ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรม ตัวอย่าง

ช่วงเวลาของวิกฤตเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับวัฒนธรรมใดๆ และไม่เพียงแต่ส่งผลเสียเท่านั้น แต่ยังมีบทบาทเชิงบวกในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมด้วย หน้าที่สำคัญในกระบวนการไดนามิกนั้นดำเนินการโดยช่วงเวลาของการเติบโตทางวัฒนธรรม ในช่วงสร้างสรรค์นี้ องค์ประกอบต่างๆ ของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ๆ จะเกิดขึ้น บันทึก และเผยแพร่ บทบาทอย่างมากในเรื่องนี้เกิดจากการยืมทางวัฒนธรรม - การแนะนำวัตถุบรรทัดฐานของกิจกรรมค่านิยมที่ทดสอบโดยชีวิตของวัฒนธรรมอื่น และกิจกรรมการค้นหานวัตกรรม - การละทิ้งบรรทัดฐานที่กำหนดไว้อย่างมีสติและการใช้รูปแบบกิจกรรมใหม่ ต้องเน้นย้ำว่าในทางปฏิบัติจริง กระบวนการสองประเภท (กระบวนการขึ้นสู่สวรรค์และกระบวนการวิกฤต) มักจะเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด เพื่อไม่ให้แนวโน้มที่โดดเด่นปรากฏขึ้น กระบวนการของการเหี่ยวเฉาของบรรทัดฐานเก่าและกระบวนการแนะนำบรรทัดใหม่นั้นดำเนินการควบคู่กันไป บางครั้งก็รวดเร็ว บางครั้งก็ค่อยเป็นค่อยไป และด้วยเหตุนี้จึงไม่อาจสังเกตได้

ดังนั้น ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์จึงเป็นการขยายขอบเขตและขอบเขตของประสบการณ์ของมนุษย์ ซึ่งสะท้อนและเข้าใจและกลายเป็นที่ยึดถือในประเพณี อย่างไรก็ตาม แม้ว่าประเพณีจะมีความสำคัญซึ่งรับประกันความมั่นคง อำนาจของวัฒนธรรม และบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงการพัฒนาวัฒนธรรมโดยไม่ต้องอัปเดตประสบการณ์ทางวัฒนธรรมโดยปราศจากนวัตกรรม พวกเขาแสดงให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงที่วิถีชีวิตทั้งหมดประสบ การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการสั่งสมประสบการณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในทันทีทันใด ให้กลายเป็นทรัพย์สินและมูลค่า การดำรงอยู่ของมนุษย์พวกเขาต้องการ เวลาที่แน่นอน,

เมื่อเวลาผ่านไปวัฒนธรรมไม่เพียงฟื้นฟูตัวเองเท่านั้น แต่ยังรักษาตัวเองไว้ด้วยการดำเนินการผ่านสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมบางแห่งของกลไกการสืบทอดที่ถ่ายทอดมรดกทางวัฒนธรรมของยุคก่อน ๆ ให้กับคนรุ่นใหม่แต่ละคน (ครอบครัว, ประเพณี, ระบบการศึกษาทั่วไป, หมายถึง การสื่อสารมวลชนสถาบันวัฒนธรรม) ในระหว่างกระบวนการแปล บางส่วนหายไป บางส่วนถูกปฏิเสธ แต่มีบางอย่างใหม่เข้ามา ในเวลาเดียวกันการสูญเสียบางส่วนกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถแก้ไขได้และบางส่วนจะได้รับการฟื้นฟูตามความจำเป็น กระบวนการเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่สามารถคาดเดาได้และเกิดขึ้นเองได้

นวัตกรรมเป็นกลไกสำหรับการก่อตัวของเทคโนโลยีใหม่และรูปแบบพฤติกรรมใหม่ที่สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการยัดเยียดทางสังคมวัฒนธรรม ความสามารถของสังคมในการปรับตัวซึ่งทำให้สามารถแก้ไขปัญหาเร่งด่วนและเร่งด่วนของสังคมและผู้คนได้นั้นได้รับการพัฒนาในอดีตในพิธีกรรม เกม และกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ที่ไม่ถือเป็นความจำเป็นเร่งด่วน แต่อย่างไรก็ตาม การก่อตัวใน วัฒนธรรมของมนุษย์ความยากลำบากในการสะท้อนความเป็นจริง เปลี่ยนแปลงการกระทำ และแนะนำองค์ประกอบของความแปลกใหม่ นวัตกรรมขึ้นอยู่กับความสามารถของมนุษย์ในการสร้างสรรค์และความสามารถของชุมชนในการรับหรือปรับใช้ผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์นั้น

บางวัฒนธรรมมีประเพณีในการสนับสนุนนวัตกรรมจากสาธารณะ ความคิดใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นในจิตใจของแต่ละบุคคลแพร่กระจายไปทั่วสังคม สร้างโอกาสในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม กระบวนการเผยแพร่ การยอมรับหรือการปฏิเสธ การปรับเปลี่ยน การทำให้เป็นสถาบัน ถือเป็นกระบวนการนวัตกรรมที่สร้างสรรค์ ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและนวัตกรรมขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดการพัฒนากลยุทธ์การปรับตัวของชุมชนมนุษย์

ทุกวัฒนธรรมผสมผสานประเพณีและนวัตกรรมเข้าด้วยกัน ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและนวัตกรรม วัฒนธรรมแบบดั้งเดิมและนวัตกรรมสามารถแยกแยะได้

ในวัฒนธรรมแห่งนวัตกรรม นวัตกรรมมีอิทธิพลเหนือประเพณีดั้งเดิม โดดเด่นด้วยคุณสมบัติดังต่อไปนี้:

– การเบลอของมาตราส่วน คุณค่าชีวิต- การเบี่ยงเบนพฤติกรรมต่าง ๆ ไม่สามารถตอบสนองความขุ่นเคืองในสังคมได้มากนัก ศีลธรรมเสื่อมถอย ศีลธรรมเสื่อมถอย

– ความอ่อนแอของบรรทัดฐานของวัฒนธรรม หลักการร่วมกันเปิดทางให้กับปัจเจกนิยม เพิ่มอิสรภาพส่วนบุคคล ความสามารถในการกำหนดเป้าหมายชีวิต อุดมคติ รูปแบบ และวิธีการทำกิจกรรมอย่างอิสระ เสรีภาพส่วนบุคคลเป็นหนึ่งในค่านิยมที่สำคัญที่สุด

– สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ การยอมรับทางสังคมในผลลัพธ์ การพัฒนาศิลปะ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยีอย่างเข้มข้น ความรู้ และการศึกษาอันทรงเกียรติ การวิพากษ์วิจารณ์และการคิดอย่างอิสระ ศรัทธาในพลังของจิตใจมนุษย์

วัฒนธรรมที่เป็นนวัตกรรมช่วยกระตุ้นการพัฒนาการผลิตและการบริโภค เงื่อนไขถูกสร้างขึ้นเพื่อความก้าวหน้าทางเทคนิคและเศรษฐกิจสังคมของสังคม

แนวโน้มทั่วไปในประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือความเคลื่อนไหวจาก วัฒนธรรมดั้งเดิมสู่วัฒนธรรมแห่งนวัตกรรม

วัฒนธรรมโบราณ สังคมดึกดำบรรพ์เป็นแบบดั้งเดิม ไม่เป็นอย่างอื่นไปไม่ได้: คลังแสงแห่งการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ยังน้อยเกินไปและประสบการณ์อันล้ำค่าของบรรพบุรุษของเราซึ่งทำให้ผู้คนมีโอกาสต้านทานการต่อสู้นี้ได้ต้องได้รับการเก็บรักษาและใช้อย่างระมัดระวังเพื่อความอยู่รอด . วัฒนธรรมชนเผ่าโบราณดำรงอยู่ในสภาพที่แทบไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลาหลายพันปี วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในรัฐของโลกโบราณ - อียิปต์, จีน, อินเดีย, เอเชียไมเนอร์ - ก็เป็นแบบดั้งเดิมเช่นกัน ในประเทศทางตะวันออกและรัฐมุสลิมหลายรัฐ ประเทศเหล่านี้ส่วนใหญ่ยังคงเป็นเช่นนั้นมาจนถึงปัจจุบัน ทุกวันนี้ลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมสามารถพบได้ในหมู่ผู้คนที่ไม่ยอมรับความสำเร็จของอารยธรรมสมัยใหม่ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม

วัฒนธรรม ยุโรปยุคกลาง(รวมถึงรัสเซียด้วย) ก็สวมเช่นกัน ตัวละครดั้งเดิม- ตั้งแต่สมัยเรอเนซองส์มาใน ประเทศตะวันตกและวัฒนธรรมแห่งนวัตกรรมกำลังก่อตัวขึ้น ในยุคปัจจุบัน ศาสนาสูญเสียอำนาจเดิมเหนือจิตใจผู้คนไป การคิดอย่างเสรีเกิดขึ้น ทัศนคติของสังคมที่มีต่อ กิจกรรมสร้างสรรค์- กระแสความคิดใหม่ๆ รวบรวมปรัชญา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในทุกด้าน ชีวิตสาธารณะ.

อย่างไรก็ตาม มีปัญหาสำคัญในการเชื่อมโยงนวัตกรรมเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม นวัตกรรมใดๆ ก็ตามจะถึงวาระที่จะถูกลืมเลือน ถูกปฏิเสธ หรือเพียงชั่วคราวเท่านั้น การดำเนินการในท้องถิ่นหากไม่เป็นไปตามความเข้าใจจากสังคมเจ้าภาพ ถ้าไม่มีความต้องการทางสังคม กำหนดทั้งจากสภาพของสังคมและโดยชั้นใดที่มีความสนใจในการพัฒนากิจกรรมรูปแบบใหม่มากที่สุด

การอธิบายที่มาของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนี้ไม่ใช่ปัญหาง่ายๆ สำหรับจิตสำนึกสาธารณะ ไม่ใช่ว่าโดยไม่มีเหตุผลในตำนานดังที่เราได้เห็น สถานที่ที่ดีครอบครองโดย "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" ที่ให้ไฟ งานฝีมือ และการเขียนแก่ผู้คน แต่ในเวลาต่อมา เรื่องราวในตำนานที่ควรอธิบายการค้นพบครั้งยิ่งใหญ่โดยบังเอิญได้รับความสำคัญในการอธิบายอย่างมาก เช่น "อ่างอาบน้ำของอาร์คิมีดีส" "แอปเปิ้ลของนิวตัน" "กาน้ำชาของวัตต์" ฯลฯ “อุบัติเหตุ” หรือ “ปาฏิหาริย์” ที่คล้ายกันอธิบายการเปิดเผยของศาสดาพยากรณ์สมัยโบราณผู้ประกาศศาสนาใหม่ ในความเป็นจริง นวัตกรรมทางจิตวิญญาณหรือวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเติบโตในสภาพแวดล้อมทางสังคมและอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องและซับซ้อนมาก

เป็นความมุ่งมั่นทางสังคมที่กำหนดชะตากรรมของการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ ไม่ว่าการสร้างสรรค์จะได้รับการยอมรับหรือจะถึงวาระที่จะลืมเลือนก็ตาม กรณีตรงจุดให้ประวัติศาสตร์การพิมพ์หนังสือในยุโรปตะวันตก I. Gutenberg เริ่มพิมพ์หนังสือในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 แต่สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมพร้อมที่จะรับรู้ข้อเท็จจริงนี้แล้วว่าในปี 1500 มีการก่อตั้งโรงพิมพ์เกือบ 1,100 แห่งใน 26 เมืองในยุโรปซึ่งตีพิมพ์หนังสือประมาณ 40,000 ฉบับโดยมียอดจำหน่ายรวม 10 - 12 ล้านเล่ม แม้ว่าในรัสเซียจะมีหนังสือเล่มแรก จัดพิมพ์โดย Ivan Fedorov ด้วยความล่าช้าเล็กน้อย (1564) ความจริงข้อนี้ไม่ได้นำไปสู่ความก้าวหน้าในประเทศนี้ เครื่องพิมพ์เองก็ถูกข่มเหง และการพิมพ์หนังสืออย่างแพร่หลายก็ล่าช้าไปเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่ง

ตัวอย่างทั่วไปอีกตัวอย่างหนึ่งมาจากเรื่องราวของการค้นพบโคเปอร์นิคัส การค้นพบระบบเฮลิโอเซนตริกของเขาถูกตีพิมพ์ในปี 1543 ตลอด 350 ปีต่อจากนี้ มีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับดาราศาสตร์ 2,330 เล่ม โดยมีเพียง 180 เล่มเท่านั้นที่ถือว่าเป็นไปตามทิศทางของโคเปอร์นิกัน และในปี 1600 จิออร์ดาโน บรูโนก็ถูกเผาเพราะความคิดเห็นที่คล้ายกัน นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ M. Polanyi อ้างถึงตัวอย่างนี้ในหนังสือ "ความรู้ส่วนบุคคล" ของเขาเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเตรียมพร้อมที่เหมาะสมของสภาพแวดล้อม ความยินยอมโดยปริยาย "การดึงดูดใจพี่น้องร่วมกัน" เพื่อให้การค้นพบทางปัญญาได้รับการยอมรับ

ประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างมากมายว่าการค้นพบและนวัตกรรมถูกปฏิเสธและถูกลืมเลือนอย่างไรหากสิ่งเหล่านั้นไม่สอดคล้องกับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม และในทางตรงกันข้าม "ระเบียบสังคม" ก่อให้เกิดกระแสข้อเสนอที่ได้รับการยอมรับจากสาธารณชน ดังนั้นเครื่องจักรไอน้ำจึงถูกสร้างขึ้นครั้งแรกโดยนักประดิษฐ์ชาวรัสเซีย Ivan Polzunov ในปี 1766 ที่โรงงานแห่งหนึ่งในอัลไต หลังจากทำงานมาหลายเดือน เครื่องก็หยุดทำงาน และเนื่องจากผู้สร้างเสียชีวิต จึงไม่สามารถซ่อมแซมได้ เครื่องจักรไอน้ำของ James Watt ถูกสร้างขึ้นในอังกฤษในปี พ.ศ. 2319 และภายในเวลาไม่กี่ปีก็มีการผลิตหลายสิบเครื่อง ตลอดชีวิตอันยาวนานของเขา วัตต์ได้ปรับปรุงเครื่องจักรอย่างต่อเนื่องและมีส่วนในการพัฒนาเทคโนโลยีไอน้ำทั้งในประเทศของเขาเองและในประเทศอื่น ๆ เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2362 ด้วยเกียรติและศักดิ์ศรี “จิตวิญญาณของระบบทุนนิยม” ทำให้การค้นพบทางเทคโนโลยีกลายเป็นข้อเท็จจริงทางสังคม นวัตกรรมทางเทคโนโลยีกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุด เนื่องจากระบบของผู้ประกอบการชนชั้นกลางมีความเจริญรุ่งเรืองในวงกว้างขึ้นอยู่กับการใช้วิธีการทางเทคนิคล่าสุด

ดังที่เราเห็นวัฒนธรรมรัสเซียสร้างแรงจูงใจสำหรับนวัตกรรมส่วนบุคคลครั้งแล้วครั้งเล่าสำหรับการสำแดงของนักเก็ตไม่มีความต้องการความรู้ใหม่อย่างกว้างขวางและไม่มีการกำหนดไว้ สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมพร้อมรองรับนวัตกรรม

การอุทธรณ์ต่อมรดกทางวัฒนธรรม ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นผลรวมของความสำเร็จทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมที่กำหนด ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในคลังแสงแห่งความทรงจำสาธารณะ รวมถึงอดีตที่ได้รับการประเมินค่าใหม่ มรดกดังกล่าวมีคุณค่าเหนือกาลเวลาสำหรับสังคม เนื่องจากมรดกดังกล่าวรวมถึงความสำเร็จของเหล้าองุ่นต่างๆ ที่ยังคงรักษาความสามารถในการส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่ในยุคใหม่

คุณสมบัติพื้นฐานของประเพณีคือการรักษารูปแบบในอดีตโดยการกำจัดและจำกัดนวัตกรรมที่เป็นการเบี่ยงเบน ในทุกวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์แบบไดนามิกบางอย่างระหว่างประเพณีซึ่งรักษาเสถียรภาพไว้กับนวัตกรรมหรือการยืมซึ่งสังคมเปลี่ยนแปลงไป ทั้งสองอยู่ร่วมกันเป็น ด้านที่แตกต่างกันสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมที่มีความคิดริเริ่มของตัวเอง (อัตลักษณ์)

อัตลักษณ์คือการสำแดงองค์ประกอบที่สำคัญและต่อเนื่องของมรดกทางวัฒนธรรมของสังคมหนึ่งๆ ซึ่งกลายเป็นความจำเป็นในการใช้งานในระยะใหม่ของการดำรงอยู่ ใน สถานการณ์ที่แตกต่างกันหลักการของการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนดนั้นเกิดขึ้นเนื่องจากพลวัตที่มีอยู่ในสังคมหรือเนื่องจากอิทธิพลภายนอก วิภาษวิธีของกระบวนการทางวัฒนธรรมประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากอดีตสู่ปัจจุบันและอนาคต ประสบการณ์ที่สั่งสมมาจากอดีตนั้นตรงกันข้ามกับการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน ซึ่งต้องอาศัยการถอดรหัสประสบการณ์เดิมอย่างต่อเนื่อง การปรับตัว การคัดเลือก การตีความ และการเสริมแต่ง ในสาขานี้ระหว่างอดีตและปัจจุบัน อาจมีทั้งความผูกพันกับพิธีกรรมที่คุ้นเคยซึ่งคอยรื้อฟื้นอดีตอย่างต่อเนื่อง รวมถึงการจมอยู่กับชีวิตประจำวันโดยคำนึงถึงการปฏิบัติหรือการวางแนวสู่ความสำเร็จในอนาคต

บุคคลสำคัญทางศาสนา แต่มักเป็นฆราวาสหลายคนเชื่อว่ามีความจำเป็นที่จะต้องรักษาความหมายบรรทัดฐานและค่านิยมจารีตประเพณีที่พัฒนาขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา รุ่นนี้เพื่อปลูกฝังให้คนรุ่นนี้เคารพต่อคุณค่าในอดีตที่ไม่อาจโต้แย้งได้ วิชาและสัญลักษณ์ทั้งทางศาสนาและฆราวาสถูกแปรสภาพเป็นหลักการและแบบจำลองทางวิชาการ เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งอื่นใดที่ได้รับสถานะรองหรือด้อยกว่า

ลัทธิฟื้นฟู (ลัทธิพื้นฐาน) เป็นการฟื้นฟูตัวอย่างศรัทธาทางศาสนาก่อนหน้านี้ ซึ่งไม่ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลอันเสื่อมทรามของฝ่ายตรงข้ามและผู้บิดเบือนในเวลาต่อมา ถือเป็นอีกทิศทางที่รุนแรงในการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรม ทิศทางนี้มีบทบาทสำคัญมากในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยซึ่งนำมาซึ่งความอ่อนแอและการล่มสลายของค่านิยมดั้งเดิมและรูปแบบของกฎระเบียบทางสังคม การแสดงที่โด่งดังที่สุดของการเคลื่อนไหวประเภทนี้คือขบวนการลัทธิคานธีในอินเดียและกระบวนการฟื้นฟูศาสนาอิสลามในอิหร่าน ซึ่งมีผู้นำทางจิตวิญญาณคืออยาตุลลอฮ์ โคไมนี

ในระหว่างการต่อสู้ทางอุดมการณ์นั้น มีตัวเลือกบางอย่างสำหรับมรดกทางวัฒนธรรมที่ตรงกับความสนใจของชนชั้นและการเคลื่อนไหวทางสังคมบางกลุ่ม และด้วยเหตุนี้ จึงมีการวิจารณ์และกำจัดตัวเลือกที่ขัดแย้งกัน ในระหว่างการต่อสู้นี้ มีการใช้ทั้งรูปแบบต่างๆ ของการโต้เถียงทางทฤษฎี ตลอดจนขบวนการวัฒนธรรมและการเมืองที่เป็นระบบ

บ่อยครั้ง ในระหว่างการปฏิวัติโครงสร้างทางสังคมก่อนหน้านี้ การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ ทฤษฎี และการเมืองเกิดขึ้นเพื่อยืนยันความไร้ประโยชน์ของมรดกทางวัฒนธรรมในอดีตสำหรับสังคมใหม่ วัฒนธรรมประจำชาติ ศาสนา หรือวัฒนธรรมของประเทศตะวันตกไม่ถือเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของระเบียบทางสังคมและจิตวิญญาณใหม่ หากวัฒนธรรมตะวันตก ("กระฎุมพี") เป็นศัตรูเนื่องจากมีความเชื่อมโยงกับระบอบการปกครองที่กดขี่ วัฒนธรรมของเราเองก็ไม่สมควรที่จะอนุรักษ์ไว้เช่นกัน เพราะมันทำให้ประชาชนต้องล้าหลังและพึ่งพาอาศัยกัน ในระหว่างการปฏิวัติและการต่อสู้ด้วยอาวุธ วัฒนธรรมใหม่จะเกิดขึ้น.

ดังนั้น การหันไปหามรดกทางวัฒนธรรมจึงกลายเป็นปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกต่อจิตสำนึกสาธารณะ เนื่องจากความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งในอดีต ซึ่งสะท้อนถึงการแข่งขันของแนวโน้มต่างๆ ที่ไม่ได้รับการแก้ไขในรูปแบบคลาสสิกของการพัฒนาของอารยธรรมหนึ่งๆ แหล่งที่มาของความไม่สอดคล้องกันอีกประการหนึ่งคือการมีทางเลือกในการพัฒนาสังคม ซึ่งทางเลือกนั้นต้องอาศัยการประสานงานกับมูลนิธิที่จัดตั้งขึ้น

หน้าที่สำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมคือการรักษาความมั่นคงและความมั่นคงของกฎระเบียบทางสังคม องค์ประกอบของวัฒนธรรมเหล่านั้นและ มรดกทางสังคมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้อย่างยาวนาน โดดเด่น เป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ อัตลักษณ์ไม่เพียงแต่รวมถึงกลไกดั้งเดิมเช่นประเพณีและพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบที่แตกต่างและเคลื่อนที่ได้มากกว่า: ค่านิยม บรรทัดฐาน สถาบันทางสังคม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในกลไกของกฎระเบียบแบบดั้งเดิม นวัตกรรมจะถูกประเมินว่าเป็นส่วนเบี่ยงเบนที่เป็นอันตรายและจะถูกกำจัดออกไป อย่างไรก็ตาม ประเพณีสามารถใช้เป็นรูปแบบหลักของกฎระเบียบได้เฉพาะในกลุ่มที่ค่อนข้างเรียบง่ายและโดดเดี่ยว โดยที่ขอบเขตการปฏิบัติและจิตวิญญาณแทบจะไม่แยกออกจากกัน และการอ้างอิงถึงคำสั่งของบรรพบุรุษทำหน้าที่เป็นเหตุผลที่เพียงพอสำหรับพฤติกรรม สังคมที่พัฒนาแล้วไม่สามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงประเพณีได้ และหน้าที่ของมันจะลดลงเหลือเพียงการรักษาคติชนและมรดกคลาสสิก การต่อสู้ทางอุดมการณ์สะท้อนถึงทัศนคติต่อประเพณีที่แตกต่างกัน กลุ่มสังคมมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อบรรทัดฐานและแนวคิดในอดีต โดยมองว่าบางกลุ่มเป็นบวก “ของพวกเขาเอง” และบางกลุ่มมองว่าเป็น “คนแปลกหน้า”

ความสำคัญเป็นพิเศษได้รับการอุทธรณ์ต่อประเพณีใน การเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมดูดซับการเปิดใช้งานปฐมนิเทศในรูปแบบจิตสำนึกตามปกติ ขบวนการทางศาสนาหรือการปฏิวัติหันไปหาแนวคิดที่ฟื้นคืนมาจากอดีตอันไกลโพ้นเพื่อนำเข้าสู่จิตสำนึกของแนวคิดมวลชนที่ใกล้ชิดและเข้าใจได้

หากประเพณีคือการถ่ายทอดวัฒนธรรมผ่านรุ่นและกาลเวลา การยืมก็คือการแพร่กระจายในพื้นที่ทางสังคมหรือทางภูมิศาสตร์ การพัฒนาองค์ประกอบทางวัฒนธรรมบางอย่างจากสังคมหนึ่งในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาไปยังอีกสังคมหนึ่งในฐานะผู้รับ ในมานุษยวิทยาสังคมกระบวนการนี้ ส่วนใหญ่ถือเป็นวัฒนธรรมที่ได้รับจากบุคคล กลุ่มสังคม พื้นที่ ประเทศหรือประเทศ เธอสามารถสวมใส่ได้โดยตรง (ผ่านอิทธิพลของปัญญาชนหรือผู้อพยพที่มีต่อเจ้าบ้าน สภาพแวดล้อมทางสังคม) หรือทางอ้อม (ผ่านอิทธิพลของสื่อมวลชน สินค้าอุปโภคบริโภค มหาวิทยาลัย ศูนย์วิจัย ฯลฯ) ในวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว การกู้ยืมเป็นกระบวนการทางโครงสร้างที่ซับซ้อน

ดังที่ทราบกันดีว่าการกู้ยืมมากเกินไปได้ก่อให้เกิด สังคมรัสเซียศตวรรษที่สิบเก้า ปฏิกิริยาที่รุนแรงในการยืนยันวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขา ระยะเวลาของการกู้ยืมอย่างเข้มข้นสามารถถูกแทนที่ด้วยข้อจำกัดเกี่ยวกับสิ่งแปลกใหม่ของมนุษย์ต่างดาว การขับไล่ออกเพื่อให้สังคมกลับคืนสู่ความคิดริเริ่ม อย่างไรก็ตาม การถอยกลับดังกล่าวสามารถขัดขวางพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมได้อีกครั้ง และนำไปสู่ความซบเซาและสังคมโบราณ ส่งผลให้ความสัมพันธ์กับโลกภายนอกอ่อนแอลง

ในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาของไดนามิกที่แยกจากกัน การสังเคราะห์ควรถูกเน้นว่าเป็นปฏิสัมพันธ์และการเชื่อมโยงขององค์ประกอบที่ไม่เหมือนกัน ซึ่ง ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแนวโน้ม รูปแบบ หรือแบบจำลองของโครงสร้างทางสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างจากองค์ประกอบทั้งสองและมีเนื้อหาหรือรูปแบบเฉพาะเชิงคุณภาพเป็นของตัวเอง

การสังเคราะห์กลายเป็นการเปลี่ยนแปลงที่มีความหมายในชีวิตสังคม และโดยพื้นฐานแล้วจึงแตกต่างไปจากการอยู่ร่วมกันซึ่งเกิดขึ้นในระหว่างการมีปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม ซึ่งองค์ประกอบและการเคลื่อนไหวของตนเองและที่ยืมมายังคงแยกตัวออกมาอย่างเพียงพอ โดยรักษาระยะห่างที่สัมพันธ์กัน ซึ่งมักจะมาพร้อมกับ ความไม่ไว้วางใจและความขัดแย้งซึ่งกันและกัน

การสังเคราะห์จะเกิดขึ้นหากระบบสังคมวัฒนธรรมเชี่ยวชาญความสำเร็จของสังคมอื่น ๆ ในพื้นที่เหล่านั้นที่ยังพัฒนาในตัวเองไม่เพียงพอ

การสังเคราะห์บางส่วนของประเพณียิว-คริสเตียนและประเพณีโบราณเกิดขึ้นได้อย่างไรตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา วัฒนธรรมยุโรปแม้ว่าในหลายแง่มุมความหลากหลายของประเพณีเหล่านี้จะถูกรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน. ในศตวรรษที่ VII-IX อารยธรรมอิสลามกำลังเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการสังเคราะห์มรดกทางศาสนาของตนเองและการพัฒนาความสำเร็จทางจิตวิญญาณบางประการของอารยธรรมโบราณและ วัฒนธรรมทางการเมืองอารยธรรมเปอร์เซีย ใช่ จากการปฏิสัมพันธ์ระยะยาวของมรดกของชาวอินเดียและวัฒนธรรมสเปน-โปรตุเกส (ไอบีเรีย) อารยธรรมละตินอเมริกาที่สังเคราะห์ทางชีวภาพได้กำลังเกิดขึ้น

ในสภาวะสมัยใหม่ การสังเคราะห์กลายเป็นแหล่งสำคัญของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ระบบวัฒนธรรมประเทศกำลังพัฒนาหลายแห่ง ญี่ปุ่นและประเทศเล็กๆ อื่นๆ อีกหลายประเทศในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มักถูกอ้างถึงว่าเป็นตัวอย่างที่สะดวกที่สุดของการผสมผสานองค์ประกอบระดับชาติและความทันสมัยเข้าด้วยกันอย่างมีประสิทธิผล เช่น เกาหลีใต้ ไต้หวัน ฮ่องกง สิงคโปร์ ฯลฯ แนวโน้มที่คล้ายกันเกิดขึ้น ดังที่เราจะได้เห็นในหลายประเทศในเอเชียและละตินอเมริกา แม้ว่าจะไม่ได้โดดเด่นในทุกที่ก็ตาม

บทความนี้พยายามที่จะเปิดเผยกลไกการติดต่อและอิทธิพลซึ่งกันและกันขององค์ประกอบต่างๆ ของสาขาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ทั้งปิตาธิปไตยและดั้งเดิม และที่เกิดขึ้นในยุคสมัยใหม่และหลังสมัยใหม่ ผู้เขียนดำเนินการจากการวิเคราะห์แก่นแท้ของแนวความคิด เช่น ประเพณี (วัฒนธรรมดั้งเดิม วัฒนธรรมชาติพันธุ์) และนวัตกรรม ไปจนถึงบริบทของจุดตัดของปรากฏการณ์ที่หยั่งรากลึกและเป็นนวัตกรรมในธรรมชาติ โดยสำรวจมุมมองที่แตกต่างกันในหัวข้อนี้

ในบรรดาแนวคิดและการตีความที่เป็นไปได้ของปัญหานี้ ผู้เขียนยังคงคำนึงถึงความเป็นไปได้ในการเลือกว่าประเพณีสอดคล้องกับรากฐานหรือเทคโนโลยีใหม่ วัฒนธรรมสารสนเทศ โดยสังเกตว่า เวทีที่ทันสมัยการพัฒนาวัฒนธรรมโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะอาศัยความสัมพันธ์ร่วมกันและการสังเคราะห์ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น และความเป็นไปได้ใหม่ๆ ที่เป็นรากฐานของเทคโนโลยี

บทความนี้เป็นความพยายามที่จะเปิดเผยกลไกการเชื่อมโยงและอิทธิพลของวัฒนธรรมส่วนต่าง ๆ ทั้งปิตาธิปไตยและดั้งเดิม และที่ปรากฏในยุคของ "สมัยใหม่" และ "หลังสมัยใหม่" ผู้เขียนได้สังเกตความคิดเห็นและทฤษฎีต่างๆ ตั้งแต่การวิเคราะห์แนวคิดพื้นฐาน เช่น วัฒนธรรมดั้งเดิม วัฒนธรรมชาติพันธุ์ และนวัตกรรม ไปจนถึงแนวคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ปฏิสัมพันธ์ที่หยั่งรากลึกและในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งแปลกใหม่จากธรรมชาติ

ท่ามกลางแนวความคิดและการตีความมากมายของเรื่องนี้ผู้เขียนเลือก อันที่หนึ่งที่พิจารณาถึงทางเลือกของความสอดคล้องทั้งกับประเพณีและรากฐานหรือเทคโนโลยีสมัยใหม่และวัฒนธรรมสารสนเทศ ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าขั้นตอนล่าสุดของการพัฒนาวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะคือความทะเยอทะยานในการสังเคราะห์บุคลากรแบบดั้งเดิมและความเป็นไปได้ทางเทคนิคใหม่ล่าสุด

สำหรับคำถามที่ว่า “ประเพณีคืออะไร?” หลายคนพยายามตอบ นักเขียนชื่อดังในบรรดานักปรัชญา W. Windelband และ E. Husserl

โอโกโรโดวา อลีนา วลาดีมีรอฟนา- รองศาสตราจารย์แผนกวงดนตรีป๊อปและวงดนตรีป๊อป Belgorodsky สถาบันของรัฐวัฒนธรรมและศิลปะ (เบลโกรอด)

นักประวัติศาสตร์ L. Febvre และ M. Blok นักมานุษยวิทยา R. Redfield และ B. Malinovsky นักสังคมวิทยา F. Tennis, M. Weber และ E. Durkheim ถึงกระนั้น ทฤษฎีประเพณีก็ไม่เคยถูกสร้างขึ้น สิ่งที่เรามีอยู่ในปัจจุบันเป็นเพียงแนวทางทฤษฎีบางอย่างเท่านั้น ซึ่งบางครั้งอาจสรุปเป็นเงื่อนไขทั่วไปเท่านั้น ส่วนใหญ่มักถูกสร้างขึ้นแยกจากกันและเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่แตกต่างกันซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในมุมมองและการเติมคำว่า "ประเพณี" ด้วยความหมายที่หลากหลาย

อย่างไรก็ตามคำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน สัญญาณที่ชัดเจนของการยอมรับทางอารมณ์หรือไม่เห็นด้วยกับ "ประเพณี" สามารถเห็นได้ง่ายในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของศตวรรษที่ 20 เมื่อฝ่ายตรงข้ามสนับสนุนทั้ง "ความทันสมัย" หรือประเพณี โดยไม่ต้องสนใจที่จะอธิบายว่าแท้จริงแล้วสิ่งที่ซ่อนอยู่ภายใต้ธรรมเนียมปฏิบัติเหล่านี้ ชื่อ พวกเขาดึงดูดอารมณ์โดยตรงว่า คำที่มีชื่อเสียงที่เรียกกันทั่วไปในวัฒนธรรมของเรา บางคนตั้งภารกิจให้ปลดปล่อยผู้คนจาก "แอกแห่งอดีต" และคนอื่น ๆ - เพื่ออธิบายให้ผู้คนรู้ว่าการเชื่อมโยงกับอดีตเป็นแหล่งเดียวของชีวิต ทั้งสองมองว่าข้อเท็จจริงไม่มากเท่าคุณค่า

ตัวอย่างเช่น หากเข้าใจคำว่า "ประเพณี" ในความหมายที่แท้จริงแล้ว - ตามที่สารานุกรมระบุ สังคมศาสตร์“-“องค์ประกอบทั้งหมดของชีวิตทางสังคมจะเป็นแบบดั้งเดิม ยกเว้นนวัตกรรมที่ค่อนข้างน้อยที่แต่ละศตวรรษสร้างขึ้นเพื่อตัวมันเอง และการยืมโดยตรงจากสังคมอื่น ๆ ที่สามารถสังเกตได้เมื่อกระบวนการแพร่กระจายเกิดขึ้น” แต่ด้วยความเข้าใจนี้ แนวคิดเรื่อง "ประเพณี" แทบจะตรงกันกับคำว่า "วัฒนธรรม"

"พจนานุกรมปรัชญา" กำหนดแนวคิดของ "ประเพณี" ดังนี้: "ประเพณี (ละติน Traditio - การถ่ายทอด, ประเพณี) - ประเพณี, พิธีกรรม, สถาบันทางสังคม, ความคิดและค่านิยม, บรรทัดฐานของพฤติกรรม ฯลฯ ที่กำหนดไว้ในอดีตส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น สู่รุ่น; องค์ประกอบของมรดกทางสังคมวัฒนธรรมที่อนุรักษ์ไว้ในสังคมหรือส่วนบุคคล กลุ่มทางสังคมอา มานานแล้ว" กล่าวอีกนัยหนึ่งคือแนวคิดเรื่อง "ประเพณี" ค่ะ แหล่งที่มานี้ระบุด้วยวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ พจนานุกรมยังเพิ่มแง่มุมเชิงประเมิน อารมณ์ และรสนิยมเข้าไปด้วย โดยแยกความแตกต่างระหว่างประเพณีที่ก้าวหน้าและแบบปฏิกิริยา

พจนานุกรมวัฒนธรรมศึกษาให้คำนิยามกว้างๆ ไว้ว่า “ประเพณีเป็นมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและทำซ้ำในสังคมและกลุ่มสังคมบางกลุ่มมาเป็นเวลานาน ประเพณีได้แก่: วัตถุที่เป็นมรดกทางสังคมวัฒนธรรม (คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ)

ติ); กระบวนการสืบทอดมรดกทางสังคมวัฒนธรรม วิธีการสืบทอดนี้ ประเพณีถูกกำหนดให้เป็นรูปแบบทางวัฒนธรรม สถาบัน บรรทัดฐาน ค่านิยม ความคิด ประเพณี พิธีกรรม รูปแบบ ฯลฯ” - กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามคำจำกัดความนี้ ประเพณีเป็นทั้งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ ตลอดจนกระบวนการและวิธีการสืบทอดวัฒนธรรม

เห็นได้ชัดว่าคำว่า "ประเพณี" มักใช้เพื่อระบุหนึ่งในร้อย คำจำกัดความที่ทันสมัยแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ด้วยเหตุนี้ “วัฒนธรรมดั้งเดิม” จึงเป็นส่วนที่มั่นคงของวัฒนธรรมซึ่งยังคงลบส่วนที่ “แปรผัน” ออกไป ซึ่งเป็นส่วนที่เปลี่ยนแปลงจากรุ่นสู่รุ่น

มีความเห็นว่าสิ่งที่ใกล้เคียงกับคำว่า “วัฒนธรรมดั้งเดิม” มากที่สุดคือแนวคิดของ “วัฒนธรรมพื้นบ้าน” เพราะเป็นคนซึ่งเป็นผู้สร้างหลักและเป็นผู้ดูแลรักษาประเพณี

แนวคิดของ "พื้นบ้าน" ยังมีการตีความมากมาย - "เกี่ยวข้องกับประชาชน" "เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับผู้คน สอดคล้องกับจิตวิญญาณของผู้คน วัฒนธรรมของพวกเขา โลกทัศน์" อย่างไรก็ตาม V. Zhidkov และ K. Sokolov สังเกตถึงความคลุมเครือ แนวคิดหลัก“ผู้คน”: หมายถึง “ประชากรของประเทศ รัฐ” หรือ “ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนที่เชื่อมโยงกันด้วยต้นกำเนิดและภาษาเดียวกัน”

ในเวลาเดียวกัน พจนานุกรมวัฒนธรรมได้ให้คำชี้แจงที่สำคัญสองประการที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของแนวคิดของ "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" ก่อนอื่นนี่คือเธอ คุณสมบัติทั่วไป– สถานะไม่เป็นมืออาชีพ” ประการที่สอง สิ่งบ่งชี้ว่าเป็นภาพของโลก ปรากฎว่า "เนื้อหาที่ไม่แปรเปลี่ยน" ประกอบด้วย "แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ อวกาศ สถานที่ของมนุษย์ในโลก แนวคิดทางศาสนาและตำนานเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพลังที่สูงกว่าเหนือธรรมชาติ แนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติแห่งปัญญา พลังแห่งความกล้าหาญ ความงาม ความดีและรูปแบบของ “ถูก” และ “ผิด” พฤติกรรมทางสังคมและลำดับชีวิต การรับใช้ผู้คน บ้านเกิดเมืองนอน ฯลฯ” -

วัฒนธรรมพื้นบ้าน (ดั้งเดิม) สามารถจำแนกตามลักษณะทางชาติพันธุ์ได้เช่น ในส่วนลึกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ก่อตัวขึ้นและได้รับลักษณะและลักษณะทางชาติพันธุ์ของตน ในกรณีนี้ คำคุณศัพท์ "ชาติพันธุ์" จะถูกเพิ่มเข้าไปในแนวคิดของ "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" และอ่านเป็นแนวคิดเดียว "วัฒนธรรมชาติพันธุ์พื้นบ้าน"

N. Gorelik เน้นความมีชีวิตชีวา วัฒนธรรมชาติพันธุ์ซึ่งในสภาพปัจจุบันยังคงรักษา "... ภาษาของพวกเขา คุณสมบัติดั้งเดิมชีวิตในเมืองหรือวิถีชีวิตในเมืองนั้น ในการแก้ไข

ในรูปแบบใหม่ กลุ่มชาติพันธุ์ยังคงรักษาขนบธรรมเนียม ตำนาน ความศรัทธาทางศาสนา คุณธรรม และ คุณค่าทางศิลปะ (ศิลปะพื้นบ้าน- ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมตะวันออกดั้งเดิมที่ลึกซึ้งได้ประสบความสำเร็จในการ "ปรับตัว" เข้ากับกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย: พวกเขา "... ในขณะที่ทำให้ทันสมัยขึ้น ก็เพิกเฉยต่อกระบวนทัศน์รากเหง้าของกระบวนการนี้ โดยซ่อนต้นแบบไว้ในส่วนลึกของจิตใจ" เอ็ม. คุซมิน ซึ่งมี “ความท้าทายบางประการ เปรียบเทียบลัทธิก้าวหน้ากับแนวคิดอนุรักษ์นิยมขั้นพื้นฐานของเขา การพึ่งพาคริสตจักร นิยามตามประวัติศาสตร์ กำหนดพิธีกรรม และแม้แต่ชีวิต บน ความเป็นส่วนตัว“: “ทำงานของคุณ อยู่ที่บ้านและครอบครัว ตกแต่งและส่องสว่างทุกขั้นตอนด้วยแบบกำหนดเอง - นี่คือสิ่งที่จำเป็นเท่านั้นและโดยเฉพาะ” พื้นฐานทางศาสนาและปรัชญาของวัฒนธรรมดั้งเดิมใด ๆ ก็ถูกบันทึกไว้โดย A. Khvylya-Olinter

นอกจากนี้ ยังมีความเห็นอีกว่าประเพณีจำเป็นต้องเป็นสิ่งที่อนุรักษ์นิยม เฉื่อยชา และจะต้องเอาชนะให้ได้ ว่าหมวดหมู่นี้ค่อนข้างหมายถึงเรื่องธรรมดาในชีวิตประจำวัน K. Chistov ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้องในเรื่องนี้ว่า “...ในทุกสภาวะของวัฒนธรรมและในทุกประเพณี มีองค์ประกอบที่มีเวลากำเนิดต่างกัน และไม่ใช่ว่าที่เก่าแก่ที่สุดจะมีความเกี่ยวข้องน้อยที่สุดเสมอไป” แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการพัฒนาและได้รับการยืนยันในทางปฏิบัติโดยผู้อำนวยการวงดนตรีเบลารุส "Stary Olsy" ซึ่งแสดงดนตรียุคกลาง D. Sosnovsky: "ประเพณีไม่ใช่การสร้างกระดูก ประเพณีดีขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป เหล่านั้น. ประเพณีการดำรงชีวิตใด ๆ จะไม่ถูกทำลาย แต่จะดูดซับอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น ๆ และย่อยมันภายในตัวมันเอง”

สิ่งสำคัญคือต้องวิเคราะห์ระดับของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบแบบดั้งเดิมและนวัตกรรมในด้านปรัชญา วัฒนธรรม และตรรกะต่างๆ

คำว่า “นวัตกรรม” (lat. Innovatio) คือ 1) นวัตกรรม ความแปลกใหม่; 2) ชุดมาตรการที่มุ่งแนะนำอุปกรณ์ เทคโนโลยี สิ่งประดิษฐ์ ฯลฯ ใหม่ๆ เข้าสู่ระบบเศรษฐกิจ ความทันสมัย; 3) ปรากฏการณ์ใหม่ทางภาษาในภาษา (เช่น สำนวนคำศัพท์)

ในขั้นตอนนี้ คำว่า “นวัตกรรม” ได้กลายมาเป็นความหมายทางสังคมโดยทั่วไปแล้ว นี่เป็นเพราะบทบาทที่นวัตกรรมเริ่มมีบทบาทในโลกปัจจุบันและได้กลายมาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ จึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะยึดถือคำจำกัดความที่ให้ไว้ในการศึกษาของ S. Kryuchkova ซึ่งอธิบายกระบวนการสร้างนวัตกรรมว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานไปจนถึงการใช้และการบริโภคแบบประยุกต์

ในขั้นตอนของการพัฒนาปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมนี้ มีการระบุวิธีสร้างนวัตกรรมอย่างน้อยสองวิธี หนึ่งในนั้น

มีความเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "ความขัดแย้งในการทำงานภายใน" เช่น ความแตกต่างระหว่างค่านิยมและผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมต่าง ๆ ซึ่งเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางสังคมบางอย่างเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในสังคม ผลจากการประนีประนอมทำให้มีการพัฒนาวิธีใหม่ในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับโครงสร้างทางสังคมโดยรวมซึ่งมักจะนำไปสู่การปรับโครงสร้างองค์กรทางสังคมทั้งหมดในสังคมที่ค่อนข้างรุนแรงโดยไม่ทำลายมันในฐานะความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรม

อีกวิธีหนึ่งในการสร้างนวัตกรรมมักถูกกำหนดให้เป็นความคิดสร้างสรรค์ ในบรรดาแรงจูงใจที่หลากหลายสำหรับความคิดสร้างสรรค์ สิ่งที่โดดเด่นดังต่อไปนี้: ระเบียบทางสังคม ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของมืออาชีพ ความไม่พอใจส่วนบุคคลต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นสถานะของสิ่งต่าง ๆ ในสังคม ความทะเยอทะยานและแรงบันดาลใจของมนุษย์ รวมถึงความซับซ้อนบางประการของข้อจำกัดทางกายภาพหรือความต่ำต้อยของแต่ละบุคคล การเบี่ยงเบนทางจิตที่ทำให้เกิดมุมมองที่ไม่สำคัญต่อปัญหา ฯลฯ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความไม่แน่นอนทางวิทยาศาสตร์บางประการเกี่ยวกับธรรมชาติของการเกิดขึ้นของความเข้าใจเชิงสัญชาตญาณ เราสังเกตว่าแนวทางการทำงานร่วมกันสมัยใหม่ทำให้เราสามารถพิจารณากระบวนการนี้จาก จุดใหม่วิสัยทัศน์. เนื่องจากการคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลเป็นกระบวนการจัดระเบียบตนเองของปัจจัยภายใน (ประสาทและจิตสรีรวิทยา) และปัจจัยภายนอก (สังคมวัฒนธรรม) รากฐานที่ทำงานร่วมกัน โครงข่ายประสาทเทียมทำให้สามารถเข้าใจกลไกพื้นฐานของการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่ ๆ ที่ยากต่อการศึกษาโดยใช้วิธีการแบบเดิม ในทางกลับกัน กระบวนการนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการสื่อสารระหว่างบุคคล เช่นเดียวกับข้อมูลจากสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมโดยรอบ ดังนั้นแนวทางการทำงานร่วมกันช่วยให้เราหลีกเลี่ยงการตีความด้านเดียวของการสร้างนวัตกรรมอันเป็นผลมาจากระเบียบทางสังคมบางอย่างโดยเฉพาะ

วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการวิเคราะห์ช่วยให้เราพิจารณาความสัมพันธ์เฉพาะระหว่างแบบดั้งเดิมกับนวัตกรรม ประเพณีและความทันสมัย เทคโนโลยีของกระบวนการนี้มีหลายขั้นตอน ในระยะแรก การทำลายสถาบันวัฒนธรรมก่อนหน้านี้เกิดขึ้น การเกิดขึ้นและการสะสมของความขัดแย้งและความตึงเครียดระหว่างรูปแบบเก่าที่สูญเสียความเกี่ยวข้องและความสนใจและความต้องการที่สำคัญใหม่ เป็นผลให้สถานะของความสับสนวุ่นวายซึ่งปรากฏอยู่เสมอจากมุมมองของการทำงานร่วมกันในระบบสังคมวัฒนธรรมพร้อมกับกระบวนการสั่งซื้อทำให้ทวีความรุนแรงมากขึ้นขยายและลึกขึ้นอย่างมีนัยสำคัญโดยยึดพื้นที่เกือบทั้งหมด ในกรณีนี้ การเริ่มต้นทำลายล้างของความสับสนวุ่นวายในฐานะสภาวะของความเป็นธรรมชาติสามารถเกิดขึ้นได้ และผ่านการแตกแยก แรงกระแทก นำไปสู่การล่มสลาย

ระบบวัฒนธรรมในฐานะการละทิ้งด้านการทำลายล้างของความสับสนวุ่นวายหรือความผิดปกติทางสังคมวัฒนธรรม - "สุญญากาศเชิงบรรทัดฐานคุณค่า", "ความไม่สอดคล้องกันของโลกคุณค่า" ตามคำกล่าวของ R. Merton ซึ่งขจัด "หน้าที่ของการรักษาเสถียรภาพของสังคม" ตาม T . พาร์สันส์.

ดังนั้นความผิดปกติสำหรับนักคิดหลายคนดูเหมือนว่าเป็นหนึ่งในผลลัพธ์ที่อันตรายที่สุดของการพัฒนากระบวนการทำลายล้างในระบบสังคมวัฒนธรรมและเป็นหนึ่งในความสม่ำเสมอของระยะเริ่มแรกของวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่าน รูปแบบนี้พบการสำแดงใน "สถานการณ์ของการแตกร้าว" (อ้างอิงจาก B. Erasov) ซึ่งเป็นการละเมิดความต่อเนื่องซึ่งมีอยู่ในระยะเริ่มแรกของวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่านในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในสภาวะเช่นนี้ อัตราการสร้างนวัตกรรมจะเพิ่มขึ้นอย่างมาก อย่างไรก็ตาม เนื้อหาเหล่านี้ยังไม่เต็มไปด้วยความหมาย สิ่งนี้นำไปสู่การทดแทนแนวทางคุณค่าโดยสิ้นเชิง ซึ่งถูกแทนที่ด้วยการกินไม่เลือกทางทางวัฒนธรรม เมื่อถึงเวลานั้นอันตรายของการสูญเสียการสนับสนุนประเพณีและการสูญเสียความคิดริเริ่มก็เพิ่มขึ้น วัฒนธรรมประจำชาติ- เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากแนวโน้มในการปกป้องตนเอง เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะฟื้นฟูภาพรวมของโลกทั้งในระดับบุคคลและกลุ่มสังคม ความสนใจในเรื่องเทพนิยายและการสร้างตำนานจึงได้รับการต่ออายุและปรับปรุง

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของการสร้างตำนานทางวัฒนธรรมจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในระยะเริ่มแรกของวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่าน เนื่องจากตามที่นักวิจัยเชื่อ ตำนานกลายเป็นความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ไม่เพียงเพราะ "ผู้คนที่มีจิตใจเชิงกวีปรารถนาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะโครงสร้างของตำนานสะท้อนความคล้ายคลึงกันของสถานการณ์ทางวัฒนธรรมในยุคต่างๆ" ดังนั้นการสร้างตำนานของจิตสำนึกภายในกรอบของวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่านจึงเป็นขั้นตอนที่สอดคล้องกันในการพัฒนาพลวัตทางวัฒนธรรม

รูปแบบถัดไปเกี่ยวข้องกับขอบเขตสัญศาสตร์ของวัฒนธรรม ในการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบสัญญาณ กระบวนการทางพันธุกรรมที่มีความหมายมักเกิดขึ้นซึ่งสร้างองค์ประกอบที่ไม่เป็นระบบซึ่งมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างสาขานวัตกรรม ในเวลาเดียวกัน ในขั้นต้น วัฒนธรรมไม่ได้สังเกตเห็นการก่อตัวใหม่ที่ไม่เป็นระบบ เนื่องจากยังไม่มีเครื่องมือทางความหมายในการทำความเข้าใจและอธิบายสิ่งเหล่านั้น ต่อจากนั้น องค์ประกอบของทรงกลมที่ไม่เป็นระบบจะค่อยๆ เริ่มมีแนวคิดในรูปแบบที่ไม่เหมาะสมและถูกแทนที่โดยเป็นสิ่งที่หลอมรวมเข้ากับบล็อกของระบบที่รู้จักกันอยู่แล้วในวัฒนธรรม และหลังจากที่องค์ประกอบที่ไม่เป็นระบบได้รับการจัดระเบียบตามธรรมชาติให้เป็นระบบของตัวเองแล้วเท่านั้น ซึ่งจะมีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากองค์ประกอบดั้งเดิมเท่านั้น

รูปแบบคำอธิบายและความเข้าใจองค์ประกอบเหล่านี้ที่เพียงพอและค่อนข้างเฉพาะเจาะจงน้อยกว่า นับจากนี้เป็นต้นไป ปฏิสัมพันธ์ระหว่างระบบและระบบตอบโต้จะเริ่มต้นขึ้น

ดังนั้น ในสภาวะแห่งความโกลาหลและ “วัฒนธรรมที่กินทุกอย่าง” ประเพณีจึงมีความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไข โดยรักษาวัฒนธรรมไว้เป็นระบบการพัฒนาตนเองไม่ให้ล่มสลาย นวัตกรรม แม้จะมีความอุดมสมบูรณ์และหลากหลาย แต่ก็มีบทบาทรองลงมา เราสามารถพูดได้ว่าโดยทั่วไปแล้ว ประเพณีนิยมมีชัยเหนือ ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "รัฐธรรมนูญของประเพณีและองค์ประกอบอื่น ๆ ของวัฒนธรรมและโครงสร้างทางสังคม ซึ่งรับประกันลำดับความสำคัญของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดของพฤติกรรมของอาสาสมัคร (การกระทำแบบดั้งเดิม) เมื่อเปรียบเทียบกับ ความเป็นไปได้ของการกระทำที่เป็นนวัตกรรมของพวกเขา”

อย่างไรก็ตาม การปรับเปลี่ยนแบบดั้งเดิมไม่ใช่เพียงกลยุทธ์เดียวที่เป็นไปได้และเหมาะสมที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ทางสังคม ในพลวัตทางวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากพัฒนาการของการไตร่ตรองความสามารถในการดูดซึม แต่ไม่ปฏิเสธนวัตกรรมมีการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การคลี่คลายความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างประเพณีและนวัตกรรมและจุดเริ่มต้นของการสนทนา เป็นผลให้เกิดความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างประเพณีและนวัตกรรมซึ่งถือเป็นคุณลักษณะสำคัญของขั้นตอนที่สองของการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกในวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่าน รูปแบบที่สำคัญของระยะใหม่คือการตระหนักรู้ในระดับมวลชนของความแตกต่างระหว่างความต้องการ (นวัตกรรม) และความเป็นจริง (ประเพณี) ซึ่งก่อให้เกิดกลไกสากลของการจัดระเบียบตนเอง

แรงกระตุ้นภายในที่เริ่มต้นกระบวนการพัฒนาตนเองและการจัดระเบียบวัฒนธรรมด้วยตนเอง ตามที่ N. Gorelik กล่าว คือการใช้ประโยชน์ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นกระบวนทัศน์คุณค่าและความหมายของกิจกรรมของมนุษย์ ลัทธิประโยชน์นิยมถือได้ว่าเป็นหนึ่งในกลไกเอนโทรปีของพลวัตของวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่าน หากแก่นแท้ของลัทธิอนุรักษนิยมตั้งอยู่บนพื้นฐานของอำนาจของประเพณี ดังนั้นลัทธิใช้ประโยชน์นิยมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของหลักการแห่งผลประโยชน์ก็แสดงให้เห็นถึง "คุณค่าที่กินทุกอย่าง" ของมัน กล่าวคือ ไม่เพียงแต่สร้างคุณค่าเฉพาะบางประการเท่านั้น แต่ยังใช้ค่าอื่น ๆ ด้วย - คุณค่าของอนุรักษนิยมและเสรีนิยม “ การทำให้ลัทธิเอาประโยชน์นิยมเกิดขึ้นจริงกับภูมิหลังของลัทธิอนุรักษนิยม” E. Yarkova กล่าว“ โดยพื้นฐานแล้วหมายถึงการกำเนิดของภาพลักษณ์ใหม่ของสิ่งที่ควรจะเป็นซึ่งไม่รวมถึงภาพเก่าดั้งเดิมที่มีอยู่เป็นเสียงที่สอง เสียงสะท้อนในคะแนนโพลีโฟนิกของวัฒนธรรม ในหมวดหมู่ทางปรัชญา สิ่งนี้สามารถถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ของการแบ่งแยกของเวกเตอร์ของวัฒนธรรม ส่วนหนึ่งของมันยังคงมุ่งเน้นไปที่ความหมายดั้งเดิม สัมบูรณ์ เหนือธรรมชาติ และ

ส่วนอีกฝ่ายกลับไปสู่ความหมายที่เป็นประโยชน์ สัมพันธ์กัน และมีอยู่อย่างไม่สิ้นสุด”

พลวัตเพิ่มเติมของความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและนวัตกรรมถือเป็นแก่นแท้ของขั้นตอนที่สามของการพัฒนาวัฒนธรรมประเภทเปลี่ยนผ่าน ประการแรกมีลักษณะเฉพาะคือการเกิดขึ้นของความขัดแย้งระหว่างสองภาพของสิ่งที่ควรจะเป็นเนื่องจากตำแหน่งรองของประเพณี ณ จุดวิกฤตินี้เองที่ชะตากรรมของวัฒนธรรมแบบเปลี่ยนผ่านได้รับการตัดสินแล้ว การแก้ปัญหาความขัดแย้งนี้อย่างเหมาะสมจะนำไปสู่การกำเนิดของปรากฏการณ์ใหม่ ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อโรคแห่งอนาคต ซึ่งเป็นวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ผสมผสานคุณค่าแห่งประโยชน์นิยม เอาชนะข้อจำกัดของมัน และทำให้ลัทธิประโยชน์นิยมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหนึ่งของการจัดองค์กรวัฒนธรรมด้วยตนเอง

การตีความดั้งเดิมของความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบแบบดั้งเดิมและนวัตกรรมนำเสนอโดย A. Dugin: “ การอนุรักษ์เฉื่อยแบบเรียบง่ายมักจะจับคู่กับสมัยใหม่เสมอและสมัยใหม่ก็ชนะอย่างแน่นอน - มันอยู่ข้างหน้าอย่างน้อยก็ในยุคปัจจุบัน... สมัยใหม่ - พวกเขาเป็น เมื่อเข้าใกล้เหวลึกมากขึ้น พวกเขารู้ว่าไม่มีทางต่อไป และเราจำเป็นต้องออกเดินทาง แต่นักอนุรักษ์นิยมมักจะแน่ใจเสมอว่ายังมีพื้นที่แข็งอยู่และไม่ต้องการที่จะลงสู่เหว แต่นักสมัยใหม่มักจะลากพวกอนุรักษ์นิยมไปสู่นรกและเขาก็ต่อต้าน... ดังนั้นงานสร้างงานศิลปะของ "อาณาจักรใหม่" จึงเป็นผลงานของศิลปินสมัยใหม่ซึ่งในความเป็นจริงแล้วได้สัมผัสประสบการณ์อันน่าทึ่งของนรกอย่างแท้จริง เป็นสิ่งสำคัญมากที่นี่ที่ตอนนี้ชาวญี่ปุ่น รัสเซีย และอาหรับมีส่วนร่วมในกระบวนการของความทันสมัย ​​เช่น กลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมดั้งเดิม ลัทธิทำลายล้างจะต้องล้างอคติแบบอนุรักษ์นิยมทั้งหมดออกไปเพื่อเผยให้เห็นลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ระดับโลก เราจะสร้าง "อาณาจักรที่สุขสันต์" - ท้ายที่สุดแล้ว มีเพียงความปีติยินดีเท่านั้นที่สามารถต้านทาน "จักรวรรดิ" ที่มีเทคโนโลยีและระบบราชการได้ “อาณาจักรใหม่” จะเกิดขึ้นจากแรงกระตุ้นอันแหลมคมเท่านั้น แต่ไม่ใช่จากความพยายามที่จะปกป้องบางสิ่งจากความเฉื่อย” อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับการดำเนินงานสองหลักการในวัฒนธรรมไปพร้อมๆ กัน - อนุรักษ์นิยม หันไปหาอดีตและรักษาการเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับมัน และความคิดสร้างสรรค์ มุ่งเป้าไปที่อนาคตที่สร้างคุณค่าใหม่ - ระบุไว้ก่อนหน้านี้โดย H.A. Berdyaev เน้นย้ำว่าในวัฒนธรรม “... หลักการปฏิวัติและการทำลายล้างไม่สามารถทำได้ หลักการปฏิวัติโดยพื้นฐานแล้วเป็นปฏิปักษ์ต่อวัฒนธรรมและต่อต้านวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากความต่อเนื่องของลำดับชั้น และไม่มีความไม่เท่าเทียมกันในเชิงคุณภาพ หลักการปฏิวัตินั้นเป็นศัตรูกับลัทธิลำดับชั้นใดๆ และมุ่งเป้าไปที่การทำลายคุณสมบัติ”

เมื่อคิดถึงวัฒนธรรมและศิลปะสมัยใหม่อย่างแม่นยำในบริบทของจุดตัดขององค์ประกอบดั้งเดิมและนวัตกรรม I. Zemtsovsky พิจารณาปรากฏการณ์ที่ขัดแย้งกันแบบเดียวกัน หนึ่งในนั้นคือ "... ศิลปะด้วยความเต็มใจและไม่เต็มใจมุ่งมั่นที่จะเป็น "วันนี้" (ตามลำดับเวลาในธีมและเทรนด์) และในขณะเดียวกันก็เหมือนกับความคิดสร้างสรรค์อื่น ๆ ที่ไม่สามารถช่วยได้ แต่เร่งรีบไปสู่อนาคต ” ประเพณีคือ "...นี่ก็เป็นการกระทำเช่นกัน เป็นการแสดงออกถึงความแน่นอนในเชิงคุณภาพของเวลา ซึ่งนอกเหนือไปจากนี้แล้วมันไม่สามารถดำรงอยู่ได้และตายไป" ประเพณีสามารถเปลี่ยนแปลงจนจำไม่ได้จนกระทั่งกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงการอยู่ร่วมกันโดยสิ้นเชิง ในเรื่องนี้ ขอให้เรายกตัวอย่างคำพูดของเค. มาร์กซ์: “ประเพณีของคนรุ่นที่ตายแล้วมีน้ำหนักเหมือนฝันร้ายเหนือจิตใจของคนเป็น”

อีกรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยใหม่ตามที่ I. Zemtsovsky กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องการรับรู้และการประเมินทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ปรากฏการณ์เดียวกันสามารถปรากฏในแสงที่แตกต่างกัน และปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันสามารถรวมเข้ากับการรับรู้ของเราหรือประเมินสูงเกินไปอย่างรุนแรง (แต่ไม่ตลอดไป)

ความเฉพาะเจาะจงของความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและความทันสมัยทำให้ D. Sosnovsky กังวล: “ ทุกวัฒนธรรมมักจะมองย้อนกลับไปและในทุกวัฒนธรรมมีคนที่เชื่อว่านี่คือความเสื่อมถอย ฉันแน่ใจว่า วัฒนธรรมสมัยใหม่- วัฒนธรรมปกติที่เต็มเปี่ยมพร้อมลักษณะเฉพาะของตัวเอง จึงเป็นอีกช่วงหนึ่งซึ่งเป็นช่วงที่แยกจากกันในการพัฒนาวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น วัฒนธรรมสมัยใหม่กำลังพยายามสังเคราะห์ช่วงเวลาก่อนหน้านี้ทั้งหมดมารวมกันเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ เพราะมันเป็นการประสานกันที่แปลกประหลาดของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้และในเวลาเดียวกัน บางสิ่งที่สร้างขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นโดยอาศัยความสามารถทางเทคนิคพื้นฐานใหม่บนเทคโนโลยีใหม่ที่สมบูรณ์ ฉันชอบที่จะอยู่ในยุคนี้ที่มีทั้งเก่าและใหม่ทั้งหมด ยิ่งกว่านั้นสิ่งนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันในคนเดียวกันในเหตุการณ์เดียวกันปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและศิลปะ วัฒนธรรมสมัยใหม่ของเราเปิดโอกาสให้เราเลือกงานศิลปะ: ในระดับที่มากขึ้นสอดคล้องกับประเพณีและรากเหง้า และในระดับที่น้อยกว่านั้นสอดคล้องกับวัฒนธรรมเทคโนโลยีสารสนเทศใหม่นี้ หรือในทางกลับกันเพื่อให้มีความทันสมัยมากขึ้นและยึดติดกับโบราณวัตถุน้อยลง ความปรารถนาตามธรรมชาติของคนรุ่นใหม่และยุคใหม่คือการสร้างสรรค์สิ่งเหล่านั้นขึ้นมาเอง”

ดังนั้นเราจึงระบุว่าปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบดั้งเดิมและนวัตกรรมใน สาขาต่างๆกิจกรรมชีวิตของมนุษยชาติ (สังคมวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ ภูมิศาสตร์การเมือง) ในปัจจุบันเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรม

วรรณกรรม

1. Berdyaev N.A.ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ม., 1989.

2. บุลลี่โก้ เอ.เอ็น.พจนานุกรมคำต่างประเทศสมัยใหม่ ม., 2548.

3. กูเรวิช พี.ดนตรีกับการต่อสู้ทางความคิดในโลกสมัยใหม่ ม., 1984.

4. ดาล วี.พจนานุกรมอธิบายการดำรงชีวิต ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยม: ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - ม. 2424 ต. 2.

5. ดูกี" เอ.วัฒนธรรมป๊อปและสัญญาณแห่งกาลเวลา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548

6. Zhidkov V.S., โซโคลอฟ เค.บี.ศิลปะและภาพของโลก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546

7. เซมต์ซอฟสกี้ ไอ.ไอ.ดนตรีพื้นบ้านกับความทันสมัย ​​(ว่าด้วยปัญหาการกำหนดคติชน) // ความทันสมัยและคติชน: บทความและสื่อ / คอมพ์ วี.อี. Gusev, A.A. กอร์โคเวนโก / ตัวแทน เอ็ด วี.อี. กูเซฟ. ม., 1977.

8. คริวชโควา เอสอี.นวัตกรรม: การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและระเบียบวิธี: บทคัดย่อของผู้เขียน diss... ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ม., 2544.

9. คุดรยาฟเซฟ พี. Stara Olsy // แจ๊สสแควร์ พ.ศ. 2548 ลำดับที่ 5 (59).

10. คุซมิน M.A.บทกวีและร้อยแก้ว / คอมพ์, ผู้แต่ง. รายการ บทความและบันทึกย่อ อี.วี. เออร์มิโลวา ม., 1989.

11. การศึกษาวัฒนธรรม ศตวรรษที่ XX: พจนานุกรม ม. 1997.

12. ลาแปง เอ็น.ไอ.ปัญหาการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 6.

13. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ.ปฏิบัติการ ต. 8 ม. 2510

14. Moiseev N.N.จะเป็นหรือไม่เป็น...เพื่อมนุษยชาติ? ม., 1999.

15. พิดัลร.ผลงานที่เลือก : ทรานส์ จากภาษาสเปน ม., 1961.

16. โปครอฟสกี้ เอ็น.อี.ความเหงาและความผิดปกติ (ด้านปรัชญา ทฤษฎี สังคมวิทยา): บทคัดย่อของผู้เขียน diss... สังคมวิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ม., 1996.

17. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ใน 4 เล่ม M. , 1958

18. พจนานุกรมปรัชญา. ม., 1991.

19. Khvylya-Olinter A.เจาะลึกเรื่องจิตวิญญาณ ศีลธรรม และความก้าวหน้า // Missionary Review. พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 4.

20. ชิสตอฟ เค.วี.ประเพณีพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน: บทความเกี่ยวกับทฤษฎี ล., 1986.

21. เชฟเชนโก้ เอ็น.ไอ.ในความรู้ถึงต้นกำเนิดอันบริสุทธิ์ วัฒนธรรมพื้นบ้าน– อนาคตของรัสเซีย! // พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมของภูมิภาค: การรวบรวมวัสดุจากการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ฉบับที่ 3 / ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ เอสไอ Kurgansky, A.N. เบิร์ดนิค อี.วี. ชวาเรวา. เบลโกรอด, 2546.

22. ชูคิน วี.จี.ในโลกแห่งการทำให้เข้าใจง่ายอย่างน่าอัศจรรย์ (สู่ปรากฏการณ์วิทยาแห่งตำนาน) // คำถามแห่งปรัชญา พ.ศ. 2542 ฉบับที่ 11.

23. ยาร์โควา อี.เอช.ลัทธิใช้ประโยชน์เป็นตัวกระตุ้นในการจัดการวัฒนธรรมและสังคมด้วยตนเอง // สังคมศาสตร์และความทันสมัย พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 2.

©บุคลิกภาพ วัฒนธรรม. สังคม.2550. ฉบับ. 4(39)

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน วิทยานิพนธ์รายวิชา บทคัดย่อ รายงานวิทยานิพนธ์ปริญญาโท เรื่อง ฝึกปฏิบัติ ทบทวนรายงานบทความ ทดสอบเอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ ตอบคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกงานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

วัฒนธรรมก็เหมือนกับกระบวนการพัฒนาแบบวิภาษวิธี

มีด้านที่ยั่งยืนและกำลังพัฒนา (นวัตกรรม)

ด้านความยั่งยืนของวัฒนธรรมคือวัฒนธรรมประเพณีขอบคุณ

ซึ่งสะสมและถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์และ

คนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นสามารถอัปเดตประสบการณ์นี้ได้โดยอาศัย

กิจกรรมของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่คนรุ่นก่อนสร้างขึ้น

ในสิ่งที่เรียกว่าสังคมดั้งเดิม ผู้คน หลอมรวมวัฒนธรรม

พวกมันสร้างตัวอย่างขึ้นมาใหม่ และหากพวกมันทำการเปลี่ยนแปลงใดๆ ก็ตาม

อยู่ในกรอบของประเพณี บนพื้นฐานของมัน หน้าที่ของวัฒนธรรม

ประเพณีมีชัยเหนือความคิดสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ในกรณีนี้ก็แสดงออกมา

คือการที่บุคคลสร้างตัวเองให้เป็นเรื่องของวัฒนธรรมซึ่งทำหน้าที่

เป็นโปรแกรมสำเร็จรูปสำเร็จรูปบางโปรแกรม (ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ )

กิจกรรมด้วยวัสดุและวัตถุในอุดมคติ การเปลี่ยนแปลงในตัวเอง

โปรแกรมเกิดขึ้นช้ามาก นี่คือวัฒนธรรมโดยพื้นฐาน

สังคมดั้งเดิมและวัฒนธรรมดั้งเดิมในเวลาต่อมา

ประเพณีวัฒนธรรมที่มั่นคงดังกล่าวในบางเงื่อนไข

จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของกลุ่มมนุษย์ แต่ถ้าอย่างใดอย่างหนึ่ง

สังคมละทิ้งลัทธิดั้งเดิมที่มีมากเกินไปและพัฒนาไป

มากกว่า ประเภทไดนามิกวัฒนธรรม นั่นไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะปฏิเสธได้

จากวัฒนธรรมประเพณีโดยทั่วไป วัฒนธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีประเพณี

วัฒนธรรมประเพณีเช่น หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์- ภาวะที่ขาดไม่ได้คือ

มีเพียงการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย แม้แต่ในกรณีของความคิดสร้างสรรค์ก็ตาม

คุณสมบัติของวัฒนธรรมใหม่ที่ถูกปฏิเสธแบบวิภาษวิธีรวมถึง

ความต่อเนื่องการดูดซึมของผลลัพธ์เชิงบวกของครั้งก่อน

กิจกรรมเป็นกฎทั่วไปของการพัฒนาที่ใช้กับขอบเขตของวัฒนธรรมด้วย

มีโดยเฉพาะ สำคัญ- คำถามนี้มีความสำคัญในทางปฏิบัติเพียงใด?

ประสบการณ์ในประเทศของเราก็แสดงให้เห็นเช่นกัน หลังจาก การปฏิวัติเดือนตุลาคมและใน

สถานการณ์ของสถานการณ์การปฏิวัติโดยทั่วไปในสังคมศิลปะ

วัฒนธรรม ขบวนการเกิดขึ้นซึ่งผู้นำต้องการสร้างขบวนการใหม่

วัฒนธรรมที่ก้าวหน้าบนพื้นฐานของการปฏิเสธและการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง

วัฒนธรรมก่อนหน้า และสิ่งนี้ได้นำไปสู่การสูญเสียในหลายกรณี

ขอบเขตวัฒนธรรมและการทำลายอนุสรณ์สถานทางวัตถุ

เนื่องจากวัฒนธรรมสะท้อนถึงความแตกต่างในโลกทัศน์ในระบบ

ค่านิยมในทัศนคติทางอุดมการณ์ดังนั้นจึงเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะพูดถึงปฏิกิริยาและ

แนวโน้มที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรม แต่มันไม่ได้เป็นไปตามนี้ว่ามันเป็นไปได้

ละทิ้งวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ - สร้างวัฒนธรรมใหม่ตั้งแต่ต้น

วัฒนธรรมชั้นสูงเป็นไปไม่ได้

คำถามเกี่ยวกับประเพณีในวัฒนธรรมและทัศนคติต่อมรดกทางวัฒนธรรม

ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย เช่น การสร้าง

ใหม่ การเพิ่มขึ้นของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมในกระบวนการสร้างสรรค์ แม้ว่า

กระบวนการสร้างสรรค์มีข้อกำหนดเบื้องต้นตามวัตถุประสงค์ทั้งในความเป็นจริงและในตัวมันเอง

มรดกทางวัฒนธรรมนั้นดำเนินการโดยเรื่องของความคิดสร้างสรรค์โดยตรง

กิจกรรม. ควรสังเกตทันทีว่าไม่ใช่ทุกนวัตกรรมที่เป็นอยู่

ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรม การสร้างสิ่งใหม่ๆ กลายเป็นความคิดสร้างสรรค์ไปพร้อมๆ กัน

คุณค่าทางวัฒนธรรมเมื่อไม่มีเนื้อหาที่เป็นสากล

การได้รับความสำคัญทั่วไปก็ได้รับเสียงสะท้อนจากผู้อื่น

ในความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรม อินทรีย์สากลผสมผสานกับเอกลักษณ์:

คุณค่าทางวัฒนธรรมแต่ละอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวไม่ว่าเราจะพูดถึงศิลปะก็ตาม

งานประดิษฐ์ ฯลฯ การจำลองแบบในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งอยู่แล้ว

รู้จัก สร้างไว้แล้วก่อนหน้านี้ - นี่คือการเผยแพร่ ไม่ใช่การสร้าง

วัฒนธรรม. แต่ก็จำเป็นเช่นกันเพราะมันเกี่ยวข้องกับ วงกลมกว้างคนใน

กระบวนการการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม และความสร้างสรรค์ของวัฒนธรรม

จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการรวมสิ่งใหม่ ๆ ไว้ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

กิจกรรมของมนุษย์ที่สร้างวัฒนธรรมจึงเป็นเช่นนี้

แหล่งที่มาของนวัตกรรม แต่ไม่ใช่ว่าทุกนวัตกรรมจะเป็นปรากฏการณ์

วัฒนธรรม ไม่ใช่ทุกสิ่งใหม่รวมอยู่ในนั้น กระบวนการทางวัฒนธรรม, เป็น

ก้าวหน้า ก้าวหน้า สอดคล้องกับความตั้งใจเห็นอกเห็นใจของวัฒนธรรม ใน

วัฒนธรรมมีทั้งแนวโน้มก้าวหน้าและปฏิกิริยา การพัฒนา

วัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่ขัดแย้งกันซึ่งสะท้อนให้เห็นในวงกว้าง

บางครั้งก็ตรงกันข้ามและต่อต้านชนชั้นทางสังคม

ผลประโยชน์ของชาติเรื่องนี้ ยุคประวัติศาสตร์- เพื่อขออนุมัติขั้นสูง

และวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าจะต้องต่อสู้กัน นี่คือแนวคิดของวัฒนธรรม

พัฒนาในวรรณคดีปรัชญาโซเวียต

วิภาษวิธีของการโต้ตอบของประเพณีและนวัตกรรม

ปัจจุบันให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาประเพณีและนวัตกรรม แนวคิดด้านมนุษยธรรมในประเทศได้สั่งสมประสบการณ์มากมายในการศึกษาประเพณีและนวัตกรรม แต่อย่างไรก็ตาม ปัญหาของประเพณีและนวัตกรรมตลอดจนปฏิสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้กำลังกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยเชิงปรัชญาอิสระเท่านั้น

ประเพณีและนวัตกรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน พวกเขาแสดงตนออกมาในรูปแบบต่างๆ มากมายจนแต่ละแง่มุมสามารถเป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์พิเศษได้ ประเพณีและนวัตกรรมเป็นแนวคิดที่กว้างขวางและหลากหลายซึ่งครอบคลุมปรากฏการณ์ชีวิตที่หลากหลายและเป็นหัวข้อของการอภิปรายและการอภิปราย แต่น่าเสียดายที่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ปัญหาในการพัฒนาประเพณีและนวัตกรรมชัดเจนขึ้น ดูเหมือนว่าสิ่งเหล่านี้สำคัญที่สุดและจำเป็นมากในเชิงปรัชญาและ ในแง่การปฏิบัติหมวดหมู่สมควรได้รับการอภิปรายแยกจากกันและการศึกษาเพิ่มเติมอย่างแน่นอน

มาดูกันว่าประเพณีและนวัตกรรมคืออะไร

เมื่อพิจารณาถึงประเพณีในฐานะแนวคิดทางปรัชญาทั่วไป รูปแบบสากลที่แทรกซึมทุกขั้นตอนของการพัฒนา และทุกขอบเขตของชีวิตทางสังคม ประเพณีจึงไม่สามารถนิยามได้อย่างไม่คลุมเครือ

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าประเพณีถือเป็นบรรทัดฐานที่ฝังรากอยู่ในสังคม ซึ่งเป็นทัศนคติที่กำหนดโปรแกรมพฤติกรรมเฉพาะและกำหนดรูปแบบการกระทำบางอย่าง นอกจากนี้เรายังสามารถพูดได้ว่าประเพณีคือการเชื่อมโยงทางสังคมระหว่างบุคคลและกลุ่มในสังคม แนวทางที่สำคัญที่สุดคือการขัดเกลาทางสังคม การยอมรับมรดกทางวัฒนธรรม การรวมตัวแสดงทางสังคมเข้ามา ความสำเร็จทางวัฒนธรรมสังคมที่สอดคล้องกับความต้องการสมัยใหม่ของกลุ่มสังคม ควรสังเกตด้วยว่าประเพณีถือเป็นระบบความสัมพันธ์ทางสังคม พื้นฐานของประเพณีคือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนความสัมพันธ์ในสังคม เป็นการแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะในสังคมด้วยความมั่นคง การทำซ้ำ และลักษณะเฉพาะ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเพณีเป็นคุณลักษณะทางข้อมูลของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของการบันทึกข้อมูลทางสังคม ในฐานะสื่อความหมายทางข้อมูล โดยมีพื้นฐานจากการสะสม การจัดเก็บ และการถ่ายทอดความทรงจำทางสังคมทางพันธุกรรม โดยให้ความสำคัญกับการทำซ้ำรูปแบบกิจกรรมในอดีต ผลลัพธ์ของประเพณีคือการก่อตัวและการทำงานของประสบการณ์ทางสังคม ดังนั้น ประเพณีจึงเป็นประสบการณ์แบบเหมารวม ประเพณีเป็นกลไกสากลในการดำเนินกิจกรรมทางวัฒนธรรม ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการดำรงอยู่ การพัฒนา และการทำงานของวัฒนธรรม

ในความเห็นของเรา ประเพณีสามารถเรียกได้ว่าเป็นชุดแนวคิดและคำแถลงของปรัชญาสังคมที่ค่อนข้างคงที่ที่เกี่ยวข้องกับภววิทยา ญาณวิทยา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ หลักการแก้ปัญหาเชิงปรัชญา

ประเพณีก็เป็นอย่างนั้น ปรากฏการณ์ทางสังคมซึ่งเป็นระบบเฉพาะที่ซับซ้อนซึ่งเป็นกลไกพิเศษของการสืบทอดทางสังคมเพื่อวัตถุประสงค์ในการสืบพันธุ์และการอนุรักษ์ สาระสำคัญคือการถ่ายทอดและทำซ้ำสังคมที่สะสมไว้ มรดกทางประวัติศาสตร์ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นเพื่อให้แน่ใจว่ากิจกรรมทางสังคมและความมั่นคงของชีวิตสาธารณะจะต่อเนื่องและต่อเนื่อง

ส่วนแนวคิดเรื่อง “นวัตกรรม” นั้นมีลักษณะเป็นสากล การศึกษาปรากฏการณ์นวัตกรรมปรากฏให้เห็นในขอบเขตต่างๆ ของชีวิตสาธารณะ ปรากฏการณ์นี้ได้ทำลายขอบเขตดั้งเดิมของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์มาเป็นเวลานานและได้รับลักษณะทางสังคมโดยทั่วไป คำนี้มีความหมายมากยิ่งขึ้น จากมุมมองเชิงปรัชญา “นวัตกรรม” มีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาด้านอื่นๆ ของชีวิตสาธารณะ ความสัมพันธ์ทางสังคม ประเพณี วัฒนธรรม และความคิดสร้างสรรค์

เรามีจุดยืนร่วมกันว่านวัตกรรม “เป็นการแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมของมนุษย์ในระดับโลกโดยทั่วไป และในความหมายที่ลึกที่สุดนั้น นวัตกรรมไม่เพียงเกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างและการเผยแพร่นวัตกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต รูปแบบการคิดด้วย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งส่งผลต่อนวัตกรรม" (1)

นวัตกรรมถือเป็นคุณค่าทางสังคมและปรัชญาพิเศษซึ่ง เวลาที่กำหนดและในสถานที่นี้ผู้คนมองว่าเป็นสิ่งใหม่ นวัตกรรมในความเห็น“ สะท้อนให้เห็นถึงพลวัตของชีวิตสมัยใหม่ในความหลากหลายของความสัมพันธ์ที่แทรกซึมอยู่ในทุกด้านของชีวิตสังคมช่วยในการเปิดเผยตรรกะของการพัฒนามีส่วนช่วยในการระบุและการสังเคราะห์แง่มุมทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีคือ ส่วนสำคัญความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิตของเขา และดังนั้นจึงได้รับความสำคัญทางภววิทยา” (2)

ในเชิงปรัชญา นวัตกรรมถือเป็นหลายระดับที่ซับซ้อน กระบวนการทางสังคมการแนะนำ การพัฒนา และการบูรณาการองค์ประกอบใหม่ๆ ในด้านต่างๆ ของชีวิตสาธารณะ ซึ่งส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและไม่สามารถย้อนกลับได้ในระบบ ความสัมพันธ์ทางสังคมและการโต้ตอบ กระบวนการนี้สอดคล้องกับแนวโน้มเชิงบวกในการพัฒนาสังคม มีส่วนช่วยอย่างแข็งขันในการสร้างการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ ความต้องการทางจิตวิญญาณและสติปัญญาใหม่ บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ สถาบันและองค์กรทางสังคมใหม่

ภายในนวัตกรรม ปรากฏการณ์ที่มีความหมายต่างๆ มีความโดดเด่นในรูปแบบของการประดิษฐ์และการค้นพบ นวัตกรรมถูกระบุด้วยนวัตกรรม และเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความซับซ้อนของการสร้างสรรค์ การใช้ และการเผยแพร่วิธีการปฏิบัติใหม่ๆ เพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์ รวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องในสังคม นวัตกรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงเชิงบวก และเป็นผลจากการผสมผสานระหว่างกิจกรรมเชิงสร้างสรรค์และเชิงทฤษฎีที่ไม่มีอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาก่อนหน้านี้

ในความเห็นของเรา สถานการณ์ต่อไปนี้ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและนวัตกรรมดูเหมือนจะเป็นไปได้

1. การสูญสลายหรือ “สูญสิ้น” ของประเพณีอันทรงอำนาจในช่วงระยะเวลาหนึ่ง สถานการณ์นี้ปรากฏให้เห็นบ่อยครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเพณีอ่อนแอ ไม่มีรูปแบบ และไม่มั่นคงในสังคม มีความต้องการนวัตกรรมที่ "แข็งแกร่ง" ในสังคม นวัตกรรมเข้ามาแทนที่ประเพณี ก่อตั้งขึ้น มีชัย และมีชัยในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน นวัตกรรมยังสามารถยืมคุณสมบัติของประเพณี เช่น การอนุรักษ์ ความสมดุล และการทำซ้ำได้ ใน ในกรณีนี้หมายถึงการสร้างโครงสร้างที่เป็นนวัตกรรมและการสูญหายของประเพณีอย่างสมบูรณ์ ควรสังเกตว่านวัตกรรมส่วนใหญ่มีปัญหาในการหยั่งรากในสังคม ในทางกลับกัน ประเพณีอาจหายไปโดยสิ้นเชิง และหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง

2. ปกป้องประเพณีอย่างแข็งขัน การต่อต้าน ต่อสู้กับนวัตกรรม ในสถานการณ์นี้ ประเพณี "ขัดขวาง" การพัฒนานวัตกรรมอย่างสร้างสรรค์ ท้ายที่สุดแล้ว นวัตกรรมใด ๆ จะได้รับการยอมรับจากสังคมก็ต่อเมื่อมันสอดคล้องกับประเพณีที่มีอยู่หรือในทางกลับกันก็ก่อให้เกิดประเพณีใหม่ ๆ (3) ผลลัพธ์ของการกระทำเหล่านี้คือการหายไปและการวางตัวเป็นกลางของนวัตกรรม - นวัตกรรมเหล่านี้ "อ่อนแอ" ประเพณีมีชัยและไม่อนุญาตให้มีการพัฒนากระบวนการนวัตกรรม ผลจากการตอบโต้ นวัตกรรมจึงหายไป และประเพณีก็เต็มไปด้วยคุณสมบัติใหม่ และอาจได้รับ "การผนวกรวม" ที่เป็นนวัตกรรมบางอย่าง นวัตกรรมส่งเสริมประเพณีด้วยบรรทัดฐานใหม่ และสามารถเปลี่ยนเนื้อหาของประเพณี สร้างและส่งเสริมประเพณีอย่างสร้างสรรค์ ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าสังคมอาจไม่ยอมรับนวัตกรรมนี้และอนุรักษ์นิยมเพิ่มมากขึ้น ในทางกลับกัน ประเพณีที่ก้าวหน้าในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ แต่ในบริบททางนวัตกรรมที่เปลี่ยนแปลงไป ในสถานการณ์นี้ ประเพณี "ชัยชนะ" อาจนำไปสู่ความไม่มั่นคงของสังคม ดังนั้น “การเสียรูปดังกล่าวอาจนำไปสู่การบ่อนทำลายเสถียรภาพของระบบสังคม และทำให้ลักษณะภายในของมันสับสน” (4)

3. วิวัฒนาการ การพัฒนากระบวนการเปลี่ยนแปลงประเพณีสู่นวัตกรรม การพัฒนาสถานการณ์นี้ในระยะสั้นเป็นเรื่องปกติ ประการแรก สำหรับประเพณี "เก่า" ในกรณีนี้ สิ่งสำคัญคือต้องแยกแยะระหว่างสิ่งที่เรียกว่านวัตกรรม "จินตภาพ" และ "เท็จ" ซึ่งในความเป็นจริงและอย่างเป็นทางการถือเป็นประเพณี "ของจริง" มีการบูรณาการนวัตกรรมเข้ากับประเพณี: นวัตกรรมได้รับการจัดโครงสร้างและบูรณาการเข้ากับโครงสร้างประเพณีที่มีอยู่

4. การผสมผสาน นั่นคือ เอกลักษณ์ของประเพณีแห่งนวัตกรรม นวัตกรรมมีพื้นฐานมาจากประเพณี ดัดแปลงและปรับให้เข้ากับประเพณี ประเพณีเป็นส่วนเสริมของนวัตกรรม และนวัตกรรมที่เฉพาะเจาะจงอาจเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีหลายประการ ในทางเลือกนี้ ในช่วงเวลาหนึ่งจะมีการสังเกตความต่อเนื่องเชิงบวกของประเพณีและนวัตกรรม

5. ทางเลือกประนีประนอม ซึ่งหมายถึงการอยู่ร่วมกัน การอยู่ร่วมกัน การอนุรักษ์ทั้งประเพณีและนวัตกรรม (5) ตามทฤษฎี "ประเพณีวิทยา" ที่พัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ประเพณีและนวัตกรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์สามารถ "ละลาย" ซึ่งกันและกันได้ ประเพณีได้รับการอนุรักษ์และพัฒนานวัตกรรม ทั้งประเพณีและนวัตกรรมไม่ทำลายกัน นั่นคือ “สิ่งที่เรียกว่าประเพณีที่เกิดขึ้นจริงและกระตือรือร้นในปัจจุบัน เพื่อสร้างตัวเองขึ้นมา ถูกบังคับให้ดำเนินการควบคู่กับนวัตกรรม ประนีประนอมกับระบบสมัยใหม่ และค่อยๆ เลื่อนเข้าสู่บทบาทขององค์ประกอบรองของระบบนี้” ( 6).

ในสถานการณ์สมมตินี้ ประเพณีอาจอยู่ในรูปแบบย้อนยุคหรือรูปแบบการสืบพันธุ์ การเกิดขึ้นของรูปแบบการนำส่งและองค์ประกอบของปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและนวัตกรรมเป็นไปได้ ซึ่งประเพณีทำให้นวัตกรรมคล่องตัวขึ้น ในทางกลับกัน ก็อาจมีการไม่ปฏิเสธประเพณีเมื่อนวัตกรรมปรากฏขึ้น เนื่องจากนวัตกรรมเองก็อาจไม่ก่อผล เช่นเดียวกับประเพณี

แน่นอนว่าในสถานการณ์นี้ ประเพณีก็สามารถพัฒนาได้ในระดับหนึ่งเช่นกัน อาจเป็นไปได้ว่าประเพณีและนวัตกรรมได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นและในทางปฏิบัติแล้วไม่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน “เนื่องจากความปิดและการเข้าถึงไม่ได้ของท้องถิ่น โลกวัฒนธรรม"ซึ่งอาจเป็นลักษณะของทั้งระดับมหภาคและระดับจุลภาคของระบบสังคม (7)

ดังนั้นประเพณีและนวัตกรรมจึงไม่ได้แยกจากกันและแยกออกจากกันไม่ได้ พวกเขาเป็นตัวแทนของหมวดหมู่ปรัชญาที่พึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งกำหนดแนวโน้มการพัฒนาของสังคมยุคใหม่ แน่นอนว่าคุณสมบัติและลักษณะของประเภท "ประเพณี" และประเภท "นวัตกรรม" นั้นแตกต่างกันในเชิงคุณภาพ แต่ในขณะเดียวกันก็มีพื้นฐานทางสังคมและวัฒนธรรมที่เหมือนกัน และเป็นรูปแบบเฉพาะของวิถีการเคลื่อนที่ของสังคมไปสู่ อนาคต.

อ้างอิง:

1. Kryuchkova: การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและระเบียบวิธี - ม., 2543. - หน้า 32.

2. Agranovich ในสังคมสกรรมกริยา: การวิเคราะห์ทางสังคม - ปรัชญา: บทคัดย่อของผู้เขียน diss... เทียน ปราชญ์ n. – ตอมสค์, 2550. - หน้า 22.

3. พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด - มินสค์ 2542 - หน้า 725

4. ประเพณี Zinchenko – ม. ลาโดกา 2549 - หน้า 116.

5. Averyanov และอนุรักษนิยมในทางวิทยาศาสตร์และ ความคิดทางสังคมรัสเซีย (60-90 ของศตวรรษที่ XX) // สังคมศาสตร์และความทันสมัยหมายเลข 1 - หน้า 72

6. Averyanov และอนุรักษนิยมในความคิดทางวิทยาศาสตร์และสังคมของรัสเซีย (60-90 ของศตวรรษที่ XX) // สังคมศาสตร์และความทันสมัยหมายเลข 1 - หน้า 72

7. ปฏิสัมพันธ์ของ Mukhamedzhanova ของประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงระยะเวลาของการเปลี่ยนแปลงที่ทันสมัย ​​// กระดานข่าวของ Orenburg State University หมายเลข 7. - หน้า 159

1

ใน ปีที่ผ่านมาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูประบบการศึกษาในประเทศของเรากำลังหารือประเด็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนวัตกรรมและประเพณีในด้านการศึกษา ในด้านหนึ่ง ไม่มีใครสงสัยถึงความจำเป็นและความจำเป็นของความสัมพันธ์ระหว่างนวัตกรรมและประเพณีในการพัฒนาการสอน ในทางกลับกัน ในทางปฏิบัติ ความสมดุลของปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกละเมิดไม่ว่าจะในทิศทางเดียวหรืออีกทางหนึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่านวัตกรรมและประเพณีควรถูกมองว่าเป็นสองขั้วของโลกแห่งการศึกษา

แนวคิดความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียระบุไว้ว่า ผลประโยชน์ของชาติรัสเซียในขอบเขตจิตวิญญาณ "ประกอบด้วยการอนุรักษ์และเสริมสร้างคุณค่าทางศีลธรรมของสังคมประเพณีของมนุษยนิยมและความรักชาติ" และในบรรดาภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติ ได้แก่ การลดค่าคุณค่าทางจิตวิญญาณและการลดลงของจิตวิญญาณและศีลธรรม ศักยภาพของสังคม หลักคำสอนด้านความปลอดภัยข้อมูลของสหพันธรัฐรัสเซียระบุประเภทของภัยคุกคาม "ความระส่ำระสายและการทำลายระบบการสะสมและการอนุรักษ์คุณค่าทางวัฒนธรรม..." สถาบันการศึกษาก็อยู่ในระบบนี้เช่นกัน ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาแหล่งที่มาของภัยคุกคามต่อความปลอดภัยของข้อมูล การกล่าวถึงนั้นเกิดจาก "ประสิทธิภาพของระบบการศึกษาและการฝึกอบรมที่ลดลง" การแยกแนวคิดเรื่องการศึกษาและการเลี้ยงดูออกจากกันในการกำหนดแนวคิดนี้ถือเป็นอาการที่แพร่หลายและแพร่หลายในยุคของเรา ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเข้าใจการศึกษาว่าเป็นการเรียนรู้โดยไม่ต้องเลี้ยงดู ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นองค์ประกอบทางการศึกษาที่จำเป็นและเป็นที่ต้องการในปัจจุบันในการศึกษาสมัยใหม่และทันสมัย ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "การศึกษา" เองนั้นสันนิษฐานว่าเป็นการก่อตัวของ "วิถีชีวิต" ซึ่งรวบรวมการดำรงอยู่ของมนุษย์สองสาย - มุ่งเป้าไปที่ความหมาย จิตวิญญาณและศีลธรรมในด้านหนึ่ง และความรู้เชิงปฏิบัติในอีกด้านหนึ่ง

คำว่า "ประเพณี" ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ค่อนข้างหลากหลาย บ่อยครั้งที่ประเพณี (จากภาษาละติน traditio - การถ่ายทอด) ถูกเข้าใจว่าเป็นเพียงมรดกที่เฉื่อยและล้าสมัยของอดีตซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาซึ่งทำซ้ำอย่างไร้ความหมายในยุคปัจจุบัน อีกมุมมองหนึ่ง ประเพณีเป็นองค์ประกอบของมรดกทางสังคมวัฒนธรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้ในสังคมมาเป็นเวลานาน ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมกระบวนการภายในอารยธรรม ประเพณีที่หล่อหลอมภาพลักษณ์ของอารยธรรมนั้นปรากฏชัดเจนที่สุดในวัฒนธรรม ประเพณีสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นภาพที่ประสานกันของการอยู่ร่วมกันของทุกสิ่งกับทุกสิ่งที่ได้รับการตรวจสอบมานานหลายศตวรรษและนับพันปี และได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความมีชีวิตของมัน ซึ่งเป็นวิธีการปรับตัวตามข้อมูลตรรกะและประสาทสัมผัสที่ใช้งานง่ายซึ่งได้รับการพัฒนาให้เหมาะสมที่สุดสำหรับภูมิศาสตร์และธรรมชาติที่กำหนด - สภาพภูมิอากาศสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์แสดงออกในวิถีชีวิตหรือวิถีชีวิต. จึงบังเกิดใน สมัยโบราณประเพณีมีบทบาทสำคัญในการเลี้ยงดูและการศึกษาของคนรุ่นใหม่

ประเพณีการสอนของประเทศใด ๆ นั้นเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างระบบการศึกษาของชาติมาโดยตลอดเพราะว่า มีเพียงประเพณีพื้นบ้านที่ออกมาจากชีวิตและผ่านการทดสอบด้วยชีวิตเท่านั้นที่สามารถเป็นจริงได้ ประเพณีการสอน ในรัสเซียทุกวันนี้ถือเป็นปรากฏการณ์การสอนที่มั่นคงที่สุดซึ่งมีลักษณะหลักคือ ข้อมูลเฉพาะของประเทศ- แนวคิดของประเพณีการสอนในรัสเซียไม่เพียงแต่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความคิดเท่านั้น ค่านิยมดั้งเดิมของการศึกษาระดับชาติของรัสเซียได้ปรับปรุงจิตสำนึกการสอนทั่วโลกหลายรูปแบบอย่างต่อเนื่อง

พื้นฐานของการศึกษาของรัสเซียคือประเพณีการสอนพื้นบ้านและการศึกษาแบบครอบครัวซึ่งเป็นแนวคิดของ M.V. โลโมโนโซวา, I.I. Novikova, P.F. Kaptereva, N.I. ปิโรโกวา, K.D. Ushinsky, L.N. ตอลสตอย, A.S. มาคาเรนโก, วี.เอ. Sukhomlinsky และคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามรูปแบบที่เรียกว่า "คลาสสิก" ของโรงเรียนรัสเซียก็พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางปรัชญาและการสอนของ Ya.A. คาเมนสกี้, I.G. เปสตาลอซซี่, I.F. เฮอร์บาร์ต, ดี. ดิวอี.

แนวคิดเรื่อง "นวัตกรรม" ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 19 และในขั้นต้นหมายถึงการนำองค์ประกอบของวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง ในรัสเซีย แนวคิดเรื่องนวัตกรรมได้รับการปฏิบัติด้วยความระมัดระวังมาโดยตลอด และมักใช้แนวคิดที่มีความหมายเหมือนกันคือ "นวัตกรรม"

ในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 ศตวรรษที่ XX ในการสอนในประเทศ การวิจัยเริ่มขึ้นในสาขานวัตกรรมการสอนและ แนวคิดนี้มั่นคงในด้านวิทยาศาสตร์การสอนและการปฏิบัติ นวัตกรรมโดยทั่วไป หมายถึง กระบวนการสร้าง พัฒนา ใช้ และเผยแพร่นวัตกรรมทางการศึกษา ในผลงานของ E.D. ดเนโปรวา, V.I. Zagvyazinsky, M.M. Potashnik, V.S. Lazareva, A.M. ซาราโนวา เวอร์จิเนีย Slastenina และคนอื่นๆ กระบวนการสร้างนวัตกรรมได้รับการพิจารณาผ่านกิจกรรมนวัตกรรมของมนุษย์ที่มุ่งเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบของประเภทการสืบพันธุ์ของกิจกรรมของเขา

ลักษณะสำคัญของกระบวนการสร้างนวัตกรรมคือแนวคิดที่ได้มาจากอดีตอันยาวนานที่มีขนบธรรมเนียมประเพณี ดังที่ P.N. นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวรัสเซียเขียนไว้ Savitsky “อย่างช้าๆ ตลอดหลายศตวรรษของความพยายาม ประเพณีกำลังถูกสร้างขึ้น ไม่ใช่เรื่องง่ายที่ผู้คนจะก้าวไปสู่จุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์ขั้นพื้นฐานที่เป็นอิสระ เส้นทางที่ยาวและยากลำบากของการขึ้นทีละน้อยนำไปสู่พวกเขา แต่ละก้าวไปข้างหน้าจะเป็นไปได้เพียงเพราะได้ก้าวไปก่อนหน้านี้แล้ว ผู้ละทิ้งประเพณีย่อมเลื่อนต่ำลง แต่วิบัติแก่ผู้ที่จำกัดตนเองเพียงแต่รักษาประเพณีไว้เท่านั้น ถ้าเราทำเช่นนี้ก็หมายความว่าประเพณีที่ได้รับการคุ้มครองจะอยู่ได้ไม่นาน ไม่มีประเพณีใดที่ปราศจากการสร้างสรรค์อย่างไม่หยุดหย่อน ปราศจากการสถาปนาในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบที่สุด เหมาะสมที่สุดกับลักษณะของยุคสมัยนั้น...” ด้วยเหตุนี้ ประเพณีและนวัตกรรมจึงสามารถและควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางการสอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจาก ต้องขอบคุณปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาที่ไม่เพียงแต่ด้านการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันชีวิตสาธารณะทุกแห่งในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงและการปฏิรูปทางสังคมที่ยังคงสามารถพัฒนาตนเองได้อย่างยั่งยืน

ปัจจุบันความเชื่อมโยงระหว่างการศึกษาสมัยใหม่คุณภาพสูง จิตวิญญาณ ศีลธรรม การศึกษาด้วยความรักชาติและโอกาสในการสร้างภาคประชาสังคม เศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพ และรัฐที่ปลอดภัยนั้นชัดเจน สำหรับประเทศที่มุ่งเน้นไปที่เส้นทางการพัฒนาที่มีพลวัตและยั่งยืน การสร้างและรักษาสมดุลของประเพณีและนวัตกรรมในด้านการศึกษาถือเป็นสิ่งสำคัญ

ลิงค์บรรณานุกรม

Matsievsky G.O. นวัตกรรมและประเพณีในการศึกษา // ความสำเร็จ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่- – 2010. – ลำดับที่ 9. – หน้า 160-162;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=8858 (วันที่เข้าถึง: 04/05/2019) เรานำเสนอนิตยสารที่คุณจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Academy of Natural Sciences"