Minden a szláv mitológiáról. Szláv pogányság és mitológia

A szlávok más indoeurópai népekhez hasonlóan a mágiával kapcsolatos démonológia legalacsonyabb szintjéről a vallás legmagasabb formáira emelkedtek. Erről a folyamatról azonban nagyon keveset tudunk. Amit ismerünk, az elsősorban a szlávokat körülvevő alacsonyabb szellemek és varázslatok gazdag világa. Ez a szellem- és mágiavilág képezte a szlávok vallási világképének alapját az ókortól a pogány kor végéig. Az orosz középkori írók - krónikások és egyházi prédikátorok - követték az ókeresztény egyházatyák hagyományait, akik az ókori pogányságot szidták és kigúnyolták, de nem írták le úgy, ahogyan az körül és a valóságban volt. Régi orosz szerzők is ezt tették. A pogány gondolatokkal, tettekkel, állandó boszorkányságokkal teli közönséget szólították meg, akik kerülték az istentiszteleteket, készségesen vettek részt színes és mámoros, lázadó és népszerű pogány játékokban. Ezért nem annyira leírni, mint inkább hibáztatni. XV-ben – XVII századok A szláv történészek már legyőzték elődeik megvetését őseik mitológiai elképzelései iránt, és elkezdték gyűjteni az ókoriakról írott és néprajzi adatokat. pogány istenekés a szláv népek kultuszának részleteit.

Sajnos ezekben a reneszánsz művekben különböző szerzőktől, legyen az Jan Dlugosz lengyel vagy a Gustyn-krónika orosz szerzője, a fő gondolat egy olyan nemzetközi mércével való összehasonlítás volt, mint a görög-római mitológia. A szláv és külföldi források összességéből lényegében csak névsort tudunk megbízhatóan levonni. szláv istenekés istennők. Az orosz krónikák megnevezik azokat az isteneket, akiknek kultuszát Vlagyimir herceg alapította 980-ban - ezek Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl és Makosh istennő. Ezen kívül említést tesznek Velesről, Svarogról, Rodról és a vajúdó nőkről. Az etnográfia már a 17. században számos mitológiai szereplővel bővítette, mint például Lada és Lelya.

A nyugati szláv vidékeken élő katolikus misszionáriusok Svjatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost és más isteneknek nevezik az isteneket. Mivel a tulajdonképpeni szláv szövegek, isten- és szellemképek a pogány hagyomány megszakítása miatt nem maradtak meg, a fő információforrás a középkori krónikák, pogányság elleni tanítások, krónikák, régészeti ásatások, folklór és néprajzi gyűjtemények. Információk az istenekről nyugati szlávok nagyon ritka, ez például Jan Dlugosz (1415 - 1480) „Lengyelország története”, amely felsorolja a görög és római mitológiából származó istenségeket és megfeleltetéseiket: Perun - Zeusz, Nyja - Plútó, Dziewana - Vénusz , Marzana - Ceres, Share – Fortune stb.

Az istenekre vonatkozó cseh és szlovák adatok, ahogyan sok tudós úgy véli, kritikus hozzáállást igényel. A déli szlávok mitológiájáról keveset tudunk. Miután korán Bizánc és a Földközi-tenger más hatalmas civilizációinak befolyási övezetébe kerültek, és a kereszténységet a többi szláv előtt vették fel, nagyrészt elvesztették információikat panteonjuk korábbi összetételéről.

A keleti szlávok mitológiája a legteljesebben megmaradt. Korai információkat találunk róla a „Múlt évek meséjében” (XII. század), amely arról számol be, hogy Vlagyimir Szent herceg (? – 1015) egy országos pogány panteon létrehozására törekedett. A kereszténység 988-as felvétele azonban az úgynevezett Vlagyimirov-panteon bálványainak megsemmisítését jelentette (ünnepélyesen a Dnyeperbe dobták), valamint betiltotta a pogányságot és szertartásait.

A régi isteneket kezdték azonosítani a keresztény szentekkel: Perunból Szent Illés, Velesből Szent Blaise, Yarilából Szent György lett. Őseink mitológiai elképzelései azonban továbbra is élnek néphagyományok, ünnepek, hiedelmek és rituálék, valamint dalokban, mesékben, összeesküvésekben és jelekben. Az ókori mitológiai szereplők, mint például a kobold, sellők, sellő, sütik és ördögök élénken bevésődnek a beszédbe, a közmondásokba és a mondásokba. A fejlődő szláv mitológia három szakaszon ment keresztül - szellemek, természetistenségek és bálványistenek (bálványok). A szlávok tisztelték az élet és a halál (Zsiva és Moran), a termékenység és a növényvilág, az égitestek és a tűz, az ég és a háború isteneit; Nemcsak a napot vagy a vizet személyesítették meg, hanem számos házi szellemet stb. - az imádat és a csodálat a vér és vértelen áldozatok felajánlásában fejeződött ki.

A 19. században az orosz tudósok elkezdték feltárni az orosz mítoszokat, meséket és legendákat, megértve tudományos értéküket és megőrzésük fontosságát. következő generációk. Kulcs az új tudatossághoz szláv mitológia F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, I. P. Szaharov művei lettek, például A. N. Afanasyev háromkötetes tanulmánya „A szlávok költői nézetei a természetről”, „A szláv pogányság mítoszai” és „Az orosz mitológia rövid vázlata” D. O. Sheppinga, "Az ókori szlávok istenségei", A. S. Famintsyn és mások.

Elsőként a mitológiai iskola jelent meg, amely az összehasonlító történeti vizsgálati módszeren, a nyelv, a népköltészet és a népköltészet közötti szerves kapcsolat megteremtésén alapul. népi mitológia, a kreativitás kollektív jellegének elve. Fjodor Ivanovics Buslaev (1818-1897) joggal tekinthető ennek az iskolának az alkotójának.

BAN BEN ókori időszak a nyelvet – mondja Buslaev –, a szót mint legendák és rituálék, események és tárgyak kifejezését a legszorosabb összefüggésben értettük azzal, amit kifejez: „a név egy hiedelmet vagy eseményt nyomott le, és a névből ismét legenda vagy mítosz keletkezett. .” A hétköznapi kifejezések megismétlésében egy speciális „epikus rituálé” vezetett oda, hogy az egykor bármelyik témáról elmondottak olyan sikeresnek tűntek, hogy már nem szorultak további módosításra. A nyelv így a „hagyomány hű eszközévé” vált. Eredetileg a nyelvek összehasonlításával, a szavak közös formáinak megállapításával és nyelvvé emelésével kapcsolatos módszer. indoeurópai népek, az orosz tudományban először, Buslaev áthelyezte a folklórba, és a szlávok mitológiai legendáinak tanulmányozására használta.

"A költői ihlet mindenkihez tartozott, mint egy közmondás, mint egy jogi mondás. A költő egész emberek. Egyes egyének nem költők, hanem énekesek vagy mesemondók, csak azt tudták pontosabban és ügyesebben elmondani vagy elénekelni, amit mindenki tudott. A hagyományok ereje uralkodott az epikus énekesen, nem engedve, hogy kitűnjön a csoportból. A természet törvényeit, sem fizikai, sem erkölcsi törvényeit nem ismerve az epikus költészet mindkettőt elválaszthatatlan teljességben képviselte, számos hasonlattal és metaforával kifejezve. Hősi eposz csak a primitív továbbfejlesztése mitológiai legenda. A teogonikus eposz a fejlődés azon szakaszában átadja helyét a hősinek epikus költészet, amikor az emberek ügyeiről szóló legendák kezdtek csatlakozni a tiszta mítoszhoz. Ebben az időben a mítoszból egy epikus eposz nőtt ki, amelyből később a tündérmese emelkedett ki. A nép nemcsak eposzokban és mesékben őrzi eposzi legendáit, hanem egyéni szólásokban, rövid varázslatokban, közmondásokban, szólásokban, esküben, találós kérdésekben, jelekben és babonákban is."

Ezek Buslaev mitológiai elméletének főbb rendelkezései, amely a 19. század 60-70-es éveiben fokozatosan az összehasonlító mitológia és a kölcsönzés elméletének iskolájává fejlődött.
Az összehasonlító mitológia elméletét Alekszandr Nyikolajevics Afanasjev (1826-1871), Oreszt Fedorovics Miller (1833-1889) és Alekszandr Alekszandrovics Kotljarevszkij (1837-1881) dolgozta ki. Fókuszban a mítosz keletkezésének problémája állt már a keletkezésének folyamatában. A legtöbb mítosz ezen elmélet szerint visszanyúlik a legrégebbi törzsárják Ebből a közös ősi törzsből kimagasló népek legendáit az egész világon terjesztették, ezért a „Galambkönyv” legendái szinte teljesen egybeesnek az óskandináv „Elder Edda” és a dalaival. ősi mítoszok hinduk.

Az összehasonlító módszer Afanasjev szerint „eszközt ad a helyreállításhoz eredeti formája legendák." A szláv mitológia megértéséhez különösen fontosak az eposzok (ezt a kifejezést I. P. Szaharov vezette be; előtte epikus dalok régiségnek nevezték). oroszok hősi eposz mellé helyezhető hősi mítoszok más mitológiai rendszerekben, azzal a különbséggel, hogy az eposzok nagyrészt történetiek, a 11-16. századi eseményekről mesélnek. Az eposz hőseit - Ilja Muromets, Volga, Mikula Seljaninovics, Vaszilij Buslajev és mások - nem csak egy bizonyos személyhez kapcsolódó személyeknek tekintik. történelmi korszak, de mindenekelőtt – mint védők, ősök, mégpedig epikus hősök. Innen ered a természettel való egységük és mágikus erő, legyőzhetetlenségük (gyakorlatilag nincs eposz sem a hősök haláláról, sem az általuk megvívott csatákról). A kezdetben szóbeli változatban létező eposzok, mint az énekes-mesélők munkája, természetesen jelentős változásokon mentek keresztül. Okkal feltételezhetjük, hogy egykor mitologizáltabb formában léteztek.

A szláv mitológiát az jellemzi, hogy átfogó, és nem képviseli az emberek világról és az univerzumról alkotott elképzelésének külön területét (mint a fantázia vagy a vallás), hanem a mindennapi életben is megtestesül - pl. rítusok, rituálék, kultuszok vagy a mezőgazdasági naptár, megőrzött démonológia (a brownie-któl, boszorkányoktól és goblinoktól a bannikokig és sellőkig) vagy egy elfeledett azonosulás (például a pogány Perun a keresztény Szent Illéssel). Ezért a 11. századig gyakorlatilag a szövegek szintjén megsemmisülten, továbbra is képekben, szimbolikában, rituálékban és magában a nyelvben él.