หมวดหมู่หลักของวัฒนธรรมศึกษา: ภาพวัฒนธรรมของโลก ภาพวัฒนธรรมของโลก: แนวความคิด การก่อตัว และประเภทหลัก

การศึกษากระบวนการกำเนิดวัฒนธรรมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามนุษยชาติซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยรากเหง้าของมัน อยู่ในกระบวนการพัฒนา "กิ่งก้าน" ไปสู่วัฒนธรรมพิเศษที่หลากหลายและหลากหลาย ดังนั้นการพิจารณาวัฒนธรรมเป็น ระบบที่ซับซ้อนควรจำไว้ว่าแต่ละวัฒนธรรมที่เติบโตมาในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ในชีวิตประจำวัน ฯลฯ) จะเผยประวัติศาสตร์ของตัวเอง พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ผลลัพธ์ของนิมิตเฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่นี้ คือภาพวัฒนธรรมของโลก - ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น

แนวคิดเรื่องภาพวัฒนธรรมของโลก วัฒนธรรมในตัวเอง มุมมองทั่วไปเป็นผลผลิตจากกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คน ระบบของการตกลงร่วมกันในวิถีการดำรงอยู่ร่วมกัน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เป็นระเบียบเพื่อสนองความต้องการของกลุ่มและส่วนบุคคล ฯลฯ เกิดขึ้นเนื่องจากการที่ผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกันเป็นเวลานานในดินแดนเดียวกัน กิจกรรมทางเศรษฐกิจโดยรวมและการป้องกันการโจมตีของพวกเขาก่อให้เกิดโลกทัศน์ร่วมกัน วิถีชีวิตร่วมกัน รูปแบบการสื่อสาร รูปแบบการแต่งกาย ฯลฯ อย่างไรก็ตาม แต่ละกลุ่มดำรงอยู่ในเงื่อนไขเฉพาะของตนเอง - ภูมิอากาศ ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมสากลเดียวที่รวมผู้คนทั้งหมดบนโลกเข้าด้วยกันจึงเป็นไปไม่ได้ ในการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมปรากฏเป็นวัฒนธรรมมากมายในยุคและภูมิภาคที่แตกต่างกัน และภายในวัฒนธรรมเหล่านั้นก็ปรากฏเป็นวัฒนธรรม แต่ละประเทศและประชาชนซึ่งมักเรียกว่าวัฒนธรรมท้องถิ่น (หรือชาติพันธุ์) วัฒนธรรมท้องถิ่นบางแห่งมีความคล้ายคลึงกันเนื่องจากความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมและความคล้ายคลึงกันของสภาพต้นกำเนิด วัฒนธรรมอื่นๆ แตกต่างกันไปตามสภาวะที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมเหล่านั้น ในวัฒนธรรมท้องถิ่นที่หลากหลายนั้น ไม่มีวัฒนธรรมที่ “ไม่มีใคร” แม้แต่คนเดียว วัฒนธรรมของแต่ละบุคคลรวบรวมประสบการณ์ชีวิตเฉพาะของบุคคลหรือชุมชนของผู้คนโดยเฉพาะ ประสบการณ์นี้ทำให้วัฒนธรรมของแต่ละชาติมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและกำหนดเอกลักษณ์ของมัน

ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมสามารถแสดงออกได้ในหลายแง่มุมของชีวิตมนุษย์ - ในการตอบสนองความต้องการทางชีวภาพ วัตถุ หรือจิตวิญญาณ ในนิสัยตามธรรมชาติของพฤติกรรม ประเภทของเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย ประเภทของเครื่องมือ วิธีการปฏิบัติงาน ฯลฯ ดังนั้นจากการสังเกตของนักชาติพันธุ์วิทยา ผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพทางภูมิศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันและอยู่ใกล้กันมักจะสร้างบ้านด้วยวิธีที่ต่างกัน ชาวรัสเซียทางตอนเหนือมักวางบ้านของตนไว้ริมถนน ในขณะที่ชาวรัสเซียทางตอนใต้จะวางบ้านของตนไว้ริมถนน Balkars, Ossetians และ Karachais อาศัยอยู่ในคอเคซัสในฐานะเพื่อนบ้านมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม บ้านหลังแรกสร้างบ้านหินชั้นเดียว หลังที่สอง - สองชั้น และหลังที่สาม - สร้างด้วยไม้ ก่อนหน้านี้มีเพียงหมวกคลุมศีรษะอุซเบกิสถานเท่านั้นที่ทำให้สามารถระบุได้ว่าเจ้าของมาจากท้องที่ใดและเสื้อผ้าของหญิงชาวนาชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ระบุชัดเจนว่าเธอเกิดที่จังหวัดใด

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมท้องถิ่นหรือชาติพันธุ์ใด ๆ เสร็จสมบูรณ์ในภาพวัฒนธรรมของโลกซึ่งเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่เป็นอยู่ วัฒนธรรมที่แตกต่างผู้คนรับรู้สัมผัสและสัมผัสกับโลกในแบบของตนเองและด้วยเหตุนี้จึงสร้างภาพลักษณ์ของโลกอันเป็นเอกลักษณ์ของตนเองซึ่งเป็นแนวคิดพิเศษของโลก ในเนื้อหา รูปภาพวัฒนธรรมของโลกคือชุดของความรู้และแนวคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐาน ศีลธรรม ความคิดของวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมของชนชาติอื่น และรวมถึงความหมายในจิตไร้สำนึก ความหมายส่วนบุคคล ประสบการณ์ และการประเมิน ภาพวัฒนธรรมของโลกไม่ใช่ความสมบูรณ์ที่ประสานกัน แต่ประกอบด้วยภาพส่วนตัว - วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา ศิลปะ จริยธรรม กฎหมาย ฯลฯ วัฒนธรรม บรรทัดฐานของโลก ภาษา

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของภาพวัฒนธรรมของโลกคือพื้นที่และเวลา เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง ทรัพย์สิน คุณภาพ ปริมาณ สาเหตุ ผลที่ตามมา โอกาส ความสม่ำเสมอ - หมวดหมู่ของวัฒนธรรมภววิทยา หมวดหมู่เหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหมวดหมู่ทางสังคม เช่น แรงงาน ทรัพย์สิน อำนาจ รัฐ เสรีภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ

พวกเขาถักทอเป็นโครงสร้างของภาษาที่ผู้คนพูด ครอบคลุมพื้นที่วัฒนธรรมทั้งหมด รวมตัวกันเป็น "ตารางพิกัด" ที่ผู้ถือครองวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งจะรับรู้โลกรอบตัวพวกเขา และสร้าง "ภาพประจำชาติของ โลก” บนพื้นฐานของพวกเขา ลักษณะความคิดของวัฒนธรรมที่กำหนดนั้นถูกสร้างขึ้น - สภาพทั่วไปของจิตใจ ความคิดของผู้คนที่อยู่ในวัฒนธรรมเดียวกัน จิตรวมถึงช่วงเวลาที่มีสติและหมดสติ ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ภาพของโลก" ทางวัฒนธรรมจึงถือได้ว่าเป็นคำพ้องความหมาย

จิตจะสะท้อนให้เห็นอยู่เสมอ คุณสมบัติเฉพาะวัฒนธรรมเฉพาะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมเสมอ เนื้อหาถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมทั้งหมด ของคนที่ได้รับมอบหมาย- นี่เป็นปรากฏการณ์ที่กำหนดโดยประวัติศาสตร์ ดังนั้น ความคิด แม้ว่าโดยทั่วไปจะมีเสถียรภาพและอนุรักษ์นิยม แต่ก็ยังมีการเปลี่ยนแปลง แม้ว่าจะช้ามากก็ตาม ความคิดก่อตัวขึ้นในทุกคนในวัยเด็ก ในกระบวนการแห่งวัฒนธรรม และเข้าสู่โครงสร้างของจิตใจส่วนบุคคล หยั่งรากลึกในจิตไร้สำนึก อาจแย้งได้ว่าความคิดของประชาชนในขณะเดียวกันก็เป็นความคิดของบุคคลแต่ละคนด้วย ดังนั้นความคิดของแต่ละบุคคลจึงถูกกำหนดโดยประเภทของสังคมลักษณะของชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาติตลอดจนวัฒนธรรมย่อยที่บุคคลนี้สังกัดอยู่

ดังนั้นวัฒนธรรม จิตรกรรม โลกคือชุดของความรู้และแนวคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐาน ศีลธรรม ความคิดของวัฒนธรรมของตนเอง และวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ความรู้และแนวคิดนี้ทำให้วัฒนธรรมของแต่ละประเทศมีความคิดริเริ่ม ทำให้สามารถแยกแยะวัฒนธรรมหนึ่งจากอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้

แนวคิดของ "ภาพวัฒนธรรมของโลก" ถูกใช้ในความหมายที่แคบและกว้างของคำ ในที่แคบ ในแง่หนึ่ง ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ชัดเจนแต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์ อย่างแพร่หลาย ความรู้สึก พร้อมด้วยองค์ประกอบที่ระบุไว้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย

ภาพวัฒนธรรมของโลก

มนุษยชาติรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยรากเหง้าของมัน แต่ในกระบวนการพัฒนานั้น จะ "แตกแขนง" ออกเป็นวัฒนธรรมท้องถิ่นและระดับชาติที่มีความหลากหลายและพิเศษมากมาย พวกเขาแต่ละคนเติบโตมาในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ชีวิตประจำวัน ฯลฯ) เผยประวัติศาสตร์ของตัวเอง พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ความคงที่ของการดำรงอยู่ของมนุษยชาตินั้นเกิดขึ้นจริงในแต่ละวัฒนธรรมด้วยการฉายภาพพิเศษตามความหลากหลายอันเป็นเอกลักษณ์ที่คนเราอาศัยอยู่

ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่กำหนด ความสมบูรณ์ทั้งหมดของการดำรงอยู่ของผู้คนที่กำหนดนั้นก่อตัวขึ้น วิธีหนึ่งการรับรู้ถึงโลกและการอยู่ในนั้น ผลจากนิมิตเฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่นี้ ภาพวัฒนธรรมของโลก - ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้นการดำรงอยู่ของมนุษย์มีความหลากหลายและหลายชั้น ชั้นเหล่านี้บางส่วน (ได้แก่ ชั้นที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกปฐมภูมิ ความพยายามครั้งแรกของมนุษยชาติที่เพิ่งตั้งไข่เพื่อสร้างตัวเองในโลกนี้) ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีเหตุผล การรับรู้แบบสะท้อนกลับ และการใช้งานในการปฏิบัติงาน ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ภาพวัฒนธรรมของโลก" จึงถูกนำมาใช้ในความหมายกว้างและแคบของคำ ในความหมายที่แคบและเข้มงวด ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่าง วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ "ชัดเจนในตัวเอง" แต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์ ในความหมายกว้างๆ นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้แล้ว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย

กิจกรรมในชีวิตของมนุษย์ดำเนินไปในการแบ่งอย่างต่อเนื่อง: ไปสู่ชั้นที่วงจรชีวิตดำเนินไปโดยตรง (ซึ่งกิจกรรมของปัจเจกบุคคลดำเนินไปตามกระบวนการทางธรรมชาติ) และไปสู่ชั้นที่การไตร่ตรอง ซึ่งเป็นวิธีการยืนยันตนเองของมนุษย์โดยมีจุดมุ่งหมายอย่างมีสติใน โลกรวมอยู่ด้วย ลักษณะเด่นของกิจกรรมชีวิตเหล่านี้ได้รับรูปแบบการแสดงออกในรูปแบบของการตกผลึกที่มีความหมาย ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นความหมายของชีวิต ซึ่งเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในที่สุด การเชื่อมต่อความหมายกิจกรรมชีวิตก่อให้เกิดจังหวะและวัฏจักรของชีวิตมนุษย์ การพึ่งพากิจกรรมชีวิตเชิงพื้นที่และชั่วคราว ซึ่งประกอบขึ้นเป็นสมมติฐาน กระบวนการทางวัฒนธรรม- นี้สามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างในชีวิตประจำวัน ดังนั้นบุคคลจึงสนองความต้องการและแรงกระตุ้นขั้นพื้นฐานที่สุดในชีวิต (เช่น อาหาร) ด้วยวิธีที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดและมีความหมาย บุคคลไม่เพียงแต่สนองความหิวหรือกระหายเท่านั้น แต่ยังทำสิ่งนี้ในรูปแบบวัฒนธรรมบางอย่างด้วย: เขาใช้อุปกรณ์ ขั้นตอนการทำอาหาร และพิธีกรรมการรับประทานอาหาร ใน ชุมชนมนุษย์เวลารับประทานอาหารไม่ได้ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล เพราะไม่ได้ถูกกำหนดโดยความรู้สึกหิว แต่ถูกกำหนดโดยความหมายทางวัฒนธรรม ดังนั้นการรับประทานอาหารสำหรับบุคคลในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งจึงได้รับพิธีกรรมพิเศษและ ความหมายเชิงสัญลักษณ์- การสำแดงชีวิตทั้งหมดของบุคคลเป็นเรื่องของวัฒนธรรมที่กำหนดได้รับการแก้ไขโดยพิธีกรรมพิธีกรรมบรรทัดฐานกฎเกณฑ์บางประการซึ่งเป็นหน่วยความหมายของระเบียบวัฒนธรรมที่ควบคุมกระบวนการทางโลกและทอพอโลยีของชีวิตมนุษย์ ช่วงเวลาสำคัญของภาพโลกได้รับการแก้ไขในภาษา ดังนั้นถ้าคนเยอรมันคิด

ยันโก้ สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

พื้นที่เป็น "นอกอวกาศ", "ถอนออก" (คำภาษาเยอรมันสำหรับอวกาศ "Raum" มีความเกี่ยวข้องกับความหมาย "ว่างเปล่า") จากนั้นสำหรับ "พื้นที่" ภาษาฝรั่งเศสมีความเกี่ยวข้องกับการขยายการยืดออกที่มาจากภายใน สำหรับ R. Descartes พื้นที่คือ "การยืดออก" "การแผ่ขยาย" เช่น พื้นที่นั้นเต็มไปด้วยไร้ร่องรอย I. นิวตันเคลียร์มันอีกครั้ง โดยสร้างแบบจำลองของปริภูมิสัมบูรณ์ซึ่งก็คือ "กลวง" พื้นที่ดังกล่าว

ง่ายต่อการเรขาคณิต พื้นที่สำหรับนิวตันเป็นภาชนะที่บรรจุวัตถุได้ไม่จำกัด มันสามารถเต็มไปด้วยสสารหรือปราศจากมันโดยสิ้นเชิงก็ได้ ในทั้งสองกรณี คุณสมบัติของอวกาศจะเหมือนกันทุกที่ ความว่างเปล่าไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีรูปแบบใดๆ แต่เมื่อสัมพันธ์กับมัน รูปร่างใดๆ ก็ปรากฏชัดเจน ดังนั้น ความว่างเปล่าจึงไม่ใช่สิ่งที่ว่างเปล่าและไร้ความหมาย แต่เป็นความเป็นไปได้ของทุกรูปแบบ และตามความเป็นไปได้มันก็เป็นจริง การรับรู้พิเศษของเวลาใน วัฒนธรรมที่แตกต่างสะท้อนให้เห็นในภาษาด้วย ดังนั้นนิรุกติศาสตร์ของแนวคิดเรื่อง "เวลา" - เทมปัส - กลับไปที่ภาษาลาตินเทนโด - "ยืดออก", "แพร่กระจาย" ดังนั้นเงื่อนไขของ Descartes: การขยาย - การขยาย, ความมุ่งมั่น - ความเข้าใจ ในภาษาเยอรมัน เวลาถือเป็นส่วนที่สับ และสิ่งที่ยืดเยื้อและคงอยู่คือนิรันดร์ 1 ความรู้สึกเบื้องต้นเกี่ยวกับเวลาและพื้นที่เหล่านี้ ซึ่งกำหนดไว้ในภาษา ส่งผลให้เกิดสมมติฐาน และต่อมาเกิดเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล ความเชื่อมโยงดังกล่าวสามารถสืบย้อนไปได้ระหว่างความเข้าใจเรื่องตัวเลขและประเภทของคณิตศาสตร์ ระหว่างความรู้สึกปฐมภูมิของโลก ที่ประดิษฐานอยู่ในสัญลักษณ์ดึกดำบรรพ์ และโครงสร้างเป็นรูปเป็นร่างของวัฒนธรรมทั้งหมด

ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นจากมุมมองของความหมาย (โลก) สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น แต่ความหมายเหล่านี้ไม่สามารถกลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกและความตั้งใจได้เสมอไป วัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่ที่กระบวนการแรงงานและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการแรงงาน วัฒนธรรมคือรัฐธรรมนูญของชุมชนที่มีความหมายระหว่างผู้คน เชื่อมโยงและรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน เปิดกว้างสำหรับสิ่งมีชีวิตและประสบการณ์อื่นๆ ในกระบวนการสร้างรูปลักษณ์ในวัตถุ แผนการของมนุษย์มีการตระหนักถึงเรื่องนี้โดยไม่สมัครใจความสามารถประสบการณ์ ฯลฯ ในระหว่างการทดสอบต่างๆ ของโลกวัตถุประสงค์ วัตถุ สิ่งของ ปรากฏการณ์นี้หรือสิ่งนั้นจะค้นพบที่ของมันในระเบียบโลกของชีวิตทางสังคม ดังนั้น ความหมายจึงแสดงถึงความได้เปรียบของสิ่งของและวัตถุซึ่งสัมพันธ์ไม่เพียงแต่กับเป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบางอย่างด้วย

1 ดู: กาเชฟ จี.ดี.วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ รอสตอฟ ไม่มีข้อมูล, 1992.

สถานที่ใหม่ในระเบียบโลกมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่งระบบความหมายไม่ใช่การแบ่งหมวดหมู่ของโลกจากมุมมองของความแน่นอนตามวัตถุประสงค์ แต่เป็นการแสดงออกของโครงสร้างของโลกมนุษย์จากมุมมองของสิ่งต่าง ๆ และหน้าที่ของมันกับความสมบูรณ์ ของการปฏิบัติ

ความหมายที่โลกของเขามีอยู่สำหรับบุคคลจึงได้รับมิติพิเศษ วิธีการดำรงอยู่พิเศษ แตกต่างจากเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่มีจุดมุ่งหมายชี้นำในตน กิจกรรมภาคปฏิบัติบุคคล นอกจากนี้ เมื่อสร้างโลกวัตถุประสงค์ หน้าที่และความหมายของมัน วิชาปฏิบัติไม่สามารถถ่ายโอนเงื่อนไขทั้งหมดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายได้ในด้านการควบคุมอย่างมีเหตุผล จากมุมมองนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นเป็น (ในคำศัพท์ของ E. Husserl) โลกชีวิต- โลกชีวิตเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของประสบการณ์ที่ตกลงร่วมกัน การระบุความหมายใดๆ แบบ inter subjective จักรวาลของหลักฐานเริ่มแรกที่เกิดขึ้นโดยไม่เปิดเผยตัวตน นิรนัยที่เกี่ยวข้องกับแผนผังตรรกะและทฤษฎีของธรรมชาติ วัฒนธรรม และชีวิต 1 เนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของโลกซึ่งเปิดเผยแก่บุคคลในกระบวนการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติตามวัตถุประสงค์นั้นมอบให้กับเขาอย่างเป็นหนึ่งเดียวกับความหมายและความสำคัญ ดังนั้นความหมายจึงทำหน้าที่เป็นแนวทางและวิธีการในการกระทำของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างที่สะดวกของโลก ซึ่งในเชิงโครงสร้างและ

วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ จี.วี. ดราชา. - ม.: อัลฟ่า-เอ็ม, 2546. - 432 หน้า

ยันโก้ สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

การเชื่อมต่อเชิงหน้าที่เป็นค่าคงที่ของเอกภาพเชิงเหตุผลและเป้าหมายของโลก มันเป็นโลกแห่งความหมายที่ให้แต่ละบุคคลมีชุดของวิธีการและจุดสิ้นสุดแบบอัตวิสัย สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเนื่องจากได้รับการทดสอบในทางปฏิบัติแล้ว จึงสมเหตุสมผลและเข้าใจได้ภายในโลกแห่งชีวิต

ด้วยแนวทางการใช้เครื่องดนตรี แนวคิดเรื่อง "ภาพทางวัฒนธรรมของโลก" จะลดลงเหลือเพียงหลักฐานที่มีเหตุผลเท่านั้น เหลือเพียงคำอธิบายความรู้ที่แสดงออกมาด้วยวาจา (รวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์) เกี่ยวกับโลกและชั้นต่างๆ ของมัน แต่การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ใช่เพียงเชิงเดียว แต่เป็นเชิงโต้ตอบและความหมายเชิงพหุความหมาย

1 ดู: คาลินิเชนโก วี.วี.โลกแห่งชีวิต // ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ พจนานุกรม. ม., 1991.

ไม่สามารถลดความเป็นเอกภาพในการปฏิบัติงานบางประเภทได้ ด้วยแนวทางนี้ ความเป็นเอกลักษณ์ของวัตถุจะถูกละเลย และการดำรงอยู่ของมนุษย์จะถูกลดความเป็นตัวตนลง

การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่สามารถลดลงได้เพียงความสามารถในการต่อสู้อย่างมีเหตุผลเพื่อเป้าหมายบางอย่างเท่านั้น เนื่องจากชั้นของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีอยู่ไม่เพียงแต่อยู่ในจุดมุ่งหมาย "เพื่อสร้างขอบเขตอันจำกัด แต่ยังเพื่อทำความเข้าใจความสมบูรณ์ทั้งหมด เพื่อมุ่งมั่น... สู่ขอบฟ้า ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมด”1 โดยคิด นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส P. Ricoeur ความทะเยอทะยานนี้ไม่ได้รวมอยู่ในการกระทำที่มีจุดประสงค์และมีเหตุผลของวัตถุมากนัก ในเป้าหมายและหลักคำสอนของเขา แต่ในศักยภาพในการไตร่ตรองล่วงหน้าของเจตจำนงของมนุษย์ (“ฉันต้องการ”) ภาษาและศีลธรรม (“ฉัน ต้อง”) ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถลดไปสู่ความตั้งใจและความหมายที่เป็นเป้าหมายที่มีเหตุผลได้ Ricoeur ระบุสามวิธีในการเข้าใจความหมาย: ระดับนามธรรมของความก้าวหน้า ระดับความคลุมเครือที่มีอยู่ และระดับความหวังลึกลับ การดำรงอยู่ของมนุษย์มีหลายมิติ มีหลายคุณค่า มันเชื่อมโยงไม่เพียงแต่กับความเข้าใจในสิ่งประดิษฐ์เท่านั้น โลกวัฒนธรรมแต่ยังมีความเข้าใจและความเข้าใจในตัวบุคคลและสภาวะต่างๆ ที่เขาพบ จุดเปลี่ยนของปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 ที่มีต่อกระบวนการ เอกลักษณ์ และความเป็นเอกเทศของโลกมนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้น ภาพวัฒนธรรมของโลกจึงประกอบด้วยเนื้อหาสิ่งประดิษฐ์ที่มีเนื้อหาชัดเจน มีความหมาย และชัดเจน รวมถึงความหมายที่ไม่ใช่เนื้อหา รวมถึงความหมายส่วนบุคคล ประสบการณ์ ความรู้สึก แรงจูงใจ และการประเมิน ดังนั้นจากมุมมองของเนื้อหา เราสามารถแยกแยะภาพของโลกทางวิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย และภาพอื่นๆ ที่คล้ายกันได้ จากตำแหน่งนี้ ภาพของโลกก็ลดลงเหลือเพียงชุดข้อมูลข่าวสาร การสร้างภาพเหล่านี้นำหน้าด้วยการสร้างภาพอีกภาพหนึ่ง - ภาพความคิด ความหมาย และความหมายตามสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของชีวิตของวัฒนธรรมที่กำหนด ในเวลาเดียวกัน

1 ริโก้ พี.ประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ ป. 2498 หน้า 82.

แต่ละความหมายแสดงถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่ในลักษณะพิเศษเสมอ

การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมนำไปสู่การ "เบลอ" ของคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรม ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ประชาชนและประเทศเริ่มรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในชีวิตประจำวันและทางความคิด นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ซึ่งรองตรรกะของการคิดของผู้ที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์เป็นอัลกอริธึมเดียว ถึงกระนั้น หัวใจสำคัญของทุกวัฒนธรรม สิ่งที่อนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ "ตกผลึก" ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ ภูมิอากาศ ภูมิประเทศ อาหาร ประเภทชาติพันธุ์ ภาษา ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

นอกเหนือจากแนวคิดตามสัญชาตญาณ จินตภาพ ต้นแบบ และวิธีการรับรู้โลกแล้ว องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของภาพของโลกก็คือบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม เช่น รูปแบบ กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม การกระทำ และการรับรู้ เป็นรูปเป็นร่างและได้รับการอนุมัติแล้วใน ชีวิตประจำวันสังคม. ในกรณีนี้ ปัจจัยดั้งเดิมและจิตใต้สำนึกมีบทบาทอย่างมาก - ประเพณีและวิธีการรับรู้ที่พัฒนามานานนับพันปีและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ใน

ยันโก้ สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

ในรูปแบบที่ปรับปรุงใหม่ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมรวมอยู่ในอุดมการณ์ คำสอนด้านจริยธรรม และแนวคิดทางศาสนา

ดังนั้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงเกิดขึ้นในการสื่อสาร พวกเขาถูกฝึกทุกวันด้วยพลังแห่งนิสัย ความคิดเห็นของประชาชน, การประเมินคนที่รัก เรียบร้อยแล้ว เด็กเล็กจากปฏิกิริยาของสมาชิกในครอบครัวที่เป็นผู้ใหญ่ เขากำหนดขอบเขตว่าอะไร “เป็นไปได้” และอะไรคือ “ไม่ได้รับอนุญาต” บทบาทอย่างมากในการสร้างบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำหนดนั้นเกิดจากการได้รับอนุมัติและการลงโทษที่แสดงโดยผู้อื่น พลังของตัวอย่างส่วนบุคคลและส่วนรวม รูปแบบพฤติกรรมที่มองเห็นได้ (ตามที่อธิบายไว้ใน รูปแบบวาจาและในรูปแบบพฤติกรรม) บรรทัดฐานของวัฒนธรรมได้รับการบำรุงรักษาในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างผู้คนและเป็นผลมาจากการทำงานของสถาบันทางสังคมต่างๆ ระบบการศึกษามีบทบาทอย่างมากในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณจากรุ่นสู่รุ่น บุคคลที่เข้ามาในชีวิตไม่เพียงได้รับความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการ บรรทัดฐานของพฤติกรรมและการรับรู้ ความเข้าใจ และทัศนคติต่อความเป็นจริงโดยรอบ

บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ วัฒนธรรมเองก็เปิดกว้างในธรรมชาติ มันสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงที่สังคมกำลังดำเนินอยู่ ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 20 ทัศนคติของมนุษย์ต่อครอบครัวมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากอยู่ในครอบครัวที่มีการสร้างบุคลิกภาพและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมได้รับการฝึกฝน ในครอบครัวปิตาธิปไตย เด็กๆ เริ่มทำงานตั้งแต่เนิ่นๆ ประการแรก พวกเขาเป็นผู้ค้ำประกันความชราที่มั่นคงให้กับพ่อแม่ ผู้หาเลี้ยงครอบครัว ใน ครอบครัวสมัยใหม่ประการแรกเด็กคือคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของครอบครัว กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงแนวจิตวิญญาณในครอบครัวทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาและทิศทางการใช้จ่ายของผู้บริโภคในประเทศ หัวหน้าครอบครัวที่ทำงานซึ่งมีโอกาสตอบสนองความต้องการด้วยเงิน จะโอนเงินเหล่านี้ให้กับครอบครัว เนื่องจากเป็นศูนย์กลางทางอารมณ์และวัฒนธรรมของการพัฒนาส่วนบุคคล สำหรับคนหนุ่มสาว การเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของครอบครัวหมายถึงโอกาสในการ "ขยายวัยเด็ก" เข้าร่วมกับวัฒนธรรมโลกที่สูงส่ง และรับรู้คุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ๆ

ภาพวัฒนธรรมของโลก ทั้งในด้านกำเนิดและเนื้อหา รวมถึงการตัดสินคุณค่าด้วย ค่านิยมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของวัตถุบางอย่าง (วัสดุหรือจิตวิญญาณ) มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้น: เขาไม่เพียงสร้างวัตถุที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติเท่านั้น แต่ยัง "ดึง" เข้าสู่วงโคจรของชีวิตของเขาทั้งสิ่งที่เป็นธรรมชาติและที่สร้างขึ้นโดยเทียมซึ่งในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์ถูกบังคับให้ "ปฏิบัติตาม" กับมัน ผลลัพธ์และกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์เองก็ "ปรับ" ให้เข้ากับโลกแห่งการก่อตัวที่มีความสำคัญต่อบุคคล - ค่านิยม เป็นผลให้ปรากฏการณ์ต่างๆ มากมายมีความสัมพันธ์กับมาตรฐานบางอย่าง

กิจกรรมทางวัฒนธรรมแต่ละขอบเขตของมนุษย์ได้รับมิติคุณค่าอันมีอยู่อย่างล้นเหลือ มีค่านิยม ชีวิตวัสดุ,เศรษฐศาสตร์,ระเบียบสังคม,การเมือง,ศีลธรรม,ศิลปะ,วิทยาศาสตร์,ศาสนา วัฒนธรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้นของค่านิยมและมิติค่าของตัวเอง ดังนั้นในสมัยโบราณในทุกมิติของมูลค่า

แนวทางสุนทรีย์ต่อโลกมาเป็นอันดับแรก ในยุคกลาง - แนวทางทางศาสนาและศีลธรรม ในยุคปัจจุบัน - แนวทางคุณค่า กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมมักมาพร้อมกับการประเมินค่าใหม่เสมอ

ค่าต่างๆ ทั้งหมดสามารถเรียงลำดับคร่าวๆ โดยพิจารณาจากการระบุด้านต่างๆ ของชีวิตที่พวกเขาตระหนัก:

คุณค่าที่สำคัญ:

คุณค่าที่สำคัญ: ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย คุณภาพชีวิต ระดับ

การบริโภค ความปลอดภัยต่อสิ่งแวดล้อม

ยันโก้ สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

กระทรวงศึกษาธิการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยวิชาการมนุษยศาสตร์แห่งรัฐ

เชิงนามธรรม

ในสาขาวิชา “วัฒนธรรมศึกษา”

" ภาพวัฒนธรรมของโลก"

เสร็จสิ้นโดย: Krapivina Ekaterina Igorevna

หัวหน้า: Saiko E.A.

มอสโก, 2559

การแนะนำ

วัฒนธรรมในรูปแบบทั่วไปที่สุดคือผลผลิตของกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คน ระบบของการดำรงอยู่ร่วมกัน บรรทัดฐานที่เป็นระเบียบและกฎเกณฑ์สำหรับการตอบสนองความต้องการของกลุ่มและส่วนบุคคล การเกิดขึ้นของมันเกิดจากการที่เมื่อผู้คนอยู่ด้วยกันเป็นเวลานานในดินแดนเดียวกันกิจกรรมทางเศรษฐกิจโดยรวมของพวกเขาก่อให้เกิดโลกทัศน์ร่วมกันวิถีชีวิตร่วมกันรูปแบบการสื่อสาร ฯลฯ เมื่อรวมกันแล้ว ป้ายเหล่านี้จะกำหนดวัฒนธรรมประจำชาติของชุมชน

วัฒนธรรมประจำชาติแต่ละวัฒนธรรมก่อตั้งขึ้นในเงื่อนไขบางประการของการดำรงอยู่ (ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สังคม) พัฒนาวิสัยทัศน์ของโลกของตัวเอง วิสัยทัศน์ของโลกที่บันทึกไว้ในวัฒนธรรมคือภาพทางวัฒนธรรมของโลก

หากโลกคือสิ่งแวดล้อมและบุคคลที่ปฏิสัมพันธ์กัน รูปภาพวัฒนธรรมของโลกก็เป็นผลมาจากจิตสำนึกของมนุษย์ที่ประมวลผลข้อมูลเกี่ยวกับ สิ่งแวดล้อม- ปรากฏการณ์ทุกอย่างของโลกมีอยู่ในจิตใจของมนุษย์ในรูปของภาพ ความรู้เกี่ยวกับมัน และทัศนคติต่อมัน

ภาพวัฒนธรรมของโลกมีอิทธิพลต่อหลายปัจจัย: ธรรมชาติและภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สังคม สาธารณะ มันเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม ในด้านวิทยาศาสตร์ และการศึกษา

ภาพปฐมภูมิของโลกแสดงถึงแนวคิด ความหมาย และความหมายตามสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละความหมายยังสะท้อนถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่อยู่เสมอ

แต่ละช่วงเวลาของประวัติศาสตร์มีภาพของโลกของตัวเอง ตัวอย่างเช่นภาพของโลกของชาวอินเดียโบราณไม่เหมือนกับภาพของโลกของอัศวินยุคกลางและภาพของโลกของอัศวินก็ไม่เหมือนกับภาพของโลกของพระภิกษุรุ่นเดียวกัน

ในขณะเดียวกันก็สามารถเน้นได้ ภาพสากลลักษณะสันติภาพของมวลมนุษยชาติ แต่มันจะเป็นนามธรรมเกินไป ดังนั้น ทุกคนมีลักษณะการต่อต้านของคนผิวขาวและคนผิวดำ แต่สำหรับบางกลุ่ม คนผิวขาวจะสอดคล้องกับหลักการเชิงบวก - ชีวิต และสีดำ - ไปสู่หลักการเชิงลบ - ความตาย และสำหรับคนอื่น ๆ (เช่น ชาวจีน) ก็คือ ในทางกลับกัน ทุกชาติจะมีความคิดเรื่องความดี ความชั่ว บรรทัดฐานและค่านิยมเป็นของตัวเอง

ประการแรกภาพของโลกของแต่ละบุคคลจะถูกกำหนดโดยลักษณะนิสัยของเขา: สำหรับคนพาหิรวัฒน์ร่าเริงและนักสัจนิยม รูปภาพของโลกจะตรงกันข้ามกับภาพโลกของคนออทิสติกอย่างชัดเจน ภาพของโลกจะเปลี่ยนไปตามสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป

ผู้ชายจมอยู่ใน ความเป็นจริงเสมือนจะได้เห็นโลกแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ดังนั้นภาพของโลกจึงถูกสื่อกลางโดยภาษาวัฒนธรรมที่พูดโดยกลุ่มที่กำหนด

ประวัติศาสตร์ความเข้าใจวัฒนธรรม.

ภาพวัฒนธรรมของโลกได้รับการเปิดเผยในฐานะระบบทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของโลกทัศน์และโลกทัศน์ รวมถึงชุดวิธีรับรู้และเข้าใจโลกทั้งแบบมีเหตุผล แนวคิด และประสาทสัมผัสเป็นรูปเป็นร่าง

ภาพวัฒนธรรมของโลกคือชุดความคิดที่มีอยู่ในผู้คนหรือชุมชนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเวลาและสถานที่ ต้นกำเนิดของโลกและมนุษย์ ความหมายของชีวิตและความตายของมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความงาม อิสรภาพ ความสุข ฯลฯ

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรปและรัสเซีย มีการสร้างภาพวัฒนธรรมพื้นฐานสามภาพของโลกอย่างต่อเนื่อง - ตำนาน ศาสนา และวิทยาศาสตร์ ด้วยความคิดริเริ่มของเทพนิยายและศาสนาของชนชาติต่างๆ ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลกจึงมีบางสิ่งที่เหมือนกัน ซึ่งกำหนดโดยความรู้ทั่วไปของจักรวาล กฎที่ก่อให้เกิดโลกและดำเนินการในนั้น

สำหรับ ภาพในตำนานของโลก ลักษณะเฉพาะคือแนวคิดของการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดและแยกไม่ออกระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติของกฎที่เหมือนกันซึ่งควบคุมชีวิตของโลกและมนุษย์ พลังแห่งธรรมชาติในภาพในตำนานของโลกมีคุณสมบัติเช่นเดียวกับมนุษย์ - พวกมันกระทำการอย่างมีสติและตั้งใจ เหตุการณ์ทางธรรมชาติใด ๆ ที่ส่งถึงมนุษย์ โลกในตำนานเป็นสิ่งมีชีวิตที่ทุกสิ่ง ไม่ว่าจะเป็นผู้คน สัตว์ นก ภูเขา แม่น้ำ และเทพเจ้า เป็นองค์ประกอบรองของระบบเดียว ซึ่งเป็นกฎสูงสุดเพียงหนึ่งเดียว ภาพในตำนานของโลกนั้นเก่าแก่ที่สุด ผู้คนทั่วโลกต่างก็มีตำนานของตัวเองและโดยส่วนใหญ่แล้วความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติต่าง ๆ นั้นถูกกำหนดไว้

ภาพทางศาสนาของโลก ขึ้นอยู่กับตำนาน ความเชื่อทางศาสนาประการแรกแทบจะแยกไม่ออกจากตำนาน ความคิดริเริ่มของมันชัดเจนเมื่อมีการเกิดขึ้นของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว - ศาสนาของเทพเจ้าองค์เดียว พระเจ้าแห่งศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว (พระยะโฮวา พุทธ คริสต์ อัลเลาะห์) ทรงเป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุดที่เป็นรูปเป็นร่าง สมบูรณ์ ครอบคลุมทุกด้าน และเป็นเอกภาพ โลกถูกสร้างขึ้นตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ทรงสถาปนากฎแห่งการดำรงอยู่ ธรรมชาติ และมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ที่แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ประทานให้เขาด้วยจิตใจและจิตวิญญาณ เขาถือเป็นส่วนหนึ่งของพลังอันศักดิ์สิทธิ์ภายในตัวเขาเองและมีอิสระที่จะพิชิตธรรมชาติ ตำแหน่งพิเศษของมนุษย์ในโลกที่กำหนดโดยจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาคือความแตกต่างที่สำคัญที่สุดในภาพทางศาสนาของโลก ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิด และควรสังเกตด้วยว่าแม้แต่ผู้ไม่เชื่อที่เติบโตมาในประเพณีทางวัฒนธรรมบางอย่างก็ยังรับรู้โลกผ่านปริซึมของศาสนาประจำชาติ ได้รับการแก้ไขในภาษา ขนบธรรมเนียม ศิลปะ ศีลธรรม และในขณะเดียวกันก็กลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของสังคม แม้จะถูกห้ามอย่างเป็นทางการ เช่นเดียวกับในสมัยโซเวียต

ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ก่อตั้งขึ้นในยุโรปในยุคปัจจุบัน - ในศตวรรษที่ 17-18 นี่ไม่ได้หมายความว่าก่อนเวลานี้ไม่มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - มันพัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์โลกแตกต่างจากที่อื่น ประการแรกคือในเรื่องความเป็นอิสระและความเป็นกลาง มันไม่มีความสัมพันธ์เชิงคุณค่าที่เป็นสากล เนื่องจากมันสร้างแบบจำลองในอุดมคติบางประการของความเป็นจริง ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐาน ความคิดทางวิทยาศาสตร์แนวคิดทฤษฎี ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกคือชุดความคิดที่มีพื้นฐานมาจากความรู้ ไม่ใช่ความเชื่อ หากเทพนิยายและศาสนาให้รากฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับความคิด รูปภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกก็จะเปลี่ยนแปลงได้ คุณลักษณะคงที่ยังคงมีเหตุผลและความเที่ยงธรรม สำหรับหลาย ๆ คน คนสมัยใหม่ศรัทธาในพลังแห่งวิทยาศาสตร์ เหตุผล และความรู้เชิงวัตถุเป็นตัวกำหนดความคิดเกี่ยวกับโลก เฉพาะสิ่งที่อ้างว่าเป็น "ความรู้ทางวิทยาศาสตร์" เท่านั้นที่เป็นจริง แม้ว่าจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม

นอกเหนือจากที่กล่าวถึงแล้ว ยังมีรูปภาพอื่น ๆ ของโลก: ศิลปะปรัชญา นอกเหนือจากศาสนาและวิทยาศาสตร์ที่อยู่ใน “รูปแบบบริสุทธิ์” โดยไม่คำนึงถึงความเข้าใจวัฒนธรรมทั่วไป สิ่งเหล่านี้ยังเป็นปัจจัยสำคัญในการสร้างภาพลักษณ์ของโลกสำหรับทุกคน ผู้คน และชุมชนประวัติศาสตร์ แต่สำหรับทุกยุคทุกสมัย ทุกวัฒนธรรม มีความคิดที่เหมือนกัน โดยเน้นที่ภาพหนึ่งหรือภาพอื่นของโลก ซึ่งสร้างแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับ "ภาพวัฒนธรรมของโลก"

ในยุค 20 ในศตวรรษที่ 20 แนวความคิดที่ว่า “ ความคิด "ได้รับการพัฒนาโดยตัวแทนของทิศทางทางประวัติศาสตร์ - จิตวิทยา และวัฒนธรรม - มานุษยวิทยา: L. Lévy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok ในบริบทดั้งเดิม "ความคิด" หมายถึงการมีอยู่ของตัวแทนของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยตีความว่า ชุมชนชาติพันธุ์หรือสังคมวัฒนธรรมของผู้คน "ชุดเครื่องมือทางจิต" ซึ่งเป็น "อุปกรณ์ทางจิตวิทยา" ชนิดหนึ่งซึ่งทำให้สามารถรับรู้และเข้าใจสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมของพวกเขาในแบบของพวกเขาเอง แนวโน้มถูกค้นพบในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความคิด: ในด้านหนึ่ง ความคิดรวมถึงวิถีชีวิตลักษณะของความเป็นจริงพื้นบ้านพิธีกรรมรูปแบบพฤติกรรมศีลธรรมของผู้คนการระบุตัวตนของบุคคลใน โลกโซเชียล- ในแง่แคบ ความคิดคือสิ่งที่ช่วยให้คุณรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบอย่างสม่ำเสมอ ประเมินและปฏิบัติตามบรรทัดฐานและรูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ในสังคม ในขณะที่รับรู้และเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างเพียงพอ ความคิดคือชุดของสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นในแต่ละยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและสัญชาติ สัญลักษณ์ชุดนี้ได้รับการแก้ไขในใจของผู้คนระหว่างการสนทนากับผู้อื่น สัญลักษณ์เหล่านี้ (แนวคิด รูปภาพ ความคิด) ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายในชีวิตประจำวัน โดยแสดงความรู้เกี่ยวกับโลกและที่อยู่ของมนุษย์ในโลก ความคิดคือกรอบความคิด ทัศนคติ โลกทัศน์ อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณของความรู้สึกของโลก ประสบการณ์โลก และความสัมพันธ์โลกของชุมชนและบุคคลที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ความคิดประกอบด้วยการวางแนวคุณค่าตามธรรมชาติโดยไม่รู้ตัวสำหรับบุคคลหนึ่งๆ ต้นแบบที่สนับสนุนความคิดส่วนรวมเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น แนวคิดเรื่อง "ความคิด" ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกันสามารถพบได้ในหมู่ตัวแทนของแนวคิดทางจิตวิทยาของ E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud และคนอื่นๆ ชาวสวิสและจิตแพทย์ K.G. จุงพยายามที่จะเข้าใจรากฐานอันลึกซึ้งของจิตวิทยาส่วนรวม จึงใช้แนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ"

ต้นแบบ แสดงถึงโครงสร้างทางจิตของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลเป็นการส่วนตัว แต่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ต้นแบบเป็นรูปแบบการทำความเข้าใจโลกที่เป็นเอกลักษณ์ โดยสอดคล้องกับความคิดและความรู้สึกของผู้คนที่ก่อตัวขึ้น และกำหนดกระบวนการทางจิตทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของพวกเขา จิตไร้สำนึกทางวัฒนธรรม

ดังนั้น นักชาติพันธุ์วิทยาและนักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส แอล. เลวี-บรูห์ล จึงได้กำหนดรูปแบบเชิงสัญลักษณ์จำนวนหนึ่งที่มีอยู่ในการคิดแบบดั้งเดิม การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ" ได้รับในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์โดย K.G. จุงผู้ซึ่งสำรวจภายใต้อิทธิพลของเอส. ฟรอยด์ "จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล" ค่อยๆสรุปได้ว่ามีชั้นลึกในจิตใจของมนุษย์ - "จิตไร้สำนึกโดยรวม" ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ของ รุ่นก่อนๆ “ตราตรึง” ในโครงสร้างของสมอง

ต่างจากสภาพจิตใจ , ถูกจำกัดด้วยกรอบเชิงพื้นที่และสังคมวัฒนธรรม ต้นแบบนี้เป็นสากล โดยไม่คำนึงถึงเวลาและสถานที่ หากความคิดขึ้นอยู่กับบริบททางสังคมวัฒนธรรมด้วยแนวคิดเชิงสัจวิทยาโดยธรรมชาติแล้ว ต้นแบบนั้นก็มีความเป็นกลางเชิงสัจวิทยา มันแสดงถึงพื้นฐานของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ซึ่งความคิดทำให้เกิดรูปแบบที่แน่นอน ดังนั้น ต้นแบบจึงเป็นหมวดหมู่ที่เป็นนามธรรมอย่างลึกซึ้ง และแนวความคิดก็คือประวัติศาสตร์ มันเป็นต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวมที่ตามที่จุงกล่าวไว้ ก่อให้เกิดภาพลักษณ์บางอย่างของโลก ซึ่งสะท้อนออกมาในความคิด ประเภทต่างๆสังคม

ดังนั้นต้นแบบทางวัฒนธรรมจึงเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดแบบจำลองชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างต่อเนื่อง เนื้อหาของต้นแบบทางวัฒนธรรมเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรม และในเรื่องนี้ ต้นแบบนั้นมีวัตถุประสงค์และเป็นแบบข้ามบุคคล การก่อตัวของต้นแบบวัฒนธรรมเกิดขึ้นในระดับวัฒนธรรมของมนุษยชาติทั้งหมดและวัฒนธรรมขนาดใหญ่ ชุมชนประวัติศาสตร์ในกระบวนการจัดระบบและแผนผังประสบการณ์ทางวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงไม่ทราบอย่างชัดเจนถึงการมีส่วนร่วมของเขาในต้นแบบทางวัฒนธรรม และการทำซ้ำต้นแบบโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งถือเป็นการกระทำที่ไม่ได้ตั้งใจอย่างมีเหตุผล

บรรทัดฐานและค่านิยมของโลกทัศน์

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์คือบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมคือรูปแบบบางอย่าง กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม การกระทำ และความรู้ บรรทัดฐานคือหน่วยงานกำกับดูแลที่สังคมยอมรับและอนุมัติโดยทั่วไป สิ่งเหล่านี้คือคำสั่ง "ต้อง" ข้อห้าม "ห้าม" การอนุญาต "ทำ" และคำแนะนำ สิ่งเหล่านี้เป็นกลไกทางสังคมวัฒนธรรมในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ พัฒนาขึ้นในชีวิตประจำวันของสังคมและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ในรูปแบบที่ปรับปรุงใหม่ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมรวมอยู่ในอุดมการณ์ คำสอนด้านจริยธรรม และแนวคิดทางศาสนา

แต่ละคนเติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม แต่ละคนจึงปรับกฎเกณฑ์ที่นำมาใช้ภายในนั้น เขาใช้โปรแกรมพฤติกรรมที่กำหนดโดยวัฒนธรรมในการกระทำของเขา บ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ ดังนั้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงเกิดขึ้นในการสื่อสารมวลชนระหว่างผู้คน บทบาทอย่างมากในการก่อตัวของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำหนดนั้นเกิดจากการได้รับอนุมัติและการลงโทษที่แสดงโดยผู้อื่น พลังของตัวอย่างส่วนบุคคลและส่วนรวม และรูปแบบพฤติกรรมที่มองเห็นได้ (ทั้งอธิบายในรูปแบบวาจาและในรูปแบบของความเป็นจริง บรรทัดฐานของพฤติกรรม) บรรทัดฐานของวัฒนธรรมได้รับการบำรุงรักษาโดยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและมวลชนระหว่างผู้คนและเป็นผลมาจากการทำงานของสถาบันทางสังคมต่างๆ บรรทัดฐานถูกแสดงอย่างชัดเจนหรือโดยปริยายใน "ตำรา" วัฒนธรรมต่างๆ: ในภาษา (บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ในการพูด); ในรูปแบบของศีลธรรม กฎหมาย ชีวิตทางการเมือง ในประเพณี พิธีกรรม พิธีการ ซึ่งต้องปฏิบัติตามประเพณี มาตรฐานของพฤติกรรมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องคุณธรรมและจริยธรรม พวกเขาแสดงให้เห็นว่าผู้คนควรประพฤติตนอย่างไรในสถานการณ์ต่างๆ

ศีลธรรม ในความหมายกว้าง - รูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคมในความหมายที่แคบ - ชุดของหลักการและบรรทัดฐานของพฤติกรรมของผู้คนที่สัมพันธ์กันและสังคม คุณธรรมเป็นโครงสร้างคุณค่าของจิตสำนึก ซึ่งเป็นวิธีการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิต รวมถึงการทำงาน ชีวิต และทัศนคติต่อสิ่งแวดล้อม

คุณธรรม - หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ คุณธรรมครอบคลุมถึงมุมมองและความรู้สึกทางศีลธรรม ทิศทางและหลักการของชีวิต เป้าหมายและแรงจูงใจของการกระทำและความสัมพันธ์ กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมมนุษย์ การตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมต่างๆ การวาดเส้นแบ่งระหว่างความดีและความชั่ว ความมีมโนธรรมและความไม่ซื่อสัตย์ เกียรติยศและความเสื่อมเสีย ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความปกติและความผิดปกติ ความเมตตาและความโหดร้าย ฯลฯ

ภาพวัฒนธรรมของโลกยังรวมถึงคุณค่าด้วย ค่านิยมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของวัตถุบางอย่างสำหรับเขา - วัตถุหรือจิตวิญญาณ วัตถุมีคุณค่าหากบุคคลเห็นว่าวัตถุนั้นเป็นวิธีการสนองความต้องการบางอย่างของเขา คุณค่าไม่ใช่วัตถุแต่เป็น ชนิดพิเศษความหมายที่บุคคลเห็นในนั้น ในกรณีนี้ แนวคิดทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับวัตถุ ตลอดจนวิธีการและวิธีที่ผู้คนควรสนองความต้องการและความต้องการของตนมีความสำคัญอย่างยิ่ง คุณค่าจะต้องแยกความแตกต่างจากประโยชน์และความจริง ดังนั้นของมีค่าก็ไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง และสิ่งที่มีประโยชน์ก็อาจไม่มีค่าเลย ยิ่งเข้าใกล้อุดมคติมากเท่าไร ค่าก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น

กิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์แต่ละขอบเขตได้รับมิติคุณค่า: มีคุณค่าของชีวิตทางวัตถุ เศรษฐศาสตร์ ระเบียบสังคม การเมือง ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา วัฒนธรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้นของค่านิยมของตัวเอง ดังนั้นในสมัยโบราณ ในทุกมิติคุณค่า แนวทางสุนทรีย์ต่อโลกจึงเกิดขึ้นเป็นอันดับแรกในยุคกลาง - แนวทางทางศาสนาและศีลธรรม ในยุคปัจจุบัน - แนวทางทางวิทยาศาสตร์และคุณค่า กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมมักมาพร้อมกับการประเมินค่าใหม่เสมอ

ค่านิยมแบ่งออกเป็นค่าสุดท้าย ค่าเครื่องมือ และค่าอนุพันธ์

1. สุดท้าย - คุณค่าและอุดมการณ์สูงสุดสำคัญและสำคัญยิ่งกว่าสิ่งใดไม่มีเลย สิ่งเหล่านี้คือคุณค่าที่มีคุณค่าในตัวเอง (ชีวิตมนุษย์ อิสรภาพ ความยุติธรรม ความงาม ความสุข ความรัก)

2. เครื่องดนตรี - วิธีการและเงื่อนไขที่จำเป็นในท้ายที่สุดเพื่อให้บรรลุและรักษาคุณค่าสุดท้าย สิ่งเหล่านี้มีคุณค่าเพราะมีประโยชน์ในการบรรลุเป้าหมาย

3. อนุพันธ์ - ผลที่ตามมาหรือการแสดงออกของคุณค่าอื่น ๆ ที่มีความสำคัญเป็นเพียงสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ของอย่างหลัง (เหรียญ, ประกาศนียบัตร, ของขวัญจากคนที่รักเป็นสัญลักษณ์ของความรักของเขา)

แต่ละคนพัฒนาลำดับชั้นของการวางแนวคุณค่า แต่จะแตกต่างกันไปในแต่ละคน ค่าที่หลากหลายทั้งหมดสามารถเรียงลำดับและจำแนกตามขอบเขตของชีวิตมนุษย์ได้ตามเงื่อนไข:

· คุณค่าที่สำคัญ: ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย คุณภาพชีวิต ระดับการบริโภค ความปลอดภัยต่อสิ่งแวดล้อม

· ค่านิยมทางสังคม: สถานะทางสังคม การทำงานหนัก ครอบครัว ความเจริญรุ่งเรือง ความเท่าเทียมทางเพศ ความเป็นอิสระส่วนบุคคล ความสามารถในการบรรลุ ความอดทน

· ค่านิยมทางการเมือง: ความรักชาติ การมีส่วนร่วมของพลเมือง เสรีภาพของพลเมือง

· ค่านิยมทางศีลธรรม ได้แก่ ความดี ความดี ความรัก มิตรภาพ หน้าที่ เกียรติยศ ความซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์

· ค่านิยมทางศาสนา: พระเจ้า ความศรัทธา ความรอด พระคุณ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

· คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์: ความสวยงาม ความกลมกลืน สไตล์ ฯลฯ

ระเบียบวิธีในการศึกษาภาพของโลก

ความยากในการระบุการก่อตัวของภาพโลกคือกระบวนการนี้ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการสะสมความรู้อย่างง่าย ๆ และการเพิ่มปริมาณความรู้ไม่ได้นำไปสู่การก่อตัวของภาพโลกที่สอดคล้องกัน การก่อตัวและความสมบูรณ์ของภาพใดภาพหนึ่งของโลกสามารถเปิดเผยได้ผ่านโลกทัศน์และโครงสร้างหมวดหมู่ของมัน โครงสร้างโลกทัศน์เป็นแบบไดนามิก หมวดหมู่ของโลกทัศน์และวิธีการหลักในการรับรู้ความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดอาจมีการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการพัฒนาส่วนบุคคล ดังนั้น วิธีการวิจัยควรสะท้อนถึงจำนวนรวมของค่านิยม ทัศนคติ ความรู้ และปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาอื่น ๆ ที่นำเสนอในวิธีการรับรู้โลกที่มีอยู่ในปัจจุบันให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในด้านหนึ่ง ตลอดจนต้นแบบของจิตไร้สำนึกที่เป็นสากลและเฉพาะตามอายุ ในอีกทางหนึ่ง

ในความเห็นของเรา ข้อกำหนดเหล่านี้เป็นไปตามวิธีการศึกษาองค์ประกอบของโลกทัศน์โดยการระบุหน่วยความหมาย (หมวดหมู่) ของข้อมูลที่พัฒนาโดย S.V. Tarasov มุ่งเป้าไปที่การรับข้อมูลเกี่ยวกับองค์ประกอบทางสังคมและจิตวิทยาของจิตสำนึกที่สร้างภาพโลกโดยตรง เอส.วี. Tarasov สรุปผลการศึกษาในประเทศและต่างประเทศเกี่ยวกับลักษณะที่เกี่ยวข้องกับอายุและสังคมวัฒนธรรมของโลกทัศน์ที่จัดทำโดย M. Mead, J. Piaget, L.S. Vygotsky, D.B. เอลโคนิน ไอเอส Conom, B.C. Shubinsky และคณะ ให้นิยามโลกทัศน์ว่า "หมายถึงความสมบูรณ์ของรูปแบบที่ค่อนข้างคงที่ พฤติกรรม ความรู้สึก การคิด การมองโลกรอบตัวเรา ซึ่งมีอยู่ในบุคคลหรือกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสังคม" วิธีการที่พัฒนาโดย S.V. Tarasov อยู่ในการศึกษากระบวนการใช้หมวดหมู่ของบุคคลเมื่ออธิบาย (ประเมิน) ตัวเองและโลกรอบตัวเขา

ในภาษามนุษย์มีคำและสัญลักษณ์ที่สามารถเป็น "กุญแจ" ชนิดหนึ่งของโครงสร้างจิตสำนึกต่างๆ สัญลักษณ์คำสามารถโต้ตอบกับรหัสแห่งจิตสำนึกที่มีเนื้อหาสากล (สากล) สังคมวัฒนธรรมและส่วนบุคคล

อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของสัญลักษณ์คำกับโครงสร้างของจิตสำนึกของมนุษย์ข้อความเกิดขึ้น (เขียนหรือปากเปล่า) ซึ่งผู้วิจัยสามารถระบุหน่วยความหมาย (หมวดหมู่ของโลกทัศน์)

หมวดหมู่สามารถสะท้อนถึงภาษาของวิทยาศาสตร์ (ปรัชญา จิตวิทยา ฟิสิกส์ ฯลฯ) และภาษาของแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโลก เพื่อประโยชน์ในการศึกษาโครงสร้างหมวดหมู่ของจิตสำนึกโดยเฉพาะของเด็กนักเรียนที่เชี่ยวชาญเฉพาะหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ตามอายุ S.V. Tarasov เลือกเป็นคำวัสดุกระตุ้นซึ่งแสดงถึงองค์ประกอบของธรรมชาติซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของโลกทั้งในแนวคิดที่เป็นตำนานและในคำสอนเชิงปรัชญาบางอย่าง: ท้องฟ้า ดิน ไฟ อากาศ น้ำ ดวงดาว สัญลักษณ์คำดังกล่าวประกอบด้วยเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์เกี่ยวกับชีวประวัติและวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล

โครงสร้างแนวคิดของระเบียบวิธีประกอบด้วยคุณลักษณะหกประเภท: คุณลักษณะที่สร้างแรงบันดาลใจของคำ; คุณสมบัติเป็นรูปเป็นร่าง (เปิดเผยผ่านคุณสมบัติการรวมของคำ) คุณสมบัติทางแนวคิด คัดค้านในรูปแบบขององค์ประกอบความหมายของคำคำพ้องความหมาย; ลักษณะคุณค่า (เกิดขึ้นจริงทั้งในรูปแบบของความหมายแฝงและร่วมกับคำ) คุณสมบัติการทำงาน (แสดงความสำคัญเชิงการทำงานของผู้อ้างอิง) ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ - แสดงออกถึงตำนานที่ซับซ้อน ศาสนา หรืออื่น ๆ แนวคิดทางวัฒนธรรมกำหนดให้กับคำว่า ผู้เขียนมีความเห็นว่าแนวคิดเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิด คุณสมบัติทางแนวคิดรวมอยู่ในโครงสร้าง เป็นไปได้ที่จะสร้างโครงสร้างของแนวคิดขึ้นมาใหม่โดยหันไปหากองทุนศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า กระบวนการกำหนดแนวความคิดและการจัดหมวดหมู่ช่วยให้เราแยกวัตถุบางอย่าง - ที่มีอยู่จริงหรือที่มีอยู่จริง - ออกจากพื้นหลังทั่วไปของวัตถุที่คล้ายกัน เพื่อให้มีลักษณะที่เหมือนกันกับผู้อื่นและมีอยู่ในวัตถุนั้นเพียงลำพังเท่านั้น ยกตัวอย่างคำอธิบายของดวงดาว มีการระบุระบบความคิด "หลัก" ที่พึ่งพาซึ่งกันและกันเกี่ยวกับท้องฟ้าและดวงดาวและการแสดงออกในพิธีกรรม ข้อความ คำ เครื่องหมาย รูปภาพ สัญลักษณ์ ตามที่ผู้เขียนตั้งข้อสังเกต เราพบเสียงสะท้อนของความเชื่อและตำนานในอดีตในคุณลักษณะของแนวคิดที่ได้รับการวิเคราะห์ซึ่งเจ้าของภาษาสมัยใหม่ไม่สามารถเข้าใจได้ เสียงสะท้อนจากมุมมองของโลกยุคโบราณเหล่านี้ชี้ไปที่แนวคิดในตำนานที่มีอยู่ ไม่ใช่ ภาพทางวิทยาศาสตร์ความสงบ.

วิธีการทางวัฒนธรรม

Culturology ผู้เขียนส่วนใหญ่เรียกว่าเป็นสาขาวิชาความรู้เชิงบูรณาการ โดยผสมผสานผลการวิจัยในสาขาวิชาต่างๆ (มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา สังคมวิทยา จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ฯลฯ) แน่นอนว่าไม่เพียงแต่ใช้ผลการวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการด้วย อยู่ระหว่างดำเนินการ การวิเคราะห์วัฒนธรรมตามกฎแล้วจะมีการใช้วิธีการเฉพาะของสาขาวิชาที่แตกต่างกันโดยคำนึงถึงความสามารถในการแก้ไขปัญหาการวิเคราะห์ที่มีลักษณะทางวัฒนธรรม บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ใช้เป็นปฏิบัติการและขั้นตอนที่เป็นทางการ แต่เป็นแนวทางในการวิจัยทางสังคมหรือมนุษยนิยม สิ่งนี้ทำให้มีเหตุผลในการพูดคุยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างของวิธีการทางวินัยให้เป็นอะไรที่มากกว่าแค่วิธีการ และเกี่ยวกับการบูรณาการแบบพิเศษภายในกรอบของวัฒนธรรมศึกษา สิ่งต่อไปนี้สามารถอ้างอิงได้เป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว: แนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนวิธีการทางประวัติศาสตร์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 วิธีการเชิงโครงสร้างและหน้าที่กลายเป็นพื้นฐานของแนวทางที่มีชื่อเดียวกันในการศึกษาความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรม และต้องบอกว่ามีหลายแนวทางที่ยังคงรักษาแบบเดิมไว้ พื้นฐานระเบียบวิธีและถูกใช้โดยการศึกษาวัฒนธรรมอื่น ๆ ว่าเป็นระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป ตัวอย่างเช่น วิธีการทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ใช้ภายในแนวทางนี้เท่านั้น แต่ยังใช้ในวิธีอื่นๆ ด้วย ไม่ว่าจะเป็นเชิงปรัชญา-วิเคราะห์ สังคมวิทยา สัจวิทยา สัจศาสตร์ ฯลฯ ควรสังเกตด้วยว่าไม่ใช่ทุกแนวทางทางวัฒนธรรมก็เป็นวิธีการเช่นกัน ตัวอย่างเช่น บ่อยครั้งที่มีข้อผิดพลาดเกิดขึ้นในวรรณคดีเมื่อใช้วลี "วิธี axiological" ที่เกี่ยวข้องกับแนวทาง axiological อะไรคือความแตกต่างระหว่างแนวทางและวิธีการ?

แนวทางทางวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่กว้างกว่าวิธีการ วิธีการเป็นเพียงชุดการกระทำ การดำเนินการ ขั้นตอนการปฏิบัติงานที่นักวิจัยดำเนินการเท่านั้น วิธีการคือหนทางแห่งความรู้ นี่คือคำตอบสำหรับคำถาม: จะรู้ได้อย่างไร? และแนวทางทางวัฒนธรรมค่อนข้างจะตอบคำถามก่อนว่าควรรู้อะไร? - นั่นคือแนวทางวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งระบุในวัตถุการศึกษาที่ซับซ้อนเช่นวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาเฉพาะที่เน้นความสนใจ แม้ว่าแน่นอนว่าแนวทางนี้ตามชื่อของมันนั้น ตามกฎแล้วจะประกอบด้วยลักษณะของวิธีการที่มันใช้ในการศึกษาสาขาวิชาที่กำหนดเป็นหลัก

บทสรุป

จากผลการศึกษาพบว่าภาพวัฒนธรรมของโลกเป็นรากฐานที่สำคัญที่สุดในการประเมินชีวิตและความเข้าใจโลก และยังคงรักษาเอกลักษณ์ในกระบวนการทำให้วัฒนธรรมเป็นสากล มีการระบุความแตกต่างระหว่างต้นแบบและความคิด บทบาทและความสำคัญในภาพวัฒนธรรมของโลก ปรากฎว่าหากไม่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมการดำรงอยู่และการพัฒนาต่อไปของสังคมมนุษย์นั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาการกระทำของบุคคลและกลุ่มมนุษย์จึงได้รับการประสานงานและกำหนด วิธีที่ดีที่สุดการแก้ไขข้อขัดแย้ง มีคำตอบสำหรับคำถามชีวิตมากมาย การศึกษาครั้งนี้ชี้ให้เห็นว่าผู้คนควรเคารพภาพประจำชาติต่างๆ ของโลก ให้เกียรติความทรงจำและกฎเกณฑ์ของกลุ่มสังคม เพื่อรักษาความหมายทางประวัติศาสตร์ของภาพโลก

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. บรูเนอร์ เจ. จิตวิทยาแห่งความรู้ความเข้าใจ ม., 1977

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย เอ็ด เอ.พี. ซาโดกินา. - ม.: UNITY-DANA, 2545.

3. ปะทะ Danilova, N.N. โคเซฟนิคอฟ. รูปภาพของโลกและวิธีการวิจัย

4. Davidovich V.E. , Zhdanov Yu.A. แก่นแท้ของวัฒนธรรม - รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1979.

5. ศศ.ม. เดดียูลินา, E.V. ปัปเชนโก, อี.เอ. Pomigueva, หนังสือเรียน, Taganrog, 2009

6. เอส.เอ. Ivanov หนังสือเรียน Veliky Novgorod, 2002

7. อิลเยนคอฟ อี.วี. ปรัชญาและวัฒนธรรม (นักคิดแห่งศตวรรษที่ 20) - ม., 1991.

8. สาโดคิน เอ.พี. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. - ม.: Alfa-M, INFRA, 2004.

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและคำจำกัดความภายในคำซึ่งถือว่าเป็นผลมาจากการใช้แนวทางวัฒนธรรมในการศึกษาปรากฏการณ์นี้ ภาพของโลกในฐานะ “ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม” ซึ่งมีองค์ประกอบทางวัฒนธรรมอื่นๆ ตั้งอยู่

บทความเพิ่มเมื่อวันที่ 23/07/2013

แนวคิดเรื่องภาพของโลก ความคิดในฐานะระบบแบบเหมารวมของชุมชนคำพูด แนวคิดต่างประเทศเกี่ยวกับแก่นแท้ของความคิด จิตใจเป็นจิตใต้สำนึกที่ไม่มีเหตุผลของบุคคล จิตใจก็เหมือนกับศรัทธา การวิจัยภายในประเทศเกี่ยวกับความคิด

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 10/04/2550

สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ต้นแบบ" อิทธิพลที่มีต่อภาพวัฒนธรรมของโลก บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและทุกด้านของชีวิตมนุษย์ แนวทางแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้งและหลักศีลธรรมที่มีความสำคัญต่อสังคมและสากลต่อสังคม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 08/10/2558

ความสัมพันธ์ระหว่างโลกโลกกับโลกอื่นในภาพอิสลามของโลก ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติกับสิ่งเหนือธรรมชาติ การดูแลธรรมชาติเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมมุสลิม ผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านประเพณีและประเพณีพื้นบ้านในศาสนาอิสลาม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/05/2558

ภาพดั้งเดิมของโลกรัสเซียและจีนก่อนศตวรรษที่ 20 ด้านตำนาน ศาสนา และสุนทรียภาพ การเปลี่ยนแปลงภาพดั้งเดิมของโลกในวัฒนธรรมทางศิลปะเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คุณสมบัติของโลกทัศน์ในวัฒนธรรมของ "ยุคเงิน" ในรัสเซีย

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/09/2552

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม องค์ประกอบ และรูปแบบ รูปภาพสำหรับตัวแทนของวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน สัญลักษณ์ และวิธีการ เยาวชน การเคลื่อนไหวแสดงบทบาทสมมติ วัฒนธรรมย่อยทางอุตสาหกรรมและการกีฬา การเชื่อมต่อทางพันธุกรรมและความขัดแย้งระหว่างพวกเขา คุณสมบัติของภาพโลก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/17/2010

ความสัมพันธ์ของโลกโลกกับอีกโลกหนึ่งในภาพอิสลามของโลก การรับรู้ถึงประสบการณ์แห่งความตาย ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ทัศนคติการดูแลเอาใจใส่ของมุสลิมต่อธรรมชาติ ทัศนคติต่อสิ่งใหม่หรือต่อประเพณีในวัฒนธรรมของศาสนาอิสลาม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/05/2558

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและแนวทางการศึกษา แนวคิดพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม ภาษาและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลก บทบาทของปัจจัยทางการเมืองในการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย แก่นแท้ของแนวคิดยูเรเชียน วัฒนธรรมของสังคมยุคใหม่

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 05/13/2558

แนวคิดของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลกของผู้พูดภาษารัสเซียและเยอรมัน คุณสมบัติของการสนทนาระหว่างวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์เชิงสื่อสารของเจ้าของภาษาเยอรมันและรัสเซียในชีวิตประจำวัน

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 18/02/2017

ความจำเพาะของรูปแบบการสร้างสรรค์ทางศิลปะของเยาวชน การแสดงออกของวิสัยทัศน์ภายในของมนุษย์และรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตและโลก ศิลปะบนเรือนร่างเป็นสื่อกลางในการสำแดง ความเป็นมา และศิลปะบนเรือนร่าง คุณสมบัติที่โดดเด่น- รอยสักและสัญลักษณ์ของมัน

ด้วยเหตุนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับความคิด และถ้าอย่างหลังเป็นตัวแทนวิธีรับรู้และมองเห็น ล้อมรอบบุคคลในความเป็นจริงภาพของโลกเป็นผลมาจากการรับรู้นี้ ความสัมพันธ์ของพวกเขายังสามารถแสดงเป็นความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหา (ภาพของโลก) และรูปแบบ (ความคิด) “ภาพวัฒนธรรมของโลก” หรือ “แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลก” “ภาพวัฒนธรรมของโลก” (ในที่นี้แนวคิดเหล่านี้จะถูกนำมาใช้เหมือนกัน) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของโลก และจาก ภาพทางศาสนาของโลก แม้ว่าแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจะใกล้เคียงกับภาพศิลปะของโลก แต่ก็ไม่ตรงกับอย่างหลัง ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบความเป็นจริงในอุดมคติซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดและหลักการทางวิทยาศาสตร์และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ รวบรวมความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ และการเปลี่ยนแปลงเกิดจากกระบวนการพัฒนาความรู้ ในเนื้อหานั้น ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกนั้นมีวัตถุประสงค์และปราศจากทัศนคติที่ยึดถือคุณค่าต่อโลก (หรือเกือบจะไร้เลย) ภาพทางปรัชญาของโลก เช่นเดียวกับแบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ของโลก มีพื้นฐานมาจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ต่างจากภาพหลัง มุมมองเชิงปรัชญาบนโลกนี้ผสานกับการประเมินของเขา ด้วยเหตุนี้ ภาพทางปรัชญาของโลกจึงเป็นการสังเคราะห์แนวคิดทางวิทยาศาสตร์และคุณค่าเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ภาพทางศาสนาของโลกคือแบบจำลองของความเป็นจริง ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบของภาพลวงตาอันน่าอัศจรรย์ แต่ละระบบศาสนาสร้างภาพลักษณ์ของโลกขึ้นมาเอง มันขึ้นอยู่กับศรัทธาในสัมบูรณ์ - ในพระเจ้าหรือพระพุทธเจ้าซึ่งกลายเป็นวัตถุแห่งอารมณ์ทางศาสนาและการบูชา ความสัมพันธ์ระหว่างภาพวัฒนธรรมและศิลปะของโลกนั้นแปลกประหลาด ควรสังเกตว่าภาพวัฒนธรรมของโลกในส่วนใหญ่เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกับภาพศิลปะของโลกและ ระยะเริ่มแรก ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวตนของพวกเขาได้ เครือญาติของพวกเขาเกิดจากการที่ทั้งสองโลกไม่ได้แสดงออกมาในสาระสำคัญ แต่ในแง่มุมความหมายนั่นคือความเป็นจริงในรูปแบบศิลปะและวัฒนธรรมไม่ได้นำเสนอตามที่มันเป็นอยู่ในตัวเอง ไม่ใช่ในความหมายวัตถุประสงค์ แต่ในลักษณะที่ชุมชนสังคมหรือศิลปินมองเห็นได้ - ในความหมายเชิงความหมาย จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถกำหนดคำจำกัดความการทำงานของรูปภาพสองภาพของโลกนี้ได้ จิตรกรรมศิลปะโลกคือภาพในความหมายเชิงความหมายสำหรับศิลปิน แบบจำลองวัฒนธรรมของโลกคือโลกที่นำเสนอในความหมายเชิงความหมายสำหรับชุมชนสังคมบางแห่ง จากคำจำกัดความข้างต้น เห็นได้ชัดว่าแบบจำลองในตำนานของโลกจะเป็นทั้งภาพศิลปะและวัฒนธรรมของโลก การแบ่งเขตระหว่างแบบจำลองโลกประเภทนี้สัมพันธ์กับความแตกต่างของความซับซ้อนทางศิลปะที่ประสานกันระหว่างศิลปินและสาธารณะ ด้วยความเป็นมืออาชีพ กิจกรรมทางศิลปะด้วยการแยกศิลปินออกจากทีมและการได้มาซึ่งความเป็นอิสระในการสร้างสรรค์ที่สัมพันธ์กัน เช่นเดียวกับที่คติชนแตกต่างจากศิลปะมืออาชีพโดยธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ที่ผสมผสานกัน ดังนั้น แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจึงแตกต่างจากภาพของโลกที่สร้างขึ้นโดยศิลปินมืออาชีพที่มีวิสัยทัศน์ที่ "กลมเกลียว" ของเขาเกี่ยวกับโลก แม้ว่าภาพทางศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ และปรัชญาของโลกจะมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลก และมีอิทธิพลบางอย่างต่อกระบวนการก่อตัวของมัน อย่างไรก็ตาม แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกคือการก่อตัวที่เฉพาะเจาะจง หากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกพยายามนำเสนอความเป็นจริงตามที่เป็นอยู่ โดยปราศจากภาพพจน์ที่เหมาะสมที่สุด การประเมินเชิงอัตนัยดังนั้นแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจึงไม่สามารถคิดได้หากไม่มีหลักการส่วนตัวเช่นนั้น มันไม่เคยมีและไม่สามารถกลายเป็น "สำเนาที่ซื่อสัตย์" ของความเป็นจริงได้ ควรกล่าวถึงอีกสิ่งหนึ่ง คุณสมบัติที่โดดเด่นภาพของโลกเหล่านี้ ภาพทางวิทยาศาสตร์สันนิษฐานว่าเป็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผล เนื่องจากบทบัญญัติของภาพนั้นเป็นที่เข้าใจและพิสูจน์ได้ทางทฤษฎี และข้อสรุปก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ สถานการณ์แตกต่างโดยพื้นฐานด้วยการอธิบายภาพวัฒนธรรมของโลก แม้ว่าแต่ละคนจะมีภาพของโลกเป็นของตัวเอง แต่เขาก็ยังไม่สามารถอธิบายภาพโลกได้อย่างถูกต้อง เนื่องจากภาพส่วนใหญ่อยู่นอกจิตสำนึกของเขา ดังนั้น ผู้ถือภาพจึงไม่สามารถวิเคราะห์ภาพนั้นได้ ระบบความสัมพันธ์คุณค่าและการวางแนวของชุมชนสังคม (ความเข้าใจในความดี ความชั่ว ความสุข ความยุติธรรม ความสมบูรณ์แบบทางสุนทรีย์) แนวคิดเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ จักรวาล ฯลฯ เป็นพื้นฐานที่มีความหมายของภาพวัฒนธรรมของโลก และให้คุณลักษณะของความคิดริเริ่มที่ทำให้วัฒนธรรมหนึ่งแตกต่างจากที่อื่น ในความเป็นจริง ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ผู้คนรับรู้ รู้สึก และสัมผัสกับโลกในแบบของตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงสร้างภาพลักษณ์ของโลกหรือภาพของโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของตนเอง ดังนั้น แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจึงสามารถยอมรับได้เป็นพื้นฐานการจำแนกประเภทในประเภทประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่เสนอโดยผู้เขียนงานวิจัยรวมเรื่อง “วัฒนธรรมศิลปะในรูปแบบก่อนทุนนิยม” (1984) เนื่องจากแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกสะท้อนความเป็นจริงในด้านคุณค่าของมัน ปรากฏการณ์เดียวกันในภาพทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกจึงมีความหมายที่แตกต่างกัน ดังนั้นในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก แสงและสีจึงถูกนำเสนอเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพ ในขณะที่ในรูปแบบวัฒนธรรมของโลกนั้นถูกแสดงเป็นคุณค่า ในภาพวัฒนธรรมยุโรปยุคกลางของโลกซึ่งมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ภาพวาดทางศาสนาโลกในยุคนั้น ความหมาย แสงสีขาวเช่น จิตวิญญาณมีความบริสุทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ สีแดงคือความเมตตา ความเสียสละ ทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกมักจะดำเนินการด้วยแนวคิดเดียวกัน แต่ความหมายทางความหมายของภาพหลังนั้นแตกต่างกัน แนวคิดดังกล่าวรวมถึงอวกาศและเวลา เป็นต้น ในเรื่องนี้ควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของพื้นที่และเวลาสามประเภท มันเกี่ยวกับเกี่ยวกับพื้นที่และเวลาจริง แนวความคิด และการรับรู้ พื้นที่และเวลาที่แท้จริงคือพื้นที่และเวลาทางกายภาพที่บุคคลอาศัยอยู่ วัตถุและสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ และกระบวนการต่าง ๆ เกิดขึ้น เราจัดการกับอวกาศและเวลาเชิงแนวคิดในทางทฤษฎีเท่านั้น: แบบจำลองแนวคิดของอวกาศและเวลาดำเนินการในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก พื้นที่และเวลาในการรับรู้คือพื้นที่และเวลาที่ปรากฏต่อวัตถุที่รับรู้ ถ้าภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกหมายถึงพื้นที่และเวลาของแนวคิด ดังนั้นโมเดลทางวัฒนธรรมของโลกและ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ จัดการกับมิติและเวลาแห่งการรับรู้ กล่าวคือ อวกาศและเวลาตามที่คนในยุคหนึ่งรับรู้และสัมผัสได้ หากแนวคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเกี่ยวกับอวกาศและเวลา (เช่นเดียวกับแนวคิดอื่นๆ) เป็นรูปแบบที่เป็นอัตวิสัย แต่มีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา พื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรมก็เป็นอัตวิสัยทั้งในรูปแบบและเนื้อหา ในภาพวัฒนธรรมของโลก อวกาศและเวลาไม่เคยปรากฏในรูปแบบของปรากฏการณ์นามธรรม ที่นี่มีความเฉพาะเจาะจงเสมอ เต็มไปด้วยเนื้อหาที่สำคัญ และมีลักษณะ "ท้องถิ่น" ตัวอย่างเช่น ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แต่ละชุมชนมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับอวกาศและเวลา ซึ่งกำหนดโดยสภาพของชีวิต ดังนั้น ประชาชนในชนบทและเกษตรกรรม เนื่องจากการพึ่งพาธรรมชาติตามธรรมชาติ จึงเชื่อมโยงการรับรู้เวลากับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ดังนั้นเวลาจึงถูกแสดงในรูปแบบของเวลา "วงกลม" แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศของพวกเขาก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเช่นกัน ในเรื่องนี้ข้อสรุปของ G.D. Gachev ผู้ศึกษาลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ของโลกของชาวคีร์กีซในฐานะชาวโคโรนั้นน่าสนใจ เนื่องจากคนเหล่านี้ มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงจึงเกี่ยวข้องกับพื้นที่ (การเปลี่ยนสถานที่) ไม่ใช่กับเวลา (การเปลี่ยนแปลงของรุ่นบนดินแดนเดียวกัน) เช่นเดียวกับในกรณีของเกษตรกร หากแนวคิดเรื่องอวกาศในโลกทัศน์ของชนชาติอภิบาลตามที่นักวิทยาศาสตร์อ้างว่ามีชัยเหนือแนวคิดเรื่องเวลา ในหมู่เกษตรกรก็จะตรงกันข้าม: เวลามีบทบาทสำคัญในโลกทัศน์ของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งหากในมุมมองของเหตุการณ์ในอดีตที่เกิดขึ้นในอวกาศเป็นหลักจากนั้นในมุมมองของเหตุการณ์หลัง - ในเวลา เวลายังพบคุณลักษณะของตัวเองในภาพวัฒนธรรมโบราณของโลกด้วย สำหรับชาวกรีกโบราณ เวลาไม่มีอยู่เป็นหน่วยวัด มันเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉพาะเสมอ: อาจเป็นช่วงเวลาที่ "มีความสุข" - ช่วงเวลาแห่งความสำเร็จและเวลาที่ "ไม่มีความสุข" - ช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้และความพ่ายแพ้ ชาวกรีกมักจะเอาใจใส่ต่อยุคปัจจุบันและไม่แยแสซึ่งแตกต่างจากชาวโรมันในอดีตซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับ O. Spengler ที่จะเรียกชาว Hellenes ว่าเป็นบุคคลที่ไม่มีประวัติศาสตร์ ทัศนคติต่อเวลานี้ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะ "หยุดช่วงเวลา" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยกระตุ้นในการพัฒนาประติมากรรมกรีก ความคิดของชาวกรีกเกี่ยวกับทิศทางของกระแสเวลานั้นขึ้นอยู่กับประเภทของอาชีพของพวกเขาด้วย เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดของเกษตรกรผู้ปลูกไวน์และคนไถนาที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรธรรมชาติ การเคลื่อนตัวของเวลาในภาพโลกจึงมีรูปร่างเป็นวงกลม นั่นคือ มันเป็นเวลาแบบวัฏจักร ดังนั้น เวลาในภาพวัฒนธรรมของโลกของชาวอภิบาลและชาวเกษตรกรรมจึงเป็นเวลาแบบวัฏจักร การรับรู้แบบวงจรของเวลาเต็มไปหมด เนื้อหาชีวิตยังคงโดดเด่นในสังคมเกษตรกรรมยุคกลาง แต่ในภาพวัฒนธรรมยุคกลางของโลก แนวคิดเรื่องเวลาที่แตกต่างปรากฏขึ้น - เป็นเส้นตรงและมีทิศทางเดียว เวลาที่ "ยืดออก" อย่างแท้จริงนั้นจะเกิดขึ้นกับรูปแบบอันลึกลับของเวลาทางประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ทันที เวลาเชิงเส้นจะครองตำแหน่งที่โดดเด่นเฉพาะในภาพวัฒนธรรมของยุคใหม่เท่านั้น ความคิดของผู้คนเรื่องเวลาเล่น บทบาทที่สำคัญในภาพ kul-rypi yu ของโลกเนื่องจากจะเป็นตัวกำหนดทัศนคติของพวกเขาต่อการจากไป ดังนั้น หากเวลาซึ่งเต็มไปด้วยเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง เคลื่อนที่เป็นวงกลมเท่านั้น ข้อสรุปก็จะตามมาว่าไม่มีอะไรใหม่ในโลก - เหตุการณ์เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อเสร็จสิ้นวงกลมแล้ว “ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลง แต่เป็นการทำซ้ำ” A.Ya. Gurevich เขียนเกี่ยวกับภาพทางวัฒนธรรมของโลกของคนยุคกลาง“ เป็นช่วงเวลาที่กำหนดจิตสำนึกและพฤติกรรมของพวกเขา สิ่งโดดเดี่ยวที่ไม่เคยเกิดขึ้นไม่มีคุณค่าอิสระสำหรับพวกเขา” ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับอวกาศไม่เหมือนกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน ตัวอย่างเช่น หากคนเลี้ยงแกะมองว่าเป็นสิ่งที่ไร้ขอบเขต ไร้ขอบเขต ชาวนาและช่างฝีมือชาวกรีกโบราณจะมองว่าสิ่งนี้เป็นพื้นที่ในการรับรู้ที่จำกัด ประการแรก พื้นที่ของ Hellene คือเมืองที่เขาอาศัยอยู่ โลกวัตถุประสงค์ที่อยู่รอบตัวเขา และสิ่งที่มองเห็นได้ นอกโลก- ความคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของอวกาศ ความไร้ขอบเขตของอวกาศ ไม่สามารถกลายเป็นองค์ประกอบของภาพกรีกของโลกได้ ดังนั้นสมมติฐานของ A. Samossky เกี่ยวกับจำนวนของโลกและความไร้ขอบเขตของจักรวาลซึ่งแสดงโดยเขาในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชจึงไม่ได้รับการยอมรับจากคนรุ่นเดียวกันของเขา มันขัดแย้งกับความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลกและอวกาศ และไม่นานก็ถูกลืมไป การเดาอันชาญฉลาดของปราชญ์ธรรมชาติโบราณจะได้รับการชื่นชมอย่างมากในภายหลัง - ในคำสอนของนักดาราศาสตร์และนักคิดชาวโปแลนด์ เอ็น. โคเปอร์นิคัส พื้นที่โลกโดยรวมสำหรับชาวกรีกเป็นตัวแทนของความกลมกลืนและความสมบูรณ์แบบ และเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตและวัตถุเฉพาะ และถ้าในภาพวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปของโลกพระเจ้าทรงเป็นศูนย์กลางของจักรวาลมนุษย์ก็ยืนอยู่ในใจกลางจักรวาลกรีกพร้อมกับเทพเจ้าที่เขาสร้างขึ้นซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลักษณ์ในอุดมคติของผู้คนสำหรับเขา ในอารยธรรมโบราณ ภาพของจักรวาลสะท้อนให้เห็นในรูปแบบตัวเลข ตัวเลข "สาม", "สี่" และ "เจ็ด" ถือเป็นตัวเลขที่สมบูรณ์แบบและเป็นพื้นฐานที่สุดในบรรดาตัวเลขเหล่านี้ ตรรกะของการเลือกเช่นนี้คือหมายเลข "สาม" เกี่ยวข้องกับ "แกนโลก" ซึ่งเชื่อมโยงองค์ประกอบทั้งสาม - สวรรค์โลกและยมโลก ทิศทางสำคัญถูกกำหนดด้วยหมายเลข "สี่" ผลรวมของระนาบแนวตั้งและแนวนอนซึ่งแสดงเป็นค่าตัวเลขจะให้ผลรวมของตัวเลข "เจ็ด" แต่ตัวเลขในที่นี้ทำหน้าที่เป็นมากกว่าปริมาณเชิงปริมาณ ในวัฒนธรรมนี้ ตัวเลขนี้ให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์และมหัศจรรย์ ดังนั้น "สาม" จึงเป็นสัญลักษณ์ของหลักการเชิงบวกของผู้ชาย และ "สี่" จึงเป็นสัญลักษณ์ของหลักการเชิงลบของผู้หญิง พวกเขาจะถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างเพียงพอ รูปทรงเรขาคณิต- สามเหลี่ยมและสี่เหลี่ยม ตามความหมายของสัญลักษณ์ที่มีอยู่ในที่นี้ ความสามัคคีของชายและหญิงสามารถแสดงได้ทั้งด้วยเลขเจ็ดและโดยการเชื่อมต่อรูปสามเหลี่ยมกับสี่เหลี่ยมจัตุรัส ผู้คนในยุควัฒนธรรมนี้ยังเชื่อมั่นว่าในหนึ่งสัปดาห์ประกอบด้วยเจ็ดวัน สามวันเป็นผู้ชาย (ดี ดี) และสี่วันเป็นผู้หญิง (แย่) เป็นที่ทราบกันดีว่าตัวเลขนี้มีความหมายพิเศษและมีมนต์ขลังในการทำนายและการทำนายทุกประเภท เนื้อหาของภาพโลก ตลอดจนแนวคิดของผู้คนเกี่ยวกับอวกาศ เวลา และจำนวน ยังเป็นการประเมินความงามของความเป็นจริงโดยรอบและตัวพวกเขาเองด้วย ในภาพวัฒนธรรมบางภาพของโลก หลักการเกี่ยวกับสุนทรียภาพสามารถมีบทบาทชี้ขาดได้ ด้วยเหตุนี้ A-FLosev จึงมีเหตุผลทุกประการที่จะเรียกทัศนคติของชาวกรีกโบราณต่อสุนทรียภาพของโลก เนื่องจากชาวกรีกมองธรรมชาติ พื้นที่ สังคม และมนุษย์ผ่านปริซึมสุนทรียภาพอันเป็นเอกลักษณ์ ในวัฒนธรรมนี้ แม้แต่ปรัชญาก็ยังเป็นการสังเคราะห์ จิตสำนึกเชิงปรัชญาและการประเมินด้านสุนทรียภาพ ในด้านสุนทรียศาสตร์ แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกมีความแตกต่างกันในด้านหนึ่ง ภาพลักษณ์ด้านสุนทรียภาพ (สวยงาม ประเสริฐ หรือน่าสลดใจ) มีความโดดเด่น และในอีกด้านหนึ่ง อยู่ในแนวคิดเรื่องความงาม เป็นที่รู้กันว่าในวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณที่มีความโดดเด่น ชีวิตทางสังคมความคิดเกี่ยวกับแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของฟาโรห์ความเป็นนิรันดร์และความไร้ขอบเขตของอำนาจของเขาออกมาข้างหน้าและปิรามิดและภาพเหมือนประติมากรรมเป็นการแสดงออกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความยิ่งใหญ่ดังกล่าวซึ่งครอบงำด้วยภาพลักษณ์แห่งความประเสริฐ ในวัฒนธรรมของกรีกโบราณ ซึ่งไม่ได้เน้นไปที่การยกย่องอำนาจของผู้ปกครอง แต่มุ่งเน้นไปที่มนุษย์ผู้ถวายเกียรติ ภาพลักษณ์แห่งความงามมีความโดดเด่น นั่นเป็นเหตุผล สถาปัตยกรรมกรีกไม่ได้เต็มไปด้วยความยิ่งใหญ่และภาพประติมากรรม (แม้แต่เทพเจ้า) ทำให้เกิดอารมณ์สุนทรียภาพเชิงบวก ในช่วงวิกฤตในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ (เช่น ก่อนการล่มสลายของกรุงโรม จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ในยุโรป) หลักการที่น่าเศร้าครอบงำภาพของโลก คำถามเกี่ยวกับการประเมินด้านสุนทรียศาสตร์ในภาพของโลก ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีอีกด้านหนึ่ง: อะไรคือความงามที่สมบูรณ์แบบหรือความงาม หากสำหรับชาวกรีกโบราณในยุคคลาสสิก ความงามนั้นเป็นความงามทางร่างกายเป็นส่วนใหญ่ (ความงามของ ร่างกายมนุษย์ ความงามของจักรวาลวัตถุ) จากนั้นในยุคกลาง ในภาพของโลก ความงามถือเป็นความงามทางจิตวิญญาณ แนวคิดเกี่ยวกับความงามเหล่านี้พบการแสดงออกที่เพียงพอในกรีซ - ในงานประติมากรรมและอาคารที่ซึ่งความสมบูรณ์แบบทางร่างกายครอบงำ ในวัฒนธรรมยุคกลาง - ในไอคอน จิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์ และกระเบื้องโมเสค ในภาพโลกยุคเรอเนซองส์ ความงามปรากฏเป็นเอกภาพและความสมดุลของวัตถุและจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียว ประติมากรรมและภาพวาดของยุคเรอเนซองส์จึงไม่สามารถทำซ้ำหลักการสุนทรียศาสตร์โบราณได้อย่างเพียงพอ เราพบความคิดที่แตกต่างเกี่ยวกับความงามในภาพโลกของญี่ปุ่นยุคใหม่ การวัดความงามในนั้นคือแนวคิดเช่น "sabi", "wabi", "shibui" และ "yugen" ที่นี่ซาบิหมายถึงเสน่ห์ของสมัยโบราณ ดังนั้นชาวญี่ปุ่นจึงถูกดึงดูดไปยังทุกสิ่งที่เขาพบร่องรอยของอายุ - ชุดเก่า หินที่มีตะไคร่น้ำ วาบิมีความงดงามของความเรียบง่ายและใช้งานได้จริง และความฉูดฉาดถูกมองว่าหยาบคาย ชิบุอิคือศูนย์รวมของทั้งสองสิ่งไว้ในที่เดียว นั่นคือ ชิบุอิคือความงามของความเป็นธรรมชาติ ความเรียบง่าย และการปฏิบัติจริง ตาม หลักการด้านสุนทรียภาพความงามของ Yugen อยู่ในการพูดน้อยเป็นคำใบ้ ขึ้นอยู่กับ บทกวีญี่ปุ่นเขากำหนดความคิดริเริ่มของมันเป็นส่วนใหญ่โดยนำองค์ประกอบแปลก ๆ นั้นเข้ามาจากมุมมองของวัฒนธรรมอื่นซึ่งสร้างขึ้นสำหรับบุคคลที่มีความคิดที่แตกต่างกันไม่เพียง แต่ความยากลำบากในการค้นพบความน่าดึงดูดทางสุนทรียะในนั้นเท่านั้น แต่ยังยากในการทำความเข้าใจด้วย ความหมายทางศิลปะ- ตัวอย่างเช่น นี่คือรูปแบบบทกวีที่กวีชาวญี่ปุ่น บาโช ถ่ายทอดความรู้สึกโศกเศร้าและโศกเศร้าต่อพ่อที่สูญเสียลูกชายศีรษะก้มลงกับพื้น ราวกับว่าโลกทั้งใบถูกคว่ำลง ไม้ไผ่ถูกทับด้วย หิมะ. ในลักษณะเดียวกัน ในรูปแบบไฮกุ (สามบรรทัด) และสอดคล้องกับ หลักการทางศิลปะทางใต้ยังถ่ายทอดบทกวีของภูมิทัศน์ด้วย: ยอดเขาถูกปกคลุมไปด้วยหิมะ แต่เนินเขาถูกปกคลุมไปด้วยหมอก ตอนเย็นก็จางหายไป (โซกิ) สัญลักษณ์ การพาดพิง และการกล่าวเกินจริงของบทกวีเหล่านี้ทำให้พวกเขามีรสชาติทางศิลปะที่มีเอกลักษณ์ ทำให้พวกเขาน่าดึงดูดเป็นพิเศษสำหรับผู้อ่านชาวญี่ปุ่นและลึกลับสำหรับชาวยุโรป คุณลักษณะของภาพวัฒนธรรมของโลกแสดงออกมาเป็นภาษาเฉพาะ ดังนั้นภาพในตำนานของโลกที่พัฒนาขึ้นในสมัยนั้น การพัฒนาวัฒนธรรมเมื่อบุคคลยังไม่ได้แยกตัวออกจากธรรมชาติ และบุคคลนั้นก็มีประสบการณ์และนำเสนอแก่เขาว่าเป็นสิ่งที่มีชีวิต ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างก็สอดคล้องกัน จนถึงขณะนี้ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมพื้นบ้านคุณสามารถได้ยินคำและสำนวนที่รวบรวมภาพพลาสติกที่มองเห็นได้ของภาพในตำนานของโลก: "คืบคลาน" - พายุหิมะที่คืบคลานลงมาบนพื้น "ใบไม้พัด" - ลมในฤดูใบไม้ร่วง การถักนิตติ้งพบการแสดงออกที่เหมาะสมและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตน ตัวอย่างเช่นวันนี้เราพูดว่า: "ดวงอาทิตย์กำลังตก" "ลมกำลังหอน" โดยไม่คิดว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นสำนวนที่ผู้คนเข้าใจตามตัวอักษรและไม่ใช่เป็นรูปเป็นร่าง (เช่น IRPB) ความรู้สึก. ต่อมา เมื่อบุคคลแยกตัวเองออกจากธรรมชาติและพบว่า "ฉัน" ของเขา รูปภาพของโลกเปลี่ยนไป และคำนั้นก็สูญเสียลักษณะเชิงภาพและเป็นรูปเป็นร่างไป และกลายเป็นแนวคิดเชิงนามธรรม ซึ่งเป็นสัญญาณที่ชี้ไปยังวัตถุที่กำหนด ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วเมื่อพิจารณาถึงแก่นแท้ของความคิดแง่มุมหนึ่งของความคิดของรัสเซียนั้นเกิดจากการที่ชาวรัสเซียยังคงรักษาความเชื่อมโยงอันเก่าแก่กับธรรมชาติไว้ซึ่งอุดมคติคือทุ่งหญ้าสเตปป์ที่กว้างใหญ่และป่าอันกว้างใหญ่ ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของคนรัสเซียเกี่ยวกับ "ความแตกต่าง" นั้นรวมอยู่ในความคิดและแนวความคิดที่ไม่มีอยู่ในคำพูดและสำนวนของชนชาติอื่น ตัวอย่างเช่น ชาวยุโรปใช้แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" ซึ่งความหมายหลักสำหรับเขาก็คือเป็นสิทธิ์ที่รัฐมอบให้เขาในการสร้างของเขาเอง | gk > p และรับผิดชอบมัน สำหรับคนรัสเซีย ป่าคือการแสดงออกถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพอย่างเพียงพอ และเป็นแนวคิดของ "เจตจำนง" “เจตจำนง” ของรัสเซีย ดังที่ D.S. Likhachev เน้นย้ำอย่างละเอียดใน “Notes on the Russian” คือเสรีภาพที่ถูกเลี้ยงดูมาอย่างมีพื้นที่ว่าง โดยไม่มีอะไรจำกัดเฉพาะการสนับสนุน JP.IHCTBOM สิ่งที่กล่าวมานั้นควรเพิ่มเจตจำนงหรือตามที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ "เจตจำนงเสรี" ในภาพรัสเซียของโลกก็สาบานเช่นกัน เสรีภาพไม่จำกัดซึ่งไม่ใช่ | เข้ากันได้" สู่ภาพวัฒนธรรมยุโรปของโลก ชายชาวรัสเซียสามารถแสดง "ความบ้าคลั่งเพื่ออิสรภาพ" ได้สำเร็จเช่นในบทกวีของเขาโดย A.V. Koltsov: ฉันจะจัดเตรียมม้าฉันจะบินเข้าไปในป่าฉันจะอาศัยอยู่ในป่าเหล่านั้นด้วยเจตจำนงเสรี พื้นที่องค์ประกอบซึ่งเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมรัสเซีย - ||)| ถึง รูปภาพของโลก ฟังทั้งในมหากาพย์รัสเซียและในเพลงรัสเซีย ความคิดของคอซแซคทำไม่ได้หากไม่มีมันและพบสิ่งที่สดใสในผลงานของนักเขียนและกวีชาวรัสเซีย ตัวอย่างเช่นวิสัยทัศน์และประสบการณ์ พื้นที่กว้างใหญ่แสดงออกมาในร้อยแก้วของเขาโดย I.A. Bunin: “ ถนนสูงสายเก่าที่ปกคลุมไปด้วยหญ้าหยิกตัดด้วยร่องแห้งร่องรอยของชีวิตในสมัยโบราณของบรรพบุรุษและปู่ของเราไปข้างหน้าเรา ระยะทางรัสเซียที่ไม่มีที่สิ้นสุด “...ไม่ว่ามันจะพาเขาไปที่ไหน” (ชายชาวรัสเซีย - ผู้เขียน) แบ่งปันทุกสิ่งจะเป็นท้องฟ้าบ้านเกิดของเขาเหนือเขาและรอบตัวเขา - ไร้ขอบเขต พื้นเมืองมาตุภูมิ"(I.A. Bunin. เครื่องตัดหญ้า). M-YuLermontov ชอบในรัสเซีย - ความเงียบอันหนาวเย็นของสเตปป์, ป่าที่ไหวไม่รู้จบ, น้ำท่วมในแม่น้ำเหมือนทะเล บทกวีและร้อยแก้วประเภทนี้ใกล้เคียงที่สุดและเข้าใจได้มากที่สุดสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียเนื่องจากประสบความสำเร็จในการ "ซ้อนทับ" ความคิดของเขาและสอดคล้องกับภาพวัฒนธรรมของโลก ปรากฏการณ์ของความเข้าใจที่ชัดเจนของโครงสร้างงานศิลปะที่เป็นรูปเป็นร่างนี้พบคำอธิบายที่น่าสนใจในบทความวรรณกรรมของ D-S-Merezhkovsky "ที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์งานของ V.G. Korolenko เขากล่าวว่าในส่วนลึกของอารมณ์ประจำชาติรัสเซียยังคงมี "การตอบสนอง สู่บทกวีแห่งเจตจำนงที่เกิดขึ้นเองซึ่งแฝงอยู่ในจิตวิญญาณของเรา เป็นสัญชาตญาณที่คลุมเครือและไร้สติ เป็นความรู้สึกที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล เป็นลัทธิ atavism ที่คลุมเครือ - บางทีอาจเชื่อมโยงเรากับเสรีชนพื้นบ้านโบราณ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมลวดลายบทกวีที่มีความรู้สึก เสรีภาพแห่งบริภาษสะท้อนก้องอยู่ในงานศิลปะไม่ได้ แต่สะท้อนอยู่ในใจของผู้อ่านชาวรัสเซีย""12. ดังนั้นที่นี่จึงพิจารณาเฉพาะองค์ประกอบแต่ละส่วนของภาพวัฒนธรรมของโลกและมีความพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าเนื้อหาของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในรูปแบบต่างๆของโลก สิ่งนี้ได้รับการยืนยัน แนวคิดหลักเกี่ยวกับความเป็นเอกลักษณ์ของภาพวัฒนธรรมแต่ละภาพของโลก ในทางปฏิบัติเป็นไปไม่ได้เลยที่จะครอบคลุมองค์ประกอบทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของภาพวัฒนธรรมของโลกด้วยการวิเคราะห์เชิงทฤษฎี ไม่เพียงแต่ใน หนังสือเรียนแต่ถึงแม้จะอยู่ในการศึกษาเอกสารเดี่ยวพิเศษก็ตาม โดยสรุป ควรสังเกตว่าสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม หมวดหมู่ "ภาพวัฒนธรรมของโลก" มีความสำคัญทางปัญญาและระเบียบวิธี - กล่าวคือการทำซ้ำภาพที่กำหนดทางวัฒนธรรมของโลก" * Dmitry Sergeevich Merezhkovsky ( พ.ศ. 2408 (ค.ศ. 1865) - พ.ศ. 2484) นักเขียน กวี นักวิจารณ์วรรณกรรม นักคิดทางศาสนา หนึ่งในผู้ก่อตั้งสัญลักษณ์รัสเซีย การเผชิญหน้ากับอุดมการณ์และการเมืองของสหภาพโซเวียตสิ้นสุดลงด้วย "การอพยพไปทางตะวันตก"

แนวคิดเรื่องภาพวัฒนธรรมของโลก

ในระหว่างการพัฒนา มนุษยชาติได้ให้กำเนิดวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันมากมาย แต่ละคนสะท้อนโลกทัศน์ที่เป็นเอกลักษณ์ ประเทศหรือกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มมีวิธีการมองเห็นบุคคลและตำแหน่งของเขาในโลกเป็นของตัวเอง

ดังนั้น,

ภาพวัฒนธรรมของโลก-- แนวคิด

ภาพวัฒนธรรมของโลกคือชุดของมุมมอง แนวคิด มุมมอง ความรู้เกี่ยวกับระเบียบโลก ความคิดของผู้คน ทัศนคติต่อปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง

รูปภาพของโลกประกอบด้วยอะไร?

รากฐานของแต่ละวัฒนธรรมประกอบด้วยชั้นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกเริ่มแรกของชาติ เช่น ต้นแบบ ตำนาน จินตภาพ วิธีการรับรู้โครโนโทป ฯลฯ

ที่ ความเข้าใจที่แคบภาพวัฒนธรรมของโลกรวมถึงความรู้ที่ "ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์" ซึ่งไม่สามารถพิจารณาได้ทั้งหมดจากมุมมองของเหตุผล
ด้วยความเข้าใจที่กว้างขวาง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย

ภาพวัฒนธรรมของโลกเกิดขึ้นที่ไหนและอย่างไร?

ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยกิจกรรมชีวิตสองชั้น:

การปฏิบัติ (แรงงาน ฯลฯ ) - ชั้นที่กระบวนการชีวิตดำเนินการโดยตรง
การสะท้อนกลับ (สติปัญญา อารมณ์ ฯลฯ ) - ชั้นที่บุคคลดำเนินการวิปัสสนาสร้างตัวเองในโลก

ในขณะเดียวกัน ภาพทางวัฒนธรรมของโลกก็รวมภาพเหล่านั้นด้วย ความหมายของชีวิต(แนวคิดทางศีลธรรม ค่านิยม สัญลักษณ์ ฯลฯ) ซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมมนุษย์

โครงสร้างของภาพวัฒนธรรมของโลก

คนเรามักสร้างภาพของโลกโดยยึดตามความหมายของโลกสำหรับเขา ในเวลาเดียวกัน ความหมายไม่ได้เกิดขึ้นจริงเสมอไปและสามารถคล้อยตามการเปลี่ยนแปลงตามเจตนารมณ์ได้ วัฒนธรรมไม่ใช่แค่ความสัมพันธ์ด้านแรงงานระหว่างผู้คนเท่านั้น แต่ยังเป็นอย่างอื่นที่ยืนอยู่ "เหนือโลก" และรวมผู้คนเข้าด้วยกันอย่างแม่นยำบนพื้นฐาน "เหนือโลก" นี้

เมื่อสร้างวัตถุบุคคลนั้นไม่เพียงใส่ "ผลประโยชน์" เข้าไปโดยไม่ตั้งใจเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงประสบการณ์ความสามารถและลักษณะความเป็นอยู่ของเขาด้วย

นอกจากนี้ยังทำให้วัตถุของโลกวัตถุประสงค์มีสถานที่เฉพาะในระเบียบโลก นี่คือวิธีที่วัตถุทั้งหมดได้รับความหมาย พวกเขามีคุณค่า (และเป็นสถานที่ในภาพวัฒนธรรมของโลก) ไม่ใช่แค่วัตถุนามธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นวัตถุที่ทำหน้าที่บางอย่างในระเบียบโลก ซึ่งมีส่วนช่วยในการจัดโครงสร้างโลกและความสมบูรณ์ของการปฏิบัติ

ทุกสิ่งที่ผู้คนทำตลอดชีวิตจะค่อยๆ ได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์สำหรับพวกเขา การกระทำธรรมดาๆ ที่มักเกิดขึ้นซ้ำๆ เช่น การรับประทานอาหาร การทักทายกัน การประทับจิต การแต่งงาน การตาย อยู่ในรูปแบบของพิธีกรรม พิธีการ และรายล้อมไปด้วยบรรทัดฐานและกฎระเบียบหลายร้อยรายการที่ควบคุมลำดับของกิจกรรมของมนุษย์ในด้านเวลาและเชิงพื้นที่ทั้งหมด ทั้งหมดนี้กลายเป็นพื้นฐานของภาพวัฒนธรรมของโลกในเวลาต่อมา

และอย่างที่เรารู้ภาษานั้นมีอิทธิพลโดยตรงต่อจิตใจสร้างโลกทัศน์และเสริมภาพลักษณ์ของโลกด้วยระบบภาพทำให้ซับซ้อนและพัฒนามัน

ภาพวัฒนธรรมของโลกได้รับการสืบทอดจากแต่ละรุ่น โดยทำหน้าที่เป็นทั้งพื้นฐานสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์และในฐานะผู้พิทักษ์ความคิดของผู้คน นอกเหนือจากการพัฒนาซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปยังรวมถึงชั้นวัฒนธรรม แนวคิด รูปภาพ ค่านิยม สัญลักษณ์ ฯลฯ จำนวนมากขึ้น แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน

ภาพโบราณของโลก

มันแสดงถึงระบบความหมายสากลของระเบียบโลกซึ่งมีเทพเจ้าและวีรบุรุษจำนวนมากมีบทบาทนำ

ภาพของโลกในยุคกลาง

รวมถึงกระบวนทัศน์ของโลกทัศน์แบบคริสเตียน เช่น โลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า โลกเป็นศูนย์กลางของโลก เทวดาและปีศาจ สวรรค์และนรกมีจริง ฯลฯ

เวลาใหม่

พวกเขารวมอยู่ในภาพของโลกในยุคประวัติศาสตร์นี้ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างตำแหน่งของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นต้น

ชั่วขณะ (เวลา) และภาพวัฒนธรรมเชิงพื้นที่ของโลก

ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะถือว่า "เวลา" และ "อวกาศ" เป็นแนวคิด "สำคัญ" ในภาพวัฒนธรรมของโลก เนื่องจากเป็นแนวคิดประเภทแรกที่คำนึงถึงเชิงนามธรรม

สำหรับชาวเยอรมัน พื้นที่มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ว่างเปล่า" ในขณะที่สำหรับคนฝรั่งเศส พื้นที่นั้นยาวไกล เดส์การตส์ตามเพลโตถือว่าพื้นที่ถูกเติมเต็ม - นี่คือภาพวัฒนธรรมในอุดมคติของโลก สำหรับฟิสิกส์ของนิวตัน พื้นที่คือ "กลวง" สัมบูรณ์และมีรูปทรงเรขาคณิต ซึ่งสอดคล้องกับภาพวัฒนธรรมของโลกยุคใหม่ว่า "ไร้วิญญาณ" เชิงกล

การรับรู้ของเวลายังทิ้งร่องรอยไว้ในภาษาของโลกด้วย

คำว่า tempus ("เวลา") มาจากภาษาลาตินว่า "tendo" ซึ่งแปลว่า "ยืดออก"

เหล่านั้น. วี ละตินกาลเวลายืดออกไปเป็นนิรันดร์ สำหรับชาวเยอรมัน เวลาคือช่วงเวลาหนึ่ง และนิรันดรคือสิ่งที่ยืดเยื้อ เป็นสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด

ความรู้สึกทั้งหมดของโครโนโทปในวัฒนธรรมทางภาษาต่าง ๆ การพัฒนาในภาษาได้ทิ้งร่องรอยไว้ในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก

แนวทางต่างๆ ในการทำความเข้าใจและประเภทของภาพของโลก

บุคคลรับรู้โลกรอบตัวเขาจากมุมมองของโครงสร้างเช่น เชื่อมโยงวัตถุและหน้าที่ของมันกับเขา ประสบการณ์ชีวิตและค้นหาสถานที่สำหรับพวกเขาในระบบความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุ ด้วยวิธีนี้ เขาสร้างโลกวัตถุประสงค์ ซึ่งต่อมาพัฒนาไปพร้อมกับโลกวัตถุประสงค์ของผู้อื่น ขยายและรวมวัตถุและแนวความคิดที่ไม่คุ้นเคยก่อนหน้านี้เข้าไปในทรงกลมของมัน และแปรสภาพเป็นภาพวัฒนธรรมพิเศษของโลก ซึ่ง E. Husserl เรียกว่า “โลกแห่งชีวิต” วัตถุต่างๆ ไม่ได้รวมอยู่ในนั้นโดยตัวมันเอง แต่มีความสอดคล้องกับความหมาย ดังนั้นภายในกรอบของโลกแห่งชีวิต วัตถุเหล่านั้นจึงสมเหตุสมผลและสมเหตุสมผล

แนวทางของนักบรรเลงดนตรีต่อแนวคิดเกี่ยวกับภาพวัฒนธรรมของโลกหมายถึงการรวมหลักฐานที่มีเหตุผลอย่างหมดจดไว้ในโลกแห่งชีวิต นั่นคือ การดำรงอยู่ของผู้นั้นไม่ถูกตั้งคำถามเนื่องจากความสามารถในการสัมผัสโดยตรง (สัมผัส กลิ่น ฯลฯ) . แต่แนวทางแรกนี้แคบมาก และประการที่สอง มันกีดกันวัตถุและความหมายของความเป็นปัจเจกบุคคล โดยลบความแตกต่างระหว่างภาพของโลกของแต่ละคน

ปราชญ์ชาวฝรั่งเศส P. Ricoeur เชื่อว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นแบบโพลีโฟนิก บุคคลไม่เพียงพยายามทำความเข้าใจโลกวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังต้อง "เข้าใจความสมบูรณ์มุ่งมั่น" เพื่อเข้าใจระเบียบโลกทั้งโลกด้วย ในโลกของหลักฐานที่มีเหตุผล Ricoeur ยังรวมถึงวิธีการรับรู้ถึงความเป็นอยู่: ระดับของความก้าวหน้า ความคลุมเครือ ความหวัง

ในศตวรรษที่ 20 มีการวิจัยขั้นพื้นฐานมากขึ้นในสาขาการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งกำหนดความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับภาพวัฒนธรรมของโลกจากมุมมองเนื้อหา - ใจความว่าเป็นเอกภาพของเนื้อหาเฉพาะเรื่องที่ชัดเจน (สิ่งประดิษฐ์) และเนื้อหาที่ไม่ใช่ใจความ และการรับรู้โลกส่วนตัว (ประสบการณ์ส่วนตัว การประเมิน ประสบการณ์ ฯลฯ .)

ในเรื่องนี้ เราสามารถแยกแยะภาพของโลกที่ถูกลดขนาดให้เป็นเมทริกซ์แบบเดียวกันได้:

เกี่ยวกับความงาม,
ทางวิทยาศาสตร์,
เคร่งศาสนา,
มีจริยธรรม,
ถูกกฎหมาย
ปรัชญาและอื่น ๆ อีกมากมาย

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะสร้างภาพเหล่านี้ บุคคลจำเป็นต้องสร้างภาพอีกภาพหนึ่งซึ่งเต็มไปด้วยความหมายและความหมายตามสัญชาตญาณที่สื่อถึงความเป็นสากลของโลกในรูปแบบต่างๆ

โลกาภิวัตน์และความเป็นเอกเทศเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับภาพของโลก

แต่ละวัฒนธรรมเป็นรายบุคคล มันถูกสร้างขึ้นภายใต้เงื่อนไขบางประการ - ภูมิอากาศ, ชาติพันธุ์, ภาษาศาสตร์, ประวัติศาสตร์ บางวัฒนธรรมพัฒนาแยกจากกัน แต่ส่วนใหญ่เข้ามาติดต่อกัน

ในศตวรรษที่ 20 ภายใต้อิทธิพลของแนวโน้มที่มนุษยชาติทุกคนมีการพัฒนาวิธีการสื่อสารที่ทันสมัยและความเป็นไปได้ในการแลกเปลี่ยนข้อมูลอย่างรวดเร็วกระบวนการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมถึงจุดสูงสุด ในการศึกษาวัฒนธรรมได้รับชื่อนี้

การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมไม่เพียงนำไปสู่การแทรกซึมและเสริมสร้างวัฒนธรรมร่วมกันเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วย สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นทั้งในชีวิตประจำวันและในขอบเขตความรู้ความเข้าใจ สดใสไปนั้นตัวอย่างคือการใช้คอมพิวเตอร์ ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าคนที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์มีตรรกะในการคิดและบรรทัดฐานพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็ตาม

เรานำเสนอหัวข้อ:

ภาพวัฒนธรรมของโลกเป็นเครื่องมือในการอธิบายและทำความเข้าใจประวัติศาสตร์

นักวิชาการชาวรัสเซียคนหนึ่งซึ่งเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences เรียกร้องให้ถือว่าแนวคิดเรื่อง "ภาพทางวัฒนธรรมของโลก" เป็นคำที่มีเงื่อนไขมากเกือบจะเหมือนกับคำอุปมา เนื่องจาก แนวคิดนี้อ้างว่าเป็นลักษณะองค์รวมที่เป็นเอกภาพของทั้งระบบและโลกทัศน์และ ความเชื่อทางศาสนาและมุมมองที่มีเหตุผลและเป็นตำนาน ฯลฯ จนถึงขั้นที่การเป็นตัวแทนที่สามารถพิสูจน์ได้ทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นเรื่อง "น่าสงสัย" เราไม่สามารถสร้างอดีตของเราและวัฒนธรรมอื่น ๆ ขึ้นใหม่ได้อย่างสมบูรณ์ เราทำสิ่งนี้บนพื้นฐานของข้อมูลจากโบราณคดี นิทานพื้นบ้าน ฯลฯ

สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าในกรณีส่วนใหญ่ ภาพวัฒนธรรมของโลกถือเป็นคำอธิบายของวัฒนธรรมย่อยของชนชั้นสูงในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ

อย่างไรก็ตาม เราสามารถจำลองแบบเชิงวิเคราะห์ได้ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำหนดค่าเชิงโครงสร้าง ความหมาย และเป็นรูปเป็นร่าง นี่คือภารกิจ การศึกษาวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และภาพของโลกที่นี่ก็เป็น "แบบจำลองเครื่องมือ" อย่างแท้จริง

คุณชอบมันไหม? อย่าซ่อนความสุขของคุณจากโลก - แบ่งปันมัน