TÉMAKÖR 1. AZ ŐSI KÖZÖTT RÉGIÓ JOGI MŰEMLÉKEI

TÉMÁK ÉS MŰHELYTERVEK

(Hammurabi törvényei)

Terv:

1. Az ókori Mezopotámia országainak jogforrásai. Hammurapi törvényeinek általános jellemzői.

2. Az ókori Babilon népességcsoportjainak társadalmi szerkezete és jogi helyzete.

3. A Hammurapi törvényei szerinti tulajdon és kötelezettségek.

4. Házasság és család az ókori Babilonban.

5. Jogi eljárások. Bűnök és büntetések.

Az óra célja: a szeminárium során Mezopotámia ókori keleti civilizációinak jogtörténeti emlékműveinek tanulmányozása - Hammurapi törvényei (Óbabiloni Királyság, Kr. e. 18. század), és lehetővé teszi, hogy megismerkedjen az egyének jogállásával lakossági csoportok, vegyék figyelembe az ókori Mezopotámia országainak államrendszerének jellemzőit, a forrásokat és ezen államok fő jogintézményeit.

Ellenőrző kérdések:

1. Egyforma teljességgel figyelembe veszik-e Babilónia életének minden aspektusát a 3. században? Milyen kérdéseket nem érint a ZH egyáltalán és miért?

2. Miért van viszonylag kevés bizonyíték arra, hogy AZ-ban létezik közösség?

3. Milyen társadalmi csoportokat ismerünk a ZH-ból?

4. Hogyan védik a közgazdasági szektort és a benne foglalkoztatottakat?

5. Lehetnek-e a babiloni rabszolgák tulajdonuk?

6. Mi volt a különbség Muskenum és Mar-Avelim rabszolgák között?

7. Milyen munkakörülmények voltak az adósságrabszolgaságban?

8. Adjon általános leírást a babiloni családról: monogám volt?

9. Milyen törzsi jogmaradványok őrződnek meg a ZH-ban?

10. Mennyire valósultak meg a ZH-ban a bevezetőben és a befejezésben meghirdetett célok és ígéretek?

Források:

A világ jogi gondolkodásának antológiája. 5 kötetben T. 1. M., 1999.

Dyakonov I.M. Babilónia, Asszíria és a Hettita Királyság törvényei // VDI. 1952. 3-4.

Olvasó a külföld állam- és jogtörténetéről / Rep. szerk. ON A. Krasheninnikova. 2 kötetben T. 1. M., 2003.

Irodalom:

Az ókori Kelet története. Az ókori osztálytársadalmak eredete és a rabszolga-civilizáció első lépései. 1. rész Mezopotámia. M., 1983.

Sztori ókori világ. Kora ókor // Szerk. ŐKET. Dyakonov és munkatársai, M., 1989.

Yakobson V.A. Az írott jog megjelenése az ókori Mezopotámiában // VDI. 1981. 4. sz.

Jacobsen T. A sötétség kincsei: A mezopotámiai vallás története. M., 1995.

Dandamaev M.A. Rabszolgaság Babilóniában VII-IV. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (626-331). M., 1974.

Klengel-Brandt E. Utazás az ókori Babilonba. M., 1979.

(Kautiljai Manu és Arthashastra törvényei)

Terv:

1. Az ókori India országainak jogforrásainak eredete, alakulása, eredetisége. Manu és Arthashastra törvényeinek általános jellemzői.

2. Az ókori India népességcsoportjainak társadalmi szerkezete és jogi helyzete. A varna-kaszt felosztás jellemzői ősi indiai társadalom.

3. A Manu törvényei szerinti tulajdon és kötelezettségek.

4. Házasság és család az ókori Indiában.

5. Perek. Bűnök és büntetések.

Az óra célja: az ősi indiai civilizáció jogtörténeti emlékműveinek tanulmányozása - Manu törvényei (India, Kr. e. 2. század - Kr. u. 2. század) és Kautilya politikai és jogi értekezése, megismerkedés bizonyos lakosság jogi helyzetével Az ókori India csoportjai, a politikai rendszer mérlegelési jellemzői, a jogforrások és az alapvető jogintézmények.

Ellenőrző kérdések:

1. Hogyan magyarázza az irodalmi és vallási hagyomány a varnák eredetét?

2. Egybeesik-e a varna-kaszt felosztás az osztályosztályos felosztással?

3. Hogyan fejeződött ki a varnák egyenlőtlensége?

4. Hogyan határozták meg az intervarn házasságban született gyermekek helyzetét?

5. Nyomon követhető-e az egyes varnák helyzetének változása?

6. Mi okozta az alsóbb kasztok rendszerének kialakulását ("érinthetetlenek", chandala, dvipada, panchala)?

7. Milyen hasonlóságok és különbségek vannak az indiai és más ókori keleti társadalmak osztályszerkezete között?

8. Milyen jellemzői vannak a nők helyzetének az indiai társadalomban a ZM szerint (a ZH-hoz képest)?

9. Milyen típusú kötelezettségek jelennek meg az LM-ben és a CA-ban?

10. A ZM és a CA különbséget tesz-e olyan fogalmak között, mint a szándékosság, a bűnösség, az ártatlanság vélelme?

Források:

Arthashastra, avagy a politika tudománya. M.-L., 1959; M., 1993.

Manu törvényei. M., 1960; M., 1992.

Irodalom:

Bongard-Levin G.M., Iljin G.F. India az ókorban. M. 1985.

Vigasin A.A. „A rabszolgák statútuma” Kautilya Arthashastrájában // VDI. 1976. 4. sz.

A világtörténelem. T. 1. M., 1956.

Ilyin G.F. A rabszolgaság fő problémái az ókori Indiában // Az ókori India története és kultúrája. M., 1963.

Kelet története. T. 1. Kelet az ókorban // Rep. szerk. V.A. Jacobson. M., 1997.

Külföldi állam- és jogtörténet: Oktatási és módszertani kézikönyv/ Ismétlés. szerk. ON A. Krasheninnikova. M., 2006.

Ókori világtörténelem. Kora ókor // Szerk. ŐKET. Djakonov. M., 1989.

Krasheninnikova N.A. Hindu jog: történelem és modernitás. M., 1982.

Samozvantsev A.M. A Dharmashastra jogi szövege. M., 1991.

Samozvantsev A.M. A tulajdon elmélete az ókori Indiában. M., 1978.

3. TÉMAKÖR. A XII. TÁBLÁZAT TÖRVÉNYEI

Terv:

1. A HP törvényei táblázatok összeállításának története és forrásai.

2. Jogi státusz fő népességcsoportok az ókori Rómában.

3. Tulajdonjogok a HP táblázatok törvényei szerint.

4. Szerződésekből és jogsértésekből eredő kötelezettségek.

5. Bíróság és eljárás.

A lecke célja: a XII táblák törvényeinek tanulmányozása - a római jog legrégebbi emlékműve, amely tükrözte az ókori Róma társadalmi differenciálódási folyamatait és fő intézményeinek kialakulását. A római jog tanulmányozásának megkezdésekor meg kell érteni annak periodizációját. A római jog csak a hosszú fejlődés során vált a legtökéletesebb jogformává, „a magántulajdonon nyugvó”. Túlélte Róma bukását, átvette a feudális Európában, és a kapitalista időszak polgári kodifikációinak alapját képezte. A római jog történetének, és különösen annak egyik legrégebbi forrásának - a XII. táblák törvényeinek - tanulmányozásakor figyelembe kell venni e törvény intézményeinek változó jellegét, a konkrét tényektől függően. történelmi viszonyokat a római társadalom fejlődése. Ez a megjegyzés nem csak a szeminárium témájára vonatkozik, hanem a Guy Institutions következő témájára is.

A XII. táblák törvényei a római jog fejlődésének kezdeti szakaszát tükrözve szabályozták a római polgárok jogviszonyait a római rabszolgatartó köztársaság kialakulása és fejlődése során.

Ellenőrző kérdések:

1. Milyen történelmi helyzetben fogadták el a XII. Táblázatok törvényeit?

2. Milyen törzsi jogmaradványokat tartalmaznak a XII. táblázatok törvényei?

3. Milyen alapvető különbségek vannak a latinok és a peregrinusok jogállásában a római polgárok helyzetéhez képest?

4. Melyek a dolgok osztályozásának főbb módjai a XII. táblázatok törvényei szerint?

5. Mi a különbség a szerződésből és a jogsérelemből eredő kötelezettségek között?

6. Létezett-e Rómában a föld magántulajdona a XII. tábla törvényei idején?

7. Melyek a jogalkotási folyamat jellemzői?

8. Milyen bizonyítékokat dolgozott ki a bíróság a XII. Táblázatok törvényei alapján?

9. Nevezhetők-e kódnak a XII. táblázatok törvényei?

10. Sorolja fel a római jog főbb jellemzőit a XII. táblázatok törvényei szerint?

Források:

A XII. táblák törvényei / Ford. L. Kofanova. M., 1996.

A XII. táblák törvényei // A római jog emlékei. M., 1997.

A XII táblázatok törvényei // Ruzina E.G., Bessilin N.A. A római magánjog alapjai. Ufa, 2000.

Irodalom:

Bartoszek M. Római jog (fogalmak, fogalmak, ágak). M., 1989.

Dozsdev D.V. Római magánjog: Tankönyv egyetemek számára. M., 1999.

Külföldi állam- és jogtörténet: Oktatási és módszertani kézikönyv / Felelős. szerk. ON A. Krasheninnikova. M., 2006.

Az ókori Róma története. M., 1997.

Kofanov L.L. Kötelezettségjog az archaikus Rómában (Kr. e. VI-IV. század), M., 1994.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Római jog. M., 1999.

Chernilovsky Z.M. Római magánjog: Alapfokú kurzus. M., 1997.

Az ókori India történetének periodizálása. Indus civilizáció, a kultúrája. Az indiai világkép típusai és forrása. A brahmanizmus és a hinduizmus alapjai. A buddhizmus és hatása az indiai nép spirituális kultúrájának kialakulására. Vallás és jog, „Manu törvényei” és „Arthashastra”. A jóga, lényege és fajtái. Tudomány és művészet. A művészet és a vallás kapcsolata.

India az egyik legfejlettebb ősi civilizációt adta a világnak, és gazdag irodalmi forrásai, amelyeket eredetileg szóban közvetítettek, betekintést nyújtanak azoknak az embereknek az elméjébe, akik legalább 4000 évvel ezelőtt éltek. Az ókorban kialakult ország szellemi kultúrája történelmi fejlődése során alapvetően nem változott, mindig is Kelet legszellemibb kultúrájának számított. És ma már nem mindenki előtt tárul fel spiritualitásának titka, a nyugati ember technikai tudata számára különösen érthetetlennek tűnik.

A régészeti és irodalmi források szerint India kultúrája körülbelül 5 ezer éves múltra tekint vissza. Kronológiailag kiemeli:

Harappai civilizáció (Kr. e. 2500-1700);

védikus időszak (Kr. e. 1700-600);

Mauria előtti időszak (i. e. 600-320);

maurian korszak (Kr. e. 320-185);

Kushana korszak (Kr. e. 78-200);

Gupta Birodalom (Kr. e. 320-510).

Középkori muszlim fejlődési időszak (Delhi Szultánság, Mogul Birodalom).

Még a Kr.e. 3. évezredben. e. India területén egy magasan fejlett indu civilizáció fejlődött ki, amelynek hanyatlása máig tisztázatlan körülmények között következett be a Kr. e. 2. évezred közepén. e. Központjai Harappa és Mohenjo-Daro városai voltak. A városszerkezetek céltudatos tervezése különböztette meg őket a mezopotámiai települések véletlenszerű beépítéséhez képest. Az épületek három emeletből álltak. Ráadásul az indiai lakosság különleges módon égetett téglát használt az építkezéshez, nem pedig a napon szárított téglát, mint Babilonban. A városlakók komplex csatornákat építettek, és a lakóépületek mellett középületeket és magtárakat építettek. Az ásatások során egy nyilvános fürdőt fedeztek fel - egy szokatlan hidraulikus építményt, amely valószínűleg rituális tisztálkodásra szolgált, egy tárgyalótermet és egy iskolát.

Ez alapján elmondhatjuk, hogy az indiai építészet magas fejlettségi szintet ért el. Az ásatások során talált tárgyak azt mutatják, hogy a szövés, fonás, fegyverzet, szobrászat, ékszer és díszítőművészet tökéletesre fejlődött. A szálakat gyapjú és pamut faszálakból sodorták. Vékony, sokszínű szöveteket szőttek belőlük. A szerszámok és fegyverek rézből és bronzból készültek. A szobrok kőből és homokkőből készültek, és az emberi test mozgásának közvetítésének magas készségét tükrözték. "Az oroszlánokról, bikákról és hegyi kecskékről készült miniatűr domborműveket a sziluett tisztasága és a tökéletes felületkezelés jellemzi." *

* Művészetek története az ókortól a középkorig / Ch. szerk. és összeállította S. Ismailova. M., 1996. 109. o.
Harappai kultúra az Indus-völgyben. Régészeti komplexum. Kr.e. III-II. évezred e.

Harappan település. Terv.

Aranyból, ezüstből, mindenféle drágakőből és féldrágakőből készült ékszereket - gyűrűket, karkötőket, nyakláncokat, gyöngyös öveket, pecsét-amuletteket - férfiak és nők egyaránt viseltek. A férfiak ráadásul tollal díszítették magukat, levágatták a hajukat, kontyba kötötték, visszafésülték. „Mindenkinek ugyanaz volt a jelmez. De néhányan aranyból és ezüstből, elefántcsontból és drágakövekből készült ékszereket viseltek, mások rézből és ónból, kagylóból és egyszerű csontból készültek. Némelyik gyöngyből szőtt övek, amelyeket drága kövekből készítettek aranyozott végekkel, mások égett agyagból készült gyöngyökkel ellátott övek.” *

* Ókori Kelet / Under. Szerk. V. V. Struve akadémikus. M., 1951. S. S. 206.

A díszítő- és iparművészet az egyedi étkészletek tökéletességében tükröződik. Az agyagtárgyakat különféle színű mintákkal és díszekkel festették. – De talán a legszebb edények az öntött mázzal opálos-krém színűek, sötétlila mintával. A Kr.e. 4. évezredben sehol a világon. e. – Még nem tudtunk ilyen ételeket készíteni. *

* Ugyanott. 206. o.

Ennek a korszaknak a világnézete, elképzelései azonban írásuk rejtélye miatt rejtélyek maradnak számunkra. India történelmének csak a következő szakaszától, amelynek kezdete szinte egybeesik a harappai kultúra halálával, nemzedékek százain keresztül jutott el hozzánk egy gazdag vallási és filozófiai örökség, amely lehetővé tette az ország kultúrájának megítélését. Ez a szakasz az árják Indiába érkezésével kapcsolatos, és a Védikus nevet kapta - a Védákból, a legrégebbi írásos emlékekből.

Mohenjo-Daro fellegvára. Kr.e. III-II. évezred terv e.

A feltörekvő filozófiai gondolkodás első forrásai Indiában, akárcsak más országokban, a szent szövegek voltak. Lerakták a vallás és az etika alapjait. Ennek az időszaknak a forrásait Indiában „sruti”-nak nevezték, vagyis isteni kinyilatkoztatáson keresztül hallották. A shrutival ellentétben a későbbi, szűkebb és speciálisabb jellegű irodalmat (az egyes témacsoportokról, különösen a jogi kérdésekről szóló értekezéseket) „smiritinek” nevezik, vagyis azt, amiről emlékeznek, azt konkrét egyéneknek tulajdonítják. Az első esetben az istenek által leküldött „szent tudásról”, a második esetben a bölcs emberek ítéleteiről beszélünk.

Egy pap mellszobra. Harappa ásatásaiból.

A korai brahmi ábécé betűi (indiai szótag).

Modern indiai írás (dévanagari).

Az ókori India teljes kultúrtörténetét a védikus források homályos kronológiája jellemzi, amelyek többségét továbbították. hosszú idő nemzedékről nemzedékre szóban. A Védák vallási és rituális szövegek gyűjteményei (samhitas) különböző tartalmak és célok. Felfedik az indiai világnézetet, életszemléletet, az ember lényegéről alkotott nézeteket. A védikus időszakban alakultak ki azok az elvek, amelyek meghatározták az ókori India spirituális kultúrájának fejlődését. Kiindulópontjuk a világrend és az ezzel kapcsolatos elképzelések istenítése. A társadalmi rend isteni létrehozásának gondolata a szellemi és világi hatalomról alkotott nézetek alapjává válik. Ugyanakkor ezek az eszmék magukat is isteni kinyilatkoztatásnak nyilvánítják. A társadalmi megosztottság előre meghatározott, és felülről jövő törvény a hinduk számára.

Az ókorban Indiában jelentek meg az első filozófiai iskolák: „Lokayata” - a világ érzékszervi megismerésének tana, „Vaisheshika” - az atomisztikus doktrína, Nagarajuna iskola az elmélettel.

„Univerzális relativitáselmélet”, „jóga” - pszichológiai iskola, amelynek alapítója Patanjali volt. Két nagy vallás befolyásolta India kultúráját és művészetét: a hinduizmus és a buddhizmus. A hinduizmus alapja a Védák és az Upanisadok. Veda (Skt.„tudás”) a Gangesz-völgy lakosságának ősi vallási és mitológiai hiedelmeit tükröző szövegek gyűjteménye. A Védák négy gyűjteményből állnak: Rigved, Yajurved, Samaved és Atharvaved.

Rigveda* (Skt."énekeskönyv") a Védák legősibb része. Nemzedékről nemzedékre szóban adták tovább. A Rig Veda himnuszai sok istent énekelnek. A védikus vallás legősibb alapja a természet kultusza és jelenségei voltak. A Samaveda énekek gyűjteménye. A Yajurveda (szaxofon - „imakönyv”) imagyűjtemény, amelyhez zenei kísérettel áldoztak. At-harvaveda (Skt."varázslatok könyve") varázslatok és mágikus formulák gyűjteményét tartalmazta. A Védák szolgáltak alapul két grandiózus indiai irodalmi eposz megalkotásához: a Mahábhárata és a Rámájana. **

* Rigveda/Ans. szerk. P. Grinzer. M., 1974.

** Mahábhárata. Rámájana. M., 1974.

Upanisadok* (Skt.„alul ül a tanító lábainál”) egy titkos filozófiai és vallási tanítás, amely a Védák alapján keletkezett, kiterjesztve a védikus tanítást. Központi koncepciója a Trimurti – az Upanisadok hármassága. Három fő istenből állt: Brahma (Atman), Visnu és Shiva.

* Upanisadok. 3 könyvben. M., 1992.

Brahma az Univerzum és a világ teremtője. Visnu a kozmikus rend és béke őre. Kilencszer inkarnálódott más lényekké, hogy helyreállítsa a kozmikus rendet és megmentse a Földet az ő képükben. Shiva, akinek 1008 neve van, a kozmikus energia hordozója, kreatív és romboló is egyben. Megtestesíti a jó és a rossz elveket, mindenható, látható és láthatatlan köntösben is létezhet.

Az Upanisadok tanításának alapja az atman, maya, karma, samsara és moksha tanítása. Atman (szanszkrit „én”) az Univerzum egyetemes mentális princípiuma, a világ lelke, valamint az ember egyéni princípiuma. Ez egyszerre az emberi lélek és a világlélek. Az Atman-Brahma az egy és a sok, az egyén és az egyetemes, Isten és ember megtestesülése. A Védák szerint kezdetben az Atman, miután saját akaratából teremtette magát, a gigantikus ősember, Purusha (szanszkrit „személy”) formáját öltötte. Anyagul szolgált a társadalom társadalmi szerkezetéhez, a varnákra való felosztáshoz: Purusha szájából jött brahminok- papok (India legmagasabb kasztja), kézből - kshatriyas- harcosok, csípőből - vaishyas- kézművesek és gazdálkodók, lábtól - Shudras- rabszolgák és hadifoglyok (érinthetetlenek). A varnáról varnára való átmenet lehetetlen volt, a varnához való tartozás generációról nemzedékre öröklődött.

Visnu, Brahma. Lakshmi a kígyón, Shesha. Középkori rajz.

A király meztelen.

Shiva, Parvati és Ganesha.

Egy fontos fogalom a védikus irodalomban a „maya”. maja (Skt. a „matr” gyök – mérni, formálni, építeni) az emberi hibák tana. Az ember vágya, hogy megmagyarázza a valóságot, maya, vagyis téveszme, homály. A Maya az Én eltorzulásához vezet, az Én eltorzulása pedig szenvedéshez. Ezért az emberi szenvedés oka Maya.

Karma (Skt. A „cselekvés és annak eredménye”) a maya, azaz a viselkedés, a tévedés generálja. A cselekvések lehetnek előnyösek, semlegesek vagy károsak. A felhalmozott tettek alkotják az ember rossz vagy jó karmáját, amely meghatározza az ember létét a múltban, jelenben és jövőben, és befolyásolja jövőbeli születéseit.

Samsara (Skt.„vándorlás, körforgás”) – az úgynevezett életek és halálok folyamatos körforgása – az ember karmája határozza meg. A szamszára kezdet nélküli, de helyes cselekedetek eredményeként beteljesedhet, amit moksának neveznek.

Vayu, a szél istene.

moksa (Skt."felszabadulás"), vagy atma-jana(„öntudat”), atma-bodha („önébredést”) a mayától, azaz a téveszmétől való megszabadulás eredményeként érjük el.

A hinduizmus a Gupta Birodalom bukása és a buddhizmus 7-8. századi meggyengülése után vált India hivatalos vallásává. Ekkorra a hinduizmus kifejlesztette a fő irányokat: a shaivizmust Shiva és felesége, Parvati kultuszával; Vaisnavizmus, saktizmus Shakti anyaistennő kultuszával - a mindenható megtestesülése női energia; Krisnaizmus, amely valamivel később jelent meg, de gyorsan nagy elismerést kapott.

A jól ismert négy Véda is visszanyúlik az indiai gondolkodásban és gyakorlatban gyökerező rendelkezésekhez az osztály-kasztrendszer isteni felállításáról.

A védikus időszak Indiája, ahogyan az a Rig Veda himnuszaiban megjelenik, olyan társadalom volt, amely a szarvasmarhák, gabonák és egyéb vagyonok birtoklására vágyott, éles társadalmi és litikai konfliktusokkal. A társadalom felépítésének magyarázata a „varnák” négy osztályának isteni teremtésének elmélete volt, amelyet először a Rig Véda utolsó könyvének Purusáról szóló himnuszában fejeztek ki, amelyet az Atharva Véda és számos későbbi forrás reprodukált. teljes fejlődést kapott a Yajur Védában és a Brahmanákban. A Védák a birtok-kasztrendszer kialakulását Isten által létrehozott eredeti intézménynek nyilvánították. Mint már említettük, számos zárt kaszt (jatis) világosan meghatározott foglalkozásokkal (szakmailag különféle csoportok) négy birtok (varnas) között osztották fel. Az uralkodó pozíciót a bráhmanák és a kshatriyák varnái foglalták el, akik felosztották egymás között a szellemi és a világi hatalmat. A védikus korszak vallási és filozófiai rendszerét a várnai papok hozták létre, és „brahmanizmusnak” nevezték.

Soma.

A brahminok alátámasztották az erkölcsi normákat, és felelősek voltak azért, hogy minden embert a Védák szellemében neveljenek.

Az indiai filozófia egy személy születését különféle társadalmi rétegekben magyarázta azzal különböző képességekés a különböző megjelenések a lélekvándorlás tanának (a megtestesülés elméletének) segítségével. E tanítás szerint egy univerzális szellem működik szerte a világon, sűríti a kozmikus anyagot, változó erővel és növekvő energiával nyilvánul meg benne, ami aztán szellemiként nyilvánul meg.

A híres vasoszlop Delhiben. IV-VI. században

Ahogy a tudat meggyullad az anyagban, a lélek egyre függetlenebbé válik a testtől, egyre inkább képes szabad létet vezetni. Az ásványok és növények polarizálatlan lelke a földelemekhez kötődik. A földi tűz által erősen vonzódva egy ideig benne marad, majd visszatér a földgömb felszínére, hogy újra megtestesüljön a maga formájában, soha nem hagyja el a tér alsó rétegeit. Csak egy emberi lélek jön a mennyből és tér vissza oda halála után. De hosszú kozmikus létezésének melyik korszakában vált emberré az elemi lélek? Milyen éteri tüzet ment át ezért? Az átalakulás a Védák szerint csak a már teljesen kialakult emberi lelkek segítségével volt lehetséges, amelyek az elemi lélekben fejlesztették ki spirituális elvét, és ráerőltették isteni prototípusukat. Azonban hány inkarnáción, hány cikluson kell keresztülmennie ahhoz, hogy a lélek azzá váljon, amilyennek ismerjük? Erre a kérdésre nincs egyértelmű válasz. Azonban minden ember sok újjászületésen megy keresztül, és a következő a karmájától, a karma pedig a tudatától és tetteitől függ.

A brahminok védték a védikus spirituális hagyományokat, és visszafogták a szabadgondolkodás megnyilvánulását. A brahminok erőfeszítései ellenére azonban a Mauri előtti szakasz megkülönböztető jegye a védikus időszak gondolatát meghatározó egység megbomlása volt. A szabadgondolkodó hitoktatók a varnarendszert és a törzsi rendszert illetően kihívták a brahmanizmust, és a 6. században. Az eretnek tanítások megjelenését elősegítő környezetben két erőteljes mozgalom alakult ki, amelyeknek sok követője volt, és komolyan megrendítette a brahmanizmus monopóliumát a köztudatban. Ezek a buddhizmus és a dzsainizmus voltak. Lényegében azonban alig különböztek a brahmanizmustól, és nem akadályozták a spirituális hagyományok fejlődését.

BAN BEN világkultúra India belépett filozófiájával, vallásával és mitológiájával.

Az ókori indiai mitológiában az istenségeket három csoportra osztották, amelyek megfeleltek a világegyetem három szférájának. Közülük a legfontosabbat nem a legmagasabbnak (ég), hanem a köztesnek (légtérnek) tekintették, amely a földi és az égi világ kapcsolatát jelképezi. Egyes Rigvédikus himnuszok csak három isten nevét említik, de néha 3339 istenséget említenek – ez a szám ugyanarra az eredeti hármas szerkezetre nyúlik vissza. Ezt követően az „Univerzum modellje” átalakult. A három birodalom fogalma szilárdan meghonosodott az indiai vallási gondolkodásban: három loka (három világ) szerepel különféle hindu szövegekben, még a későbbiekben is.

A Védák alapján a hinduizmus egy összetett, részletes kozmológiai rendszert fejleszt ki. A világ rendjének elve az árok. Ez a fogalom a világ és a benne működő törvények alapelveként tárul fel. Ritának köszönhetően a Nap az ekliptikán halad, változnak az évszakok, a hajnal eloszlatja az éjszaka sötétjét. Néha az istenek által hajtott szekér formájában rajzolják. A leggyakoribb definíció a „Nap ösvénye”.

Az Univerzum védikus felfogásában a világítótestek mozgása a világrend legfontosabb szabályozó elve. A napot – köztük az elsőt – különösen tisztelik, és rendkívül gyakran emlegetik a himnuszokban. Egyes szövegekben „Rita tiszta és gyönyörű arcának” nevezik.

Rita nemcsak a fényt, hanem a természet teremtő erejét is megtestesíti, amelyet Észak-Indiában a mindent szárító napsütést és meleget felváltó jótékony monszun esőkkel társítottak.

A védikus világnézetet áthatotta a természetben zajló folyamatok és az áldozati cselekvések körforgása közötti elválaszthatatlan kapcsolat gondolata. A papok, a Rigveda himnuszainak alkotói és előadói kultikus gyakorlatát a világfolyamat szerves részének tekintik. Ez biztosította Rita győzelmét, mint egyetemes szervezőelvet, a rendet a minden élőlényt fenyegető káosz felett. A Rita jelentése egyetemes törvény és erkölcs. Olyan elvekké alakul, amelyek egyformán szabályozzák a világítótestek mozgását és az emberi élet eseményeit és állapotait - születést és halált, boldogságot és boldogtalanságot. Innentől kezdve természetesen az erkölcsi eszme azonossága következett a világ fejlődésének és létezésének abszolút és legegyetemesebb törvényeivel.

Az élet és a tudás fája.

A csomagtartó közepén egy kerék, minden új forrása és őrzője.

Bronz. XIV-XVI században

Bár a Rig Veda-ban a rita személytelen alapelv marad, hordozója és védelmezője a panteon egyik vezető istensége - Varuna. Kolosszális erővel, korlátlan hatalommal van felruházva, a védikus indiánok a világot irányító erő megszemélyesítőjét, a természet teremtőjét és megőrzőjét látták benne.

Varunát a kozmikus rend felügyelőjeként ábrázolják. Varuna kozmogonikus szerepe összefonódik erkölcsbírói szerepével. A hozzá intézett kéréseket áthatja a bűnbánat és a megbocsátás szomjúsága.

A kozmikus világrend eszméjének és a papok rituális gyakorlatának a védikus világnézetre jellemző kombinációja arra késztetett bennünket, hogy az erkölcsi parancsolatokhoz való ragaszkodást a rendszeres áldozathozatalhoz társítsuk. Később Ritát kezdték azonosítani satya- igazság, őszinteség, amely magában foglalja a viselkedési elveket is.

Rita ereje az istenekre is kiterjed, normáinak teljesítése számukra kötelező. Varuna és állandó társa, Mitra a törvény (dharma) segítségével védelmez minden élőlényt, amely a ritához kapcsolódik.

Az emberek egyenlő alárendeltsége egyetlen egyetemes személytelen erőnek a Rigvédikus világnézet sarkalatos gondolata. Átmegy a későbbi indiai vallási rendszerekbe – a hinduizmusba és a buddhizmusba. A rita helyét itt a „karma törvénye” foglalja el, amely minden lény (ember és isten) függőségét állítja a korábban elkövetett cselekedetektől.

A Rita és a karma az ókori görögök sorsához hasonlítható, de ez utóbbi nem állt összefüggésben a kultusz gyakorlatával. A védizmus „világrendjét” az áldozatok támogatják, és ehhez kapcsolódnak. A sors gondolatát az ókori társadalomban a pesszimizmus szelleme színesíti, mert nem lehet vele mit kezdeni, megszabja, hogy minek kell történnie. Ez a téma központi szerepet játszott a görög drámában; Rita éppen ellenkezőleg, az igazságos viselkedés elve diadalának forrása, az egyetemes rend és harmónia szimbóluma. A rita és a karma is teret enged az embernek, hogy javítsa sorsát. Ehhez saját magadon, a tudatodon kell dolgoznod. Ezt követően alakult jóga mint az önmagunkon, a testen és a tudaton való munka elveinek rendszere.

A Védák részletesen tárgyalják a világ teremtésének témáját. „Az istenségek elemeket, elemeket és dolgokat hoznak létre. A férfi és női elvek egyesüléséből születik a világ. Ekkor kialakul egy elképzelés egy bizonyos „absztrakt istenségről”, aki mindent létrehoz, másként hívják (Vishvakarman, Prajalati, Dhatar), fel van ruházva a legfelsőbb hatalommal és az istenek fölött áll.” *

* Bongard-Levin G.M.Ősi indiai civilizáció. Filozófia, tudomány, vallás. M., 1980. 41. o.

Vishwakarmant a „szem, látás, tudás atyjának” nevezik. A Nap kapcsolódik hozzá, a védikus kozmológiában minden dolog egyik alapjának tekintették. Vishwakarman a bölcsesség hordozója és forrása.

A Samhitában sok ötlet kapcsolódik az „első embrió” fogalmához - az aranytojáshoz (brahmaida), amely az ősóceánban keletkezik, és minden teremtmény isteneit és prototípusait tartalmazza. A vizekben lakó „őstojás” képe megtalálható a különböző népek kozmogonikus mítoszaiban.

Általában véve a védikus kozmológia nem egységes, és sokféle választ kínál a sarkalatos kérdésre: hogyan jött létre a világ? A Mindent Teremtő egy absztrakt istenség mellett jelenik meg – magának a teremtés folyamatának megszemélyesített képe, a vizekben nyugvó első embrió és a feláldozott őslény – valamint a „kozmikus hő” mellett. (tapas).

A lét alapját valami személytelennek nyilvánítják, nincs szétválás létezőre és nemlétezőre (később az Upanisadok ezt az elvet a nemlétből való lét eredetének fogalmává alakítják át, egyúttal kijelentve, hogy fent mindkét elvnek volt valami harmadik, egyikre sem redukálható), nincs légkör, nincs égbolt. A víz, akárcsak a szakadék, megelőzi a többi elemet.

Nemcsak a halál, hanem a halhatatlanság is lehetetlen abban a leírhatatlan állapotban, amely megelőzte a teremtést. Volt „Egy valami”, amelynek egyetlen tulajdonsága volt - integritás, oszthatatlanság. A földgömböt az eredeti egész két részre (lét-nemlétező, halál-halhatatlanság, nappal-éjszaka) való felosztásából adódó különbségek birodalmának tekintették.

A tapas (kozmikus hő) az eredeti személytelen energia megtestesülése, amely minden életfolyamatot serkent. A tapasból származik a vágy (Kama), a gondolat magjának nevezik (buddhi).

A Védák sajátos panteisztikus irányzata a hinduizmusban megmaradt és később fejlődött ki (az áldozat más természetű szent cselekedetekkel összehasonlítva különleges helyet kap, közvetlenül kapcsolódik a békekötés folyamatához); A kozmológiai elképzelések és rituálék, bár jelentős változásokon mentek keresztül, nagyrészt visszanyúlnak kezdeti szakaszban ortodox hagyomány.

Az Upanisadok vallási és filozófiai elképzelése a közös védikus örökség más részeinél nagyobb mértékben tükröződött a buddhizmusban, de számos korai védikus koncepciót is átvett (a világ hármassága, sok mitológiai kép). . Az új vallási rendszer megalkotói különösen erősen ellenezték a védikus korszak vége felé kialakult vallási nézetek, rituális szabályok és társadalmi szabályozások komplexumát, az úgynevezett „brahmanizmust”.

Az Upanisadok valójában a brahmanizmus vallási rendszerének központi elveinek és rendelkezéseinek hosszú megértésének eredménye, amely később átment a hinduizmus rendszerébe.

A buddhizmus kialakulásához és történetéhez kapcsolódó főbb helyek Indiában.

A buddhizmus a Kr.e. 1. évezred közepén jelent meg Indiában. e. és az első felbukkanó világvallás.

A buddhizmus megjelenése Siddhartha Gautama életéhez és prédikáló tevékenységéhez kapcsolódik. Apja megvédte a szenvedéstől, a fiú nem ismerte a gyászt, nem látott betegséget vagy halált. De egy nap, egy nap alatt Gautama egészen véletlenül találkozott egy koldussal, egy leprával, és meglátott egy holttestet. Úgy döntött, elmegy Apa háza az emberi élet értelmére, az emberi szenvedés okaira vonatkozó kérdés önálló megválaszolása érdekében. Gautama 7 hosszú évig rishi (erdei ember) és saman (aszketikus) maradt. Egy nap egy bo fa alatt ülve villanást látott az égen. Hajnalcsillag, amely azonnal megértette az emberi szenvedés okait és azok leküzdésének módjait. Így Siddhartha Gautama Buddha lett (szanszkrit „megvilágosodott”).

Buddha úgy döntött, hogy bejelenti az embereknek felfedezését. 40 évig sétált a Gangesz völgyében, tanításait hirdetve és csodákat művelve. A buddhizmus nagyon hamar olyan népszerűvé vált, hogy Ashoka király (Kr. e. 268-232), a Mauryan-dinasztia harmadik uralkodója elismerte ezt a tanítást India hivatalos vallásaként. A buddhizmus népszerűsége a felszabadulásról szóló tanításaiban rejlett. Buddha új tanításai szerint minden élőlény szenved, van karmája, forog a szamszárában, kasztra és nemzetiségre való tekintet nélkül, és bárki elérheti a felszabadulást, és élete során Buddhává válhat, vagyis minden ember felszabadulása múlik. csak önmagán. A buddhizmus tanításának alapja a „Négy Nemes Igazság”: duhkha, trisna, nirvána, szádhana.

Az első nemes igazság, a duhkha (szanszkrit „szenvedés”) kimondja, hogy az ember élete szenvedés. Az ember látja maga körül a szenvedést, és saját maga is szenved, és természetesen kérdéseket tesz fel magának: miért van ez, mi a szenvedés oka?

A második nemes igazság az Trishna(szanszkrit „megragadás”, „kapaszkodás”) a szenvedés okairól szóló tan. A Trishna a valóság birtoklásának vágya. Az ember különféle körülményekhez kötődik, ezáltal kapcsolatba kerül a maja világgal. Az ember tudatlansága vagy hamis ismerete a világról és önmagáról trishnát eredményez, vagyis a való világ megragadását vagy ragaszkodását, mint valami változatlan és örökkévalót. A Trishna viszont emberi cselekedeteket szül, káros és hasznos egyaránt; a tettek alkotják a karmát és a szamszárát – a születés és halál körforgását. Az igazi béke az emberi tudatban, a tudat megtisztulása emberi örömmé válhat, ami az állapotot adja nirvána. Ezért Buddha harmadik nemes igazsága a nirvána tanítása. A nirvána célja egybeesik a jóga céljával - az elme „forgásának” megállítása, megszabadulás a hamis tudástól, vagyis a gondolatoktól, amelyek segítségével az emberi elme igyekszik megragadni a világot és önmagát, mint valami örökkévalót és változatlanságot. . A nirvána az embernek az az állapota, amikor tudata felszabadul a gondolatok káoszától, elmerül a béke állapotában, ez az „én” és a „semmi” kapcsolata. Ehhez az embernek meg kell nyugtatnia minden létező érzését és gondolatát, és egy statikus képre kell összpontosítania. Erre azért van szükség, hogy tovább tudd irányítani a saját tudatod, irányítsd azt, vagy tudatosan válassz a pozitív és negatív gondolatok között.

Buddha negyedik nemes igazsága az szádhana- a szenvedésből való megszabadulás és a nirvána elérése nyolcszoros nemes útja. Ez az út mindenki számára nyitva áll, és tartalmazza a buddhista erkölcs fő jellemzőit: ne ölj élőlényeket, ne egyél húsételeket, elnézd az élőlények megölését, ne okozz szenvedést másoknak, teljesítsd a kasztok követelményeit, dolgozz a saját életeden. pozitív tudatosság, karma javítása. A karma törvényének hatását a következő körülmények magyarázzák. Az ember spirituális központja az indiai kultúra szempontjából az „én”-ben van. Ennek szerves alapja a tudat, amely gondolatokat generál. Az „én” irányítja őket, így irányítva a tudatomat. De a gondolatokat valaki más tudata is generálja, hang, szó, rezgés közvetíti a térben. Ezért lehetnek saját és mások, pozitívak és negatívak, és meghatározhatják az ember cselekedeteit. Az „én” választja ki a gondolatokat, a gondolatok határozzák meg a cselekvéseket. Egyes esetekben az „én” öntudatlanul cselekszik, és nem irányítja a tudatát. Cselekedeteinek meghatározásához irányítania kell gondolatait, és tudatos döntéseket kell hoznia. Mivel „én” választ, az ember felelős minden cselekedetéért, ő maga választja ki a karmáját, határozza meg azt.

Úgy tűnik számunkra, hogy minden gondolat hozzánk tartozik, vagy csak a tudatban létezik, a tudat maga a gondolkodás, bár a beszélt nyelvben vannak olyan kifejezések, amelyek mást tükröznek. Azt mondjuk: „Egy szörnyű gondolat jutott eszembe” vagy „Egy zseniális gondolat jutott eszembe”, „Egy ötlet jutott az eszembe”, „Ez a gondolat már a levegőben van.” Mindezek a kifejezések azt jelentik, hogy a gondolatok „járnak” a térben, jönnek és mennek. Azt is feltételezik, hogy vannak gondolatok, amelyek hozzám, az én „én”-hez tartoznak. Ezek azok, amelyeket a tudatom fejleszt, asszimilál, azokat, amelyeket tudatosan magam választok ki vagy állítok elő. Azt mondjuk: „Elveszítettem a gondolatomat”, „A gondolat elment”, ezzel azt hisszük, hogy ez az én gondolatom, vagyis én alkottam, hozzám tartozik. Így vannak saját gondolataim, amelyeket a tudatom generál, és vannak idegenek, olyanok, amelyeket egykor egy másik tudat produkált. A gondolatok különféle formákban léteznek a térben: írott beszéddel - könyvekben, gondolatformákon keresztül - térben, rezgéseken keresztül - levegőben, hangon keresztül - beszédben. Az ember választ, választ abban az esetben, amikor tudatát irányítja, tudatosan választ; ha nem birtokolja, akkor eszméletlen. Az első esetben ez irányítja a választást. A másodikban azt mondjuk: „Nem tettem tudatosan”, „Nem gondoltam”. A szádhana feladata, hogy megtanulja irányítani és pozitív tudatot produkálni.

Így a buddhizmus fő célja az emberi önfejlesztés gondolata. A nirvána elérése lehetetlen erkölcs nélkül, az erény és a bölcsesség elválaszthatatlanok a buddhizmusban. Ezért sok kutató a buddhizmust nem vallásnak, hanem erkölcsi és filozófiai nézetek rendszerének tekinti.

2. század körül. időszámításunk előtt e. az ősi indiai jogi irodalom leghíresebb művére utal - a „Manusmriti” vagy „Manavadharmashastra”, amelynek nevét általában „Manu törvényei”-nek fordítják. * De pontosabb lenne a „Manu utasításai a Dharmában”-ról beszélni. A gyűjtemény az emberek mitikus ősének, Manunak tulajdonítható, aki átadta a bölcseknek az Önvaló Létező parancsát. Majdnem két évezreden át a „Manu törvényei” érvényes szabályrendszerként léteztek. A gyűjtemény a dharmashastra műfajába tartozik, amely a drachma-szútrák alapján keletkezett, és az anyag egyértelműbb rendszerezésében különbözik az utóbbitól. Tervezés szerint ez az ókori India világának és társadalmi életének átfogó kódja. Szabályozza egy jámbor hindu életének minden területét, és tartalmazza az összes szükséges információt. Az ókori India irodalmában a filozófia, a vallás, a mitológia és a jog gyakran ötvöződik.

* Manu törvényei. M., 1992.

Manu törvényei röviden mesélnek a világ és a társadalom eredetéről, a varnák létrejöttéről, a dharma forrásairól, Szentírásés a Védák tanulmányozása az életszakaszokról, az első ashramról - a tanítványság és a házasság a kétszeresen született családfőként és a ház tulajdonosaként, a halál okairól, a szabályokról a megtisztulás és az étkezés, a nők dharmája, az élet harmadik szakaszáról - a remeteségről, a királyok dharmájáról. Ezzel a témával az Arthashastrában külön foglalkoztak. * Felvázolta a politika és a gazdálkodás alapjait háborúban és békében, a királyi hatalom céljait, az uralkodó tulajdonságait, napi rutinját stb.

*Arthashastra, avagy a politika tudománya. M., 1993.

A Manu utasításait átható vallási és etikai elvek nagy jelentőséggel bírnak az ókori hinduk világképének megértésében. A brahmanizmus újjáéledésének korszaka, amelyben főként a „Manu törvényei” formálódott, tükröződött e dokumentum tartalmában. Manu nemcsak megjegyzi a bráhmanák felsőbbrendűségét, hanem hangsúlyozza hatalmukat, részvételüket is természetfeletti erőkés jelképesen folyamatosan szem előtt tartja létük biztosítását, kiváltságait és anyagi érdekeit. A Manu törvényei rendkívül lenéző hozzáállást fejeznek ki a sudrákkal szemben, és megkísérlik a rabszolgaság intézményét a klasszikus tisztaságban megőrizni. A rabszolgának nincs joga, kivéve a büntetés rendkívüli kegyetlenségét.

Manu törvényei megismétlik a királyi hatalomra vonatkozó hagyományos rendelkezéseket. Ugyanakkor különös gonddal dolgozták ki a királyi feladatok isteni természetének gondolatát. A tanítások egészét áthatja az eredetileg az önmagában létező Brahma által létrehozott rend tökéletességének gondolata. Földi és mennyei büntetésekkel fenyegetve Manu felszólítja, hogy őrizze meg őt

Uralkodó egy ünnepi székben. Egy ősi domborműből.

határozottan elnyom minden kísérletet az örök dharma megváltoztatására.

A „Manu törvényei” egyike a hat fő és legrégebbi etikai és filozófiai gyűjteménynek, amelyek hozzánk jutottak, és a hagyományok az ősi bölcsekig (smriti) vezetik vissza.

A buddhizmusban és a hinduizmusban a „külső világ”, a külső környezet, a „belső világ” tanulmányozásával párhuzamosan kezdetben a belső környezetet is végezték - az emberi testet, amelyet belső észlelésben és hagyományosan kaptak. " vékony test"(szemben a "durva", fizikai test, amely az öt „külső” érzékszerv számára elérhető).

A különböző világok vizsgálatának eredményei a következőkben csapódtak le: a „testdiagramon” a gerincvelőnek megfelelő helyen számos „központ” vagy csakra (más néven „lótusz”) található, a erők, amelyek a testet és a világot egyaránt uralják. Összesen hét csakra van: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha, arjna, sahashara. A Muladhara csakra a test alsó pontján található. A Svadhisthana a has alsó részén található. A Manipura a napfonatnak felel meg. Anahata - körülbelül a mellkas közepén. Vishuddha – Ádámcsutka alatt. Arjna – a szemöldökök között. A Sahashara a fej parietális részének felel meg. A középpontok alsó részén, a Tekervénygyűrű Erőben alszik a világot létrehozó Kundalini Shakti, amely az „Univerzum megnyilvánulása” folyamatában következetesen „kiválasztotta” ezeket az erőközpontokat. Úgy tartják, hogy a Kundalini "teremti és fenntartja a világot és a testet egyaránt", és hogy "felszabadítja a jógikat és megköti a tudatlanokat". A különleges jógatechnikák által felébresztett Kundalini a központtól a középpontig emelkedik, „feloldva” őket önmagában. Így az ember „megszabadul a megnyilvánult világ láncaitól”, és megtalálja valódi természetét.

Tantrák- a vallási, filozófiai, jógikus és mágikus tartalmú művek széles körének általános elnevezése. Vannak hindu és buddhista tantrák. A „tantra” kifejezés „titkos szöveg” (tan + tra). A tantrikus szövegek csak egy olyan jelenség évszázados elemzésének konkrét eredményét tükrözik, mint a csakrarendszer. A jóga nem elméleti tudományág, tapasztalt gyakorlati tudásból áll. Ez bizonyos gyakorlati technikák modellrendszere. A Kundalini felnevelésének módszereit a tantrikus szövegek részletesen felvázolják.

A csakrák elmélete a teozófiai hagyomány keretein belül újjászületett, amely a 19. század végére felhalmozott emberről alkotott elképzelések teljes tárházát bevezette a szférába. európai tudomány.

Jelenleg Indiában számos jógafajta létezik: hatha jóga, sahaja jóga, rádzsa jóga, bhakti jóga, jani jóga, kundalini jóga stb. Módszereik arra irányulnak, hogy ráébresszék az embert, milyen erő és erő rejlik szellemi lényegében. Önmagunk szellemi lényként való tudatosítása elvezet annak megértéséhez, hogy az anyagi és fizikai lét alacsonyabb formáinak állapota az emberi akarattól, tudattól és lélektől függ. A jóga meggyőz bennünket erről legmagasabb forma- spirituális - irányítja az alsóbbakat - anyagi és fizikai, irányítja őket, ha nincs az illúzió hatalmában - Maya. Az emberi tudatnak meg kell szabadulnia az ellentétes befolyástól, a minden lény életéhez való materialista attitűdtől, és el kell sajátítania azokat a módszereket, amelyekkel felébresztheti a szellem erejét, az öntudatot és az önmaga feletti hatalmat. Az indiai jóga technikák azt mutatják meg, hogyan lehet felismerni nem a saját, hanem mások elképzeléseinek saját magunkra gyakorolt ​​hatását. Ők azok, akik öntudatlan dolgokra kényszerítenek. A jóga megtanítja, hogyan válhat a gondolatok és tettek mesterévé, hogyan tanulja meg irányítani azokat, és hogyan lehet folyamatosan a spiritualitás birodalmában.

Az indiai filozófiában ősidők óta ismert, hogy az emberi tudatnak meg kell szabadulnia a kaotikus gondolkodástól, mint „alsó elmétől”. A jóga a meditáción keresztül teljes csendbe, ürességbe, békébe viszi az elmét. A kaotikus gondolatoktól való megszabadulás folyamatában az elme megtanulja irányítani őket. A nyugodt elme szabad terét egy magasabb rendű elme foglalhatja el, aki képes irányítani a gondolkodását, és csak a szükséges gondolatokkal dolgozik, rendszerezi és meglátja az összefüggést a mentális anyagon belül. Ilyen intelligencia a Manas (bölcsesség), amely megfelel öntudatunknak, és elvont gondolkodást alakít ki.

A spirituális hagyomány meggyőzi, hogy magán az emberen múlik, hogy boldog vagy elégedetlen, vidám vagy pesszimista. Ha az ember tudata önmagához tartozik, ha ő irányítja tudatát, és nem valami fájdalmas dolog vette hatalmába, akkor semmi sem akadályozhatja meg abban, hogy spirituálissá, ragyogóvá és örömtelivé váljon. A lelki lényeg tudata határozza meg az ember boldogságát, hiszen ez a belső állapota. A külső okok csak ösztönzőek lehetnek, ezek másodlagos jellegűek. A kiváltó ok az indiai hagyomány szerint az emberben van, ezért az igazi boldogságot soha nem lehet megtalálni, ha külső dolgokban és testi örömökben keresed. A velük való elégedettség csak átmeneti lehet, hiszen nincs abszolút külső határuk. Így a boldogság nem külső választáson múlik: a lét helyétől, a társadalomtól, a szülőktől, a gyerekektől stb. Az indiai jógik meg vannak győződve arról, hogy ez csak a mi önmeghatározásunkon múlik: a jót vagy a rosszat mozdítjuk elő magunkban. sanskar(szokások, jellemvonások), külső dolgok birtoklásától függő lelki tudat.

Maga a spiritualitás az indiai kultúrában az indiai nép legmagasabb értéke és legfőbb hagyománya, amely soha nem szakadt meg, de csaknem négyezer éve fejlesztik és ápolják. Ez az ország és népe sajátossága. A hindu öntudata nagyon fejlett, mindig és mindenhol tudatában van annak, hogy az ember mindenekelőtt szellemi lény - lélek. Napjainkban a nyugat-európai civilizált emberek a spiritualitás hiányát tapasztalva, a racionalitástól és a spirituális pesszimizmustól elnyomva Indiába mennek magas szellemi felemelkedést keresni. A modern indiai jógik valóban érdeklik a levert embereket anyagi problémák Nyugati ember. Ismerik a nirvána, a tisztánlátás, a telepátia, a feltámadás elérésének „módszerét”; érzéki-pszichológiai szinten alá vannak vetve a spirituálisnak.

India nagyszerű eredményeket ért el a művészetek és tudományok fejlesztésében. Itt született meg először a Föld Nap körüli forgásának zseniális sejtése, és itt jött létre a decimális számrendszer. Az ókori India matematikusai tudták a szám jelentését Pés lineáris egyenleteket oldott meg. „Gyökér”, „szinusz”, „számjegy” - mindezek a kifejezések Indiából származnak.

India a sakk szülőhelye. A sakkozás a katonai akciót szimbolizálja,

Indiai faragott szék mitológiai szereplőket ábrázol. Egy ősi domborműből.

amelyben csapatok vesznek részt. Az ókori indiai hadsereg egy képet mutatott be, amelynek közepén a király - a fő katonai vezető, elöl gyalogos katonák (bábuk), a király mellett elefántok, mögöttük lovasság, a széleken pálmák (bástya) ).

Az ókori indiai brahmanizmus fejlődésének időszakában a fa építészet virágzott, de alkotásait természetes okok miatt nem őrizték meg. Ezért az indiai építészek eredményeit csak irodalmi művek alapján lehet megítélni. A Mahábhárata az uralkodók palotáit írja le - gyöngyhálókkal az ablakokon, kecses lépcsőkkel, drágakövekkel bélelt padlókkal, szobák százaival. *

* Művészettörténet az ókortól a középkorig / Ch. szerk. és összeállította S. Ismailova. M., 1996. 109. o.

Tekintettel arra, hogy az ókori indiánok világnézetét áthatotta a magas szellemiség, amelynek fő eleme az ember és a kozmosz kapcsolata volt, az építészet ezt a jellemzőt tükrözte. A falu és a város, a lakóépület és a templom terve egy varázslatos diagramon alapult, amely a kozmosz modelljét ábrázolja. Bármely településen volt két derékszögben metsző utca, amelyek kapukkal végződtek, jelképezve a kijáratot az Univerzumba a négy sarkalatos irányban.

Ősidők óta a templomot építészek-papok tervezték, a világ harmóniájának törvényeiről szóló szent tudás alapján. Geometriája „aranymetszés” módú kapcsolatokat tartalmaz. „A világ befejezésének képét a templom négyszögletes formája szimbolizálja, ellentétben a világ kerek formájával, amelyet kozmikus mozgások irányítanak. Míg az égbolt gömbszerűsége határozatlan és semmilyen méréssel megközelíthetetlen, addig a szakrális épület téglalap vagy köbös formája határozott és megváltoztathatatlan törvényt fejez ki. Éppen ezért minden szakrális építészet, függetlenül attól, hogy milyen hagyományhoz tartozik, a kör négyzetté alakítása fő témája továbbfejlesztésének tekinthető. A hindu templom megjelenésében különösen jól látható ennek a témának a fejlődése metafizikai és spirituális tartalmának minden gazdagságával együtt.” *

* Burkhardt T Kelet és Nyugat szakrális művészete. M., 1999. 19-20 .

A görög Megasthenes leírásaiból Asóka király fa többemeletes palotája pompájáról ismert. A palota belsejét gránitoszlopok, szobrok és faragványok díszítették. Ashoka alatt a buddhizmus államvallássá vált, de a király továbbra is megtiltotta a kőépületek építését. A polgári épületek, akárcsak a templomok, fából épültek, és nem maradtak fenn. Fő típusaik voltak habarcs(Buddha maradványait tartalmazó emlékmű), stambha(a Buddha erényes tettei helyén elhelyezett oszlop) és chaitya(szikla templom - Buddha remete életének szimbóluma).

A sztúpa az univerzum modelljét tükrözte, a fenséges egyszerűség és a formák tökéletessége jellemezte. A leghíresebb és legszebb a sancsi sztúpa. Összehajtva

Sztupa Sanchiban. III század időszámításunk előtt e.

Egy indiai templom kapuja.

A kapu felső keresztléce az elefántok imádatát mutatja a szent fügefának, amely alatt Buddha tartotta első prédikációját, a második keresztléc a buddhista imádatot ábrázolja.

Buddha Sarnathból.

szimbólumok. A harmadik Gautama találkozása a remetével, aki felnyitotta szemét az emberi bánatok és szenvedések előtt.

A kapu termékenységi szellemeket is ábrázol - Yakshini lányokat, akiknek a képében

Minaret Delhi közelében. XIII század

a női szépség ideálja: fiatal nő vékony derékkal, magas dús mellekkel, karkötőkkel díszített karokkal, erős lábakkal, masszív csípővel.

A kőépületek építése a 4. században folytatódott. időszámításunk előtt e. az egységes indiai királyság kialakulása során. 3. században. időszámításunk előtt e. Hatalmas templomot építettek, hangsúlyozva az indiai állam királyának hatalmát. Ennek a templomnak mindkét oldalán oszlopok voltak, amelyeket hatalmas kőtömbökből faragtak. Az egyiken négy kőoroszlán állt, nézték a négy sarkalatos irányt, és mintha az állam határait védenék (az oroszlán Buddha jelképe). Az ókori India néhány templomát sziklákba vésték. A falak mentén tükörhatásra csiszolt kőoszlopok is voltak. Az ablakokat csak a templom elülső falában vágták ki. Az oldalfalakat ember- és állatszobrok díszítették.

A mauriánus időszakban építettek viharas- kolostorok, amelyekben a tudomány és a művészet fejlődött. A kolostorokban számos bodhiszattváról készült kép született – örökké fiatal lényekről, akik elérték a szentség legmagasabb szintjét, és életüket azoknak szentelik, akik megpróbálják megtalálni az üdvösséghez vezető utat.

A templomok szobrai Buddhát egy ideálisan szép férfi álarcában ábrázolták. Az elsajátítás csúcsa a mély béke állapotának tükröződése volt. Bonyolult, szigorúan kialakított vizuális technikák segítségével valósult meg. A buddhista művészet fő vonásai Gandharában alakultak ki.

A Buddháról készült Gandhara-képek mély spirituális tartalommal vannak tele, felhívják az ember figyelmét saját belső világára. Ez a készség a Kushan időszakból származik, és a Gupta időszakban tökéletesedett. Ebben az időben a buddhista templomok múzeumokká alakulnak, ahol a monumentális festészet eléri igazi virágzását.

A Gupta-korszak művészete klasszikus szépségideálokat teremtett, amelyekhez a következő generációk mesterei is ragaszkodtak.

Kapcsolódó információ.

a "kulturológia" tudományágban

"Az ókori India kulturális emlékei"

Bevezetés

1. Harappai civilizáció

2. Buddhista művészet Indiában

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Az ókori kelet kultúrája egzotikumával vonzza a modern turistákat. Az elhagyott városok és monumentális templomok sokat beszélnek letűnt civilizációkról. De az ókori Kelet öröksége nemcsak templomok és műemlékek. A buddhizmus, a három világvallás közül a legrégebbi (a kereszténységgel és az iszlámmal együtt), 2,5 ezer évvel ezelőtt Indiából származik. Követőinek nagy része Dél-, Délkelet- és Kelet-Ázsia országaiban él: India, Kína, Japán, Kambodzsa, Thaiföld, Laosz, Srí Lanka, Nepál. Hazánkban a buddhizmust hagyományosan Burjátia, Kalmükia és Tuva lakói gyakorolják. Nehéz meghatározni a buddhisták teljes számát a világon, de nagyon durván elfogadott, hogy körülbelül 400 millió laikus és 1 millió szerzetes él.

A buddhizmus India ősi tanításai alapján megalkotott vallási és filozófiai doktrína, melynek sarokköve a reinkarnációba vetett hit. A buddhista doktrína alapja az ember belső vágya a spirituális belátásra vagy nirvánára, amelyet meditáción, bölcsességen és a legmagasabb erkölcsi értékeken keresztül lehet elérni. A buddhizmus fő célja az emberi önfejlesztés, a felszabadulás a szenvedést hozó újjászületések láncolatából, amely önző vágyakon alapul. A téma aktualitása nem szorul más indoklásra, mint a következő szavakra: „A titokzatos kelet”!

Célja Ez a munka az ókori India kulturális emlékeit tanulmányozza.

Ehhez a célhoz kapcsolódóan a következő kutatási célok fogalmazhatók meg:

• beszélni Harappa halott civilizációjáról, amelyet csak a régészeti leletek képviselnek;
• a buddhista művészetet a kulturális gazdagság egyik forrásának tekinti az ókori és modern India.

Az absztrakt 5 részből áll. Az első a tanulmány célját és célkitűzéseit fogalmazza meg, a második az ókori Harappa civilizációját ismerteti, a harmadik áttekintést ad a buddhista művészetről és főbb indiai műemlékeiről, a negyedik a munka tartalmára vonatkozóan vonja le a főbb következtetéseket, és ötödik a munka témájához tartozó elsődleges forrásokat jelöli meg.

A múlt század húszas éveiben a régészek ősi halmokat fedeztek fel Pakisztán ezen régiójában a legnagyobb bronzkori városok, Harappa és Mohenjo-Daro maradványaival. Egyébként egyes kiadványok szerint Mohenjo-Daro romjain nyomai vannak annak az égő lángnak, amely egykor elpusztította ezt a nagyszerű várost. Még azt is mondták, hogy a szörnyű lángot majdnem egy atomrobbanás generálta.

Jelenleg a katasztrófa helyszínét a pakisztáni Pandzsáb és Szindh tartományok foglalják el. Mára másfél ezer ókori település maradványai kerültek elő itt egy hatalmas területen, amelyen két állam is helyet kapott, mint például Mezopotámia vagy az ókori Egyiptom!

1985-ben George F. Dales professzor, a Berkeley-i Kaliforniai Egyetemről megalapította a Harappan Archaeological Research Project-et, amely már túljutott első feltárási szakaszán. A legkorábbi település Harappa helyén Kr.e. 3300-ból származik. - az az idő, amikor az ókori sumérok még csak elkezdték építeni első zikgurátjaikat (kiégetetlen agyagból készült óriási piramisokat, levágott tetejű templomokhoz). Az Indus-völgy ősi lakói ekkor mezőgazdasággal, különösen szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, valamint árpát, hüvelyeseket és egyéb növényeket termesztettek. A régészek kis falvakat fedeztek fel Harappa északi és déli részén a Ravi folyó (a Chenab folyó bal oldali mellékfolyója) mentén. Itt terrakotta csecsebecséket és festett kagylókat találtak. Érdekesség, hogy a díszítéshez szükséges anyagokat 300-800 km-re hozták. A feltárt pamut- és gyapjúszövetmaradványok a textilgyártás fejlődéséről tanúskodtak.

Harappa urbanizációja 2600 körül kezdődött és egészen ie 1900-ig tartott. Hét évszázadon keresztül Harappa volt az egyik legnagyobb és legerősebb gazdasági és politikai központ az Indus-völgyben. A tavaszi és nyári kereskedelmi szezonban a várost több száz kereskedő és a környező falvak több ezer lakosa árasztotta el. Kharalpa állandó lakosainak száma negyven-nyolcvanezer fő között mozgott. A régészek gyönyörű edényeket találtak itt, amelyeken vallási jelenetek képei láthatók, valamint egy-egy unikornisok faragott képeivel ellátott pecséteket és köbös kőtárgyakat, amelyeket valószínűleg mérlegként használtak. A kereskedők Afganisztánból és Közép-Ázsiából hoztak ide árut. Az importcikkek között voltak lapis lazuliból, ónból, ezüstből, aranyból és textilből készült tárgyak. Visszatérve hazájukba, az idelátogató kereskedők gabonát, állatállományt, gyönyörű textilmintákat és talán selymet is vittek. Abban az időben a város 150 hektáros területet foglalt el – több mint öt kilométeres kerületben.

A jelenlegi Harappa az egykori területnek csak egyharmadát foglalja el, lakossága pedig nem haladja meg a húszezer főt. Az ókorban a helyi kőművesek égetett téglából többszintes (!) házakat építettek, amelyek északról délre és keletről nyugatra egyenes vonalban helyezkedtek el.

A főutcák 8 m szélesek voltak, a város központi részén szélességük biztosította a szekerek és szekerek kétirányú forgalmát. A városban és környékén az építők kutakat építettek, a házakat uszodával, WC-vel és egyfajta szennyvízrendszerrel látták el. A szennyvizet speciális csatornákon keresztül engedték ki a mezőgazdasági területekre, hogy megtermékenyítsék a talajt. Talán sehol az ókori világban nem volt ilyen bonyolult csatornarendszer. Még a Római Birodalomban is csak kétezer évvel később jelent meg!

Harappa virágkorában az írás aktívan fejlődött a városban. Négyszáz szimbólumból állt, bár ezek még nem voltak megoldva. De feltételezhető, hogy több nyelvet használtak bennük, és kereskedők, földbirtokosok és vallási személyek közötti levelezéshez használták őket. Ez az írás az Indus-völgy összes városközpontjában elterjedt. Az állatok és rituális tárgyak képeivel ellátott pecséteket széles körben használták. Az ismert fókák több mint 65%-án egyszarvúak, mások elefántokat, indiánokat, púpos bikákat, bivalyokat, bölényeket, tigriseket és orrszarvúkat ábrázoltak.

A pecsétek feliratai a helyi nemzetségek nevét, a földbirtokosok nevét és az egyének jogi hovatartozását jelezték. Hasonló jelöléseket találunk a kerámiákon is. A bronz- és aranytárgyak feliratai a tulajdonosok nevére utaltak, vagy feltüntették ezen termékek árát. A fajansz és agyag tárgyakat esetenként két részre bontották a páros ügylet résztvevői számára. A rézkorongok egy érmerendszer kezdetei lehettek. A 2001-es régészeti leletek az indiai írás fejlődésének új kronológiáját jelzik. Korábban a tudósok úgy vélték, hogy a pecsétek és az „érmék” egyidejű megjelenése történt meg, de mostanra világossá vált, hogy ezeknek a tárgyaknak a különböző típusai jelentek meg és változtak az évek során.

2300 és 1900 között IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Indus-völgy városainak lakossága gyorsan növekedett. Ezzel párhuzamosan nőtt a kulturális termékek változatossága és tökéletessége. Ebben az időszakban a feliratok és a mitológiai jelenetek képei kombinációját mutatják be. Az akkori idők szellemi vezetői bizonyára használtak ilyen tárgyakat az istenek megidézésére. Bár a régészek még nem tudták kideríteni ezen istenek nevét, különféle tárgyakon észrevettek egy visszatérő motívumot - jógikus lótuszpózban ülő, szarvú fejdíszben ülő férfiakat. Az egyik jelenet egy feláldozó bivalyt mutat be egy ülő isten előtt. Más tárgyakon az istent vadállatok veszik körül. Egyes fókákon szarvas fejdíszt viselő istennők láthatók, akik tigrisekkel harcolnak. Az agyagcserepek istennőket ábrázolnak, akik két tigrist fojtogatnak, vagy elefántok fején ülnek. Hasonló jeleneteket találtak Mezopotámiában (a „Gilgamesh” című eposzból), ahol a képeken a hős két oroszlánnal küzd. E motívumok hasonlósága az említett civilizációk közötti kulturális kapcsolatokra utal.

Korábban a tudósok úgy vélték, hogy az Indus-völgy ókori városait hirtelen elhagyták a lakosok Kr.e. 1750 körül. És valójában ekkorra Harappa, ha nem is teljesen kihalt, de a városi gazdaság egyértelműen hanyatlásnak indult. A hatalom meggyengülése és a város élete feletti kontroll elvesztése nemcsak Harapára, hanem a térség többi városára is jellemző volt. Hasonló degradáció történt Mohenjo-Daróban is. A közelgő államválság az elit kultúra jeleinek fokozatos eltűnéséhez vezetett a térségben.

A hagyományos négyzet alakú fókák egyszarvúkkal és más állatokkal eltűntek. A kőmérlegkockák kezdtek kiesni a használatból, és a nemzetközi kereskedelem elhalványult.

Az olyan áruk áramlása, mint a díszített kagylók és a harapából származó lapis lazuli termékek, megszűnt. A város hanyatlásának valószínűleg több oka is volt. A kereskedelmi útvonalak váltása és a települések megjelenése a Gangesz-völgyben (a mai Gudzsarát állam területén) aláásta Harappa politikai és gazdasági életét. Kr.e. 1900 körül az Indus-völgy egyik legnagyobb folyója, a Ghaggar (a mai Delhitől északra) elkezdte megváltoztatni a folyását, és teljesen kiszáradt, sok város víz nélkül maradt.

A lakosok más termékeny területekre való áttelepülése túlfeszültséget okozott új élőhelyeiken. A hatóságok reguláris hadseregének hiánya megfosztotta őket attól a lehetőségtől, hogy legalább némi rendet teremtsenek az ellenőrzésük alatt álló területeken.

Az ilyen változások üteme régiónként eltérő volt. Az elhagyott települések nagy részét kifosztották, és e helyek későbbi lakói elásták a múlt még megmaradt régészeti leleteit.

Bár az Indus-völgy kultúrájából sok tárgy eltűnt, néhány releváns lelet fennmaradt. Ezek között voltak kerámiák, fajansz, valamint réz- és bronztárgyak. Kr.e. 1700 körül. az üvegékszerek első példányainak az Indus-völgyben való megjelenésére utal (kétszáz évvel ennek az anyagnak az egyiptomi fejlesztése előtt). A következő évszázadokban (Kr. e. 1200-tól 800-ig) Észak-Indiában és Pakisztánban megjelentek az üvegpalackok és az üveggyöngyök. A vastermelés az Indus-völgy északi részén és a Gangesz partján is megindult.

Az ásatások során az Indus-völgy megtelepedésének legkorábbi szakaszában készült kőgyöngyök formájában ékszerek is előkerültek. A kőgyöngyök első mintáin 1,5-3 mm átmérőjű kis lyukak voltak. A korai példák egy része szappankőből (egy szappankőként ismert lágy talkum) készült. A kézművesek tudták, hogyan kell lyukakat fúrni beléjük akasztható, körülbelül fél milliméter átmérőjű rézfúrókkal. Ezt követően a gyöngyök csiszolókorongokkal a kívánt formát kapták. Végül a kézművesek speciális kemencékben égették ki a gyöngyöket 850 °C-on. A harappai kézművesek achátot és jáspist használtak gyöngyök alapanyagául. Kr.e. 2600 körül az Indus-völgyi mesteremberek megtanultak keményebb fúrókat készíteni, amelyek titka megfejtetlen maradt.

Az egyik legösszetettebb technológiát használták a cserépgyöngyök előállításához. Az Indus-völgyi kerámia minősége magasabb volt, mint Egyiptomban vagy Mezopotámiában, mivel zúzott kvarcból készült. Az Indus-völgy elit osztályai nemcsak dekorációként, hanem rituális célokra is használták a fajanszt. Különböző témájú képekkel ellátott fajansztárgyakat különleges szertartásokon is felhasználtak, amelyek során ajándékot vittek ajándékot hozó vagy áldozatot hozó embereknek.

Harappa - nagyszerű emlékmű Indiai kultúra, minden nemzetiségű kutató és turisták érdeklődését felkeltve. Harappa anyagi kultúráját elég jól tanulmányozták, azonban Harappa halála továbbra is rejtély marad.

A buddhizmus, amely az évszázadok során terjedt el a hatalmas szomszédos területekre, nem ütközött az ott már létező ősvallásokkal és kultúrával. Sok hasonlóság volt a helyi istenségekkel, szokásokkal és szertartásokkal. A buddhizmus asszimilálódott velük, magába szívta a helyi kultuszok számos aspektusát, más vallások nyomására módosulva, de alapvetően változatlan maradt.

Az építészet, a szobrászat és a festészet hozzájárult a buddhizmus eszméinek terjedéséhez. Kezdetben a buddhizmus művészete „megerősítések” vagy „emlékeztetők” halmaza volt, amelyek segítettek a hívőnek a számára gyakran túl bonyolult tan felismerésében. Ahogy a vallás elterjedt, új jelentésekkel telt meg, és teljesen új formákba öntötték.

A szemlélődő buddhista „életművészet” összeolvadást igényelt művészi formák természetesekkel. Ezért a buddhista építészet különbözik az európai építészettől: nem menedék a természet elől, hanem feloldódás benne. A buddhista épületek fő gondolata a mesterséges és természetes formák látható hasonlóságának megteremtése, a természettel való harmónia, a lelki béke megtalálásának feltételei. Az építészet a földből származó szerves, szabadon növekvő térfogat klasszikus érzésén alapul. A tibeti templomok és a kínai pagodák természetes képződményeknek tűnnek, hegyek, dombok vagy viharvert sziklák alakját visszhangozzák, lejtőiken furcsa virágokként virítanak.

A buddhista épületeknek két fő típusát lehet megkülönböztetni. Az első típus a kolostor életének támogatására tervezett szolgáltatások: templomok, amelyek néha óriási méretűek, szerzetesi szobák - vihara, hívők terem - chaitya, könyvtárak, gong- és harangtornyok. A második típus az olyan építmények, amelyek maguk is imádat tárgyai: sztúpa vagy pagoda. Általában ők a kolostor központja, a szent ereklyék őrzői szerepének megfelelően.

A sztúpák nem épületek, hanem tömör monolit emlékművek kis kamrákkal - ereklyetartókkal és szobrok fülkéivel. A legenda szerint az első sztúpákat Buddha testének elégetése után állították fel az indiai szokások szerint - a hamvai tárolására, nyolc részre osztva, aszerint, hogy India hány régiója igényelte ereklyéihez való jogát. A sztúpák félgömb alakúak, torony vagy harang alakúak. A buddhista szimbolizmus rendszerében a sztúpát az Univerzum vertikális modelljének tekintik. Szimbolizálja az „Univerzum teremtő kezdetét”, az „élet impulzusát”, a nirvánát. A sztúpák építészeti jellemzőit minden országban a helyi hagyományok határozzák meg, de terv szerint kereknek vagy szögletesnek kell lenniük.

A kolostorkomplexum teljes épületcsoportja egyetlen terv szerint van felszerelve. Kelet-Ázsiában a kolostort fallal veszik körül, és általában egy központi tengely mentén helyezkedik el, délre a főkapuval, amely mögött egy pagoda állt, majd egy templom. Ezt a sort egy prédikálóterem és egy hátsó kapu tette teljessé. Az épületek elhelyezkedése a terepviszonyoktól függően változhat, különösen a hegyekben, de a buddhista kultúra mindig az óramutató járásával megegyezően járható rituális sétát tartalmaz. A sziklákból faragott templomokban erre külön utat használtak. Idővel a templom kimozdította a pagodát központi helyéről, így kevésbé szent és dekoratívabb megjelenést kapott, és gyakran a szimmetria érdekében egy másodikat is hozzáadtak az egyik pagodához.

A buddhista templomokban egy emelt emelvényen - egyfajta oltár a terem hátsó részében - Buddhák vagy bodhiszattvák (szentek, akik úgy döntöttek, hogy elhagyják a reinkarnációk körét és elérik a buddhaságot) szobrai állnak. Az oltár több lépcsőből áll: a négyzetes lépcső a föld, a kerek lépcső az ég szimbóluma. A falfülkékben istenszobrok, a falakon Buddha korábbi tetteit idéző ​​festmények, paradicsomi képek, bodhiszattvák alakjai, számtalan díszítő motívum.

A buddhista szobrászat virágkora a 4-5. századra nyúlik vissza. Ezekben az években rengeteg Buddha és bodhisát kép készült aranyból, bronzból, festett fából, elefántcsontból, kőből, kicsitől (2-3 cm) a hatalmas, 54 m magas figurákig.

A buddhista épületek gyakran óriási szobrok piramisaivá válnak, amelyek teljesen lefedik a fő térfogatot. A templomok és kolostorok épületeinek domborművei és szobrai olyan képeket is tartalmaznak, amelyek nem kapcsolódnak a buddhizmus filozófiájához, és tükrözik az ősibb kultuszokat és hiedelmeket, néha pedig egyszerűen a művész képzeletét.

A buddhizmus nem hirdette meg az élőlények képeinek tilalmát, önálló gondolkodásra bátorított, és a világ nagy bonyolultságának és folyamatos változékonyságának elvét nyilvánította a legfontosabbnak. Buddha azt tanította, hogy az üdvösséghez vezető út az illúzióktól való megszabaduláson keresztül vezet, így a buddhista karakterek világos és megvilágosodott arckifejezéssel rendelkeznek, túl vannak az erkölcsi gyengeségeken és az önző szenvedélyeken.

Szinte minden buddhista templomban láthatók Buddha festői képei, bodhisátok, buddhista szimbólumok (váza, jogar, koldustál, íj és nyilak, rózsafüzér, Samsara kereke vagy a törvény kereke stb.).

Így írja le az egyik tibeti buddhista kolostor belső dekorációját A. David-Neel európai utazó, aki hosszú éveken át keleten tanulta a buddhizmust a „Tibet misztikusai és mágusai” (M., 1991) című könyvében. : „A galériákban a mennyezetről felfüggesztett és magas tartóoszlopokra erősített transzparensek tömege mutatja meg a közönségnek Buddha és istenek képét, a falakat borító freskókon, más hősök csoportjai között, ahol szentek és démonok pompáznak. fenyegető vagy jóindulatú pózok. A hatalmas szoba mélyén az oltári lámpák több sora mögött halkan pislákolnak nagy, régen eltávozott lámák szobrai, valamint múmiáikat vagy hamvasztási hamvait tartalmazó ezüst-arany ékköves bárkák. Miután követelőző vagy parancsoló tekintetüket az emberekre szegezték, számukkal elárasztják őket, mindezek a lények... úgy tűnik, hogy elegyednek a szerzetesek tömegével. A misztikus atmoszféra beborítja az embereket és a tárgyakat, homályosan eltakarja a triviális részleteket, idealizálja az arcokat és a pózokat. ")

A tibeti buddhista művészetben a tankák – Buddha képei, egyházi hierarchák, a buddhista panteon szereplői, hagiográfiai ciklusok stb. – jelentős helyet foglalnak el. Selyemre festett vagy pamutszövetre nyomtatva készülnek, és meditációhoz, vallási körmenetekhez, templomi belső terekben és otthoni oltárokon való használatra szolgálnak.

A buddhista művészetre jellemző a fényes, színes anyagok kontrasztos kombinációjának vágya: arany és ezüst, vörös és fekete lakk, színes üveg intarzia, porcelán, fólia, gyöngyház és drágakövek. A buddhizmus mesterek több generációjának iskolája lett Indiában, Perzsiában, Burmában, Thaiföldön és Indonéziában. Számos kínai, japán és más országok klasszikus műalkotása kapcsolódik a buddhizmushoz.

A buddhizmus az 5-7. században virágzott Indiában. A mahájána elősegítette a hierarchikus eszmékhez való visszatérést, a tantrizmus pedig az érzéki világ rehabilitációját. 4. századtól A világi kultúra virágzott a Gupta-dinasztia alatt. Az V-VI. századi építészetről szóló értekezésben szereplő templomokkal együtt. középületeket és palotákat ismertetnek. A hunok inváziója is hozzájárult a társadalom hierarchikus szerveződésére való átmenethez. Akárcsak Európában, a hun állam összeomlása fejedelemségek és kapcsolatok kialakulásához vezetett, amelyeket Európában feudálisnak neveztek. Az V-VII században. Mintegy 50 állam volt India területén.

A gupta királyok pártfogoltak különböző vallások, de Visnu híveinek nevezték magukat. Az akkori feliratokban a hindu nevek ötször gyakrabban fordulnak elő, mint a buddhista és a dzsain nevek. KV c. hindu mítoszok és hagyományok gyűjteményeit állítják össze. Ezek a kódok nem néhány kiválasztottnak szóltak, hanem a teljes lakosságnak, akikhez közeliek és érthetőek voltak. A hinduizmus alapgondolata teljes mértékben összhangban volt a hierarchikus társadalom szellemével - az Isten személyes szolgálatának és az iránta való határtalan odaadással. A legnépszerűbb istenek Visnu és Shiva voltak.

A fő szakterületek városi kézművesei a vállalatoknak voltak alárendelve. A város, mint a kultúra központja, már akkor is élesen szembehelyezkedett a faluval. Lehettek királyi műhelyek: nehéz elképzelni, hogy egyetlen kézművesek alkották meg a Delhiben található Chandragupta II oszlopát rozsdamentes vasból vagy Buddha hatalmas bronzszobrát Sultanganjban. A kézműves céhek a kereskedelmi céhekhez hasonlóan készpénzbetéteket fogadtak el és banki tevékenységet folytattak. Volt egy külön bankár-pénzváltó társaság is. Rézpénzt azonban alig találtak, helyette még a fővárosban is kagylót használtak.

Az országot nemcsak az új vallási eszmék egyesítették, hanem a szanszkrit mint egyetemes nyelv is.

1. Kulturológia. Előadások menete szerk. A.A. Radugina Kiadó „Központ” Moszkva 1998
2. Kulturológia /Szerk. A.N. Markova M., 1998
3. Levinas E. A kultúra gondolatának filozófiai meghatározása. // Globális problémák és egyetemes emberi értékek. - M.: Haladás, 1990. - P.86-97
4. Polikarpov V.S. Előadások a kultúratudományról. M.: „Gardariki”, 1997.-344 p.
5. Illusztrált vallástörténet. T.1,2 - M.: Valaam kolostor kiadója, 1992.
6. Kagan M.S. Kultúrafilozófia - Szentpétervár, 1996.
7. Ponomareva G.M. és mások A kultúratudomány alapjai. - M., 1998.

Az ókori India kultúrája

II. Irodalmi emlékek

Az ókori India történetére vonatkozó elsődleges források jelentős része helyrehozhatatlanul elpusztult. Az ókori indiai irodalom számos műve nyírfakéregre vagy pálmalevélre íródott, és nem bírta az egyiptominál nedvesebb éghajlat kedvezőtlen viszonyait (ahol olyan törékeny anyagokat is meg lehetett őrizni, mint a papirusz). Másrészt a tüzek, amelyek nem tudták elpusztítani a nyugat-ázsiai agyagkönyv-gyűjteményeket, pusztító hatásúnak bizonyultak az ókori India archívumai számára. Csak a kőbe vésett szövegek maradtak fenn eredetiben, és ezek közül viszonylag keveset fedeztek fel. Szerencsére a szanszkrit, a legtöbb ősi keleti nyelvtől eltérően, soha nem merült feledésbe, irodalmi hagyományévezredek óta nem szakadt meg. Az értékesnek ítélt művek szisztematikusan újraírva, kiegészítésekkel, torzításokkal későbbi példányokban kerültek hozzánk.

Az ókori krónikák esetében még rosszabb a helyzet. Szinte semmi nem maradt belőlük, kivéve a későbbi középkori krónikákban szereplő töredékeket.

A legnagyobb mennyiségben és a legbőségesebb tartalommal költői művek: Védák (himnuszok, énekek kiterjedt gyűjteménye, varázslatokés rituális formulák - Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda), Mahabharata (az epikus költemény Bharata leszármazottainak nagy háborújáról) és a Rámájána (Ráma herceg tetteiről szóló mese).

A mitikus és epikus művek mellett megmaradt a „Manu törvényei” gyűjtemény is, melynek kronológiai rögzítése is nagy nehézségeket okoz (Kr. e. III. század - Kr. u. 3. század). Ez a szent jog tipikus emlékműve, amelyben a polgári és büntetőjogi előírások szorosan összefonódnak a rituális előírásokkal és tilalmakkal.

Egyedülálló írásos emlék az Arthashastra, melynek kompozícióját Nagy Sándor kiemelkedő méltóságának, kortársának, Kautilyának tulajdonítják. Ez a figyelemre méltó kormányzati értekezés tanácsok és utasítások egész sorát tartalmazza, amelyek tükrözik a centralizáció és a bürokratizálódás korának körülményeit az országban.

A korai buddhizmus tanulmányozásához a fő forrás a Tipitaka legendáinak és mondáinak gyűjteménye.

Ashoka király (Kr. e. III. század) sziklákra faragott rendeletei vannak a legpontosabban keltezve. Beszámolnak ennek a királynak a harcosairól és valláspolitikájáról.

Az ókori szerzők közül a kora (Kr. e. 5. század) Nyugat-Indiáját ismertető Hérodotosz mellett különösen kiemelendő Arrianus, aki a 2. században élt. HIRDETÉS „Sándori Anabasis” című művében leírta ennek a királynak az indiai hadjáratát, egy speciális műben – „India” – részletes földrajzi vázlatot adott az ország 11 Bongard-Levin T.M. „Ősi indiai civilizáció”, M. 1993

Az ókori indiai irodalom története általában több szakaszra oszlik: védikus, epikai és a klasszikus szanszkrit irodalom időszakára. Az első két szakaszt a szövegközvetítés szóbeli hagyományának túlsúlya jellemzi. Az indiai élet igazi enciklopédiái az ókori India két nagy epikus költeménye, a Mahábhárata és a Rámájána. Az ókori indiánok életének minden aspektusát ábrázolják. Az eposz olyan anyagot szívott magába, amely a szóbeli költői hagyományból kibontakozva, didaktikus jelleget kapott, és vallási és filozófiai műveket, gondolatokat tartalmazott. A következő korszakokban számos kiemelkedő indiai művész, köztük a híres Kalidas is, ihletet merített népe bölcsességeinek e kincseiből.

A klasszikus szanszkrit irodalom korszakában különösen nagy népszerűségre tett szert a „Panchatantra” elbeszélés- és példabeszédgyűjtemény, amely folklóron alapul. Sok nyelvre lefordították, és Oroszországban elég korán megismerkedtek vele.

A buddhista hagyománynak tulajdonított irodalom közül egyértelműen kiemelkedik Pshvaghosh költő és drámaíró (Kr. u. 1-2. század) munkássága. Az általa írt „Buddhacharita” költemény volt az első mesterséges eposz, amely megjelent az indiai irodalomban. A Gupta-korszak az ősi indiai színház fejlődésének ideje volt. Még külön értekezések is megjelentek a dramaturgiáról. Meghatározták a színház feladatait és a színészi technikát. Az indiai színházi hagyomány megelőzte a görögöt.

Az elmélet magas szintre jutott az ókori Indiában irodalmi kreativitás, beleértve a költészetet is. Részletesen kidolgozták a versírás szabályait, valamint a metrika- és poétikaelméletről szóló értekezéseket. A „költészettudománynak” több irányzata van kialakulóban, viták folynak a műfajokról, az irodalom céljáról és a művészi nyelvről.

A beszéd isteni jellegének fogalma befolyásolta a nyelvtudomány fejlődését. Azt hitték, hogy a beszéd a tudományok és művészetek alapja. Panini „Nyolc könyv” nyelvtanában a nyelvi anyag elemzése olyan mélyen és alaposan történik, hogy a modern tudósok hasonlóságokat találnak az ókori indiánok elmélete és a modern nyelvészet között.

Az ókori indiánok gondolkodásának első emlékműve a „VÉDAS” volt, amely szanszkrit nyelvről fordítva szó szerint „tudást, tudást” jelent. A VÉDÁK, amelyek a Krisztus előtti második és első évezred között alakultak ki, óriási, meghatározó szerepet játszottak az ókori indiai társadalom spirituális kultúrájának, ezen belül a filozófiai gondolkodás fejlődésében.

A VEDAS himnuszokból, imákból, varázslatokból, énekekből, áldozati formulákból és így tovább. Ők az elsők, akik filozófiai értelmezéssel próbálkoznak körülvevő embert környezet. Bár tartalmazzák az embert körülvevő világ félig babonás, félig mitikus, félig vallásos magyarázatát, mégis filozófiai, vagy inkább filozófia előtti, filozófia előtti forrásoknak tekinthetők. Tulajdonképpen az első olyan irodalmi alkotások, amelyekben kísérletet tesznek a filozofálgatásra, i.e. az embert körülvevő világ értelmezései tartalmilag nem különbözhetnek egymástól. A Védák figuratív nyelve egy nagyon ősi vallási világnézetet fejez ki, a világ első filozófiai elképzelését, az embert, erkölcsös élet. A VÉDÁK négy csoportra (vagy részre) vannak osztva. Közülük a legrégebbi a Samhitas (himnuszok). A Samhitas pedig négy kollekcióból áll. Közülük a legkorábbi a Rig Veda, a vallási himnuszok gyűjteménye (kb. másfél ezer évvel Kr. e.). A Védák második része - Brahmanák (rituális szövegek gyűjteménye). A brahmanizmus vallása, amely a buddhizmus megjelenése előtt uralkodott, támaszkodott rájuk. A VED harmadik része az Aranyakas ("erdei könyvek", remeték viselkedési szabályai). A VEDAS negyedik része az Upanisadok, a tulajdonképpeni filozófiai rész, amely Kr.e. ezer évvel keletkezett.

Már ekkor megjelentek az első elemek filozófiai tudat, megkezdődött az első filozófiai tanítások kialakulása (vallási-idealista és materialista egyaránt).

Upanisadok („közelül ülni”, azaz a tanító lábainál, utasításokat kapva; vagy – „titkos, bensőséges tudás”) - olyan filozófiai szövegek, amelyek Kr.e. ezer éve jelentek meg, és formájukban rendszerint a tanárok párbeszédét képviselték. bölcs - tanár a tanítványával vagy egy olyan személlyel, aki keresi az igazságot, és később a tanítványává válik. Összesen körülbelül száz Upanisad ismert. A kiváltó ok problémája, a lét első princípiuma uralja őket, amelynek segítségével minden természeti és emberi jelenség eredetét megmagyarázzák. Az Upanisadokban az uralkodó helyet azok a tanítások foglalják el, amelyek úgy vélik, hogy a spirituális princípium - Brahman vagy Atman - a létezés elsődleges oka és alapelve. A Brahman és az Atman általában szinonimákként használatosak, bár a Brahmant gyakrabban használják Isten, a mindenütt jelenlévő szellem és Atman - a lélek megjelölésére. Az Upanisadoktól kezdve a Brahman és az Atman az egész indiai filozófia (és mindenekelőtt a Védánta) központi fogalmaivá váltak. Egyes Upanisadokban Brahmant és Atmant a világ anyagi kiváltó okával azonosítják – táplálékkal, lehelettel, anyagi elemekkel (víz, levegő, föld, tűz), vagy az egész világgal. A legtöbb Upanisad szövegben Brahmant és Atmant a szellemi abszolútumként, a természet és az ember testetlen kiváltó okaként értelmezik.

Az összes Upanisadon átívelő közös szál az alany (ember) és a tárgy (természet) spirituális esszenciájának azonosságának gondolata, amit a híres mondás tükröz: „Tat tvam asi” („Te vagy” hogy”, vagy „Egy vagy ezzel”).

Az Upanisadok és a bennük megfogalmazott gondolatok nem tartalmaznak logikailag következetes és holisztikus koncepciót. A világ szellemiként és testetlenként való magyarázatának általános túlsúlya mellett más ítéleteket és elképzeléseket is megfogalmaznak, és különösen a világ jelenségeinek kiváltó okának és alapvető alapjainak természetfilozófiai magyarázatára tesznek kísérletet. az ember lényege. Így egyes szövegekben az a vágy, hogy a külső és belső világot négy vagy akár öt anyagi elemből állóként magyarázzák. Néha a világot differenciálatlan lényként, fejlődését pedig bizonyos állapotok egymás utáni áthaladásaként mutatja be ez a lény: tűz, víz, föld vagy gáznemű, folyékony, szilárd. Pontosan ez magyarázza azt a sokféleséget, amely a világban benne rejlik, beleértve az emberi társadalmat is.

A megismerést és a megszerzett tudást az Upanisadokban két szintre osztják: alacsonyabbra és magasabbra. A legalsó szinten csak a környező valóságot ismerheti meg. Ez az ismeret nem lehet igaz, mivel tartalma töredékes és hiányos. A legmagasabb az igazság ismerete, i.e. spirituális abszolútum, a lét e felfogása a maga épségében csak a misztikus intuíció segítségével sajátítható el, ez utóbbi pedig nagymértékben a jógagyakorlatoknak köszönhetően alakul ki. Ez a legmagasabb tudás, amely hatalmat ad a világ felett.

Az egyik a legfontosabb problémákat az Upanisadokban - az ember lényegének, pszichéjének, érzelmi zavarainak és viselkedési formáinak tanulmányozása. Az ókori India gondolkodói felfigyeltek az emberi psziché szerkezetének összetettségére, és olyan elemeket azonosítottak benne, mint a tudat, az akarat, az emlékezet, a légzés, az irritáció, a nyugalom stb. kölcsönhatásuk és kölcsönös befolyásuk hangsúlyos. Kétségtelen eredménynek kell tekinteni az emberi psziché különféle állapotainak jellemzőit, különösen az ébrenléti állapotot, a könnyű alvást, a mély alvást, valamint ezen állapotok függőségét a külső világ külső elemeitől és elsődleges elemeitől.

Az etika területén az Upanisadok túlnyomórészt a világgal szembeni passzív-szemlélődő attitűdöt hirdetik: a lélek megszabadítását minden világi kötődéstől és aggodalomtól a legnagyobb boldogságnak hirdetik. Az Upanisadok különbséget tesznek az anyagi és a szellemi értékek között, a jóság, mint a lélek nyugodt állapota és az érzéki örömök alantas törekvése között. Egyébként az Upanisadokban fogalmazódott meg először a lélekvándorlás (szamszára) és a múltbeli tettekért való megtorlás (karma) fogalma. Itt fejeződik ki az a vágy, hogy meghatározzák az ok-okozati összefüggést az emberi cselekvések láncolatában. Az erkölcsi elvek (dharma) segítségével kísérletet tesznek arra is, hogy az emberi viselkedést létének minden szakaszában korrigálja. Az Upanisadok lényegében az összes vagy csaknem minden későbbi, Indiában megjelent filozófiai mozgalom alapját képezik, mivel olyan gondolatokat mutattak be vagy fejlesztettek ki, amelyek hosszú ideig „táplálták” az indiai filozófiai gondolkodást.

Ha az ókori India filozófiájáról beszélünk, nem szabad megemlíteni a tizennyolc könyvből álló Mahábhárata terjedelmes epikus költeményt. A későbbi epikus korszak filozófiai gondolkodásának fő forrása a „Mahabharata” terjedelmes epikus költemény, amely 18 könyvből áll, és két klán – a Pandavák és a Kauravák – közötti hatalmi harcról mesél. E küzdelem elbeszélése mellett a Mahábhárata különféle könyveiben filozófiai tartalmú szövegek találhatók. Ebből a szempontból a legérdekesebb a „Bhagavad-Gita”, a „Mokshadharma”, „Anugita” és néhány más (Kr. e. VII. század – Kr. u. II. század).

A Mahábhárata filozófiai gondolatainak többsége tartalmukban és irányultságában az Upanisadokban uralkodó nézetek folytatását és továbbfejlesztését képviseli a Brahman-Atmanról vagy a Purusáról mint spirituális abszolútumról, valamint a megváltásról és a béklyóktól való megszabadulásról. a karma és a szamszára. Ellentétben azonban az Upanisadokkal, ahol a filozófia elsősorban egyedi kijelentések és álláspontok formájában, rendezetlen, olykor amorf terminológiával jelenik meg, a Mahábháratában már kialakult és integrált filozófiai fogalmak jelennek meg, amelyek többé-kevésbé egységes értelmezését adják a fő ideológiai problémáknak, az ontológiaitól az etikai és szociológiaiig terjedő, és szigorúbban rögzített és egyértelműbb fogalmi apparátussal rendelkezik.

Ezek közül a fogalmak közül a Samkhya és a vele szorosan összefüggő jóga tanítása, amelyekről esetenként már az Upanisadokban is szó esett, az eposzban e fogalmak közül a fő jelentőségűvé válik. Igaz, ezek a tanítások a Mahábhárata különböző részein eltérően jelennek meg, de mindenhol a prakriti vagy pradhana (anyag, természet) álláspontján alapulnak, mint minden létező létezés forrása (beleértve a pszichét és a tudatot is), és függetlenek ez és a tiszta szellem, amelyre nincs hatással módosításai – Purusha (más néven Brahman, Atman).

Az egyik filozófiai szempontból a legnagyobb érdeklődésre számot tartó könyv a Bhagavad Gita (isteni ének). Az Upanisadoktól eltérően, ahol a filozófia egyedi kijelentések és rendelkezések formájában jelenik meg, itt megjelennek a már kidolgozott és integrált filozófiai fogalmak, amelyek a világnézeti problémák értelmezését adják. E fogalmak között elsődleges fontosságú a Samkhya és a szorosan kapcsolódó jóga tanítása, amelyeket az Upanisadok alkalmanként említettek. A fogalom alapja a prakrit (anyag, természet), mint minden létezés (beleértve a pszichét, a tudatot) és a tőle független tiszta szellem - Purusha (más néven Brahman, Atman) pozíciója. A világkép tehát dualista, két elv felismerésén alapul.

A Bhagavad Gita fő tartalma Krisna isten tanításaiból áll. Krishna Isten az indiai mitológia szerint Visnu isten nyolcadik avatárja (inkarnációja). Isten Krisna arról beszél, hogy minden embernek el kell látnia társadalmi (varna) funkcióit és kötelességeit, közömbösnek kell lennie a világi tevékenység gyümölcsei iránt, és minden gondolatát Istennek kell szentelnie. A Bhagavad Gita az ősi indiai filozófia fontos gondolatait tartalmazza: a születés és a halál misztériumáról; a prakriti és az emberi természet kapcsolatáról; a génekről (három, a természetből született anyagi princípium: tamas - inert inert princípium, radzsasz - szenvedélyes, aktív, izgalmas princípium, szattva - felemelő, megvilágosodott, tudatos princípium). Szimbólumaik rendre fekete, piros és fehér, a színek, amelyek meghatározzák az emberek életét; O erkölcsi törvény(dharma) kötelességteljesítés; a jógi útjáról (olyan személy, aki a jógának szentelte magát - a tudat fejlesztése); valódi és nem valódi tudásról. Az ember fő erényeit egyensúlynak, a szenvedélyektől és vágyaktól való elszakadásnak, valamint a földi dolgoktól való elszakadásnak nevezik.

III. Vallási kultusz az ókori Indiában

India ezer éves kulturális hagyománya szoros összefüggésben alakult ki népének vallási eszméinek fejlődésével. A fő vallási mozgalom a hinduizmus volt. Ennek a vallásnak a gyökerei az ókorba nyúlnak vissza.

A védikus korszak törzseinek vallási és mitológiai elképzeléseit az akkori kor emlékei - a Védák - alapján lehet megítélni, amelyek gazdag mitológiáról, vallásról és rituáléról tartalmaznak anyagot. A védikus himnuszok szent szövegek voltak és tartják őket Indiában; szóban adták át nemzedékről nemzedékre, és gondosan megőrizték. Ezeknek a hiedelmeknek a halmazát védizmusnak nevezik. A védizmus nem volt pánindiai vallás, hanem csak Kelet-Pandzsábban és Uttar Prodeshben virágzott, ahol indoárja törzsek csoportja lakott. Ő volt a Rigveda és más védikus gyűjtemények (samhita) alkotója.

A védizmust a természet egészének istenülése (az égi istenek közössége által) és az egyes természeti ill. társadalmi jelenségek: Tehát Indra a mennydörgés és az erős akarat istene; Varuna a világrend és az igazságosság istene; Agni - a tűz és a tűz istene; Soma a szent ital istene. Összesen 33 istent tekintenek a legmagasabb védikus istenségnek. A védikus korszak indiánjai az egész világot 3 szférára osztották fel - ég, föld, antarizhna (a köztük lévő tér), és ezekhez a szférákhoz bizonyos istenségek társultak. Az ég istenei közé tartozott Varuna; a föld isteneinek – Agninak és Somának. Nem volt szigorú istenhierarchia; egy konkrét istenhez fordulva a védikus nép sok isten jellemzőivel ruházta fel. Mindennek a teremtője: istenek, emberek, föld, ég, nap - egy bizonyos elvont istenség, Purusha volt. Körülötte mindent - növényeket, hegyeket, folyókat - isteninek tartottak, és valamivel később megjelent a lélekvándorlás tana. A védikus nép azt hitte, hogy a halál után a szentek lelke a mennybe kerül, a bűnös lelke pedig Jama földjére. Az istenek, akárcsak az emberek, képesek voltak meghalni.

A védizmus számos vonása bekerült a hinduizmusba, ez egy új szakasz volt a spirituális élet fejlődésében, pl. az első vallás megjelenése.

A hinduizmusban a Teremtő Isten kerül előtérbe, és az istenek szigorú hierarchiája jön létre. Megjelenik Brahma, Shiva és Visnu istenek Trimurtija (háromság). Brahma a világ uralkodója és teremtője, ő volt felelős a társadalmi törvények (tharmas) felállításáért a földön, a varnákra való felosztásért; a hitetlenek és bűnösök büntetője. Visnu az őrző isten; Shivu a pusztító isten. Az utolsó két isten növekvő különleges szerepe a hinduizmusban két irányzat – a vaisnavizmus és a shaivizmus – kialakulásához vezetett. Hasonló tervet rögzítettek a Puránák szövegei is - a hindu gondolkodás fő emlékei, amelyek az i.sz. első században alakultak ki.

A korai hindu szövegek Visnu tíz avatárjáról (leszállásáról) beszélnek. A nyolcadikban Krsna, a Yadava törzs hőse képében jelenik meg. Ez az ovatara kedvenc cselekményévé vált, hőse pedig számos mű szereplője lett. A Krisna-kultusz olyan népszerűségre tett szert, hogy a visnaizmusból egy azonos nevű mozgalom alakult ki. A kilencedik avatara, ahol Visnu Buddha alakjában jelenik meg, a buddhista eszmék hinduizmusba való bevonásának eredménye.

Siva kultusza, aki a főistenek hármasában a pusztítást személyesítette meg, nagyon korán nagy népszerűségre tett szert. A mitológiában Shivát különböző tulajdonságokkal társítják – aszketikus termékenységi istenség, az állatállomány patrónusa és sámántáncos. Ez arra utal, hogy a helyi hiedelmek keveredtek Shiva ortodox kultuszába.

Az indiánok azt hitték, hogy nem lehetsz hinduvá – csak annak születhetsz; hogy a varna, a társadalmi szerep örökre előre meghatározott, és ennek megváltoztatása bűn. A hinduizmus különösen erősödött a középkorban, és a lakosság fő vallásává vált. A hinduizmus „könyvek könyve” volt és maradt a „Bhagavad Gita”, a „Mahabharata” etikai költemény része, amelynek középpontjában az Isten iránti szeretet áll, és ezen keresztül a vallási felszabaduláshoz vezető út.

A buddhizmus sokkal később fejlődött ki Indiában, mint a védizmus. E tanítás megalkotója, Sidgartha Shanyamuni 563-ban született Lumbinában, Kshatriya családban. 40 éves korára elérte a megvilágosodást, és Buddhának hívták. Tanításai megjelenésének idejéről nem lehet pontosabban megmondani, de tény, hogy Buddha valódi történelmi személy.

A buddhizmus eredete nemcsak a brahmanizmushoz kötődik, hanem az ókori India más vallási és vallásfilozófiai rendszereihez is. Ezen összefüggések elemzése azt mutatja, hogy a buddhizmus megjelenését is objektív társadalmi folyamatok határozták meg, és ideológiailag előkészítették. A buddhizmus nem egy olyan lény „kinyilatkoztatásából”, aki elérte az isteni bölcsességet, ahogy azt a buddhisták állítják, vagy egy prédikátor személyes kreativitásából, ahogy a nyugati buddhisták általában hiszik. De a buddhizmus nem létező eszmék mechanikus gyűjteménye. Rengeteg újdonságot vezetett be bennük, melyeket éppen a megjelenése korszakának társadalmi körülményei generáltak.

Kezdetben az új vallási tanítás elemeit, amint azt a buddhista hagyomány állítja, a szerzetesek szóban adták át tanítványaiknak. Viszonylag későn - a 2-1. században - kezdtek irodalmi formát kapni. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Fennmaradt a buddhista kanonikus irodalom páli korpusza, amelyet Kr.e. 80 körül hoztak létre. Srí Lankára, és később „tipitakának” (szanszkrit - „tripitakának”) – „a törvény három kosarának” nevezték.

A 3-1. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a Krisztus utáni első századokban. A buddhizmus továbbfejlődik, különösen Buddha koherens életrajza jön létre, és kialakul a kanonikus irodalom. A szerzetesi teológusok logikai „igazolásokat” dolgoznak ki a fő vallási dogmákra, amelyeket gyakran „a buddhizmus filozófiájának” neveznek. A teológiai finomságok a szerzetesek viszonylag szűk körének tulajdonai maradtak, akiknek lehetőségük volt minden idejüket a tudományos vitáknak szentelni. Ezzel párhuzamosan a buddhizmus egy másik, erkölcsi és kultikus oldala is kialakult, i. "út", amely mindenkit a szenvedés végére vezethet. Ez az „út” voltaképpen az az ideológiai fegyver, amely évszázadokon át segített engedelmességben tartani a dolgozó tömegeket.

A buddhizmus az egyéni kultusz területéhez kapcsolódó technikával gazdagította a vallásgyakorlást. Ez a vallási magatartás egy olyan formájára vonatkozik, mint a bhavana - az önmagunkba, a belső világba való elmélyülés a hitigazságok koncentrált reflexiója céljából, amely a buddhizmus olyan irányzataiban terjedt tovább, mint a „Chan” és a „Zen”. Sok kutató úgy véli, hogy a buddhizmusban az etika központi helyet foglal el, és ez inkább etikai, filozófiai tanítássá teszi, és nem vallássá. A buddhizmusban a legtöbb fogalom homályos és kétértelmű, ami rugalmasabbá és a helyi kultuszokhoz és hiedelmekhöz való alkalmazkodóbbá teszi, képes átalakulni. Így Buddha követői számos szerzetesi közösséget alkottak, amelyek a vallás terjedésének fő központjaivá váltak.

A mauriánus korszakra a buddhizmusban két irány alakult ki: a szthaviravadinok és a mahaangikák. Ez utóbbi tanítás képezte a mahajána alapját. A legrégebbi mahájána szövegek már a Krisztus előtti első században megjelennek. A mahajána tanban az egyik legfontosabb a Bodhiszattva tanítása, egy olyan lény, amely képes Buddhává válni, megközelíti a nirvánát, de az emberek iránti könyörületből nem lép be ebbe. Buddhát nem valóságos személynek, hanem legfelsőbb abszolút lénynek tekintették. Buddha és Bodhiszattva is a tisztelet tárgya. A mahájána szerint a nirvána elérése a Bodhiszattván keresztül történik, és emiatt az i.sz. első században a kolostorok nagylelkű felajánlásokat kaptak a hatalmaktól. A buddhizmus két ágra: Hinayana ("kis jármű") és Mahayana ("nagy jármű") felosztását elsősorban India egyes részein a társadalmi-politikai életkörülmények közötti különbségek okozták. A Hinayana, amely szorosabban kapcsolódik a korai buddhizmushoz, Buddhát olyan emberként ismeri el, aki megtalálta az üdvösséghez vezető utat, amelyet csak a világból való kivonulással – a szerzetességgel – tartanak elérhetőnek. A mahájána nemcsak a remete szerzetesek, hanem a laikusok üdvösségére épül, és a hangsúly az aktív prédikálótevékenységen, a közéleti és állami életbe való beavatkozáson van. A mahájána, a hinájánával ellentétben, könnyebben alkalmazkodott Indián túli terjedéshez, számos hiedelem és mozgalom létrejöttét eredményezte; Buddha fokozatosan a legmagasabb istenséggé vált, templomokat építettek a tiszteletére, és vallási cselekedeteket hajtottak végre.

Fontos különbség a Hinayana és a Mahayana között, hogy a Hinayana teljesen elutasítja az üdvösséghez vezető utat azon nem szerzetesek számára, akik önként lemondtak a világi életről. Mahájánában fontos szerep a bódhiszattvák kultusza – olyan egyének, akik már képesek belépni a nirvánába, de eltitkolják a végső cél elérését, hogy segítsenek másoknak, nem feltétlenül a szerzeteseknek, annak elérésében, és ezáltal a világ elhagyásának követelményét a befolyásolás felhívásával helyettesítik. .

A korai buddhizmust a rituálé egyszerűsége jellemzi. Fő eleme: Buddha kultusza, prédikáció, Guatama születésével, megvilágosodásával és halálával kapcsolatos szent helyek tisztelete, sztúpák imádata - vallási épületek, ahol a buddhizmus ereklyéit őrzik. A mahájána hozzáadta a bódhiszattvák tiszteletét Buddha kultuszához, bonyolítva ezzel a szertartást: imákat és különféle varázslatokat vezettek be, áldozatokat kezdtek gyakorolni, és csodálatos szertartás alakult ki.

Mint minden vallás, a buddhizmus is magában foglalta az üdvösség gondolatát - a buddhizmusban „nirvánának” nevezik. Ezt csak bizonyos parancsolatok betartásával lehet elérni. Az élet a vágy, a földi lét utáni vágy és annak örömei kapcsán felmerülő szenvedés. Ezért az embernek fel kell adnia vágyait, és követnie kell a „nyolcas ösvényt” – az igaz nézeteket, az igazságos magatartást, az igazságos erőfeszítést, az igazságos beszédet, az igaz gondolatokat, az igaz emlékezést, az igaz életet és az önfejlesztést. Az etikai oldal óriási szerepet játszott a buddhizmusban. A Nyolcrétű Ösvényt követve az embernek önmagára kell hagyatkoznia, és nem kell külső segítséget kérnie. A buddhizmus nem ismerte el a teremtő isten létezését, akitől a világon minden múlik, beleértve az emberi életet is. Az ember minden földi szenvedésének oka személyes vakságában rejlik; képtelenség feladni a világi vágyakat. Csak a világgal szembeni összes reakció kioltásával, a saját „én” elpusztításával érhető el a nirvána.

IV. Pontos tudományok

Az ókori indiánok felfedezései az egzakt tudományok területén befolyásolták az arab és az iráni-perzsa tudományok fejlődését. Aryaphata tudós, aki az i.sz. 5. és 6. század elején élt, tiszteletreméltó helyet foglal el a matematika történetében. A tudós ismerte a „pi” jelentését, és eredeti megoldást javasolt a lineáris egyenletre. Ráadásul az ókori Indiában vált először tizedessé a számrendszer. Ez a rendszer képezte a modern számozás és aritmetika alapját. Az algebra fejlettebb volt; a „digit”, „sine”, „root” fogalmak pedig először az ókori Indiában jelentek meg. Az ókori indiai matematikusok eredményei felülmúlták az ókori Görögországban e tudásterületeken végzetteket.

A csillagászatról szóló ókori indiai értekezések e tudomány igen magas fejlődését jelzik. Az ókori tudománytól függetlenül Aryaphata indiai tudós kifejtette a Föld tengelye körül forgó gondolatát, amiért a papok dühösen elítélték. A decimális rendszer bevezetése megkönnyítette a pontos csillagászati ​​számításokat, bár az ókori indiánok nem rendelkeztek csillagvizsgálókkal vagy teleszkópokkal.

Az Ayurveda, a hosszú élet tudománya még mindig nagy becsben van Indiában. Az ókorban keletkezett. Az ókori indiai orvosok a gyógynövények tulajdonságait és az éghajlat emberi egészségre gyakorolt ​​hatását tanulmányozták. Nagy figyelmet fordítottak a személyes higiéniára és az étrendre. A sebészet is magas szinten volt; körülbelül háromszáz olyan műtétet ismerünk, amelyeket az ókori indiai orvosok képesek voltak végrehajtani; ezen kívül 120 sebészeti műszert említenek. A ma népszerű tibeti orvoslás az ősi indiai ájurvéda tudományán alapul.

Az ókori indiai orvosok úgy vélték, hogy az emberi test három fő létfontosságú lére épül: a szélre, az epére és a váladékra – ezeket a mozgás, a tűz és a lágyulás elveivel azonosították. Az indiai orvoslás különös figyelmet fordított az emberi szervezetre gyakorolt ​​hatásra természeti viszonyok, valamint az öröklődés. Voltak értekezések az orvosi etikáról is.

Mindezeket a tényeket összefoglalva meg kell jegyezni, hogy a tudás tisztelete az megkülönböztető vonás Indobuddhista kultúra. Számos ország szakemberei érkeztek Indiába tanulni. India számos városában volt olyan egyetem, ahol vallási és filozófiai szövegeket, csillagászatot, asztrológiát, matematikát, orvostudományt és szanszkrit tanultak. De jellemző, hogy az euklideszi geometria nem jelent meg az indiai tudományban. És ez nem véletlen. Az indobuddhista kulturális hagyomány nem volt különösebben racionális. Az indiai tudósokat nem érdekelte a logika tudományos tudás, inkább az univerzum titkaival és a számítás gyakorlati kérdéseivel, a naptárkészítéssel és a térbeli formák mérésével foglalkoztak.

V. Építészet és festészet

Az ókori India első építészeti és képzőművészeti emlékei a korszakból származnak Harappai civilizáció, de a legszembetűnőbb példák a Kushano-Gupta korszakban születtek. Mind a vallási, mind a világi jellegű műemlékek magas művészi érdemeik voltak.

Az ókorban a legtöbb építmény fából épült, ezért nem őrizték meg. Chendragupta király palotája fából épült, és a mai napig csak a kőoszlopok maradványai maradtak fenn. A Krisztus utáni első századokban a követ széles körben kezdték használni az építőiparban. Ennek az időszaknak a vallási építészetét barlangkomplexumok, templomok és sztúpák (Buddha ereklyéit rejtő kőépítmények) képviselik. A barlangkomplexumok közül a legérdekesebbek Karl és Ellora városában találhatók. A karlai barlangtemplom közel 14 m magas, 14 m széles és körülbelül 38 m hosszú. Számos szobor és sztúpa található itt. A Gupta-korszakban megkezdődött az ellorai barlangkomplexum építése, amely több évszázadon át folytatódott. Az indiai építészet remekei közé tartozik a sancsi hindu templom és az ott található buddhista sztúpa is.

Az ókori Indiában számos szobrászati ​​iskola működött, amelyek közül a legnagyobb a Gandhara, a Mathura és az Amaravati iskola volt. A fennmaradt szobrok többsége is vallási jellegű volt. A szobrászat olyan magasságot ért el, hogy megalkotásukra számos speciális irányelv és szabály vonatkozott. Olyan ikonográfiai technikákat fejlesztettek ki, amelyek a különböző vallási hagyományok között eltérőek voltak. Volt buddhista, janiya és hindu ikonográfia.

A Gandhara iskola három hagyományt egyesített: buddhista, görög-római és közép-ázsiai. Itt keletkeztek az első képek Buddháról, és mint istenről; ezek a szobrok bodhiszattvák szobrait is ábrázolták. A Mathura iskolában, amelynek hajnala egybeesik a kusan korszakkal, különleges jelentése világi környezetet kap a tisztán vallásos építészeti kompozíciókkal együtt. Ugyanilyen korán megjelentek itt Buddha képei. A Mathura iskolát a korábbi mauriánus művészet befolyásolta, és egyes szobrok harappai hatást jeleznek (anyaistennők, helyi istenségek alakjai stb.). Más szobrászati ​​iskolákhoz képest az Amaravati iskola magába szívta az ország déli részének hagyományait és a buddhista kánonokat. A későbbi szobrokban megőrizték, befolyásolva a művészetet Délkelet-Ázsiaés Sri Lanka.

Az ókori indiai művészet szorosan összekapcsolódott a vallással és a filozófiával. Ezen túlmenően, mindig az alsó kasztnak szólt - a parasztoknak, hogy közvetítsék számukra a karma törvényeit, a dharma követelményeit stb. Az indiai művész költészetben, prózában, drámában és zenében a természettel azonosította magát annak minden hangulatában, és reagált az ember és az univerzum kapcsolatára. Végül pedig az istenszobrokkal szembeni vallási előítéletek jelentős hatással voltak az indiai művészet fejlődésére. A Védák az istenkép ellen szóltak, és Buddha képe csak a buddhizmus fejlődésének késői időszakában jelent meg a szobrászatban és a festészetben.

Az ősi indiai társadalom művészeti kultúráját mélyen befolyásolta a hinduizmus, a buddhizmus és az iszlám.

A nevezett vallási és filozófiai rendszerek prizmáján keresztül megvalósuló művészi és képzeletbeli felfogást az emberről és a környező világról alkotott kép kifinomultsága, az építészeti formák tökéletessége fémjelzi.

Az ókori indiai festészet leghíresebb emléke az Ajanta-barlangok falfestményei. 150 év alatt az ókori kézművesek a sziklába vésték ezt a templomot. Ebben a 29 barlangból álló buddhista komplexumban festmények borítják a belső falakat és mennyezeteket. Különféle jelenetek találhatók Buddha életéből, mitológiai témák, jelenetek a mindennapi életből és palotai témák. Minden rajz tökéletesen megőrzött, mert... Az indiánok jól ismerték a tartós festékek titkait és a talaj megerősítésének művészetét. A színválasztás a cselekménytől és a szereplőktől függött. Az isteneket és a királyokat például mindig fehérnek ábrázolták. Az Ajanta hagyomány hatással volt Sri Lanka és India különböző részei művészetére.

A régi indiai kultúra másik jellemző vonása a szerelem istenének - Kama - imádásának gondolatának művészi képekben való kifejezése. Ez a jelentés azon a tényen alapult, hogy az indiánok egy isten és istennő házasságát a kozmikus teremtés folyamatának tekintették. Ezért a templomokban gyakoriak a szoros ölelésben lévő Isten büntetésének képei.

Következtetés

Az új korszak kezdetére az ókori indiai költészet (védák) és eposz (Mahabharata és Ramayana) csodálatos műveit végül formálissá és lejegyezték, amelyeket kezdetben szájról szájra adták tovább.

Népi mesegyűjtemények is megjelennek (Panchatantra, azaz Öt könyv).

Az 5. században HIRDETÉS az ókori India legnagyobb drámaíróját, Kalidasát állítják elő. Drámái közül a főszereplőről, a király által szeretett gyönyörű remeteről elnevezett „Shakuntala” különös hírnevet szerzett.

A vidéki Indiában különféle filozófiai iskolák alakultak ki, köztük a materialista is. Így Charvaka tanítása szerint a tudás egyetlen forrása a tapasztalat. A lélekvándorlásról szóló, Indiában oly elterjedt tant teljesen elutasítják, és magát a lelket is elismerik a testtől elválaszthatatlannak.

A többi öntözéses mezőgazdasághoz hasonlóan Indiában is nagy fejlődést ért el a csillagászat és a matematika. Itt egyfajta naptárat hoztak létre. Az év 360 napból állt, és a csillagászati ​​évvel való egyenlethez ötévente egy szökőhónapot adtunk.

Az V-VI. században. HIRDETÉS Az indiai tudósok ismerték a Föld gömbszerűségét és a gravitáció törvényét, valamint a Föld forgását a tengelye körül. A középkorban ezeket a tudományos felfedezéseket az arabok kölcsönözték az indiánoktól.

Az Indus-völgyben már a protoindiai időszakban (Kr. e. III-II. évezred) is kialakult a decimális számrendszer. Ezt követően a matematika bizonyos tekintetben magasabb szintre lép, mint a többi ókori nép. Így csak Indiában használták a nullát jelző jelet. Az általunk arabnak nevezett számokat a rómaiakkal ellentétben valójában az ősi indiánok találták ki, és tőlük adták át az araboknak. Az arab algebrát az indiai algebra is befolyásolta.

Az ókori indiai vegyészek kénsavat, sósavat és salétromsavat vontak ki. Az orvosok a betegségek bizonyos rendszerezésének kidolgozására törekedtek, és elméletet alkottak a test fő nedveiről. Számos nyelv és dialektus jelenléte Indiában tette szükségessé a filológiai kutatást. A tudós Brahman Panini, aki az 5-4. században élt. Kr.e. megalkotta a „megtisztított” nyelvtanát, i.e. irodalmi nyelv (szanszkrit).

Az ősi indiai építészet legfigyelemreméltóbb emlékei a kupolákkal (sztúpákkal) rendelkező épületek és az eredeti barlangtemplomok. BAN BEN barlangtemplomok Ajanta sokszínű freskókat őrzött meg, amelyek valósághűségükben figyelemre méltóak (Kr. u. I-III. század).

Az indiai kultúra jelentős hatást gyakorolt ​​Közép- és Kelet-Ázsia országaira (főleg a buddhizmus térhódítása miatt). India az arabokon keresztül hatott a nyugati világra.

Hivatkozások

„India története”, K.A. Antonova, M 1993

Ókori civilizációk - M., 1989

Bevezetés a kultúratudományba - M., 1995

Kulturológia - M, 1995

Bongard-Levin T.M. „Ősi indiai civilizáció”, M., 1993