoknak. Orosz földön az idegen kulturális hagyományokat megértették, kreatívan dolgozták fel, gazdagították a szépségről alkotott saját elképzeléseikkel, és így az eredeti orosz kultúra tulajdonává váltak.

Ugyanakkor az ókori orosz kultúra sok éven át a pogány vallás, a pogány világnézet hatására alakult ki, amely mélyen a néptudatban gyökerezett. A kereszténység felvételével a helyzet megváltozott. A kereszténység drámai módon megváltoztatta az emberek világnézetét, a szépségről alkotott elképzelésüket. Az orosz egyház makacsul harcolt a pogányság minden megnyilvánulása ellen. De a kereszténység soha nem tudta teljesen legyőzni a kultúra népi eredetét. Egészen a 14. századig. Ruszban maradt a kettős hit. A pogány spirituális hagyományok mély hatást gyakoroltak az orosz kultúra egész fejlődésére, és ma is nyilvánvalóak.

De Rusznak az európai társadalomba való belépésében és az ősi orosz kultúra kialakulásában a fő szerepet az játszotta, hogy Oroszország 988-ban felvette a kereszténységet. A kereszténység felvétele hozzájárult az írás, az oktatás, az irodalom, az építészet, a művészet megjelenéséhez, az erkölcsök humanizálásához az orosz társadalomban és az egyén szellemi felemelkedéséhez. A kereszténység az összes keleti szlávot egyetlen népbe tömörítette, és a kereszténység elfogadásával az orosz társadalom szellemi magot kapott.

Szintetikusság, nyitottság, erőteljes támaszkodás a népi eredetre, a keresztény és pogány hatások szoros összefonódása, mély humanizmus - a 10. - 11. században. a világkultúra – ősi orosz kultúra – jelensége alakult ki, amelynek ma is maradandó jelentősége van.

Folklór. Az írott irodalom és krónikák oroszországi megjelenését a folklór fejlődése előzte meg. A dalok, eposzok, mesék, közmondások, mondák évszázadokon át nemzedékről nemzedékre szálltak szóban, és még a XIX. Később sok szájhagyomány kerül majd bele írásos emlékek Oroszország történetéről.

Az állam megalakulásával megnőtt az érdeklődés a folklór történeti műfajai iránt. Ilyen legendák közé tartoznak a Kiyről, Shchekről és Horivról szóló legendák, valamint Kijev alapítása, a varangiak elhívása, az orosz csapatok Bizánc elleni hadjáratai, Szvjatoszlav hadjáratai, a Boriszról és Glebről szóló legenda és még sokan mások.

A 10. századra felerősödött a nomádok Oroszországot fenyegető veszélye, majd az emberek énekelni kezdtek szülőföldjük védelmezőinek - a „hősi előőrsökön” szolgáló hősöknek. Új epikus műfaj van kialakulóban az orosz kultúrában - a hősi eposz. fő téma eposz – az idegen megszállók elleni küzdelem. Valós történelmi eseményeken, egyesek prototípusain alapulnak epikus hősök valódi emberek. A Bylinákat gyakran néptörténeti tankönyvnek is nevezik. Sok évszázadon át az emberek az eposzokból tanulták meg történelmüket. Az eposz azonban ritkán őrizte meg a tényszerű részletek pontosságát, a meséket és az igaz történeteket ötvözte, összefonva a valóságot és a fantasztikusat. És nem az őshonos történelem torzulásáról kell beszélnünk, hanem sajátos felfogásáról, a történelem egy sajátos népi változatáról. Az eposz értéke nem az egyes történelmi tények megőrzésében rejlik, hanem a történelmi, erkölcsi és filozófiai gondolatok ben testesült meg művészi képek. Az eposzgyűjtés a 19. században kezdődött, jelenleg akár 3 ezer eposzt is rögzítettek.

Az epikus mesemondók nem témák - mi, hanem nevek szerint - különböztek egymástól, kiről, kiről szólt az eposz: Ilja Murometsről, Dobrinjáról, Aljosáról. A témát és a cselekményt a második név határozta meg és pontosította: Dobrynya és a kígyó, Dobrynya és Aljosa Popovics, Ilja és Nightingale - a rabló.

Az első epikus eposzt Mikula Seljaninovics szántómesternek szentelték, aki Oleg Szvjatoszlavics csapatában harcolt a varangiakkal.

A hősi epika második ciklusát Vlagyimir Szvjatoszlavicsnak szentelték, akit az emberek „Vörös Nap” becenévvel illetnek. Ugyanakkor ezekben az eposzokban jelentős helyet kap Ilja Muromets, Dobrinja Nikitics és Aljosa Popovics. Az emberek különösen szerették Ilja Murometsz parasztfiút, akit Vlagyimir herceg az első találkozáskor „parasztdombosnak” nevezett. Csakhogy ez a „parasztdombos” az egyetlen, aki meg tudja védeni a fővárost, Kijevet – üdv a veszély pillanatában. A fejedelmi osztagok a nép véleménye szerint csak „kenyérevésre” (kenyérevésre) képesek. Maga a kijevi herceg csak a hősöket (népeket) hívhatja fel Kijev védelmére. Ez pedig a nép által alkotott változata szülőföldjük történelméről, amely nem hagy kétséget afelől, hogy ki a szülőföld igazi védelmezője.

A harmadik eposzciklus a rusz Vlagyimir Monomakh kiváló államférfiának szól, aki sokat tett azért, hogy megvédje szülőföldjét a polovci kánoktól.

Írás. Az írás minden nép kultúrájának egyik alapja. Megjelenése a történelmi fejlődés azon szakaszához kapcsolódik, amikor a társadalomnak szüksége van a tudás, eszmék, gondolatok megszilárdítására és átadására, a kulturális vívmányok megőrzésére és terjesztésére.

Az írás megjelenése hatalmas lendületet adott az ősi orosz kultúra fejlődésének. Számos írott forrás és régészeti lelet utal arra, hogy a keleti szlávok írása a kereszténység előtti időszakban, azaz a Kr. u. I. évezred első felében jelent meg. Nyilvánvalóan ezek voltak a legegyszerűbb számlálójelek kötőjelek és bevágások formájában, családi és személyes tulajdonjelek, jóslási jelek, naptári jelek, amelyek a különféle mezőgazdasági munkák megkezdésének időpontját szolgálták, pogány ünnepek stb. De ennek a levélnek a terjedelme korlátozott volt.

A rendezett szláv ábécé létrehozása bizánci szerzetesek - Cirill és Metód misszionáriusok, a híres "Thesszaloniki testvérek" nevéhez fűződik. 863-ban a bizánci császár Morvaországba küldte a testvéreket, hogy szláv nyelven prédikálják a kereszténységet, hogy szembeszálljanak a német, római és ír misszionáriusokkal. Ez előtt be keresztény templomérvényben volt a háromnyelvűség szabálya, amely szerint az istentiszteletek három nyelv egyikén zajlottak: héberül, görögül és latinul, a helyi nyelven csak prédikációkat lehetett olvasni. Mielőtt Morvaországba indult, Cirill elkezdte lefordítani az evangéliumot, az apostolt, a zsoltárt és más liturgikus könyveket óegyházi szláv nyelvre. Cirill óegyházi szláv nyelvű liturgikus könyveket hozott Rostislav morva uralkodónak. Ezért 863-at tekintik a szláv írás kezdetének dátumának. Eleinte a szlávoknak két ábécéjük volt - glagolita és cirill. A glagolita és a cirill ábécé ábécé elrendezésében, hangjelentésében és betűnevében szinte teljesen egybeesett, de a betűk írásmódjában élesen eltért. A cirill ábécé közelebb állt a görög íráshoz, amely régóta általános volt a szlávok körében. Általában a görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise volt, amelyek sikeresen közvetítették a szláv hangok jellemzőit. Különösen a 11. században. A cirill ábécé 43 betűből állt, ebből 25 a görög betűből kölcsönzött, 18 pedig az óegyházi szláv beszéd hangjait közvetíti, amelyek hiányoztak a görög nyelvből. A tudósok mindeddig nem jutottak konszenzusra a glagolita ábécé megjelenésekor, amely ábécét - cirill vagy glagolita - Kirill alkotta meg. Cirill és glagolita ábécé a 11-12. századig. párhuzamosan használták a szlávok. Ezután a nyugati szlávok - csehek és lengyelek - áttértek a latin ábécére, a többi szláv - déli és keleti - a cirill ábécére. A cirill ábécé alapján később orosz, bolgár és más szláv írásrendszerek alakultak ki. Hazánkban 1710-ben, 1735-ben, 1758-ban, 1917-ben történtek az ábécé reformjai. a modern ábécé megalkotásához vezetett.

A kereszténység felvételével a liturgikus könyvekkel együtt az első interszláv irodalmi nyelv, amely az ókori bolgár nyelv egyik dialektusa alapján keletkezett, behatolt a 120 évvel korábban kereszténységet felvevő Bulgáriából a ruszba. Ez a nyelv, amelyet általában óegyházi szlávnak (vagy egyházi szlávnak) neveznek, a kultusz nyelvévé és vallásos irodalom. Ugyanakkor helyi keleti szláv alapon kialakult az óorosz irodalmi nyelv, amelyet a kulturális, társadalmi és állami életben használtak.

Az írás megjelenése hozzájárult az írástudás széles körű elterjedéséhez az ókori orosz lakosság körében. I. Vlagyimir és Bölcs Jaroszláv alatt kolostorokban és templomokban iskolákat hoztak létre irodalmárok, írástudók és fordítók képzésére. Oroszország legműveltebb emberei egyháziak és szerzetesek voltak. Az írástudás elterjedt a fejedelmi bojárok körében. Széles körben ismert Bölcs Jaroszlav, Vszevolod Jaroszlavics, Vlagyimir Monomakh, Jaroszlav Osmomisl, Rosztovi Konsztantyin Vszevolodovics felsőfokú végzettsége. A fejedelmi családok egy része oktatásban is részesült.

Az írástudás és az iskolázottság a városi lakosság széles rétegei között is elterjedt: a kereskedők és a gazdag kézművesek körében. Erről tanúskodnak a nyírfakéreg-betűk, amelyeket először 1951-ben, Novgorodban fedezett fel egy régészeti expedíció, amelyet A.V. vezetett. Artsikhovsky. A betűket éles csonttal vagy fémpálcával karcolták a speciálisan előkészített nyírfakéregre. A nyírfakéreg levelek többsége háztartási és gazdasági tartalmú magánlevél, instrukciós levél, panaszlevél, humoros tartalmú levél, feudális kötelességjegyzék, pénzbeli irat, végrendelet. A nyírfakéreg levelek értéke abban rejlik, hogy azt rögzítették, ami soha nem került krónikákba, állami aktusokba vagy egyházi könyvekbe. A nyírfa kéreg betűi a legértékesebb bizonyítékai az akkori ember mindennapi életének. Nyírfakéreg dokumentumok XI - XV század. nemcsak Novgorodban, hanem Szmolenszkben, Pszkovban, Vitebszkben, Sztaraj Russzában is találtak.

Iskolai oktatás is létezett az ókori Ruszban. Vlagyimir herceg közvetlenül a kereszténység bevezetése után elrendelte, hogy a gyerekeket „könyvtanításra” küldjék. a legjobb emberek", azaz helyi arisztokrácia. Kétféle iskola volt: kolostorokban és iskolákban magasabb típusú. A képzés anyanyelven zajlott. Először, - képzett papság. Ezek az iskolák írást, olvasást, teológiát és éneket tanítottak. A felsőbb iskolákban olvasást, írást, teológiát, filozófiát, retorikát és nyelvtant tanítottak. Ezek az iskolák történelmi munkákat, ókori szerzők mondagyűjteményeit, földrajzi és természettudományi műveket is felhasználtak. A lányokat írni-olvasni is tanították. Vlagyimir Monomakh nővére, Yanka, egy kijevi kolostor alapítója lányiskolát alapított ott.

Könyv üzlet. A kereszténység oroszországi átvétele után a könyvírás megélénkült. Az oroszok nagyra értékelték a könyveket. Kézzel írták drága anyagra - pergamenre, amelyet főleg borjú- és báránybőrből készítettek. A pergament vonalzó segítségével egy írnok bélelte ki. Aztán az írnok szigorú szabályok szerint minden betűt kihúzott. Koromból ("füstölt"), valamint tölgy és dió kéreg főzetéből készült tintát használtak. A sorban lévő szavakat nem választották el, hanem csak a kézirat bekezdéseit emelték ki cinóber kezdőbetűvel - kezdőbetűvel. Az írott lapokat füzetekbe varrták. A könyv formátumát maga az írnok választotta ki. A könyvtanulás fő központjai a kolostorok és a katedrálisok voltak, amelyekben speciális műhelyek működtek állandó írástudói csapatokkal. A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a XI - XII. Körülbelül 130-140 ezer könyv volt forgalomban Oroszországban, de a mai napig csak 11 maradt fenn.

A leghíresebb és legrégebbi könyv az Ostromir-evangélium, amelyet 1056–1057-ben írtak. Gergely diakónus a novgorodi Ostromir polgármester számára, közel Izyaslav herceghez. Az Ostromir evangélium a legrégebbi fennmaradt keltezett orosz kézzel írott könyv. Az evangélistákat ábrázoló miniatúrák színei élénkek, laposan alkalmazva, a figurák és a ruhahajtások arany vonalakkal körvonalazódnak. Az evangélisták alakjai hasonlóak a kijevi Szent Zsófia-székesegyház apostolainak alakjaihoz. A nagybetűket virágmintákkal töltik meg, váratlanul emberi arc vagy állat pofa képére változnak. Az akkori kéziratok miniatúráiban portréképek is találhatók, például: a nagyhercegi családról a „Szvjatoszláv Gyűjteményben” - János deák által másolt kézirat a bolgár eredetiről (1073); Yaropolk és családja a trieri zsoltárban, Izyaslav Gertrude (1078-1087) herceg feleségének előadásában. Az „Ostromir Gospel” típusú kézirat sajátos önálló változata a „Msztyiszláv evangélium” (1103-1117), amelyet Novgorodban Msztyiszlav novgorodi fejedelem, Vlagyimir Monomakh fia számára írtak. Az utóiratokból ismert, hogy Alexa, egy presbiter fia írta az „Evangéliumot”, „Zhadan pedig arannyal”. A könyvet ünnepnapokon a templomban való olvasásra szánták, ezért gazdagon díszített. Szép, nagy oklevélben van megírva, színes fejdíszekkel, az evangélisták miniatúráival és nagy kezdőbetűivel díszítve. Az evangéliumot elvitték Konstantinápolyba, ahol a kötést arannyal, zománcokkal és drágakövekkel díszítették.

A kereszténység oroszországi felvétele után nagy mennyiségű lefordított irodalom jelent meg vallásos és világi tartalommal. Különösen az alapkönyvek jelennek meg Szentírás, hiszen a keresztény kultusz szükségletei nagyszámú liturgikus könyvet igényeltek, amelyek útmutatóul szolgáltak az egyházi szertartások elvégzéséhez. A 3-7. századi keresztény írók művei egyre népszerűbbek Oroszországban. („Egyházatyák”) és műveik gyűjteményei. John Chrysostom munkái különösen elterjedtek a „Zlatostruy”, „Zlatoust” és mások gyűjteményében. Különösen érdekesek voltak Rus számára George Amartol, John Malala és Nicephorus pátriárka történeti munkái. Az univerzumról, a természeti jelenségekről szóló középkori elképzeléseket, valamint az állat- és növényvilágról szóló félig fantasztikus információkat („Physiologist”) tükröző művek Ruszban is ismertek voltak. Széles körben elterjedt volt a „Sestodnyev” szláv változata is, amely a világ teremtéséről és felépítéséről mesél a keresztény doktrína elképzelései szerint. Az egyik legnépszerűbb alkotás a 6. században elkövetett bizánci kereskedő, Cosmas Indikoplov „Keresztény topográfiája” volt. utazás Indiába.

A világi középkori irodalomban elterjedt világi katonai történeteket orosz nyelvre is lefordították. Köztük van a világirodalom egyik legnagyobb alkotása, Josephus „A zsidó háború története”, orosz fordításban „Mese Jeruzsálem pusztításáról”. Nagyon népszerű volt a hellenisztikus irodalomból származó történet Nagy Sándor életéről és hőstetteiről - „Alexandria”. Egy másik népszerű katonai történet a középkorban a „Devgénius tett”, egy 10. századi bizánci epikus költemény Digenis Akritos, a bátor keresztény harcos hőstetteiről.

Irodalom. A rendezett írás megjelenése, a műveltségi központok létrehozása, a nagyszámú művelt ember megjelenése a fejedelmi-bojár és az egyházi-kolostori környezetben, valamint a rusz általános felemelkedése a 11. században hozzájárult az orosz írásbeliség kialakulásához. irodalom.

Az orosz irodalom egyik első és fő műfaja a krónikaírás volt - egy nagyszabású történelmi narratíva, amely évekre tagolódik és általában több évszázadot fed le. A krónikaírást szokatlanul felelősségteljes, állami ügynek tartották, ezért művelt emberekre bízták, akik képesek voltak a szón keresztül közvetíteni az egyik vagy másik fejedelmi ág érdekeinek megfelelő gondolatokat. Általában papok és szerzetesek voltak. A krónika feljegyzéseit benn tartották nagyobb városok- Kijev, Novgorod, Csernyigov, Polock.

A tudósok úgy vélik, hogy az első jelentős történelmi munka a különféle információk 997-ben létrehozott gyűjteménye volt. A kódexnek az volt a célja, hogy tükrözze Oroszország történetét a Rurikovicsok uralkodásától Vlagyimir Szvjatoszlavics uralkodásáig és a kereszténység bevezetéséig. A 12. század második évtizedében (1113) Szvjatopolk herceg udvarában megkezdődött a tudósok által az ötödik krónikagyűjtemény összeállítása. Ezt a kijevi pechersk kolostor Nestor szerzetesére bízták. Nestor művét "Az elmúlt évek meséjének" nevezték, és az ókori Rusz történetének fő művévé vált, ezért Nestor krónikást gyakran az "orosz történelem atyjának" nevezik. A boltozat a mai napig fennmaradt a későbbi krónikaboltozatok részeként (XIV–XV. század). "A mese" egy történettel kezdődik, amely a szlávok letelepedését mutatja be Európa-szerte, kapcsolataikat más népekkel. Ezután Nestor a rusz állam kialakulásáról és első uralkodóinak cselekedeteiről beszél. Nestor rövid időjárási rekordokat is beiktatott az elmúlt évek meséjébe, részletes történetek politikai eseményekről, diplomáciai és jogi dokumentumok szövegeiről, folklórlegendák újramondásairól, lefordított irodalomból származó kivonatok, természeti jelenségek feljegyzései, önálló irodalmi művek - történelmi történetek, életek, teológiai értekezések és tanítások, dicsérő szavakat. Nestor már a kezdet kezdetén nagyszabású célt tűzött ki munkájához: „... Honnan jött az orosz föld, ki kezdett először uralkodni Kijevben, és honnan jött az orosz föld?” A krónikás bemutatja Rusz eredetét az egész világtörténelem fejlődésének hátterében. Nestor számára Rusz története a világtörténelem része. Abban az időben, amikor Rusz kezdett meggyengülni és különálló fejedelemségekre bomlani, a „Mese”-t áthatja az orosz föld egységének gondolata, amelyet az oroszországi uralma alatt álló összes ország egységeként fogtak fel. nagy kijevi hercegek. Az orosz történelemnek ez a felfogása maga a krónikás személyiségének nagyságáról tanúskodik. 1113-ban Vladimir Monomakh uralkodni kezdett Kijevben. Elégedetlen volt Nestor pozitív tudósításával Szvjatopolk orosz történelemben játszott szerepéről. Monomakh parancsára a krónikát elkobozták a pechersk szerzetesektől, és átszállították Monomakh ősi Vydubitsky kolostorába. Szilveszter, a Vydubitsky-kolostor apátja némi felülvizsgálatnak vetette alá Az elmúlt évek meséjét. Így Sylvester egy új krónika szerzője lett. Moderálta a Szvjatopolkról alkotott pozitív értékelését, leírta Vlagyimir Monomakh összes jócselekedetét, de a páncélszekrény törzsét változatlanul hagyta. Ahogy Rusz összeomlott, a krónikaírás az összoroszországi élet új központjaiban fejlődött ki. A helyi krónikások előtérbe helyezték saját helyi fejedelmeiket, de az egyes országok történetét a teljes orosz történelem részeként fogták fel, és az „Elmúlt évek meséje” kezdeti részként bekerült az újonnan összeállított helyi krónikagyűjteményekbe. . A rusz nyelvű krónikaírás egészen a 17. századig folyt.

Az ókori orosz irodalom következő műfaja a szónoklat és a tanítás volt. 1037-ben - 1050 - gg. a beresztovói fejedelmi templom papja, Hilarion egyházi prédikáció formájában megalkotja a híres „Jog és kegyelem prédikációját”. Bölcs Jaroszlav 1051-ben a konstantinápolyi pátriárka tudta nélkül kinevezte Hilariont az orosz ortodox egyház metropolitájának. Így Hilarion lesz az orosz egyház első orosz feje. Hilarion a "Lay"-t Vlagyimir kijevi herceg dicséreteként írta keresztény tetteiért. D. S. Lihacsev feltételezése szerint az „Igét” Hilarion Bölcs Jaroszlav herceg és kísérete előtt mondta ki a kijevi Szent Zsófia-székesegyház kórusában. A törvény alatt Hilarion azt jelenti Ótestamentumés Grace alatt - Újtestamentum. Hilarion szerint az Ószövetség csak egy nép törvénye - a zsidók, az Újszövetség pedig kegyelem minden nép számára, aki felvette a kereszténységet. Hilarion dicséri Vlagyimirt, és összehasonlítja a kereszténység felvételét az apostolok cselekedeteivel, akik különféle országokat térítettek keresztény hitre. Hilarion Vlagyimirt egy szintre állítja Nagy Konstantinnal, aki a kereszténységet Bizánc államvallásává nyilvánította. Ugyanakkor Hilarion felvázolta, hogyan értelmezi Rusz helyét a világtörténelemben. A laikusok fő gondolata az, hogy Rusz, miután felvette a kereszténységet, elfoglalta méltó helyét a többi keresztény állam között.

XI második felében - eleje XII században Ruszban az irodalom egy olyan műfaja keletkezett, mint az orosz szentek élete. Az egyik első ilyen alkotás a „Borisz és Gleb meséje” volt. Borisz, Rosztov hercege és Gleb, Murom hercege, fiatalabb fiai Vlagyimir I. Szvjatoszlavicsot 1015-ben ölték meg bátyjuk, Szvjatopolk parancsára. Rus korábban ismerte a hercegek meggyilkolását. Borisz és Gleb meggyilkolása azonban felrázta az orosz társadalmat, és mély nyomot hagyott az emberek tudatában. Tény, hogy Borisz és Gleb I. Vlagyimir különleges gyermekei voltak. Abban az időben, amikor a kereszténység csak erősödött Oroszországban, gyermekkoruktól kezdve új, keresztény szellemben nevelkedtek, és bátyjuk utasítására elfogadták őket. Krisztushoz hasonlóan alázatosan haljon meg „Krisztus dicsőségében”. Borisz és Gleb lettek az első orosz szentek, akiket Bizánc hivatalosan elismert. Idővel Borisz és Gleb, mint a nagyhercegi dinasztia pártfogóinak kultusza alakult ki Oroszországban. A megindult feudális széttagoltság időszakában ennek a kultusznak mély állampolitikai jelentősége volt: így a klán szenioritás gondolata a fejedelmi hierarchia rendszerében valósult meg, amely megnyugtatta a hercegeken belüli viszályokat.

BAN BEN ókori orosz irodalom megjelent egy utazási műfaj, amely az „orosz emberek idegen országokba való utazását” írta le. Az egyik első volt Vladimir Monomakh munkatársának, Dániel apátnak az útja a palesztinai szent helyekre. Dániel 1115 körül járt a Szentföldön, miközben Jeruzsálem a keresztesek birtokában volt, és egyik vezetőjük, I. Balduin király uralta. Visszatérése után Dániel létrehozta "Dániel apát sétáját a szent helyekre". Daniel részletesen leírta egész útját, de keveset írt a hosszú út nehézségeiről; Legfőbb gondja a következő volt: „Jó megtapasztalni és látni az összes szent helyet a városban és a városon kívül.” I. Balduin engedélyével a Szent Sírnál Daniel meggyújtott egy lámpást az egész orosz földről, és ötven liturgiát énekelt „az orosz fejedelmekért és minden keresztényért”. Dánielnek köszönhetően kétségtelen bizonyítékaink vannak arról, hogy már a 12. század elején „az orosz föld sok fia” járt szent helyeken, és a keresztény hit átvételével az orosz nép körében szokássá vált a palesztinai vándorlás.

Zene. Az ortodoxia 988-as átvétele hozzájárult a szakember megjelenéséhez zenei művészet. Az ikonok és könyvek mellett görögkeleti énekek is megjelentek Ruszban. Egyszólamú zene volt, amit egy ortodox templomban adott elő egy férfikórus, anélkül zenei kíséret. Az orosz szakrális zene az egyszólamú éneklés mentén fejlődött évszázadokon át egészen a 17. századig.

Építészet. A kereszténység felvétele előtt Rusz túlnyomórészt fából készült ország volt. Fából épültek erődök, kápolnák, nemesi házak, közemberek kunyhói. A kereszténység felvétele után speciális épületekre volt szükség a vallási kultuszok - templomok - megtartásához. Bizánchoz hasonlóan kőből kezdték építeni. Így kezdődött a kőépítészet Oroszországban. Vlagyimir herceg szerint a görög építészek a legügyesebbek és leghíresebbek az egész keresztény világban. Magukkal vittek Oroszországba egy keresztkupolás templomot, amely ekkorra már az egész ortodox világban meghonosodott: kialakításában kupolát és keresztet használtak – a kereszténység fő szimbólumait. A kupola a Mennyország, a Hegyvilág szimbóluma; A kereszt Jézus Krisztus szenvedésének jelképe, az üdvösség jelképe, az egyház fellegvára. A keresztkupolás templom tervében egy egyenlő oldalú görög kereszt látható, melynek közepe fölé kupola emelkedik. A félgömb alakú kupola kerek alapra - dobra - van emelve. A dob 4 központi oszlopon nyugszik. A központi oszlopokat ívek kötik össze, amelyek vitorlák segítségével tartják meg a kupoladobot. Az ablakokat a dobba vágják, így a templom teljes központi terét elönti a fény. A templom teljes központi tere alaprajzon keresztet alkot, oszlopsorok vagy oszlopok osztották hajókra - az oltár bejáratától futó sorközi terekre. A belső tér keleti részén oltárszobák - apszisok találhatók, amelyek kívül általában félkörben állnak ki. Egy premongol templom külsejében jellegzetes tulajdonsága a homlokzat felosztása lapos függőleges féloszlopokra, amelyeket ruszban pengéknek neveznek, orsókra. A külső falakat szoborképek és faragott díszek díszítették.

Bizáncban a templomnak általában egy kupolája volt. Ruszban egy fő helyett gyakran 3,5 kis kupolát telepítettek. A legenda szerint még azelőtt, hogy Oroszország felvette volna a kereszténységet, Olga hercegnő egy „hetven versből álló” fából készült katedrálist alapított Kijeven kívül – 70 kupolával. Abban az időben azt hitték, hogy a jeruzsálemi Szent Sír-templom 70 kupolával rendelkezik. 70 kupola Krisztust szimbolizálhatja 70 tanítvánnyal, akik terjesztik Tanítójuk tanításait az egész világon. A kutatók azt sugallják, hogy így merült fel az oroszországi templomépítészetben a többkupola ötlete.

A többfejűséget Olga leszármazottai kezdték támogatni, fában és kőben honosították meg. Oroszországban már Olga unokája, Vlagyimir alatt 7, 9, 11, 13 kupolás templomok épültek. A polidómák tipikusan orosz jelenséggé váltak a templomépítészetben. Bizáncban, Bulgáriában, Szerbiában, Örményországban és Grúziában nem voltak többkupolás templomok. Az orosz kézművesek megváltoztatták a kupola formáját is: a félkörív helyett, mint Bizáncban, Ruszban hagyma alakúvá vált.

A következő jellemzően orosz jelenség az építészetben a templomok többlépcsős piramisszerkezete, amely az ókori szláv építészet hagyományát folytatja. Ez a hagyomány évszázadokra nyúlik vissza.

Közvetlenül a kijevi kereszténység felvétele után megépült Ruszban az első Szűz Mária mennybemenetele téglatemplom, az úgynevezett tizedtemplom (989-996). 1240-ben, amikor Kijevet Batu csapataitól megvédték, a tizedtemplom a város védelmezőinek utolsó fellegvára lett, és elpusztult. Az írott források, valamint az alap- és díszítőelemek maradványai szerint egy nagyméretű, 13 kupolás templom volt, amelyet kétoldalt süllyesztett karzatok vettek körül, amelyek piramisszerű megjelenést kölcsönöztek az egész templomnak. Belül a tizedtemplomot mozaikokkal és freskófestményekkel, faragott márványlapokkal gazdagon „díszítették”. A város főterén állt a tizedtemplom.

Az ókori orosz építészet legkorábbi fennmaradt emléke a téglából épült Hagia Sophia székesegyház, amelyet Bölcs Jaroszlav építtetett a 30-40-es években. XI. század Konstantinápolyi Zsófia utánzásával. A kijevi Zsófia lett Oroszország fő katedrálisa. Itt zajlottak a fejedelmi asztalra ültetés és a metropolita trónra lépésének szertartásai, az orosz püspökök tanácskozásai, itt fogadták a követeket, imákat tartottak a nagyobb győzelmek tiszteletére és letették a hűségesküt.

A Kijevi Sophia egy 13 kupolás, öthajós, ötapszisos templom, amelyet egy belső kétszintes galéria – egy sétány vesz körül. A 17. században a kijevi Sophiát újjáépítették, aminek következtében elvesztette jellegzetes piramis szerkezetét.

A Kijevi Zsófia belseje szokatlanul gazdag és festői volt: az oltártermek jól megvilágítottak, a központi kupolás teret mozaik, a hajók pilléreit, a falakat freskók díszítették. A padló is mozaik volt. Az oltársorompók és a kóruslécek különösen szépek voltak: bizánci szokás szerint kőből készültek, a legfinomabb faragványokkal. Általános benyomás fenséges volt, szokatlanul ünnepélyes. Jelenleg a számos későbbi bővítés miatt, amelyek a legtetejéig borították, a templom elmerül a sötétben, a freskók tónusa torz.

Kijevben, a nagyvárosi udvarban felépült a méretében és díszítésében szerényebb Irén-templom és a Szent György-templom is. A Fővárosi Bíróságot több mint 3 km hosszan téglafal vette körül, amely elérte a 14 méteres magasságot. Több kapu vezetett Kijevbe. Némelyikük, az Aranyak, egy fenséges átjáró boltív volt, kaputemplommal (Most restaurálták).

Ugyanazok a kézművesek, akik a Kijevi Zsófiát építették, részt vettek az 1045-1050-ben épült novgorodi Szent Zsófia-székesegyház építésében is. Ez egy 5 kupolás, öthajós templom. Sofia Novgorodskaya belső dekorációja sokkal szerényebb. Itt már nem volt mozaik vagy márvány. A templom helyi durva mészkőből épült. A 11. század közepén épült a Zsófia tiszteletére szolgáló templom is. Polotszkban.

A 11. század második felében az építészetben uralkodó pozíciót egy egykupolás, háromhajós, hatpilléres templom foglalta el. Ezek voltak a kijevi pechersk kolostor Mennybemenetele székesegyháza (1073-1077), a Szent Mihály aranykupolás kolostor székesegyháza (1108-1130), a Vydubitsky kolostor székesegyháza (1070-1088) stb. szellemiségű épületeket emeltek Novgorodban a 11. század elején : Angyali üdvözlet templom a településen (1103), Szent Miklós-székesegyház a Jaroszláv településen (1113), Antal-kolostor születési székesegyháza (1117).

Általánosságban elmondható, hogy a kijevi időszakban lefektették az orosz építészeti hagyomány alapjait, és felvázolták a feudális széttagoltság korszakának különböző ókori orosz fejedelemségei jövőbeli építőiskoláinak jellemzőit.

Mozaik és freskó. A kultikus kőépítés elterjedésével kezdett kialakulni a monumentális festészet - mozaikok és freskók. Az orosz mesterek is a bizánciaktól vették át a vallási épület festésének rendszerét. De az orosz festészet és építészet mesterei korán elkezdték átdolgozni a bizánci hagyományokat hagyományaiknak megfelelően.

A templom belső díszítésének és festésének a keresztény hit teljes lényegét kellett tükröznie vizuális képek. A Szent Történelem szereplői a templom festményén szigorú sorrendben voltak elrendezve. A templom teljes tere mentálisan két részre volt osztva - „mennyei” és „földi”. A „mennyei” részben, a kupola alatt található Krisztus királysága és a mennyei sereg. Szokás volt a templom dobján az apostolokat, a fő oszlopokon pedig a négy evangélistát „az evangélium tanításának oszlopát” ábrázolni. Az apszisban, a templom „földi” részének közepén az Istenszülőt (általában Orantat), minden ember közbenjáróját ábrázolták Isten előtt. A templom északi, nyugati és déli részét több szinten festették, a felső szinteket pedig Krisztus földi életének, csodáinak és szenvedélyeinek jelenetei töltötték meg. Az alsó szinten, az emberi növekedés csúcspontján az egyházatyák, a mártírok és az igazlelkű emberek írták.

A Kijevi Sophia belső terét a bizánci kánon szerint díszítették. A belső tér fő részeit mozaik díszítette: a kupola alatti teret és az oltárt. A kupolában, amelyet négy arkangyal vesz körül - a Magasságos trónjának őrzői - Krisztus Pantokrátor (görögül Pantokrátor) van ábrázolva. A 12 apostol figurái a dob 12 ablaka közötti mólókban, az evangélisták pedig a kupolát tartó vitorlákban helyezkednek el. A Szent Zsófia-székesegyház egyik mozaik remeke az Istenszülő - Oranta Mária - alakja. Szűz Máriát imapózban, felemelt kézzel ábrázolják. Később az emberek körében az Istenszülőnek ezt az ikonográfiai képét „Közbejárónak”, „Megtörhetetlen falnak” nevezték. Alakja eléri az 5 métert, Oranta alatt az Eucharisztia jelenete látható – az úrvacsora, a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé alakításának rítusa, amely a keresztény istentisztelet egyik fő szentsége.

A Szent Zsófia-székesegyház többi részét freskó díszíti, amely a monumentális festészet olcsóbb és könnyebben elérhető formája. A kijevi Sophia freskói számos jelenetet ábrázolnak Krisztus, Mária és Mihály arkangyal életéből ("Találkozás az Aranykapunál", "Eljegyzés", "Angyali üdvözlet", "Mária és Erzsébet találkozása", "Alászállás a pokolba" ), mártírok és igaz emberek képei. A tisztán egyházi témák mellett Szófia freskói között voltak olyan freskók, amelyek képet adnak a 11. századi világi társadalom életéről: a freskók Jaroszlav lányait, fiait, magát Jaroszláv herceget ábrázolják kezében a templom makettje, a „Mummers harca”, „Buffoons”, „Fist Fight”, „Akrobaták”, „Vadászat” freskók.

Ettől kezdve a Kijevi Sophia mozaikjain kívül a Szent Mihály aranykupolás kolostor mozaikjait is megőrizték. A Szent Mihály aranykupolás kolostor "Thesszaloniki Dmitrij" egyik mozaikja jól megőrzött, jelenleg az államban tárolják Tretyakov Galéria. A kutatók úgy vélik, hogy ennek a szentnek a képében a középkori mester az ideális herceg népszerű elképzelését fejezte ki - uralkodó és harcos, alattvalói és az állam védelmezője. Dmitrij Solunszkij katonai ruhái, pajzsa, lándzsája, kardja hangsúlyozzák, hogy bármikor készen áll megvédeni földjét és hitét.

Általában kevés 11. századi freskófestmény jutott el hozzánk.

Ikonográfia. Az épülő templomokat a bizánci szokások szerint ikonokkal kellett díszíteni. Az ikonográfia megjelent az orosz festészetben, amelynek témái vallásosak voltak.

Az első ikonok, amelyek Ruszban jelentek meg, bizánciak voltak, és az első ikonfestők is bizánciak voltak. Idővel Rus'nak megvannak a maga orosz ikonfestői. A történelem szinte nem őrzi meg az első orosz ikonfestők nevét, mindössze kettőnek a neve maradt fenn a mai napig. kiemelkedő művészek Az ókori Rusz - Alimpia és Alisey Grechin. A kortársak Alimpijról, a pecherszki szerzetesfestőről azt mondták, hogy „nagyon ravasz volt az ikonok festésében”. Az is ismert, hogy Alimpius egyetlen megélhetési eszköze az ikonfestés volt. De amit keresett, a következőképpen költötte: az egyik részből mindent megvett, ami a mesterségéhez szükséges volt, a másikat a szegényeknek adta, a harmadikat pedig a Pechersky kolostornak adományozta.

Szobor. Az ókori Ruszban a szobrászat nem fejlődött, mivel a kerek szobrászat a pogány isteneket szimbolizálta a kereszténység felvétele előtt. Az egyház sokáig harcolt a pogányság ellen, ezért tiltotta a kerek „cicik” ábrázolását. De az erdők között élő oroszok képzett „famunkások” voltak, és nagy tapasztalattal rendelkeztek a fafaragásban. Átvitték tudásukat a termékekre kisplasztikai műtét, oltársorompók művészetében, kőfaragásban.

Alkalmazott díszítőművészet. A dekoratív és iparművészet, amelyet a pogányság mélyen befolyásolt, széles körben elterjedt Oroszországban. Szó szerint minden terméken ókori orosz mesterek- faedények, bútorok, arannyal hímzett szövetek, valamint ékszerek - különféle mitológiai szereplőket ábrázoltak, amelyek ekkorra már elvesztették vallási jelentésüket.

A művészi varrás széles körben elterjedt. Bizáncból jött az ortodoxiával együtt. Meg kell jegyezni, hogy ekkorra Rus már kiterjedt varráshagyományokkal rendelkezett. De az ortodoxia átvételével együtt fejlődésnek indult az archímzés (ikonfestés szálakkal a szöveten) és az aranyhímzés (arany szálakkal). Már a X-XII században. a krónikákban, hagiográfiai irodalomés más források utalnak az orosz aranyhímzésre. A 11. században Kijevben, a Jancsi kolostorban működött az aranyhímző és szövő iskola, ahol az orosz hercegnők első apácája, Vszevolod Janka herceg lánya „összegyűjtötte a lányokat, megtanította őket írni, kézműveskedni, énekelni és varrni. ” Feleség Kijev hercege Rurik Rosztiszlavovics († 1215) Anna „ő maga a munkának és a kézművességnek szentelte magát, arannyal és ezüsttel varrva”.

Az ékszergyártás nagy fejlődést ért el Oroszországban. Az oroszok szerették díszíteni magukat, és az ősi orosz ember jelmezének nélkülözhetetlen tulajdonsága az aranyból, ezüstből és bronzból készült ékszerek voltak. Az ókori orosz ékszerészek fő terméktípusai a medálok, övtáblák, karkötők, láncok, templomgyűrűk, gyűrűk, nyaki hrivnyák. Az ékszerekhez az ékszerészek különféle technikákat használtak - niello, granulálás, filigrán, dombornyomás, zománc. A feketítési technika különösen összetett volt. Először egy „fekete” masszát készítettek ezüst, ólom, réz, kén és más ásványok keverékéből. Aztán ezt a kompozíciót alkalmazták az ékszerekre. Leggyakrabban griffeket, oroszlánokat, emberfejű madarakat és különféle fantasztikus vadállatokat ábrázoltak.

A szemcse nagy ügyességet igényelt: a termék lapos felületére apró arany- és ezüstszemcséket forrasztottak, amelyek mindegyike 5-6-szor kisebb volt, mint egy tűfej. Előfordult, hogy a kézművesnek akár 5 ezer szemcsét is fel kellett forrasztania egy termékre. Leggyakrabban a gabona tipikus orosz ékszereken található - a lunnitsa, amelyek félhold alakú medálok voltak. Ha szemcsék helyett a legfinomabb arany- vagy ezüstszálak mintáit - drótokat - forrasztották a díszítésre, akkor az eredmény filigrán lett. A dombornyomásos technikát vékony arany vagy ezüst lapokon alkalmazták. Szorosan rányomták egy bronzmátrixra a kívánt képpel, és áthelyezték egy fémlemezre. A csikókra állatképeket domborítottak. Általában leopárd vagy oroszlán volt, felemelt mancsával és virággal a szájában. Az ókori orosz ékszerművészet csúcsa a cloisonné zománc volt. A zománcmassza üveg volt ólommal és egyéb adalékokkal. Először a teljes tervet a jövőbeni dekorációra alkalmazták. Aztán rárakták a legvékonyabb lap Arany. Aranyból válaszfalakat vágtak, amelyeket a terv kontúrjai mentén forrasztottak az alapra, és a köztük lévő tereket olvadt zománccal töltötték ki. A zománcok voltak különböző színek, de Oroszországban különösen szerették a vöröset, a kéket és a zöldet. Az így kapott dekoráció különböző színekben és árnyalatokban játszott és tündökölt.

Az orosz csontfaragók is híresek voltak. Sokan csontból készültek Háztartási cikkek― kések és kardok nyelei, tűk, horgok szövéshez, nyílhegyek, fésűk, gombok, sakkfigurák, kanalak és még sok más.

A X. és a XI. század fordulóján. Az üveggyártás elkezd fejlődni Oroszországban. A kézművesek sokszínű üvegből gyöngyöket, gyűrűket, karkötőket, üvegtárgyakat és ablaküvegeket készítettek. Az ablaküveg nagyon drága volt, és csak fejedelmi kamrákban és templomokban használták. Az üveggyártást először Kijevben fejlesztették ki, majd megjelentek Novgorodban, Szmolenszkben, Polotszkban és más városokban.

Az arab keleten, a Volga Bulgáriában, Bizáncban, Csehországban, Észak-Európában és Skandináviában nagy kereslet mutatkozott az orosz kézművesek termékeire.

A múlttal kapcsolatos ismeretek felhalmozásának legrégebbi formája a szájhagyomány volt: eposz, mese, legenda, szóbeli népművészet. Tartalmazhatnak időrendi pontatlanságokat, történelmi események kiszorítását, de (a nép álláspontjából) közkedvelt értékelést adnak az eseményről.

Az írás megjelenése nagy jelentőséggel bírt az ismeretek felhalmozódása szempontjából, ami lehetővé tette a tudás rögzítését és átadását a következő generációknak (borjúbőr, nyírfakéreg, Bölcs Jaroszlav első könyvtára).

Az írás az uralkodó osztály kezében összpontosult – befolyásolta az események értékelését. A kereszténység felvételével létrejön az egyház monopóliuma a spirituális értékek megteremtésében. Az írott munkákat kolostorokban írták, és később ben kezdték el készíteni kormányzati intézmények. A szerzők papok voltak.

Ruszban az első művek krónikák voltak, amelyekben az eseményeket „évek” - évek szerint írták le. A kronológia felállítása nagy előrelépés volt. A krónikák néha különféle történeteket, legendákat, meséket tartalmaztak, amelyek a krónikáktól külön is létezhettek. Ruszban a krónikaírás a 11. században (a 10. század végén) kezdődött.

1113 körül megalapították a Kijev-Pechora kolostort legnagyobb műve– PVL. Egyes listákon a szerzőt Nestor szerzetesnek nevezik. Ez a premongol Rusz legnagyobb alkotása. Mindent egy történelmi és néprajzi bevezető nyit, amelyben a szerző írt a szlávok betelepüléséről, a törzsek életéről, életmódjáról, a nomádok elleni harcról.

Az elmúlt évek meséje, mint történelmi forrás

A 862 alatti PVL-ben egy legenda hangzott el a varangiak Ruszra való elhívásáról. A legenda a következő okok miatt került bele:

1) Rusz harca Bizánccal. A krónikás igyekezett megmutatni Bizánc orosz földekre vonatkozó igényének megalapozatlanságát.

2) Tisztelet az akkori hagyomány előtt, hiszen akkoriban minden új eseményre az országon kívül kerestek magyarázatot, vagy Isten küldte.

A feudális széttagoltság időszakában megjelentek a helyi krónikák is (több mint egy tucat központ - szinte minden fejedelemségben és országban). A helyi krónikákban megjelennek és sajátos jellemzők, de voltak közös pontok is. A Pszkov krónikák hasonlóak a katonai krónikákhoz (de ez volt a fő a sajátos földrajzi elhelyezkedés miatt). A novgorodi krónikák inkább városi krónikákhoz hasonlítanak. A Vlagyimir-Szuzdal krónikák kifejezetten vallási jellegűek voltak, amit aztán a moszkvai krónikák is átvettek (XIV. század).

Az egységes moszkvai állam megalakulásakor a helyi krónikák eltűntek, helyet adva egyetlen orosz krónikának. Rettegett Iván korszakában megjelent egy írásos parancs, ahol minden dokumentumot megkaptak a területről.

A történelmi események sok másban is szerepeltek irodalmi művek Az ókori Rusz - „Igor hadjáratának története”, katonai történetek - „Mamaev mészárlásának története”, „Batu romjainak meséje”.

A XIV-XV. században. Megjelentek az összoroszországi művek, amelyeket „krónikagyűjteményeknek” neveztek. Ez is krónika, de valamivel tágabb. A leghíresebbek a Nikon és a Resurrection Chronicles (teljes orosz művek).

A 16. században fokozatosan kialakult az abszolutizmus – létrejöttének és dominanciájának történelmi igazolására volt szükség. A krónikák ilyen körülmények között nem feleltek meg a kor követelményeinek - a krónikák fokozatosan eltűntek.

Új művek: Rettegett Iván korában megszületett az „Erőteljes királyi genealógia könyve” (a szerző ismeretlen). Először vetődött fel a királyi hatalom megjelenésének kérdése (a hatalom isteni eredetének gondolatát követték). A hatalom eredetének témája sok éven át az első helyet foglalta el a történettudományban.

Ezzel egy időben az Arcboltozatot 10 kötetben hozták létre - egy illusztrált boltozatot világtörténelem Krisztus születésétől egészen utóbbi években. 16 000 illusztráció volt. Ismeretlen szerző

Rettegett Iván korszakában számos történelmi mű jelent meg, amelyek célja a királyi hatalom és cselekedeteinek alátámasztása volt: „A kazanyi királyság története”. Elder Philotheus levelei az Elizarov-kolostorból jelentősek voltak - leveleket küldött a moszkvai hercegeknek azzal az ötlettel, hogy „Moszkva a harmadik Róma”.

A történelmi ismeretek fejlődésében a 17. század elején fordulat következett be. Ezt a zavaros idők eseményeinek szentelt újságírói művek sorozata fejezte ki. Vegyes természetűek voltak – voltak köztük történetek és szemtanúk beszámolói az eseményekről. Aktívan foglalkoztak kronográfokkal (a kronográf a 16. század végén jelent meg, a 17. században fejlesztették ki, közel áll a krónikához, de ott az orosz történelem eseményei szorosan összekapcsolódtak a világtörténelmevel). Szerzői központ művei a XVII században - a történtek okainak, a Zavarok idejének okainak kérdése. A szerzők nagyon gyakran a dinasztikus válságnak tulajdonították a bajok idejének okát. Ez a tendencia különösen az 1617-es kronográfban mutatkozott meg. Ő adta meg a hivatalos értelmezést. A bajok tettesét Borisz Godunovnak hívták, aki megölte Tsarevics Dmitrijt. Ennek hatására a nép engedetlenné vált (nem volt legitim kormány), felkelések kezdődtek, majd jöttek a beavatkozók. Ez még mindig racionalista megközelítés. Csak a törvényes hatalom helyreállítása Mihail Romanov népi megválasztásával hozta vissza a rendet Oroszországban. Itt a népválasztás gondolata (új a történelem számára) hozzáadódott a hatalom eredetének kérdéséhez.

Nyilvánvaló volt, hogy a történelem egyre pragmatikusabbá – „épületesebbé” válik. Az embereknek le kellett tanulniuk a múltból. Ebben az időben egyházszakadás is bekövetkezett, ami a hivatalos egyházból szakadár szövegek megjelenéséhez vezetett (az események megítélésének különbségei). A szakadárok vagy óhitűek voltak a hivatalos történetírás első kritikusai (a legtöbb fényes munka– „Avvakum főpap élete, saját maga írta”).

A 17. században az ország új mérföldkőhöz közeledett.