Bizánc kulturális fejlődése. A bizánci kultúra jellemzői

Bizánci Birodalom két korszak fordulóján keletkezett - a késő ókor összeomlása és a középkori társadalom megszületése a Római Birodalom keleti és nyugati részre szakadása következtében.. Birtokait két kontinensre terjesztő Bizánc földrajzi helyzete - ban Európa és Ázsia, és néha Afrika területeire is kiterjesztette hatalmát, ezt a birodalmat egyfajta összekötő kapocslé tette Kelet és Nyugat között. Görög-római és keleti hagyományok rányomta bélyegét a bizánci társadalom közéletére, államiságára, vallási és filozófiai eszméire, kultúrájára és művészetére. Bizánc azonban a maga útját járta történelmileg, sok tekintetben különbözik a keleti és nyugati országok sorsától, amely meghatározta kultúrájának jellemzőit.

Az európai, sőt az egész világkultúra történetében a bizánci civilizáció is hozzátartozik különleges hely, ünnepélyes pompa, belső nemesség, formai kecsesség és gondolati mélység jellemzi. A görög-római világ és a hellenisztikus kelet örökségét magába szívó Bizánci Birodalom ezeréves fennállása során egyedülálló és igazán ragyogó kultúra központja volt. Ráadásul egészen a XIII. Bizánc az oktatás fejlettségi szintjét, a szellemi élet intenzitását és az objektív kultúraformák színes csillogását tekintve kétségtelenül minden országot megelőzött. középkori Európa.

A bizánci kultúra jellemzői a következő:

1) nyugati és keleti elemek szintézise a társadalom anyagi és szellemi életének különböző szféráiban, a görög-római hagyományok uralkodó helyzetével;

2) a hagyományok nagymértékű ápolása ősi civilizáció, amely Bizáncban a humanista eszmék kibontakozásának alapjául szolgált, és megtermékenyítette a reneszánsz európai kultúráját;

3) A Bizánci Birodalom a széttöredezett középkori Európával ellentétben megőrizte állampolitikai doktrínáit, ami nyomot hagyott különböző területeken kultúra, nevezetesen: a kereszténység egyre erősödő befolyása mellett a világi művészi kreativitás soha nem halványult el;

4) az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbség, amely a keleti ortodox teológusok és filozófusok filozófiai és teológiai nézeteinek eredetiségében, a dogmatikában, a liturgiában és a rituálékban nyilvánult meg. ortodox templom, Bizánc keresztény etikai és esztétikai értékrendszerében.

A bizánci kultúra kialakulása a kora Bizánc mélyen ellentmondásos ideológiai életének légkörében zajlott. Ekkor alakult ki a bizánci társadalom ideológiája, a keresztény világnézeti rendszer, amely az ókori világ filozófiai, etikai, esztétikai és természettudományi nézeteivel folytatott keserves küzdelemben jött létre.

BAN BEN hazafias irodalom a kora bizánci korban Caesareai Bazil, Nazianzi Gergely és Nyssai Gergely műveiben, Aranyszájú János beszédeiben, ahol a középkori keresztény teológia alapjait fektették le, a korai kereszténység és a neoplatonikus eszmék ötvözését látjuk. filozófia, az ősi retorikai formák paradox összefonódása az újjal ideológiai tartalom. A kappadókiai gondolkodók Caesareai Basil, Nyssai Gergely és Nazianzusi Gergely lefektették a bizánci filozófia alapjait. Filozófiai konstrukcióik a hellén gondolkodás ókori történetében gyökereznek. A hazafias filozófia középpontjában a lét jóként való felfogása áll, amely egyfajta igazolást ad a kozmosznak, következésképpen a világnak és az embernek. Nyssai Gergelynél ez a fogalom néha a panteizmushoz közelít.

Konstantin Porphyrogenitus, saját költségén, kiterjedt gyűjteményeket és művek enciklopédiáit adott ki régi irodalom, amelyek megritkultak. Az ő megrendelésére történelmi enciklopédiát állítottak össze.

A bizánci korszak 1453-ban ér véget, amikor Konstantinápolyt elfoglalták a szeldzsuk törökök, és az utolsó császár, Constantine Palaiologos meghalt a csatatéren. A bizánci irodalom hanyatlását „Konstantinápoly bukása miatti kiáltások”, történelmi elavultságának gyötrelme és szégyene kísérik.

4. Bizánc freskófestménye

A bizánci freskófestmény alig maradt fenn. A mozaikok tartósabbnak bizonyultak, és jellemzőek a bizánci szín- és pompavágyra. Márvány- és színes kőkockákból antik mozaikokat készítettek a boltozat díszítésére.

Ismeretesek a firenzei mozaikok is, amelyeket szorosan egymáshoz illesztett márvány- és kődarabokból készítenek inlay technikával. A bizánci mozaikokat smaltból (zománccal festett üvegdarabokból) készítettek falak és boltozatok díszítésére.

A palota mozaikkompozíciói (Konstantinápoly, Palermo) vadászatot vagy pásztorjeleneteket ábrázolnak. De többnyire bizánci mozaikok találhatók a templomokban.

5. Bizánc díszítő- és iparművészete

Miniatűr könyv

A bizánci könyvminiatúrák sokszínűek: vannak példák az ünnepélyes stílusra és a valósághűbbek, színesebbek és szigorúbbak is, amelyek a császári és szerzetesi iskolákhoz tartoznak.

Kerámia és üveg

A bizánci kerámiát még mindig kevesen tanulmányozzák. Eleinte egyszínű mázas edényeket készítettek, a 9. századtól. öntött dombormű volt. A legnagyobb érdeklődésre a domború és homorú, dekoratív motívumokkal díszített burkolólapok tartoznak. A lapos csempék a Szűzet és a Gyermeket vagy a szenteket ábrázolták. A kompozíció gyakran sok csempéből állt. Később az edények polikrómmá váltak. 9. századtól A sgraffito technikát alkalmazzák, vagyis a máz mentén karcolják, vagy széles mázfelületeket távolítanak el.

Ha már üvegről beszélünk, akkor a legfigyelemreméltóbbak a valódi üvegből készült, színes zománcokkal borított, ólombevonatú ólomüveg ablakok, amelyeket a Chora-kolostor (Kahriye Jami Konstantinápolyban) apszisának ablakaiban találtak. 1120-nál később. Az Istenszülőt, Krisztust emberi méretben ábrázolják, a szenteket gazdag bizánci ruhában, a hátteret medalionok, rozetták, fürtök díszítik. Színek - kék, zöld, bíbor.

Ékszer és fémmegmunkálás

Niellót, gyöngyöt, drágaköveket, és főleg zománcot használtak az ékszerekben. A bizánci ékszerészek élvezték a legnagyobb hírnevet zománcaik palettájának nagyszerűsége miatt. Ezek cloisonné zománcok: keresztek, szentkönyvek keretei, koronák. A zománcok néha tömörek, de gyakrabban arany alapon: a bizánciak azt hitték, hogy ez a fém borítja az eget, és nagyra értékelték az aranyat. A legérdekesebbek a limburgi ereklyetartó és a magyar korona tárgyai. A királyi műhelyekben készültek, de az ezüsttermékek rosszabbak, mint az arany termékek.

Az ajtók bronzból készültek (a Hagia Sophia ajtói - finom díszítőmintával és gravírozással). A bizánciak számos templomajtó-rendelést kaptak az európai országokból, ezen kívül készítettek áttört bronz lampadoforokat, kereszteket, füstölőket, táblákat (tányérokat), királyi ajtókat (oltárajtókat).

Kő

A kőmetsző művészet területén a bizánciak csak példákat hagytak az építészeti dekorációra, például a Hagia Sophia fővárosait. A faragvány nagyon finom, néha elefántcsont-faragásra emlékeztet. A szobrászati ​​dombormű lapos, áttört, bőséges virágmintákkal.

Szövetek

A szövetek bizánci eredetének hitelességét elsősorban a díszítés határozhatja meg: kedvenc motívuma egy állatfigurát tartalmazó kör (oroszlán, elefánt, sas - a hatalom szimbóluma). Megmaradtak az aranyfonallal hímzett selyemek. Ebből a selyemből készül a Dalmatica, Nagy Károly tágas, hosszú köntöse.

6. Ikonfestés Bizáncban

Bizánc az ikonfestészet szülőhelye. Az ikonfestészet vizuális technikáinak gyökerei egyrészt benne vannak könyv miniatűr, amelyből a paletta finom írását, légiességét és kifinomultságát kölcsönözték. Másrészt a Fayum-portrén, amelyből ikonográfiai képek hatalmas szemeket örököltek, arcukon a gyászos leválás bélyegét és aranyszínű hátteret. A Fayum-portré a keleti temetkezési kultusz része. Úgy tűnt, hogy az ábrázolt személy bent van másik világ. Az ilyen portrék enkausztikus technikával készültek, a háttérbe égetett viaszfestékekkel, ami a portrénak fizikai meleget adott.

Az ikonfestészet célkitűzései az istenség testképben való megtestesülése. Maga az „ikon” szó görögül „képet” vagy „képet” jelent. Arra a képre kellett volna emlékeztetnie, amely felvillan az imádkozó elméjében. Ez egy „híd” az ember és az isteni világ között, egy szent tárgy. A keresztény ikonfestőknek nehéz feladatot sikerült megvalósítaniuk: képi, anyagi eszközökkel közvetítették a megfoghatatlant, a szellemiséget és az éterit. Ezért az ikonográfiai képeket az alakok extrém dematerializációja jellemzi, kétdimenziós árnyékokká redukálva a tábla sima felületén, aranyszínű háttérrel, misztikus környezettel, nem síkkal vagy térrel, hanem valami bizonytalansággal, ami villog a lámpák fényében. . Az arany színt nemcsak a szem, hanem az elme is isteninek érzékelte. A hívők „Tábornak” hívják, mert a bibliai legenda szerint Krisztus színeváltozása a Tábor-hegyen történt, ahol vakító arany ragyogásban jelent meg képe. Ugyanakkor Krisztus, Szűz Mária, az apostolok és a szentek valóban élő emberek voltak, akiknek földi vonásai voltak.

Az ikon építészeti felépítése és az ikonfestés technológiája a céljáról: a szakrális kép viselésére vonatkozó elképzelésekkel összhangban alakult ki. Az ikonokat táblákra írták és írják, leggyakrabban ciprusra. Több tábla dübelekkel van összefogva. A táblák tetejét gesso, halenyvvel készült alapozó borítja. A gessót simára csiszolják, majd egy képet visznek fel: először egy rajzot, majd egy festőréteget. Az ikont mezők, egy középpont - a központi kép és egy bárka - egy keskeny csík különbözteti meg az ikon kerülete mentén. A Bizáncban kifejlesztett ikonográfiai képek is szigorúan megfelelnek a kánonnak.

A kereszténység első három évszázadában gyakoriak voltak a szimbolikus és allegorikus képek.

Krisztust bárányként, horgonyként, hajóként, halként, szőlőtőként és jó pásztorként ábrázolták. Csak a IV-VI. században. Kezdett kialakulni az illusztratív és szimbolikus ikonográfia, amely az egész keleti keresztény művészet szerkezeti alapjává vált,

7. A művészi kultúra fejlesztése

A hellenisztikus művészet, amely virágkorában sem volt egységes, többre adott okot művészeti iskolák: Egyiptomban kopt, Perzsiában szászáni, szír stb. Megváltozott a latin nyugat és a görög kelet (Bizánc). A hellenisztikus alapok és a keresztény ideológia azonban meghatározta az egyes ágak hasonlóságát a középkori művészet tárgyaiban, formáiban, technológiájában, technikáiban, és elmosta a határokat.

Kölcsönös befolyásolás és áthatolás volt a fő irány megtartása mellett. Változás és földrajzi határok Bizánci művészet: Kaukázusiak Kaukázusontúl, Kis-Ázsia, Dél-Olaszország, Szíria, Palesztina, Sínai-félsziget, Görögország, Alsó-Egyiptom Adriai-tenger partja. szláv országok Balkán-félsziget belépnek, majd elhagyják a bizánci művészet területét. A változó gazdaság és társadalmi struktúra a művészet, tárgyai, stílusai és technikai elveinek gördülékenységét díjazza. Ezt elősegíti a kulturálisan aktív központok földrajzának állandó változása is. Ezért el kell hagyni a bizánci kultúra tehetetlenségéről szóló jelenlegi elképzeléseket, amelyek Nyugat-Európa a vallási különbségek és a kultúra fejlődésének különbségei alapján (a reneszánsz középkor megvetése).

A tulajdonképpeni bizánci művészet a 7. században kezdődik, de az ősi hagyomány Bizáncban soha nem szakadt meg, és az ősi lánc visszafogta a művészet fejlődésének lépéseit, amely nagyrészt a kulturális örökség továbbadása és a szellemi nevelés funkcióját töltötte be. Konstantinápoly (Második Róma) volt a legszigorúbban kötve a múlt hagyományaihoz. Bármilyen származású uralkodó követelte a római modellek utánzását, az építészek és művészek végrehajtották akaratukat, amely az új történelmi ill. közösségi feltételek esztétikai elszegényedéshez vezet.

A festészet területén ez a folyamat a mozaiktechnikához kötődik, amely a 4-6. egészen a 19. századig. A bizánci mozaikokon a hellenisztikus kihalás folyamata nyomon követhető: a monumentalitás elvész, a színek kifakulnak, a design geometrikusabbá, sematikusabbá válik. K XIV század a mozaikot egy freskó, majd egy festőállvány ikon váltja fel. De a hellenisztikus hagyomány kihalását a nyugat-ázsiai tartományokból származó művészet pozitív beáramlása kíséri.

Keleten új lineáris-ritmikus elemeket fejlesztettek ki.

század VII - Bizánc kultúrájában ez a késő antik korszak vége és a középkor kezdete. Az arabok a Kelet, a szlávok - a Balkán, a langobardok - Olaszország uraivá válnak, vagyis az osztályharc fokozódik. A társadalom „alsó osztályai” átveszik keleti szerzeteseinek érthetőbb művészetét, akik tömegesen menekülnek az arabok elől.

A császár harca az egyházzal, az elhalványuló birodalmi és paraszti-filiszter művészet közötti szakadék a 8-9. ikonoklazma formáját ölti. Az ikonokat, amelyeket a császár betiltott pogány özvegyként, a szerzetesek szentélyként osztották szét. Ez a küzdelem a 9. században ér véget. az ikontisztelet győzelme, valamint a szíriai és palesztin befolyás erősödése a művészetben.

I. Vaszilij (836-886) alatt új, kanonikus építészettípus és új ikonográfia alakult ki. Új templomok jönnek létre olyan festményekkel, amelyek formai és tartalmi szempontból jelentős előrelépést jelentenek.

9. század második fele. korai bizánci korszak, amely egybeesik a nyugati román preromán formával. De a Nyugattal ellentétben Bizánc a kompromisszum útját követte a birodalmi hagyomány és keleti formák, és a stilisztikai egység csak a X-XII. században valósult meg. a középső bizánci korszakban, amely egybeesett a nyugati román korszakkal.

bizánci kultúra

A bizánci festőállvány festészete szorosan kapcsolódik a keleti hellenisztikus portréművészethez, amely enkausztikus technikát alkalmaz (viaszfestékeket égettek az alapba). A gesso temperára való áttérés pontos dátuma és időpontja nem ismert. A 12. században. festőállvány festés a miniatúrákkal együtt a festészet vezető típusává válik. A 12. században. a bizánci ikonfestészet remekei születtek. Magas színvonaláról képet ad Vlagyimir Istenszülő ikonja, amelyet jelenleg a Tretyakov Galériában őrznek. Ez egy szokatlanul humánus kép egy anyáról, fia jövőbeli tragikus sorsát megelőlegezve, amit szűkös és rendkívül pontosan megtalált eszközökkel érnek el, melynek környezetét vékony, spirituális vonal és lágy, tompa szín játssza. A Vlagyimir ikon a világfestészet egyik remekműve.

HOZZÁSZÓLNI[regisztráció nélkül lehetséges]
A közzététel előtt az oldal moderátora minden megjegyzést felülvizsgál - spam nem kerül közzétételre

A bizánci kultúrának nincsenek konkrét területi és időbeli határai. A történészek a bizánci kultúra fejlődésének kezdetét Konstantinápoly 330-as megalapításának időszakának tekintik, aminek a vége a birodalom oszmán csapatok általi elfoglalása volt. 1456 után, amikor a törökök lerombolták a birodalmat, a bizánci művészet hagyományai tovább éltek Oroszországban, Szerbiában, Grúziában és Bulgáriában. A bizánci kultúra fejlődése a 9. században érte el nagyságának és hatalmának legmagasabb pontját.

A bizánci kultúra fejlődése a bizánci társadalom ókortól a középkorig tartó evolúciós folyamatában, a pogány és keresztény ideológiák harcában zajlott, melynek eredményeként a keresztény hagyományok a bizánci kultúra ideológiai alapjává váltak.

A bizánci kultúra jellemzői

A bizánci kultúra különleges, eredeti és jellegzetes kultúratípus. Eredetisége abban rejlik, hogy nagyon különbözik a középkori kultúra Európa a keleti civilizációk különleges elemeivel. Ugyanakkor nem volt idegen tőle a muszlim és az ősi kultúra részletei.

bizánci kultúra

A bizánci kultúra a legmagasabb igazság ideális, bizonyos mértékig irracionális világa felé irányította az embereket. Ezt a vallás domináns szerepe magyarázza a bizánci társadalom életében.

Az ilyen kulturális jellemzők nem tudták csak befolyásolni a bizánci művészetet. A bizánci kultúra megadta a világnak saját művészi jelenségét. A fő különbségek bizánci között művészi stílus Az volt, hogy nem próbálták reprodukálni a környező világ képét, és maga a művészi kreativitás nem volt a szerző önkifejezésének eszköze. A művészek mindenekelőtt a spiritualitás eredeti karmesterei voltak. A legmagasabb isteni világot testesítették meg a vásznon.

A bizánci kultúra hatása és szerepe

A bizánci kultúra óriási hatással volt a Kijevi Rusz kultúrájára. Rusz megkeresztelkedése után Bizánc bizonyos mértékig az öröklés tárgyává vált. Beleértve a bizánci kultúrát is, teljesen kölcsönözték saját kultúrája kialakulásának alapjául. Nestor, a krónikás az Elmúlt évek meséjében írt Vlagyimir herceg konstantinápolyi látogatásáról. A herceget lenyűgözte a szépség, a nagyszerűség és az esztétikai tartalom bizánci templomokés hazatérve azonnal megkezdte ugyanezek építését Kijevi Ruszban. A bizánci kultúra adta a világnak, és különösen Rusznak az ikonfestészet művészetét.

Az európai és a világkultúra történetében a bizánci kultúra nagyon fontos és figyelemre méltó szerepet játszott, nemcsak azért, mert a görög-római ókor logikus történeti folytatása lett, hanem a nyugati és a keleti szellemi alapok egyfajta szintézise is volt.

Döntő befolyást gyakorolt ​​a dél- és kelet-európai kultúrák kialakulására és fejlődésére.

Segítségre van szüksége a tanulmányaihoz?

Előző téma: Bizánc és szláv világ: kultúra, vallás és katonai konfliktusok
Következő téma:   Szláv államok oktatása: Bolgár Királyság, Morvaország, Oroszország

Bizánc belépett a középkorba, megőrizve az ókor kulturális örökségét. Városaiban tovább fejlődött a kézművesség és a kereskedelem. keresztény vallás erős befolyást gyakorolt ​​a kulturális és politikai élet országok. A VII-VIII században. A görög nyelv lett államnyelv Keletrómai Birodalom. Bizánc birtokainak csökkenése ellenére tovább fejlődött az oktatás (még a parasztok és a kézművesek között is voltak írástudók), állami és magániskolák nyíltak. A 9. században. fővárosában, Konstantinápolyban működött elvégezni az iskolát, amelyben vallást, mitológiát, történelmet, földrajzot és irodalmat tanítottak. Két évszázaddal később a fővárosban megnyílt Európa első egyeteme.
A bizánciak megőrizték és fejlesztették az ősi tudást a matematika, a kémia, az orvostudomány, a földrajz és a történelem területén. Leo, a matematikus tudós (9. század) lefektette az algebra alapjait. Feltalálták a „görög tüzet” - olaj és kátrány gyújtó keverékét, amelyet nem lehet vízzel eloltani (segítségével a bizánciak többször nyertek csatákat).
A keresztény templomok építése folyamatban volt. Megkülönböztető jellemzőjük a belső tér gazdag díszítése és szépsége volt. A templom tervét tekintve egy előszobára - a nyugati, főbejáratnál lévő szoba, egy főhajó - a templom fő része, ahol a hívők imára gyűltek össze, és egy oltárra, ahová csak papok léphettek be. Az oltár keletre nézett, Jeruzsálem városa felé, ahol Jézus Krisztust keresztre feszítették. templom Szent A konstantinápolyi Sophia (Isten bölcsessége) a bizánci építészet legfigyelemreméltóbb emléke. Gigantikus kupoláját (31,5 m átmérőjű) negyven ablakból álló koszorú veszi körül. Úgy tűnik, hogy a kupola, mint a menny boltozata, a levegőben lebeg.

II. Bizánci spirituális kultúra

Gyönyörű mozaikok - sokszínű kövekből és üvegdarabokból készült képek - díszítették a templom falait. A X-XI. században. A téglalap alakú templom helyett keresztkupolás típusú templomot létesítettek, amely alaprajzi kereszt alakú, közepén kupolával.
A templom egyszerre volt a világ mintája és Isten lakhelye. Szigorú kánon alakult ki a templomok tervezésében - Jézus Krisztus, az Istenszülő, a szentek és a Biblia jeleneteinek ábrázolásának szabályai. A keresztény művészet célja az volt, hogy megtanítsa a hívőket, hogyan szerezzenek mennyei boldogságot a halál után. A templomokban és a lakóházakban ikonokat helyeztek el - festői Isten, Isten Anyja képeit, a Szentírás jeleneteit sima fa deszkákon. A Megváltó, az Istenszülő és a szentek arca magas gondolatokat és lelki koncentrációt tükrözött. A bizánci ikonfestészet egyik legjobb példája, a „Vlagyimir Istenszülő” Oroszországba került, és az egyik fő orosz szentély lett.
Bizánc volt a kultúra fő hordozója a középkori Európában: mestereit, művészeit, építészeit más országokba hívták meg, az európai fiatalok bizánci mestereknél és tudósoknál tanultak.
A déli és keleti szlávok kultúráját erősen befolyásolta Bizánc. Rusz Bizáncból vette át a keresztény hitet. Oroszország első templomait bizánci kézművesek építették és díszítették.

A Bizánci Birodalom két korszak fordulóján keletkezett - a késő ókor összeomlása és a középkori társadalom születése a Római Birodalom keleti és nyugati részekre való felosztása következtében. A Nyugat-Római Birodalom bukása után a világméretű római uralom fogalma, a császári cím és maga a világmonarchia gondolata, valamint az ókori oktatás hagyományai csak tovább éltek. Kelet - a Bizánci Birodalomban. A korai időszakban 1. Justinianus császár (527-565) uralkodása alatt érte el csúcspontját. A Bizánci Birodalom területének csaknem megkétszereződése, kiterjedt törvényhozási és közigazgatási reformok, a kézművesség és a kereskedelem fejlődése, a tudomány és a kultúra más szféráinak felvirágzása – mindez jelezte, hogy a Jusztinianus vezette Bizánc ismét a legerősebb állammá alakult. a Földközi-tenger.

Bizánc földrajzi helyzete, amely birtokait két kontinensen - Európában és Ázsiában - terjesztette ki, és néha Afrika területeire is kiterjesztette hatalmát, ezt a birodalmat összekötő kapocslé tette Kelet és Nyugat között.

Állandó elágazás a keleti között nyugati világ, az ázsiai és európai hatások keresztezése (egyes korszakokban egyik-másik túlsúlyával) vált Bizánc történelmi sorsává. A görög-római és a keleti hagyományok keveredése rányomta bélyegét a bizánci társadalom közéletére, államiságára, vallási és filozófiai eszméire, kultúrájára és művészetére. Bizánc azonban a maga történelmi útját követte, amely sok tekintetben különbözött mind a keleti, mind a nyugati országok sorsától, és ez meghatározta kultúrájának jellemzőit is.

(Az európai, sőt az egész világkultúra történetében a bizánci civilizáció kiemelt helyet foglal el, ünnepélyes pompa, belső nemesség, formai kecsesség és gondolati mélység jellemzi. Ezeréves fennállása során a Bizánci Birodalom , amely magába szívta a görög-római világ és a hellenisztikus kelet örökségét, egyedülálló és igazán ragyogó kultúra központja volt, ráadásul Bizánc a 13. századig kétségtelenül megelőzte a középkori Európa összes országát a műveltség fejlettségi szintje, a lelki élet intenzitása és az objektív kultúra formáinak színes csillogása)

(A bizánci kultúra jellemzői a következők: 1) nyugati és keleti elemek szintézise a társadalom anyagi és szellemi életének különböző szféráiban, a görög-római hagyományok uralkodó pozíciójával; 2) az ókori civilizáció hagyományainak nagymértékű megőrzése, amelyek Bizáncban a humanista eszmék kifejlődésének alapjául szolgáltak, és megtermékenyítették a reneszánsz európai kultúráját; 3) A Bizánci Birodalom a széttagolt középkori Európával ellentétben megőrizte az állampolitikai doktrínákat, amelyek rányomták bélyegüket a kultúra különböző szféráira, nevezetesen: a kereszténység egyre erősödő hatására a világi művészi kreativitás soha nem halványult el; 4) az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbség, amely a keleti ortodox teológusok és filozófusok filozófiai és teológiai nézeteinek eredetiségében, az ortodox egyház dogmatikában, liturgiában, rituáléiban, a keresztény etikai és esztétikai értékrendszerben nyilvánult meg. bizánci. A bizánci kultúra kialakulása mélyen ellentmondásos ideológiai élet légkörében zajlott a kora Bizáncban. Ekkor alakult ki a bizánci társadalom ideológiája, a keresztény világnézeti rendszer, amely az ókori világ filozófiai, etikai, esztétikai és természettudományi nézeteivel folytatott keserves küzdelemben jött létre. A Bizánci Birodalom fennállásának első évszázadai az ideológiai forradalom fontos állomásának tekinthetők, amikor nemcsak a bizánci társadalom fő gondolkodási irányzatai formálódtak, hanem az is. figuratív rendszer, amely a pogány hellenizmus hagyományain alapul, és elnyerte a kereszténység hivatalos státuszát.

A kora bizánci kor hazafias irodalmában, Caesareai Bazil, Nazianzi Gergely és Nyssai Gergely műveiben, Aranyszájú János beszédeiben, ahol a középkori keresztény teológia alapjait fektették le, a gondolatok kombinációját látjuk. az ókereszténység és a neoplatonikus filozófia, az ókori retorikai formák paradox összefonódása új ideológiai tartalommal. A kappa dociánus gondolkodók, Bazil Caesareai, Nyssai Gergely és Nazianzusi Gergely lefektették a bizánci filozófia alapjait. Filozófiai konstrukcióik a hellén gondolkodás ókori történetében gyökereznek. A hazafias filozófia középpontjában a lét jóként való felfogása áll, amely egyfajta igazolást ad a kozmosznak, következésképpen a világnak és az embernek. Nyssai Gergelynél ez a fogalom néha a panteizmushoz közelít.

A IV-V században. Heves filozófiai teológiai viták bontakoztak ki a Birodalomban: krisztológiai - Krisztus és Szentháromság természetéről - a Szentháromságban elfoglalt helyéről. Ezeknek a rendkívül heves vitáknak nem csupán a keresztény dogmák kidolgozása és rendszerezése volt a lényege. Filozófiai tartalmuk antropológiai probléma volt: teologizált formában felvetődött a kérdés az emberi lét értelméről, az ember helyéről a világegyetemben, képességeinek határáról.

Ezek a viták kifejezték az antropológiai maximalizmus ideológiai küzdelmét, amely lehetségesnek tartotta feloldani az emberi természetet az isteniben, és ezáltal az embert az ókori világban példátlan magasságokba emelni, és az antropológiai minimalizmus között, amely az embert teljesen alárendelte az istenségnek, és az emberiséget az emberiség szélsőséges fokaira redukálta. önmegaláztatás.

A reformáló keresztény ideológiában ebben az időszakban két szakasz különböztethető meg: a nemesi, az uralkodó egyházhoz és a császári udvarhoz kötődő, valamint az eretnekségekből kinőtt plebejus-nép, amely a vallási és etikai eszmék vastagságában gyökerezik. tömegekés a legszegényebb szerzetesség széles rétegei. Az udvari arisztokrácia, a legfelsőbb papság és a nagyvárosok művelt értelmisége energikusan szorgalmazza, hogy a legjobbat használják fel, amit az ősi kultúra adott az emberiségnek. keresztény teológusok, írók, prédikátorok egyre inkább kölcsönzik a görög-római kultúra kincstárából a filozófiai próza lenyűgöző egyszerűségét és plaszticitását, a neoplatonikus dialektika filigrán módszereit, Arisztotelész logikáját, gyakorlati pszichologizmusát és az ókori retorika sziporkázó ékesszólását. A korai bizánci időszakban a keresztény tudományos irodalom a kifinomultság magas fokát érte el, ötvözve a formai eleganciát a tartalom mély spiritizmusával.2. A társadalom egész szellemi életét drámai feszültség jellemzi: a tudás minden területén, az irodalomban, a művészetben elképesztően keveredik a pogány mitológia és a keresztény miszticizmus. Az őszinteség és érzelmesség, a népi naivitás és a világ észlelésének integritása, az éles erkölcsi értékelések, a miszticizmus és a mindennapi színek vitalitásának váratlan kombinációja, a jámbor legenda és az üzleti gyakorlatiasság egyre jobban behatol a művészi kreativitásba. A didaktikai elem a kultúra minden területén erősödik; a vallási motívumokkal átitatott szó és könyv, jel és szimbólum nagy helyet foglal el a kora bizánci kor emberének életében.

Aztán belépett a Birodalom új időszak fejlődése - a feudális rendszer kialakulása és győzelme. Nem meglepő, hogy az Isauri-dinasztia császárai (III. Leó, V. Konstantin stb.) nemcsak háborúztak az arab kalifátussal, hanem a jog területén is fontos reformokat hajtottak végre, közkapcsolatokés az egyházpolitika. III. Leo alatt megjelent egy rövid jogalkotási gyűjtemény „Eclogues”, amelynek fő célja a központi kormányzat megerősítése és a katonai szolgálatot teljesítő nemesség érdekeinek védelme volt - a dinasztia támogatása. Számos új pont van az Eclogues-ban, köztük az eretnekségek fokozott elnyomása.

Az első isauriánusok egyházi reformjai különösen széles politikai és ideológiai visszhangot váltottak ki Bizáncban. Bizánc történetében először nyílt összecsapás az állam és az egyház között, amikor elcsór az ikonok tiszteletével, amelynek kultusza az egyháznak erőteljes ideológiai befolyást gyakorolt ​​az ország lakosságának nagy rétegeire, és jelentős bevételt hozott.

Bizánc kultúrája.

Az ikonoklaszmus a katonai birtokos nemesség és a konstantinápolyi kereskedelmi és kézműves körök egy részének küzdelme az egyház hatalmának korlátozásáért és vagyonának megosztásáért. Ennek eredményeként a küzdelem az ikonimádók ideológiai győzelmével végződött, de valójában kompromisszum született az állam és az egyház között. Az egyházi és kolostori földtulajdont erősen korlátozták, számos egyházi kincset elkoboztak, az egyházi hierarchákat a fővárosban és helyileg is a császári hatalom alá rendelték. A bizánci császár az ortodox egyház elismert feje lett.

E küzdelem során az ikonoklasztok, akárcsak az ikonimádók, észrevehető károkat okoztak kulturális fejlődés Bizánc VIII-IX században. az emberi gondolkodás emlékműveinek és műalkotásainak megsemmisítése. Ugyanakkor tagadhatatlan, hogy az ikonoklasztikus tan és az ikonoklasztok esztétikai gondolkodása új, friss szellemiséget vitt be a bizánciak világának figuratív látásmódjába - a kifinomult absztrakt szimbolikát kifinomult és esztétikailag vonzó dekorációs mintákkal kombinálva. Valójában az ikonoklasztikus doktrína és esztétika kialakulását, amely egyetlen legfőbb istenség leírhatatlanságán, kifejezhetetlenségén alapult, a judaizmus és az iszlám eszméi befolyásolták.

Fejlesztés alatt művészi kreativitás Bizánc érezhető nyomot hagyott az ikonoklasztok küzdelmében is az érzéki hellenisztikus művészet ellen, amely illuzionista technikájával és színességgel dicsőítette az emberi testet. színösszeállítás. Talán éppen az ikonoklasztikus művészi küldetések nyitották meg az utat Bizánc mélyen spiritiszta művészetének létrejötte előtt a 10-11. században. és minden szférában előkészítette a magasztos spiritualitás és az elvont szimbolika győzelmét köztudat következő évszázadok.

Jelentés: Bizánc kultúrája

A középkor elején Bizánc nem élt át olyan kulturális hanyatlást, mint Nyugat-Európa. Örökösnő lett kulturális eredményeket az ókori világ és a keleti országok.

1. Az oktatás fejlesztése. A 7-8. században, amikor Bizánc birtokai megfogyatkoztak, a görög lett a birodalom hivatalos nyelve. Az államnak jól képzett tisztviselőkre volt szüksége. Hozzáértően kellett törvényeket, rendeleteket, szerződéseket, végrendeleteket készíteniük, levelezést és bírósági ügyeket vezetni, a kérelmezőknek válaszolni, dokumentumokat másolni. Gyakran művelt emberek magas pozíciókat értek el, és velük jött a hatalom és a gazdagság.

Nemcsak a fővárosban, hanem a kisvárosokban és a nagy falvakban is Általános iskolák A hétköznapi emberek gyermekei, akik meg tudták fizetni az oktatást, tanulhattak. Ezért még a parasztok és a kézművesek között is voltak írástudó emberek.

Az egyházi iskolákkal együtt állami és magániskolák is nyíltak a városokban. Tanítottak olvasni, írni, számolni ill templomi ének. Az iskolákban a Biblia és más vallásos könyvek mellett az ókori tudósok munkáit, Homérosz verseit, Aiszkhülosz és Szophoklész tragédiáit, bizánci tudósok és írók műveit tanulmányozták; meglehetősen bonyolult számtani feladatokat oldott meg.

A 9. században felsőfokú iskola nyílt Konstantinápolyban, a császári palotában. Vallást, mitológiát, történelmet, földrajzot és irodalmat tanított.

2. Tudományos tudás. A bizánciak megőrizték az ősi matematikai ismereteket, és felhasználták az adóösszegek kiszámításához, a csillagászatban és az építőiparban. Széles körben használták nagy arab tudósok - orvosok, filozófusok és mások - találmányait és írásait is. Nyugat-Európa a görögökön keresztül értesült ezekről a művekről. Magában Bizáncban sok tudós és kreatív ember volt. Leo matematikus (9. század) feltalálta a hangjelzéseket az üzenetek távoli továbbítására, a császári palota tróntermében a víz által hajtott automata berendezéseket – ezeknek a külföldi nagykövetek képzeletét kellett volna megragadniuk.

Összeállított oktatási segédletek az orvostudományban. Az orvostudomány oktatására a 11. században az egyik konstantinápolyi kolostor kórházában orvosi iskolát hoztak létre (az első Európában).

A kézművesség és az orvostudomány fejlődése lendületet adott a kémia tanulmányozásának; Megőrizték az üveg, festékek és gyógyszerek ősi receptjeit. Feltalálták a „görög tüzet” - olaj és kátrány gyújtó keverékét, amelyet nem lehet vízzel eloltani. A „görög tűz” segítségével a bizánciak sok győzelmet arattak a tengeren és a szárazföldön folytatott csatákban.

A bizánciak sok földrajzi ismeretet halmoztak fel. Tudtak térképeket és városterveket rajzolni. A kereskedők és az utazók leírásokat írtak különböző országokés a népek.

A történelem különösen sikeresen fejlődött Bizáncban. A történészek élénk, érdekes munkái születtek dokumentumok, szemtanúk beszámolói és személyes megfigyelések alapján.

3. Építészet. A keresztény vallás megváltoztatta a templom célját és szerkezetét. Egy ókori görög templomban isten szobrát helyezték el, a téren pedig kint tartották a vallási szertartásokat. Ezért kinézet A templomot igyekeztek különösen elegánssá tenni. A keresztények közös imára gyűltek össze a templomban, és az építészek nem csak a külső, hanem a belső helyiségek szépségével is foglalkoztak.

A keresztény templom terve három részre tagolódott: az előszoba – egy szoba a nyugati, főbejáratnál; hajó (franciául hajó) - a templom hosszúkás fő része, ahol a hívők imára gyűltek össze; oltár, ahová csak papok léphettek be. Az oltár apszisaival - félköríves boltíves fülkékkel, amelyek kifelé nyúltak - keletre nézett, ahol a keresztény elképzelések szerint a föld középpontja, Jeruzsálem a Golgota-hegygel - Krisztus keresztre feszítésének helyével - található. A nagy templomokban oszlopsorok választották el a szélesebb és magasabb főhajót az oldalhajóktól, amelyekből kettő vagy négy is lehetett.

A bizánci építészet figyelemre méltó alkotása a konstantinápolyi Hagia Sophia templom volt. Justinianus nem fukarkodott a kiadásokkal: ezt a templomot akarta az egész keresztény világ fő és legnagyobb templomává tenni. A templomot 10 ezer ember építette öt év alatt. Építését híres építészek felügyelték és a legjobb kézművesek díszítették.

A Hagia Sophia templomot „a csodák csodájának” nevezték, és versben énekelték. Belseje lenyűgözött méretével és szépségével. Úgy tűnik, két félkupolából 31 m átmérőjű óriási kupola nő ki; mindegyik három kis félkupolán nyugszik. Az alap mentén a kupolát 40 ablakból álló koszorú veszi körül. Úgy tűnik, hogy a kupola, mint a menny boltozata, a levegőben lebeg.

BAN BEN X-XI században elnyújtott téglalap alakú épület helyett keresztkupolás templomot létesítettek. Tervben úgy nézett ki, mint egy kereszt, közepén kupolával, kerek magaslatra szerelve – egy dob. Sok volt a templom, méretük is kisebb lett: egy várostömb, falu, kolostor lakói gyűltek össze bennük. A templom világosabbnak tűnt, felfelé irányítva. Külsejének díszítésére többszínű kő-, téglamintákat, valamint váltakozó vöröstégla- és fehérhabarcsrétegeket használtak.

4. Festés. Bizáncban korábban, mint Nyugat-Európában, a templomok és paloták falait mozaikokkal kezdték díszíteni - többszínű kövekből vagy színes átlátszatlan üvegdarabokból készült képek - smalt. Kobaltkék

nedves vakolatban különböző dőlésszögekkel megerősítve. A fényt visszaverő mozaik élénk, sokszínű színekben villogott, szikrázott, villogott. Később a falakat freskókkal kezdték díszíteni - vizes vakolatra vízfestékkel festett festmények.

Volt egy kánon a templomok tervezésében - szigorú szabályok a bibliai jelenetek ábrázolására és elhelyezésére. A templom a világ mintája volt. Minél fontosabb volt a kép, annál magasabban helyezték el a templomban.

A templomba belépők szeme és gondolatai elsősorban a kupola felé fordultak: a menny boltozataként, az istenség lakhelyeként ábrázolták. Ezért a kupolában gyakran helyeztek el Krisztust angyalokkal körülvett mozaikot vagy freskót. A kupolából a tekintet az oltár feletti fal felső részére vándorolt, ahol az Istenszülő alakja emlékeztetett Isten és ember kapcsolatára. A 4 oszlopos templomokban, vitorlákon - nagy ívekkel alkotott háromszögeken - gyakran helyeztek el freskókat az evangéliumok négy szerzőjének képeivel: Máté, Márk, Lukács és János.

A templom körül mozogva a hívő, gyönyörködve a díszítés szépségében, úgy tűnt, a Szentföldön - Palesztinán keresztül utazik. Tovább felső részek A falakon a művészek Krisztus földi életének epizódjait bontották ki az evangéliumokban leírt sorrendben. Az alábbiakban azokat ábrázoltuk, akiknek tevékenysége Krisztushoz kapcsolódik: próféták (Isten hírnökei), akik megjövendölték az eljövetelét; apostolok – tanítványai és követői; mártírok, akik a hitért szenvedtek; szentek, akik Krisztus tanításait terjesztik; királyok, mint földi kormányzói. A templom nyugati részében gyakran a pokol vagy Krisztus második eljövetele utáni utolsó ítélet képeit helyezték el a bejárat fölé.

Az arcok ábrázolásánál az érzelmi élmények kifejezésére hívták fel a figyelmet: hatalmas szemek, nagy homlok, vékony ajkak, megnyúlt ovális arc - minden magas gondolatokról, spiritualitásról, tisztaságról, szentségről szólt. A figurákat arany vagy kék alapon helyezték el. Laposnak és dermedtnek tűnnek, arckifejezésük ünnepélyes és koncentrált.

A lapos kép kifejezetten a templom számára készült: bármerre járt az ember, mindenhol találkozott a hozzá forduló szentek arcával.

A középkori művészetben volt egy különleges perspektíva. A mesterek méretükkel igyekeztek felhívni a figyelmet a képen látható legfontosabb dolgokra. Krisztus alakját a többinél nagyobbnak, a tornyokat, fákat, épületeket pedig kisebbnek ábrázolták, mint a közelben álló embereket.

A templomokban és a lakóházakban ikonokat helyeztek el - festői Isten, az Istenszülő képei, a Biblia jelenetei sima fadeszkákon. A mozaikokkal és freskókkal ellentétben az ikonok egyik helyről a másikra mozgathatók, ajándékba küldhetők, vagy kirándulásra vihetők. Az egyik legtiszteltebb ikon - „Vlagyimir Szűzanya” - Bizáncból került Oroszországba. Nem véletlenül nevezték a festményeket, ikonokat és freskókat, templomszobrokat „analfabéták Bibliájának”: az átlagember ugyanis nem tudta, vagy nem tudta, hogyan kell olvasni a Bibliát. Ez még inkább igaz Nyugat-Európára, ahol a Bibliát latinul másolták és olvasták, nem pedig az emberek által beszélt helyi nyelveken. Csak az egyházi képek és a papok prédikációi vezették be az egyszerű embereket a kereszténység tartalmába.

5. Bizánc kulturális kapcsolatai. A középkor elején Bizánc volt a legtöbb kulturális ország Európa. Más országok királyai, hercegei, püspökei, de legfőképpen Olaszország, bizánci építészeket, művészeket és ékszerészeket hívtak meg. A kíváncsi fiatalemberek Konstantinápolyba mentek matematikát, orvostudományt és római törvényeket tanulni. Az európai országok építészei és művészei bizánci mestereknél tanultak.

A bizánci kultúra különösen erős hatással volt a szlávok kultúrájára. Bulgária, Szerbia és Oroszország átvette a keresztény hitet Bizáncból. szláv ábécé A görögöknél tanuló bolgárok hozták el Ruszba (lásd alább). VAL VEL görög nyelv Sok könyvet fordítottak szlávra. Oroszország első kőtemplomait Bizáncból meghívott kézművesek építették és díszítették. Örményország és Grúzia kultúrája, ahol a 4. század végén meghonosodott a kereszténység, szintén megtapasztalta Bizánc erőteljes hatását. Bizáncban számos görög, római és keleti tudós és író kéziratát őrizték meg, és ennek köszönhetően jutottak el hozzánk.

A középkorban keletkezett és fejlődött három kultúra: Bizánci, arab és nyugat-európai, amelyek élesen elváltak egymástól. A nyugati birodalom bukásának korszakában Bizánc maradt az ókori oktatás fő letéteményese, de lassanként ez a kultúra is sokat változott, és a klasszikus legendák feledésbe merültek. Fennállásának végén a bizánci oktatás megfagyott az egykor elfogadott formákban, és erősen különbözni kezdett konzervativizmus. Az arab kultúra, amely már akkoriban, amikor Nyugat-Európa még a barbárságban volt elmerülve (9–10. század), szintén a talajon nőtt ki. ókori görög oktatás, amelynek maradványait az arabok Szíriában, Egyiptomban és Kis-Ázsiában ismerték meg. De az arab kultúra virágzásának korszaka volt rövid életű. A nyugat-európai, római-germán oktatás később alakult ki, mint a bizánci és az arab, és legjellegzetesebb középkori vonásai csak a keresztes hadjáratok korában fejeződtek ki legélesebben. A középkor lelki fiziognómiája Nyugaton a klasszikus kultúra teljes ellentéte volt, de itt volt több előre mozgás mint Bizáncban és maga a mozgalom is az lett tartósabb, mint az arabok. A középkori kultúra három fő nyelve volt: Bizáncban görög, a muszlim világban arab, nyugaton a latin. Ezek voltak nyelvek, hogy úgy mondjam, nemzetközi,és az új népi nyelvek egyike sem érhette el fontosságát. Milyen mértékben volt ez a három kultúra néha széttagolt egymás között és mit körforgalmú módon voltak hatások egyikről a másikra, ami leginkább abból látszik, hogy nyugaton Arisztotelész görög filozófus műveit nem eredetiben és nem közvetlenül görögből, hanem arab fordításokból készült latin fordításban ismerték. . A kezdet előtt a bizánci görögök menekülése Itáliába A Balkán-félsziget törökök általi meghódítása idején szinte lehetetlen volt görög tanárt találni Olaszországban. A három kultúra kölcsönös elidegenedését természetesen nagyban elősegítette a vallási ellenségeskedés, amely a keresztes hadjáratok korszakában különösen erős volt.

262. Filozófia Bizáncban

A szellemi tevékenység elsősorban a Bizánci Birodalomban összpontosult vallási kérdések megoldásában. Az arianizmus megjelenésétől az ikonoklasizmus bukásáig, azaz a 4. századtól a 9. század közepéig. mindig mások voltak eretnekségek, amely teológiai vitákat váltott ki a társadalomban és az irodalomban egyaránt. Alig ért véget az ikonoklaszmus elleni küzdelem, amikor elkezdődött az egyházak felosztása, amely a latinok ellen egész terhelő irodalmat szült. A bizánciak minden teológiai tanulmányukban a görög filozófiát használták, igyekeztek azt a keresztény igazságok megértéséhez igazítani. (Amit Nyugaton úgy hívnak skolasztika, keletkezett, ami azt illeti, Bizáncban). Mivel azonban a 11. században kiderült, hogy a filozófia egyes képviselői nem értenek egyet az egyház meghonosodott tanításaival, a komneniak alatt a szabad filozófiai gondolkodás ellen döntöttek. nagyon szigorú intézkedéseket. Bizáncban csak a Palaiologos alatt következett be a filozófiai tanulmányok némi újjáéledése, és a 14. és 15. században. idejött Platón és Arisztotelész követői, vitatkoztak egymás között. De a bizánci platonisták és arisztotelésziek közvetlen utódai már voltak olaszok XV-XVI században

263. A bizánciak tudományos tevékenysége

Más tudományágakban a bizánciak inkább gyűjtők, fordítók és tolmácsok régi anyag, mint a független kutatók és új ötletek alkotói. Sok bizánci kitűnt nagyszerű tanulás tökéletes azonban, az eredetiség hiánya.Így volt ez a 9. század közepén. pátriárka Photius, aki az ókori szerzők műveiből gazdag anyagot tartalmazó nagy enciklopédikus gyűjteményt állított össze. A 10. században a sokszínű információgyűjtés ugyanazon a területén a császár önmagát dicsőítette Konstantin Porphyrogenitus,és a 11. században. nagyon nagy tudós, de minden ideológiai kreativitás nélkül volt Mihail Psell. A középkori bizánci tudomány általában tisztán könyvszerű,és be természeti tanulmány A bizánciak nemcsak hogy nem vitték előre az ókori világ ismereteit, de még le is maradtak tőle,

264. Bizánci történetírás

Sokkal magasabb értéket bizánci irodalma van történelmi, néprajzi és politikai tartalom. Modern események, az idegen népek életmódja és szokásai, a birodalom állapota és közigazgatása, mindez részletes elbeszélések és részletes leírások tárgyaként szolgált. Nagy Jusztinianus uralkodása kortársában találta meg történészét Prokopius, Belisarius titkára és jogi tanácsadója. Ismertette az akkori csapatok történetét, és hagyott egy esszét „A titkos történelem” (Ανέκδοτα vagy Historia arcana) címmel, ahol a legsötétebb formában ábrázolta Justinianus despotizmusát és Theodora romlottságát. Írásaiban is szerepel híre ősi élet szlávok Aztán elkezdtek írni világ krónikái, amely az orosz krónikák mintájává vált, hiszen szlávra fordítva(krónika John Malala a 6. században És George Amartola a 9. században). Ez a fajta hétköznapi írás főleg ben alakult ki kolostorok, ahol az is virágzott legendairodalom, azaz a szentek életének irodalma. A 10. században császár Konstantin Porphyrogenitus részben saját maga, részben több történeti és leíró jellegű művet írt. Műveket állított össze közigazgatás, bizánci témákról (régiókról) és udvari szertartásokról, és írásaiban is szerepel információk a szlávokról. A Komnenos-korszakban a bizánci történetírás leleplezte tehetséges írók az arcba Anna Comnena, I. Alekszej császár lánya, akinek idejét leírta, és személyében Nikita Akominata, aki Bizánc történetét a Komnénosz alatt a keresztesek által Konstantinápoly meghódításáig vitte. A Palaiologos alatt a bizánci történetírás már hanyatlóban volt.

265. Bizánci jogtudomány

A nyugat-európai egyetemeken az akadémiai jogtudomány újjáéledése előtt - ami csak a keresztes hadjáratok idején történt - Bizánc a római jog hagyományának egyetlen őrzője. Justinianus (Corpus juris), az ikonoklaszt-császárok (Izauri Leó és fia, Konstantin törvényei) és a Macedón dinasztia (Basiliki) törvényhozói tevékenysége figyelemre méltó szellemi erőt és nagy tudást igényelt. De még ezen a területen is éreztetik magukat a bizánciság általános vonásai. Már Nagy Justinianus is szigorúan meghatározott határok közé akarta zárni a jogtudományt, ezért a büntetés terhe mellett megtiltotta kódexének bármilyen értelmezését. Ezt a tilalmat azonban maga Justinianus uralkodása alatt kezdték megszegni; de az egész bizánci jogi irodalom főleg abból áll egyszerű kommentár és összeállítás. A 6. századi Justinianus-kódex mintája alapján kezdték meg az összeállítást egyházjogi (kanonikus) gyűjtemények, vagyis főként az ökumenikus zsinatok rendeletei (kánonjai) és az egyházi ügyekre vonatkozó birodalmi törvények (νόμοι). Mindkettő egyesüléséből létrejött egy Nomocanon, ami szintén befolyásolta szláv népek törvénye.

266. Költői irodalom Bizáncban

A keresztény írók már korunk első századaiban is próbálkoztak használja az ősi költői formákat a bibliai történetek közvetítésére. Például Nazianzi Gergely nevéhez fűződik a „Szenvedő Krisztus” című drámája, amelyben még sok verset is találnak, amelyek teljesen a görög tragédiától, Euripidésztől származnak. Csak néhány szülés költői kreativitásönálló fejlesztést kapott Bizáncban. Ez főleg a terület volt egyházi énekek, amelyben főleg híresek lettek Roman Sladkopevets(VI. század) és Damaszkuszi János(VIII. század). Bizánc nem alkotott semmi nagyot a világi költészetben.

267. Bizánci művészet

Míg a Nyugat barbár inváziója a kultúra hanyatlásával és művészileg, Bizánc ismét megmaradt esztétikai eszmék őre.bizánci művészet főként szolgált vallási célokra,építészet - templomok építésére, festészet - templomok szentképekkel való díszítésére. BAN BEN építészet egy különleges bizánci stílus(keresztes tervrajz és az épületet koronázó kupola). Megnyílik a bizánci építészet fejlődése a Szent templomot. Sofia, Nagy Justinianus építette. Ez a stílus nemcsak Örményországban, Grúziában és Oroszországban terjedt el, hanem részben Nyugatra is. Szobor Bizáncban nem alakulhatott ki, mert a keleti egyház mindig is kedvezőtlenül viszonyult a pogány bálványokhoz hasonló szobrokhoz, és az ikontisztelet helyreállításának korszakában. a szobrokat teljesen betiltották. De festmény Bizánc vallási életében található széles körű alkalmazás templomok díszítésében ecsettel készült falképekkel ill mozaik, hordozható ikonok gyártásában és kéziratok miniatúrákkal történő illusztrálásában. A festészetnek pedig kialakult a maga különlegessége bizánci stílus, de a 9. század közepétől, amikor az ikonoklazmus felett aratott végső győzelmet, a művészi kreativitás félénk lett változatlanul a régi modellek követésének szükségessége, és kétszáz évvel később még egy kötelező kánont is létrehoztak bizonyos ikonok megfestésére (eredeti). Az ikonfestést apránként kizárólag szerzetesek kezdték el végezni, akik igyekeztek a szentek képeit az aszkézis túlzó vonásait adni, vagyis mindig vékonyra, lesoványodottra festették.

268. A bizánci kultúra általános jellemzői

A bizánci kultúra nőtt görög alapú, hanem benne antik az elem egyre inkább engedett egyházi alapelvek, mint amilyen azonban Nyugaton a középkorban volt. A bizánciság másik jellemzője az a személyes eredetiség hiánya, aki mind az absztrakt gondolkodás, mind a művészi kreativitás terén félénk volt kialakult formák, mind a hatóságok (állami és egyházi) támogatásával, ill közvélemény, és az egész életmód a hagyományok és szokások túlsúlyával.

269. A bizánci kultúra elterjedési köre és sorsa

A bizánci kultúra elterjedésének fő területe azok az országok voltak, ahol uralták keleti templom(Balkán-félsziget, ókori Rusz, Grúzia), vagy a szomszédos országok (Európában Olaszország, Ázsiában Örményország). A keleti egyház nem kényszerítette rá a görög nyelvet a hozzá tartozó népekre, ahogy a nyugati egyház tette a latin nyelvvel kapcsolatban. Már a 9. században. nem sokkal a kereszténység elfogadása után Bulgária ebben az országban széles körű irodalmi tevékenység fejlődött ki, amely főként az görög könyvek fordításai szlávra. A bolgárok is főszerepet játszottak közvetítők a bizánci kultúra átadásában az akkori Rusznak. Minden ókori orosz oktatás forrása a középkor második felének bizánci kultúrája volt, amikor ez a kultúra már teljesen kész formát kapott. Befolyás Bizánci oktatás Nyugaton csak Konstantinápoly bukása idején vált észrevehetővé, de ez több formára vonatkozott, mint mentális tartalomra. A középkor végén a bizánci kultúra nem mutatta meg a továbbfejlődés képességét. Ennek egyik oka az volt maga Bizánc szomorú sorsaés a hatása alatt kifejlődött népek. Két és fél évszázadon át (XIII-XV.) Rusz a tatár iga alatt volt, a XIV. A délszláv királyságokat a 15. században hódították meg a törökök. Maga a Bizánci Birodalom is bukott. A kelet-európai államok hódítói igazi barbárok voltak, kulturálisan mérhetetlenül alulmaradtak a legyőzötteknél; ugyanakkor ők maguk is képtelenek a magasabb kultúra asszimilálására.

Bizánc különleges helyet foglal el az európai kultúra történetében. Kultúrája a 4. század végétől a 15. század közepéig fennálló állapotban alakult ki. A fővárossal, Konstantinápolylal (ma Isztambul) a Római Birodalom két részre - keleti és nyugati - felosztása után. Az állam később kapta a nevét; Maguk a bizánciak büszkén nevezték magukat rómaiaknak. A Római Birodalom keleti részén kialakult kultúra egyedisége abban rejlik, hogy egyfajta határhelyzetben keletkezett és létezett. Bizánc az ókori világ része volt, de ott, Bizáncban alakult ki és érte el legnagyobb virágzását a középkori kultúra ortodox ága. Bizánc kultúráját ünnepélyes pompa és spiritualitás, formai kecsesség és gondolati mélység egyaránt jellemzi. A bizánci kultúra jellemzői a következők:

1) Nyugati és keleti elemek szintézise a görög-római hagyományok elsőbbségével;

2) Az ókori civilizáció hagyományainak megőrzése, amelyek később a reneszánsz európai kultúrájának alapjául szolgáltak;

3) Erős állami alapok, amelyek hozzájárulnak a világi művészi kreativitás megőrzéséhez;

4) az ortodoxia kialakulása, amely befolyásolta a filozófiai és teológiai nézeteket, a keresztény etikai és esztétikai értékrendszert.

A korai korszak bizánci gondolkodóinak - Caesareai Bazil és Nyssai Gergely - munkáiban Krizosztom János beszédeiben a korai kereszténység eszméi és a neoplatonikus filozófia kombinációja látható. Heves teológiai viták bontakoztak ki a filozófusok között. Felmerült a kérdés az emberi létezés értelmével, az ember világegyetemben elfoglalt helyével és képességeivel kapcsolatban.

A bizánci gondolkodók energikusan támogatták az ókori kultúra által az emberiségnek adott legjobbak felhasználását. A keresztény teológusok, írók, prédikátorok a görög-római kultúra kincstárából kölcsönzik a filozófiai gondolkodás egyszerűségét és sokszínűségét, a hérakleiszi dialektikát, az arisztotelészi logikát, ügyesen alkalmazva az ókori retorika gyakorlatiasságát és ékesszólását. A tudás minden területén, az irodalomban és a művészetben csodálatos keveréke van a pogány mitológiának és a keresztény miszticizmusnak. A művészi kreativitásban Egyre jobban észrevehető a miszticizmus és a mindennapi színek vitalitásának és a jámborságnak a kombinációja.

Az ókori esztétika hagyományai alapján a bizánciak a művészetet elsősorban az ember szellemi világára gyakorolt ​​célzott pozitív hatás eszközének tekintették. A bizánci gondolkodók felfogása szerint a zene, a festészet, az építészet és a verbális művészetek az igazság megértésének közvetítői, az ember erkölcsi fejlődésének forrásai, hozzájárulnak a negatív érzelmek eltávolításához, és végső soron spirituális átalakuláshoz vezetnek.

A középkori keresztény templomok építészeti formái nagyot változtak az ókori templomokhoz képest. A klasszikus típusú ókori templomokban a külső plasztikus kialakításuk nagyon nagy, a belső tér pedig nagyon kicsi szerepet játszott. Bent a félhomályban az istenség szobra állt, és minden rituálé és ünnepség kint, a téren zajlott. Célja keresztény templom másképp: nem Isten lakhelyeként fogják fel, hanem olyan helyként, ahol a hívők közössége összegyűlik. A belső tér szerveződése válik fő feladatépítészek, és az épület megjelenése inkább származékként, héjként dől el. A templomépítészetben két építészeti forma érvényesült: a bazilika és a keresztkupolás.

A két építő elv ritka és ragyogóan megoldott kombinációjának példája a konstantinápolyi zsinat Szent Zsófia. Ez a templom kívülről nem tűnik túl nagynak, de belülről lenyűgöz a gigantikus (30 méter átmérőjű), mintha lebegő kupola térfogata és súlytalansága. Fehér márvány csipketőkék, berakott színes márvány finom finom árnyalatokkal, csillogó többszínű mozaikok, kiváló akusztika - mindez a bizánci építészek és művészek elképesztő képességeinek bizonyítéka. A Hagia Sophia továbbra is a bizánci építészet legmagasabb vívmánya.

A bizánci festészet főbb formái- monumentális templomfestés (mozaik és freskó), ikonok; könyvminiatúrák, amelyek szintén nagy tiszteletnek örvendenek. Mozaik- többszínű kövekből, smaltból készült monumentális festmény, kép vagy minta típusa; különös jelentőséget kapott Bizánc művészeti kultúrájában.Az időnek szinte nincs hatalma az ókori mesterek mozaikjain. A legrégebbi bizánci mozaikok az Adriai-tenger partján fekvő város, Ravenna templomaiban és sírjaiban találhatók, amely egykor az osztrogót királyság fővárosa, majd Bizánc jelentős kulturális központja volt. Itt, egy durva, vastag falú mauzóleumban hevernek Theodorik, az első osztrogót király hamvai. Dante itt van eltemetve. Ravenna a bizánci műemlékek egyedülálló komplexumát őrzi az 5-7. századból. Az a fordulópont, amikor Róma és Bizánc, az ókor és a középkor találkozott a történelem metszéspontjában. Az 5. századi bizánci királynő, Galla Placidia mauzóleumát belülről csodálatos mozaikok díszítik: a sűrűn csillogó kék, mesés paradicsomi tájakból aranyszarvasok és madarak terül el a keresztény mártírok antik stílusban díszített alakjai. Itt, Ravennában, a San Vitali templomban fenséges, színes mozaikképek láthatók Justinianus császárról és Theodora császárnőről kíséreteikkel.

Bizáncban megalakult az ikonfestészet, a keresztény festőállványos vallási festészet, amely lehetőséget adott az egyháznak, hogy erőteljes ideológiai befolyást gyakoroljon az ország lakosságának jelentős rétegeire, és jelentős bevételt hozott. De itt, Bizáncban történt az állam és az egyház közötti első összecsapás, amely az ikonoklaszmusban tükröződik. Ikonoklaszmus- tág értelemben az ikonkultusz ellen irányuló társadalmi-politikai és kulturális-vallási mozgalom. Szűkebb és lényegesebb értelemben - a katonai birtokos nemesség és a konstantinápolyi kereskedelmi és kézműves körök egy részének küzdelme az egyház hatalmának korlátozásáért. Az ikonoklasztikus esztétika azon az elképzelésen alapult, hogy lehetetlen egyetlen legfelsőbb istenséget reális eszközökkel tükrözni, ami a judaizmusra és az iszlámra jellemző. A küzdelem az ikonimádók győzelmével végződött, de valójában kompromisszum született az állam és az egyház között: az egyházi hierarchákat alárendelték a császári hatalomnak. A bizánci császár az ortodox egyház elismert feje lett.

Az ikonoklasztok jelentős károkat okoztak Bizánc kulturális fejlődésében a 8-9. században, és számos műalkotást elpusztítottak.

Példátlan kifinomultságot értek el Bizáncban és művészeti mesterségek. Virágzott a zománcozás, a drágakövekkel való berakás és a csontfaragás művészete. A bizánci kultúrát a felhalmozott tudás általánosítása iránti érdeklődés jellemzi. Történelmi, mezőgazdasági és orvosi enciklopédiák születtek, és fontos reformokat hajtottak végre a jog, a közkapcsolatok és az egyházpolitika területén. Constantinus Porphyrogenitus császár (913-959) értekezései „a kormányzatról”, „a bizánci udvar szertartásairól” értékes információk kiterjedt enciklopédiája a bizánci állam politikai és közigazgatási struktúrájáról. Ugyanakkor színes, néprajzi és történetföldrajzi jellegű anyagot tartalmaz a birodalommal szomszédos országokról, népekről, köztük a szlávokról.

Bizánc kultúrája.

A Bizánci Birodalom felbecsülhetetlen értékű hozzájárulást adott a világkultúra fejlődéséhez. A vallás fontos helyet foglalt el Bizánc kultúrájában. Ez az állapot kulcsszerepet játszott a kereszténység nyugati és keleti terjedésében. Az egyház ortodoxra és katolikusra szakadása után Bizánc az ortodox hit valódi szimbólumává vált. A bizánci kultúrában sok minden kapcsolódik a valláshoz. A vallás csodálatos spirituális táplálék az emberek számára. Azonban a vallási tanítások mellett alapszabályok és kánonok is benne fontos szerep a csodálatos szépség művészetét játssza. Bizáncban sok rendkívül szép templomot építettek, sok csodálatos ikont festettek, és nagyszámú gyönyörű mozaikot és freskót készítettek.

Építészet. A bizánci kultúra látványosságai közül kiemelhető a fenséges Szent Szófia székesegyház (Az isteni bölcsesség temploma) Konstantinápolyban. Nagy Konstantin idejében a templomokat bazilika formájában kezdték építeni (téglalap alakú épület, amelyet pillér- vagy oszlopsorok osztanak több hosszanti hajóra). A hajó a keresztény templom hosszirányú része, amelyet általában oszlopcsarnok vagy boltív oszt fel fő, szélesebb és magasabb hajóra, valamint oldalhajókra. A bazilika keleti részén egy félköríves kiemelkedésben - apszisban - végződött a templom legtiszteltebb része - az oltár.

A templomot 532-537-ben építtette Milétoszi Izidor és Thrall Anthemius. A székesegyház belseje egy grandiózus kupola alatti tér, 55 méter magasra emelt kupolagyűrűvel, 31,5 méter gyűrűátmérővel, a templom hossza 77 méter. 415-ben a templom leégett, de a VI. Justinianus császár alatt újjáépítették. A Szent Zsófia-székesegyház sokáig a keresztény világ legfenségesebb és legnagyobb temploma volt. 1453-ban azonban az oszmán törökök elfoglalták Konstantinápolyt. Ezt követően a Szent Szófia-székesegyházat mecsetté alakították át, amely a Hagia Sophia nevet kapta. 1935 óta múzeumként működik. A 9 – 10. században. egy másik típusú templom diadalmaskodott - keresztkupolás.

Az Athos-kolostor fontos helyet foglal el a bizánci kultúrában. Görögország ortodox államának területén található, és nagyszámú zarándokot vonz.
A Bizánci Birodalom nagyban hozzájárult az orosz és a világkultúra fejlődéséhez. Még az ókori Rusz idején is épültek városaiban a Szent Szófia-székesegyházok Konstantinápoly mintájára - Kijevben, Novgorodban és Polockban (később Vologdában).

Festmény. A templomok és paloták falait feldíszítették mozaikok(többszínű kavicsokból vagy átlátszatlan üvegdarabokból készült képek - smalt). Freskók- festés vizes festékekkel nedves vakolatra. Templomokban és lakóházakban helyezték el ikonok ( hódolat tárgya, Isten, Szűz Mária, szentek kanonikus és szimbolikus képe, sima fatáblára készült).

A VIII-XII században. egy különleges zenei és költői egyházművészet . Magas művészi érdemeinek köszönhetően gyengült a népzene hatása az egyházzenére, melynek dallamai korábban még a liturgiába is behatoltak. Hogy tovább szigeteljem zenei alapok A külső hatásokból származó isteni szolgálatok, a mód-tonális rendszer kanonizálása - "oktoecho" (nyolc hang) történt. Ikos bizonyos dallamképleteket képviselt. A zeneelméleti emlékek azonban arra engednek következtetni, hogy az ikos rendszer nem zárta ki a skála megértését. Az egyházzene legnépszerűbb műfaja a kánon (egy istentisztelet alkalmával készült zenei és költői kompozíció) és a troparion (a bizánci himnográfia szinte fő egysége) volt. Troparionokat állítottak össze minden ünnepre, minden ünnepélyes eseményre és emlékezetes dátumra.

A zeneművészet fejlődése a kottaírás, valamint liturgikus kézzel írott gyűjtemények létrejöttéhez vezetett, amelyekben énekeket rögzítettek (vagy csak a szöveget, vagy a szöveget kotta).

Divat: Egyenes és átláthatatlan. Miután Nagy Konstantin római császár 313-ban áttért a keresztény hitre, majd 330-ban rezidenciáját Bizáncba helyezte át, itt keletkezett a kelet-római állam új központja. Bizánc hatalmas történelmében azonban számos korszak van: a korai bizánci, a közép-bizánci és a késői bizánci időszak, amelynek végén, 1453-ban, Konstantinápolyt végül elfoglalták a törökök.

Minden időszakban kulturális élet A bizánci államot az udvaroncok hatalmas létszáma befolyásolta, és egy örökké meghatározott szertartás szűk keretein belül maradt. A hagyományok a Római Birodalom korából származó ruházattal hozták összefüggésbe, de mindehhez a kelet sokrétű hatása is társult.

Férfiak és nők egyaránt hűek maradtak az ókori római ruházathoz. A bizánci viselet fő alkotóelemei egy hosszú ujjú ing-szoknya volt, amelyet tunikának vagy chitonnak neveztek, valamint egy köpeny, amelyet a tetejére vetettek, és a jobb vállára agráfiával rögzítettek. Ez a köpeny hasonló volt a római sagumhoz vagy, ahogyan azt is nevezték, lancernához (külső, főleg utazási, kapucnis ruha), de valamivel hosszabb volt. Az előkelő emberek számára drága anyagokból készült egy ilyen köpeny, gazdag díszítéssel és négyszögletes betéttel a mellkason, ami a magas státusz jele volt. Az udvaroncok keskeny köpenyt viseltek a mellkasra erősítve, amely még a kezüket is eltakarta, és egyetlen ránc nélkül volt.

A beborítás motívuma a ruházatban idővel egyre nyilvánvalóbbá válik. Fokozatosan a lábujjakig érő és az ujjas tunika is teljesen sima lesz, redők nélkül, és táskára emlékeztet. A tunikán kívül egy másik köpenyt is viseltek, amelyet a legenda szerint csak Jézus Krisztus és az apostolok viseltek. Megvolt az az ideális formája, amelyet a modern művészet keresztény képei megőriztek.

Az ilyen antik ruházati formákat keleti motívumok egészítették ki, amelyek gazdag díszítést, sokféle színt és fényes anyagokat tartalmaztak. A keleti selyemszöveteket Bizáncban mintákkal és díszekkel hímezték, többnyire keresztény jelképekkel. A ruházat teljes felületét aranycsíkok gazdag díszítése borította, drágakövekkel és gyöngyökkel díszítve, ami fokozta az egyenesség és a merevség benyomását.

Így nézett ki egy előkelő bizánci nő ruhája. Alsóneműje tunika (vagy stola) volt, amely a lábig ért, szorosan illeszkedik a nyakhoz, hosszú ujja pedig a csukló felé szűkült. A másikat a tunika fölött viselték, de rövid, nyitott ujjú. Mindkét tunikát gazdagon díszítették hímzéssel és szélei mentén, így szinte teljesen elvesztették antik jellegüket. A köpenyt azonban közelebb hozta az ókorhoz, hogy hátul helyezték el mindkét vállra, a végét pedig elöl keresztben visszadobták. A felsőruházat között volt egy fejkivágású penula is (ezt Theodora kíséretéből származó nők viselték).

Az osztálytól függően a divat különböző lehetőségeket kínál a felsőruházathoz. A bizánci divat általános hangulata azonban a ruházat teljes átjárhatatlansága. Karok, vállak, nyak - minden szorosan zárva. A ruhák igyekeztek mindent elrejteni, és teljesen elhanyagolták a testet. Bizánc előtt a divattörténet törvényhozói és alkotói a Római Birodalom germánjai voltak.

A bizánci kultúra és az ókori orosz kultúra kapcsolata.

A kereszténység elfogadása.

A Kijevi Rusz kultúrája az állam magját alkotó keleti szláv törzsek kultúráját örökölte. Kétségtelenül nagy hatást gyakoroltak rá a sztyeppei nomád népek és különösen Bizánc, ahonnan a kereszténység Oroszországba került.

988-ban Vlagyimir Szvjatoszlavics vezetésével a kereszténységet államvallássá fogadták el. A kereszténység, ahogy a krónikás mondja, ősidők óta széles körben elterjedt Oroszországban. Korszakunk elején András apostol - Péter apostol bátyja - Szkítiába ment. Amint az Elmúlt évek meséje tanúskodik, András apostol a Dnyeper középső folyásáig emelkedett, keresztet állított a kijevi dombokon, és megjósolta, hogy Kijev lesz „az orosz városok anyja”. A krónikás további útja Novgorodon keresztül vezetett, ahol a krónikás elmondása szerint az orosz fürdő ámulatba ejtette, a Baltikumba, majd Európán keresztül Rómába. A ruszin lakosság egyes csoportjainak későbbi keresztelkedéseiről szóló történetek azt mutatják, hogy a kereszténység fokozatosan belépett az ősi orosz nép életébe.

A kereszténység felvétele nagyon fontos volt számára további fejlődés Rus'. A kereszténység az emberi élet örökkévalóságáról alkotott elképzelésével megerősítette az emberek Isten előtti egyenlőségének gondolatát. Az új vallás szerint a mennybe vezető út a gazdag nemesek és közemberek előtt is nyitva áll, attól függően, hogy becsületesen teljesítik földi kötelességeiket.

„Isten szolgája” - a szuverén a bizánci hagyományok szerint tisztességes bíró volt a belügyekben és az államhatárok bátor védelmezője. A kereszténység felvétele megerősítette a Kijevi Rusz államhatalmát és területi egységét. Nagy nemzetközi jelentősége volt abban, hogy a „primitív” pogányságot elutasító Rusz immár egyenrangúvá vált más keresztény országokkal, amelyekkel a kapcsolatok jelentősen bővültek. Végül a kereszténység felvétele nagy szerepet játszott a bizánci és ezen keresztül az ősi kultúra által befolyásolt orosz kultúra fejlődésében.

A kereszténységnek az ortodox hagyományban való átvétele további történelmi fejlődésünk egyik meghatározó tényezőjévé vált. Vlagyimirt az egyház szentté avatta, és Rusz megkeresztelkedésében végzett szolgálataiért egyenlőnek nevezik az apostolokkal.

Kultúra.

A középkor időszaka különösen fontos az orosz kultúra történetében. A középkor korszaka Oroszországban tovább tartott, mint másokban Európai országok, és kultúránk egészen a 19. század elejéig élte át „visszhangját”, amikor is a tartomány „bennszülött” archaizmusa „találkozik” a romantika képzeletbeli középkorával.

A 10. század végén (989) a kereszténység felvételével új korszak kezdődött, amikor az orosz fejedelemségek beléptek a bizánci területre, és átvették az akkori világ egyik legfejlettebb kultúratípusát. Vlagyimir herceg választásának komoly okai voltak; Nem túlzás azt állítani, hogy ő határozta meg az orosz kultúra teljes későbbi történetét. Bizánci kézművesek építették Oroszország első kőtemplomait, amelyek belső terét mozaikok és freskófestmények díszítették; A képművészet első példányait - ikonokat és miniatűr kéziratokat - Konstantinápolyból hozták Kijevbe és más városokba.

A kereszténység Oroszországban alig több mint ezer éves, és az ikonfestészet művészetének ugyanilyen ősi gyökerei vannak. Az ikon (a görög szóból, jelentése „kép”, „kép”) az ókori orosz kultúra megjelenése előtt keletkezett, és széles körben elterjedt ortodox országok. Az ikonok a ruszban a bizánci egyház missziós tevékenységének eredményeként jelentek meg abban az időben, amikor az egyházi művészet jelentőségét különös erővel tapasztalták meg. Az orosz egyházművészet számára különösen fontos és erős belső motiváció volt, hogy Rusz éppen abban a korszakban vette fel a kereszténységet, amikor Bizáncban a szellemi élet újjáéledt, virágkorának korszakában. Ebben az időszakban Európában sehol sem volt olyan fejlett az egyházi művészet, mint Bizáncban. És ebben az időben az újonnan megtért Rusz többek között az ortodox művészet példájaként kapott egy felülmúlhatatlan remekművet - az Istenszülő ikonját, amely később Vlagyimir nevet kapta.

A képzőművészet révén az ősi harmónia és arányérzék az orosz egyházi művészet tulajdonává válik és élő szövetének részévé válik. Azt is meg kell jegyezni, hogy a bizánci örökség gyors fejlődéséhez Oroszországban kedvező előfeltételek és mondhatni már előkészített talajok voltak. A legújabb kutatások arra utalnak pogány rusz fejlett művészi kultúrája volt. Mindez hozzájárult ahhoz, hogy az orosz mesterek és a bizánci mesterek együttműködése rendkívül gyümölcsöző volt.

Az újonnan megtért emberekről kiderült, hogy képesek voltak elfogadni a bizánci örökséget, amely sehol sem talált olyan kedvező talajt, és sehol nem hozott olyan eredményeket, mint Ruszban.

Ősidők óta az „ikon” szót az egyes képekre használták, amelyeket általában táblára írtak. A jelenség oka nyilvánvaló. A fa volt a fő építőanyagunk. Az orosz templomok túlnyomó többsége fából készült, így nemcsak a mozaikok, hanem a freskók (friss, nedves vakolatra festett festmények) sem lettek az ókori Rusz templombelső díszei.

Dekorativitásukkal, a templomban való könnyű elhelyezésükkel, színeik fényességével és tartósságával a deszkára festett ikonok (fenyő és hárs, alabástrom alapozóval borított - gesso) voltak a legalkalmasabbak az orosz fatemplomok díszítésére.

Nem ok nélkül vették észre, hogy az ókori Ruszban az ikon a képzőművészetnek ugyanaz a klasszikus formája, mint Egyiptomban a dombormű, Hellászban a szobrászat, Bizáncban pedig a mozaik. Régi orosz festészet - festészet keresztény rusz- nagyon fontos és teljesen más szerepet játszott a társadalom életében, mint a modern festészet, és ez a szerep határozta meg karakterét. Rust Bizánc megkeresztelte, és vele együtt örökölte azt a gondolatot, hogy a festészet feladata a „szó megtestesítése”, a keresztény tanítások képekben való megtestesítése. Ezért az ókori orosz festészet alapja a nagy keresztény „szó”. Először is, ez a Szentírás, a Biblia (görögül „Biblia” - könyvek) - a keresztény tan szerint a Szentlélek ihletésére létrehozott könyvek.

A szót, ezt a grandiózus irodalmat a lehető legvilágosabban kellett megtestesíteni - elvégre ennek a megtestesülésnek kellett volna közelebb hoznia az embert e szó igazságához, az általa vallott hitvallás mélységéhez. A bizánci, ortodox világ művészete - minden ország, amely Bizánc kulturális és vallási befolyásának szférájába tartozik - megoldotta ezt a problémát, mélyen egyedi technikakészletet fejlesztett ki, egy példátlan és soha meg nem ismételt művészi rendszert hozott létre, amely lehetővé tette a megtestesülést. a keresztény szót szokatlanul teljes és világos módon.festői kép.

Az ősi orosz festészet sok évszázadon át a kereszténység szellemi igazságait hozta el az emberekhez, szokatlanul fényesen és teljes mértékben megtestesítve őket képekben. Ezen igazságok mély feltárásában nyert rendkívüli, soha nem látott, egyedi szépséget a bizánci világ festészete, ezen belül az ókori Rusz festészete, az általa alkotott freskók, mozaikok, miniatúrák, ikonok.

Nem sokkal azután, hogy elkészült a kijevi Sophia orosz főtemplom (akinek felszentelése megismételte Bizánc fővárosa - Konstantinápoly főtemplomának nevét), megírták Hilarion metropolita „Jog és kegyelem prédikációját”, amelynek célja volt. egy új keresztény világnézet alapjainak megteremtése. Így a 10. század végén a Kijevi Rusz földjei bekerültek a keresztény világ területére, Bizánc befolyása alá kerülve. A Kijevben alapított metropolita a konstantinápolyi pátriárkának volt alárendelve. Az orosz fejedelemségek akkoriban kerültek be a bizánci kultúrába, amikor a keleti birodalom csúcspontját már leküzdötték, de hanyatlása még nagyon messze volt. Bizánc maradt a hellenisztikus világ egyetlen közvetlen örököse, amely az ókor művészeti vívmányait alkalmazta a kereszténység szellemi tapasztalataiban; kultúráját kifinomultsága és kifinomultsága, művészetét vallásos tartalmának mélysége és a formai technikák virtuozitása jellemezte; A bizánci teológia fő vívmánya az egyház szentatyáinak írásai voltak. Az ilyen magas szintű görög tanárok nehéz feladatok elé állítottak Kijevi Rusz. A 10. századi orosz fejedelemségek művészete azonban különbözött az akkori bizánci prototípusoktól. A görögök által alkotott első művek jellemzői - lépték és reprezentativitás - a fiatal állam és fejedelmi hatalom ambícióit demonstrálják. Ráadásul a bizánci befolyás nem tudott gyorsan terjedni ilyen hatalmas területen; Az orosz területek keresztényesítése több évszázadon át húzódott. Szuzdal és Rostov földjén a 12. századig felkelések zajlottak, „mágusok” - pogány papok vezetésével.

Különböző elképzelések léteznek a kereszténység és a pogány hiedelmek kapcsolatáról az ókori Oroszországban: köztük van a „kettős hit” fogalma - két vallás - a "népi" és a "hivatalos" - együttélése és áthatolása. A népi kultúrát, különösen a Kijevtől távoli vidékeken, kétségtelenül sokáig a pogány hiedelmek határozták meg, majd (mint Nyugat-Európa kultúrájában) a kereszténység és a babonák leegyszerűsített értelmezése. A keresztényesítés utáni népi kultúráról alkotott elképzeléseink azonban nagyrészt közvetett adatokon és feltételezéseken alapulnak. Ugyanakkor a spirituális és világi elit kultúrája olyan emlékművekről ismert, amelyek nem adnak alapot arra, hogy magabiztos következtetéseket vonjanak le a pogányság behatolásáról az ókori Rusz vallási elképzeléseibe. Helyesebb lenne a népi és az „elit” kultúra párhuzamos fejlődéséről beszélni, nem feledkezve meg a keleti szláv (és finnugor) törzsek ősi hagyományainak szerepéről, de nem eltúlozva azok jelentőségét a keleti szláv (és finnugor) törzsek sajátosságainak alakításában. az ókori Oroszország kultúrája.

A kereszténység felvételével az orosz fejedelemségek megismerkedtek a könyvkultúrával. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy az irodalom kialakulásának alapjául szolgáló orosz írásfejlődés is a kereszténységgel függött össze – bár az orosz földeken korábban is ismerték az írást, csak Rusz megkeresztelkedése után terjedt el, és ami még fontosabb, a keleti kereszténység fejlett kulturális hagyományára alapozva. A kiterjedt lefordított irodalom alapja lett saját hagyománya kialakulásának. A korai időszakot olyan műfajok fejlődése jellemzi, mint a prédikációk, a szentek élete (köztük az első orosz szentek, Borisz és Gleb élete), katonai hadjáratok leírása (Igor hadjáratának híres hadjárata); Ezzel egy időben megkezdődött az orosz krónikaírás (The Tale of Gone Years).

A keresztény világ részévé válva az orosz fejedelemségek bőséges lehetőségekhez jutottak politikai és kulturális kapcsolatok fejlesztésére nemcsak Bizánccal, hanem európai országokkal is. Már a 11. század végén érezhetővé vált a román építészet hatása. A Vlagyimir Hercegség fehér kőből készült, szobrokkal díszített templomai Andrej Bogoljubszkij meghívásának köszönhetően jelentek meg „minden országból” érkező mesterekhez. Tatiscsev orosz történész (a 18. században élt) szerint az építészeket Frigyes Barbarossa német császár küldte Vlagyimirba. Ezek a templomok azonban nem azonosak a katolikus Európa román stílusú épületeivel – egyedi szintézisét képviselik a keresztkupolás templom bizánci tipológiájának és a fehér kőből készült építés és díszítés román technikájának. A görög és nyugat-európai hagyományok ilyen keveréke csak orosz földön vált lehetségessé, és ennek egyik eredménye a Vladimir építészet híres remeke - a templom.

A Nerl-parti könyörgés templomát ma már mindenki az ókori Oroszország kulturális identitásának szimbólumaként ismeri. A kora középkor szakaszában az orosz fejedelemségek a kultúra típusát és a történelmi fejlődés irányát tekintve közel álltak más európai államokhoz. A jövőben Oroszország és Európa útja elválik. Ennek egyik első oka az egyházszakadás, vagyis az egyházak nyugati és keleti felosztása, amely 1054-ben következett be. Ez a szakadék a 11. században szinte észrevehetetlen volt, de két évszázaddal később a novgorodiak szembehelyezkedtek a Német Renddel. A 12. század közepén kezdődik a Kijevi Rusz (nem minden történész tartja lehetségesnek nevezni a szó teljes értelmében államnak) különálló fejedelemségekre való szétesését. A 12. század közepén Andrej Bogoljubszkij valójában áthelyezte a nagyhercegi trónt Kijevből Vlagyimirba (magával vitte az Istenszülő ikonját, amely később Vlagyimir nevet kapta). Szinte minden fejedelemség elkezdte kialakítani saját építészeti és festészeti iskoláit. Fordulópontot jelentett az orosz államiság és kultúra történetében Batu tönkretétele és az azt követő alárendeltség a Hordának. A mongol államba való tényleges belépés más, a nyugat-európaitól eltérő kormányzási elveket kényszerített az orosz történelemre - különösen az egyetemes alárendeltség és a parancsnoki egység elvét (a nyugat-európai vazallusrendszertől alapvetően eltérő). Az orosz földek 13. század eleji pusztítása, amelynek emlékműve a „Sírás és az orosz föld fogsága és végső pusztítása” volt az oka a bizánci művészetre gyakorolt ​​hatások gyengülésének, ami a az eredetiség jellemzőinek fejlesztése az e századi orosz művészetben (egyik példa erre a „Jaroszlavl Oranta” ikon). Ettől kezdve elkezdhetjük visszaszámolni az orosz kultúra „saját útját”. Az orosz földek csak a 13. század végére tudtak kilábalni a pusztításból. Az első Novgorod és Pszkov volt, ahová a horda csapatai nem jutottak el. Ezek a veche közigazgatással rendelkező kereskedővárosok - „köztársaságok” a kultúra egyedülálló változatát hozták létre, amely nem alakult ki nyugati szomszédaik - a balti országok - részvétele nélkül. Az északkeleti vidékeken a következő 14. század elején a domináns szerep Vlagyimirról a moszkvai fejedelemségre kezdett átszállni, amelynek azonban még egy évszázadig meg kellett védenie elsőbbségét Tvernél. Moszkva a Vlagyimir-föld része volt, egyike volt Oroszország északkeleti végvára. 1324-ben Péter metropolita elhagyta Vlagyimirt és Moszkvában telepedett le, így ide költöztetett az orosz földek egyházi hatóságai fejének rezidenciája (érdekes, hogy Makszim metropolita Kijevből Vlagyimirba költözése nem sokkal ez előtt történt - 1299-ben). . A 14. század végén Moszkvába szállították a „régi” főváros fő szentélyét, Vlagyimir Szűzanya ikonját. Vlagyimir a moszkvai fejedelemség modellje lett.

A XIV. század végi – XV. század eleji festészetet az orosz (és a világ) kultúra két fő jelensége – a görög Theophanes bizánci mester és Andrej Rubljov orosz ikonfestő munkája – világítja meg. Feofan stílusát (amelyet a novgorodi Iljin utcai Megváltó-templom freskóiról ismerünk) a monokromatikus paletta, az éles terek használata, a lakonikus foltok és vonalak ritka kifejezőkészsége különbözteti meg, amelyek alatt észrevehető egy összetett szimbolikus szubtextus, közel a heszichazmus tanításához, amely akkoriban széles körben elterjedt Bizáncban. Rubljov ikonjai színpuhaságukban és formaértelmezésükben, lágy líraiság és nyugalom hangulatát keltik, közelebb állnak a 15. századi balkáni országok késő bizánci festészetéhez. A 14. század vége az orosz történelem legfontosabb eseménye - 1380-ban, a Kulikovo-mezői csatában a Dmitrij Ivanovics herceg által „Moszkva keze alatt” egyesített hadsereg megnyerte az első komoly győzelmet a Horda felett. Ebben kivételes szerepet játszott a Radonyezsi Sergius Szentháromság-kolostor apátjának tevékenysége. Szent Sergius neve, aki később az orosz nép tudatában a moszkvai állam védelmezőjévé és védőszentjévé vált, nagy jelentőséggel bír Oroszország kultúrája szempontjából. Maga a szerzetes és hívei több mint 200 kolostort alapítottak az akkori új cenobitikus oklevélben Rusz számára, amely az ún. fejletlen északi vidékek „kolostori gyarmatosítása”. A Radonyezsi Sergius életét az akkori idők egyik kiemelkedő írója írta - Bölcs Epiphanius; a Sergius-kolostor székesegyházához Andrej Rubljov írta híres ikon A Szentháromság az orosz középkor legnagyobb mesterműve. A 15. század közepét a moszkvai nagyhercegi trónért folytatott nehéz, egymás közötti háború jellemezte. Csak a század végére sikerült III. Ivánnak egyesítenie a Moszkva körüli orosz földeket (ami Novgorod és Pszkov tönkretételébe került), és végül véget vetett a horda alárendeltségnek - a csapatok vértelen kiállásának az Ugra folyón (1480). ), amely később a „Szűz Mária öve” költői nevet kapta, a moszkvai fejedelem által vezetett független állam kialakulását jelentette.

Kultúra Bizánc (2)Absztrakt >> Kultúra és művészet

Bevezetés 3 A művészet fejlődése kultúra V Bizánc 4 A bizánci esztétika jellemzői 7 Art Bizánc 9 Használt lista... egyedi, sokat tanulságos. A művészet fejlődése kultúra V Bizánc A bizánci művészet genetikailag visszatért...

A középkor elején Bizánc nem élt át olyan kulturális hanyatlást, mint Nyugat-Európa. Az ókori világ és a keleti országok kulturális vívmányainak örököse lett.

1. Az oktatás fejlesztése. A 7-8. században, amikor Bizánc birtokai megfogyatkoztak, a görög lett a birodalom hivatalos nyelve. Az államnak jól képzett tisztviselőkre volt szüksége. Hozzáértően kellett törvényeket, rendeleteket, szerződéseket, végrendeleteket készíteniük, levelezést és bírósági ügyeket vezetni, a kérelmezőknek válaszolni, dokumentumokat másolni. A tanult emberek gyakran magas pozíciókat értek el, és velük együtt járt a hatalom és a gazdagság.

Nemcsak a fővárosban, hanem a kisvárosokban és a nagyfalvakban is általános iskolákban tanulhattak az átlagemberek gyerekei, akik tudtak fizetni az oktatásért. Ezért még a parasztok és a kézművesek között is voltak írástudó emberek.

Az egyházi iskolákkal együtt állami és magániskolák is nyíltak a városokban. Tanítottak olvasást, írást, számolást és egyházi éneket. Az iskolákban a Biblia és más vallásos könyvek mellett az ókori tudósok munkáit, Homérosz verseit, Aiszkhülosz és Szophoklész tragédiáit, bizánci tudósok és írók műveit tanulmányozták; meglehetősen bonyolult számtani feladatokat oldott meg.

A 9. században felsőfokú iskola nyílt Konstantinápolyban, a császári palotában. Vallást, mitológiát, történelmet, földrajzot és irodalmat tanított.

2. Tudományos ismeretek. A bizánciak megőrizték az ősi matematikai ismereteket, és felhasználták az adóösszegek kiszámításához, a csillagászatban és az építőiparban. Széles körben használták nagy arab tudósok - orvosok, filozófusok és mások - találmányait és írásait is. Nyugat-Európa a görögökön keresztül értesült ezekről a művekről. Magában Bizáncban sok tudós és kreatív ember volt. Leo matematikus (9. század) feltalálta a hangjelzéseket az üzenetek távoli továbbítására, a császári palota tróntermében a víz által hajtott automata berendezéseket – ezeknek a külföldi nagykövetek képzeletét kellett volna megragadniuk.

Orvosi tankönyveket állítottak össze. Az orvostudomány oktatására a 11. században az egyik konstantinápolyi kolostor kórházában orvosi iskolát hoztak létre (az első Európában).

A kézművesség és az orvostudomány fejlődése lendületet adott a kémia tanulmányozásának; Megőrizték az üveg, festékek és gyógyszerek ősi receptjeit. Feltalálták a „görög tüzet” - olaj és kátrány gyújtó keverékét, amelyet nem lehet vízzel eloltani. A „görög tűz” segítségével a bizánciak sok győzelmet arattak a tengeren és a szárazföldön folytatott csatákban.

A bizánciak sok földrajzi ismeretet halmoztak fel. Tudtak térképeket és városterveket rajzolni. A kereskedők és az utazók különböző országokról és népekről írtak leírásokat.

A történelem különösen sikeresen fejlődött Bizáncban. A történészek élénk, érdekes munkái születtek dokumentumok, szemtanúk beszámolói és személyes megfigyelések alapján.

3. Építészet. A keresztény vallás megváltoztatta a templom célját és szerkezetét. Egy ókori görög templomban isten szobrát helyezték el, a téren pedig kint tartották a vallási szertartásokat. Ezért igyekeztek különösen elegánssá tenni a templom megjelenését. A keresztények közös imára gyűltek össze a templomban, és az építészek nem csak a külső, hanem a belső helyiségek szépségével is foglalkoztak.

A keresztény templom terve három részre tagolódott: az előszoba – egy szoba a nyugati, főbejáratnál; hajó (franciául hajó) - a templom hosszúkás fő része, ahol a hívők imára gyűltek össze; oltár, ahová csak papok léphettek be. Az oltár apszisaival - félköríves boltíves fülkékkel, amelyek kifelé nyúltak - keletre nézett, ahol a keresztény elképzelések szerint a föld középpontja, Jeruzsálem a Golgota-hegygel - Krisztus keresztre feszítésének helyével - található. A nagy templomokban oszlopsorok választották el a szélesebb és magasabb főhajót az oldalhajóktól, amelyekből kettő vagy négy is lehetett.

A bizánci építészet figyelemre méltó alkotása a konstantinápolyi Hagia Sophia templom volt. Justinianus nem fukarkodott a kiadásokkal: ezt a templomot akarta az egész keresztény világ fő és legnagyobb templomává tenni. A templomot 10 ezer ember építette öt év alatt. Építését híres építészek felügyelték és a legjobb kézművesek díszítették.

A Hagia Sophia templomot „a csodák csodájának” nevezték, és versben énekelték. Belseje lenyűgözött méretével és szépségével. Úgy tűnik, két félkupolából 31 m átmérőjű óriási kupola nő ki; mindegyik három kis félkupolán nyugszik. Az alap mentén a kupolát 40 ablakból álló koszorú veszi körül. Úgy tűnik, hogy a kupola, mint a menny boltozata, a levegőben lebeg.

A 10-11. században a hosszúkás téglalap alakú épület helyett keresztkupolás templomot létesítettek. Tervben úgy nézett ki, mint egy kereszt, közepén kupolával, kerek magaslatra szerelve – egy dob. Sok volt a templom, méretük is kisebb lett: egy várostömb, falu, kolostor lakói gyűltek össze bennük. A templom világosabbnak tűnt, felfelé irányítva. Külsejének díszítésére többszínű kő-, téglamintákat, valamint váltakozó vöröstégla- és fehérhabarcsrétegeket használtak.

4. Festés. Bizáncban korábban, mint Nyugat-Európában, a templomok és paloták falait mozaikokkal kezdték díszíteni - többszínű kövekből vagy színes átlátszatlan üvegdarabokból készült képek - smalt. Kobaltkék

nedves vakolatban különböző dőlésszögekkel megerősítve. A fényt visszaverő mozaik élénk, sokszínű színekben villogott, szikrázott, villogott. Később a falakat freskókkal kezdték díszíteni - vizes vakolatra vízfestékkel festett festmények.

Volt egy kánon a templomok tervezésében - szigorú szabályok a bibliai jelenetek ábrázolására és elhelyezésére. A templom a világ mintája volt. Minél fontosabb volt a kép, annál magasabban helyezték el a templomban.

A templomba belépők szeme és gondolatai elsősorban a kupola felé fordultak: a menny boltozataként, az istenség lakhelyeként ábrázolták. Ezért a kupolában gyakran helyeztek el Krisztust angyalokkal körülvett mozaikot vagy freskót. A kupolából a tekintet az oltár feletti fal felső részére vándorolt, ahol az Istenszülő alakja emlékeztetett Isten és ember kapcsolatára. A 4 oszlopos templomokban, vitorlákon - nagy ívekkel alkotott háromszögeken - gyakran helyeztek el freskókat az evangéliumok négy szerzőjének képeivel: Máté, Márk, Lukács és János.

A templom körül mozogva a hívő, gyönyörködve a díszítés szépségében, úgy tűnt, a Szentföldön - Palesztinán keresztül utazik. A falak felső részein a művészek Krisztus földi életének epizódjait bontották ki az evangéliumokban leírt sorrendben. Az alábbiakban azokat ábrázoltuk, akiknek tevékenysége Krisztushoz kapcsolódik: próféták (Isten hírnökei), akik megjövendölték az eljövetelét; apostolok – tanítványai és követői; mártírok, akik a hitért szenvedtek; szentek, akik Krisztus tanításait terjesztik; királyok, mint földi kormányzói. A templom nyugati részében gyakran a pokol vagy Krisztus második eljövetele utáni utolsó ítélet képeit helyezték el a bejárat fölé.

Az arcok ábrázolásánál az érzelmi élmények kifejezésére hívták fel a figyelmet: hatalmas szemek, nagy homlok, vékony ajkak, megnyúlt ovális arc - minden magas gondolatokról, spiritualitásról, tisztaságról, szentségről szólt. A figurákat arany vagy kék alapon helyezték el. Laposnak és dermedtnek tűnnek, arckifejezésük ünnepélyes és koncentrált. A lapos kép kifejezetten a templom számára készült: bármerre járt az ember, mindenhol találkozott a hozzá forduló szentek arcával.

A középkori művészetben volt egy különleges perspektíva. A mesterek méretükkel igyekeztek felhívni a figyelmet a képen látható legfontosabb dolgokra. Krisztus alakját a többinél nagyobbnak, a tornyokat, fákat, épületeket pedig kisebbnek ábrázolták, mint a közelben álló embereket.

A templomokban és a lakóházakban ikonokat helyeztek el - festői Isten, az Istenszülő képei, a Biblia jelenetei sima fadeszkákon. A mozaikokkal és freskókkal ellentétben az ikonok egyik helyről a másikra mozgathatók, ajándékba küldhetők, vagy kirándulásra vihetők. Az egyik legtiszteltebb ikon - „Vlagyimir Szűzanya” - Bizáncból került Oroszországba. Nem véletlenül nevezték a festményeket, ikonokat és freskókat, templomszobrokat „analfabéták Bibliájának”: az átlagember ugyanis nem tudta, vagy nem tudta, hogyan kell olvasni a Bibliát. Ez még inkább igaz Nyugat-Európára, ahol a Bibliát latinul másolták és olvasták, nem pedig az emberek által beszélt helyi nyelveken. Csak az egyházi képek és a papok prédikációi vezették be az egyszerű embereket a kereszténység tartalmába.

5. Bizánc kulturális kapcsolatai. A középkor elején Bizánc Európa legkulturálisabb országa volt. Más országok királyai, hercegei, püspökei, de legfőképpen Olaszország, bizánci építészeket, művészeket és ékszerészeket hívtak meg. A kíváncsi fiatalemberek Konstantinápolyba mentek matematikát, orvostudományt és római törvényeket tanulni. Az európai országok építészei és művészei bizánci mestereknél tanultak.

A bizánci kultúra különösen erős hatással volt a szlávok kultúrájára. Bulgária, Szerbia és Oroszország átvette a keresztény hitet Bizáncból. A szláv ábécét a görögöknél tanuló bolgárok hozták be Ruszba (lásd alább). Sok könyvet fordítottak le görögről szlávra. Oroszország első kőtemplomait Bizáncból meghívott kézművesek építették és díszítették. Örményország és Grúzia kultúrája, ahol a 4. század végén meghonosodott a kereszténység, szintén megtapasztalta Bizánc erőteljes hatását. Bizáncban számos görög, római és keleti tudós és író kéziratát őrizték meg, és ennek köszönhetően jutottak el hozzánk.