วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านเป็นหัวข้อวิจัยทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมศิลปะเป็นหัวข้อหนึ่งของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา

การแนะนำ

การศึกษาชีวิตทางวัฒนธรรมของชนชาติและประเทศต่างๆ เป็นกิจกรรมที่ดึงดูดความสนใจของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักเดินทาง และผู้คนที่อยากรู้อยากเห็นมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม การศึกษาวัฒนธรรมถือเป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ เริ่มปรากฏเป็นสาขาความรู้พิเศษตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และได้รับสถานะของระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระเฉพาะในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน แอล. ไวท์ ในช่วงต้นทศวรรษ 1930

Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมที่ซับซ้อน การก่อตัวของมันเป็นการแสดงออกถึงแนวโน้มทั่วไปของการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม เกิดขึ้นที่จุดตัดของประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยา กลุ่มชาติพันธุ์วิทยา กลุ่มชาติพันธุ์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ สัญศาสตร์ ภาษาศาสตร์ วิทยาการคอมพิวเตอร์ การสังเคราะห์และจัดระบบข้อมูลของวิทยาศาสตร์เหล่านี้จากมุมมองเดียว

ในช่วงประวัติศาสตร์อันสั้น การศึกษาวัฒนธรรมยังไม่ได้พัฒนาโครงการทฤษฎีแบบครบวงจรที่ช่วยให้สามารถจัดระเบียบเนื้อหาในรูปแบบตรรกะที่เข้มงวดเพียงพอ โครงสร้างของการศึกษาวัฒนธรรม วิธีการ ความสัมพันธ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์บางสาขายังคงเป็นหัวข้อถกเถียง ซึ่งมีการต่อสู้กันระหว่างมุมมองที่แตกต่างกันมาก อย่างไรก็ตาม ความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของสถานการณ์ซึ่งการพัฒนาการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ในขณะนี้พบว่าตัวเองไม่ได้เป็นสิ่งที่พิเศษ ประการแรก ในสาขามนุษยศาสตร์ สถานการณ์เช่นนี้ไม่ใช่เรื่องแปลก และประการที่สอง เป็นเรื่องของการศึกษาวัฒนธรรมอย่างแท้จริง - วัฒนธรรม - คือปรากฏการณ์นี้มีหลายแง่มุม ซับซ้อน และขัดแย้งกันภายในเกินกว่าที่คนๆ หนึ่งจะหวังว่าจะบรรลุคำอธิบายเดียว ครบถ้วนและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในช่วงเวลาสั้น ๆ ในอดีต (ปรัชญายังไม่บรรลุอุดมคตินี้แม้ในสามพันปี)

นั่นคือเหตุผลที่ฉันเลือกวัฒนธรรมเป็นหัวข้อในเรียงความของฉัน โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำความเข้าใจแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และความหมายของวัฒนธรรมในชีวิตของเรา

บทที่ 1 แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม

ทุกวันนี้มีการพูดและเขียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมมากมาย ในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร ทางวิทยุและโทรทัศน์ ในฝูงชนตามท้องถนนและการขนส่งสาธารณะ ในสุนทรพจน์ในที่สาธารณะ และ รัฐบุรุษจะมีการร้องเรียนเป็นครั้งคราวเกี่ยวกับความเสื่อมถอยของวัฒนธรรม เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูและผงาดขึ้นมา เรียกร้องให้สร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม

แต่วัฒนธรรมคืออะไร?

ในสุนทรพจน์ในชีวิตประจำวัน คำนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับพระราชวังและอุทยานวัฒนธรรม เกี่ยวกับวัฒนธรรมและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางการเมืองและกายภาพ เกี่ยวกับพิพิธภัณฑ์ โรงละคร และห้องสมุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแนวคิดเหล่านี้สะท้อนถึงองค์ประกอบทางวัฒนธรรมบางประการ อย่างไรก็ตาม จากการแจกแจงง่ายๆ ของการใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ในรูปแบบต่างๆ ไม่ว่ารายการจะยาวแค่ไหนก็ตาม ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจว่าคำนี้โดยทั่วไปหมายถึงอะไร และความหมายทั่วไปของคำนี้คืออะไร

แต่วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงคำในภาษาในชีวิตประจำวัน แต่เป็นหนึ่งในแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมซึ่งมีบทบาทสำคัญมากในนั้น แนวคิดนี้เป็นลักษณะของปัจจัยที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม การดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งแสดงออกและแสดงออกในปรากฏการณ์ต่างๆ มากมายของชีวิตทางสังคม เรียกว่า ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม และถือเป็นพื้นฐานร่วมกัน

สาระสำคัญของวัฒนธรรมในฐานะหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร? ความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม เหตุการณ์ กระบวนการ ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อน และการผสมผสานกับแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตผู้คน ทำให้เป็นเรื่องยากมากที่จะตอบคำถามนี้ มีแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจด้านความเป็นจริงทางสังคมที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ที่การประชุม International Philosophical Congress ในปี 1980 มีการให้คำจำกัดความที่แตกต่างกันมากกว่า 250 ประการของแนวคิดนี้ ปัจจุบันมีจำนวนถึงครึ่งพัน

ในวรรณคดีเราพบความพยายามต่างๆ มากมายในการจัดระเบียบคำจำกัดความมากมายนี้ โดยหลักแล้วจะแยกแยะคำจำกัดความของวัฒนธรรมประเภทต่อไปนี้เป็นหลัก:

เชิงพรรณนา - พวกเขาเพียงแค่แสดงรายการองค์ประกอบแต่ละอย่าง (เห็นได้ชัดว่าไม่สมบูรณ์) และการสำแดงของวัฒนธรรม เช่น ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ ประเภทของกิจกรรม

มานุษยวิทยา - ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมเป็นกลุ่มผลิตภัณฑ์ กิจกรรมของมนุษย์โลกแห่งสรรพสิ่งซึ่งตรงข้ามกับธรรมชาติซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นเอง

ตามคุณค่า – ตีความวัฒนธรรมว่าเป็นชุดของจิตวิญญาณและ สินทรัพย์ที่เป็นวัสดุสร้างขึ้นโดยผู้คน

กฎเกณฑ์ - โต้แย้งว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของผู้คน

การปรับตัว - วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการสนองความต้องการซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้คน เป็นกิจกรรมประเภทพิเศษที่พวกเขาใช้ปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติ

ประวัติศาสตร์ – เน้นย้ำว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของสังคมและพัฒนาผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์จากรุ่นสู่รุ่น

เชิงหน้าที่ – กำหนดลักษณะของวัฒนธรรมผ่านหน้าที่ที่วัฒนธรรมปฏิบัติในสังคม และพิจารณาความสามัคคีและการเชื่อมโยงกันของหน้าที่เหล่านี้ในวัฒนธรรม

สัญศาสตร์ – ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณที่สังคมใช้

Symbolic – เน้นการใช้สัญลักษณ์ในวัฒนธรรม

Hermeneutic - หมายถึงวัฒนธรรมเป็นชุดของข้อความที่ผู้คนตีความและเข้าใจ

อุดมคติ – นิยามวัฒนธรรมว่าเป็นชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม เป็นการไหลเวียนของความคิดและผลิตภัณฑ์อื่นๆ ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณซึ่งสะสมอยู่ในความทรงจำทางสังคม

จิตวิทยา - ชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์ และมองเห็นคุณลักษณะที่กำหนดทางสังคมของจิตใจมนุษย์ในนั้น

การสอน – ถือว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่บุคคลได้เรียนรู้ (และไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม)

สังคมวิทยา – วัฒนธรรมถือเป็นปัจจัยหนึ่งในการจัดชีวิตทางสังคม โดยเป็นชุดของความคิด หลักการ สถาบันทางสังคมสร้างความมั่นใจในกิจกรรมส่วนรวมของผู้คน

คำจำกัดความทุกประเภทที่พิจารณามีเนื้อหาที่สมเหตุสมผล แต่ละคำจำกัดความชี้ไปที่คุณลักษณะที่สำคัญบางประการของวัฒนธรรมไม่มากก็น้อย แต่คุณสมบัติเหล่านี้เข้ากันได้อย่างไร? อะไรรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวที่เรียกว่าวัฒนธรรม? เพื่อตอบคำถามนี้ ความเข้าใจเชิงทฤษฎีของวัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็น ความเข้าใจในรูปแบบที่กำหนดการทำงานและการพัฒนาของมัน

อย่างไรก็ตาม งานนี้มีความหมายที่นอกเหนือไปจากการวิจัยเชิงทฤษฎีเพียงอย่างเดียว เธอดูเหมือนจริง ปัญหาในทางปฏิบัติซึ่งเผชิญหน้ากับอารยธรรมโลกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะประเทศของเราในปัจจุบันด้วยความเร่งด่วนเป็นพิเศษ การทำลายล้างทางวัฒนธรรมการละเลยมรดกทางวัฒนธรรมในอดีตในด้านหนึ่งหรือนวัตกรรมในวัฒนธรรมในอีกด้านหนึ่งความสนใจของสังคมและรัฐไม่เพียงพอต่อการสร้างเงื่อนไขในการขยายการติดต่อระหว่างวัฒนธรรม - ทั้งหมดนี้อาจส่งผลเสียมากที่สุดต่อ อนาคตของมนุษยชาติ เพราะการพัฒนาวัฒนธรรมที่น่าเกลียดในสังคมยุคใหม่ยังก่อให้เกิดวิธีแก้ปัญหาที่น่าเกลียดและ “ไร้วัฒนธรรม” ให้กับปัญหาเร่งด่วนหลายประการที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อันตรายต่อสิ่งแวดล้อม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างรัฐ การเลี้ยงดูและการศึกษา การรับรองสิทธิส่วนบุคคล ฯลฯ .

สำหรับรัสเซีย ปัญหาวัฒนธรรมกลายเป็นประเด็นที่เจ็บปวดที่สุดประการหนึ่งในสังคมของเรา วิกฤตที่รัสเซียกำลังประสบอยู่ในขณะนี้ไม่เพียงแต่เป็นวิกฤตเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิกฤตทางวัฒนธรรมด้วย ก้าวของการฟื้นตัวทางเศรษฐกิจที่กำลังจะเกิดขึ้น (ซึ่งอาจจะไม่เกิดขึ้นเลยจนกว่าจะมีการสร้างสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่จำเป็นสำหรับมัน) และชะตากรรมของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองขึ้นอยู่กับขอบเขตส่วนใหญ่ว่าวิกฤตทางวัฒนธรรมนี้จะเอาชนะได้อย่างไร .

มุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่แสดงในคำจำกัดความข้างต้นสามารถทำให้เกิดความรู้สึกว่าความสับสนวุ่นวายและความสับสนวุ่นวายเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา

อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นเช่นนั้น: มีความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างสิ่งเหล่านั้น ความเชื่อมโยงนี้เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจด้วยการระบุคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันออกไปอย่างเรียบง่าย การแจกแจงนี้มีข้อเสียเปรียบที่สำคัญ: ไม่ได้คำนึงถึงวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมุมมองเกี่ยวกับวัฒนธรรมการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมและตรรกะระหว่างพวกเขาซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของคำจำกัดความต่างๆ

เพื่อที่จะเข้าใจคำจำกัดความเหล่านี้มากมายและเข้าใจว่าแท้จริงแล้ววัฒนธรรมคืออะไร สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาว่าแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมนี้พัฒนาไปอย่างไร อย่างไรและเพราะเหตุใดจึงเกิดแนวทางทำความเข้าใจที่แตกต่างกันขึ้นมา

คำว่า "วัฒนธรรม" เริ่มถูกนำมาใช้เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในประวัติศาสตร์ วรรณกรรมเชิงปรัชญาประเทศในยุโรปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - "ศตวรรษแห่งการตรัสรู้" หนึ่งใน หัวข้อที่สำคัญที่สุดสิ่งที่น่ากังวลต่อความคิดทางสังคมของชาวยุโรปในช่วงเวลานี้คือ “แก่นแท้” หรือ “ธรรมชาติ” ของมนุษย์ สืบสานประเพณีมนุษยนิยมย้อนหลังไปถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและตอบสนองต่อความต้องการทางสังคมในยุคนั้นที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตสังคม นักคิดที่โดดเด่นในอังกฤษฝรั่งเศสและเยอรมนีได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ พวกเขาพยายามทำความเข้าใจว่าสิ่งนี้ควรนำไปสู่อะไร ในระหว่างนี้ "แก่นแท้" ที่อิสระอย่างมีเหตุผลของมนุษย์ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นอย่างไร สังคมควรมีโครงสร้างที่สอดคล้องกับ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์อย่างไร เมื่อคิดถึงหัวข้อเหล่านี้ คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในด้านหนึ่งสิ่งใดในชีวิตของผู้คนถูกกำหนดโดย "ธรรมชาติของมนุษย์" และอีกด้านหนึ่งคือรูปร่างของ "ธรรมชาติของมนุษย์" คำถามนี้ไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติด้วย: มันเกี่ยวข้องกับการพัฒนาอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ กล่าวคือ วิถีชีวิตความปรารถนาที่จะกำหนดภารกิจของกองกำลังทางสังคมที่ต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าทางสังคม ดังนั้นในศตวรรษที่ 18 ปัญหาของการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตของบุคคลจึงกลายเป็นความคิดของสาธารณชน ดังนั้นจึงมีความต้องการแนวคิดพิเศษเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถแสดงแก่นแท้ของปัญหานี้ได้ความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของคุณลักษณะดังกล่าวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งการพัฒนาความสามารถของมนุษย์จิตใจและโลกแห่งจิตวิญญาณของเขาคือ เชื่อมต่อแล้ว เริ่มใช้คำภาษาละติน cultura เพื่อแสดงถึงแนวคิดนี้

ดังนั้น หน้าที่และจุดประสงค์ของคำว่า "วัฒนธรรม" ในภาษาวิทยาศาสตร์ตั้งแต่แรกเริ่มก็คือ มันทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการแสดงแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นขอบเขตของการพัฒนา "มนุษยชาติ" "ธรรมชาติของมนุษย์" , “การดำรงอยู่ของมนุษย์”, “ การเริ่มต้นของมนุษย์ในมนุษย์" - ตรงกันข้ามกับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ ธาตุ และการดำรงอยู่ของสัตว์ เห็นได้ชัดว่าการเลือกคำเฉพาะสำหรับฟังก์ชั่นดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากข้อเท็จจริงที่ว่าในภาษาละตินคำว่า cultura ซึ่งเดิมหมายถึงการเพาะปลูกการประมวลผลการปรับปรุงนั้นตรงกันข้ามกับคำว่า natura (ธรรมชาติ)

ในตอนแรก ความหมายของแนวคิดที่รวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ยังไม่ชัดเจนนัก ในมุมมองด้านการศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมเขาปรากฏตัวเพียงส่วนเดียวเท่านั้น มุมมองทั่วไป- การพัฒนาเพิ่มเติมของแนวคิดนี้เผยให้เห็นสองแง่มุม

ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการยกระดับมนุษย์ ปรับปรุงชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน และแก้ไขความชั่วร้ายของสังคม การพัฒนามีความเกี่ยวข้องกับการศึกษาและการเลี้ยงดูของผู้คน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 18 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 เมื่อคำว่า "วัฒนธรรม" ยังคงใหม่และแปลกตา มักถูกแทนที่ด้วยคำว่า "การตรัสรู้" "มนุษยชาติ" "ความสมเหตุสมผล" (และ บางครั้ง - คำภาษากรีกโบราณ"paideia" - "การศึกษา" ซึ่งชาวกรีกโบราณเห็นความแตกต่างจากคนป่าเถื่อนที่ "ไม่มีวัฒนธรรม")

แต่ในทางกลับกัน วัฒนธรรมถือเป็นวิถีชีวิตของผู้คนที่มีอยู่จริงและเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ โดยลักษณะเฉพาะของสิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยระดับความสำเร็จของการพัฒนาจิตใจมนุษย์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเลี้ยงดู และการศึกษา และเมื่อถึงความเป็นจริงแล้ว วัฒนธรรมที่มีอยู่ของคนบางกลุ่มและยุคสมัยหนึ่ง ปรากฎว่าไม่ใช่ว่าผลของกิจกรรมของจิตใจมนุษย์จะ "ดี" ทั้งหมด วัฒนธรรมที่แท้จริงใดๆ ก็ตามมีทั้งเชิงบวกและเชิงบวก อาการทางลบกิจกรรมของมนุษย์ (เช่น การข่มเหงผู้เห็นต่าง ความขัดแย้งทางศาสนา อาชญากรรม สงคราม) ผลที่ตามมาอันไม่พึงประสงค์ซึ่งอาจกลายเป็นหายนะอย่างแท้จริง

ความจำเป็นในการแก้ไขความขัดแย้งนี้กระตุ้นให้เกิดวิวัฒนาการความคิดในภายหลังเกี่ยวกับเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ในระหว่างวิวัฒนาการนี้ มีการกำหนดแนวทางสองวิธีในการตีความเนื้อหา - สัจพจน์ โดยอิงจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ และมานุษยวิทยา โดยพิจารณาจากวัฒนธรรมทางวัตถุ

แนวทางเชิงสัจนิยม (คุณค่า) ในการตีความเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นศูนย์รวมของ "มนุษยชาติที่แท้จริง" "การดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแท้จริง" มันถูกเรียกให้เป็นเวทีสำหรับการปรับปรุงจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้นเฉพาะสิ่งที่แสดงออกถึงศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และมีส่วนช่วยในการพัฒนาของพวกเขาเท่านั้นที่เป็นของมัน ด้วยเหตุนี้ ไม่ใช่ทุกผลลัพธ์ของกิจกรรมของจิตใจมนุษย์สมควรที่จะเรียกว่าเป็นสมบัติของวัฒนธรรม ควรเข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นผลรวมของการสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ยั่งยืนสูงสุดที่มนุษย์สร้างขึ้น

มุมมองเชิงสัจวิทยาของวัฒนธรรมทำให้ขอบเขตแคบลง โดยอ้างอิงถึงคุณค่าเท่านั้น นั่นคือผลลัพธ์เชิงบวกของกิจกรรมของผู้คน การลดวัฒนธรรมลงเพียงค่านิยมเท่านั้นที่นำไปสู่การแยกปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น อาชญากรรม การเป็นทาส ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม การติดยาเสพติด และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งไม่สามารถถือเป็นคุณค่าในทางใดทางหนึ่งได้ แต่ปรากฏการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และมีบทบาทสำคัญในการดำรงอยู่ของมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจวัฒนธรรมของประเทศหรือยุคใดๆ หากคุณเพิกเฉยต่อการดำรงอยู่ของพวกเขา

ความแตกต่างระหว่างค่ากับค่าที่ไม่ใช่นั้นไม่ได้ชัดเจนเสมอไป คำถามที่ว่าสิ่งใดสามารถและไม่สามารถพิจารณาว่ามีคุณค่านั้นมักจะถูกตัดสินในระดับที่มากหรือน้อยตามอัตวิสัยและตามอำเภอใจ ในขณะที่ผู้คนชื่นชมคุณค่าที่พัฒนาในวัฒนธรรมของตนเอง พวกเขามักจะมองข้ามหรือดูถูกคุณค่าที่พบในวัฒนธรรมอื่น. ผลลัพธ์ประการหนึ่งคือ Eurocentrism ซึ่งถือว่าค่าดังกล่าว วัฒนธรรมยุโรป- สิ่งเหล่านี้คือความสำเร็จสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ และวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมดก็เทียบได้กับวัฒนธรรมในระดับที่ต่ำกว่าของการพัฒนานี้

อัตนัยของมุมมองเชิงสัจวิทยาของวัฒนธรรมโดยพื้นฐานแล้วนำไปสู่ทางตัน และผลที่ตามมาบางประการก็ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องชาตินิยมและการเหยียดเชื้อชาติ

ความเข้าใจทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมตรงกันข้ามกับความเข้าใจเชิงสัจวิทยา ขยายขอบเขตของปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้อง โดยถือว่าวัฒนธรรมครอบคลุมทุกสิ่งที่บ่งบอกถึงชีวิต สังคมมนุษย์จากธรรมชาติทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมไม่ใช่สิ่งดีที่ไม่มีเงื่อนไข รุสโซเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์วัฒนธรรมกลุ่มแรกๆ แย้งว่าองค์ประกอบต่างๆ เช่น ศิลปะและวิทยาศาสตร์ไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาศีลธรรมของมนุษย์ ตามความเห็นของเขา วัฒนธรรมไม่ได้ทำให้ผู้คนมีความสุขและไม่ได้ให้ความเพลิดเพลินแก่พวกเขามากกว่าที่ธรรมชาติมอบให้ และคานท์เขียนว่าการพัฒนาวัฒนธรรมทำให้ผู้คนขาดความสุขจากการดำรงอยู่ "ตามธรรมชาติ" อย่างไร้กังวล ในวัฒนธรรม นอกจากสิ่งที่สมเหตุสมผลแล้ว ยังมีสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผลอีกมากอีกด้วย โดยทั่วไปแล้วบางแง่มุมของชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนไม่คล้อยตามคำอธิบายที่มีเหตุผล พวกเขาหมดสติ มีอารมณ์ เป็นสัญชาตญาณในธรรมชาติ (ความเชื่อ ความรัก รสนิยมทางสุนทรีย์ จินตนาการทางศิลปะ ฯลฯ) ดังนั้น วัฒนธรรมจึงไม่สามารถลดเหลือเพียงขอบเขตของการคิดอย่างมีเหตุผลเท่านั้น . วัฒนธรรมในฐานะวิถีชีวิตที่แท้จริงของผู้คนที่มีการพัฒนาตามประวัติศาสตร์นั้นครอบคลุมกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายทั้งหมด ไม่เพียงแต่จิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการและผลลัพธ์ต่างๆ ของการใช้งานของมนุษย์ด้วย - การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติโดยรอบ การสร้างที่อยู่อาศัยเทียม เทคโนโลยี รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบันทางสังคม - ทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงลักษณะของชีวิตของ สังคมใดสังคมหนึ่งและก่อให้เกิดวัฒนธรรมของมัน

ดังนั้นในความเข้าใจทางมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจึงรวมถึงทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นและแสดงลักษณะชีวิตของพวกเขาในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางประการ แนวคิดของวัฒนธรรมเนื่องจากการขยายเนื้อหานี้เข้ามาในมุมมองของวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับสังคมซึ่งแต่ละแห่งได้กำหนดภารกิจในการศึกษาวัฒนธรรมโดยรวมไม่มากนัก แต่มีเพียงหนึ่งในนั้นเท่านั้น แง่มุมของมัน ในเวลาเดียวกันความสนใจหลักในสิ่งเหล่านั้นไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรม แต่เป็นการศึกษาเชิงประจักษ์ของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง ส่งผลให้เอกชนต่างๆ ความคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม:

โบราณคดี ซึ่งวัฒนธรรมถือเป็นผลิตภัณฑ์ชุดหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งร่องรอยของโลกฝ่ายวิญญาณและพฤติกรรมของมนุษย์ถูก "ทำให้เป็นรูปธรรม" ("วัฒนธรรมทางวัตถุ")

ชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งเข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นกลุ่มที่ซับซ้อนของขนบธรรมเนียม ความเชื่อ ลักษณะงานและชีวิตของผู้คนที่เฉพาะเจาะจงสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม

Ethnopsychology ซึ่งใช้แนวคิดของวัฒนธรรมเพื่อแสดงลักษณะที่บ่งบอกถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในและพฤติกรรมของตัวแทนของประเทศต่างๆ

สังคมวิทยา ซึ่งมองว่าในวัฒนธรรมส่วนใหญ่เป็นปัจจัยในการบูรณาการของสังคม ซึ่งเป็นระบบของวิธีการจัดระเบียบและควบคุมชีวิตร่วมกันของผู้คน

ดังนั้น วิวัฒนาการของแนวทางทางมานุษยวิทยาในการตีความวัฒนธรรมได้นำไปสู่การสลายเนื้อหาทั่วไปของแนวคิดนี้ไปเป็นแนวคิดเฉพาะจำนวนหนึ่งที่สะท้อนเฉพาะแง่มุมและการสำแดงของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลเท่านั้น

ทั้งสองถือว่าการตีความวัฒนธรรม - ทั้งมานุษยวิทยาและสัจพจน์ - อยู่ร่วมกันในปัจจุบัน คุณสามารถพบสิ่งเหล่านี้ได้ในการใช้คำในชีวิตประจำวันในงานทางวิทยาศาสตร์ บ่อยครั้งที่ผู้คนใช้สิ่งเหล่านี้โดยไม่ได้ตระหนักถึงความแตกต่างของพวกเขา และบางครั้งก็เป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะว่าเมื่อใดที่เรากำลังพูดถึงวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ ทางมานุษยวิทยา และเมื่ออยู่ในความหมายที่แคบและเป็นสัจพจน์

อย่างไรก็ตาม การตีความวัฒนธรรมทั้งสองนี้มีลักษณะเป็นปรากฏการณ์วิทยา (เชิงพรรณนา) พวกเขาบันทึกเพียงการสำแดงและแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ไม่ได้อธิบายแก่นแท้ของมัน นี่คือที่มาของข้อจำกัด: แนวทางเชิงสัจวิทยาเน้นย้ำถึงแง่มุมคุณค่าของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม แต่เพิกเฉยต่อการแสดงออกอื่น ๆ ของมัน วิธีการทางมานุษยวิทยาซึ่งครอบคลุมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในวงกว้าง ไม่สามารถเปิดเผยความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์เหล่านั้นได้ (ดังนั้น ทิศทางต่างๆ ในการศึกษาวัฒนธรรมจึงเกิดขึ้น) เมื่อยังคงอยู่ในระดับความคิดดังกล่าวเกี่ยวกับวัฒนธรรม เราสามารถจับภาพและอธิบายองค์ประกอบแต่ละอย่าง รวบรวมข้อเท็จจริง และดำเนินการวิจัยเชิงประจักษ์ แต่เพื่อที่จะเปิดเผยความเชื่อมโยงและการมีปฏิสัมพันธ์ของการสำแดงและองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรม และเข้าใจว่ามันเป็นรูปแบบทางสังคมที่สำคัญ ยังไม่เพียงพอ ซึ่งสามารถทำได้ในระดับการวิเคราะห์ทางทฤษฎีและลักษณะทั่วไปของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง จากคำอธิบายเชิงปรากฏการณ์วิทยาและเชิงประจักษ์ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม จำเป็นต้องไปยังคำอธิบายทางทฤษฎี ไปจนถึงการพัฒนาทฤษฎีที่เผยให้เห็นแก่นแท้ของมัน ความต้องการนี้เองที่นำไปสู่การเกิดขึ้นและการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ

การพัฒนามุมมองทางทฤษฎีเกี่ยวกับวัฒนธรรมกำลังดำเนินไปในสองทิศทางหลัก หนึ่งในนั้นคือการปรับตัว ถือว่าวัฒนธรรมเป็นวิธีโต้ตอบของมนุษย์กับสิ่งแวดล้อมโดยเฉพาะ ศูนย์กลางในการอธิบายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนั้นมอบให้กับแนวคิดของกิจกรรม เพื่อให้สอดคล้องกับทิศทางนี้ แนวคิดเชิงการทำงานของวัฒนธรรมกำลังพัฒนา โดยมีต้นกำเนิดมาจาก B. Malinovsky ซึ่งมองว่าวัฒนธรรมเป็นระบบของวิธีการตอบสนองความต้องการที่เกิดจากสังคม ที่อยู่ติดกับทิศทางนี้คือทฤษฎีวัฒนธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ในฐานะ "ชุดวิธีการ วิธีการ และกลไกของกิจกรรมทางสังคมที่ได้รับการพัฒนาในอดีตเป็นพิเศษ" (E. Markaryan)

อีกทิศทางหนึ่ง - อุดมการณ์นิยม - เข้าใจวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นพื้นที่ในอุดมคติซึ่งประกอบด้วยผลิตภัณฑ์จากความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์

ท้ายที่สุดแล้ว การมุ่งเน้นของวัฒนธรรม หลักการกำหนดและการจัดสร้าง กลายเป็นเพียงขอบเขตจำกัดของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวิทยาศาสตร์และศิลปะ (ที่เรียกว่า "วัฒนธรรมชั้นสูง") ที่นี่เป็นที่ที่มีการสร้างสัญลักษณ์ ความคิด และคุณค่า โดยที่ผู้คนรับรู้และเข้าใจความเป็นจริง และสร้างการดำรงอยู่ของพวกเขาในโลกนี้

ตำแหน่งของการปรับตัวและแนวคิดนิยมได้ค่อยๆ ขยับเข้ามาใกล้มากขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รากฐานของการสร้างสายสัมพันธ์นี้เกิดขึ้นคือแนวคิดเกี่ยวกับข้อมูลและสัญชาตญาณของวัฒนธรรม ในความเป็นจริงแล้ว แนวคิดที่มีอยู่ในนั้นได้รับการสังเคราะห์และพัฒนาแล้ว

ในตอนท้ายของบทนี้ เพื่อที่จะให้คำจำกัดความสุดท้ายของวัฒนธรรม ผมจะหันไปดูคำพูดของป. โซโรคิน: “ในความหมายที่กว้างที่สุด คำนี้สามารถหมายถึงผลรวมของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือแก้ไขผ่านกิจกรรมที่มีสติของบุคคลตั้งแต่สองคนขึ้นไปที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันหรือปรับพฤติกรรมของกันและกัน”

บทที่ 2 หน้าที่ของวัฒนธรรม

หน้าที่ในสังคมศาสตร์มักจะหมายถึงวัตถุประสงค์ บทบาทขององค์ประกอบในระบบสังคม หรืออีกนัยหนึ่งคืองานบางประเภทที่ต้องการเพื่อประโยชน์ของระบบโดยรวม ตัวอย่างเช่น หากรัฐบาลถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า "ไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ของตน" สิ่งที่พวกเขาหมายถึงก็คือ รัฐบาลทำงานที่ย่ำแย่ในการทำงานที่ควรทำเพื่อประโยชน์ของสังคม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับหน้าที่ขององค์ประกอบแต่ละส่วนของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับระบบวัฒนธรรมทั้งหมดได้ (เช่น หน้าที่ของภาษาหรือวิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรม) แต่ยังมีคำถามที่ถูกต้องเกี่ยวกับหน้าที่ของวัฒนธรรมโดยรวมที่เกี่ยวข้องกับสังคมด้วย นี่คือคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมของมัน

ฟังก์ชั่นการปรับตัว

วัฒนธรรมช่วยให้มนุษย์ปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อมได้

คำว่า “adaptation” (จากภาษาลาติน Adaptatio) แปลว่า การปรับตัว การปรับตัว สิ่งมีชีวิตทุกชนิดปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมของมัน สิ่งนี้เกิดขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการทางชีววิทยาเนื่องจากความแปรปรวน พันธุกรรม และการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นลักษณะของอวัยวะของร่างกายและกลไกพฤติกรรมที่รับประกันความอยู่รอดและการพัฒนาของสายพันธุ์ในสภาวะที่กำหนดและถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากรุ่นสู่รุ่น สภาพแวดล้อมภายนอก(เป็น "ช่องทางนิเวศวิทยา") อย่างไรก็ตาม การปรับตัวของมนุษย์เกิดขึ้นแตกต่างออกไป ในธรรมชาติสิ่งมีชีวิตจะปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อมนั่นคือพวกมันเปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไขการดำรงอยู่ของพวกมัน บุคคลปรับสภาพแวดล้อมให้เข้ากับตัวเองนั่นคือเปลี่ยนแปลงตามความต้องการของเขา

มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา Homo Sapiens ไม่มีช่องทางนิเวศวิทยาตามธรรมชาติของตัวเอง ตามที่หนึ่งในผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาวัฒนธรรม A. Gehlen กล่าว เขาเป็นสัตว์ที่ "ยังไม่เสร็จ" "ไม่แน่ใจ" "ขาดทางชีวภาพ" (แม้ว่าบางคนอาจไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ก็ตาม) เขาขาดสัญชาตญาณ องค์กรทางชีววิทยาของเขาไม่ได้ถูกปรับให้เข้ากับรูปแบบการดำรงอยู่ของสัตว์ที่มั่นคงใดๆ ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถนำทางวิถีชีวิตตามธรรมชาติได้เช่นเดียวกับสัตว์อื่นๆ และถูกบังคับให้สร้างสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นรอบตัวเขาเพื่อความอยู่รอด ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้คนจำเป็นต้องปกป้องตนเองจากบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอ จากความหนาวเย็นและความร้อน จากฝนและหิมะ จากลมและฝุ่น จากความหลากหลายของ ศัตรูที่เป็นอันตราย- จากสัตว์นักล่าตัวใหญ่ที่ดุร้ายไปจนถึงแบคทีเรียตัวจิ๋วที่อันตรายถึงชีวิต การพัฒนาวัฒนธรรมทำให้ผู้คนได้รับการปกป้องอย่างที่ธรรมชาติไม่ได้มอบให้: ความสามารถในการสร้างและใช้เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย อาวุธ ยารักษาโรค และผลิตภัณฑ์อาหารที่หลากหลาย ความไม่สมบูรณ์ทางชีวภาพ การขาดความเชี่ยวชาญ และความสามารถในการปรับตัวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้เข้ากับระบบนิเวศเฉพาะ ส่งผลให้เกิดความสามารถในการควบคุมสภาพทางธรรมชาติใดๆ ก็ได้ ไม่ใช่โดยการเปลี่ยนลักษณะทางชีววิทยาของสายพันธุ์ แต่โดยการสร้าง "ชั้นป้องกัน" ของสภาพเทียมของ การดำรงอยู่. มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาของ Homo Sapiens ยังคงเหมือนเดิมในสภาพธรรมชาติที่แตกต่างกัน แต่มี "ชั้นป้องกัน" ที่หลากหลายของเขาเกิดขึ้น - รูปแบบของวัฒนธรรมลักษณะที่กำหนดโดยสภาพความเป็นอยู่ตามธรรมชาติของ ethnos ด้วยเหตุนี้ ในสมัยโบราณ ประชาชนที่อาศัยอยู่ทางเหนือและใต้ บนภูเขา บนที่ราบ บนชายฝั่งทะเล และในทวีปภายในจึงเจริญขึ้น รูปร่างที่แตกต่างกันครัวเรือนและประเพณี พวกเขาสร้างบ้าน การแต่งกาย และการกินที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมของพวกเขารวมวิธีการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาติที่พัฒนาขึ้นในอดีต

ประเพณีทางวัฒนธรรมจำนวนมากมีเหตุผลที่สมบูรณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับผลการปรับตัวที่เป็นประโยชน์บางประการ

การพัฒนาวัฒนธรรมเพิ่มมากขึ้นทำให้ผู้คนได้รับความปลอดภัยและความสะดวกสบาย ประสิทธิภาพแรงงานเพิ่มขึ้น มีการคิดค้นสิ่งต่าง ๆ วิธีการ และวิธีการมากมายเพื่อทำให้ชีวิตง่ายขึ้นและดีขึ้น เพื่อเติมเต็มความสุขและความบันเทิง โรคร้ายที่ทำให้ผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานและเสียชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กำลังถูกเอาชนะ - โรคระบาด ไข้ทรพิษ อหิวาตกโรค วัณโรค ฯลฯ ทั้งหมดนี้นำไปสู่การเพิ่มอายุขัยและการเพิ่มขึ้นของประชากรโลก อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมยังก่อให้เกิดภัยคุกคามใหม่ๆ ต่อมนุษยชาติอีกด้วย ยิ่งการปกป้องผู้คนจากอันตรายทางธรรมชาติสูงเท่าไรก็ยิ่งชัดเจนว่าศัตรูหลักของมนุษย์คือตัวเขาเองมากขึ้นเท่านั้น สงคราม ความขัดแย้งทางศาสนา ความโหดร้าย และความรุนแรงของอาชญากรต่อเหยื่อผู้บริสุทธิ์ การวางยาพิษโดยประมาท และการทำลายธรรมชาติ เป็นอีกด้านหนึ่งของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม การเติบโตของอุปกรณ์ทางเทคนิคของสังคม การสร้างเครื่องมือที่ทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อม อาวุธทำลายล้างและการฆาตกรรม เพิ่มอันตรายที่รอคอยมนุษยชาติจากด้านนี้อย่างมาก และเพื่อความอยู่รอด มนุษยชาติต้องปรับปรุงธรรมชาติของตนเอง ชีวิตภายใน และจิตวิญญาณ

รายล้อมไปด้วยคุณประโยชน์ของอารยธรรม บุคคลจึงกลายเป็นทาสของพวกเขา ลด การออกกำลังกายและความอยากในความสะดวกสบายซึ่งนำมาซึ่งความอ่อนแอและความอ่อนแอของร่างกาย อาหารสังเคราะห์ การบริโภคยาหลายชนิดที่เพิ่มขึ้น นิสัยในการใช้ยาและผลที่ตามมาคือการบิดเบือนปฏิกิริยาทางธรรมชาติ การสะสมของการเปลี่ยนแปลงที่เป็นอันตรายทางชีวภาพในกลุ่มยีนของมนุษยชาติ (ผลที่ตามมาจากความสำเร็จของการแพทย์ที่สามารถช่วยชีวิตผู้คน ความทุกข์ทรมานจากโรคทางพันธุกรรมที่รักษาไม่หาย) ทั้งหมดนี้ขู่ว่าจะกลายเป็นหายนะสำหรับคนรุ่นอนาคต ด้วยการลดการพึ่งพาพลังแห่งธรรมชาติ ผู้คนจึงต้องพึ่งพาพลังแห่งวัฒนธรรม ดังนั้นอนาคตของมนุษยชาติจึงถูกกำหนดโดยสิ้นเชิงว่ามันจะพัฒนาวัฒนธรรมของมันอย่างไรและไปในทิศทางใด

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร

วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดเงื่อนไขและวิธีการสื่อสารของมนุษย์

บุคคลสามารถเป็นผู้ถือครองและผู้สร้างวัฒนธรรมได้ตราบเท่าที่เขา "ดื่มด่ำ" ในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมและอาศัยอยู่ในนั้น ไม่มีสิ่งที่เรียกว่า "วัฒนธรรมส่วนบุคคล" ที่จะแยกออกจากวัฒนธรรมสาธารณะโดยสิ้นเชิง วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนร่วมกันผ่านความพยายามร่วมกัน วัตถุทางวัฒนธรรมอาจเป็นผลผลิตของกิจกรรมแต่ละอย่าง อาจเป็นทรัพย์สินของบุคคล แต่วัฒนธรรมดังกล่าวถือเป็นทรัพย์สินสาธารณะ

วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขและผลลัพธ์ของการสื่อสารของมนุษย์ เงื่อนไขนี้เป็นเพราะผ่านการดูดซึมของวัฒนธรรมเท่านั้น รูปแบบการสื่อสารของมนุษย์อย่างแท้จริงที่สร้างขึ้นระหว่างผู้คน วัฒนธรรมยังทำให้พวกเขามีช่องทางในการสื่อสาร - ระบบสัญลักษณ์, ภาษา ผลลัพธ์ก็คือ มีเพียงการสื่อสารเท่านั้นที่ผู้คนสามารถสร้าง อนุรักษ์ และพัฒนาวัฒนธรรมได้ ในการสื่อสาร พวกเขาเรียนรู้ที่จะใช้ระบบสัญลักษณ์ บันทึกความคิดของตนเอง และซึมซับความคิดของผู้อื่นที่บันทึกไว้ในนั้น วัฒนธรรมเป็นสาขาการสื่อสารของมนุษย์ มันคือสิ่งที่เชื่อมโยงและรวมผู้คนเข้าด้วยกัน

การพัฒนารูปแบบและวิธีการสื่อสารเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ในช่วงแรกสุดของการสร้างมานุษยวิทยา บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราสามารถติดต่อกันได้ผ่านการรับรู้โดยตรงของท่าทางและเสียงเท่านั้น วิธีการสื่อสารแบบใหม่โดยพื้นฐานคือคำพูดที่ชัดเจน ด้วยการพัฒนา ผู้คนได้รับความเป็นไปได้มากมายในการส่งข้อมูลต่างๆ ให้กันและกัน ขั้นต่อไปเริ่มต้นด้วยการมาถึงของวิธีการสื่อสารพิเศษ คุณสามารถดูได้ว่าพลังและระยะของมันเพิ่มขึ้นอย่างไรตลอดประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ดรัมสัญญาณดั้งเดิมไปจนถึงโทรทัศน์ดาวเทียม การประดิษฐ์การเขียนสร้างพื้นฐานสำหรับการสื่อสารที่แพร่หลายในเวลาและสถานที่: ระยะทางและปีไม่เป็นอุปสรรคต่อการสื่อสารที่ผ่านไม่ได้ ยุคสมัยใหม่โดดเด่นด้วยการนำการสื่อสารมวลชนเข้ามาในชีวิตประจำวันซึ่งมีประสิทธิภาพมากที่สุดคือวิทยุและโทรทัศน์ เห็นได้ชัดว่าความก้าวหน้าเพิ่มเติมในการพัฒนาวิธีการสื่อสารนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเครือข่ายคอมพิวเตอร์ที่ครอบคลุมทั่วโลกและการติดต่อกับแหล่งข้อมูลใด ๆ ที่มีอยู่ทันที

ผลจากการพัฒนาด้านการสื่อสารมวลชนทำให้จำนวนการติดต่อระหว่างบุคคลกับบุคคลอื่นเพิ่มขึ้นอย่างมาก ดังนั้นในทีวีทุกคนจึงเห็นและได้ยินคู่สนทนาหลายคน แต่การติดต่อเหล่านี้เป็นการติดต่อทางอ้อมและเป็นฝ่ายเดียว ผู้ชมจะนิ่งเฉย และโอกาสที่จะแลกเปลี่ยนความคิดกับคู่สนทนานั้นมีจำกัดมาก การสื่อสารฝ่ายเดียวเช่นนี้มักมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกเหงาเท่านั้น การติดต่อจำนวนมากและในเวลาเดียวกันการขาดการสื่อสารถือเป็นความขัดแย้งของวัฒนธรรมสมัยใหม่ สามารถสังเกตได้อีกประเด็นหนึ่ง: ด้วยการพัฒนาวัฒนธรรม การสื่อสารภายในจะดีขึ้น ผู้คนจากวัฒนธรรมชั้นสูง ผู้ที่รักและเข้าใจบทกวีและดนตรี เพิ่มความสำคัญของปัจจัยทางจิตวิญญาณและจิตวิทยาในการสื่อสาร และพัฒนาความสามารถที่เพิ่มขึ้นในการทำความเข้าใจและความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน

ฟังก์ชั่นเชิงบูรณาการ

วัฒนธรรมรวมผู้คน กลุ่มสังคม และรัฐเข้าด้วยกัน

ชุมชนทางสังคมใด ๆ ที่พัฒนาวัฒนธรรมของตนเองจะถูกรวมเข้าด้วยกันโดยวัฒนธรรมนี้ เพราะมุมมอง ความเชื่อ ค่านิยม และอุดมคติชุดเดียวที่เป็นลักษณะของวัฒนธรรมที่กำหนดและกำหนดจิตสำนึกและพฤติกรรมของผู้คนกำลังแพร่กระจายในหมู่สมาชิกของชุมชน พวกเขาพัฒนาความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มวัฒนธรรมเดียวกัน

ใครก็ตามที่เคยไปต่างประเทศจะรู้ดีว่าการได้ยินที่นั่นโดยไม่คาดคิดที่ไหนสักแห่งในนั้นช่างน่ายินดีเพียงใด สถานที่สาธารณะคำพูดพื้นเมือง “ สิ่งเหล่านี้เป็นของเรา” คุณคิดถึงคู่สนทนาที่ไม่คุ้นเคย เราแยกแยะความแตกต่างจากคนอื่นๆ และพิจารณา "ของเรา" เพื่อนร่วมชาติ เพื่อนร่วมงาน ตัวแทนของอาชีพของเรา ชนชั้นทางสังคมของเรา ฯลฯ พวกเขาดูใกล้ชิดกับเรามากขึ้นเมื่อเทียบกับผู้คนจาก “แวดวงอื่น” เราหวังว่าเราจะมีความเข้าใจร่วมกันกับพวกเขามากขึ้น พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้คือชุมชนวัฒนธรรมของเราที่มีสมาชิกในกลุ่มที่เราอยู่ด้วย

การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม ประเพณีของชาติ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ สร้างความเชื่อมโยงระหว่างรุ่น ความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของชาติและความตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในฐานะชุมชนของผู้คนที่มีอยู่มานานหลายศตวรรษถูกสร้างขึ้นบนสิ่งนี้ ความสามัคคีของวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับความเข้มแข็งของรัฐ เจ้าชายวลาดิมีร์อาจเข้าใจสิ่งนี้เมื่อเขาแนะนำออร์โธดอกซ์ในเคียฟมาตุภูมิ ทั่วไป ศรัทธาออร์โธดอกซ์ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่างชนเผ่าสลาฟซึ่งก่อนหน้านี้บูชาเทพเจ้าของชนเผ่าต่าง ๆ ซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อความสามัคคีของอาณาเขตของรัสเซียและการรวมเป็นหนึ่งรอบมอสโกในการต่อสู้กับผู้พิชิตชาวมองโกล ในศตวรรษที่ 20 อุดมการณ์มาร์กซิสต์เพียงหนึ่งเดียวสนับสนุนบูรณภาพของรัฐโซเวียตข้ามชาติมาเป็นเวลาแปดทศวรรษ และการล่มสลายของอุดมการณ์นี้ทำให้เกิดการล่มสลายทันที ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักการเมืองและนักสังคมศาสตร์กำลังพูดถึงความจำเป็นในการมี "แนวคิดทั่วประเทศ" เพียงอย่างเดียวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชุมชนประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะปัญหาที่สำคัญที่สุดในการแก้ปัญหาซึ่งการรักษาความสมบูรณ์ของรัสเซียขึ้นอยู่กับ .

กรอบกว้างของชุมชนวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยศาสนาของโลก ศรัทธาเดียวผูกมัดชนชาติต่างๆ ที่ประกอบกันเป็น "โลกคริสเตียน" หรือ "โลกแห่งอิสลาม" บทบาทของวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกภาพนั้นแสดงออกมาในวงกว้างยิ่งขึ้น เมื่อวิทยาศาสตร์พัฒนาไป มนุษยชาติทั้งมวลก็กลายเป็นความพยายามร่วมกันมากขึ้นเรื่อยๆ ชุมชนนักวิทยาศาสตร์ระดับโลกแห่งเดียวกำลังถูกสร้างขึ้น เด็กนักเรียนและนักเรียนของทุกประเทศเชี่ยวชาญความรู้ทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานที่เหมือนกัน สัญลักษณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เหมือนกัน (ภาษาของคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ สูตรเคมี, แผนที่ภูมิศาสตร์ ฯลฯ ) มีการใช้อุปกรณ์ประเภทเดียวกัน - รถยนต์ คอมพิวเตอร์ อุปกรณ์เครื่องเสียงและวิดีโอ

อย่างไรก็ตาม หน้าที่บูรณาการของวัฒนธรรมมีความซับซ้อนและ ลักษณะการโต้เถียง- ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วัฒนธรรมที่แตกต่างกันเกิดขึ้นและมีอยู่ในแต่ละยุคสมัย ความแตกต่างทางวัฒนธรรมทำให้ผู้คนสื่อสารและแทรกแซงความเข้าใจร่วมกันได้ยาก ความแตกต่างเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นอุปสรรคที่แยกกลุ่มสังคมและชุมชนออกจากกัน ผู้คนที่อยู่ในแวดวงวัฒนธรรมเดียวกันจะถูกมองว่าเป็น "เรา" และตัวแทนของแวดวงวัฒนธรรมอื่นจะถูกมองว่าเป็น "พวกเขา" ผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของ “เรา” นี้ไว้วางใจและเห็นอกเห็นใจกันมากกว่าคนแปลกหน้า: คนแปลกหน้าเหล่านี้ – “พวกเขา” – ประพฤติตนผิดอย่างใด พวกเขาพูดอย่างไม่เข้าใจ และไม่รู้ว่าพวกเขาคิดอย่างไร ดังนั้นจึงไม่มากนัก - ชัดเจนว่าจะสื่อสารกับพวกเขาอย่างไร ความสามัคคีระหว่าง “ของเรา” อาจมาพร้อมกับความรอบคอบและแม้กระทั่งความเป็นปรปักษ์ต่อ “คนนอก”

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างชุมชนมักเป็นสาเหตุของการเผชิญหน้าและความเกลียดชังของพวกเขา ตัวอย่างที่นี่ ได้แก่ การปะทะกันทางทหารระหว่างชาวกรีกโบราณกับชาวโรมันกับชนชาติอนารยชน สงครามครูเสดอัศวินชาวยุโรปต่อต้าน "คนนอกศาสนา" การระบาดสมัยใหม่ของกลุ่มนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของชาวมุสลิม และการก่อการร้ายระหว่างประเทศ

แต่ความแตกต่างในวัฒนธรรมในตัวเองไม่จำเป็นต้องก่อให้เกิดความตึงเครียดและความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเสมอไป

ความไม่ไว้วางใจ ความกลัว และความเกลียดชังต่อวัฒนธรรม "ต่างประเทศ" และผู้ให้บริการ - ประชาชน ประเทศ กลุ่มสังคม และบุคคล - มีเหตุผลบางอย่างในอดีต เมื่อการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันนั้นอ่อนแอ หายาก และเปราะบาง อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์โลก การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมกำลังค่อยๆ เพิ่มขึ้น ปฏิสัมพันธ์และการแทรกซึมของวัฒนธรรมก็เพิ่มมากขึ้น หนังสือ ดนตรี วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีใหม่ สื่อ สื่อมวลชนกระแสแฟชั่นและข้อดีของอาหารประจำชาติข้ามพรมแดนของรัฐ ทำลายอุปสรรคที่แบ่งแยกกลุ่มวัฒนธรรมและชุมชน เวิลด์ไวด์เว็บของอินเทอร์เน็ตได้รวบรวมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไว้เป็นหนึ่งเดียว แน่นอนว่าความแตกต่างในวัฒนธรรมยังคงมีอยู่ในยุคของเรา แต่ประเด็นไม่ใช่เพื่อทำลายความแตกต่างเหล่านี้ แต่เพื่อรวมผู้คนทั้งภายในวัฒนธรรมเดียวและนอกเหนือจากนั้น และในท้ายที่สุดคือการตระหนักถึงความสามัคคีของมนุษยชาติทั้งหมด

ฟังก์ชั่นการขัดเกลาทางสังคม

การขัดเกลาทางสังคมหมายถึงการรวมบุคคลในชีวิตสาธารณะ การดูดซึมประสบการณ์ทางสังคม ความรู้ ค่านิยม และบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เหมาะสมกับสังคม กลุ่มทางสังคม และบทบาททางสังคมที่กำหนด กระบวนการขัดเกลาทางสังคมช่วยให้บุคคลสามารถเป็นสมาชิกที่เต็มเปี่ยมของสังคมมีตำแหน่งที่แน่นอนและดำเนินชีวิตตามที่กำหนดโดยประเพณีและประเพณี ในเวลาเดียวกัน กระบวนการนี้รับประกันการรักษาสังคม โครงสร้าง และรูปแบบของชีวิตที่ได้พัฒนาไปในนั้น “องค์ประกอบส่วนบุคคล” ของสังคมและกลุ่มทางสังคมได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ผู้แสดงบทบาททางสังคมเปลี่ยนไปเมื่อผู้คนเกิดและตาย แต่ด้วยการขัดเกลาทางสังคม สมาชิกใหม่ของสังคมจึงคุ้นเคยกับประสบการณ์ทางสังคมที่สั่งสมมาและยังคงปฏิบัติตามรูปแบบต่อไป ของพฤติกรรมที่บันทึกไว้ในประสบการณ์นี้ แน่นอนว่าสังคมเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่การนำนวัตกรรมเข้ามาสู่ชีวิตทางสังคมนั้นก็ถูกกำหนดโดยรูปแบบของชีวิตและอุดมคติที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

วัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการขัดเกลาทางสังคม โดยกำหนดเนื้อหา วิธีการ และวิธีการ ในระหว่างการขัดเกลาทางสังคม ผู้คนจะเชี่ยวชาญโปรแกรมที่เก็บไว้ในวัฒนธรรมและเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิต คิด และปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น

ให้เราพิจารณารูปแบบหลักที่การขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลเกิดขึ้น.

การได้รับประสบการณ์ทางสังคมจากแต่ละบุคคลเริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็ก ทัศนคติพื้นฐานและแรงจูงใจของแต่ละบุคคลนั้นวางอยู่ในครอบครัว รูปแบบพฤติกรรมที่ผู้ปกครองแสดงให้เห็นเป็นส่วนใหญ่ สถานการณ์ชีวิตตามที่ลูกจะสร้างชีวิตของตน นอกจากนี้ เด็กยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตัวอย่างพฤติกรรมที่พวกเขาสังเกตจากเพื่อน ครู และผู้ใหญ่

แต่การเข้าสังคมไม่ได้สิ้นสุดในวัยเด็ก เป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ดำเนินไปตลอดชีวิต เงื่อนไขและวิธีการคือโรงเรียนและอื่นๆ สถาบันการศึกษาสื่อ กลุ่มแรงงานและงาน กลุ่มนอกระบบ และการศึกษาด้วยตนเอง

ตามเจตจำนงของสถานการณ์ แต่ละบุคคลจะพบว่าตัวเองจมอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมบางอย่าง ซึ่งเขาดึงเอาแนวคิด อุดมคติ กฎเกณฑ์ของชีวิต และวิธีการปฏิบัติของตนมาใช้ ในบริบททั่วไปของวัฒนธรรมอเมริกัน ลักษณะบุคลิกภาพ เช่น ความมั่นใจในตนเอง พลังงาน และการเข้าสังคมได้รับการส่งเสริม ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมอินเดียกลับสนับสนุนค่านิยมที่ตรงกันข้าม: การไตร่ตรอง ความเฉื่อยชา การหมกมุ่นอยู่กับตนเอง การวิจัยโดยนักสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าในหมู่คนงาน ความขยันและการเชื่อฟังมีคุณค่ามากกว่าความคิดริเริ่มและการคิดอย่างอิสระ ในขณะที่ในสังคมที่ได้รับการศึกษา ในทางกลับกัน ความคิดริเริ่มและการคิดอย่างอิสระมีคุณค่ามากกว่าการเชื่อฟังและความขยันหมั่นเพียร ตามกฎแล้วบริบททางวัฒนธรรมที่เด็กผู้ชายได้รับการเลี้ยงดูนั้น กำหนดให้พวกเขามีความกระตือรือร้น รักอิสระ และกล้าหาญ ในขณะที่เด็กผู้หญิงได้รับการเลี้ยงดูในบริบททางวัฒนธรรมที่กำหนดให้พวกเขามีมารยาทดี เรียบร้อย และอบอุ่นเหมือนบ้าน

วัฒนธรรมควบคุมบทบาททางสังคมทางเพศ (ทางเพศ) ของชายและหญิงแตกต่างกัน ในเกือบทุกวัฒนธรรม ผู้ชายมีหน้าที่รับผิดชอบในการเลี้ยงดูความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว ในขณะที่ผู้หญิงถือเป็นความรับผิดชอบในการเลี้ยงดูลูกและดูแลบ้าน

ในหลายสังคม ผู้ชายมักจะเพลิดเพลินกับอิสรภาพมากกว่า พฤติกรรมทางเพศมากกว่าผู้หญิง คนหนุ่มสาว วัยกลางคน และผู้เฒ่าพบว่าตัวเองอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับอายุในด้านทัศนคติและแรงบันดาลใจในชีวิตส่วนใหญ่ไม่ได้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางชีววิทยาในร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดที่ฝังแน่นทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่เหมาะสมสำหรับแต่ละช่วงวัย

บริบททางวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดทั้งรูปแบบของกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่บุคคลในสังคมครอบครอง และรูปแบบของนันทนาการ ความบันเทิง และการผ่อนคลายจิตใจที่ยอมรับในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กำหนด (กิจกรรมสันทนาการหรือการชดเชยของวัฒนธรรม)

แต่ละวัฒนธรรมมีประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนเองซึ่งควบคุมวิธีการบรรเทาความตึงเครียดที่สะสมในกระบวนการชีวิตประจำวัน วิธีการดังกล่าวได้แก่ เกม กีฬา ศิลปะมวลชน (นักสืบ ภาพยนตร์ผจญภัย,ป๊อป),ปาร์ตี้,ไปเที่ยวนอกเมือง,งานอดิเรกต่างๆ

บทบาทที่สำคัญที่สุดมีการเล่นวันหยุดซึ่งเป็นวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการสร้างอารมณ์พิเศษและสนุกสนาน วิธีการปลดปล่อยจิตมักจะเกี่ยวข้องกับการฝ่าฝืนมาตรฐานชีวิตประจำวันด้วยความผ่อนคลายและอิสระในพฤติกรรมด้วยความสนุกสนานในงานรื่นเริงซึ่งบางครั้งก็เกินขอบเขตของความเหมาะสมที่ต้องปฏิบัติตามในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม รูปแบบพฤติกรรมที่ดูเหมือนไม่เป็นระเบียบโดยสิ้นเชิงเหล่านี้บางครั้งจริงๆ แล้วถูกควบคุมโดยบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและมีลักษณะพิธีกรรม

ตัวอย่างเช่น ตามพิธีกรรม เป็นธรรมเนียมของชาวอิตาลีที่จะทิ้งขยะทั้งหมดที่สะสมในบ้านตลอดทั้งปีออกไปที่ถนนในวันส่งท้ายปีเก่า การบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ตามพิธีกรรมในช่วงวันหยุดได้กลายเป็นธรรมเนียมของทั้งชาวรัสเซียและประชาชนทั่วไป พิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์เกิดขึ้นได้ทั้งวันหยุดทั่วไปและวันหยุดส่วนตัว - วันครบรอบแต่งงานและเหตุการณ์สำคัญในชีวิตอื่น ๆ พิธีกรรมเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการจัดการพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ที่เต็มไปด้วยภาวะแทรกซ้อนและความขัดแย้ง

อย่างไรก็ตามค่านิยมและบรรทัดฐานที่มีอยู่ในวัฒนธรรมไม่ได้รับประกันว่าการเข้าสังคมจะมีประสิทธิภาพเพียงพอเสมอไป ในสมัยปิตาธิปไตย สมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อยกว่ามักจะยังคงอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้อาวุโสเกือบตลอดชีวิตและรู้สึกเหมือนเป็นสมาชิกที่ด้อยกว่าของสังคม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในตำนานเทพเจ้ากรีก ลูกของเทพเจ้าต่อสู้กับพ่อแม่ของพวกเขา ใน โลกสมัยใหม่ตามที่นักสังคมวิทยาระบุว่า การเข้าสังคมของผู้สูงอายุมีปัญหา หากในโลกตะวันออกซึ่งประเพณีปิตาธิปไตยเข้มแข็ง ผู้อาวุโสได้รับการยกย่องเป็นพิเศษ โลกตะวันตกสมัยใหม่ก็มีลักษณะเฉพาะด้วยลัทธิเยาวชน คนสูงอายุที่สูญเสียโอกาสในการทำงานอย่างมืออาชีพและเกษียณอายุแล้ว พบว่าตัวเองอยู่ริมขอบของชีวิต ในขณะที่พยายามอย่างมากที่จะเข้าสังคมกับคนหนุ่มสาว แต่อารยธรรมตะวันตกกลับให้ความสำคัญกับการเข้าสังคมของผู้สูงอายุน้อยกว่ามาก และโดยทั่วไปแล้วความตายก็ถือเป็นหัวข้อต้องห้ามที่ไม่ควรพูดถึงหรือคิด

นอกเหนือจากสภาวะทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ไม่เอื้ออำนวยแล้ว บริบททางวัฒนธรรมยังก่อให้เกิดพฤติกรรมต่อต้านสังคม เช่น การเมาสุรา การติดยาเสพติด การค้าประเวณี และอาชญากรรม ปรากฏการณ์เหล่านี้มักจะแพร่หลายเมื่อสังคมตกอยู่ในภาวะวิกฤติ ความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมในช่วงเวลาดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดการปลดปล่อยของสัตว์ที่หมดสติซึ่งมันระงับ (“หม้อต้ม” ของสัญชาตญาณและความก้าวร้าว ตามความเห็นของฟรอยด์) ตัวอย่างนี้คือสถานการณ์ในสังคมอเมริกันในช่วงวิกฤตที่เขย่าสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นทศวรรษ 1930

อาชญากรรมที่ลุกลาม การค้ายาเสพติด การค้าประเวณี การทุจริต และความโหดร้ายที่ไร้สติที่เกิดขึ้นในประเทศของเราในปัจจุบันนั้น ก็มีสาเหตุส่วนใหญ่มาจากความเสื่อมถอยของศักดิ์ศรีของวัฒนธรรม ความเสื่อมถอยของประเพณีและอุดมคติของชีวิตที่วัฒนธรรมได้อนุรักษ์ไว้ และในฐานะ ผลที่ตามมาคือการขัดเกลาทางสังคมที่มีประสิทธิผลไม่เพียงพอส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาวและวัยกลางคน

อ้างอิง

1. คาร์มิน เอ.เอส. วัฒนธรรมวิทยา – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Lan, 2001.

2. อิคอนนิโควา เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรม ความคิดและโชคชะตา – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996.

3. เบียลิค เอ.เอ. วัฒนธรรมวิทยา ทฤษฎีมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรม – ม., 1998.

4. ปรัชญาวัฒนธรรม การก่อตัวและการพัฒนา – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998

วัฒนธรรมเป็นวิชาศึกษา Yu.M. Reznik 1. ความแตกต่างของแนวทางการศึกษาวัฒนธรรมความหลากหลายของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมบางทีอาจไม่มีปรากฏการณ์อื่นใดที่นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญามักกล่าวถึงในฐานะวัฒนธรรม มีคำจำกัดความมากมายของแนวคิด "วัฒนธรรม" ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องยากที่จะแสดงรายการทั้งหมด หากเราเพิกเฉยต่อคำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม เราสามารถเน้นแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมว่าเป็นวิถีหรือขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ 1. วัฒนธรรมปรากฏขึ้นที่ไหนและเมื่อใดที่ผู้คนได้รับคุณลักษณะของมนุษย์จะไปไกลกว่านั้นความจำเป็นตามธรรมชาติและกลายเป็นผู้สร้างชีวิตของพวกเขา 2. วัฒนธรรมเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้นเป็นชุดคำตอบสำหรับคำถามและสถานการณ์ปัญหามากมายชีวิตทางสังคมและธรรมชาติของผู้คน

นี่เป็น "คลัง" ทั่วไปของความรู้ เครื่องมือ และเทคโนโลยีที่พัฒนาโดยผู้คนเพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญโดยทั่วไป 3. วัฒนธรรมสร้างและ "รับใช้" องค์กรหลายรูปแบบ ประสบการณ์ของมนุษย์โดยจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นและ “ช่องทาง” ของการตอบรับกลับ

ความหลากหลายดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่การเบลอขอบเขตของวัฒนธรรม แต่ในทางกลับกัน ทำให้ชีวิตทางสังคมมีเสถียรภาพและคาดเดาได้มากขึ้น 4. วัฒนธรรมเป็นตัวแทนของความเป็นไปได้และทางเลือกในการพัฒนามนุษย์ทั้งที่เป็นไปได้และไม่อาจจินตนาการได้และสังคมด้วยเหตุนี้จึงเป็นตัวกำหนดบริบทและเนื้อหาเฉพาะของกิจกรรมของผู้คนในทุกช่วงเวลาของการดำรงอยู่ 5. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์และคุณค่าเชิงบรรทัดฐานการปลูกฝังตามกฎของสิ่งที่สวยงาม/น่าเกลียด คุณธรรม/ผิดศีลธรรม ถูก/ผิด มีเหตุมีผล/เหนือธรรมชาติ (ไร้เหตุผล) เป็นต้น 6. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างตนเองและความเข้าใจตนเองของบุคคลซึ่งเป็นโลกแห่งความสามารถของเขาและพลังบรรพบุรุษ บุคคลกลายเป็นบุคคลด้วยวัฒนธรรมและผ่าน 7. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการ "เจาะ" ของบุคคลไปสู่โลกอื่น - โลกแห่งธรรมชาติ, โลกแห่งพระเจ้า,โลกของผู้คน ประเทศ และชุมชนอื่น ๆ ที่เขาตระหนักรู้ในตัวเอง

เราสามารถแสดงคุณลักษณะและคุณภาพของวัฒนธรรมต่อไปได้โดยไม่ทำให้เนื้อหาในนั้นหมดไปจนหมด

เราจะพยายามเน้นและปรับคำจำกัดความเชิงระบบของวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นมาในปัจจุบัน พื้นที่ต่างๆความรู้ทางสังคม ในกรณีนี้ ควรแยกแยะแนวทางหลายประการ - ปรัชญา มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และซับซ้อน หรือ "บูรณาการ" (ทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป) /1/ (เช่น เครื่องหมายเราจะพิจารณาแนวทาง "เชิงบูรณาการ" ในการศึกษาวัฒนธรรมให้เป็นทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม (GTC) หรือการศึกษาวัฒนธรรมตามความเข้าใจของเรา

ด้วยแนวทางนี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบ นั่นคือชุดรวมของปรากฏการณ์และวัตถุ) ความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้สามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ (ดูตารางที่ 1) ตารางที่ 1. ระบบเมตาซิสเต็มของกิจกรรม คุณสมบัติที่สำคัญ ความเป็นสากล/ความเอื้ออาทรลักษณะเชิงสัญลักษณ์ ภาวะปกติ “ความซับซ้อน” องค์ประกอบโครงสร้างทั่วไป แนวคิดและรูปลักษณ์ทางวัตถุ สิ่งประดิษฐ์ ความเชื่อ ประเพณี ฯลฯ ค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมาย หัวเรื่อง และรูปแบบองค์กร หน้าที่หลัก ความคิดสร้างสรรค์ (การสร้างความเป็นอยู่โดยบุคคลหรือเพื่อบุคคล) การปรับตัวและการสืบพันธุ์ วิถีชีวิตผู้คน ความหน่วงแฝง (การบำรุงรักษาตัวอย่าง) และการขัดเกลาทางสังคม การสืบพันธุ์และการต่ออายุของกิจกรรมนั้นเอง วิธีการวิจัยลำดับความสำคัญ วิภาษ วิวัฒนาการ โครงสร้าง-หน้าที่ กิจกรรมระบบ ควรพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างวิธีการข้างต้นทั้งหมด เช่นเดียวกับในกรณีของการศึกษาบุคลิกภาพที่ซับซ้อนอย่างเป็นระบบ จากมุมมองของความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นสากล ความเฉพาะเจาะจง และความเป็นหนึ่งเดียว /2/ (ดู: Reznik Yu.M. มนุษย์กับสังคม (ประสบการณ์การวิเคราะห์ที่ซับซ้อน) // บุคลิกภาพ

วัฒนธรรม.

สังคม. 2543. ฉบับ. 3–4.) ความแตกต่างระหว่างแนวทางเหล่านี้ในการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้: ปรัชญามุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจหลักการสากล (ทั่วไป) ของระบบวัฒนธรรม; จิตวิทยาสังคมพิจารณาวัฒนธรรมในฐานะปัจเจกบุคคล (นั่นคือเป็นปรากฏการณ์ของแต่ละบุคคล) มีสัญญาณของความเป็นสากลและลักษณะเฉพาะ (รูปแบบวัฒนธรรม) มานุษยวิทยาศึกษาบุคคลและปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรมผ่านปริซึมของการพัฒนาที่เป็นสากลหรือทั่วไปของมนุษยชาติ (ลักษณะทางวัฒนธรรมและสากล) ในทางกลับกัน สังคมวิทยาให้ความสำคัญกับการสำแดงของวัฒนธรรมพิเศษ (ทั่วไป) โดยคำนึงถึงบุคคล/บุคคล และ การพัฒนาทั่วไป(บรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม) แนวทางปรัชญา แนวทางนี้มีภาพรวมกว้างที่สุดของวิสัยทัศน์เกี่ยวกับวัฒนธรรม

ดังที่ทราบกันดีว่านักปรัชญาพิจารณาปรากฏการณ์ใด ๆ จากมุมมองของความซื่อสัตย์และการดำรงอยู่ความเป็นสากลและคุณค่า - เหตุผล (หรือมีความหมายเชิงอัตวิสัย) การวิเคราะห์เชิงปรัชญาตรงกันข้ามกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงกระบวนการทางจิตที่ทำให้สามารถแสดงหัวข้อที่กำลังศึกษาในหมวดหมู่ที่กว้างมากได้ เช่นเดียวกับผ่านปริซึมของการแบ่งขั้ว - "อุดมคติ - จริง", "ประดิษฐ์โดยธรรมชาติ", "อัตนัย -วัตถุประสงค์”, “โครงสร้าง-กิจกรรม”” เป็นต้น นักปรัชญาและนักคิดทุกสมัยพยายามระบุความหมายหรือจุดประสงค์หลักของวัฒนธรรม และในความเห็นของเรามีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าใกล้ความเข้าใจที่แท้จริง

สำหรับบางคน วัฒนธรรมเป็นที่รู้จักในโลกของสิ่งที่ไม่รู้จัก “แสงแห่งแสงสว่างในอาณาจักรอันมืดมน” สำหรับคนอื่นๆ ความหมายของมันอยู่ที่การพัฒนาตนเองอย่างไม่สิ้นสุดของธรรมชาติของมนุษย์ การจัดเตรียมผู้คนด้วยวัสดุ สติปัญญา และจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาโลกในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมได้รับการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดในปรัชญาของ I. Kant, G. Herder, G. F. Hegel, ปรัชญาแห่งชีวิต (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel ฯลฯ ) ปรัชญาประวัติศาสตร์ (O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky ฯลฯ ) ประเพณีนีโอคานเชียน (G. Rickert, W. Windelband, E. Cassirer ฯลฯ ) , ปรัชญาเชิงปรากฏการณ์วิทยา (E. Husserl ฯลฯ ) , จิตวิเคราะห์ (Z. Freud, K. Jung ฯลฯ ) แนวคิดเหล่านี้และแนวคิดอื่นๆ ได้รับการอธิบายโดยละเอียดในหนังสือเรียนเกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาหลายเล่ม ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพิจารณาอย่างละเอียด

ในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ การศึกษาวัฒนธรรมดำเนินต่อไปโดย M. Heidegger ตัวแทนของโครงสร้างนิยมและหลังโครงสร้างนิยม (M. Foucault, J. Lacan, J. F. Lyotard, R. Barthes ฯลฯ) นี่เป็นเพียงคำจำกัดความบางส่วนของวัฒนธรรมที่รู้จักกันดีที่สุดที่พบในวรรณกรรมปรัชญาสมัยใหม่: วิธีคิดโดยทั่วไปและเป็นที่ยอมรับในระดับสากล (C. Jung); กระบวนการปลดปล่อยตนเองอย่างก้าวหน้าของบุคคล (E. Cassirer); สิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ (V.F. Ostwald); ชุดของปัจจัยและสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับวิธีการที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ (A. Gehlen); ส่วนที่มนุษย์สร้างขึ้น สิ่งแวดล้อม(ม. เฮอร์สโควิช); ระบบสัญญาณ (C. Morris, Yu. M. Lotman); วิธีคิด ความรู้สึก และพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง (ที. เอลเลียต) ชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ (G. Frantsev); “ หน้าตัดเดียวที่ผ่านกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมด” (M. Mamardashvili); วิธีการและเทคโนโลยีของกิจกรรมของมนุษย์ (E.S. Markaryan) ทุกสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้นโดยเชี่ยวชาญโลกแห่งวัตถุ - ธรรมชาติสังคม ฯลฯ (M.S. Kagan); กิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่มีความสำคัญทางสังคมซึ่งมีความสัมพันธ์วิภาษวิธีกับผลลัพธ์ (N.S. Zlobin); การผลิตของมนุษย์เองในความร่ำรวยของความสัมพันธ์ของเขากับสังคม (V.M. Mezhuev); ขอบเขตของการบรรลุเป้าหมายคุณค่าในอุดมคติ การดำเนินการตามอุดมคติ (N.Z. Chavchavadze) การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของสังคม (L.Kertman); ระบบการผลิตทางจิตวิญญาณ (B.S. Erasov) และอื่น ๆ /3/ (การจัดระบบรายละเอียดของคำจำกัดความทางปรัชญาของวัฒนธรรมมีอยู่ในหนังสือของ M.S. Kagan เรื่อง "ปรัชญาวัฒนธรรม" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539) ความพยายามของนักปรัชญาแต่ละคนในการลดวัฒนธรรมเป็น "ภายนอก ” สินค้าและรัฐไม่ได้รับอะไรเลย มัน "ปลูกฝัง" ไม่เพียงแต่ธรรมชาติทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษย์จากภายในด้วยแม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากวัสดุหรือตัวกลางเชิงสัญลักษณ์ก็ตาม

ในแง่นี้ วัฒนธรรมคือการสำแดงตัวตนและการเปิดเผยธรรมชาติของมนุษย์ในวัตถุทางวัตถุและโลกแห่งจิตวิญญาณ หากปราศจากสิ่งนี้ ก็จะเป็นการยากที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรม

ดังที่นักวิจัยในประเทศแสดงให้เห็น การศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับวัฒนธรรมสันนิษฐานว่าต้องดิ้นรนเพื่อรากฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เพื่อความตระหนักรู้ในตนเองของผู้คนอย่างลึกซึ้ง (ดู: Culturology: หนังสือเรียน / เรียบเรียงโดย G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. หน้า 74) ภายในกรอบของแนวทางปรัชญาปัจจุบันมีหลายจุดยืนที่แสดงออก เฉดสีต่างๆและความหมายเชิงความหมายของแนวคิด "วัฒนธรรม" /5/ (เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับลักษณะของตำแหน่งของนักวิจัยในประเทศที่มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาวัฒนธรรม) 1. วัฒนธรรมคือ " ธรรมชาติที่สอง” ซึ่งเป็นโลกประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นตามรูปลักษณ์และอุปมาของเขาเองหรือตามความต้องการของตนเอง ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นตามธรรมชาติ (ตรงข้ามกับทุกสิ่งตามธรรมชาติ) และพลังแห่งสัญชาตญาณ

ในวรรณกรรมเชิงปรัชญา มีการพยายามระบุคุณลักษณะสำคัญที่ทำให้สามารถบันทึกความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติได้

การเกิดขึ้นของมันได้รับการอำนวยความสะดวกตาม P.S. Gurevich โดยการใช้ไฟและเครื่องมือการเกิดขึ้นของคำพูดวิธีการใช้ความรุนแรงต่อตนเอง (ข้อห้ามและข้อ จำกัด อื่น ๆ ) การก่อตัวของชุมชนที่มีการจัดระเบียบการก่อตัวของตำนานและรูปภาพ / (ดู: Gurevich P. S. Culturology: หนังสือเรียน.

ม. 1999 หน้า 35–36) ในขณะเดียวกัน กิจกรรมก็ถือเป็นตัวกลางระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรม

อยู่ในกิจกรรมและผ่านกิจกรรมที่ผู้คนปรับตัวและเปลี่ยนแปลงโลกธรรมชาติ และเปลี่ยนให้เป็นโลกแห่งวัฒนธรรม 2. นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์บางคนก้าวไปไกลกว่านั้นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรม โดยประกาศว่าอย่างหลังนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพัฒนาและการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ส่วนบุคคลในโลกและประวัติศาสตร์

ดังนั้นกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานภายใต้การนำของ M.B. Turovsky เมื่อสิบปีที่แล้วจึงเสนอวัฒนธรรมเวอร์ชันที่คล้ายกันซึ่งมีพื้นฐานมาจากการทำให้หลักการส่วนบุคคลในประวัติศาสตร์เป็นจริง

M.B. Turovsky ในบทความเชิงโปรแกรมของเขาเรื่อง "วัฒนธรรมเป็นเรื่องของการวิจัย" เชื่อว่าจำเป็นต้องวางปัจจัยที่ก่อให้เกิดระบบดังกล่าวเป็นอัตวิสัยของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมที่ศูนย์กลางของการวิจัยทางวัฒนธรรม พื้นฐานปรัชญาการศึกษาวัฒนธรรม

M 1997. P. 318) ไม่ใช่บุคคลธรรมดา แต่เป็นบุคคลที่ถือเป็นหัวข้อของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม “วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์” เขากล่าวเพิ่มเติมว่า “สามารถกำหนดได้จากพารามิเตอร์ของการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลของบุคคลในการพัฒนาโลกอย่างแข็งขันเท่านั้น” /8/ (อ้างแล้ว หน้า 323) กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัตถุ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในความคิดของเขาวัฒนธรรมเป็นแง่มุมส่วนตัว (ส่วนตัว) ของประวัติศาสตร์ซึ่งเขาและผู้ติดตามของเขากำหนดจากมุมมองของการพัฒนากิจกรรมของมนุษย์หรือการใช้ความสามารถของมนุษย์เพื่อตระหนักถึงชะตากรรมของมนุษย์

ตำแหน่งข้างต้นเสริมด้วยความคิดเห็นจำนวนหนึ่ง (ดูผลงานของ V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin ฯลฯ ) มีพื้นฐานอยู่บนการต่อต้านของวัฒนธรรมในฐานะหลักการสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของประวัติศาสตร์และสังคมในฐานะปัจจัยควบคุมข้ามบุคคล

เพื่อควบคุมความซ้ำซ้อนของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ สถาบันทางสังคมจึงพัฒนากฎเกณฑ์และข้อจำกัดของตัวเอง แทนที่จะมีกฎระเบียบภายนอกที่จำกัดพื้นที่เสรีภาพส่วนบุคคลและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล จึงมีการนำเสนอแบบจำลองการสื่อสารกิจกรรมที่เพิ่มระดับเสรีภาพของแต่ละบุคคล โดยการยืนยันถึงความยับยั้งชั่งใจภายในของบุคคล ผลก็คือ มีการแทนที่กฎระเบียบภายนอก ซึ่งกำหนดความสามารถของเขาให้เป็นจริงอย่างเคร่งครัด/9/ (ดู: ibid. หน้า 336–339) การคัดค้านการพิจารณาวัฒนธรรมดังกล่าวสามารถเป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับสองขั้วได้ ธรรมชาติของวัฒนธรรม ความเป็นสถาบันพร้อมกัน (หน้าที่ควบคุมวัฒนธรรมภายนอก) และความมุ่งมั่นส่วนบุคคลหรือการตัดสินใจด้วยตนเอง (หน้าที่สร้างสรรค์) เป็นไปไม่ได้ที่จะลดความหลากหลายของการแสดงออกทางวัฒนธรรมให้เหลือเพียงองค์ประกอบส่วนบุคคลหรือแง่มุมหนึ่งของประวัติศาสตร์เท่านั้น ดังนั้นแนวคิดหนึ่ง (“วัฒนธรรม”) จึงถูกแทนที่ด้วยแนวคิดอื่นซึ่งมีเนื้อหาทั่วไปไม่น้อย (“บุคลิกภาพ”) จากมุมมองของเรา บุคลิกภาพและวัฒนธรรมไม่เพียงแต่อยู่ในลำดับเดียวกันเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดเสริมที่แสดงออกถึงแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริงทางสังคมที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะเชื่อมโยงถึงกันก็ตาม

ที่นี่เราเห็นด้วยกับจุดยืนของ V.J. Kelle และ M.Ya. Kovalzon ซึ่งพิจารณาประวัติศาสตร์จากมุมมองของแนวทางสามประการที่สัมพันธ์กัน - ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ กิจกรรมและส่วนบุคคล ลักษณะส่วนบุคคลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์มีความหมายที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ไม่สามารถลดลงเหลือเพียงเนื้อหาของวัฒนธรรมได้ และในทางกลับกัน การพัฒนาวัฒนธรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของบุคคลในโลกนี้โดยเฉพาะ เราตกลงกันว่า “วัฒนธรรมซึ่งมีลักษณะเฉพาะในรูปแบบที่กว้างที่สุด จึงเป็นการพัฒนาของมนุษย์ในฐานะที่มีลักษณะทั่วไป กล่าวคือ การเป็นผู้มีจิตสำนึก สร้างสรรค์ และสมัครเล่น” (Kelle V.Zh. Kovalzon M.Ya. ทฤษฎีและประวัติศาสตร์ (ปัญหาของทฤษฎีกระบวนการทางประวัติศาสตร์) ม. 1981 หน้า 240) แต่นี่เป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งไม่ได้ทำให้หมดสิ้นไปทั้งหมด เนื้อหา.

แทบจะไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะ "ฉีก" ตัวแบบออกจากองค์ประกอบอื่น ๆ ของกิจกรรม

การตีความอีกสองประการเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในฐานะสถานะหรือคุณภาพของกิจกรรม 3. วัฒนธรรมถือเป็น "วิถีแห่งกิจกรรม" ของมนุษย์ที่ได้รับการพัฒนาทางชีววิทยาโดยเฉพาะ เช่นเดียวกับเทคโนโลยีสำหรับการนำไปปฏิบัติ กล่าวคือ บุคคลตระหนักถึงแก่นแท้ที่กระตือรือร้นของเขาอย่างไรและในลักษณะใด

ดังนั้นวัฒนธรรมในบริบทนี้จึงได้มาจากกิจกรรม

เนื้อหานี้ไม่เพียงแต่ครอบคลุมถึงสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้นเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงวิธีที่เขาสร้างมันขึ้นมา ซึ่งก็คือวิธีการทำกิจกรรมของเขาด้วย ยิ่งกว่านั้นสิ่งหลังมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในวรรณกรรมปรัชญาในประเทศมีสองทิศทางหลักของการวิเคราะห์ตามกิจกรรมของวัฒนธรรม: ทิศทางระบบเทคโนโลยีของการวิจัยวัฒนธรรม (M.S. Kagan, E.S. Markaryan) และทิศทางของหัวเรื่องและกิจกรรม (V. Zh. Kelle, M. Y. Kovalzon, M. B. Turovsky, V. M. Mezhuev ฯลฯ ) แม้จะมีความขัดแย้งระหว่าง M.S. Kagan และ E.S. Markaryan แต่จุดยืนของพวกเขาก็ตรงกันในสิ่งสำคัญ: วัฒนธรรมเป็นการแสดงออกถึงองค์ประกอบทางเทคโนโลยีของชีวิตทางสังคมของผู้คน

นักวิทยาศาสตร์อีกกลุ่มหนึ่งเชื่อมโยงความเข้าใจวัฒนธรรมกับหลักการของกิจกรรม เป็นกิจกรรมที่ V. J. Kelle และ M. Ya. ถือเป็นหลักการอธิบายวัฒนธรรม

ตำแหน่งนี้ได้รับการยืนยันจากพวกเขาใน ช่วงเวลาที่แตกต่างกันความคิดสร้างสรรค์: วัฒนธรรมไม่มีอะไรมากไปกว่า "ในฐานะวิถีชีวิตทางสังคมและการพัฒนาตนเองของบุคคลโดยเฉพาะ" และการศึกษา "เกี่ยวข้องกับการศึกษากิจกรรมของผู้คน ... และกับการพัฒนาของมนุษย์เอง" /11 / (อ้างแล้ว หน้า 241) “เรายอมรับมุมมองที่ว่ากิจกรรมเป็นรากฐานสุดท้ายของวัฒนธรรม วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น ดำรงอยู่ และทำซ้ำในกิจกรรม”/12/ (Kelle V.Zh. วัฒนธรรมและสังคม // ความเข้าใจในวัฒนธรรม

หนังสือรุ่น. ฉบับที่ 7. ม. 2540 หน้า 261) 4. วัฒนธรรมเป็นกิจกรรมพิเศษของมนุษย์ นี่คือ “กิจกรรมของผู้คนในการสืบพันธุ์และต่ออายุการดำรงอยู่ทางสังคม ตลอดจนผลิตภัณฑ์และผลลัพธ์ที่รวมอยู่ในกิจกรรมนี้” /13/ (ดู: พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ ม. 1996 หน้า 255) ความพยายามในการเชื่อมโยงแนวคิดของ วัฒนธรรมที่มีกิจกรรมรวมถึงผลลัพธ์นั้นสมควรได้รับความสนใจอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม การพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งของมนุษย์หมายถึงการดำเนินตามเส้นทางในการจำกัดเนื้อหาที่สำคัญให้แคบลง

วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นเพียงกิจกรรมเบื้องต้นเท่านั้น ช่วงเวลาแห่งกิจกรรมเปลี่ยนผู้คนและการสมาคมของพวกเขาให้กลายเป็นเรื่องของวัฒนธรรม แต่วิธีการหรือผลลัพธ์ของกิจกรรมอีกครั้งไม่ได้ทำให้ความร่ำรวยและเนื้อหาของวัฒนธรรมหมดสิ้นไป ดังนั้น แก่นแท้ของความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมจึงอยู่ที่ความพยายามต่างๆ ที่จะเปิดเผย ในลักษณะองค์รวมสาระสำคัญจากมุมมองของความเชื่อมโยงและรูปแบบที่เป็นสากล

วิธีการทางมานุษยวิทยา ลักษณะเฉพาะของการศึกษามานุษยวิทยาของวัฒนธรรม ความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมในมานุษยวิทยาสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้: เป็นระบบความรู้และความเชื่อที่สืบทอดมาจากสมาชิกของสังคมที่กำหนด (ชุมชน) และแสดงออกในระดับพฤติกรรมนี้ นำไปสู่ข้อสรุปทางมานุษยวิทยาหลัก: เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมของชุมชนใดชุมชนหนึ่ง จำเป็นต้องศึกษาพฤติกรรมของเขาในสถานการณ์ชีวิตประจำวัน

ความจำเพาะของแนวทางมานุษยวิทยาอยู่ที่จุดเน้นของการวิจัยเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจแบบองค์รวมของบุคคลในบริบทของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ นอกจากนี้ จำเป็นต้องเน้นถึงสภาพแวดล้อมการวิจัยที่พบบ่อยที่สุด หรือเวกเตอร์ของความรู้ความเข้าใจในวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยา: ( 1) “ ภาพสะท้อน” เป็นภาพสะท้อนโดยตรงของโลกวัฒนธรรมผ่านการสังเกต (2) ลัทธิการลดทอนทางมานุษยวิทยาเป็นชุดของเวอร์ชันทั้งหมดหรือความพยายามที่จะลดความหลากหลายของวัฒนธรรมทั้งหมดลงไปจนถึงต้นเหตุ (รูปแบบทางชีวภาพหรือประวัติศาสตร์) ความต้องการและสากล (3) สัญลักษณ์ที่แสดงถึงความเป็นอื่นของวัฒนธรรมในรูปแบบสัญลักษณ์ (4) การสะท้อนกลับหรือความสามารถในการแสดงออกและบันทึกลงใน "กระดานคะแนน" การวิจัยเกี่ยวกับสภาวะสติหรือจิตไร้สำนึกของพาหะของวัฒนธรรมบางอย่าง

ให้เราอธิบายเนื้อหาโดยย่อ เวกเตอร์แรกของการวิจัยทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะคือทัศนคติต่อ "การสะท้อนในกระจก" ของทุกด้านและคุณลักษณะโดยใช้ภาพและวิธีการอื่น “มานุษยวิทยา” K.M. Klahkon เน้นย้ำ “ถือกระจกบานใหญ่ต่อหน้าบุคคลและให้โอกาสในการมองตัวเองในความหลากหลายอันไร้ขอบเขต” /14/ (กล้า ก.ม.ก. กระจกเงาสำหรับคน.

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 หน้า 32.) นั่นคือสาเหตุที่วิธีการทางมานุษยวิทยาที่ชื่นชอบคือการสังเกต B. Malinovsky ถือว่าการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยใช้วิธีการสังเกตภาคสนามเป็นพื้นฐานที่แท้จริงสำหรับการบูรณาการสาขามานุษยวิทยาทุกสาขาเป็นเพียงวิธีเดียว วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม

สำหรับนักมานุษยวิทยาเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งหลังถือเป็นแบบอย่างในการศึกษาวัฒนธรรมต่างๆ นักวิทยาศาสตร์ทุกรุ่นซึ่งต่อมากลายเป็นนักทฤษฎีต้องผ่านเหตุการณ์นี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มอบให้เราโดยตรงในกระบวนการสังเกตนั้นมีความเชื่อมโยงเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัยซึ่งความเข้าใจนั้นต้องใช้แนวทางทางทฤษฎี นี่คือลักษณะที่การลดทอนทางมานุษยวิทยาเวอร์ชันต่าง ๆ ปรากฏขึ้น (ชีววิทยา, ยุคก่อนประวัติศาสตร์, สากลนิยม, ฟังก์ชันนิยมหรือการทำงาน การวิเคราะห์วัฒนธรรม) สัญลักษณ์และ "การสะท้อน" หรือทฤษฎีการตีความ

เงื่อนไขที่สำคัญสำหรับความรู้ทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมคือความมุ่งมั่นในการค้นหาข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาของวัฒนธรรมและรูปแบบก่อนสมัยใหม่ (ดั้งเดิมหรือดั้งเดิม) ยกตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทุกอย่างมีความคล้ายคลึงทางชีววิทยาของตัวเอง ซึ่งก็คือ "โปรโตคัลเจอร์" ชนิดหนึ่ง เชื่อกันว่าในกระบวนการวิวัฒนาการมนุษย์ต้องผ่านการพัฒนาวัฒนธรรมทุกขั้นตอน ดังนั้นเพื่อที่จะเข้าใจวัฒนธรรมจึงจำเป็นต้องศึกษารูปแบบดั้งเดิมของมัน เหตุการณ์เช่นนี้เองที่ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดที่แพร่หลายมาก (แม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเองด้วย) ที่นักมานุษยวิทยาเพียงแต่จัดการเท่านั้น สังคมดึกดำบรรพ์และวัฒนธรรม

นี่คือวิธีที่ความแตกต่างระหว่างเวอร์ชันทางชีววิทยาและประวัติศาสตร์จากกัน ทิศทางถัดไปของการลดทอนวัฒนธรรมทางมานุษยวิทยาคือการค้นหารากฐานหรือองค์ประกอบที่สม่ำเสมอและไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งมีลักษณะเฉพาะของทุกยุคทุกสมัยและผู้คน (สากลทางวัฒนธรรม) การลดทอนทางมานุษยวิทยาอีกประเภทหนึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นฟังก์ชันนิยม

นักมานุษยวิทยาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ตระหนักถึงความจำเป็นในการวิเคราะห์อย่างเป็นกลางของความสัมพันธ์ระหว่างความต้องการของมนุษย์กับวิธีการตอบสนองความต้องการที่วัฒนธรรมพัฒนาและจัดเตรียมไว้ให้ เงื่อนไขการทำงานของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างใกล้ชิดโดย B. Malinovsky และมานุษยวิทยาคลาสสิกอื่น ๆ อย่างไรก็ตามบทบาทของการสังเกตโดยตรงหรือผู้เข้าร่วมในการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมรวมถึงความสำคัญของการวิเคราะห์วัตถุประสงค์ของการเชื่อมโยงการทำงานของพวกเขา ไม่ควรประเมินเกินจริง

ดังนั้น ลักษณะประการที่สามของการศึกษาวัฒนธรรมมานุษยวิทยา ประการแรกคือ วัฒนธรรมไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยวิธีโดยตรงเท่านั้น กล่าวคือ โดยการหันไปหาข้อเท็จจริงภายนอกที่รับรู้ด้วยความรู้สึกและสังเกตได้ของการดำรงอยู่ของมัน หรือโดยการระบุ ความสัมพันธ์เชิงหน้าที่ระหว่างสิ่งเหล่านี้กับความต้องการของมนุษย์ที่สอดคล้องกัน วัฒนธรรมความเป็นอื่นถูกนำเสนอในระบบวิธีการเชิงสัญลักษณ์ (สัญลักษณ์ รหัสวัฒนธรรม ฯลฯ) ซึ่งจำเป็นต้องถอดรหัสและตีความ

ดังนั้นนักมานุษยวิทยาจึงให้ความสำคัญกับการใช้สัญศาสตร์และภาษาศาสตร์ในกระบวนการศึกษาภาษาวัฒนธรรมเป็นอย่างมาก จากมุมมองของระเบียบวิธีวิจัย สภาพแวดล้อมการวิจัยนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยเอกภาพของการวิเคราะห์ด้านเครื่องมือ (หรือเชิงหน้าที่) และเชิงสัญญะ (หรือเชิงสัญลักษณ์) ลักษณะเฉพาะประการที่สี่ของการศึกษาทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมคือการสะท้อนกลับสองเท่าของวัฒนธรรม ความเป็นจริงในความปรารถนาที่จะเปิดเผยสภาวะที่มีสติและหมดสติของวิชาวัฒนธรรม

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ C. Levi-Strauss เน้นย้ำว่านักมานุษยวิทยาสร้างการศึกษาสังคมและวัฒนธรรมจากจุดยืนของผู้สังเกต การรู้ตำแหน่งนี้หมายถึงการเจาะเข้าไปในโลกภายในของผู้สังเกตเพื่อทำความเข้าใจไม่เพียง แต่สภาพจิตสำนึกของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นกำเนิดทางจิตวิทยาของพฤติกรรมเชิงสัญลักษณ์หรือวาจาของพวกเขาด้วย แนวคิดของวัฒนธรรมในมานุษยวิทยา การวิเคราะห์รายละเอียดของคำจำกัดความทางมานุษยวิทยาของ วัฒนธรรมมีอยู่แล้วในสิ่งพิมพ์ของตะวันตกและในประเทศจำนวนหนึ่ง/15/ (ดู: Kroeber A Kluckhohn C. Culture

การทบทวนแนวคิดและคำจำกัดความอย่างมีวิจารณญาณ เคมบริดจ์ 2495; คากัน ปรัชญาวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; ไอโอนิน แอล.จี. สังคมวิทยาวัฒนธรรม ม. 2539; เบลิค เอ.เอ. วัฒนธรรมวิทยา ทฤษฎีมานุษยวิทยาวัฒนธรรม M 1998 เป็นต้น) เราจะให้เฉพาะภาพรวมทั่วไปโดยยึดตามการจัดระบบของ A. Kroeber และ K. Klahkon เป็นพื้นฐาน

ตัวอย่าง: วัฒนธรรมประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่บุคคลได้รับในฐานะสมาชิกของสังคม (อี. เทย์เลอร์) คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์เน้นย้ำถึงกระบวนการสืบทอดทางสังคมและประเพณี ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือชุดของรูปแบบกิจกรรมและความเชื่อที่สืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างชีวิตของเรา (อี. ซาเปียร์) คำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานแบ่งออกเป็นคำจำกัดความตามแนวคิดเรื่องไลฟ์สไตล์และคำจำกัดความตามอุดมคติและค่านิยม

ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือวิถีชีวิตที่ตามมาด้วยชุมชน วัฒนธรรมคือชุดของความเชื่อและการปฏิบัติที่เป็นมาตรฐานที่ตามมาด้วยชนเผ่า (K. Whisler) วัฒนธรรมเป็นช่องทางของพลังงานส่วนเกินในการตระหนักถึงความสามารถสูงสุดของบุคคลอย่างต่อเนื่อง (T. Carver) คำจำกัดความกลุ่มที่สี่คือคำจำกัดความทางจิตวิทยา โดยเน้นที่กระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมหรือกระบวนการเรียนรู้และการสร้างนิสัย

ตัวอย่าง: พฤติกรรมที่คนรุ่นใหม่แต่ละคนต้องได้รับจากการฝึกอบรม (อาร์. เบเนดิกต์); จำนวนทั้งสิ้นของการระเหิดหรือปฏิกิริยาทั้งหมดกล่าวคือทุกสิ่งในสังคมที่ระงับแรงกระตุ้นและสร้างโอกาสในการนำไปใช้ในทางที่ผิด (G. Rohaim) คำจำกัดความเชิงโครงสร้างของลักษณะการจัดโครงสร้างของวัฒนธรรมตามลำดับ ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือปฏิกิริยาที่จัดระเบียบของสมาชิกของสังคมต่อสถานการณ์ที่เกิดขึ้นและสภาพความเป็นอยู่ (R. Linton); วัฒนธรรมประกอบด้วยพฤติกรรมและความคิดที่ได้มาตรฐานทางสังคมของกลุ่มบางกลุ่มและผลิตภัณฑ์ที่เป็นวัตถุจากกิจกรรมของกลุ่ม (J. Honigman) คำจำกัดความโครงสร้างกลุ่มที่แยกจากกันนั้นเกิดขึ้นจากแนวคิดของวัฒนธรรมโดย A. Kroeber และ K. Klahkon เองรวมถึง L. White ในการทำความเข้าใจกับสิ่งแรกนั้น วัฒนธรรมประกอบด้วย “บรรทัดฐานที่มีอยู่ภายในและที่ปรากฏภายนอกซึ่งกำหนดพฤติกรรม เชี่ยวชาญและเป็นสื่อกลางผ่านสัญลักษณ์ มันเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ รวมถึงรูปลักษณ์ของมันในวิถีทางวัตถุด้วย

แกนกลางสำคัญของวัฒนธรรมประกอบด้วยแนวคิดดั้งเดิม (ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดที่มีคุณค่าพิเศษ

ในด้านหนึ่ง ระบบวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ และอีกด้านหนึ่งถือเป็นหน่วยงานกำกับดูแล”/16/ (ดู: Belik A.A. Culturology. Anthropological Theories of Culture. M 1998. P. 12) ในแผนโครงสร้างให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมและแอล. ไวท์ เขากำหนดลักษณะของวัฒนธรรมว่าเป็น "คลาสของวัตถุและปรากฏการณ์พิเศษที่ขึ้นอยู่กับความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์ซึ่งถือว่าอยู่ในบริบทภายนอก" /17/ (White L. The Concept of Culture // Anthology of Cultural Studies.

ต. 1. การตีความวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1997 หน้า 26) โครงสร้างของวัฒนธรรมครอบคลุมเฉพาะความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงปรากฏการณ์ส่วนบุคคล โดยไม่คำนึงถึงร่างกายมนุษย์ ดังที่ประสบการณ์การวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ทั้งในประเทศและต่างประเทศแสดงให้เห็น ความเข้าใจทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นมีพื้นฐานมาจากสิ่งต่อไปนี้ ลักษณะพื้นฐาน

นอกจากนี้ ควรระลึกไว้เสมอว่าไม่มีคุณลักษณะใดที่ระบุด้านล่างจนหมดเนื้อหาและความหลากหลายของวัฒนธรรมที่นักมานุษยวิทยาศึกษา ในทางตรงกันข้าม ควรพิจารณาว่าเป็นคุณลักษณะที่สัมพันธ์กันและเสริมกัน 1. วัฒนธรรมเป็นวิธีการหรือระบบที่กำหนดโดยสถาบันเพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์ขั้นพื้นฐาน (อินทรีย์) และอนุพันธ์ (ประดิษฐ์) (ฟังก์ชั่นเครื่องมือของวัฒนธรรม) แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่โดย B. Malinovsky

นี่คือบางส่วนจากงานของเขา "ทฤษฎีวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม": "ประการแรก เป็นที่ชัดเจนว่าความพึงพอใจต่อความต้องการตามธรรมชาติหรือพื้นฐานของมนุษย์และเชื้อชาติเป็นเงื่อนไขขั้นต่ำสำหรับการดำรงอยู่ของทุกวัฒนธรรม... สิ่งที่สำคัญที่สุดเหล่านี้ ปัญหาของมนุษย์ได้รับการแก้ไขสำหรับบุคคลผ่านสิ่งประดิษฐ์ ผ่านการจัดองค์กรเป็นกลุ่มสหกรณ์ตลอดจนผ่านการพัฒนาความรู้ความเข้าใจในค่านิยมและจริยธรรม”/18/ (Malinovsky B. ทฤษฎีวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ // คำถาม ของปรัชญา พ.ศ. 2526 ลำดับที่ 2 หน้า 120) ความต้องการที่จำเป็นเกิดขึ้นหรือปลูกฝังขึ้นมา - เศรษฐกิจ (ผลิตภัณฑ์ทางวัตถุ) จิตวิญญาณ (ความคิดและค่านิยม) และทางสังคมอย่างแท้จริง (ขนบธรรมเนียมและบรรทัดฐาน) การพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเติบโตอย่างต่อเนื่องของความต้องการใหม่ที่ได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนอง

ควรสังเกตข้อเท็จจริงที่สำคัญอีกประการหนึ่งซึ่ง B. Malinovsky ชี้ให้เห็น

กระบวนการสนองความต้องการของมนุษย์ดำเนินการภายใต้กรอบของสถาบันบางแห่ง - หน่วยมาตรฐานของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมของผู้คนซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์และข้อห้ามประเพณีและประเพณีที่ชัดเจน หากไม่มีกรอบสถาบันเหล่านี้ ก็เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงรูปแบบการบริโภคหรือการสื่อสารของมนุษย์ที่มีอารยธรรม 2. วัฒนธรรมเป็นรูปแบบพิเศษหรือพฤติกรรมทางสังคมที่หลากหลายของผู้คน B. Malinovsky วิเคราะห์เนื้อหาสำคัญของวัฒนธรรมสรุปว่า“ วัฒนธรรมในฐานะบริบทที่กว้างที่สุดของพฤติกรรมของมนุษย์มีความสำคัญทั้งสำหรับนักจิตวิทยาและสังคม นักวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักภาษาศาสตร์” /19/ (อ้างแล้ว หน้า 117) การวิเคราะห์อย่างเป็นทางการคำจำกัดความทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรม ดำเนินการโดย A.K. Kafanya แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากพฤติกรรมของมนุษย์ประเภทใดประเภทหนึ่ง /20/ (ดู: Kafanya A.K. การวิเคราะห์อย่างเป็นทางการของคำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" // กวีนิพนธ์ของการศึกษาวัฒนธรรม

ต. 1. การตีความวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540 หน้า 91–114) นี่คือพฤติกรรมที่สืบทอดมาทางสังคมซึ่งเป็นรูปแบบการเรียนรู้ที่เรียนรู้ (R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon ฯลฯ ) เนื้อหาในอุดมคติของพฤติกรรมสัญลักษณ์หรือวาจาของผู้คน (K. Wissler, J. Ford ฯลฯ ) พฤติกรรมทั่วไปหรือมาตรฐานที่มีอยู่ในสมาชิกทุกคนของกลุ่ม (J. Gorer, K. Young ฯลฯ ) บทคัดย่อ รูปแบบของพฤติกรรม (A. Kroeber, K. Klahkon เป็นต้น) พฤติกรรมเหนือธรรมชาติหรือภายนอกร่างกาย (L. White และอื่น ๆ ) เป็นต้น 3. วัฒนธรรมคือโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ (ธรรมชาติทางวัตถุของวัตถุทางวัฒนธรรม) สิ่งประดิษฐ์เป็นที่เข้าใจกันในวิทยาศาสตร์ว่าเป็นวัตถุหรือสิ่งของที่สร้างขึ้นโดยเทียม

ในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม สิ่งประดิษฐ์คือวัตถุและสัญลักษณ์ของปรากฏการณ์หรือวัตถุทางวัฒนธรรม

สิ่งประดิษฐ์ไม่สามารถแยกออกจากรูปแบบทางวัฒนธรรมและพื้นผิววัสดุได้ มันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่เฉพาะในบริบทของวัฒนธรรมบางอย่างเท่านั้น B. Malinovsky สร้างสมมติฐานของเขาในการโต้แย้งนี้ “หน้าที่ของนักวิจัยยุคก่อนประวัติศาสตร์และนักโบราณคดี” เขาเขียน “คือการสร้างความสมบูรณ์ของความเป็นจริงที่สำคัญของวัฒนธรรมในอดีตขึ้นมาใหม่ โดยอาศัยหลักฐานบางส่วนที่มีร่องรอยทางวัตถุ” /21/ (อ้างแล้ว หน้า 116) หลักฐานหรือข้อเท็จจริงบางส่วนอ้างถึงลักษณะของรูปแบบทางวัฒนธรรมของสิ่งประดิษฐ์ และร่องรอยทางวัตถุเป็นวิธีการแสดงออก 4. วัฒนธรรมคือโลกแห่งความหมายและความหมาย (“หน้าที่ในการตีความ” ของวัฒนธรรม)/22/ (แนวคิดเรื่อง “ความหมาย” อย่างแท้จริงหมายถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความคิด เนื้อหาทางจิตของวัตถุหรือปรากฏการณ์

ความหมายบ่งบอกถึงสาเหตุที่วัตถุนี้มีอยู่

ตรงกันข้ามกับความหมาย มันเป็นการแสดงออกถึงหน้าที่วัตถุประสงค์ของวัตถุซึ่งแสดงในกิจกรรมของผู้คนในกระบวนการสื่อสารของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความหมายประกอบด้วยข้อบ่งชี้ถึงความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่ง และความหมายประกอบด้วยข้อบ่งชี้ถึงเนื้อหา ความหมายเดียวกันสามารถมีได้หลายความหมายในทำนองเดียวกันความหมายเฉพาะของความแตกต่าง การแสดงออกทางภาษาตามกฎแล้วไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่มีเฉดสีความหมายหลายเฉด) แนวทางนี้แบ่งปันโดยนักวิจัยชาวตะวันตกและในประเทศบางคน

แนวทางการตีความเชิงสัญลักษณ์ของ K. Geertz เป็นเวอร์ชันที่สมบูรณ์และพัฒนามากที่สุดในการทำความเข้าใจเนื้อหาความหมายของวัฒนธรรม ตามเวอร์ชันนี้บุคคลอาศัยอยู่ใน "เว็บแห่งความหมาย" - ระบบความหมายที่ปรับทิศทางเขาให้สัมพันธ์กับผู้อื่นและโลกรอบตัวเขาโดยรวม ดังนั้นเพื่อที่จะเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะระบบความหมายที่เป็นเอกลักษณ์ จำเป็นต้องถอดรหัสความหมายของการกระทำและการโต้ตอบของผู้คน /23/ (Emelyanov Yu.N Skvortsov N.G. Tavrovsky A.V. แนวทางการตีความเชิงสัญลักษณ์ในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมสมัยใหม่ // บทความเกี่ยวกับมานุษยวิทยาสังคม

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 107) จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมไม่ใช่พลังภายนอกที่กำหนดพฤติกรรมของผู้คน แต่เป็นบริบท พฤติกรรมนี้ซึ่งสามารถเข้าใจได้เฉพาะกิจกรรมเท่านั้น A.A. Pilipenko และ I.G. Yakovenko ระบุเนื้อหาของแนวทางข้างต้นเพิ่มเติม: “ วัฒนธรรมเป็นระบบของหลักการสากลของการสร้างความหมายและผลิตภัณฑ์เชิงปรากฏการณ์วิทยาของการสร้างความหมายนี้เองซึ่งร่วมกันกำหนด ธรรมชาติของมนุษย์ต่างดาวของการเป็น”/24/ (Pilipenko A.A. Yakovenko I.G. วัฒนธรรมเป็นระบบ

ม 1998 หน้า 10) ความเป็นจริงทางวัฒนธรรมรวบรวมขอบเขตปรากฏการณ์วิทยา (ถูกคัดค้าน) ของปริภูมิความหมาย ซึ่งถูกกำหนดผ่านการแนะนำและการตีความการต่อต้าน: "มีอยู่จริง - เหนือธรรมชาติ", "ไม่ต่อเนื่อง - ต่อเนื่อง", "ศักดิ์สิทธิ์ - ดูหมิ่น" ฯลฯ . 5. วัฒนธรรมคือโลกแห่งสัญลักษณ์และระบบสัญลักษณ์ (หน้าที่สัญศาสตร์ของวัฒนธรรม) ความเข้าใจนี้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับคำจำกัดความก่อนหน้า

อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างบางประการอยู่ ในทางตรงกันข้ามกับความหมาย เครื่องหมายและความหมายเป็นตัวกลางเชิงสัญลักษณ์ /25/ (เครื่องหมายมักจะเข้าใจว่าเป็นวัตถุที่มีไว้เพื่อจัดเก็บ ประมวลผล และส่งข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุอื่น ๆ) พวกมันครอบครองตรงกลาง ตำแหน่งระหว่างสิ่งประดิษฐ์ในฐานะผู้ขนส่งวัสดุ รูปแบบทางวัฒนธรรมและความคิดบางอย่างเป็นวิธีการสืบพันธุ์ทางจิตและการสร้างความเป็นจริง (ระบบการสร้างความหมาย) วัตถุและปรากฏการณ์ที่ขึ้นอยู่กับความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์เรียกว่าสัญลักษณ์โดยแอล. ไวท์

พวกเขาได้รับการศึกษาอย่างเป็นอิสระจากร่างกายมนุษย์ กล่าวคือ ในบริบทภายนอก ดังนั้น สัญญาณที่เป็นองค์ประกอบของกิจกรรมสร้างความหมายของมนุษย์จึงรวมอยู่ในเนื้อหาโครงสร้างของวัฒนธรรมด้วยความสามารถของผู้คนในการเป็นสัญลักษณ์ พวกมันต่างจากสิ่งประดิษฐ์ในฐานะตัวนำวัสดุ พวกมันคือตัวนำสัญลักษณ์ของกิจกรรม และตรงกันข้ามกับวิธีการสนองความต้องการของมนุษย์ที่กำหนดโดยสถาบันซึ่งเป็นสื่อกลางในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อม พวกมันเป็นสื่อกลางความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ โดยไม่คำนึงถึง ข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพหรือรูปลักษณ์ของวัสดุ 6. วัฒนธรรมเป็นกลไกพิเศษที่สร้างขึ้นในกระบวนการข้อมูลและการผลิตและการส่งข้อมูลที่สำคัญทางสังคม (หน้าที่การสื่อสารของวัฒนธรรม) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมคือข้อมูลทางสังคมที่ได้รับการพัฒนาและเก็บรักษาไว้ในสังคมโดยใช้วิธีการเชิงสัญลักษณ์

แม้ว่าความเข้าใจนี้จะไม่แพร่หลายในมานุษยวิทยา แต่ควรนำมาพิจารณาเมื่อสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกวัฒนธรรม

ในมานุษยวิทยา แนวคิดทั่วไปหลายประการที่แสดงถึงลักษณะของเนื้อหาของวัฒนธรรมมักจะถูกระบุและพิจารณาแยกกัน

เหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางวัฒนธรรมและความเป็นสากลทางวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องการถ่ายทอดวัฒนธรรมและการเสวนาของวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องการผสมผสาน ให้เราพิจารณาบางส่วนโดยย่อ /26/ (จากมุมมองของเรา ภาพรวมของแนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุด ของการสะสมอยู่ใน หนังสือเรียน“ Culturology” ตีพิมพ์ใน Rostov-on-Don ภายใต้กองบรรณาธิการของ G.V. Drach (ผู้แต่ง - G.A. Mendzheritsky) แนวคิดเรื่องการผสมผสานวัฒนธรรมและทิศทางการวิจัย "วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ" ได้รับการกำหนดไว้ในงานด้านมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและจิตวิทยาของ A.A. Belik (ดู: Belik A.A. Culturology

ทฤษฎีมานุษยวิทยาวัฒนธรรม ม. 2541; เบลิค เอ.เอ. เรซนิค ยู.เอ็ม. มานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรม (แนะนำทางประวัติศาสตร์และทฤษฎี) ม. 2541 เป็นต้น) แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางวัฒนธรรม ลักษณะสากลทางวัฒนธรรม ลักษณะทางวัฒนธรรมในมานุษยวิทยาเป็นหน่วยพื้นฐานของวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้เป็นหน่วยวัฒนธรรมที่แบ่งแยกไม่ได้อีก (ผลิตภัณฑ์ทางวัตถุ งานศิลปะ หรือรูปแบบของพฤติกรรม) พวกมันถูกแบ่งออกตามที่ A.I. Kravchenko แสดงให้เห็นเป็นสากล มีอยู่ในเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด มีอยู่ในสังคมและผู้คนจำนวนหนึ่ง และมีเอกลักษณ์หรือเฉพาะเจาะจง/27/ (ดู: A.I. Kravchenko. Culturology

ม. 2000 หน้า 16–19) เจ. เมอร์ด็อก นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกันพยายามระบุและยืนยันลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรม เขากล่าวถึงคุณลักษณะหลักเจ็ดประการ: (1) วัฒนธรรมถูกถ่ายทอดผ่านการเรียนรู้; มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของพฤติกรรมการเรียนรู้ (2) วัฒนธรรมได้รับการปลูกฝังด้วยการศึกษา (3) วัฒนธรรมคือสังคม กล่าวคือ ทักษะและนิสัยทางวัฒนธรรมมีการแบ่งปันโดยผู้คนที่อาศัยอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนที่จัดระเบียบ (4) วัฒนธรรมเป็นอุดมคติ กล่าวคือ ปรากฏในรูปแบบของบรรทัดฐานในอุดมคติหรือแบบแผนของพฤติกรรม (5) วัฒนธรรมรับประกันความพึงพอใจของความต้องการทางชีวภาพขั้นพื้นฐานและความต้องการรองที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความต้องการเหล่านั้น (6) วัฒนธรรมมีการปรับตัว เนื่องจากเป็นการเตรียมบุคคลให้มีกลไกในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมและต่อเพื่อนมนุษย์ (7) วัฒนธรรมเป็นแบบผสมผสานเนื่องจากมีส่วนช่วยในการสร้างทีมให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและบูรณาการ

สากลทางวัฒนธรรมแสดงถึงหลักการทั่วไปในวัฒนธรรม

ตามแนวคิดนี้ พื้นฐานหรือรากฐานของระบบวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยสากล - ลักษณะ ลักษณะ หรือส่วนประกอบทั่วไปของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในทุกประเทศ รัฐ และประชาชน โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจสังคมของพวกเขา ระบุลักษณะพื้นฐานเก้าประการที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม ได้แก่ คำพูด (ภาษา) ลักษณะทางวัตถุ ศิลปะ ตำนานและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติทางศาสนา ระบบครอบครัวและสังคม ทรัพย์สิน การปกครอง สงคราม

ในปีพ.ศ. 2508 เจ. เมอร์ด็อกได้ระบุวัฒนธรรมสากลมากกว่า 60 รายการ เหล่านี้คือการผลิตเครื่องมือ, สถาบันการแต่งงาน, สิทธิในทรัพย์สิน, พิธีกรรมทางศาสนา, กีฬา, การตกแต่งร่างกาย, การใช้แรงงานร่วม, การเต้นรำ, การศึกษา, พิธีกรรมงานศพ, การต้อนรับ, เกม, ข้อห้ามของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง, กฎสุขอนามัย, ภาษา ฯลฯ เพื่อนร่วมชาติของเมอร์ด็อก K. Klahkon เชื่อว่าวัฒนธรรมสากลนั้นขึ้นอยู่กับข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพ (การมีอยู่ของสองเพศ การทำอะไรไม่ถูกของทารก ความต้องการอาหาร ความอบอุ่นและเพศ อายุที่แตกต่างกันระหว่างคน ฯลฯ) มุมมองของ J. Murdoch และ K. Klahkon อยู่ใกล้กัน

ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่าวัฒนธรรมสากลมีพื้นฐานอยู่บนความต้องการทางชีวภาพที่สอดคล้องกัน (เช่น การทำอะไรไม่ถูกของทารก และความต้องการการดูแลและการศึกษา ซึ่งเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมทุกประเภท) ดังนั้นแนวทางทางมานุษยวิทยาจึงโดดเด่นด้วยความเฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง การปฐมนิเทศต่อการศึกษาสิ่งอื่น - ชั้น "กลาง" และระดับของวัฒนธรรม ซึ่งห่างไกลจากแกนกลางของสถาบัน ในกรณีแรก นักมานุษยวิทยาพยายามที่จะค้นหาและชี้ไปที่รูปแบบหรือหน่วยของวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง ซึ่งหรือต้องขอบคุณที่ชีวิตมนุษย์ถูกสลายไปเป็นองค์ประกอบที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลที่เรียกว่าสากลทางวัฒนธรรม

ในกรณีที่สองเขาพยายามที่จะกำหนดความคิดริเริ่มขององค์ประกอบเหล่านี้โดยแยกความแตกต่างออกจากกัน

ด้วยเหตุนี้ เขาจึงสนใจทั้งลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรม (ความเป็นสากลทางวัฒนธรรม) และลักษณะเฉพาะของมัน แนวทางสังคมวิทยา บทบัญญัติทั่วไป สาระสำคัญของแนวทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมอยู่ที่ ประการแรกในการเปิดเผยความเชื่อมโยงทางสังคมและรูปแบบของการทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรม และประการที่สอง ในการระบุหน้าที่ทางสังคมของมัน ประการแรกวัฒนธรรมในสังคมวิทยาถือเป็นแนวคิดโดยรวม สิ่งเหล่านี้คือแนวคิด ค่านิยม และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทั่วไปของกลุ่มที่กำหนด

ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาทำให้เกิดความสามัคคีร่วมกันซึ่งเป็นพื้นฐานของสังคม หากเราใช้โครงร่างแนวคิดของระบบการกระทำทางสังคมโดย T. Parsons ระดับวัฒนธรรมทางสังคมก็ถือได้ว่าประกอบด้วยองค์ประกอบดังต่อไปนี้: ระบบการผลิตและการทำซ้ำรูปแบบทางวัฒนธรรม ระบบการนำเสนอทางสังคมวัฒนธรรม (กลไกในการแลกเปลี่ยนความภักดีระหว่างสมาชิกในทีม) ระบบการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรม (กลไกในการรักษาระเบียบบรรทัดฐานและการบรรเทาความตึงเครียดระหว่างสมาชิกในทีม) สาขาวิชาปัญหาของการศึกษาทางสังคมวิทยาวัฒนธรรมค่อนข้างกว้างและหลากหลาย

ประเด็นหลักของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา ได้แก่ วัฒนธรรมและโครงสร้างทางสังคม วัฒนธรรมและวิถีชีวิต วัฒนธรรมเฉพาะและสามัญ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ฯลฯ ในสังคมวิทยาเช่นเดียวกับในมานุษยวิทยาสังคมหรือวัฒนธรรมมีสามแง่มุมที่เกี่ยวข้องกันของการศึกษาวัฒนธรรมที่มีอยู่และแข่งขันกัน - วิชาหน้าที่และสถาบัน แนวทางที่สำคัญเน้นการศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรม (ระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมายหรือความหมาย) ตามลำดับ แนวทางการทำงาน - ระบุวิธีที่จะสนองความต้องการของมนุษย์หรือวิธีพัฒนาพลังสำคัญของบุคคลใน กระบวนการของกิจกรรมที่มีสติแนวทางของสถาบัน - ในการศึกษา "หน่วยทั่วไป" หรือรูปแบบการจัดกิจกรรมร่วมกันที่ยั่งยืนของผู้คน มุมมอง "หัวเรื่อง" ของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรม ภายในกรอบของความเข้าใจนี้ วัฒนธรรมมักจะถือเป็นระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมายที่มีอยู่ในสังคมหรือกลุ่มที่กำหนด

หนึ่งในนักพัฒนารายแรก ๆ ของแนวทางตามหัวเรื่องในสังคมวิทยาถือได้ว่าเป็น P.A.

เมื่อพิจารณาถึงโครงสร้างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม เขาระบุวัฒนธรรม - "ชุดของความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานที่บุคคลมีปฏิสัมพันธ์มี และชุดของสื่อที่คัดค้าน เข้าสังคม และเปิดเผยความหมายเหล่านี้" /28/ (Sorokin P.A. Man.

อารยธรรม. สังคม. M 1992. P. 218.) การตีความของนักสังคมวิทยาตะวันตกที่มีชื่อเสียง N. Smelser และ E. Giddens ก็อยู่ติดกับความเข้าใจที่สำคัญของวัฒนธรรมเช่นกัน N. Smelzer ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมว่าเป็นระบบของ "ค่านิยม แนวคิดเกี่ยวกับโลก และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้คนที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตบางอย่าง" /29/ (Smelzer N. Sociology.M 1998. P. 65) วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนด ลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมมนุษย์ซึ่งต่างจากพฤติกรรมของสัตว์ตรงที่ไม่ได้ถูกกำหนดด้วยสัญชาตญาณและไม่ได้ถูกโปรแกรมทางพันธุกรรม แต่เป็นผลจากการเรียนการสอน

ใกล้กับการตีความนี้คือมุมมองของ E. Giddens ซึ่งมองว่าวัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมที่กลุ่มคนกำหนดยึดถือบรรทัดฐานที่สมาชิกปฏิบัติตามและความมั่งคั่งทางวัตถุที่พวกเขาสร้างขึ้น/30 / (Giddens E. Sociology.M 1999. P. 66) ดังนั้น วัฒนธรรมจึงกำหนดคุณค่า กรอบเชิงบรรทัดฐานและเชิงสัญลักษณ์ หรือขีดจำกัดของชีวิตชนเผ่า

ดังนั้นวัตถุประสงค์คือเพื่อให้ผู้เข้าร่วมและวิชาชีวิตทางสังคมมีวิธีการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรม ลักษณะเชิงหน้าที่และเชิงสถาบันของการวิเคราะห์วัฒนธรรมในสังคมวิทยา ในสังคมวิทยา การวิเคราะห์เชิงหน้าที่ได้รับการพัฒนาควบคู่ไปกับการศึกษาเชิงสถาบันของสังคมและปรากฏการณ์ทางสังคม B. Malinovsky เป็นคนแรกที่ให้ความสนใจกับคุณลักษณะของความรู้ด้านมานุษยวิทยา - สังคมวิทยาของวัฒนธรรมนี้ การวิเคราะห์เชิงหน้าที่เป็นการวิเคราะห์ "ซึ่งเราพยายามกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างหน้าที่ทางวัฒนธรรมกับความต้องการของมนุษย์ - พื้นฐานหรืออนุพันธ์... สำหรับการทำงาน ไม่สามารถกำหนดเป็นอย่างอื่นได้นอกจากความต้องการความพึงพอใจผ่านกิจกรรมที่มนุษย์ร่วมมือกันใช้สิ่งประดิษฐ์และบริโภคผลิตภัณฑ์”/31/ (Malinovsky B. ทฤษฎีวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา 1983. ลำดับที่ 2. หน้า 121) ประการที่สอง แนวทางเชิงสถาบันจะใช้แนวคิดพื้นฐานขององค์กรเป็นพื้นฐาน “เพื่อที่จะแก้ไขปัญหาบางอย่างเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย มนุษย์จะต้องจัดระเบียบตัวเอง... องค์กรมีโครงการหรือโครงสร้างที่เฉพาะเจาะจงบางอย่าง ซึ่งเป็นปัจจัยหลักที่เป็นสากล” ชุดค่านิยมดั้งเดิมบางชุดเพื่อประโยชน์ ซึ่งมนุษย์รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน”/33/ (อ้างแล้ว) การใช้ลักษณะเฉพาะของทั้งสองแนวทาง (เชิงหน้าที่และเชิงสถาบัน) ในการศึกษาวัฒนธรรมนั้นมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในคำจำกัดความที่เสนอโดย B. Malinovsky: มันถูกกำหนดไว้ใน กรณีหนึ่งเป็น "ทั้งหมดที่สมบูรณ์ประกอบด้วยอุปกรณ์และสินค้าอุปโภคบริโภคของบทบัญญัติตามรัฐธรรมนูญสำหรับกลุ่มทางสังคมต่างๆของ ความคิดของมนุษย์และงานฝีมือ ความเชื่อ และขนบธรรมเนียม”;/34/ (อ้างแล้ว หน้า 120) ในอีกกรณีหนึ่ง วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นเพียง “ส่วนประกอบที่ประกอบด้วยสถาบันที่เป็นอิสระบางส่วนและมีการประสานงานบางส่วนเท่านั้น” /35/ (อ้างแล้ว หน้า 121) มีการบูรณาการโดยลักษณะทางสถาบันหลายประการ ได้แก่ ชุมชนทางสายเลือด ความร่วมมือ ความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านกิจกรรม การใช้อำนาจเป็นกลไกขององค์กรทางการเมือง

ดังนั้นจากมุมมองของแนวคิดการทำงานของ B. Malinovsky ประการแรกวัฒนธรรมสามารถแบ่งออกเป็นสถาบันเฉพาะที่รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยขึ้นอยู่กับปัจจัยบางประการและประการที่สองถือเป็นวิธีการในการตอบสนองความต้องการของมนุษย์และบรรลุเป้าหมายของเขา .

หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม สังคมวิทยาใกล้เคียงกับการนิยามและเผยให้เห็นถึงหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม - การอนุรักษ์ การถ่ายทอด และการขัดเกลาทางสังคม 1. วัฒนธรรมเป็นความทรงจำทางสังคมประเภทหนึ่งของชุมชน - ประชาชนหรือกลุ่มชาติพันธุ์ (หน้าที่อนุรักษ์) รวมถึงสถานที่จัดเก็บข้อมูลทางสังคม (พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด ธนาคารข้อมูล ฯลฯ) รูปแบบพฤติกรรมที่สืบทอดมา เครือข่ายการสื่อสาร ฯลฯ ในบรรดานักวิจัยในประเทศ ตำแหน่งนี้แบ่งปันโดย Yu.M. Lotman และ B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya และ R.V.Ryvkina

ประการแรกแนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงความทรงจำทางพันธุกรรมของกลุ่มซึ่งแสดงออกมาในระบบข้อห้ามและกฎระเบียบบางประการ

จากมุมมองของ T.I. Zaslavskaya และ R.V. วัฒนธรรมเป็นกลไกทางสังคมพิเศษที่ช่วยให้สามารถทำซ้ำมาตรฐานของพฤติกรรมซึ่งได้รับการพิสูจน์จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และสอดคล้องกับความต้องการของการพัฒนาสังคม/36/ (Zaslavskaya T.I. Ryvkina R.V. สังคมวิทยา ชีวิตทางเศรษฐกิจ

Novosibirsk, 1991. P. 98) 2. วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแปลประสบการณ์ทางสังคม (ฟังก์ชั่นการแปล) นักสังคมวิทยาตะวันตกและในประเทศจำนวนมากมีแนวโน้มที่จะเข้าใจเรื่องนี้

พวกเขาใช้แนวคิดพื้นฐานของ "มรดกทางสังคม" "พฤติกรรมการเรียนรู้" "การปรับตัวทางสังคม" "รูปแบบพฤติกรรมที่ซับซ้อน" ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวทางนี้ถูกนำมาใช้ในคำจำกัดความเชิงโครงสร้างและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ของเขา (W. Sumner, A. Keller) วัฒนธรรมครอบคลุมรูปแบบของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่มหรือสังคมที่กำหนด (K. Young) วัฒนธรรมเป็นโครงการมรดกทางสังคม (N. Dubinin) 3. วัฒนธรรมเป็นวิธีการพบปะผู้คน

ภาพตัดขวางของผลกระทบของวัฒนธรรมที่มีต่อบุคคลนี้ถูกนำเสนอในงานสังคมวิทยาหลายชิ้น เพียงอ้างถึงชื่อของ T. Parsons เพื่อแสดงระดับของรายละเอียดเชิงทฤษฎีของปัญหาข้างต้น โดยสรุป ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยามีการระบุและพิจารณาหน้าที่ทางสังคมอื่น ๆ ของวัฒนธรรม (นวัตกรรม การสะสม การควบคุม ฯลฯ) อะไรคือข้อบกพร่องหรือข้อจำกัดของแนวทางทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรม? พวกเขาสามารถสรุปได้เป็นข้อเสนอที่ค่อนข้างธรรมดาในชุมชนสังคมวิทยา: วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำกับผู้คนโดยรวมพวกเขาออกเป็นกลุ่มตามค่านิยมและอุดมคติร่วมกันควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างกันผ่านบรรทัดฐานและเป็นสื่อกลางในการสื่อสารผ่าน สัญลักษณ์และความหมาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักสังคมวิทยาที่ศึกษาวัฒนธรรมเชื่อมโยงแนวคิดนี้กับกระบวนการต่างๆ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นย้ำถึงบทบาทของผู้กำหนดทางสังคม ประเมินเนื้อหา "ภายใน" ของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนนี้ต่ำไป

ความไม่สมบูรณ์ของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมนั้นได้รับการเสริมหรือชดเชยด้วยแนวทางทางมานุษยวิทยาในระดับหนึ่ง

ก่อนอื่น ทั้งสองแนวทางแตกต่างกันในตำแหน่งระเบียบวิธีของนักวิจัย ดังที่ K. Levi-Strauss กล่าวไว้อย่างเหมาะสม สังคมวิทยามุ่งมั่นที่จะสร้างวิทยาศาสตร์ของสังคมจากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ และมานุษยวิทยาสังคมพยายามสร้างความรู้เกี่ยวกับสังคม จากมุมมองของผู้สังเกต /37/ (Levi-Strauss K Structural Anthropology.

M 1985. P. 322) ความแตกต่างระหว่างแนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมจากมุมมองของทัศนคติหรือการวางแนวที่แพร่หลายได้รับจากเราในงานอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง /38/ (ดู: Reznik Yu .ม. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ ทฤษฎีทางสังคม- ญาณวิทยาสังคม M 1999 หน้า 128–149) ในรูปแบบทั่วไปที่สุด เส้นแบ่งระหว่างพวกเขาสามารถวาดได้โดยใช้ไดโคโทมีต่อไปนี้: ความปรารถนาที่จะเข้าใจกิจกรรมของมนุษย์จากมุมมองของรูปแบบ (รูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม) ) ในสังคมวิทยาหรือจากมุมมองของเนื้อหาในมานุษยวิทยา ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมในมานุษยวิทยาและวัฒนธรรมของสังคมสมัยใหม่ในสังคมวิทยา การปฐมนิเทศต่อการศึกษา “อีกฝ่าย” (วัฒนธรรมและประเพณีต่างประเทศ) ในทางมานุษยวิทยา และการศึกษา “ของตนเอง” (วัฒนธรรมของตนเอง) การศึกษาชุมชนหรือวัฒนธรรมชุมชนในมานุษยวิทยาและความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ในสังคมวิทยา เน้นการศึกษาแง่มุมเชิงสถาบันของวัฒนธรรมในสังคมวิทยาและลำดับความสำคัญในความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนอกสถาบันในมานุษยวิทยา การศึกษาการจัดองค์กรวัฒนธรรม "เป็นระบบ" รวมถึงรูปแบบพิเศษในสังคมวิทยาและการศึกษาวัฒนธรรมของโลกชีวิตและชีวิตประจำวันในมานุษยวิทยา ฯลฯ ท่ามกลางความแตกต่างข้างต้นในแนวทางทางทฤษฎีของสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม มุมมองของมนุษย์และวัฒนธรรมของเขาผ่านปริซึมของเนื้อหาหรือรูปแบบของกิจกรรม

ความแตกต่างนี้สะท้อนถึงบรรทัดฐานที่ละเอียดอ่อนและยากต่อการเข้าใจที่แยกวัฒนธรรมและสังคมออกจากกัน

เมื่อพิจารณาถึงข้อจำกัดของแนวทางหนึ่งหรืออีกแนวทางหนึ่งในการศึกษาวัฒนธรรม จำเป็นต้องพัฒนาแนวทางที่จะช่วยให้เราผสมผสานความสามารถทางปัญญาของปรัชญา มานุษยวิทยา และสังคมวิทยาเป็นประเด็นหลักของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม

ให้เราสรุปผลเบื้องต้นที่สรุปเนื้อหาในย่อหน้านี้: – ความรู้สมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมมีแนวทางมากมายในการศึกษาวัฒนธรรม; แนวทางที่พัฒนามากที่สุด ได้แก่ ปรัชญา (ปรัชญาวัฒนธรรม) มานุษยวิทยา (มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม) และสังคมวิทยา (สังคมวิทยาวัฒนธรรม); - ขณะนี้กำลังมีการสร้างแนวทาง "บูรณาการ" ใหม่ โดยผสมผสานความสามารถด้านความรู้ความเข้าใจของความรู้เหล่านี้โดยอาศัยวิธีการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนของวัฒนธรรม - เพื่อวัตถุประสงค์ ลักษณะเปรียบเทียบแนวทางการศึกษาวัฒนธรรมข้างต้นเน้นพารามิเตอร์ต่อไปนี้: คำจำกัดความสั้น ๆลักษณะสำคัญ ส่วนประกอบโครงสร้างทั่วไป หน้าที่หลัก และวิธีการวิจัยที่ต้องการ - แนวทางปรัชญากำหนดทิศทางผู้วิจัยไปสู่ความรู้แบบองค์รวมของวัฒนธรรมโดยการเปิดเผยสาระสำคัญและกำหนดรูปแบบการทำงานและการพัฒนาที่เป็นสากล ในเวลาเดียวกันนักปรัชญาถือว่าวัฒนธรรมเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โดยส่วนตัวในฐานะวิธีการและเทคโนโลยีของกิจกรรมของมนุษย์ในฐานะที่เป็นประเภทพิเศษของสิ่งมีชีวิตหรือกิจกรรมของผู้คน (ความคิดสร้างสรรค์จิตวิญญาณ , ฯลฯ ); แนวทางทางมานุษยวิทยามุ่งเป้าไปที่การศึกษาโดยตรงเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเชิงวัตถุและเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม และในอีกด้านหนึ่ง ระบุลักษณะทั่วไปและสากล นักมานุษยวิทยาชอบที่จะถือว่าวัฒนธรรมเป็นหนทางในการตอบสนองความต้องการซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่สืบทอดและเรียนรู้ทางสังคมของผู้คนในฐานะโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ - ร่องรอยทางวัตถุซึ่งเป็นไปได้ที่จะฟื้นฟูรูปทรงของวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบัน เป็นโลกแห่งความหมายและความหมายที่สามารถตีความได้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณที่แสดงกระบวนการสร้างความหมายของผู้คนและสุดท้ายคือกระบวนการข้อมูล – แนวทางทางสังคมวิทยามีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาการเชื่อมโยงทางสังคมและรูปแบบของวัฒนธรรมตลอดจนการกำหนดหน้าที่ทางสังคมหลัก - การใช้ความทรงจำทางสังคมของสังคมการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมการขัดเกลาทางสังคม ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน นักสังคมวิทยาใช้วิธีการวิเคราะห์ที่มีสาระสำคัญ เชิงหน้าที่และเป็นสถาบันเป็นส่วนใหญ่ – การแบ่งเขตพื้นฐานของแนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมมีระบุไว้ในบรรทัดต่อไปนี้: เน้นการศึกษารูปแบบหรือเนื้อหาของกิจกรรมร่วมกันของผู้คน (สังคมวิทยาและมานุษยวิทยาตามลำดับ) ทันสมัยและ ประเภทดั้งเดิมวัฒนธรรม; ของตัวเองนั่นคือวัฒนธรรมของตัวเองและอีกวัฒนธรรมต่างประเทศ สังคมและชุมชน แง่มุมของวัฒนธรรมเชิงสถาบันและ "แฝง" ไม่ใช่เชิงสถาบัน แบบพิเศษและแบบธรรมดา ฯลฯ – ข้อบกพร่องและข้อจำกัดส่วนบุคคลของแนวทางการวิเคราะห์จะถูกลบออกบางส่วนหรือทั้งหมดภายในกรอบของ "ผู้บูรณาการ" หรือ แนวทางบูรณาการซึ่งเราจะอธิบายด้านล่าง

ข้อมูลอ้างอิง เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้สื่อจากเว็บไซต์ http://history.km รุ/.

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

ความสนใจในนิทานพื้นบ้านและวัฒนธรรมพื้นบ้านเกิดขึ้นทั่วโลกและไม่ใช่แค่ในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้นในช่วงเวลาของการก่อตัวและความเจริญรุ่งเรืองของแนวโรแมนติกซึ่งในแง่หนึ่งจะฟื้นฟูและทำให้อุดมคติในสมัยโบราณดีขึ้น ยวนใจวิพากษ์วิจารณ์กระบวนการโดดเดี่ยวและยั่วยวนของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะระดับมืออาชีพโดยถือเป็นแบบอย่างในอดีตเมื่อศิลปะถูกสร้างขึ้นโดยคนทั้งมวล ยวนใจเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของศิลปะพื้นบ้านธรรมชาติลักษณะเฉพาะของบทกวีและหน้าที่

ศิลปะบทกวีปากเปล่าพื้นบ้านในทุกรูปแบบเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยรวม แม้ว่านี่จะเป็นมุมมองด้านเดียวและไม่สมบูรณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้าน แต่ก็กลายเป็นมุมมองที่แพร่หลายที่สุดจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างของความคิดสร้างสรรค์นี้เปิดโอกาสให้เปรียบเทียบ ศึกษา และระบุคุณลักษณะด้านประเภท สังคม และสุนทรียศาสตร์

ในรัสเซีย ความสนใจในความคิดสร้างสรรค์ด้วยวาจาและบทกวีในฐานะปรากฏการณ์แห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 19 G.V. Florovsky พิจารณาเหตุผลหลักประการหนึ่งที่ทำให้ความสนใจนี้คือการปลุกความรู้สึกทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 1.

ในช่วงเวลานี้ มีทัศนคติที่ค่อนข้างผิวเผินต่อประวัติศาสตร์ อุดมคติทางอารมณ์ของอดีต อย่างไรก็ตาม การทำให้ปัญหาวัฒนธรรมพื้นบ้านเกิดขึ้นจริงนั้นเป็นผลมาจากการตื่นตัวของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และชาติ ผ่านวัฒนธรรมดั้งเดิมพื้นบ้าน การค้นพบเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาติรัสเซียเกิดขึ้น งานพื้นฐานของ A. N. Afanasyev, M. Zabylin, I. M. Snegirev, A. V. Tereshchenko, N. I. Kostomarov และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานข้อเท็จจริงสำหรับการพัฒนาปัญหาของศิลปะพื้นบ้าน ผลงานส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่บรรยายถึงชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ประเพณีและการปฏิบัติ และพฤติกรรมในเทศกาลเท่านั้น แต่ยังนำเสนอวรรณกรรมเกี่ยวกับเทพนิยาย ความเชื่อ เพลง และพิธีกรรมอีกด้วย 2\_

มันเป็นช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การอภิปรายครั้งแรกเกิดขึ้นเกี่ยวกับแนวคิดของรัสเซีย คุณลักษณะของรัสเซีย และเส้นทางพิเศษในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

นี่คือมุมมองของ Slavophiles (K. และ I. Aksakov, I. Kireevsky) และชาวตะวันตก (P. Chaadaev, P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin) ปะทะกัน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศตวรรษที่ 19 แยกออกจากการค้นหาเนื้อหาของแนวคิด "ประชาชน" "สัญชาติ" "กลุ่มชาติพันธุ์" "ชาติ" "อัตลักษณ์ประจำชาติ" ช่วงเวลานี้ยังโดดเด่นด้วยการค้นหาสถานที่ของตนในหมู่ชาวรัสเซียอย่างเข้มข้นในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ของโลกและแน่นอนว่าพวกเขาตระหนักถึงบทบาทของพวกเขาในการพัฒนาวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตก ในเรื่องนี้มีความจำเป็นที่จะต้องเข้าใจในบริบททางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางถึงคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียกับวัฒนธรรมโลกเพื่อทำความเข้าใจการติดต่อกับมัน จุดเปลี่ยนและจุดเริ่มต้นใหม่ในประวัติศาสตร์ของการติดต่อดังกล่าวคือการบัพติศมาของรัสเซียเมื่อตามข้อมูลของ Florovsky ผ่านศาสนาคริสต์รัสเซียโบราณได้เข้าสู่การมีปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์และมีชีวิตกับทุกสิ่งรอบตัวโลกวัฒนธรรม

1. ปฏิสัมพันธ์นี้ได้รับและได้รับการประเมินอย่างคลุมเครือมาก โดยยังคงเป็นหนึ่งในปัญหาที่ยากที่สุดของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ความสนใจเป็นพิเศษในวัฒนธรรมพื้นบ้านเกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงปี พ.ศ. 2373-2383 เมื่อคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับตะวันตกมีความเกี่ยวข้องอีกครั้ง ตอนนั้นเองที่มีคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซีย

ประวัติศาสตร์โลก

- ความแตกต่างกับโลกโรมาโน-เจอร์มานิกจำเป็นต้องมีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย" พื้นฐานใน 12 เล่ม (ม., 1816-1829) โดย N. Karamzin เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกที่จะตอบคำถามนี้ ชาวสลาโวไฟล์โดยเฉพาะ I.S. ก็ให้คำตอบที่ไม่เหมือนใครเช่นกัน และเค.เอส. Aksakovs, I.V. และ P. V. Kireyevsky, A. S. Khomyakov ซึ่งผลงานของเขาไม่เพียงสร้างอุดมคติก่อน Petrine Russia, ปิตาธิปไตย, อนุรักษ์นิยม, ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการขยายความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตของผู้คนอีกด้วยโลกทัศน์ของชาวสลาฟซึ่งเกี่ยวข้องกับอุดมคติของยุคก่อนเพทรินรัสเซียถูกกระตุ้นโดยความปรารถนาของรัสเซียในการติดต่อกับดาวเคราะห์กับโลกทั้งใบซึ่งถูกกระตุ้นครั้งแรกโดยศาสนาคริสต์และจากนั้นโดยการดูดซึมอย่างรวดเร็วของค่านิยมของตะวันตก โลก เริ่มต้นโดยการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช จากความขัดแย้งระหว่างการปกป้องเอกลักษณ์และความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่ง

ซม.: และเค.เอส. Aksakovs, I.V. และ P. V. Kireyevsky, A. S. Khomyakov ซึ่งผลงานของเขาไม่เพียงสร้างอุดมคติก่อน Petrine Russia, ปิตาธิปไตย, อนุรักษ์นิยม, ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการขยายความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตของผู้คนอีกด้วยฟลอรอสกี้ จี.

เส้นทางเทววิทยารัสเซีย ก. , 1991. หน้า 232.

กับคนทั้งโลกและจิตวิญญาณ ศาสนา รัฐและ ชีวิตทางสังคมในรัสเซีย

การกระตุ้นความคิดเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านส่งผลให้เกิดการศึกษาพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ มีการศึกษาคติชนวิทยา และการศึกษาเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซียเกิดขึ้น 1

ตลอดศตวรรษที่ 19 วิทยาศาสตร์ต่างๆ หันมาสนใจการศึกษาศิลปะพื้นบ้าน: ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ศิลปะ วิธีการทางวิทยาศาสตร์กำหนดพหุนิยมของแนวทางทางวิทยาศาสตร์และสะท้อนถึงลักษณะทางประวัติศาสตร์ของการคิดทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 เช่น การประมาณค่าความรู้ด้านมนุษยธรรมต่ำไป อย่างไรก็ตาม นักวิจัยจำนวนมากได้ขยายขอบเขตการวิจัยและพิจารณาศิลปะพื้นบ้านในบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขวาง อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามันเป็นความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องศึกษาศิลปะพื้นบ้านที่กระตุ้นให้เกิดความจำเป็นในการพัฒนาการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งจะเกิดขึ้นจริงในศตวรรษที่ 20 ในที่สุด คำถามเกี่ยวกับการกำเนิดของวัฒนธรรมพื้นบ้านจำเป็นต้องมีการศึกษาเกี่ยวกับสมัยโบราณ ซึ่งปรากฏอยู่ในตำนาน ศาสนา พิธีกรรม วันหยุด และพิธีกรรมนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 วิทยาวัฒนธรรมยังไม่มีอยู่จริง จึงจำเป็นต้องค้นหาสาขาวิชาที่รวมเอาแง่มุมทางวัฒนธรรมของศิลปะพื้นบ้านไว้ด้วย บางทีระเบียบวินัยดังกล่าวอาจเป็นชาติพันธุ์วิทยาภายในขอบเขตที่ดำเนินการศึกษาประเด็นทั่วไปของวัฒนธรรมพื้นบ้านตลอดจนศิลปะพื้นบ้าน 2

จริงมั้ย, เป็นเวลานานวิทยาศาสตร์นี้ยังคงอธิบายได้ค่อนข้างมาก โดยอ้างว่าศึกษาข้อเท็จจริง ชีวิต พิธีกรรม และประเพณีของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

และปู่ผ่านประเพณีปากเปล่า" 1. แล้วคำจำกัดความของคติชนก็ถูกกำหนดให้เป็น "ยุคที่เก่าแก่ที่สุด" ของวัฒนธรรม โดยอนุรักษ์ "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา" 2. เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงอยู่ที่นี่ใน ความรู้สึกสมัยใหม่เกี่ยวกับคติชนในฐานะวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยรวม ความแน่นอนในความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น

ในขณะที่ศึกษาศิลปะพื้นบ้าน นักวิจัยได้ตั้งคำถามที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาสนใจไม่เพียง แต่ในการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังสนใจในกระบวนการทำงานทางสังคมด้วย นี่เป็นผลงานของ A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, A.N. Veselovsky ผลงานคลาสสิกของ B.M. และยู.เอ็ม. Sokolov, V.Ya.Propp, D.K.Zelenin, M.Kazadovsky, L.V.Bakushinsky, P.G.Bogatyrev, M.M.Bakhtin, E.V.Pomerantseva, N.I.Tolstoy, A.B. Saltykova และคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามตั้งแต่ทศวรรษที่ 20 ถึง 60 ของศตวรรษที่ XX . คติชนวิทยาของรัสเซียซึ่งกำหนดหัวข้อของมันราวกับว่าตรงกันข้ามกับประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ทำให้หัวข้อของการศึกษามีความแตกต่างกันมากขึ้น ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีและศิลปะแห่งถ้อยคำ

/การศึกษาวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านในปัจจุบันได้เข้าสู่ เวทีใหม่ประวัติความเป็นมา: จากการศึกษาคติชน ศิลปะ และงานฝีมือ การแสดงสมัครเล่น การแต่งกายพื้นบ้าน และวันหยุดพื้นบ้าน ซึ่งมีขอบเขตและความครบถ้วนต่างกันไป ไปสู่การนำเสนอประเด็นทั่วไปที่สุดของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านอย่างเป็นระบบ เป็นปรากฏการณ์องค์รวมที่ผสมผสานและซับซ้อนซึ่งรวมอยู่ในโครงสร้างของชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนและทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตนี้

โดยธรรมชาติแล้วคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับสถานที่และลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านท่ามกลางวัฒนธรรมประเภทอื่น ๆ - ชนชั้นสูงและมวลชน

มีเพียงการเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน ระบุสิ่งที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้นที่จะสามารถเปิดโอกาสอันกว้างไกลในการให้ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมแต่ละประเภทได้ ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งมีความเกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้าน ศิลปะอาชีพ และศิลปะมวลชนที่แตกต่างกันออกไป ขึ้นอยู่กับการวางแนวคุณค่าของวัฒนธรรม ทั้งสถานะและความสัมพันธ์เชิงลำดับชั้นระหว่างประเภทของวัฒนธรรมจะกลายเป็น 1 ดู: Azadovsky M.K. 2. ประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต. 1. ม. 2501; ต.

ม., 1963. 2 ดู:พิพิน เอ.

1 ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย: ใน 4 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2433-2435 เลเซวิช วี.คอลเลกชันที่รวบรวมจากผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย ม. 2442กับ. 343.

2 ตรงนั้น.กับ. 344.

บทฉัน

เมื่อศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านแต่ละชั้นวิธีการที่พิจารณาการพัฒนาและการทำงานของพวกเขาโดยสัมพันธ์กับธรรมชาติของคุณลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านที่มีอยู่ในนั้นในขั้นตอนหนึ่งของประวัติศาสตร์จะเกิดผลอย่างแท้จริง เฉพาะภายในกรอบของความสัมพันธ์นี้เท่านั้นที่สามารถหยิบยกคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยรวมได้

ดังนั้น, ประการแรกมีความจำเป็นต้องระบุข้อเท็จจริงของความรู้ที่มากขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านของรัสเซียและการมีอยู่ของแหล่งศึกษาและผลงานพื้นฐานจำนวนมาก ประการที่สองการเชื่อมโยงระหว่างประเทศของวัฒนธรรมรัสเซียที่จัดตั้งขึ้นในอดีตกับวัฒนธรรมประจำชาติของประชาชนทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและรัฐใกล้เคียงทำให้สามารถคาดเดาข้อสรุปและรูปแบบโดยทั่วไปกับวัฒนธรรมอื่น ๆ ได้ในระดับหนึ่ง รวมถึงที่ไม่ใช่ภาษาสลาฟด้วย ประการที่สามวัฒนธรรมรัสเซียเนื่องจากมีส่วนสนับสนุนอย่างโดดเด่นต่อคลังศิลปะของโลกในช่วงศตวรรษที่ 19-20 ยังคงเป็นหนึ่งในสิ่งที่น่าสนใจที่สุดในแง่ของความรู้เกี่ยวกับความคิดและอิทธิพลต่อวัฒนธรรมอื่น

ด้วยการแยกแยะสามช่วงเวลาในวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซีย (นอกรีต เก่าแก่ และในเมือง) เรามุ่งเน้นไปที่ขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนา ซึ่งหมายความว่าเราไม่ได้เชื่อมโยงชะตากรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้านกับรูปแบบที่เก่าแก่เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ชั้นวัฒนธรรมที่เก่าแก่ถือเป็นแก่น "ทอง" ของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

ตลอดประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ในขณะที่วัฒนธรรมโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้และไม่เคยประสบกับความขัดแย้ง การจำกัด หรือข้อจำกัดในการพัฒนา แต่วัฒนธรรมดังกล่าวก็พัฒนาขึ้นจนกลายเป็นวัฒนธรรมทางศิลปะที่โดดเด่น สิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างสมบูรณ์กับวัฒนธรรมรัสเซียในยุคกลาง กับวัฒนธรรมก่อน Petrine Rus' กับวัฒนธรรมของยุคทองและยุคเงิน ฯลฯ วัฒนธรรมพื้นบ้านยังคงก่อตัวเป็นชั้นสำคัญในวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซียแม้ในขั้นตอนที่วัฒนธรรมย่อยต่างๆ เริ่มปรากฏในส่วนลึกของวัฒนธรรมโบราณ แทนที่กัน ปลูกฝังคุณค่าส่วนบุคคลและสังคมต่างๆ ซึ่งแสดงออกในงานศิลปะระดับมืออาชีพและมวลชน

แน่นอนว่ายังมีสิ่งอื่นๆ อีกด้วย วัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซียยุคใหม่เชื่อมโยงกันด้วยต้นกำเนิดไม่เพียงแต่กับโลกนอกศาสนาและโลกโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกแห่งคุณค่าของยุโรปและไบแซนไทน์ด้วย โดยได้รับการสืบทอดและพัฒนาสิ่งเหล่านี้ในระบบประเพณีทางศิลปะ สามารถสังเกตได้หลายทิศทางในการพัฒนา

วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านเป็นวิชาที่น่าศึกษา 25

วัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซีย: ปฏิสัมพันธ์และการดูดซึมร่วมกันของค่านิยมกับผู้คนในอดีตที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย การดูดซึมค่านิยมนอกรีตที่นำหน้าศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิและการประมวลผลและการปรับตัวให้เข้ากับระบบศาสนาใหม่ ในที่สุดก็มีปฏิสัมพันธ์และแลกเปลี่ยนคุณค่ากับงานศิลปะระดับมืออาชีพ กระบวนการ p;13novector แนวนอนและแนวตั้งที่คล้ายกัน ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันหรือต่างกันตามเวลา ถือเป็นสถาปัตยกรรมของการพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซีย

การบรรยายครั้งที่ 1

วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านในโครงสร้างของวัฒนธรรมสังคม

^วัฒนธรรมทางศิลปะของสังคมเป็นรูปแบบที่ซับซ้อน หลายมิติ และหลายองค์ประกอบ/ ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 ผู้เชี่ยวชาญนับคำจำกัดความของวัฒนธรรมได้ตั้งแต่ 300 ถึง 400 คำ โดยพยายามทำให้มีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อยเพื่อทำความเข้าใจว่าวัฒนธรรมคืออะไร หัวเรื่อง โครงสร้าง หน้าที่ รูปแบบการพัฒนา 1. คำถามนี้ดูสมเหตุสมผล: เป็นไปได้ไหมที่จะให้คำจำกัดความที่เหมาะกับนักสังคมวิทยา นักปรัชญา ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม นักการศึกษา นักประวัติศาสตร์ศิลปะ และตัวแทนของวิทยาศาสตร์อื่นๆ จำนวนหนึ่งที่กำลังศึกษาที่แตกต่างกัน ประเภททางประวัติศาสตร์และชั้นของวัฒนธรรม?

มีโอกาสมากที่คำตอบสำหรับคำถามนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยธรรมชาติของปรากฏการณ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปของการดำรงอยู่และกิจกรรมของมนุษย์ วัฒนธรรมศิลปะเป็นส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์ทั่วไปนั่นคือวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังเป็นสภาพแวดล้อมที่บุคคลเข้ามาตั้งแต่เกิดอีกด้วย ในทุกช่วงของชีวิต ในทุกการสำแดงเฉพาะเจาะจง บุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งได้สัมผัสกับโลกแห่งวัฒนธรรมทางศิลปะ ด้วยลักษณะเฉพาะ ชั้น ปรากฏการณ์ สถาบัน ผู้ขนส่ง นักแสดง รูปภาพ ฯลฯ 2. และอีกครั้ง

1 ดู: หมวดหมู่และแนวคิดของทฤษฎีวัฒนธรรม ม. 2528; โครเบอร์ เอ., กปกรณ์ ส.วัฒนธรรม. การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์แนวคิดและฟังก์ชัน ม. , 1992; โซโคลอฟ อี.วี.แนวคิด สาระสำคัญ และหน้าที่หลักของวัฒนธรรม ล., 1989; ออร์โลวา อี.เอ.มานุษยวิทยาวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. ม., 1995; Rozhdestvensky Yu.V.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา: หนังสือเรียน. ม. 1996

คำถามทั้งหมดนี้เป็นเรื่องของหลักสูตรพิเศษในประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรม (วัฒนธรรมศึกษา) หลักสูตรนี้ครอบคลุมเฉพาะขอบเขตที่กำหนดโดยวัตถุประสงค์ของตนเองเท่านั้น

26 บท ฉัน - การบรรยายครั้งที่ 1

วัฒนธรรมพื้นบ้านในโครงสร้างของวัฒนธรรมของสังคม

คำถามเกิดขึ้น: วัฒนธรรมโดยรวมสามารถลดจำนวนลงเหลือเพียงจำนวนหนึ่งของรูปแบบที่มีอยู่ในปัจจุบันได้หรือไม่?

ลักษณะของความสัมพันธ์ของพวกเขาในช่วงต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์รัสเซียคืออะไร? บทบาทและสถานที่ของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านในชีวิตของสังคมคืออะไร?

หากเราดำเนินการต่อจากแนวคิดของการพัฒนาวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ และกลุ่มทางสังคมแบบขนานในวัฒนธรรมศิลปะสมัยใหม่มีแนวโน้มว่าจะต้องค้นหาต้นกำเนิดของแต่ละวัฒนธรรมในรูปแบบปฐมภูมิที่เก่าแก่ที่สุด - วัฒนธรรมพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมโดยรวมกับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านไม่ได้ทำให้ความสัมพันธ์อันสมบูรณ์ระหว่างส่วนที่เป็นส่วนประกอบ โครงสร้าง และองค์ประกอบต่างๆ หมดไป การก่อตัวทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นภายในขอบเขตของแต่ละวัฒนธรรมมีปฏิสัมพันธ์อย่างอิสระทั้งแนวตั้งและแนวนอนกับการก่อตัวของวัฒนธรรมอื่นแต่ละวัฒนธรรมและแม้แต่รูปแบบแต่ละรูปแบบก็สามารถทำได้ ถือเป็นระบบย่อยที่ค่อนข้างเป็นอิสระในการผลิต การอนุรักษ์ การสืบพันธุ์ และการทำงานทางสังคม

ท่องเที่ยวคุณค่าทางวัฒนธรรม

นอกเหนือจากความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนขององค์ประกอบและการก่อตัวภายในวัฒนธรรม ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมอ้างว่าเป็นสากล เป็นสากล และมีบทบาทพิเศษแล้ว ยังมีระบบความสัมพันธ์ระดับโลกมากขึ้นระหว่างวัฒนธรรมชนชั้นสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยม (วัฒนธรรมย่อย) ซึ่งปรากฏตลอดประวัติศาสตร์ ในการต่อต้านซึ่งกันและกัน เมื่อเร็ว ๆ นี้ ความสัมพันธ์ของพวกเขากับวัฒนธรรมมวลชนแย่ลง

ความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมชนชั้นสูงซึ่งเกิดขึ้นอย่างไม่หยุดนิ่งในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งได้รับฉายาว่า "คุณค่าของมนุษย์สากล" ไม่ใช่เรื่องง่ายและยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างครบถ้วน

ผู้เขียนต่างสร้างโครงสร้างของวัฒนธรรมของสังคมในแบบของตนเอง ตัวอย่างเช่นศาสตราจารย์ A.I. Arnoldov เชื่อว่า: “ เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมของชาติในความสมบูรณ์ของเนื้อหาและความหลากหลายของสีซึ่งเป็นขั้นตอนที่สมเหตุสมผลในการพัฒนาวัฒนธรรมโลกและการสนับสนุนที่จำเป็นต่ออารยธรรมมนุษย์สากลเราสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการสังเคราะห์ ของพิเศษระดับประเทศต่างประเทศและสากล ( โลก) ประมวลผลและเชี่ยวชาญโดยชาติ 1 "1 ความสัมพันธ์ของชั้นของวัฒนธรรมเหล่านี้และการก่อตัวร่วมกันของพวกมันเป็นตัวกำหนดวิภาษวิธีของการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวม อย่างชัดเจน,วี วัฒนธรรมทางศิลปะของสังคมสมัยใหม่ (ดูแผนภาพ 1) สามารถแยกแยะได้

1 เลเยอร์ต่อไปนี้:อาร์โนลดอฟ เอ.ไอ.

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา ป.167.

ทฤษฎีวัฒนธรรม แนวคิดและประเภทพื้นฐาน

มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมมากมาย 6 แนวทางหลักในการกำหนดคำนี้ หนึ่งในคำจำกัดความที่ซับซ้อน:

วัฒนธรรม- ชุดของคำสั่งและวัตถุประดิษฐ์ที่สร้างขึ้นโดยผู้คนนอกเหนือจากของธรรมชาตินี่คือระบบค่านิยมระบบบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในสังคมระบบความรู้และความรู้ในตนเองและระบบการพัฒนาและ การกำหนดสัญลักษณ์ของโลกโดยรอบ ความซับซ้อนและความคลุมเครือในการกำหนดแนวความคิดของวัฒนธรรมได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมหลายประเภทที่พยายามแก้ไขปัญหาพื้นฐานต่อไปนี้:

1) วัฒนธรรมเกิดขึ้นทำไม เมื่อใด และอย่างไร

2) เป็นไปได้หรือไม่ที่จะมีการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมสากลที่เป็นหนึ่งเดียวหรือทั้งหมดพัฒนาในท้องถิ่นและไม่มีอิทธิพลซึ่งกันและกันในทางใดทางหนึ่ง

3) รูปแบบของปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม

4) สาเหตุของการเสื่อมถอยและการตายของวัฒนธรรม

วิธีการศึกษาวัฒนธรรม

1)เปรียบเทียบ– ดำเนินการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของวัตถุทางวัฒนธรรมภายในช่วงเวลาหนึ่งตามลำดับเวลา

2)กวีนิพนธ์(กวีนิพนธ์ - หลักคำสอนของการเป็น) - ศึกษาลักษณะพื้นฐานที่สำคัญของวัฒนธรรม

3)ญาณวิทยา(ญาณวิทยา - ทฤษฎีความรู้) - ศึกษาวัฒนธรรมเพื่อทำความเข้าใจโลกรอบตัวเรา

4)ตามสัจวิทยา(axiology – การศึกษาค่านิยม) – ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบค่านิยมและแนวคิดพื้นฐานในยุคหนึ่ง

5)สัญศาสตร์– ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบสัญลักษณ์และสัญลักษณ์

6)ปรากฏการณ์วิทยา- ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบของปรากฏการณ์บางอย่าง

7)วิธีการวิเคราะห์เนื้อหา (สังคมวิทยา) – ใช้เพื่อวิเคราะห์ข้อความทางวัฒนธรรม การวิเคราะห์และประเมินข้อมูลโดยการระบุหน่วยความหมายของข้อความและแทนที่ความถี่ของการกล่าวถึงหน่วยเหล่านี้ในตัวอย่างนี้

8)การทำงานร่วมกัน(ผู้ก่อตั้ง M. Prigozhin) เป็นวิธีการที่ซับซ้อนที่ผสมผสานแนวทางของทฤษฎีเกม การวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์ สถิติทางคณิตศาสตร์ และทฤษฎีวัฒนธรรมต่างๆ เข้าด้วยกัน และพัฒนารูปแบบและแบบจำลองของการพัฒนาวัฒนธรรม และสร้างการคาดการณ์และการจัดประเภทสำหรับการพัฒนาต่อไป

วัฒนธรรมที่โดดเด่น- ชุดของบรรทัดฐานทางสังคม พฤติกรรม ภาษา ค่านิยม และศาสนาที่เป็นที่ยอมรับในสังคม สัญญาณเหล่านี้มักเป็นบรรทัดฐานของสังคมโดยรวม โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมที่ครอบงำจะบรรลุถึงการครอบงำผ่านการควบคุมสถาบันทางสังคม เช่น สถาบันการศึกษา การสื่อสาร วัฒนธรรมทางศิลปะ กฎหมาย กระบวนการทางการเมือง และธุรกิจ

เฉพาะวัฒนธรรมแนวคิดนี้รวบรวมความจริงที่ว่าวัฒนธรรมใด ๆ มีลักษณะเฉพาะของตัวเองซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในชุมชนที่มีรูปแบบเป็นเนื้อเดียวกัน ความจำเพาะนี้หมายถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ความแตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด และแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน

สิ่งที่เฉพาะเจาะจงอาจเป็น:

1) “วัฒนธรรมชายขอบ” เป็นวัฒนธรรมแนวเขตแดนที่เกิดขึ้นในยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ ภาษา วัฒนธรรมชาติพันธุ์ หรือวัฒนธรรมย่อย

2)วัฒนธรรมย่อย- ส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของสังคมที่แตกต่างจากคนส่วนใหญ่ที่มีอยู่ตลอดจนกลุ่มทางสังคมของผู้ให้บริการของวัฒนธรรมนี้ วัฒนธรรมย่อยอาจแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในเรื่องระบบค่านิยม ภาษา พฤติกรรม การแต่งกาย และแง่มุมอื่นๆ ของตัวเอง

3) วัฒนธรรมต่อต้าน.

วัฒนธรรมต่อต้าน- แนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษาซึ่งมีความหมายหลัก 3 ประการ

1) กิจกรรมก้าวข้ามวิถีชีวิตทางวัฒนธรรม ให้กลับคืนสู่ชีวิตที่เป็นธรรมชาติ เป็นธรรมชาติ ไม่อยู่ในสังคม

2) การประท้วงทางวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ เพื่อต่อต้านระบบที่ครอบงำคุณค่าทางวัฒนธรรม (เช่นขบวนการ "ฮิปปี้" วัฒนธรรมใต้ดิน ฯลฯ ) พยายามที่จะไม่ทำลายระบบนี้ แต่เพื่อแยกออกจากระบบเพื่อเป็นผู้นำที่เป็นอิสระ ,ดำรงอยู่อย่างพอเพียง.

3) กิจกรรมเพื่อทำลายระบบที่โดดเด่นของค่านิยมทางวัฒนธรรมแทนที่ด้วยค่านิยมใหม่ซึ่งส่วนใหญ่ตรงกันข้ามกับลักษณะของค่านิยมของวัฒนธรรมเก่าซึ่งเอาชนะและเปลี่ยนแปลงอย่างก้าวร้าว

วัฒนธรรมทางวัตถุ- ชุดผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมของกิจกรรมของมนุษย์ รวมไปถึง:

วัตถุทางกายภาพที่มนุษย์สร้างขึ้น และ

วัตถุธรรมชาติที่มนุษย์ใช้

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- เป็นระบบความรู้และแนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่มีอยู่ในเอกภาพทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หรือมนุษยชาติโดยรวม แนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ย้อนกลับไปถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของนักปรัชญา นักภาษาศาสตร์ และรัฐบุรุษชาวเยอรมัน วิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์ ตามทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่เขาพัฒนาขึ้น ประวัติศาสตร์โลกเป็นผลมาจากกิจกรรมของพลังทางจิตวิญญาณที่อยู่เหนือขอบเขตของความรู้ ซึ่งแสดงออกมาผ่านความสามารถเชิงสร้างสรรค์และความพยายามส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล ผลของการสร้างสรรค์ร่วมกันนี้ประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

วัฒนธรรมทางสังคม(วัฒนธรรมความสัมพันธ์ทางสังคม) - กำหนดโดยกฎเกณฑ์ ค่านิยม และอุดมคติที่กำหนดพฤติกรรมของคนในสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขา

วัฒนธรรมมวลชน- วัฒนธรรมมวลชนหรือวัฒนธรรมป็อป วัฒนธรรมมวลชน วัฒนธรรมส่วนใหญ่-วัฒนธรรมแพร่หลาย เช่น เป็นที่นิยมและแพร่หลายในหมู่ประชากรทั่วไปในสังคมหนึ่งๆ รวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น กีฬา ความบันเทิง ชีวิตประจำวัน ดนตรี รวมถึงดนตรีป๊อป วรรณกรรม สื่อ วิจิตรศิลป์ รวมถึงงาน Bienale เป็นต้น

วัฒนธรรมชั้นยอด- เป็นลักษณะของชั้นสิทธิพิเศษของสังคมหรือผู้ที่คิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น โดดเด่นด้วยความลึกที่เปรียบเทียบ ความซับซ้อน และบางครั้งความซับซ้อนของรูปแบบ อุดมคติหลักของมันคือการก่อตัวของจิตสำนึกที่พร้อมสำหรับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงและความคิดสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นตามกฎวัตถุประสงค์ของความเป็นจริง

สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม -ส่วนหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมเกี่ยวกับการวิเคราะห์โครงสร้างของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม การศึกษารูปแบบของการก่อสร้าง และกระบวนการการก่อตัวของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม สำหรับสิ่งนี้ มีการใช้วิธีการรับรู้หลักสามวิธี: โครงสร้างการทำงาน(ศึกษาหลักการและรูปแบบการจัดวัตถุและกระบวนการทางวัฒนธรรมให้สอดคล้องกับความต้องการ ความสนใจ และการร้องขอของสมาชิกในสังคม) ความหมาย(สำรวจความเคลื่อนไหวของรูปแบบทางวัฒนธรรมภายในชีวิตสามชั่วอายุคน) และ ทางพันธุกรรม- (พิจารณาถึงการเกิดขึ้นและการก่อตัวของรูปแบบทางวัฒนธรรม)

วัฒนธรรมธรรมดา- ชุดความคิด หลักการ กระบวนการ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของผู้คน ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมวัฒนธรรมซึ่งมีความขัดแย้งและจุดอ่อนทั้งหมด ถือเป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของระบบวัฒนธรรมทั่วไป มีความจำเป็นในรูปแบบหนึ่งของการเผยแพร่วัฒนธรรมอย่างกว้างขวางทุกวันและเป็นแหล่งที่มาของการพัฒนาทักษะทางวัฒนธรรมที่ยังไม่เชี่ยวชาญก่อนหน้านี้ซึ่งแฝงอยู่ซึ่งบางส่วนสามารถรวมเข้าด้วยกันได้ดังนั้นจึงต้องอาศัยความเข้าใจทางทฤษฎีเพิ่มเติม

ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐาน เป็นการยากที่จะตั้งชื่อคำอื่นที่มีเฉดสีความหมายที่หลากหลายเช่นนี้ ในการใช้งานทั่วไป “วัฒนธรรม” ทำหน้าที่เป็นแนวคิดในการประเมินและหมายถึงลักษณะบุคลิกภาพที่จะเรียกได้อย่างถูกต้องกว่าไม่ใช่วัฒนธรรม แต่เป็นวัฒนธรรม (ความสุภาพ ความละเอียดอ่อน การศึกษา มารยาทที่ดี ฯลฯ) แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ใช้เพื่ออธิบายลักษณะบางอย่าง ยุคประวัติศาสตร์(วัฒนธรรมโบราณ) สังคมเฉพาะ เชื้อชาติ ชาติ (วัฒนธรรมของชาวมายัน) ตลอดจนกิจกรรมหรือชีวิตเฉพาะด้าน (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมทางการเมือง, วัฒนธรรมทางศิลปะ ฯลฯ ) ตามวัฒนธรรมนักวิจัยยังเข้าใจโลกแห่งความหมาย, ระบบค่านิยม, วิถีแห่งกิจกรรม, กิจกรรมเชิงสัญลักษณ์, ขอบเขตของการสืบพันธุ์ตนเองของแต่ละบุคคล, วิถีการพัฒนาของสังคม, ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ ตามที่กล่าวไว้ ในปัจจุบันมีคำจำกัดความของวัฒนธรรมมากกว่า 500 คำ
อะไรคือสาเหตุของการตีความที่หลากหลายเช่นนี้? ประการแรก วัฒนธรรมแสดงออกถึงความลึกและความไม่สามารถวัดได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ตราบเท่าที่มนุษย์ไม่สิ้นสุดและมีความหลากหลาย วัฒนธรรมก็มีหลายแง่มุมและหลายแง่มุม ในการตีความวัฒนธรรมแต่ละอย่างข้างต้น จะมีการบันทึกแต่ละแง่มุมของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน เช่น วัฒนธรรม แม้ว่าคำจำกัดความด้านเดียวมักจะนำไปสู่ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันอย่างมาก เมื่อยกตัวอย่าง วิทยาศาสตร์ ศาสนา และแง่มุมเชิงลบของชีวิตทางสังคม จะถูกแยกออกจาก ขอบเขตของวัฒนธรรม
ความพยายามที่จะเข้าใจวัฒนธรรมเกิดขึ้นมานานก่อนที่วิทยาศาสตร์แห่งการศึกษาวัฒนธรรมจะเกิดขึ้น ความปรารถนาที่จะเข้าใจและกำหนดปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์นี้ หรือค่อนข้างจะเป็นแหล่งที่มาที่หล่อเลี้ยงการค้นหาแนวคิดเริ่มต้นของมัน
แนวคิดของ "วัฒนธรรม" (ละติน - cultura) ถือกำเนิดในกรุงโรมโบราณและเดิมหมายถึง "การเพาะปลูกการเพาะปลูกของแผ่นดิน" นั่นคือเกี่ยวข้องกับการเกษตร เกษตรกรรม- นักพูดและนักปรัชญาชาวโรมันโบราณ Marcus Tulius Cicero ในงานของเขา "Tusculan Manuscripts" (45 ปีก่อนคริสตกาล) ใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกดินใน เปรียบเปรยเป็นการฝึกฝนจิตใจของมนุษย์ในกระบวนการฝึกอบรมและการศึกษา ด้วยความเชื่อว่าจิตใจที่ลึกซึ้งเกิดขึ้นจากการให้เหตุผลเชิงปรัชญา เขาจึงถือว่าปรัชญาเป็นวัฒนธรรมแห่งจิตใจ ในสมัยกรีกโบราณคำว่า "paideia" (กรีก pais - เด็ก) ก็ถูกนำมาใช้ใกล้กับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งแสดงถึงกระบวนการเลี้ยงดูสามีจากเด็กที่ไม่ฉลาดกระบวนการฝึกอบรมพลเมืองในเมืองโบราณ (เมืองรัฐ) เป็นที่น่าสังเกตว่าในการตีความวัฒนธรรมครั้งแรกเหล่านี้มีการสังเกตการทำงานสองทางของมัน: จุดเน้นของวัฒนธรรมในโลก (การเพาะปลูก, การทำให้มีมนุษยธรรมของธรรมชาติ) และต่อมนุษย์ (การปลูกฝังคุณสมบัติทั้งหมดของมนุษย์สังคม)
ในยุคกลาง (V-XV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) วัฒนธรรมเริ่มถูกมองว่าเป็น "ลัทธิ" "ความเคารพ" (ของพระเจ้า) มนุษย์ในยุคนี้มองว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งนิรันดร์ที่ได้รับมาตั้งแต่ต้นและมีอยู่นอกเวลาและสถานที่ วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เป็นผลมาจากกิจกรรม กลายเป็นตัวเป็นรหัส รวบรวมไว้ในสถาบันสาธารณะ โดยหลักๆ ในมหาวิทยาลัย
คำว่า "วัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้ในเชิงปรัชญาเฉพาะในศตวรรษที่ 18 โดยหยุดเป็นคำพูดในชีวิตประจำวัน เนื่องจากมีความจำเป็นที่จะต้องมีคำจำกัดความเชิงบูรณาการว่าบุคคลทำอะไรและอย่างไร และมีผลกระทบต่อเขาอย่างไร ในคำสอนของ S. Pufendorf, J. Vico, C. Helvetius, I. G. Herder, I. Kant มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและความสามารถในการสร้างสรรค์ และประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติถือเป็นการพัฒนาตนเอง ขอบคุณกิจกรรมวัตถุประสงค์ ในช่วงการตรัสรู้นั้นเองที่การรับรู้ถึงวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นในความแตกต่างจากธรรมชาติและในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรม วัฒนธรรมถือเป็นรูปแบบเหนือธรรมชาติที่แสดงถึงชีวิตของ Homo sapiens ซึ่งตรงกันข้ามกับการมีอยู่ของสัตว์หรือสัตว์ป่า
การตีความวัฒนธรรมสมัยใหม่ดังที่กล่าวไปแล้วอาจแตกต่างกันมาก ดังนั้นนักวิจัยในประเทศที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 20 ได้กำหนดวัฒนธรรมทั้งเป็นชุดของค่านิยม (V.P. Tugarinov) และเป็นกิจกรรมของสังคม (E.S. Markaryan, E.S. Sokolov, Z.I. Fainburg) และเป็นสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ของระบบ ( Yu. M. Lotman, B. A. Uspensky) และในฐานะโปรแกรมไลฟ์สไตล์ (V. Sagatovsky) ฯลฯ ในขณะเดียวกันก็ไม่ยากที่จะสังเกตว่าคำจำกัดความของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นสาระสำคัญของคำจำกัดความของกิจกรรมของมนุษย์และ บุคคลที่ตัวเองเป็นนักแสดง ความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมและวัฒนธรรมเป็นจุดเริ่มต้น โดยกำหนดคำอธิบายและการศึกษา
กิจกรรมของมนุษย์ในกรณีนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายและเป็นอิสระซึ่งให้ผลลัพธ์ที่แน่นอน กิจกรรมของมนุษย์เป็นอิสระในแง่ที่ว่ามันอยู่เหนือสัญชาตญาณ บุคคลสามารถทำกิจกรรมดังกล่าวได้ซึ่งไม่ถูกจำกัดโดยธรรมชาติ ตามขอบเขตของสายพันธุ์ ในขณะที่พฤติกรรมของสัตว์ได้รับการตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรม ด้วยเหตุนี้ ผึ้งจึงไม่สามารถสานใยได้ และแมงมุมก็จะไม่สามารถดูดน้ำหวานจากดอกไม้ได้ บีเวอร์จะสร้างเขื่อน แต่จะไม่อธิบายว่าเขาสร้างมันขึ้นมาได้อย่างไร และจะไม่สามารถสร้างเครื่องมือได้ บุคคลสามารถย้ายจากกิจกรรมรูปแบบหนึ่งไปยังอีกรูปแบบหนึ่ง โดยสร้างตนเองและสร้างวัฒนธรรม
อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกกิจกรรมของมนุษย์จะนำไปสู่การสร้างวัฒนธรรม การสืบพันธุ์ การคัดลอกกฎเกณฑ์ที่ทราบ ตัวอย่าง (เช่น การผลิตจำนวนมากที่ซ้ำซากจำเจ ทุกวัน คำพูดภาษาพูด) ก็เป็นกิจกรรมเช่นกัน แต่ไม่ได้นำไปสู่การสร้างวัฒนธรรม แต่เป็นกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ ซึ่งเป็นไปไม่ได้หากปราศจากเหตุผล ปราศจากความก้าวหน้าไปสู่ความหมาย ปราศจากการสร้างสรรค์สิ่งใหม่
ความสามารถในการสร้างสรรค์ของบุคคลซึ่งเป็นพลังสำคัญของเขานั้นไม่เหมือนกันในระดับของการพัฒนาเนื่องจากมีความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างผู้คนและสภาพการดำรงอยู่ของพวกเขาแตกต่างกัน ความสามารถในการสร้างสรรค์ของมนุษย์มีสองระดับ
ความคิดสร้างสรรค์ระดับแรกอยู่ที่ความสามารถในการด้นสดเพื่อสร้างตัวเลือกใหม่ตามองค์ประกอบและกฎที่กำหนดไว้แล้ว สิ่งนี้มีอยู่ในทุกคน แต่ในระดับที่แตกต่างกัน ความคิดสร้างสรรค์ระดับนี้เกิดขึ้นจริงในผลงานชิ้นเอกของงานฝีมือ นิทานพื้นบ้าน สุนทรพจน์ทางวรรณกรรมที่ประณีต การแก้ปัญหาทางเทคนิค เช่น ข้อเสนอการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ฯลฯ เราสามารถเรียกความคิดสร้างสรรค์นี้ภายในประเพณีได้
ระดับที่สอง กิจกรรมสร้างสรรค์แสดงออกโดยการอัปเดตองค์ประกอบและกฎเกณฑ์ การแสดงเนื้อหาใหม่ มันมีอยู่ในบุคคลไม่กี่คนแม้ว่าจำนวนคนที่มีความสามารถในการสร้างสิ่งใหม่อย่างรุนแรงนั้นมากกว่าจำนวนคนที่มีโอกาสพัฒนาและตระหนักถึงมันภายใต้อิทธิพลของสภาพสังคม ในระดับความคิดสร้างสรรค์นี้เป็นพื้นฐาน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์วิธีแก้ปัญหาทางเทคนิค เช่น สิ่งประดิษฐ์ปรากฏขึ้น งานศิลปะคลาสสิกถูกสร้างขึ้น หลักคำสอนทางศาสนาถูกหยิบยกขึ้นมา ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงการสร้างสิ่งใหม่ไม่เพียงแต่สำหรับบุคคล สังคมเฉพาะ แต่สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด
ในความคิดสร้างสรรค์นั้น สาระสำคัญทั่วไปและกระตือรือร้นทางสังคมของบุคคลได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนและองค์รวมมากที่สุด ในเรื่องนี้สูตรเชิงเปรียบเทียบของวัฒนธรรมที่เสนอโดย B. Pasternak เพื่อตอบคำถาม "บุคคลคืออะไร" ค่อนข้างมีประสิทธิผล จากแบบสอบถามของนิตยสาร Magnum ของเยอรมัน: “วัฒนธรรมคือการดำรงอยู่อย่างมีผล คำจำกัดความนี้เพียงพอแล้ว ปล่อยให้มนุษย์เปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ตลอดหลายศตวรรษ และเมือง รัฐ เทพเจ้า ศิลปะก็จะปรากฏขึ้นมาด้วยตัวมันเอง ด้วยความเป็นธรรมชาติของผลไม้ที่สุกบนต้นผลไม้”
เพื่อเป็นแนวทางในการตระหนักถึงพลังที่จำเป็นของมนุษย์ วัฒนธรรมได้แทรกซึมเข้าไปในกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้านและไม่สามารถลดเหลือเพียงด้านเดียวได้ วัฒนธรรม (ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ) คือทุกสิ่งที่สร้างขึ้นด้วยมือและจิตวิญญาณของมนุษย์ (วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ) นั่นคือ มันเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมชาติดึกดำบรรพ์

ทบทวนคำถาม

1. วัฒนธรรมศึกษาในแนวคิด “วัฒนธรรม” มีความหมายว่าอย่างไร
2. มีคนที่ไม่มีวัฒนธรรมอย่างแน่นอนหรือไม่?
3. วัฒนธรรมและสังคมมีความเชื่อมโยงกันอย่างไร?
4. “วัฒนธรรมคือภาษา ความเชื่อ รสนิยมทางสุนทรีย์ ความรู้ ทักษะวิชาชีพ และขนบธรรมเนียมทุกประเภท” (เอ. แรดคลิฟฟ์-บราวน์) เกิดอะไรขึ้นกับคำจำกัดความนี้?