การเข้าสังคมและวัฒนธรรม

ในวรรณคดีของเรา มีมุมมองที่แพร่หลายว่า "การเข้าสังคม" และ "วัฒนธรรม" เป็นคำพ้องความหมาย ในความเป็นจริงแนวคิดของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมนั้นมีเนื้อหาใกล้เคียงกันมาก อย่างไรก็ตาม ไม่ควรผสมให้เข้ากัน

การเข้าสังคมหมายถึงการเรียนรู้ของบุคคลในการใช้ชีวิตในสังคมยุคใหม่ ไม่ว่าเขาจะไปประเทศใดเป็นการชั่วคราวหรือย้ายไปถาวรเขาก็ต้องมี การแสดงเบื้องต้นเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมและการแบ่งชั้นของสังคม การกระจายตัวของผู้คนตามชนชั้น วิธีการหาเงิน และการกระจายบทบาทในครอบครัว รากฐานของเศรษฐกิจแบบตลาด และโครงสร้างทางการเมืองของรัฐ สิทธิพลเมืองฯลฯ

การเพาะเลี้ยง(วัฒนธรรม)หมายถึงการสอนบุคคลเกี่ยวกับประเพณีและบรรทัดฐานของพฤติกรรมในวัฒนธรรมเฉพาะ วัฒนธรรมในประเทศต่างๆมีความเฉพาะเจาะจงมากกว่า โครงสร้างทางสังคม- มันยากกว่าที่จะปรับตัว มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ และทำความคุ้นเคยกับมัน ผู้อพยพที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งออกจากรัสเซียไปอเมริกาจะซึมซับกฎเกณฑ์ทางสังคมแห่งชีวิตอย่างรวดเร็ว แต่มันยากกว่ามากสำหรับเขาที่จะซึมซับบรรทัดฐานและประเพณีทางวัฒนธรรมของต่างประเทศ นักฟิสิกส์ โปรแกรมเมอร์ หรือวิศวกรชาวรัสเซียผู้มีคุณสมบัติสูงที่ได้รับการยอมรับในต่างประเทศ ได้รับสิทธิและความรับผิดชอบที่สอดคล้องกับตำแหน่งใหม่ของเขาในเวลาอันสั้น ในอีกหนึ่งหรือสองเดือน

เขารับมือกับความรับผิดชอบทางวิชาชีพเช่นเดียวกับชนพื้นเมืองอเมริกัน แต่เขาสามารถทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมต่างประเทศและรู้สึกเหมือนเป็นของตัวเองหลังจากผ่านไปหลายปี

ดังนั้นการปรับตัวให้เข้ากับลำดับชีวิตทางสังคมในต่างประเทศจึงเกิดขึ้นเร็วกว่าการปลูกฝัง การปรับตัวให้เข้ากับค่านิยม ประเพณี และขนบธรรมเนียมของต่างประเทศ ตามความคิดเห็นที่มีคุณวุฒิครบถ้วนของ M. Mead คำว่า "การเข้าสังคม" ควรแสดงถึงกระบวนการดูดกลืนโดยแต่ละบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เหมือนกันกับสายพันธุ์ โฮโมเซเปียนส์,ในขณะที่ “วัฒนธรรม” คือการหลอมรวมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่บุคคลนั้นอยู่ด้วย

การตีความอย่างกว้างๆ นั้นถูกต้องในกรณีที่วัฒนธรรมยังไม่พัฒนา เช่น ในสังคมดึกดำบรรพ์ หรือเมื่อการดูดซึมของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นก่อนการดูดซึมของบทบาททางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ของอารยธรรมดึกดำบรรพ์ 3 ใช้คำว่า "การขัดเกลาทางสังคม" และ "วัฒนธรรม" เป็นคำพ้องความหมาย พวกเขาสังเกตว่าการเข้าสังคมทั้งโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมดึกดำบรรพ์มีสองด้าน รวมถึงอิทธิพลทั้งที่ควบคุมโดยสังคม การกำหนดเป้าหมายต่อบุคคล (การเลี้ยงดู) และอิทธิพลที่เกิดขึ้นเองโดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งเป็นผลให้บุคคลนั้นเข้ามามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและเหมาะสมสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมต่างๆ ในสมัยโบราณ เช่นเดียวกับในยุคต่อมา การเข้าสังคมของเด็กเป็นวิธีการที่จำเป็นในการถ่ายทอดวัฒนธรรมระหว่างรุ่น 4

การขัดเกลาทางสังคมคือการหลอมรวมบรรทัดฐานและบทบาททางสังคมที่เป็นสากล รัสเซียในเยอรมนีกลายเป็นชาวเยอรมัน ในอังกฤษเป็นชาวอังกฤษ ฯลฯ การเข้าสังคมเป็นสิ่งที่มองเห็นได้ชัดเจนในหมู่คนหนุ่มสาว: คนหนุ่มสาวชาวอังกฤษ เยอรมัน และรัสเซียสามารถค้นหาภาษาและความเข้าใจที่เหมือนกันได้อย่างรวดเร็ว ยิ่งนักท่องเที่ยวชาวรัสเซียเริ่มเดินทางท่องเที่ยวในประเทศที่ไม่คุ้นเคยได้เร็วเท่าไร การเข้าสังคมและวัฒนธรรมก็จะยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น

การเพาะเลี้ยงแตกต่างจากการขัดเกลาทางสังคม เนื่องจากมันแสดงถึงการดูดซึมที่ไม่เป็นสากล แต่เป็นบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมท้องถิ่น ในแง่นี้ คนรัสเซียทั้งในอังกฤษและเยอรมนีจะต้องยังคงเป็นภาษารัสเซีย ไม่ใช่ภาษาเยอรมันหรือภาษาอังกฤษ

คุณสามารถทำการขัดเกลาทางสังคมโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมในการศึกษา พ่อแม่ที่มักมีการศึกษาไม่ดี เลี้ยงลูก ดื่ม นำเงินมาให้ครอบครัว (มักจะไม่ใช่ทั้งหมด) ไปที่พื้นที่หกร้อยตารางเมตรของพวกเขาในช่วงสุดสัปดาห์ จัดเตรียม บริษัทที่เป็นมิตรและการดื่ม แต่พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายของบุตรหลาน ไม่มีใครพาพวกเขาไปพิพิธภัณฑ์ อ่านหนังสือ จัดบทสนทนาช่วยชีวิต ฯลฯ มีการขัดเกลาทางสังคม แต่ไม่มีการศึกษา เห็นได้ชัดว่าไม่มีการปลูกฝังเช่นกัน ดังนั้นการขัดเกลาทางสังคมจึงสามารถดำเนินการได้ แต่ขาดการศึกษาและการปลูกฝัง

2 Hoebel E.L. สภาพอากาศ พ.มานุษยวิทยา และประสบการณ์ของมนุษย์ N.Y. , 1979 หน้า 334; มี้ด เอ็ม.
การขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรม // CA. พ.ศ. 2506. ฉบับ. 4. ลำดับที่ 12 น. 184-188.

3 ประวัติศาสตร์สังคมยุคดึกดำบรรพ์ ยุคแห่งการสร้างชนชั้น ม., 1988.

4 คอน ไอ.เอส.การเข้าสังคม // TSB. ต. 24. ม. 2519 หน้า 221; เขาเอง.บทนำ // ชาติพันธุ์วิทยาในวัยเด็ก.
รูปแบบการเลี้ยงดูเด็กและวัยรุ่นแบบดั้งเดิมของชาวตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้
เอเชีย. ม. 2526 หน้า 4.

ในในสังคมมนุษย์ใดๆ ไม่ว่าการพัฒนาจะอยู่ในระดับใด คนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นก่อนที่จะมาเป็นสมาชิกที่เต็มเปี่ยมนั้น จะต้องเชี่ยวชาญวัฒนธรรมที่สะสมมาจากรุ่นก่อนๆ และผ่านขั้นตอนหนึ่งของการรวมไว้ในระบบ ประชาสัมพันธ์.

การปรับตัวเกิดขึ้นระหว่างการเข้าสังคมและการรับวัฒนธรรม ในกรณีแรกบุคคลจะปรับให้เข้ากับสภาพทางสังคมของชีวิตในส่วนที่สอง - ให้เข้ากับวัฒนธรรม ด้วยการขัดเกลาทางสังคม การปรับตัวจึงง่ายและรวดเร็ว การปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรมเป็นเรื่องยากและช้า

เมื่อมีคนถามว่า: "คุณเป็นใคร" จากมุมมองของการเข้าสังคม

เขาต้องตอบว่า: ฉันเป็นศาสตราจารย์ นักวิทยาศาสตร์ วิศวกร หัวหน้าครอบครัว แต่จากมุมมองของการปลูกฝังเขาจำเป็นต้องตั้งชื่อสัญชาติของเขา: "ฉันเป็นคนรัสเซีย" ทุกคนสามารถตรวจสอบได้ การทดลองง่ายๆ: ถามเพื่อนหรือคนแปลกหน้าว่าเขาเป็นใคร สิ่งสำคัญคือสิ่งแรกที่ผู้ให้สัมภาษณ์นึกถึงคือบทบาททางสังคมหรือวัฒนธรรม

บุคคลปรับตัวเข้ากับชีวิตในสังคมด้วย การปลูกฝัง- กระบวนการทางสังคมที่บุคคลเรียนรู้และถ่ายทอดวัฒนธรรมไปยังรุ่นอื่น ๆ

ในระดับบุคคล กระบวนการสร้างวัฒนธรรมจะแสดงออกในการสื่อสารทุกวันกับผู้อื่นเช่นตนเอง - ญาติ เพื่อน คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้าจากวัฒนธรรมของพวกเขา ซึ่งเด็กได้เรียนรู้วิธีการประพฤติตนในสถานการณ์ชีวิตต่าง ๆ อย่างมีสติและไม่รู้ตัว วิธีประเมินเหตุการณ์ พบปะแขก และตอบสนองต่อสัญญาณและสัญญาณบางอย่าง

รูปแบบการแสดงออกที่สร้างสรรค์ทั้งหมดจึงอาจเป็นที่สนใจในฐานะผลิตภัณฑ์และเอกสารทางวัฒนธรรม สิ่งที่น่าสนใจที่สุดที่เกิดขึ้นกับวัฒนธรรมและในวัฒนธรรมนั้นเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในการสื่อสารในชีวิตประจำวันของคนธรรมดาสามัญรวมถึงในกระบวนการดูดกลืนบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมโดยเด็ก ๆ ซึ่งมักเรียกว่าวัฒนธรรม

การเพาะเลี้ยงหรือ การฝึกอบรมทางวัฒนธรรม เกิดขึ้นได้หลายวิธี มันสามารถเกิดขึ้นได้โดยตรงเมื่อพ่อแม่สอนลูก การขอบคุณสำหรับของขวัญหรือทางอ้อมเมื่อเด็กคนเดียวกันสังเกตเห็นพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น คำพูดโดยตรงและการสังเกตโดยอ้อม (“การมอง”) จึงเป็นสองสิ่ง

วิถีทางสำคัญในการสืบสาน บุคคลเปลี่ยนพฤติกรรมของเขาเมื่อได้รับแจ้งว่าเขาควรทำอะไรและเมื่อเขาสังเกตเห็นว่าผู้อื่นประพฤติตนอย่างไรในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ผู้คนมักจะพูดอย่างใดอย่างหนึ่งและทำอีกอย่างหนึ่ง ในสถานการณ์เหล่านี้ บุคคลจะสูญเสียการปฐมนิเทศและกระบวนการสร้างวัฒนธรรมกลายเป็นเรื่องยาก ความแตกต่างระหว่างคำพูดและการกระทำถือเป็นอุปสรรคประการหนึ่ง กระบวนการนี้.

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ ทั้งพ่อแม่ คนรู้จัก และเพื่อนไม่ได้สอนให้เด็กรู้ว่าควรอยู่ห่างจากคู่สนทนาเมื่อพูดคุยกันมากเพียงใด พวกเขาไม่มีความรู้นี้ หรือมากกว่านั้นความรู้นี้ไม่ได้สะท้อนอยู่ในพวกเขา ผู้คนเรียนรู้ระยะห่างที่เหมาะสมเมื่อพูดผ่านการสังเกต การลองผิดลองถูก และการทดลอง

แม้แต่ขั้นตอนที่ง่ายที่สุดที่เราทำหลายครั้งทุกวัน กล่าวคือ การกิน จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรมก็คือชุดของท่าทางและท่าทางบางอย่างที่กอปรด้วยความหมายและความหมายที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมที่แตกต่าง- พฤติกรรมของคนป่าในขณะรับประทานอาหารก็เรื่องหนึ่ง พฤติกรรมของคนป่าก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง บุคคลที่เพาะเลี้ยง- เขาได้รับการสอนทุกอย่าง รวมทั้งวาจาและภาษามือ มนุษย์ผู้มีอารยธรรม สอน วิธีสนองความต้องการตามธรรมชาติของคุณให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานของวัฒนธรรมเฉพาะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมสอนเรา, อะไร เมื่อไหร่และ ยังไงควรกิน

ทุกคนก็เหมือนกับสัตว์ที่ต้องการอาหาร วัฒนธรรมส่วนใหญ่กินอาหารหลักตอนเที่ยง แต่คนอังกฤษกินตอนบ่าย พวกเขากินปลาเป็นอาหารเช้า ในขณะที่ชาวอเมริกันชอบมัฟฟินและโจ๊กมื้อเช้าแบบพิเศษ ชาวบราซิลเติมนมร้อนลงในกาแฟเข้มข้น และชาวอเมริกันผสมนมกับเบียร์ สำหรับชาวอังกฤษ อาหารกลางวันจะมาตอน 5-6 โมงเช้า และสำหรับชาวสเปนตอน 4 ทุ่ม ชาวยุโรปจะรับประทานอาหารโดยใช้ส้อมในมือซ้ายและมีมีดอยู่ทางขวา พวกเขาเอามีดที่หั่นเนื้อเข้าปากทันทีด้วยส้อม ซึ่งชาวอเมริกันย้ายมาไว้ที่มือขวาก่อน 5 .

ไม่ว่าวัฒนธรรมจะเป็นอย่างไร ผู้คนถูกบังคับให้กำจัดของเสียตามธรรมชาติออกจากร่างกาย แต่ในบางวัฒนธรรม พวกเขาถูกสอนให้ทำเช่นนี้ขณะยืน และในบางวัฒนธรรมขณะนั่ง ชาวยุโรปไม่สามารถทำเช่นนี้ในที่สาธารณะได้ ดังนั้นทั้งหมด เมืองในยุโรปสร้าง ห้องน้ำสาธารณะที่คุณสามารถสนองความต้องการทางธรรมชาติได้อย่างเป็นส่วนตัว แต่ในเปรู หญิงชาวนาที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านบนภูเขาสูงจะนั่งยองๆ อยู่กลางถนนข้างรางน้ำ กระโปรงขนาดใหญ่สร้างความใกล้ชิดให้กับพวกเขาซึ่งทำให้พวกเขารู้สึกเป็นส่วนตัวโดยสมบูรณ์ นิสัยและทักษะที่คล้ายกัน - ส่วนสำคัญประเพณีทางวัฒนธรรมที่เปลี่ยนกระบวนการทางธรรมชาติให้เป็นการกระทำทางวัฒนธรรม การเรียนรู้บรรทัดฐานของวัฒนธรรมพื้นเมืองเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและแก่นแท้ของวัฒนธรรม

5 ชวาร์ซ วี.การเข้าคิวและการรอคอย: การศึกษาในการจัดองค์กรทางสังคมเกี่ยวกับการเข้าถึงและความล่าช้า ชิคาโก:, 1975. หน้า 42.

การขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมอยู่ กระบวนการแบบขนานและโต้ตอบ แนวโน้มทั่วไปคือเมื่อคนเรามีอายุมากขึ้น ปริมาณและความสำคัญของสิ่งหนึ่งจะเพิ่มขึ้น และอีกสิ่งหนึ่งจะลดลง (รูปที่ 6)

การเข้าสังคม- เติบโตเข้าสู่สังคมกลายเป็นคนในสังคม กระบวนการสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมคือ บุคลิกภาพ.บุคลิกภาพ - จำนวนทั้งสิ้น

ข้าว. 6. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม

บทบาทของสังคมที่ได้รับ แม้แต่อาชญากรก็อาจเป็นบุคคลได้เช่นกัน

การเพาะเลี้ยง- ผสมผสานกับวัฒนธรรมพื้นเมืองจนกลายเป็นคนมีการศึกษา ผลลัพธ์สุดท้ายของการปลูกฝังก็คือ ทางปัญญาปัญญาชนคือชุดของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่ได้มา โจรกฎหมายในขณะที่ยังมีบุคลิกเข้มแข็งที่รู้จักวิธียืนหยัดเพื่อตัวเองในทุกสถานการณ์ไม่ใช่ปัญญาชนที่รู้วิธีสังเกตและปกป้องอุดมคติของมนุษย์สากลและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของประเทศของเขาในทุกสถานการณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีใคร กำลังดูเขาอยู่

คุณสามารถเข้าสังคมได้มากและไร้วัฒนธรรมโดยสิ้นเชิง “ รัสเซียใหม่” เป็นตัวอย่างของการปรับตัวให้เข้ากับโลกที่เปลี่ยนแปลงไปในยุค 90 ได้อย่างดีเยี่ยม ความเป็นจริงทางสังคม ผู้รู้จักหาทางออกจากสถานการณ์ต่างๆ ผู้รู้ทุกความเคลื่อนไหวและทางออกในชีวิตนี้ นี่คือผลลัพธ์ของการขัดเกลาทางสังคมที่เหนือกว่า อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่ “ชาวรัสเซียยุคใหม่” เป็นกลุ่มคนที่ไม่ได้รับการอบรมเลี้ยงดูโดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่ได้ให้คำด่าเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์สากลและพระบัญญัติของคริสเตียนรวมถึง "เจ้าอย่าฆ่า" เกี่ยวกับมารยาทและ ฯลฯ คนเหล่านี้เป็นคนเข้าสังคมแต่ไม่มีวัฒนธรรม

ในวัยชรา กระบวนการสะสมบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมจะถึงจุดสุดยอด (รูปที่ 7) เป็นเรื่องยากที่สุดสำหรับผู้ย้ายถิ่นฐานสูงอายุที่จะปรับตัวเข้ากับบรรทัดฐานของวัฒนธรรมต่างประเทศ เนื่องจากเป็นเรื่องยากที่สุดสำหรับเขาที่จะหลุดพ้นจากภาระของนิสัยทางวัฒนธรรมก่อนหน้านี้

ดังนั้นการปลูกฝังวัฒนธรรมจึงควรน้อยที่สุดในวัยเด็กและสูงสุดในวัยชรา

เกิดอะไรขึ้นกับการขัดเกลาทางสังคม? อาจมีการเปลี่ยนแปลงตามอายุหรือไม่ และอย่างไร? เป็นที่ทราบกันว่าความสามารถในการปรับตัวลดลงตามอายุ ผู้สูงอายุปรับตัวเข้ากับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วได้ยากขึ้นเรื่อยๆ เหยื่อของการเปลี่ยนแปลงของตลาดในยุค 90 ในรัสเซีย ประชากรหลักส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุและคนชรา พวกเขาไม่ได้

ข้าว. 7. การเจริญถึงขีดสุดในวัยชรา

สามารถซึมซับบรรทัดฐานของสังคมทุนนิยมได้ อย่างหลังเช่นเดียวกับบรรทัดฐานของลัทธิสังคมนิยมนั้นเป็นบรรทัดฐานทางสังคมส่วนใหญ่ (แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทั้งหมด) เศรษฐกิจที่แม่นยำยิ่งขึ้น แต่ไม่ใช่วัฒนธรรม นี่คือจุดที่คนเฒ่ามีความยากลำบาก ในทางกลับกัน คนหนุ่มสาวก็เข้าร่วมอย่างรวดเร็ว คำสั่งซื้อใหม่และเริ่มทำธุรกิจอย่างสุดความสามารถ ความสามารถของเธอในการปรับตัวทางสังคมและการขัดเกลาทางสังคมมีระดับสูงสุด เธอพร้อมที่จะรับบทบาทใหม่ทางสังคมและเศรษฐกิจ แม้ว่าวัฒนธรรมของเธอคือ จำนวนทั้งสิ้นของบรรทัดฐานและคุณค่าที่สะสมของวัฒนธรรมพื้นเมืองยังคงน้อยหรือเกือบน้อยที่สุด

บรรทัดฐานของลัทธิสังคมนิยมและทุนนิยมสามารถคงไว้ซึ่งความเป็นสังคมได้ เช่น กฎเกณฑ์ที่ช่วยในการจัดทำในสภาพแวดล้อมภายนอก แต่ไม่จำเป็นเสมอไป

ข้าว. 8. การเข้าสังคมจะถึงจุดสูงสุดในด้านเยาวชนและวุฒิภาวะ และบ่อยครั้งมากขึ้น ลดลงน้อยลง และคงอยู่ในระดับเดิม

แต่เข้าไปถึงจิตวิญญาณ หลายคนที่เห็นอกเห็นใจพวกบอลเชวิคก่อนการปฏิวัติเป็นพ่อค้าและคนร่ำรวย และสิ่งนี้บ่งชี้ว่าพวกเขามีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับลัทธิทุนนิยมในฐานะระบบของบรรทัดฐานทางสังคมเท่านั้น ความจริงของความเห็นอกเห็นใจต่อพวกบอลเชวิคพูดถึงสิ่งอื่นมากมาย: ในโลกของพวกเขา-

บรรทัดฐานทุนนิยมไม่ได้เจาะทะลุและไม่กลายเป็นคุณค่าหลักของชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบทุนนิยมในฐานะระบบของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมยังคงเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับพวกเขา

80 ปีผ่านไป และในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ส่วนสำคัญของปัญญาชนโซเวียตในบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมนั้นมุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมตะวันตก แม้ว่าในสังคมสังคมนิยมจะมีตำแหน่งสูงและตำแหน่งที่ดีก็ตาม เมื่อถึงเวลาของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ เธอได้แสดงตนเป็นแนวหน้าของเปเรสทรอยกา แต่ปัญญาชนส่วนใหญ่ของเราไม่สามารถตั้งถิ่นฐานในสังคมทุนนิยมใหม่ที่พวกเขาเรียกว่าได้เช่นเดียวกัน อะไรหยุดพวกเขา? หลักคุณธรรม- สะสมบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม? หรือการขัดเกลาทางสังคมแบบพาสซีฟซึ่งพวกเขาเข้าสู่จุดสูงสุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่ออายุ 40-60 ปี? กล่าวอีกนัยหนึ่ง การปฏิวัติได้รับการเตรียมอุดมการณ์โดยผู้ที่เป็นผู้ใหญ่ และเยาวชนก็ใช้ประโยชน์จากผลไม้

ดังนั้นกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมสามารถไปในทิศทางเดียวหรือสามารถพัฒนาไปในทิศทางตรงกันข้ามได้ ระยะของพวกเขาอาจเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่อาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ นี่คือกระแสชีวิตสองสายที่แยกจากกัน

เมื่อกระบวนการทั้งสองเกิดขึ้นพร้อมกัน กล่าวคือ ไปในทิศทางเดียวกัน เราสามารถสร้าง “การบูรณาการวัฒนธรรมทางสังคม” ที่เป็นหนึ่งเดียวได้ (รูปที่ 9)

ความต่อเนื่องแสดงให้เห็นว่าศักยภาพทางวัฒนธรรมและสังคมเพิ่มขึ้นหรือลดลงในกลุ่มคนประเภทต่างๆ คนดุร้าย -นี้

ข้าว. 9. ความต่อเนื่องของการขัดเกลาทางสังคม-วัฒนธรรม

ลูกมนุษย์ที่ถูกเลี้ยงไว้ท่ามกลางหมาป่าหรือสัตว์อื่นๆ กลับคืนสู่สังคมไม่สามารถปรับตัวเข้ากับมันได้และเสียชีวิตในไม่ช้า พวกมันมีศักยภาพน้อยที่สุดในการรับวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม เด็กที่เติบโตในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและโรงเรียนประจำมีค่าค่าเฉลี่ย เมื่อเป็นผู้ใหญ่และออกจากสถาบันไปแล้ว พวกเขาพบว่าตนเองไม่พร้อมสำหรับชีวิตที่สมบูรณ์ในสังคมขนาดใหญ่ ไม่สามารถทำสิ่งที่เด็กๆ ในครอบครัวทั่วไปสามารถทำได้มากนัก คนฉลาดมีศักยภาพสูงสุด ตามกฎแล้วชนชั้นสูงของสังคมประกอบด้วยพวกเขา เหล่านี้เป็นบุคคลที่กระตือรือร้นทางสังคมและประสบความสำเร็จทางวัฒนธรรม

การขัดเกลาทางสังคมตามที่ E.V. นักวัฒนธรรมแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Sokolov มีความเกี่ยวข้องกับการดูดกลืนวัฒนธรรมขั้นต่ำที่จำเป็นบางประการ เรากำลังพูดถึงการเรียนรู้บทบาททางสังคมขั้นพื้นฐาน บรรทัดฐาน ภาษา และลักษณะนิสัยประจำชาติ ในทางตรงกันข้าม คำว่า “วัฒนธรรม” หมายความถึง

มีปรากฏการณ์ที่กว้างกว่านั้น กล่าวคือ การแนะนำบุคคลให้รู้จักกับมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติ ซึ่งไม่เพียงแต่หมายถึงวัฒนธรรมประจำชาติของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของชนชาติอื่นๆ ด้วย เรากำลังพูดถึงการเรียนรู้ภาษาต่างประเทศ การพัฒนามุมมองที่กว้างไกล และความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก ดังนั้น การปลูกฝังวัฒนธรรมจึงหมายถึง "การได้มาซึ่งวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมในวงกว้าง" นอกจากนี้ยังรวมถึงการฝึกอบรมสายอาชีพด้วย เนื่องจากการได้มาซึ่งความรู้ทางวิชาชีพไม่ใช่ข้อกำหนดที่จำเป็นสำหรับการเข้าสังคม 6

วัฒนธรรมจะซับซ้อนมากขึ้นหากพาหะของสิ่งมีชีวิตในสมัยโบราณสูญหายไปหรือฐานวัตถุของวัฒนธรรมถูกทำลาย ตัวอย่าง ได้แก่ คอสแซคในรัสเซียซึ่งมีแกนกลางทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเคยเป็นสายลับหลักของการขัดเกลาทางสังคมมาเป็นเวลาสองร้อยปีถูกทำลายในช่วงปีของลัทธิบอลเชวิสและชาวอินเดียพื้นเมืองในทวีปอเมริกาเหนือถูกขับไล่โดยอาณานิคมจากพวกเขา ดินแดนบรรพบุรุษและถูกจองจำอยู่ในเขตสงวน ถึงคนรุ่นใหม่ของคอสแซคและ ชาวอินเดียต้องสร้างขึ้นใหม่มากมายจากหนังสือหรือเรื่องเล่าจากผู้สืบทอดค่านิยมดั้งเดิมเพียงไม่กี่คนที่ยังมีชีวิตอยู่ ภูมิหลังตามธรรมชาติ สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่หนาแน่น ตัวแทนรุ่นเก่าจำนวนมากที่สร้างข้อมูลที่จำเป็น ไม่มีการฝึกฝนบรรยากาศและออร่าจิตวิญญาณไม่ว่าในกรณีใด

อยู่ในสถานะ ออแพร์ 7

ออแพร์*แปลจากภาษาฝรั่งเศสในรูปแบบต่างๆ: ทั้ง "เป็นคู่" และ "เท่ากัน" ชื่อนี้เป็นชื่อที่มอบให้กับนักเรียนทั่วโลกที่ผสมผสานหน้าที่ทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจเข้าด้วยกัน เช่น พวกเขาหาเงินเพื่ออยู่ต่างประเทศและทำความรู้จักกับวัฒนธรรมของประเทศนี้โดยอาศัยอยู่กับครอบครัวของคนอื่นและช่วยพวกเขาทำงานบ้าน ความหมายแรก - ในคู่ - หมายถึงการทำงานร่วมกัน ความหมายที่สอง - ตามเงื่อนไขที่เท่าเทียมกัน - หมายถึงสถานะ: คุณเข้าสู่ครอบครัวอุปถัมภ์ในฐานะสมาชิกของครอบครัวนี้มาระยะหนึ่งโดยมีสิทธิและความรับผิดชอบบางอย่าง ครอบครัวจะจัดเตรียมห้อง อาหาร เงินค่าขนมให้คุณ (เช่น ในเยอรมนี 400 OM ต่อเดือน) ตั๋วเดินทาง และประกันภัย นอกจากนี้ยังเปิดโอกาสให้เข้าร่วมหลักสูตรภาษาและเข้าร่วมกิจกรรมทางวัฒนธรรมของครอบครัวอีกด้วย เพื่อสิ่งนี้คุณจะต้องปฏิบัติหน้าที่ในบ้านบางอย่าง

6 โซโคลอฟ อี.วี.วัฒนธรรมวิทยา บทความเกี่ยวกับทฤษฎีวัฒนธรรม คู่มือสำหรับนักเรียนมัธยมปลาย ม., 1994
ป.120.

7 ข้อมูลจากเว็บไซต์: www.yat.ru; http://euroconsult.narod.ru; http://www.sv-agency.udm.ru;
http://www.aupair.ck.ua.

คำนี้สะกดต่างกัน: AU PAIR, au-pair, Au pair ทุกคนเลือกการผสมผสานตามรสนิยมของตนเอง

คนหนุ่มสาว (อายุ 18-24 ปี) อาศัยอยู่กับครอบครัวอุปถัมภ์ในฐานะแขก ทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของประเทศ ทำงานบ้านง่ายๆ ดูแลและดูแลเด็กๆ โดยธรรมชาติแล้วครอบครัวที่รับนักเรียนชอบผู้หญิงมาทำงานประเภทนี้ แต่ก็มีข้อยกเว้นอยู่ ตามข้อมูลของธนาคาร ยูแพร์บนอินเทอร์เน็ต คนหนุ่มสาวจำนวนมากไม่สนใจที่จะใช้ชีวิตในครอบครัวชาวยุโรปหรืออเมริกันในฐานะ "พี่เลี้ยงเด็กที่มีหนวด"

อันที่จริง เรากำลังพูดถึงโครงการกว้างๆ เกี่ยวกับการบ่มเพาะเยาวชน การแลกเปลี่ยนระหว่างวัฒนธรรม และการเชื่อมโยงกัน โปรแกรมการศึกษาและการทำงานสำหรับ ออแพร์จัดโดย Society for International Youth Contacts ในประเทศเยอรมนีในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ศตวรรษที่ XX โดยมีเป้าหมายเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างคนหนุ่มสาวจากยุโรปและทั่วโลก วันนี้ ยูแพร์ฟังดูเหมือนกันในทุกภาษาและนี่คือวิธีกำหนดวีซ่าประเภทพิเศษที่คนหนุ่มสาวเดินทางมาถึงประเทศ - ใบอนุญาตผู้พำนักชั่วคราวตามระยะเวลาที่ตกลงกับครอบครัว วีซ่าจะออกโดยบริการการย้ายถิ่นฐานตามข้อตกลงที่ลงนามโดยครอบครัวและ ออแพร์ดังนั้นอยู่ต่อ ออแพร์ถูกกฎหมายอย่างแน่นอนในประเทศ พร้อมสิทธิประโยชน์ที่ตามมาทั้งหมด: การประกันภัย ความมั่นคงของสิทธิ ฯลฯ

โปรแกรมนี้เปิดโอกาสให้เยาวชนและเด็กผู้หญิงได้พัฒนาความรู้ภาษาต่างประเทศ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการเริ่มต้นทางอาชีพ เมื่อจบหลักสูตรพิเศษ (2-3 ครั้งต่อสัปดาห์เป็นเวลา 2-3 เดือน) จะได้รับใบรับรองที่เกี่ยวข้องจากสถาบันการศึกษา

คนหนุ่มสาวได้รับการคาดหวังให้ได้รับความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของประเทศโดยการเป็นพลเมืองในช่วงระยะเวลาหนึ่ง อาศัยอยู่ตลอดทั้งปีปฏิบัติตามประเพณีและ วิถีชีวิตครอบครัวใหม่ ครอบครัวก็จะคุ้นเคยกับประเพณีของผู้อื่นมากขึ้น ตามที่องค์กรภาครัฐที่รับผิดชอบในการสนับสนุนโครงการนี้ระบุว่า การสื่อสารประเภทนี้จะช่วยให้คนรุ่นต่อไปสามารถดำเนินนโยบายอย่างสันติได้สำเร็จมากขึ้น

ประโยชน์ของการใช้ชีวิตในต่างประเทศตามสถานภาพ ออแพร์มาก. ประการแรก การพบปะกับเจ้าของภาษาอย่างต่อเนื่อง ประการที่สอง โอกาสในการประหยัดเงิน ออแพร์ไม่ถือเป็นกิจกรรมการทำงานอย่างเป็นทางการ ในภาษาของเจ้าหน้าที่เป็นโครงการการศึกษาระหว่างวัฒนธรรมเพื่อช่วยเหลือผู้เรียนภาษาต่างประเทศ ผู้เข้าร่วมโครงการจะไม่ถูกจัดว่าเป็นนักเรียนหรือเป็นลูกจ้าง กิจกรรม^ อัพแพร์กำหนดให้เป็นการจ้างงาน ชนิดพิเศษ, เช่น. การเรียนเป็นสิ่งสำคัญ การปฏิบัติหน้าที่แม่บ้านและผู้ปกครองในครอบครัวอุปถัมภ์นั้น นักศึกษาไม่ได้ทำหน้าที่

ชำระค่าที่พักในประเทศ ค่าอาหาร ค่าเดินทางโดยรถสาธารณะ ฯลฯ และยังได้รับเงินค่าขนมจำนวนหนึ่งอีกด้วย

นอกจากนี้ ครอบครัวอุปถัมภ์ยังต้องปฏิบัติต่อเขาในฐานะสมาชิกในครอบครัว เชิญเขาไปเฉลิมฉลองกับครอบครัว จัดสรรห้องแยกต่างหาก จัดหาห้องให้ ประกันสุขภาพ(ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญ) และอย่าทำการบ้านมากเกินไปเพื่อไม่ให้รบกวนการเรียนที่ประสบความสำเร็จ

สิทธิและความรับผิดชอบ ออแพร์ในทั้งหมด ประเทศในยุโรปโดยส่วนใหญ่แล้วจะมีความแตกต่างกันเฉพาะรายละเอียดเท่านั้น นักเรียน ออแพร์ต้องเป็นไปตามข้อกำหนดดังต่อไปนี้:

1. มีอายุระหว่าง 18 ถึง 24-28 ปี (ในนอร์เวย์ไม่เกิน 30) ปี

2. ยังไม่ได้แต่งงานและไม่มีบุตร

3. มีสุขภาพกายและสุขภาพจิตที่ดี มีความรู้ภาษาต่างประเทศ และมีใบขับขี่รถยนต์

4. รักเด็กและสัตว์

5. ช่วยครอบครัวทำงานบ้านง่ายๆ (เช่น ล้างจาน ดูดฝุ่น รีดผ้า เตรียมอาหารง่ายๆ ซื้อของ พาสุนัขเดินเล่น)

6. นั่งร่วมกับเด็กๆ: เล่นเกมการศึกษาและกิจกรรมสร้างสรรค์ เดินเล่น อ่านหนังสือ พาไปโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน โรงภาพยนตร์ และสนามกีฬา รับผิดชอบ เอวี แพร์นอกจากนี้ยังรวมถึงการใช้เวลาช่วงเย็นสองหรือสามสัปดาห์กับลูกๆ เพื่อให้พ่อแม่มีโอกาสได้ไปเยี่ยมเยียน เป็นต้น

ในฝรั่งเศสมีแผนงานสองแผน ออแพร์: classic (ทำงาน 30 ชั่วโมงต่อสัปดาห์, 2-3 เย็นกับเด็ก ๆ , เงินค่าขนม 1,700 ฟรังก์ต่อเดือนพร้อมประกันสังคม - 810 ฟรังก์ต่อเดือน - และชำระค่าบัตรโดยสาร) mAU-PAIRplus(ทำงาน 35 ชั่วโมงต่อสัปดาห์, 1-2 เย็นกับลูก, เงินค่าขนม 2,300 ฟรังก์ต่อเดือน, ประกันและบัตรเดินทางใบเดียวกัน) โดยปกติแล้วโปรแกรมต่างๆ ออแพร์ได้รับการออกแบบสำหรับ 6-12 เดือน แต่ยังมีโปรแกรมสำหรับวันหยุดฤดูร้อน 2-3 เดือนด้วยดังนั้นคุณจึงไม่สามารถลาพักการศึกษาที่สถาบันได้ แต่ไปทำงานเป็นครูสอนพิเศษในยุโรปในช่วงวันหยุดฤดูร้อน ในสหรัฐอเมริกา นักเรียนจะต้องเต็มใจที่จะทำงาน

ในที่ทำงาน ยูแพร์ภายในหนึ่งปี

/Ш7М//?-ความสัมพันธ์ตั้งอยู่บนหลักการของความช่วยเหลือทวิภาคี: ครอบครัว-นายจ้างและ ออแพร์พึ่งพาซึ่งกันและกันและแต่ละคนควรจะสามารถพึ่งพาซึ่งกันและกันได้ เอ (เจ แพร์รับเข้าครอบครัวเป็นพี่เลี้ยงเด็กและในขณะเดียวกันก็มีส่วนร่วมในชีวิตครอบครัวในฐานะลูกสาวหรือน้องสาวคนโตและมีอิสระบางอย่าง (เช่น เยี่ยมเพื่อน งานทุกประเภท ฯลฯ)

ครอบครัวจัดให้ ออแพร์ห้องส่วนตัว อาหารสามมื้อ เวลาเข้าเรียนหลักสูตรภาษา และเงินค่าขนมรายสัปดาห์ วันหยุดหนึ่งวันต่อสัปดาห์ และวันหยุดสองสัปดาห์ทุกๆ หกเดือน

ครอบครัวเป็นคนจ่าย ออแพร์ประกันสุขภาพ ประกันอุบัติเหตุ และกรณีเกิดความเสียหายต่อบุคคลภายนอก ครอบครัวเป็นเช่นนั้น-

แผน AU PAIR เป็นความพยายามที่สมเหตุสมผลในการสร้างพื้นที่ร่วมกันของมนุษย์

สหยุโรป

และหากจำเป็นให้ชำระค่าตรวจสุขภาพครั้งเดียวเป็นจำนวน 55 บาท ยูโรเมื่อมาถึง ออแพร์พบกันและเมื่อสิ้นสุดภาคเรียน ตัวแทนของครอบครัวหรือหน่วยงานที่ให้การสนับสนุนไม่เห็นด้วย ออแพร์ในช่วงเวลาที่อยู่ในประเทศเจ้าภาพ นอกจากนี้เมื่อมาถึงหน่วยงานจะมอบรายชื่ออื่น ๆ ให้เขาด้วย ยูแพร์ตลอดจนข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่นัดพบแบบดั้งเดิม ออแพร์

รายสัปดาห์ ชั่วโมงการทำงานในเยอรมนีจำกัดไว้ที่ 20-30 ชั่วโมง อย่างไรก็ตาม “การทำงาน” ใน ในกรณีนี้แปลว่า ช่วยเหลือแม่บ้าน, ทำงานเล็กๆ น้อยๆ ในครอบครัว, ที่ไหนสักแห่ง ยูแพร์ดำรงชีวิตอยู่บนสิทธิ” พี่สาว- รับผิดชอบ ยูแพร์รวมถึง:

ดูแลเด็กๆ พาพวกเขาไปโรงเรียน ยิม เล่น และช่วยเตรียมบทเรียน

รักษาความสงบเรียบร้อยในเรือนเพาะชำ

ช่วยจัดโต๊ะและเตรียมอาหารเบาๆ (เช่น สำหรับมื้อเช้า) เช่น ทำแบบเดียวกับที่ผู้เฒ่าทำกับเด็กเล็กในครอบครัว

หากเกิดปัญหาร้ายแรงกับครอบครัวของคุณ ออแพร์ต้องติดต่อหน่วยงานที่รับผิดชอบ y4£/L4//?-เอเจนซี่ หากมีเหตุผลเพียงพอในเรื่องนี้ ข้อตกลงจะสิ้นสุดลง ในกรณีส่วนใหญ่ทั้งสองฝ่ายจะตกลงกันตามข้อเท็จจริงดังกล่าว ออแพร์อาศัยอยู่กับครอบครัวจนกว่าต้นสังกัดจะหาครอบครัวอื่นที่เหมาะสมกว่าสำหรับเขา

เหตุใดจึงเลือกโปรแกรม ออแพร์:

การเข้าร่วมโปรแกรมจะให้ผลตอบแทนเต็มจำนวน (และไม่เพียงแต่ด้านการเงินเท่านั้น)

สามารถเดินทางไปยังประเทศต่างๆ ได้ - สหรัฐอเมริกา, เยอรมนี, ฝรั่งเศส (รายการมีการขยายตัวอย่างต่อเนื่อง);

นอกเหนือจากการอยู่ในประเทศเจ้าภาพแล้ว ยังมีโอกาสพิเศษในการไปเยือนประเทศอื่นๆ อีกหลายประเทศโดยไม่ต้องขอวีซ่า (หากประเทศเจ้าภาพเป็นส่วนหนึ่งของข้อตกลงเชงเก้น)

ระยะเวลาของโปรแกรมคือ 6-12 เดือน ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะ "หลีกเลี่ยง" การพัฒนาความรู้ภาษาต่างประเทศของคุณทั้งโดยการสื่อสารกับสมาชิกในครอบครัวอุปถัมภ์และโดยการเข้าร่วมหลักสูตรภาษา

นอกจากนี้ยังได้รับประสบการณ์ในการดูแลเด็กซึ่งได้รับการยืนยันจากใบรับรองจากต่างประเทศ (!)

เป็นที่น่าสังเกตว่ากระบวนการสร้างวัฒนธรรม - การทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม - ในกรณีนี้เป็นแบบสองทิศทาง ใครก็ตามที่ตัดสินใจอยู่กับครอบครัวในต่างประเทศจะต้องเปิดใจรับทุกสิ่งใหม่ ๆ เขาจะต้องเตรียมพร้อมสำหรับความจริงที่ว่าวิถีชีวิตของครอบครัว นิสัยส่วนตัว และวัฒนธรรมอาจแตกต่างจากของเขาเอง ในขณะเดียวกันครอบครัวก็จะคุ้นเคยและปรับตัวด้วย คาแพร์.ครอบครัวอุปถัมภ์ที่อาจไม่เคยไปประเทศของคุณก็จะสนใจที่จะเรียนรู้ว่าชีวิตในประเทศอื่นเป็นอย่างไร ตามหลักการทั่วไป ครอบครัวอุปถัมภ์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในบ้านเดี่ยวในหรือใกล้ชานเมือง เมืองใหญ่- โดยทั่วไปแล้วจะมีการเชื่อมต่อรถประจำทางและรถไฟที่ดี

ดังนั้นต้องขอบคุณโปรแกรม ออแพร์นักเรียนคนใดสามารถลองตัวเองในบทบาทของนักสังคมสงเคราะห์ชั่วคราว (หกเดือนถึงหนึ่งปี) - พี่เลี้ยงเด็กสำหรับลูกของคนอื่น ในเวลาเดียวกันในต่างประเทศพวกเขาได้รับการปลูกฝัง - ความคุ้นเคยอย่างละเอียดกับวัฒนธรรมนิสัยขนบธรรมเนียมและประเพณีของบุคคลอื่นนอกเหนือจากของพวกเขาเอง อย่างที่คุณเห็นผลประโยชน์เป็นสองเท่า

การเข้าสังคมและความคิด 9

นักวิจัยได้สังเกตเห็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างทั้งสองประเภท - การขัดเกลาทางสังคมและการผสมผสานวัฒนธรรม - มาเป็นเวลานาน มีการให้ความสนใจค่อนข้างน้อยกับความใกล้ชิดของปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ลักษณะทางสังคม ปัจจัยทางชาติพันธุ์วิทยาที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของชาติ ความคิด และกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการขัดเกลาทางสังคมของคนกลุ่มใหญ่

นิสัยในการคิดและประเมินเหตุการณ์ในลักษณะใดลักษณะหนึ่งในหมู่ประชาชนนั้นก่อตัวขึ้นมานานหลายศตวรรษ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้กำหนดไว้เมื่อ ความคิดของชาติรอยประทับและมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมันในลักษณะพิเศษ ดังนั้น จิตใจจึงเป็นผลิตภัณฑ์ การขัดเกลาทางสังคมทางประวัติศาสตร์และไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากความคิดมีลักษณะเป็นโครงสร้างพิเศษของจิตสำนึกส่วนบุคคลและส่วนรวม แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ให้เกิดประโยชน์อย่างมากในการวิเคราะห์โครงสร้างโบราณและจิตสำนึกในตำนาน จิตใจคือสิ่งทั่วไปที่เกิดจากข้อมูลธรรมชาติและองค์ประกอบที่มีเงื่อนไขทางสังคมและเผยให้เห็นความคิดของบุคคลเกี่ยวกับโลกแห่งชีวิต

9 เนื้อหาที่เขียนโดย N.A. มอยเซวา.

ของบุคคลที่กำหนด ชุดคุณลักษณะส่วนบุคคลขั้นพื้นฐาน (แนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพแบบกิริยา) หรือเป็นระบบความคิดที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์: ทัศนคติ ความเชื่อ ค่านิยม ทัศนคติ (แนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพทางสังคม) ในความเห็นของเรา ความคิดและอุปนิสัย แม้จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็ไม่มีความหมายเหมือนกัน ความแตกต่างระหว่างความคิดและคุณลักษณะประจำชาติก็คือ แบบหลังซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ mindity™ นั้น รวมถึงลักษณะทางจิตและสรีรวิทยาทั่วไปของชีวิต (กำหนดโดยระบบคุณค่าที่ประเทศนำมาใช้) แนวคิดเรื่อง "ความคิด" มีเนื้อหากว้างกว่าแนวคิดเรื่อง " ลักษณะประจำชาติ».

ดังนั้นคุณลักษณะหลักของตัวละครรัสเซีย (ตามนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา นักจิตวิทยา นักเขียน) จึงถือเป็นความไม่สอดคล้องกัน ความลึกลับ และความไม่แน่นอน ลักษณะประจำชาติของรัสเซียถูกครอบงำโดยตรรกะการผกผันเมื่อการเปลี่ยนแปลงเกือบจะในทันทีเกิดขึ้นจากขั้วหนึ่งไปยังอีกขั้วหนึ่งนั่นคือ สามารถหมุนไปฝั่งตรงข้ามได้อย่างรวดเร็วตามกฎของ “แบบจำลองลูกตุ้ม” นักวิทยาศาสตร์ติดตามการกระทำของ "ลูกตุ้ม" ในลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียตลอดประวัติศาสตร์ บางครั้งคนรัสเซียก็มีสิ่งที่เข้ากันไม่ได้ในตัวเองซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะที่ลึกซึ้งและมั่นคงของความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย

บ่อยครั้งที่ความคิดของคนคนหนึ่งถูกสร้างขึ้นใหม่โดยนักวิจัยโดยการเปรียบเทียบกับความคิดของอีกคนหนึ่ง การจับจิตไร้สำนึก ความคิดจะแสดงถึงชีวิตและทัศนคติในทางปฏิบัติของผู้คน ภาพของโลกที่มั่นคง ความชอบทางอารมณ์ ตลอดจนวิธีการ เทคนิค และกลยุทธ์ของลักษณะเฉพาะของการขัดเกลาทางสังคมโดยรวมของชุมชนและประเพณีทางวัฒนธรรมที่กำหนด

การวิจัยในสาขาชาติพันธุ์วิทยา (โรงเรียนวิวัฒนาการและวิญญาณนิยม) จากนั้นการวิจัยในสาขาสังคมวิทยา (เหตุผลนิยมทางสังคมวิทยาของ E. Durkheim) ระบุองค์ประกอบของความคิดดั้งเดิมซึ่งพวกเขาประกอบกับยุคโบราณของสังคม ในบริบทของการศึกษาวิจัยครั้งแรกเหล่านี้ ซึ่งล้มเหลวในการให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดเรื่อง "ความคิดแบบดึกดำบรรพ์" เราสามารถติดตามทั้งความขัดแย้งที่ซ่อนอยู่ระหว่างคนดึกดำบรรพ์กับประชาชนที่พัฒนาแล้ว และการกระจายตัวของความคิดแบบลำดับชั้น Lévy-Bruhl มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการกำหนดแนวคิด "จิตดั้งเดิม™" เขาเน้นย้ำถึงอันตรายที่เกิดขึ้นเมื่อพยายามทำความเข้าใจชีวิตโดยรวมของคนดึกดำบรรพ์ที่ไม่มีการศึกษาตามแนวคิดสมัยใหม่ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อทิศทางของการวิจัยทางมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา เลวี-บรูห์ลตั้งข้อสังเกตถึงความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความคิดแบบดั้งเดิมและแบบอารยะ โดยไม่รวมความเป็นไปได้ที่อาจมีการเปลี่ยนแปลงระหว่างสิ่งเหล่านั้น ใน Notebooks (1949) ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรม Lévy-Bruhl กลับไปสู่ความขัดแย้งระหว่างความคิดดั้งเดิมและความคิดสมัยใหม่ ในระยะหลังเขาได้ระบุคุณลักษณะหลายประการที่ทำให้สามารถระบุลักษณะดังกล่าวได้ว่าเป็นตรรกะมีระเบียบและมีเหตุผล

การศึกษาความแตกต่างทางสังคมวัฒนธรรมและลักษณะทางจิตวิทยาในบริบทของยุคสมัยหนึ่งๆ แสดงให้เห็นถึงลักษณะหลายระดับของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ นี่คือกระบวนการทางจิตบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ

Xia ของแต่ละบุคคลเป็นแบบผิวเผินและระยะสั้น ส่วนคนอื่นๆ เป็นแบบระยะกลาง สิ่งเหล่านี้เป็นกระบวนการในด้านรูปแบบของความรู้สึกและวิธีคิดของสังคมซึ่งดำเนินไปอย่างวัดผลและมีลักษณะเฉพาะโดยปัจจัยทางเศรษฐกิจ สังคม และจิตวิทยา ต่อไป

ระดับนี้มีลักษณะเป็น Duration ที่ยาวที่สุด สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะทางจิตที่ไม่เปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงของรุ่นและเป็นโครงสร้างรูปแบบพฤติกรรมและความคิดที่มั่นคงที่สุด นี่คือชั้นทางจิตที่ลึกที่สุดที่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติทางชีวภาพของบุคคลซึ่งแสดงออกมาในค่าคงที่ของการก่อตัวตามแบบฉบับ

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดเช่นชั้นหรือชั้นของวัฒนธรรมสะสมอยู่ในโครงสร้างของจิตใจของตัวแทนของสัญชาติที่กำหนดกำหนดโครงสร้างของความคิดของเขา การถอดรหัสโครงสร้างของความคิดหมายถึงการจัดทำรายการเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ และค้นหาว่าผู้คนมีประสบการณ์และประเมินเหตุการณ์เหล่านั้นอย่างไร ท้ายที่สุดแล้วพวกเขามีอิทธิพลต่อแรงจูงใจ ระบบการตั้งค่าคุณค่า และโครงสร้างการเลือกตั้งอย่างไร ดังนั้น ความคิดจึงถูกสร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์และการขัดเกลาทางสังคมในอดีต และลักษณะประจำชาตินั้นถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติของมนุษย์ ภูมิอากาศ และภูมิศาสตร์

ตามที่ Neo-Kantian Cassier กล่าวไว้ ความคิดดั้งเดิมนั้นแตกต่างจากของเราไม่ใช่ในตรรกะพิเศษ แต่ในการรับรู้ถึงธรรมชาติ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่สามารถแยกตัวออกจากธรรมชาติและสร้างความแตกต่างเชิงประจักษ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ ได้ เขามีความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติที่แข็งแกร่งกว่ามาก โดยที่เขาไม่ได้ถือว่าตัวเองมีตำแหน่งที่พิเศษและไม่เหมือนใคร ในโทเท็มนิยมเขาไม่เพียงแค่คิดว่าตัวเองเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากสัตว์บางชนิดเท่านั้น แต่ความเชื่อมโยงกับสัตว์ตัวนี้ดำเนินไปผ่านการดำรงอยู่ทั้งทางร่างกายและสังคมของเขา มนุษย์ดึกดำบรรพ์ระบุตัวเองว่าเป็นสัตว์โทเท็มหรือนก ความรู้สึกลึกซึ้งของความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตในมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นแข็งแกร่งกว่าความแตกต่างเชิงประจักษ์ ชุมชนทางสัณฐานวิทยาที่เรียบง่ายของจิตวิญญาณตามความเห็นของ Husserl ไม่ควรซ่อนความลึกโดยเจตนาจากเรา

ความพยายามที่จะศึกษาความคิดเกิดขึ้นที่รัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20 เช่นกัน ศตวรรษที่ XX นักปรัชญาชาวรัสเซีย G. G. Shpet กำหนดขอบเขตความรู้นี้เป็นสาขาหนึ่งของจิตวิทยาซึ่งครอบคลุมการศึกษาอาการของชีวิตจิตของมนุษย์เช่นภาษาตำนานความเชื่อศีลธรรมศีลธรรมศิลปะ 10 เช่น ผลิตภัณฑ์แบบเดียวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ลาซารัสและสไตน์ธาล คาเวลิน และวุนด์ เรียกร้องให้ศึกษา ในงานนี้ Shpet ดำเนินการวิเคราะห์ระเบียบวิธีโดยละเอียดของแนวคิดของ Latzarus - Steinthal และ Wundt แนวคิดของปราชญ์ชาวรัสเซียซึ่งระบุไว้ในส่วนแรกของหนังสือของเขาที่แนะนำโดยเขา

1,1 ชเปต จี.จี.จิตวิทยาชาติพันธุ์เบื้องต้น // จิตวิทยาการดำรงอยู่ทางสังคม ม.; โวโรเนซ พ.ศ. 2539 หน้า 341

ความคิดของรัสเซียเป็นภาพสะท้อนของพื้นที่อันกว้างใหญ่และธรรมชาติอันโหดร้าย

แนวคิดของ “ประสบการณ์โดยรวม” เรียกว่า ความคิดในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ จี.จี. Shpet เสนอให้ศึกษาไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรม แต่เป็นประสบการณ์ของผู้คนเกี่ยวกับพวกเขาโดยเน้นว่า "บางทีไม่มีที่ไหนเลยที่จิตวิทยาของผู้คนจะสะท้อนให้เห็นได้ชัดเจนไปกว่าความสัมพันธ์กับคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ 'สร้างขึ้น" ของตัวเอง พูดถึงสิ่งเดียวกันกับที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มาถึง: ความจำเป็นในการศึกษาวัฒนธรรมเชิงอัตวิสัยในด้านจิตวิทยาการยืนยันของเขาว่าบุคคลนั้นเป็นของคนไม่ได้ถูกกำหนดโดยพันธุกรรมทางชีวภาพ แต่โดยการมีส่วนร่วมอย่างมีสติในคุณค่าทางวัฒนธรรมและศาลเจ้าที่ก่อตัว เนื้อหาของประวัติศาสตร์ของผู้คนฟังดูมีความเกี่ยวข้องมาก: “มนุษย์” แท้จริงแล้วเขากำหนดตัวเองทางจิตวิญญาณและถือว่าตัวเองเป็น ให้กับผู้คนเหล่านี้เขายังสามารถ “เปลี่ยนแปลง” ผู้คน เข้าสู่องค์ประกอบและจิตวิญญาณของบุคคลอื่นได้ แต่ไม่ใช่ “ด้วยความสมัครใจ” อีกครั้ง แต่ผ่านการทำงานหนักและยาวนานในการสร้างโครงสร้างทางจิตวิญญาณที่กำหนดมันขึ้นใหม่”12 แต่ในขณะเดียวกัน เวลา Shpet ตั้งข้อสังเกตถึงคุณลักษณะที่สำคัญมากของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งนักวิจัยหลายคนในสมัยของเราไม่ได้ให้ความสนใจ: ความสามัคคีของบุคคลกับประชาชนถูกกำหนดโดยการกระทำเพื่อการรับรู้ร่วมกันหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเป็นสมาชิก ชุมชนชาติพันธุ์การตระหนักถึงความเป็นของตนนั้นไม่เพียงพอ แต่ยังจำเป็นต้องมีการยอมรับบุคคลจากกลุ่มด้วย

จากนั้นเป็นเวลานานแล้วที่ประเทศของเราไม่ได้ศึกษาปัญหาเรื่องความคิดในทางปฏิบัติ ความก้าวหน้าปรากฏขึ้นในต้นปี 1990 เช่น ในปี 1992 และ 1993 มีการตีพิมพ์เอกสารรวมโดยผู้เขียนสถาบันชาติพันธุ์วิทยา

" ชเปต จีจี.จิตวิทยาชาติพันธุ์เบื้องต้น // จิตวิทยาการดำรงอยู่ทางสังคม ม; โวโรเนจ

1996. หน้า 341. 12 อ้างแล้ว. ป.371.

สถาบันตั้งชื่อตาม Miklouho-Maclay "Russians: ethnosociological Essays" ซึ่งเป็นผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสองคน A.O. Boronoeva และ P.I. Smirnov "รัสเซียและรัสเซีย: ลักษณะของประชาชนและชะตากรรมของประเทศ" รวมถึงผู้เชี่ยวชาญของมอสโกจาก VTsIOM "คนเรียบง่ายของโซเวียต" พวกเขาได้รับการแนะนำครั้งแรก การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์ ลักษณะประจำชาติและลักษณะของชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตามจากมุมมองของระเบียบวิธีและการพิจารณาปัญหา

ความคิด เอกสารฉบับแรกยังไม่ลึกซึ้งพอ นอกจากนี้ เอกสารทั้งสองฉบับยังได้รับการตีพิมพ์ใน ด้วยช่องว่างเวลาขนาดใหญ่ระหว่างการรวบรวมข้อมูลและการตีพิมพ์ซึ่งเมื่อพิจารณาจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในยุคหลังเปเรสทรอยกาในรัสเซีย พวกเขาจึงล้าสมัยก่อนที่จะเกิด 13 . และเมื่อมีการถือกำเนิดของผลงานของ V. Ageev, Z. Sikevich, P. Shikhirev, M. Grachev, K. Kasyanova และ A. Naumov การศึกษาลักษณะประจำชาติของรัสเซียจึงได้รับคุณสมบัติของความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นส่วนใหญ่ โดยใช้วิธีการแบบตะวันตก

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสังเกตเห็นความสัมพันธ์ที่ไม่ต้องสงสัย ความคิดของรัสเซียด้วยปัจจัยเชิงพื้นที่และภูมิรัฐศาสตร์ในการพัฒนาประเทศ ความเปิดกว้าง ไม่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ตามธรรมชาติ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกสังคมตามธรรมชาติออกไป โลกภายนอกขอบเขตใหญ่ของการมีอยู่ของทรัพยากรที่อุดมสมบูรณ์ส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของการจัดการและ องค์กรสาธารณะประชากร. เอ.พี. Butenko และ Yu.V. Kolesnichenko วิเคราะห์ความคิดที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ในรัสเซียเชื่อว่านี่คือ "สถานะทางสังคมและจิตวิทยาบางอย่างของประเทศชาติสัญชาติผู้คนพลเมืองซึ่งตราตรึงอยู่ในตัวเอง (ไม่ใช่ "ในความทรงจำ" ของประชาชน แต่ ในจิตใต้สำนึก) ผลลัพธ์ของผลกระทบที่ยาวนานและยั่งยืนของสภาพความเป็นอยู่ทางชาติพันธุ์ ภูมิศาสตร์ธรรมชาติ และเศรษฐกิจสังคมในเรื่องของความคิด”

บนพื้นฐานทางจิต ชุดของปรากฏการณ์ทางจิตทั้งที่มีสติและหมดสติเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ความคิดรวมถึงประเพณีพันปี ประเพณี ประเพณี ต้นแบบ ตำนาน สัญลักษณ์ ศิลปะพื้นบ้าน (ตำนาน นิทาน มหากาพย์ สุภาษิตและคำพูด พิธีกรรมทางศาสนาและวันหยุด) ลักษณะประจำชาติและสังคม ฯลฯ สิ่งเหล่านั้นมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกสาธารณะ แต่ละ ยุคใหม่โดยเฉพาะจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของรัฐ

เมื่อพัฒนานโยบายสาธารณะโดยยึดหลักจิตใจ สังคม และ เอกลักษณ์ประจำชาติแต่คำนึงถึงข้อกำหนดของกฎหมายอารยธรรมทั่วไปด้วย อัตลักษณ์ทางสังคมคือความสอดคล้องและความบังเอิญของหลักการของการสร้างสถานะทางสังคม นโยบายทางสังคมที่มีประสิทธิผล และการตัดสินใจที่ทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ด้วยแนวคิดอันลึกซึ้งของพลเมืองส่วนใหญ่ (เช่น แนวคิดเก่าแก่เกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม) บัตรประจำตัวประชาชน

13 Latova N.V., Latov Yu.V.ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซียกับภูมิหลังระดับโลก // สังคม
วิทยาศาสตร์การทหารและความทันสมัย พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 4.

14 Butenko A.P., Kolesnichenko Yu.V.ความคิดของรัสเซียและยูเรเซียน: แก่นแท้และสังคมของพวกเขา
แต่ความหมายทางการเมือง // การวิจัยทางสังคมวิทยา- พ.ศ. 2539 ฉบับที่ 5 หน้า 94.

ความถูกต้องคือการสอดคล้องกันของการตัดสินใจในด้านนโยบายระดับชาติต่อการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ จิตวิทยาเชิงลึกของกลุ่มชาติพันธุ์ และ "Superethnos ของรัสเซีย" (L. Gumilyov) ในฐานะความสมบูรณ์และความสามัคคีของความหลากหลาย

ในการดำเนินชีวิตของสังคม บทบาทที่สำคัญเล่น "เครื่องมือทางจิต" เช่น แนวคิดและประเภทของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ภาษา พิธีกรรม ประเพณี ความเชื่อ เวทมนตร์ ตำนาน ศิลปะ ศีลธรรม การวิเคราะห์ตำนาน คติชน ต้นแบบ และทัศนคติของจิตใต้สำนึกโดยรวม ทำให้สามารถศึกษาคุณค่าและรูปแบบความหมายของวิชาชาติพันธุ์ได้ เนื่องจากเป็นสิ่งกำหนดในโครงสร้างของความคิดทางชาติพันธุ์ จิตใจทำหน้าที่เป็นการแสดงออกแบบองค์รวมของทิศทางจิตวิญญาณที่ไม่ใช่

จะลดลงจนกลายเป็นผลรวมของแบบฟอร์ม จิตสำนึกสาธารณะ(ศาสนา ศิลปะ ฯลฯ) แต่เป็นภาพสะท้อนที่เฉพาะเจาะจงของความเป็นจริง ซึ่งถูกกำหนดโดยกระบวนการชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมที่แน่นอน ความคิดทางชาติพันธุ์เป็นระบบของภาพลักษณ์และความคิดที่กระตุ้นและควบคุมพฤติกรรมในสภาพทางวัฒนธรรมและสังคมที่กำหนด

ลักษณะทางจิตวิทยาที่เป็นลักษณะเฉพาะของอาสาสมัครกลุ่มชาติพันธุ์จะถูกบันทึกไว้ในความคิดของพวกเขา ซึ่งสามารถตัดสินกระบวนการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และสังคมของพวกเขาตามนั้น ความคิดทางชาติพันธุ์ในระยะปัจจุบันกำลังได้รับอิสรภาพและมักจะกลายเป็นปัจจัยกำหนดทางสังคมและจิตวิทยาที่กำหนดกระบวนการทางสังคมและการเมืองตลอดจนกระบวนการของการสร้างชาติพันธุ์ในประเทศส่วนใหญ่ บทบาทของความคิดในกลุ่มชาติพันธุ์ประกอบด้วยการกำหนดทิศทางของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อพฤติกรรม ค่านิยม มุมมองโลกทัศน์บางประการ และเป็นไปตามธรรมชาติทางอุดมการณ์และการปฏิบัติ

รัสเซียเป็นกลุ่มประชากรขนาดมหึมา ในแง่ของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ มีเพียงสหรัฐอเมริกาซึ่งในอดีตเป็นประเทศของผู้อพยพเท่านั้นที่สามารถแข่งขันกับรัสเซียได้ เริ่มต้นตั้งแต่ยุคหลัง Petrine (ศตวรรษที่ 18) รัสเซียรวมชนชาติเหล่านั้นซึ่งจนถึงทุกวันนี้เป็นพื้นฐานของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา รัสเซียก็กลายเป็นห้องทดลองทางพันธุศาสตร์และจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งในระหว่างการอยู่ร่วมกันของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ และภาษา วัฒนธรรม และความเชื่อที่สอดคล้องกัน ความคิดแบบรัสเซียทั้งหมดได้รับการพัฒนา การทดลองทางประวัติศาสตร์ร่วมกันกลายเป็นพื้นฐาน ความมีชีวิตชีวาประเทศชาติได้กำหนดความคิดเฉพาะของตนเองเกี่ยวกับความคิดของรัสเซีย เช่นเดียวกับความยากลำบากและความทุกข์ยากที่ประสบมีส่วนในการเสริมสร้างคุณลักษณะประจำชาติของแต่ละบุคคล ในพื้นที่ของรัสเซีย การทดลองขนาดใหญ่เกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันของผู้คนจำนวนมาก ทั้งสองมีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างมากและค่อนข้างคล้ายกันในภาษา วัฒนธรรม และประเภททางพันธุกรรม ได้ถูกดำเนินการและยังคงดำเนินการต่อไป ชาวรัสเซียส่วนใหญ่มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ในดินแดนของตน แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางพวกเขาจากการเจาะทะลุซึ่งกันและกัน ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของรัสเซียมีส่วนทำให้จิตวิญญาณของรัสเซียมีความกว้างมากขึ้น คุณสมบัติที่โดดเด่นความคิดของเขา อิสรภาพภายใน ตรงกันข้ามกับความเป็นระเบียบเรียบร้อยของชนชาติตะวันตก

การมีส่วนร่วมของกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซียในวงโคจรทางประวัติศาสตร์นั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่ได้ทำให้ความคิดของชนชาติใดไม่เปลี่ยนแปลง วันนี้อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในรัสเซียมีคนหลายเชื้อชาติผสมกันเนื่องจากจำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติไม่ได้มีแนวโน้มที่จะลดลง ในรัสเซียในอีกด้านหนึ่งมีชาติผสมปนเปกัน แต่ในทางกลับกันแนวโน้มที่ตรงกันข้ามคือการทำงานอยู่ตลอดเวลา - การแยกตัวและการรักษาตนเอง แนวโน้มเดียวกันนี้เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกา เนื่องจากแนวคิดของสหรัฐอเมริกาในฐานะประเทศที่มีกระบวนการ "ผสมผสาน" ของชนชาติต่างๆ เกิดขึ้นไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงในปัจจุบัน

ปรากฏการณ์อีกอย่างหนึ่งก็เป็นลักษณะเฉพาะของรัสเซียเช่นกัน: ประชากรที่ไม่คิดว่าตัวเองเป็นกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย "ใช้ชีวิตอย่างที่เคยเป็นมาในสองโลกในสองมิติและกลายเป็นผู้ถือครองความคิดสองประเภท" 15 ในเรื่องนี้รัสเซียมีลักษณะเป็นกระบวนการ การสะสมเนื่องจากการได้มาซึ่งคุณสมบัติใหม่ในขณะที่ "รักษาคุณสมบัติหลักของต้นฉบับ" 16 แต่สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าบุคคลที่เข้าใจคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นแล้วจำเป็นต้องละทิ้งค่านิยมเดิมของเขา ในรัสเซีย (เช่นเดียวกับในหลายประเทศในโลกสมัยใหม่) เด็กจำนวนมากเติบโตขึ้นและถูกเลี้ยงดูมาในสองประเพณีทางวัฒนธรรม สองสภาพแวดล้อมทางภาษา กล่าวอีกนัยหนึ่งตัวแทนของอารยธรรมรัสเซียแต่ละคนจะกลายเป็นผู้ถือความคิดและลักษณะนิสัยที่เหมือนกันในอารยธรรมนี้

กระบวนการรวบรวมวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของรัสเซียมีลักษณะพิเศษคือความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมสองสาย การถ่ายทอดความสำเร็จ ประเพณี และนวัตกรรม ประการแรกจากวัฒนธรรมย่อยส่วนกลางไปจนถึงวัฒนธรรมย่อยและประการที่สองเกี่ยวข้องกับการพัฒนาความสัมพันธ์ที่มั่นคงของกระบวนการพูดภาษารัสเซียในกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมโลก (ขอบคุณไม่น้อยเลยสำหรับการใช้สองภาษาฝรั่งเศส - รัสเซียในส่วนหลักของขุนนางรัสเซียและ ความสนใจของกลุ่มผู้รู้แจ้งในการศึกษาภาษาเยอรมัน อังกฤษ และภาษาอื่นๆ) ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากผลลัพธ์ของการปฏิรูปของ Peter และ Catherine ความสมบูรณ์ของการก่อตัวของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย (ผลงานของ G.R. Derzhavin, V.A. Zhukovsky, N.M. Karamzin, A.S. Pushkin ฯลฯ ) ในขณะเดียวกันองค์ประกอบของโลกทัศน์ของผู้คนและคุณค่าชีวิตทางสังคม (ความมีสติ ความรับผิดชอบต่อผู้คนและต่อพระเจ้า ความรู้สึกของมาตุภูมิ ความสามัคคีทางจิตวิญญาณของตัวแทนจากชนชั้นต่าง ๆ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่ประสบปัญหา รวมอยู่ใน กิจกรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์ทั่วไปในดินแดนของรัฐเดียว) แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอันสูงส่งอย่างต่อเนื่อง ในทางกลับกัน บรรดาขุนนางที่ตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศ ปฏิบัติตามอุดมคติและค่านิยมทางศีลธรรมได้กลายเป็น วีรบุรุษพื้นบ้าน(A.V. Suvorov, M.I. Kutuzov, P.I. Bagration ฯลฯ ) บนพื้นฐานนี้ การรวมชนชั้น ชนชั้น และกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ของประเทศเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเงื่อนไขของการทดลองที่น่าเศร้า (ค.ศ. 1611 - 1612,1812,1877-1878, 1914) บทเรียนของการรวมตัวกันนี้เป็นปัจจัยทางจิตวิญญาณของการทำงานร่วมกันด้วยความรักชาติของชาวรัสเซียรุ่นต่อ ๆ ไปในช่วงปีแห่งการแทรกแซง (พ.ศ. 2461-2465) และมหาสงครามแห่งความรักชาติ (พ.ศ. 2484-2488)

15 ชาโปวาลอฟ วี.เอฟ.รัสเซียศึกษา: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย ม., 2544. หน้า 125.

16 อารูตูนอฟ เอส.เอ.ลัทธิสองภาษาและสองวัฒนธรรม // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2521 ลำดับที่ 2.

ลักษณะพิเศษของรัสเซียคือมีความหลากหลายทางเชื้อชาติ ซึ่งประชาชนที่เป็นส่วนประกอบอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ สถานะรัฐของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งมีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็ง ระบบราชการที่มีอำนาจ และประชาสังคมที่ด้อยพัฒนา และจากที่นี่ให้ติดตามคุณลักษณะของสถานะทางสังคมและจิตวิทยาสมัยใหม่ รัสเซียข้ามชาติ- นี่คือและ คุณสมบัติเฉพาะจิต™ของผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น ข้อมูลจากมานุษยวิทยา สังคมวิทยา

และจิตวิทยาสังคมยืนยันว่าประชาชนรัสเซียมีความสัมพันธ์อันลึกซึ้งระหว่างบาง “ ลักษณะทางจิตวิทยา- และความสมบูรณ์ของรัสเซียอยู่ที่ความสามัคคีของ "ลักษณะทางจิตวิทยาทั่วไปของประชาชน" (N.S. Trubetskoy) ตามกฎหมายว่าด้วยความเข้ากันได้ทางจิตของประเทศ ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมจะต้องรวบรวมองค์ประกอบทางจิตวิทยาที่เหมือนกันกับวัฒนธรรมส่วนใหญ่ที่กำหนด ในทางกลับกันความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันควรจะเหมือนกันกับความแตกต่างในด้านจิตวิทยาแห่งชาติของผู้ถือของพวกเขานั่นคือ แต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ชาติ ประชาชน จากการขาดความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างส่วนรวมและส่วนเฉพาะนี้ ปรากฏการณ์ของลัทธิชาตินิยมจึงถูกสังเกตทั้งในระดับจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก

ในรัสเซียข้ามชาติ มีพื้นฐานร่วมกัน (ภาษา วัฒนธรรม การสื่อสารทางสังคม ฯลฯ) กลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ด้วยกันเป็นพัน ๆ หรือหลายร้อยปี โดยมีประสบการณ์มากมาย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์(สงครามความไม่สงบ) สิ่งที่ผู้คนประสบนั้นไม่ได้หายไป แต่จะสะสมอยู่ในความทรงจำที่หมดสติของพวกเขา เช่น ในระดับจิต™ การยอมรับอย่างไม่เป็นทางการของวัฒนธรรมรัสเซีย การแสดงชุมชน™ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การประนีประนอม แรงจูงใจของการเป็นรัฐที่เข้มแข็งได้หยั่งรากลึกในระดับจิตใจ™

ในรัสเซีย สารตั้งต้นทางสังคมและพันธุกรรมได้รับการพัฒนาในอดีตและวัฒนธรรม และปัจจุบันมีอยู่อย่างเป็นกลาง - superethnos ของรัสเซีย ในอดีตและความหมายมีการระบุแนวคิด "รัสเซีย" และ "รัสเซีย" ความสามัคคีของประชาชนรัสเซียถูกสร้างขึ้นโดย "ชาวรัสเซียเพียงคนเดียวในทุกเชื้อชาติที่ซับซ้อน" แต่พวกเขามี "โครงสร้างทางจิตที่คล้ายคลึงกัน" (I. Ilyin) Superethnos ของรัสเซียถูกสร้างขึ้นในอดีตบนพื้นฐานของ Ethnos รัสเซียเป็นฐานซึ่งสะท้อนให้เห็นในนามของรัฐทั่วไป: Rus - Russia ลักษณะทางจิตหลายอย่างกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งชาวรัสเซียและประเทศอื่น ๆ โดยธรรมชาติแล้วในระดับที่แตกต่างกันไปในหมู่ชาวภูเขาและที่ราบลุ่ม ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับชาวรัสเซีย ประเทศอื่นๆ ยังมีมากกว่านั้น คุณสมบัติทั่วไปกว่าที่โดดเด่น

การวิจัยยังแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชนชาติอิสลามของเรามีค่านิยมพื้นฐานเกือบจะเหมือนกับชาวรัสเซีย ตัวอย่างเช่น ลักษณะสำคัญของความคิดของชาวมุสลิมรัสเซีย (ความเท่าเทียม, ลัทธิส่วนรวม, ลัทธิตามแบบ, ลัทธิบรรษัทศาสนาและชุมชน ฯลฯ ) มีต้นกำเนิดที่เหมือนกัน ดังนั้นข้อความ: "มีชาวรัสเซียจำนวนมากในตาตาร์และในรัสเซียมีตาตาร์จำนวนมาก" สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะทางจิตของชุมชนรัสเซีย

ลักษณะทางบรรพบุรุษของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียมีรากฐานมาจากลัทธินอกรีต

เนื่องจากพื้นฐานทางเศรษฐกิจ ความคิด และอุดมการณ์ได้รับการเปลี่ยนแปลงในรัสเซีย สิ่งนี้ยังส่งผลกระทบต่อสภาพสังคมและจิตวิทยาของประชาชนด้วย เป็นผลให้การเปลี่ยนแปลงบางอย่างในการแสดงลักษณะนิสัยเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่อีกกระแสหนึ่งก็เกิดขึ้น นั่นคือ กระแสการเสริมสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ ดังที่การวิจัยแสดงให้เห็นว่า จิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ ชาติ และประชาชน ซึ่งเป็นรากฐานของความคิดของพวกเขา ไม่ใช่ค่าคงที่ที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ ประการแรก ทัศนคติของประชาชนรวมถึงคุณลักษณะแบบไดนามิกที่เปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของจิตสำนึกทางสังคมที่ทำงานในปัจจุบัน และประการที่สอง องค์ประกอบที่มั่นคงในอดีต (เช่น ชุมชน ความยุติธรรมทางสังคม) ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน แต่องค์ประกอบเหล่านี้สามารถแสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์และสโลแกนที่แตกต่างกันออกไปในแต่ละยุคสมัย ในเรื่องนี้เราควรตระหนักว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในกระบวนทัศน์ทางจิตอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปใด ๆ ไม่สามารถเกิดขึ้นได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าองค์ประกอบทางจิตที่มั่นคงในอดีตกำลังทำงานอยู่ การดำเนินการปฏิรูปจะต้องดำเนินการภายใต้กรอบการแลกเปลี่ยนสมัยใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ tal™ ของผู้คนที่มีชีวิตเป็นของตัวเองซึ่งแทบจะเทียบไม่ได้กับชีวิตคนรุ่นเดียว ดูเหมือนว่าจะสมจริงกว่าและกระทบกระเทือนจิตใจน้อยกว่าหากคำนึงถึงและใช้ลักษณะเฉพาะของความคิดระดับชาติเมื่อดำเนินการปฏิรูปใดๆ

แก่นแท้ของความคิดที่มีอยู่ในชาวนารัสเซีย (หรือใช้คำพูดของ K. Myalo - "ชุดของอุดมการณ์ที่แท้จริงและ หลักการสร้างสรรค์") หมายถึง "วิภาษวิธีที่ซับซ้อนของจักรวาลสังคมและบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลเมื่อเข้าสู่ชุมชน (โลก) บุคคลหนึ่งผ่านความคิดทั้งหมดดูเหมือนจะเข้าสู่ระเบียบโลกที่ "ถูกต้อง" พร้อม ๆ กัน และเขาสามารถค้นพบผ่านการเชื่อมโยงกับคำสั่งนี้เท่านั้น

สิ่งที่ตามแนวคิดคริสเตียนสากลก็ทำหน้าที่ที่นี่เพื่อประโยชน์สูงสุดเช่นกันนั่นคือความรอดของจิตวิญญาณ ...สาระสำคัญของโลกทัศน์นี้คือความเป็นจักรวาลเป็นศูนย์กลางขั้นพื้นฐาน ความปรารถนาที่จะนำระเบียบใหม่ๆ ของสิ่งต่างๆ และนวัตกรรมทางเทคนิคใดๆ ให้สอดคล้องกับแบบจำลองความสมดุลในอุดมคติของจักรวาล เราต้องมีชีวิตอยู่เพื่อดูยุคของความไม่สมดุลของระบบนิเวศทั่วโลกและช่องว่างของโอโซนเพื่อที่จะเข้าใจว่าสัญชาตญาณของบรรพบุรุษของเราซึ่งแนะนำให้พวกเขาทราบถึงแนวคิดเรื่องความสมดุลดังกล่าวนั้นไร้ที่ติ” 17

การก่อตัวของความคิดและวิวัฒนาการได้รับการอำนวยความสะดวก ประการแรกโดยคุณสมบัติทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ของชุมชน ประการที่สองโดยสภาพทางภูมิศาสตร์ทางธรรมชาติของการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ และประการที่สามโดยผลของปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์นี้ และสภาพสังคมวัฒนธรรมของถิ่นที่อยู่ ท่ามกลางความแตกต่างทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ของชุมชนสังคมวัฒนธรรมที่ส่งผลต่อความคิด ประการแรกควรสังเกตจำนวน อารมณ์ ระดับการพัฒนา ฯลฯ ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ใหญ่ขนาดใหญ่นั้นถูกกำหนดโดยความคิดของประเทศเล็กๆ ความคิดและอารมณ์ของชุมชนสังคมวัฒนธรรมบางแห่ง (เช่น "ชาวรัสเซียใช้เวลานานในการควบคุม แต่เดินทางอย่างรวดเร็ว") คุณสมบัติทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ และลักษณะทางชาติพันธุ์ที่มีเสาหินเดียวของชุมชนที่กำหนดมีผลกระทบโดยตรง ชุมชนหนึ่งอาจเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสาหิน (เช่น ชาวญี่ปุ่นหรืออาร์เมเนีย) อีกชุมชนหนึ่งอาจเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์บางอย่าง (เช่น ชาวอเมริกันซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่ตนเองอาศัยอยู่เองและผู้อพยพจากแอฟริกา เอเชีย และยุโรป) ชุมชนที่สามอาจรวมกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ กลุ่มชาติพันธุ์ ( เช่น รัสเซีย). สิ่งนี้มีส่วนช่วยในคุณลักษณะบางประการของความคิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวรัสเซียตามกฎแล้วหลักการของความอดทนและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการไม่มีสงครามทางศาสนาเป็นเรื่องปกติ

สภาพความเป็นอยู่ตามธรรมชาติทางภูมิศาสตร์ของชุมชนสังคมวัฒนธรรมรวบรวมวิธีการปรับตัวและการอยู่รอดที่เหมาะสมที่สุดในระดับจิตใจ การพึ่งพาผลลัพธ์ของปฏิสัมพันธ์ที่มีมาหลายศตวรรษของชุมชนที่กำหนดและสภาพทางสังคมวัฒนธรรมของถิ่นที่อยู่นั้นมีส่วนทำให้เกิดรูปแบบและรูปแบบชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยั่งยืน: ชุมชนโดยรวม, ลักษณะเฉพาะของรัสเซียหรือลักษณะเฉพาะตัวของตะวันตก วิถีชีวิตเร่ร่อนหรืออยู่ประจำที่ สิ่งนี้นำไปสู่การมีค่าคงที่ทางจิตที่ไม่แปรเปลี่ยน (เช่น ลัทธิคอมมิวนิสต์และสถิติในรัสเซีย)

ในทุก เชื้อชาติรัสเซียในแต่ละรุ่นของเขา - และในยุคปัจจุบันด้วย - ลักษณะลึกแบบเดียวกันนั้นปรากฏขึ้นในตัวเขาเมื่อหลายร้อยหรือหลายพันปีก่อน เป็นที่ทราบกันดีว่าการครอบงำของลัทธินอกรีตนั้นเป็นอดีตของประเทศของเรา แต่ประเพณีนอกรีตยังคงอยู่ โดยการศึกษา “ความลึกของความทรงจำ” ของลัทธินอกรีต จะได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ ประการแรก การรวมชาติและเชื้อชาติทั้งหมดของรัสเซียสมัยใหม่มีพื้นฐานอยู่บนต้นแบบของลัทธินอกรีต และพวกเขา "สนับสนุน" กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอำนาจเหนือกว่าของรัสเซียในฐานะที่เป็นเอกภาพของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ประการที่สอง ต้นแบบของคนนอกรีตชาวสลาฟจำนวนมากเข้าสู่กระบวนทัศน์ของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ เช่น ปรากฏอยู่ในสมัยของเรา ตัวอย่างเช่น ต้นแบบ “ไอดอล” หรือต้นแบบ “ไอดอล” และที่สำคัญที่สุดคือ “เทพ” ความเชื่อที่นิยมในเรื่อง “พระแม่ธรณี” ดำรงอยู่ก่อนในศาสนานอกรีต ต่อมาอยู่ในรูปของคริสเตียน จากนั้นมันก็จะถูกเปลี่ยน ถึง.ด้ายขาด // โลกใหม่- 2531 ฉบับที่ 8 หน้า 253.

ตกอยู่ในภาพเช่น "แม่รัสเซีย", "มาตุภูมิ" เนื้อหาของลัทธินอกรีตและพระคัมภีร์ส่งผลกระทบต่อการก่อตัวของอำนาจกษัตริย์ในรัสเซียและ "ลัทธิบุคลิกภาพ" (การเคารพนับถือของเทพเจ้าส่งต่อไปสู่การเคารพนับถือของ "ซาร์ - พ่อ" จากนั้นผู้นำเลขาธิการ ฯลฯ ) สิ่งนี้ทิ้งร่องรอยไว้ให้กับคนทั่วไปอย่างไม่ต้องสงสัย ความคิดของรัสเซียเช่นเดียวกับชีวิตหนึ่งพันปีตามหลักการของออร์โธดอกซ์ ในทุกศาสนา ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งจะกระจุกตัวและแยกออกไป จิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ได้รับการสะท้อน บันทึก และดำเนินการในศาสนา คำอธิษฐาน พิธีกรรม (บริการ) การเทศนา วันหยุด โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเทคโนโลยีทางสังคมและจิตวิทยาสำหรับการรับใช้จิตวิญญาณและจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของประสบการณ์ของสหัสวรรษก่อนหน้าในโชคชะตา ชาติต่างๆ.

ดังนั้นความคิดจึงปรากฏออกมาในระดับวัฒนธรรมของผู้คนและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศเมื่อรูปแบบพฤติกรรมสอดคล้องกับธรรมชาติของงานทางประวัติศาสตร์ รวบรวมไว้ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมและแบบแผนทางวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน ตัวกำหนดทางจิตวิทยาที่พัฒนาขึ้นในอดีตนั้นสอดคล้องกับ "รหัส" ทางจิตในทุกสถานการณ์ ความคิดในแต่ละยุคประวัติศาสตร์เป็นชุดของคุณสมบัติทางสังคมและจิตวิทยา ปฏิกิริยาทางพฤติกรรมที่กำหนดโดยพวกเขา ซึ่งแสดงออกในทุกด้านของชีวิตในชุมชนที่กำหนด

ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์สุดยอดของรัสเซียมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษดังนั้นเมื่อทำการตัดสินใจของรัฐบาลเราควรคำนึงถึงจิตวิทยาของรัสเซียด้วย

ประชาชน ความคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมและมโนธรรม ความดีและความจริง ความหมายของชีวิต วิถีชีวิตทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ ลักษณะประจำชาติ ลักษณะเฉพาะของการบริหารราชการ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมวันนี้จึงมีความเกี่ยวข้อง เรากำลังศึกษาความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย และกลุ่มชาติพันธุ์เหนือของรัสเซียโดยรวม เพื่อที่จะแก้ไขความขัดแย้งทางสังคม เชื้อชาติ และระหว่างศาสนาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากที่สุด โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของศูนย์กลางและรอบนอก และปรับเนื้อหาของการปฏิรูป . ตามที่นักวิจัยบางคนกล่าวว่า อาจเป็นการแนะนำให้ศึกษาความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ของรัสเซีย และสร้าง "จิตวิทยา" ของประชาชนรัสเซียบนพื้นฐานของการศึกษาเหล่านี้ สิ่งนี้จะทำให้สามารถตัดสินใจของฝ่ายบริหารที่สะท้อนความคิดของรัสเซียทั้งหมดได้อย่างเพียงพอและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ

ลักษณะพื้นฐานของความคิดของรัสเซียคือ: ความโดดเด่นขององค์ประกอบทางศีลธรรมและเหนือสิ่งอื่นใดคือความรู้สึกรับผิดชอบและมโนธรรม นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ โดยหลักแล้วคือข้อเท็จจริงที่ว่า “จากศตวรรษสู่ศตวรรษของเราความกังวลไม่ได้เกี่ยวกับการหางานที่ดีขึ้นหรือการใช้ชีวิตง่ายขึ้น แต่เพียงเกี่ยวกับวิธีการอยู่รอด อดกลั้น และออกจาก ปัญหาต่อไป เอาชนะอันตรายอีกครั้ง" (I.A. Ilyin) ด้วยเหตุนี้เองที่คำถามคือ: จะมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร? - มีความสำคัญยิ่ง สำคัญกว่าคำถามเรื่องขนมปังประจำวัน (F.M. Dostoevsky) อิทธิพลของปัจจัยทางศาสนา (โดยหลักคือออร์โธดอกซ์และความเชื่อดั้งเดิมอื่น ๆ ) ซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความคิดของรัสเซียก็มีความสำคัญเช่นกัน

การวิจัยแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของลักษณะนิสัยบางประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะเชิงบวก (ความมีน้ำใจ ความอ่อนโยน ความนับถือตนเอง ความรู้สึกของมิตรภาพ ความอ่อนไหว ความรักต่อความทุกข์ทรมานเหล่านั้น ฯลฯ) และการเพิ่มขึ้นของลักษณะเชิงลบ (ความโหดร้าย แนวโน้มที่จะดูหมิ่นตนเอง การทำลายล้าง ความเฉยเมย ความอวดดี การขาดวัฒนธรรมโดยเฉลี่ย ฯลฯ ) ในเวลาเดียวกันกระบวนทัศน์ทางจิตตามแบบฉบับของชาวรัสเซียยังคงอยู่ซึ่งได้พัฒนาและยังคงดำเนินชีวิตอยู่บนพื้นฐานของจิตวิทยา ยุคใหม่ได้นำการเปลี่ยนแปลงมาสู่กระบวนทัศน์นี้ ซึ่งส่งผลต่อสถานะของจิตวิทยาทั้ง "เชิงลึก" และ "ผิวเผิน" ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติหลายประการไปสู่สิ่งตรงกันข้าม (ตัวอย่างเช่นความน่าจะเป็นของการเปลี่ยนจาก "ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอดกลั้น" เป็น "ความโหดร้ายของการจลาจลในรัสเซีย")

ผลการวิจัยโดย D. Bollinger, S. Puffer, E. Jones, G.W. Soldatova, N.M. Lebedeva บ่งบอกถึงจุดยืนระดับกลางของรัสเซียในระดับปัจเจกนิยม - การรวมกลุ่ม ผู้เขียนทราบถึงการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งบันทึกไว้ในระดับการวัดผลทางวัฒนธรรม ในปัจจุบัน มีการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมรัสเซียจากกลุ่มนิยมร่วมไปสู่กลุ่มปัจเจกนิยม ชาวรัสเซียในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตมีความโดดเด่นด้วยลัทธิรวมกลุ่มน้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ เมื่อสัมผัสกับวัฒนธรรมปัจเจกนิยม ชาวรัสเซียจะสังเกตลักษณะปัจเจกนิยม และเมื่อสัมผัสกับวัฒนธรรมปัจเจกนิยม ก็จะสังเกตลักษณะเฉพาะของปัจเจกชน แม้ว่ารัสเซียจะถูกจัดอยู่ในวัฒนธรรมของผู้หญิง (N.A. Berdyaev, V.V. Rozanov) แต่ในปัจจุบัน ดัชนีความเป็นชายก็กำลังเพิ่มขึ้น ตามที่ S. Puffer และ A.I. Naumova 18 (ตัวอย่าง - 250 คน) ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 ในความคิดของชาวรัสเซีย มีการระบุระดับโดยเฉลี่ยของปัจเจกนิยม ความเป็นชาย และระยะห่างจากอำนาจ และระดับความเป็นพ่อที่สูงพอสมควร และการหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอน ชาวรัสเซียรุ่นใหม่ที่เข้าสู่ชีวิตการผลิตในยุคของเปเรสทรอยกามีคะแนนสูงในระดับของกล้ามเนื้อและคะแนนต่ำในระดับความเป็นพ่อ หากก่อนหน้านี้ N.A. Berdyaev, V.O. Klyuchevsky และ G.P. Fedotov สังเกตเห็นระยะทางพลังงานขนาดใหญ่ในรัสเซีย แต่ตอนนี้ตัวบ่งชี้ลดลง 19

ในขณะเดียวกัน แนวโน้มก็เริ่มมองเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ: ในขณะที่ยังคงรักษาเวกเตอร์ทางจิตไว้ คุณลักษณะใหม่ๆ บางอย่างก็กำลังเกิดขึ้นในระดับบุคคล หรือตามคำพูดของ I. Ilyin ในรัสเซียมี "การฟื้นฟูที่มองไม่เห็นในการสลายตัวที่มองเห็นได้"

การเข้าสังคม โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ดังนั้นการบูรณาการทางสังคมจึงเป็นปัจจัยที่สำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของเขา ด้วยเหตุนี้ ทุกคนจึงต้องสามารถปรับตัวเข้ากับสังคมรอบข้างได้ ไม่เช่นนั้นเขาจะถูกกำหนดให้ไม่สามารถเข้ากับผู้อื่นได้อย่างต่อเนื่อง ความโดดเดี่ยว ความเกลียดชังมนุษย์ และความเหงา เพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น บุคคลตั้งแต่วัยเด็กจะซึมซับรูปแบบพฤติกรรมและรูปแบบการคิดที่เป็นที่ยอมรับ จากนั้นจึงเข้าสู่และมีส่วนร่วมในโลกรอบตัวเขาผ่านทางนี้ การเข้าสู่โลกนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของบุคคลที่ได้รับความรู้ บรรทัดฐาน ค่านิยม และทักษะด้านพฤติกรรมตามจำนวนที่ต้องการ ซึ่งทำให้เขาสามารถเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมได้ กระบวนการในการดูดซึมบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลมักจะแสดงด้วยคำว่า "การเข้าสังคม" และ "วัฒนธรรม" เนื่องจากแนวคิดทั้งสองสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการดูดซึมคุณค่าทางวัฒนธรรมของสังคมพวกเขาจึงมีความสอดคล้องกันในเนื้อหาเป็นส่วนใหญ่และมักจะใช้เป็นคำพ้องความหมาย นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ที่ยึดมั่นในความเข้าใจอย่างกว้างๆ เกี่ยวกับคำว่า "วัฒนธรรม" ว่าเป็นกิจกรรมทางชีววิทยาใดๆ ที่ไม่สืบทอดมาซึ่งรวมอยู่ในวัตถุหรือผลผลิตทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ที่ถือว่าวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ โดยแยกมนุษย์ออกจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ บนโลกของเรา พิจารณาว่าเป็นการเหมาะสมที่จะแยกแยะระหว่างคำศัพท์เหล่านี้ โดยสังเกตลักษณะเชิงคุณภาพของคำศัพท์แต่ละคำ ผู้เสนอมุมมองนี้ถือว่าการเข้าสังคมเป็นกระบวนการสองทาง ซึ่งรวมถึงการดูดซึมประสบการณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคลโดยการเข้าไป สภาพแวดล้อมทางสังคมเข้าสู่ระบบการเชื่อมโยงทางสังคมและในทางกลับกันการทำซ้ำของระบบนี้อย่างแข็งขันโดยบุคคลในกิจกรรมของเขา เมื่อได้รับข้อมูลเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางสังคมในชีวิตประจำวัน บุคคลจะถูกสร้างขึ้นมาเป็นปัจเจกบุคคลที่มีความเพียงพอทางสังคมและวัฒนธรรมต่อสังคม ดังนั้นจึงมีการเข้ามาอย่างกลมกลืนของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคมการดูดซึมของระบบค่านิยมทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมซึ่งทำให้เขาประสบความสำเร็จในการดำรงอยู่ในฐานะพลเมืองที่เต็มเปี่ยม การศึกษาข้ามวัฒนธรรมที่ง่ายที่สุดแสดงให้เห็นว่าสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันให้คุณค่ากับลักษณะบุคลิกภาพที่แตกต่างกัน การก่อตัวและการพัฒนาลักษณะบุคลิกภาพที่เป็นที่ยอมรับในสังคมใดสังคมหนึ่งนั้นเกิดขึ้นตามกฎผ่านการศึกษาที่ตรงเป้าหมายเช่น การถ่ายทอดบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และประเภทของพฤติกรรมที่ดีจากรุ่นพี่สู่รุ่นน้อง วัฒนธรรมของแต่ละประเทศได้พัฒนาวิธีการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมของตนเอง สู่คนรุ่นใหม่- นักชาติพันธุ์วิทยาและนักสังคมวิทยาเปรียบเทียบรูปแบบการเลี้ยงลูกในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และระบุสองสิ่งที่ตรงกันข้ามในธรรมชาติ - ภาษาญี่ปุ่นและภาษาอังกฤษ

การเพาะเลี้ยง. ตรงกันข้ามกับการขัดเกลาทางสังคมซึ่งสันนิษฐานว่ามีการรวมตัวของบุคคลเข้ากับสังคมแนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงการได้มาซึ่งโลกทัศน์และพฤติกรรมของแต่ละบุคคลที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของเขาซึ่งเป็นผลมาจากความคล้ายคลึงกันทางปัญญาอารมณ์และพฤติกรรมของเขากับ ตัวแทนของวัฒนธรรมหนึ่งๆ และความแตกต่างจากตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นเกิดขึ้น กระบวนการสร้างวัฒนธรรมเริ่มต้นตั้งแต่วินาทีแรกเกิดนั่นคือ จากการที่เด็กได้ทักษะด้านพฤติกรรมและพัฒนาการพูดขั้นแรกและต่อเนื่องไปตลอดชีวิต กระบวนการนี้รวมถึงการพัฒนาทักษะพื้นฐานของมนุษย์ เช่น ประเภทของการสื่อสารกับผู้อื่น รูปแบบการควบคุมพฤติกรรมและอารมณ์ของตัวเอง วิธีตอบสนองความต้องการ และทัศนคติเชิงประเมินต่อปรากฏการณ์ต่างๆ ของโลกโดยรอบ ผลลัพธ์สุดท้ายของกระบวนการรับวัฒนธรรมคือความสามารถทางวัฒนธรรมของบุคคลในด้านภาษา ค่านิยม ประเพณี และขนบธรรมเนียมในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของเขา

ขั้นตอนของการเพาะเลี้ยง Melville Herskowitz นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน ผู้ก่อตั้งการศึกษากระบวนการปลูกฝังเน้นย้ำในงานของเขาว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมและการปลูกฝังเกิดขึ้นพร้อมๆ กันและหากไม่เข้าสู่วัฒนธรรม บุคคลจะไม่สามารถดำรงอยู่ในฐานะสมาชิกของสังคมได้ ในเวลาเดียวกันเขาได้ระบุขั้นตอนของการปลูกฝังสองขั้นตอนซึ่งความสามัคคีในระดับกลุ่มทำให้การทำงานปกติและการพัฒนาวัฒนธรรม ความจริงก็คือตลอดชีวิต ทุกคนต้องผ่านขั้นตอนบางอย่าง ซึ่งมักเรียกว่าขั้นตอนของวงจรชีวิต: วัยเด็ก วัยรุ่น วุฒิภาวะ และวัยชรา ในแต่ละขั้นตอนของวงจรชีวิต กระบวนการสร้างวัฒนธรรมจะมีลักษณะเฉพาะด้วยผลลัพธ์และความสำเร็จ ตามความสำเร็จเหล่านี้ การแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นสองขั้นตอนหลัก ได้แก่ ระยะเริ่มต้น (ประถมศึกษา) ครอบคลุมช่วงวัยเด็กและวัยรุ่น และผู้ใหญ่ (มัธยมศึกษา) ครอบคลุมอีกสองช่วงที่เหลือ ระยะแรกเริ่มตั้งแต่การคลอดบุตรและดำเนินไปจนสิ้นสุดวัยรุ่น เนื้อหาหลักคือการศึกษาและการฝึกอบรม ในช่วงเวลานี้ เด็กๆ จะได้เรียนรู้องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมและได้รับทักษะที่จำเป็นสำหรับชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมตามปกติ กระบวนการปลูกฝังวัฒนธรรมของพวกเขาเกิดขึ้นได้จากการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายและประสบการณ์ของพวกเขาเองส่วนหนึ่ง

ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง แต่ละวัฒนธรรมมีวิธีพิเศษในการพัฒนาเด็กให้มีความรู้และทักษะเพียงพอในชีวิตประจำวัน ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นผ่านเกมประเภทต่างๆ รูปแบบเกมเป็นวิธีสากลในการปลูกฝังบุคลิกภาพเนื่องจากทำหน้าที่หลายอย่างพร้อมกัน:

การศึกษาซึ่งประกอบด้วยการพัฒนาทักษะเช่นความจำความสนใจการรับรู้ข้อมูลในรูปแบบต่างๆ

การสื่อสารมุ่งเน้นไปที่การรวมชุมชนที่แตกต่างกันของผู้คนให้เป็นทีมและสร้างการติดต่อทางอารมณ์ระหว่างบุคคล

ความบันเทิงแสดงออกในการสร้างบรรยากาศที่ดีในกระบวนการสื่อสาร

การผ่อนคลายซึ่งเกี่ยวข้องกับการบรรเทาความเครียดทางอารมณ์ที่เกิดจากความเครียดในระบบประสาทในด้านต่างๆของชีวิต

พัฒนาการประกอบด้วยการพัฒนาคุณสมบัติทางจิตและสรีรวิทยาของบุคคลอย่างกลมกลืน

การศึกษามุ่งเป้าไปที่การเรียนรู้บรรทัดฐานและหลักพฤติกรรมที่สำคัญทางสังคมในสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง

เด็กเล็กเล่นคนเดียวไม่สนใจคนอื่น มีลักษณะการเล่นแบบโดดเดี่ยว ต่อมาพวกเขาเริ่มเลียนแบบพฤติกรรมของผู้ใหญ่และเด็กคนอื่นๆ โดยไม่มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา นี่คือสิ่งที่เรียกว่าเกมคู่ขนาน เมื่ออายุได้ประมาณสามขวบ เด็ก ๆ จะเริ่มเรียนรู้ที่จะประสานพฤติกรรมของตนกับพฤติกรรมของเด็กคนอื่น ๆ เช่น พวกเขาเล่นตามความต้องการ แต่ยังคำนึงถึงความต้องการของผู้เข้าร่วมคนอื่นในเกมด้วย นี่เรียกว่าเกมรวม ในที่สุด เมื่ออายุได้สี่ขวบ เด็กๆ ก็สามารถเล่นด้วยกันได้ โดยประสานการกระทำและการกระทำของตนกับผู้อื่น สถานที่สำคัญในกระบวนการปลูกฝังเบื้องต้นเป็นของการพัฒนาทักษะแรงงานและการสร้างทัศนคติที่มีคุณค่าต่อการทำงานและการพัฒนาความสามารถในการเรียนรู้ เป็นผลให้เด็กได้รับความรู้และทักษะทางวัฒนธรรมทั่วไปตามภาระผูกพันทางสังคมบนพื้นฐานของประสบการณ์ในวัยเด็กของเขา ในช่วงเวลานี้ การได้มาและการพัฒนาเชิงปฏิบัติกลายเป็นผู้นำในการดำเนินชีวิตและการพัฒนาบุคลิกภาพ เราสามารถพูดได้ว่าในเวลานี้ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของเด็กให้เป็นผู้ใหญ่ที่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมได้อย่างเพียงพอกำลังเป็นรูปเป็นร่าง

การเข้าสังคมเป็นวัฒนธรรม

สถานการณ์ทางสังคมที่เด็กเผชิญในกระบวนการเติบโตและกำหนดเนื้อหาของการเข้าสังคมสามารถวิเคราะห์ได้ว่าเป็นสถานการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (ในฐานะอิทธิพลของ "ผู้อื่น") และสถานการณ์ของอิทธิพลของสังคมโดยรวม อย่างหลังมักจะ "มากกว่า" มากกว่าสภาพแวดล้อมทางสังคมในทันที เนื่องจากนอกเหนือจากความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบันทางสังคมและความคิดส่วนรวมแล้ว ยังรวมถึงวัฒนธรรม (หรือวัฒนธรรม) ด้วย ความสนใจของนักวิจัยต่อบทบาทของวัฒนธรรมใน การพัฒนาส่วนบุคคลสาเหตุหลักมาจากความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความหลากหลายของขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และศีลธรรมของชนชาติต่างๆ หากจิตวิทยาทั่วไปสนใจบทบาทของวัฒนธรรมในการก่อตัวของกระบวนการทางจิต จิตวิทยาสังคมจะมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ปัจจัยทางวัฒนธรรมใน การพัฒนาสังคมบุคลิกภาพ - การก่อตัวของคำสั่งทางสังคมการก่อตัวของระบบค่านิยมส่วนบุคคลและแนวคิดในตนเอง

ในการกำหนดความสำคัญของวัฒนธรรมให้กับบุคคลในตัวเขา คุณภาพทางสังคมง่ายต่อการตรวจสอบ: เพียงพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันหรือเพียงแค่เผชิญกับวัฒนธรรมอื่นและบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคมที่ดูชัดเจน (ตั้งแต่มาตรฐานสำหรับขนาดของระยะห่างระหว่างบุคคลในการสื่อสารไปจนถึงบรรทัดฐานของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันความสัมพันธ์ การครอบงำ/การอยู่ใต้บังคับบัญชา วิธีการแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้ง) จะยุติลง

วัฒนธรรมใด ๆ ก็ตามโดยปริยายมีภาพลักษณ์เชิงบรรทัดฐานของบุคคลที่มีอยู่ในระดับจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม มันเป็นหลักการเชิงบรรทัดฐานของบุคคลในวัฒนธรรมที่กำหนดลักษณะเฉพาะของการขัดเกลาทางสังคม: ไม่ว่าสถาบันต่างๆ นั้นจะสนับสนุนกิจกรรมหรือการอยู่เฉยๆ ของบุคคลที่กำลังเติบโต ความปรารถนาของเขาสำหรับความสำเร็จของแต่ละบุคคล หรือการปฐมนิเทศต่อความสำเร็จโดยรวม อำนาจการควบคุมภายในหรือภายนอก ส่วนใหญ่หรือความสงบเชิงโครงสร้างของแนวคิดของตนเอง

ดังนั้นหากเราแยกงานออกเป็นงานหลักในการขัดเกลาทางสังคม การถ่ายทอดวัฒนธรรมระหว่างรุ่น ได้แก่งานของ "การถ่ายทอดโดยการสืบทอด" จากรุ่นสู่รุ่นของคุณลักษณะทั้งหมดที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเฉพาะจากนั้นการขัดเกลาทางสังคมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นกระบวนการของการเข้าสู่วัฒนธรรมของบุคคลของบุคคลและคำนี้ถูกแทนที่ด้วย ภาคเรียน การปลูกฝัง

แนวคิดเรื่องการผสมผสานวัฒนธรรมได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการใช้งานทางวิทยาศาสตร์โดยนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน เอ็ม. เฮอร์สโควิทซ์ กระบวนการสร้างวัฒนธรรมเริ่มต้นตั้งแต่วินาทีแรกเกิด โดยที่เด็กได้รับทักษะแรกและการเรียนรู้คำพูด และจบลงอย่างความตาย ส่วนใหญ่ไม่ได้ดำเนินการในสถาบันการขัดเกลาทางสังคมเฉพาะทาง แต่ภายใต้การแนะนำของผู้เฒ่าผ่านประสบการณ์ส่วนตัวเช่น การเรียนรู้เกิดขึ้นโดยไม่ได้รับการฝึกอบรมพิเศษ ผลลัพธ์สุดท้ายของกระบวนการรับวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีความสามารถในด้านวัฒนธรรม ทั้งในด้านภาษา พิธีกรรม ค่านิยม ฯลฯ

กลไกหลักในการถ่ายทอดวัฒนธรรมในระดับกลุ่มคือ การถ่ายทอดวัฒนธรรมโดยปกติจะมีสามประเภท:

การถ่ายทอดแนวดิ่ง ซึ่งในระหว่างนั้น คุณค่าทางวัฒนธรรม ทักษะ ความเชื่อ ฯลฯ ถ่ายทอดจากพ่อแม่สู่ลูก

การถ่ายทอดในแนวนอนตั้งแต่แรกเกิดถึงวัยผู้ใหญ่เด็กจะเชี่ยวชาญประสบการณ์ทางสังคมและประเพณีทางวัฒนธรรมในการสื่อสารกับเพื่อนฝูง

การถ่ายทอดแบบ "ทางอ้อม" ซึ่งบุคคลนั้นได้รับการฝึกอบรมในสถาบันเฉพาะทางของการขัดเกลาทางสังคม (โรงเรียนมหาวิทยาลัย) รวมถึงในทางปฏิบัติ - จากผู้คนรอบตัวเขา

การขัดเกลาทางสังคมเป็นการทำให้เป็นภายใน

กระบวนการขัดเกลาทางสังคมสามารถพิจารณาได้จากมุมมองของเนื้อหาที่มีอยู่ในอิทธิพลทางสังคมที่มีต่อบุคคลและด้วยเหตุนี้กลไกในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม: ในกรณีนี้การขัดเกลาทางสังคมจะทำหน้าที่เป็นการทำให้เป็นภายใน ในวรรณกรรมทางสังคมและจิตวิทยาที่อุทิศให้กับปัญหาของการขัดเกลาทางสังคมเราสามารถพบการตีความแนวคิดเรื่องการทำให้เป็นภายในได้สองแบบ: ในแง่กว้างเข้าใจว่าเป็นคำพ้องสำหรับการขัดเกลาทางสังคมในความหมายที่แคบ - เนื่องจากความแปรปรวนเฉพาะของมันในฐานะชุด ของกระบวนการสร้างแรงบันดาลใจและความรู้ความเข้าใจ ซึ่งข้อกำหนดทางสังคมภายนอกกลายเป็นข้อกำหนดบุคลิกภาพภายใน

แนวทางนี้มีความอิ่มตัวมากที่สุดกับการวิจัยเชิงประจักษ์ เกือบทุกการศึกษาภายใต้กรอบของปัญหาการขัดเกลาทางสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เนื้อหาประสบการณ์ทางสังคมที่บุคคลได้รับ ในกรณีนี้ ตามกฎแล้ว เรากำลังพูดถึงลักษณะสำคัญสองประการของกระบวนการนี้:

การดูดซึมรูปแบบพฤติกรรม

การซึมซับความหมายทางสังคม: สัญลักษณ์ ค่านิยม และทัศนคติ

ในการศึกษาที่อุทิศให้กับกระบวนการทำให้โมเดลพฤติกรรม (โดยเฉพาะบทบาท) เป็นภายในนั้นมีข้อสังเกตว่า:

1. การกำหนดบทบาทภายในขึ้นอยู่กับระดับของวัตถุประสงค์และความสำคัญเชิงอัตนัยของตัวแบบ (เช่น สถานะของบุคคลสำคัญที่มีพฤติกรรมทำหน้าที่เป็นตัวแบบ)

2. ความสำเร็จของการปรับรูปแบบพฤติกรรมภายในของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับระดับความสอดคล้องของความคาดหวังต่อสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขา ในการศึกษาที่กล่าวถึงการศึกษาลักษณะนิสัยส่วนบุคคล (ค่านิยม ทัศนคติ โครงสร้างของการตระหนักรู้ในตนเอง) ซึ่งเป็นผลมาจากการปรับให้เป็นภายใน ข้อกำหนดทางสังคมนอกจากนี้เรายังสามารถเน้นข้อกำหนดทั่วไปบางประการได้:

1 ตัวบ่งชี้ที่ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดูดซึมข้อกำหนดทางสังคมในระดับการจัดการส่วนบุคคลคือพฤติกรรมที่แท้จริงของแต่ละบุคคล.

2 ปัจจัยหลักในความสำเร็จของกระบวนการทำให้เป็นภายในคือระดับของการรับรู้ถึงอิทธิพลที่ถูกทำให้เป็นภายใน

การวางแนวทางทางทฤษฎีที่แตกต่างกันเน้นย้ำถึงกลไกของการทำให้เป็นภายในที่แตกต่างกัน ทฤษฎีพฤติกรรมนีโอของการเรียนรู้ทางสังคมเน้นบทบาทของพฤติกรรมที่สังเกตได้ ทฤษฎีจิตวิทยาสังคมจิตวิเคราะห์มุ่งเน้นไปที่กลไกการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง

ในฐานะผู้บริโภควัฒนธรรม บุคคลหนึ่งใช้สากลทางวัฒนธรรมในการปฏิบัติทางสังคมของตนในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น เขาใช้ภาษาและสัญลักษณ์ของการสื่อสาร ความรู้ และมาตรฐานทางจริยธรรมที่มอบให้เขาเป็นเครื่องมือสำเร็จรูป วิธีการระบุตัวตนส่วนบุคคล และการตระหนักรู้ในตนเองทางสังคมในสังคมที่กำหนด

แนวคิด "บุคคล" และ "บุคลิกภาพ" หมายถึงวัตถุเดียวกันและมักใช้เป็นคำพ้องความหมาย ในความเป็นจริงมีความแตกต่างความหมายพื้นฐานระหว่างพวกเขา มนุษย์เป็นแนวคิดทั่วไปบ่งชี้ว่าเป็นของ สู่เผ่าพันธุ์มนุษย์เป็นขั้นสูงสุดของการพัฒนาธรรมชาติแห่งชีวิตโดยมีลักษณะเฉพาะของสัตว์ชนิดนี้เท่านั้น (คำพูดที่ชัดเจน จิตสำนึก ความต้องการ และความสามารถในการปฏิบัติ) บุคคลจะได้รับการพิจารณาโดยลักษณะทางชีววิทยา สังคม และวัฒนธรรมโดยสมบูรณ์

เห็นได้ชัดว่าบุคคลในสังคมดึกดำบรรพ์ไม่สามารถถือเป็นบุคลิกภาพได้เนื่องจากเขาไม่ใช่ผู้ถือครองจิตสำนึกส่วนบุคคลและไม่สามารถแยกความแตกต่างจากส่วนรวมและจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติได้อย่างสะท้อนกลับ นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาเด็กเล็กในฐานะบุคคล เนื่องจากเขาเพิ่งเริ่มที่จะซึมซับบรรทัดฐาน รูปแบบ และค่านิยมทางสังคมวัฒนธรรม นอกจากนี้ แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพไม่สามารถระบุได้กับเด็ก “เมาคลี” ที่ถูก “เลี้ยงดู” โดยสัตว์ เช่นเดียวกับบุคคลที่ไม่เต็มใจหรือไม่สามารถปรับตัวในพื้นที่ของสังคมได้

บุคลิกภาพคือบุคคลที่แสดงถึงความสามัคคีของร่างกายและจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นความสามัคคีที่วิญญาณมีบทบาทนำ: แก่นแท้ของบุคคลนั้นอยู่ในวิญญาณ ไม่ใช่ในร่างกาย แต่จิตวิญญาณของมนุษย์ จิตวิญญาณเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมล้วนๆ ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" จึงสะท้อนถึงแก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะความเป็นอยู่ทางสังคม

แนวคิด "การเพาะเลี้ยง"และ "การเข้าสังคม"แสดงถึง ด้านที่แตกต่างกันกระบวนการสร้างบุคลิกภาพในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม หากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมแสดงออกในปฏิสัมพันธ์ของบุคคลต่อกันและกันในพฤติกรรมของมนุษย์ กระบวนการของการผสมผสานวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นในระบบขององค์ประกอบทางสังคมวัฒนธรรมเช่นคุณค่าและแนวทางความหมาย ภาษา ระบบความรู้โดยรวม ความคิด วัฒนธรรม ภาพของโลก อุดมคติทางสังคม บรรทัดฐานทางจริยธรรม

การเพาะเลี้ยง- นี่คือกระบวนการและผลลัพธ์ของการแนะนำวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นระยะยาว การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปบุคคลที่มีทักษะ บรรทัดฐาน รูปแบบพฤติกรรมที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมบางประเภทอย่างแน่นอน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์- ในกระบวนการสร้างวัฒนธรรม บุคคลจะต้องยอมรับแบบแผนและขั้นตอนที่นำมาใช้ในกลุ่ม ขั้นตอนเหล่านี้บันทึกเป็นภาษาเป็นหลัก กระบวนการปลูกฝังมีความเกี่ยวข้องกับทรงกลมที่ละเอียดอ่อนและสสารของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มันเกิดขึ้นในระบบขององค์ประกอบทางสังคมวัฒนธรรม เช่น ค่านิยมและแนวทางความหมาย ภาษา ระบบความรู้โดยรวม ความคิด ภาพวัฒนธรรมของโลก อุดมคติทางสังคม และบรรทัดฐานทางจริยธรรม ที่. วัฒนธรรมเป็นกระบวนการของบุคคลที่เชี่ยวชาญธรรมชาติโดยธรรมชาติของสิ่งที่กำหนด วัฒนธรรมชาติพันธุ์โลกทัศน์และพฤติกรรมอันเป็นผลมาจากความคล้ายคลึงกันทางปัญญาอารมณ์และพฤติกรรมของเขากับสมาชิกของวัฒนธรรมที่กำหนดและความแตกต่างจากตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นเกิดขึ้น สิ่งที่สำคัญที่สุดในกระบวนการปลูกฝังคือการได้มาซึ่งความรู้

กระบวนการนี้ดำเนินการผ่านการเลี้ยงดูในวัยเด็ก ขณะรับการศึกษา สื่อสารกับสมาชิกในครอบครัว เพื่อน เพื่อนร่วมงาน และเมื่อเข้าใจเนื้อหาผลงานวรรณกรรมและศิลปะ

การเข้าสังคม- ยาวและ วิธีที่ยากการก่อตัวของบุคลิกภาพการดูดซึมความต้องการของสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไป: ระบบบรรทัดฐานค่านิยมทัศนคติของพฤติกรรมที่จำเป็นสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ที่ประสบความสำเร็จกับสมาชิกของสังคมที่กำหนด เฉพาะกลุ่มซึ่งบุคคลนั้นได้รับการแนะนำให้รู้จักกับระบบของบรรทัดฐานและค่านิยมเรียกว่าสถาบันแห่งการขัดเกลาทางสังคมหรือตัวแทนของการขัดเกลาทางสังคม. ตัวแทนการขัดเกลาทางสังคมทำหน้าที่ในการฝึกอบรมและการควบคุม ตัวแทนของการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นสำหรับเด็ก ได้แก่ พ่อแม่ ญาติ และเพื่อน ตัวแทนของการขัดเกลาทางสังคมขั้นที่สองคือผู้นำและตัวแทนอย่างเป็นทางการของรัฐและองค์กรของรัฐ

ในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม บุคคลจะค่อยๆ มีส่วนร่วมในชีวิตของสังคม ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับประวัติศาสตร์และประเพณี และถ่ายทอดรูปแบบพื้นฐานของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมให้เขา บทบาทของการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นนั้นยิ่งใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะแรกของการพัฒนาบุคลิกภาพ ในวัยเด็กในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมบุคคลจะคุ้นเคยกับบรรทัดฐานและคุณค่าของวัฒนธรรมเทคโนโลยีของกิจกรรมและจริยธรรมของการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมเด็กจะพัฒนาคำพูดและจิตสำนึกซึมซับประสบการณ์ทางสังคมบทบาททางสังคม ฯลฯ เด็กที่ถูกกีดกัน วัยเด็กการสื่อสารของมนุษย์ กลับกลายเป็นคนเข้าไปไม่ได้ ในทุกแง่มุมคำ.

มีคำอธิบายมากมายสำหรับกระบวนการขัดเกลาทางสังคม นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส G. Tarde เชื่อว่าพื้นฐานของการขัดเกลาทางสังคมเป็นหลักการของการเลียนแบบง่ายๆ J. Smelser เชื่อมั่นว่าการเข้าสังคมหมายความว่าผู้คนได้รับประสบการณ์ทางสังคมตลอดจนการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับคุณค่าที่จำเป็นสำหรับเขาในการบรรลุบทบาททางสังคม: ทำให้บุคคลมีโอกาสโต้ตอบกับผู้อื่นและมีส่วนช่วย การถ่ายทอดประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น

ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมตามกฎมีสองขั้นตอนหลัก: การปรับตัวทางสังคมเช่น การปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพเศรษฐกิจสังคม บทบาทหน้าที่และสถานะทางสังคม บรรทัดฐาน และการตกแต่งภายในหมายถึงการรวมบรรทัดฐานทางสังคมในโลกภายในของบุคคล การตกแต่งภายในซึ่งเริ่มต้นด้วยการก่อตัวของความรู้สึกผิดและความละอายและจบลงด้วยการก่อตัวของความรู้สึกต่อหน้าที่เกียรติและมโนธรรมเป็นกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมความเป็นมนุษย์ของบุคคล จากกระบวนการนี้ แต่ละสายพันธุ์ Homo sapiens ที่เกิดมาจะกลายเป็นบุคคล เช่น มนุษย์ในฐานะที่เป็นสังคม

การระบุการเข้าสังคมกับการศึกษาเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้องซึ่งเป็นระบบที่มีจุดมุ่งหมายของอิทธิพลทางจิตวิทยาและการสอนเพื่อสร้างคุณสมบัติและรูปแบบของพฤติกรรมบางอย่างในบุคคลซึ่งสอดคล้องกับแบบจำลองบางอย่าง ในกรณีนี้เด็กสามารถมีบทบาทเชิงรับได้ ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมบทบาทของเด็กมีบทบาทอย่างมาก: เขาเลือกบางสิ่งบางอย่างและปฏิเสธบางสิ่งบางอย่าง การขัดเกลาทางสังคมในความหมายกว้างๆ หมายถึงกระบวนการรวมเข้ากับสังคมมนุษย์ การได้มาซึ่งประสบการณ์ทางสังคมที่จำเป็นต่อการบรรลุบทบาททางสังคมโดยบุคคล

ใน ชีวิตจริงกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและเกิดขึ้นพร้อมกัน พวกเขาไม่ได้สิ้นสุดเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่: การพัฒนาความเพียงพอทางวัฒนธรรมและสังคมของแต่ละบุคคลยังคงดำเนินต่อไปตลอดชีวิต

ในทุกสังคมและวัฒนธรรม กระบวนการบางอย่างของการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลจะค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ขึ้นอยู่กับโครงสร้างเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของสังคมและประเภทของวัฒนธรรม การขัดเกลาทางสังคมมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในสังคมชุมชนดั้งเดิม โบราณ ศักดินา ทุนนิยม และสังคมนิยม แบบดั้งเดิม อุตสาหกรรม และ สังคมหลังอุตสาหกรรม- กระบวนการขัดเกลาทางสังคมแตกต่างกันไปในวัฒนธรรมตะวันออก ยุโรป แอฟริกา ฯลฯ ตัวอย่างเช่นใน สังคมดั้งเดิมในความเป็นจริงไม่มีสถาบันพิเศษในการขัดเกลาทางสังคม

แนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม , ซึ่งหมายถึงความรู้สึกและความตระหนักรู้ของผู้แทนกลุ่มชาติพันธุ์ ชาติใดกลุ่มหนึ่ง กลุ่มสังคมอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง เข้าใจถึงความสามัคคีและความสมบูรณ์ ตลอดจนความคิดริเริ่มเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมอื่น

โดยการได้มาซึ่งอัตลักษณ์ตนเองทางวัฒนธรรม บุคคลจะซึมซับและรวมเข้ากับคุณค่าทางวัฒนธรรม บรรทัดฐาน แบบเหมารวม และรูปแบบของสังคมที่เขาเป็นสมาชิกในโลกภายในของเขา สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในแนวพฤติกรรมที่สอดคล้องกันในความสัมพันธ์กับสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกในลักษณะของภาษาและการคิด ในเวลาเดียวกันทัศนคติทางสังคมและจิตวิทยาและโลกทัศน์ของตัวแทนของตะวันตกและ ประเภทตะวันออกวัฒนธรรมจะมีความแตกต่างกันอย่างมาก

เมื่อดำดิ่งสู่โลกแห่งวัฒนธรรมอื่น บุคคลที่ต้องเผชิญกับความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่รุนแรงสามารถสัมผัสได้ ดังที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน F. Boass กล่าวไว้ " ช็อกวัฒนธรรม- ในสถานการณ์เช่นนี้ บุคคลที่อยู่ในสังคม “ของเขา” ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบุคคลนั้นจะถูกแสดงออกมาอย่างชัดเจน

ในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นในใจของแต่ละบุคคล ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยความรู้พิเศษ สัญชาตญาณปฐมภูมิ ต้นแบบแห่งชาติ วิธีรับรู้อวกาศและเวลา ประกอบด้วยการประเมินแบบเลือกสรรคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สำคัญ ความสำคัญ ความสำคัญ และแง่บวก บุคคลที่มีอยู่ในพื้นที่ของวัฒนธรรมบางอย่างหลอมรวมชาติพันธุ์ ชาติ บรรทัดฐานทางสังคม รูปแบบ ค่านิยม ความชอบ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ของเขา

ภาพวัฒนธรรมของโลกซึ่งแต่ละบุคคลหลอมรวมเข้าด้วยกันในฐานะสมาชิกของสังคม เป็นตัวกำหนดระบบความคิดของเขาเกี่ยวกับตัวเขาเองและกำหนดแนวพฤติกรรมที่เพียงพอต่อแนวคิดเหล่านี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกค่อยๆ ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวันที่ไม่สะท้อน แต่ในขณะเดียวกัน มันเป็นระบบความรู้ที่มีเหตุผล การไตร่ตรอง การสร้างตรรกะเชิงนามธรรมที่สอดคล้องกัน เนื้อหาสิ่งประดิษฐ์ที่ชัดเจนและชัดเจนที่ทำให้ภาพของโลกชัดเจนและสมบูรณ์ ระบบความรู้แสดงโครงสร้างของโลกมนุษย์ตามหลักความสัมพันธ์ของสรรพสิ่งและหน้าที่ของสรรพสิ่ง กิจกรรมภาคปฏิบัติ- จากตำแหน่งเหล่านี้เราสามารถแยกแยะได้ ภาพทางศาสนาโลก ภาพสุนทรีย์ของโลก จริยธรรม กฎหมาย วิทยาศาสตร์ ฯลฯ

บุคลิกภาพที่เกิดขึ้นจากการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมไม่เพียงแต่สามารถเลือกซึมซับประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมได้เท่านั้น แต่ยังสามารถทำหน้าที่เป็นผู้ทำลายองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่ล้าสมัยซึ่งขัดขวางกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อย่างชัดเจน

ในวัยเด็ก โครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์ได้ก่อตัวขึ้นในจิตใจของมนุษย์ ซึ่งต่อมาจะกำหนดกิจกรรมหลักและความสัมพันธ์ในชีวิตของเขา การประเมินบทบาทของวัฒนธรรมต่ำเกินไปในการสร้างบุคลิกภาพในปัจจุบันถือเป็นภัยคุกคามครั้งใหญ่ต่อมนุษยชาติในวันพรุ่งนี้ ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อมรดกทางวัฒนธรรมในอดีต หรือการปฏิเสธความจำเป็นในการมีอยู่ของสิ่งใหม่ในวัฒนธรรม สามารถถูกหยิบยกขึ้นมาโดยครอบครัว สื่อ หรืออุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ การเปลี่ยนแปลงรูปร่างในความสัมพันธ์ระหว่าง "เก่า" และ "ใหม่" สามารถนำไปสู่การพัฒนาที่น่าเกลียดของบุคคล รัฐ และวัฒนธรรมได้ สิ่งนี้พบการแสดงออกในการตัดสินใจที่ไร้อารยธรรมที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมมีความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ เชื้อชาติ การเลี้ยงดูและการศึกษา การเคารพสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผู้คนต่างตีตัวออกห่างจากวัฒนธรรมและสังคมมากขึ้นผ่านการดำเนินชีวิต โดยมุ่งกิจกรรมของตนไปสู่การประท้วงทางสังคมและวิถีชีวิตทางเลือก ดังนั้นการก่อตัวของบุคลิกภาพจึงเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ค่านิยมของวัฒนธรรมมีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพและการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมสร้างบุคคลราวกับเป็นไปตามคำสั่งและอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของสังคม

แนวคิดเรื่องการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมมีเนื้อหาใกล้เคียงกันมาก อย่างไรก็ตาม ไม่ควรผสมให้เข้ากัน

การเข้าสังคมหมายถึงการสอนบุคคลให้อยู่อาศัย สังคมสมัยใหม่- ไม่ว่าเขาจะไปประเทศใดชั่วคราวหรือย้ายไปถาวรเขาจะต้องมีความเข้าใจพื้นฐานเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมและการแบ่งชั้นของสังคม การกระจายตัวของผู้คนตามชนชั้น วิธีการหาเงิน และการกระจายบทบาทในครอบครัว พื้นฐานของตลาด เศรษฐกิจและโครงสร้างทางการเมืองของรัฐ สิทธิพลเมือง เป็นต้น

การเพาะเลี้ยงหมายถึงการสอนบุคคลเกี่ยวกับประเพณีและบรรทัดฐานของพฤติกรรมในวัฒนธรรมเฉพาะ วัฒนธรรมในประเทศต่างๆ มีความเฉพาะเจาะจงมากกว่าโครงสร้างทางสังคม มันยากกว่าที่จะปรับตัว มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ และทำความคุ้นเคยกับมัน ผู้อพยพที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งออกจากรัสเซียไปอเมริกาจะซึมซับกฎเกณฑ์ทางสังคมแห่งชีวิตอย่างรวดเร็ว แต่มันยากกว่ามากสำหรับเขาที่จะซึมซับบรรทัดฐานและประเพณีทางวัฒนธรรมของต่างประเทศ นักฟิสิกส์ โปรแกรมเมอร์ หรือวิศวกรชาวรัสเซียผู้มีคุณสมบัติสูงที่ได้รับการยอมรับในต่างประเทศ ได้รับสิทธิและความรับผิดชอบที่สอดคล้องกับตำแหน่งใหม่ของเขาในเวลาอันสั้น

ดังนั้นการปรับตัวให้เข้ากับลำดับชีวิตทางสังคมในต่างประเทศจึงเกิดขึ้นเร็วกว่าการปลูกฝังวัฒนธรรม - การปรับตัวให้เข้ากับค่านิยมประเพณีและประเพณีต่างประเทศ

การปรับตัวเกิดขึ้นในระหว่างการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรม ในกรณีแรกบุคคลจะปรับให้เข้ากับสภาพทางสังคมของชีวิตในส่วนที่สอง - ให้เข้ากับวัฒนธรรม ด้วยการขัดเกลาทางสังคม การปรับตัวจึงง่ายและรวดเร็ว การปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรมเป็นเรื่องยากและช้า

เมื่อมีคนถามว่า “คุณเป็นใคร? “ ดังนั้นจากมุมมองของการเข้าสังคมเขาจะต้องตอบว่า: “ ฉันเป็นศาสตราจารย์, นักวิทยาศาสตร์, วิศวกร, หัวหน้าครอบครัว” แต่จากมุมมองของการปลูกฝังเขาจำเป็นต้องตั้งชื่อสัญชาติของเขา: "ฉันเป็นคนรัสเซีย"

ในระดับบุคคล กระบวนการสร้างวัฒนธรรมจะแสดงออกมาในการสื่อสารทุกวันกับผู้อื่นเช่นตนเอง - ญาติ เพื่อน คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้าจากวัฒนธรรมเดียวกัน ซึ่งเด็กได้เรียนรู้วิธีการประพฤติตนในสถานการณ์ชีวิตต่าง ๆ อย่างมีสติและไม่รู้ตัว วิธีประเมิน กิจกรรม พบปะแขก ตอบสนองต่อสัญญาณความสนใจและสัญญาณบางอย่าง

การปลูกฝังหรือการเรียนรู้วัฒนธรรมเกิดขึ้นได้หลายวิธี มันสามารถเกิดขึ้นได้โดยตรงเมื่อพ่อแม่สอนให้เด็กขอบคุณสำหรับของขวัญ หรือโดยอ้อม เมื่อเด็กคนเดียวกันสังเกตเห็นพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้นการแสดงออกทางตรงและการสังเกตทางอ้อม ("การแอบดู") จึงเป็นสองวิธีที่สำคัญของการสร้างวัฒนธรรม บุคคลเปลี่ยนพฤติกรรมของเขาทั้งเมื่อเขาบอกว่าเขาควรทำอะไรและเมื่อเขาสังเกตว่าคนอื่นประพฤติตนอย่างไรในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ผู้คนมักจะพูดอย่างใดอย่างหนึ่งและทำอีกอย่างหนึ่ง ในสถานการณ์เหล่านี้ บุคคลจะสูญเสียการปฐมนิเทศและกระบวนการสร้างวัฒนธรรมกลายเป็นเรื่องยาก

แม้แต่ขั้นตอนที่ง่ายที่สุดที่เราทำหลายครั้งทุกวัน กล่าวคือ การกิน จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรมก็คือชุดของอิริยาบถและท่าทางบางอย่างที่มีความหมายและความหมายต่างกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน พฤติกรรมของคนป่าเถื่อนตอนกินข้าวก็เรื่องหนึ่ง พฤติกรรมของอารยะก็อีกเรื่องหนึ่ง ส่วนหลังจะสอนทุกอย่าง รวมทั้งภาษามือด้วย บุคคลที่มีอารยะได้รับการสอนถึงวิธีการสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขาให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานของวัฒนธรรมเฉพาะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมสอนเราว่าจะรับประทานอาหารอะไร เมื่อใด และอย่างไร

การเข้าสังคม- เติบโตเข้าสู่สังคมกลายเป็นคนในสังคม กระบวนการขั้นสูงสุดของการขัดเกลาทางสังคมคือบุคลิกภาพ

คุณสามารถเข้าสังคมได้มากและไร้วัฒนธรรมโดยสิ้นเชิง “ รัสเซียใหม่” เป็นตัวอย่างของการปรับตัวที่ยอดเยี่ยมกับความเป็นจริงทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปในยุค 90 คนที่รู้วิธีหาทางออกจากสถานการณ์ใด ๆ ที่รู้การเคลื่อนไหวและทางออกทั้งหมดในชีวิตนี้ นี่คือผลลัพธ์ของการขัดเกลาทางสังคมที่เหนือกว่า อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่ “ชาวรัสเซียยุคใหม่” เป็นกลุ่มคนที่ไม่ได้รับการอบรมเลี้ยงดูโดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่สนใจคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลและบัญญัติของคริสเตียน รวมถึง "เจ้าอย่าฆ่า" เกี่ยวกับมารยาท ฯลฯ

ในวัยชรา กระบวนการสะสมบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมจะถึงจุดสุดยอด เป็นเรื่องยากที่สุดสำหรับผู้ย้ายถิ่นฐานสูงอายุที่จะปรับตัวเข้ากับบรรทัดฐานของวัฒนธรรมต่างประเทศ เนื่องจากเป็นเรื่องยากที่สุดสำหรับเขาที่จะหลุดพ้นจากภาระของนิสัยทางวัฒนธรรมก่อนหน้านี้

เกิดอะไรขึ้นกับการขัดเกลาทางสังคม? มีการเปลี่ยนแปลงตามอายุหรือไม่ และอย่างไร? เป็นที่ทราบกันว่าความสามารถในการปรับตัวลดลงตามอายุ ผู้สูงอายุปรับตัวเข้ากับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วได้ยากขึ้นเรื่อยๆ

บรรทัดฐานของลัทธิสังคมนิยมและระบบทุนนิยมสามารถคงอยู่ทางสังคมได้นั่นคือกฎเกณฑ์ที่ช่วยในการจัดทำในสภาพแวดล้อมภายนอก แต่ไม่จำเป็นต้องเจาะลึกจิตวิญญาณ

หลายคนที่เห็นอกเห็นใจพวกบอลเชวิคก่อนการปฏิวัติเป็นพ่อค้าและคนร่ำรวย และสิ่งนี้บ่งชี้ว่าพวกเขามีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับลัทธิทุนนิยมในฐานะระบบของบรรทัดฐานทางสังคมเท่านั้น ความจริงของความเห็นอกเห็นใจต่อพวกบอลเชวิคพูดอย่างอื่น: บรรทัดฐานของทุนนิยมไม่ได้เจาะทะลุโลกทัศน์ของพวกเขาและไม่ได้กลายเป็นคุณค่าหลักของชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบทุนนิยมในฐานะระบบของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมยังคงเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับพวกเขา

ดังนั้นกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมสามารถไปในทิศทางเดียวหรือสามารถพัฒนาไปในทิศทางตรงกันข้ามได้ ระยะของพวกเขาอาจเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่อาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ นี่คือกระแสชีวิตสองสายที่แยกจากกัน

เมื่อกระบวนการทั้งสองเกิดขึ้นพร้อมกัน นั่นคือไปในทิศทางเดียวกัน เราสามารถสร้าง "การขัดเกลาทางสังคม - วัฒนธรรม" ที่ต่อเนื่องกันเป็นหนึ่งเดียว

ความต่อเนื่องแสดงให้เห็นว่าศักยภาพทางวัฒนธรรมและสังคมเพิ่มขึ้นหรือลดลงในกลุ่มคนประเภทต่างๆ คนดุร้ายคือลูกมนุษย์ที่ถูกเลี้ยงดูมาท่ามกลางหมาป่าหรือสัตว์อื่นๆ กลับคืนสู่สังคมไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสังคมได้และเสียชีวิตในไม่ช้า พวกมันมีศักยภาพน้อยที่สุดในการรับวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม เด็กที่เติบโตในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและโรงเรียนประจำมีระดับการเลี้ยงดูและการขัดเกลาทางสังคมโดยเฉลี่ย เมื่อเป็นผู้ใหญ่และออกจากสถาบัน พวกเขาพบว่าตนเองไม่พร้อมสำหรับชีวิตที่สมบูรณ์ในสังคมขนาดใหญ่ พวกเขามีไม่มากเท่าที่เด็กในครอบครัวธรรมดาจะได้รับ คนฉลาดมีศักยภาพสูงสุด ตามกฎแล้วชนชั้นสูงของสังคมประกอบด้วยพวกเขา คนเหล่านี้เป็นคนที่กระตือรือร้นทางสังคมและประสบความสำเร็จทางวัฒนธรรม

การขัดเกลาทางสังคมตามที่ E.V. นักวัฒนธรรมแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Sokolov มีความเกี่ยวข้องกับการดูดซับขั้นต่ำทางวัฒนธรรมที่จำเป็นบางประการ เรากำลังพูดถึงการเรียนรู้บทบาททางสังคมขั้นพื้นฐาน บรรทัดฐาน ภาษา และลักษณะนิสัยประจำชาติ ในทางตรงกันข้าม คำว่า "วัฒนธรรม" หมายความถึงปรากฏการณ์ที่กว้างกว่า กล่าวคือ ความคุ้นเคยของแต่ละบุคคลกับมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติ ซึ่งไม่เพียงแต่หมายถึงวัฒนธรรมประจำชาติของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของชนชาติอื่นๆ ด้วย เรากำลังพูดถึงการเรียนรู้ภาษาต่างประเทศ การพัฒนามุมมองที่กว้างไกล และความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก ดังนั้น การปลูกฝังวัฒนธรรมจึงหมายถึง "การได้มาซึ่งวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมในวงกว้าง" แนวคิดนี้ยังรวมถึงการฝึกอบรมสายอาชีพด้วย เนื่องจากการได้มาซึ่งความรู้ทางวิชาชีพไม่ใช่ข้อกำหนดที่จำเป็นสำหรับการเข้าสังคม