ความเป็นสากลและความรักชาติในวิทยาศาสตร์ ความรักชาติในรูปแบบทางสังคมต่างๆ

บางคนเชื่ออย่างนั้น ความรักชาติที่แท้จริงไม่รวมถึงความเป็นสากลนิยม นี่เป็นความผิดพลาด ผู้รักชาติที่แท้จริงทุกคนมีความเป็นสากลและผู้รักชาติที่แท้จริงทุกคนมีความเป็นสากล ชาวคอสโมโพลิแทนรับใช้ประเทศของตนและมุ่งมั่นที่จะยกระดับประเทศทั้งในด้านสติปัญญา วัตถุ และศีลธรรม พวกเขาฝึกอบรมตัวแทนที่ดีที่สุดของมนุษยชาติและอำนวยความสะดวกในความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม หากมนุษย์ทุกคนต้องถูกเลี้ยงดูแยกจากกัน ทุกชาติก็ต้องได้รับการเลี้ยงดูด้วยตัวของเขาเอง ทางของตัวเองหากมนุษยชาติได้ตระหนักถึงศักยภาพของตนอย่างเต็มที่ ทุกคนควรรู้เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของอัตลักษณ์ประจำชาติและปัจเจกบุคคล นอกจากนี้แต่ละชาติจะต้องเคารพและพัฒนาประเพณีอันเป็นเอกลักษณ์ของตนเอง เมื่อประเทศต่างๆ เรียนรู้ที่จะเคารพประเพณีของตน พวกเขาจะเสริมสร้างความแข็งแกร่งและความงดงามโดยรวมของโลกในแบบของตนเอง

ผู้รักชาติทุกคนมีหน้าที่รับใช้ชาติอย่างมีเกียรติ งานของเขาคือการคิดถึงสวัสดิภาพของเพื่อนร่วมชาติของเขา ตราบเท่าที่ความคิดของเขาอยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริง งานของเขาจะเกิดผลในดินแดนบ้านเกิดของเขา และจะเป็นประโยชน์ต่อมวลมนุษยชาติ โทมัส เอดิสันเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน แต่คนทั้งโลกได้รับประโยชน์จากสิ่งประดิษฐ์ของเขา เช็คสเปียร์เป็นชาวอังกฤษมาโดยตลอด แต่ผลงานของเขาทำให้คนทั้งโลกหวานชื่นจนถึงทุกวันนี้ ในทำนองเดียวกัน เกอเธ่ เซร์บันเตส และอัจฉริยะคนอื่นๆ เขียนถึงผู้คนของพวกเขา แต่งานของพวกเขาถูกทำโดยลูกๆ ของพวกเขาทั่วโลก

อัจฉริยะทุกคนจะกินอาหารในดินแดนบ้านเกิดของเขา อัจฉริยะคือผู้ที่ประเทศอื่นสามารถรับเป็นบุตรของตนเองได้ บ้านเกิดของอัจฉริยะนั้นเกินขอบเขตของดินแดนบ้านเกิดของเขา บุคคลเช่นนั้นเกี่ยวข้องกับโลกทั้งใบ อย่างไรก็ตาม ผลงานของอัจฉริยะสามารถแสดงออกได้อย่างเต็มที่เฉพาะในดินแดนบ้านเกิดของมันเท่านั้น Hamlet และ King Lear จะไม่ฟังดูไพเราะเท่ากับที่หูของชาวอังกฤษผู้มีการศึกษาซึ่งอ่านบทละครในภาษาของเขาเอง ในทำนองเดียวกันไม่ว่าการแปลจะยอดเยี่ยมแค่ไหน Knight ของ Rustaveli หนังเสือจะไม่ฟังดูไพเราะเหมือนเมื่ออ่านในภาษาที่เขียน แม้ว่าผู้อ่านจะเข้าใจภาษาจอร์เจียเช่นเดียวกับเจ้าของภาษาจอร์เจีย แต่ความแตกต่างก็จะถูกซ่อนไว้จากผู้ที่ไม่เข้าใจเสมอ หูพื้นเมืองซึ่งไม่ได้ยกให้เข้ากับบทเพลงอันไพเราะของบทกวี เนื่องจากพวกเขาเป็นมนุษย์ อัจฉริยะจึงมีดินแดนที่พวกเขารักและทะนุถนอม แต่ผลงานของพวกเขาถูกกำหนดให้อยู่เหนือข้อจำกัดดังกล่าว เพราะงานเขียนของพวกเขาเป็นของโลกใบนี้ เช่นเดียวกับงานวิทยาศาสตร์หรือปรัชญาอื่นๆ

วิทยาศาสตร์และอัจฉริยะแสดงให้เราเห็นหนทางสู่ความเป็นสากลนิยม แต่ได้รับความช่วยเหลือจากความรักชาติและความรู้สึกของชาติเท่านั้น หากทุกประเทศตระหนักถึงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมของตน หากการแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจที่ครอบงำโลกสมัยใหม่ถูกทำลายลง ประชาชนก็จะเลิกพยายามเอาชนะกัน การปล้นและสงครามที่ครองโลกจะสิ้นสุดลง

ความรักชาติขึ้นอยู่กับและได้รับแรงบันดาลใจจากชีวิต ร่วมกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ มันมีพลังภายในตัวมันเองซึ่งไม่มีบุคคลที่มีสติใดสามารถปฏิเสธได้: ภาษา ประวัติศาสตร์ วีรบุรุษ ดินแดนพื้นเมือง และประเพณีทางวรรณกรรม

ประการที่สอง เมื่อเด็กเห็นบ้านเกิดของตน เขาจึงหาเลี้ยงชีพจากแผ่นดินนั้น เขาต้องการใครสักคนที่จะดูแลเขา นมและอาหารเพื่อเลี้ยงเขา และเพลงกล่อมเด็กเพื่อให้เขาสงบสุข เด็กเริ่มรักดินแดนบ้านเกิดของเขาในพื้นที่ที่เขาเกิดและเติบโต ภายใต้การแนะนำของแม่ ดังนั้นความรักชาติจึงเกิดขึ้น: เยาวชนรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับเสียงที่เขาคุ้นเคยซึ่งเขาได้รับความประทับใจครั้งแรก ด้วยเหตุนี้เขาจึงรักภาษาซึ่งเขาได้รู้จักตัวเอง และโดยที่เขาเรียนรู้ที่จะถือว่าคนที่พูดและร้องเพลงในภาษาของพวกเขาเป็นคนของเขาเอง

การพูดคุยอย่างคลุมเครือเกี่ยวกับหมู่บ้านของเขาซึ่งเป็นประโยชน์เพียงเล็กน้อยต่อส่วนอื่น ๆ ของโลกคือแก่นแท้ของการเป็นของเขาซึ่งเป็นองค์ประกอบที่มีค่าที่สุดในตัวเขา มรดกทางวัฒนธรรมและพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของเขา เมื่อเขาได้พบกับเพื่อนร่วมชาติในอีกซีกโลกหนึ่ง ไม่ว่าเขาจะเป็นหัวขโมยหรืออาชญากร จิตใจของเขาก็ยินดีอย่างแน่นอน จนกระทั่งลูกเริ่มมองเห็น ความสงบสุขมากขึ้นจิตวิญญาณของเขาเชื่อมโยงกับหมู่บ้านที่เขาเกิดและสถานที่ที่เขาใช้ชีวิตในวัยเด็ก

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่มีสติซึ่งส่วนเล็ก ๆ ของโลกไม่ได้มีความหมายมากกว่าสถานที่อื่น ๆ ในจักรวาลรวมกัน เพื่ออะไร? เพราะไม่มีใครสามารถรักสถานที่นับหมื่นในเวลาเดียวกันได้ เราเกิดมาเพียงครั้งเดียวในที่เดียวและไม่เหมือนใครในครอบครัวเดียว คนที่อ้างว่ารักทุกชาติในระดับเดียวกันและในทางเดียวกันนั้นเป็นคนโกหก ไม่ว่าเขาเป็นคนหน้าซื่อใจคดหรือบ้าหรือเขาถูกห้ามไม่ให้พูดความจริงตามหลักคำสอนของพรรคการเมืองของเขา แม้แต่เด็กถูกทอดทิ้งที่ถูกเลี้ยงดูมาในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าซึ่งมีคนคอยดูแลหลายร้อยคนและได้ยินคำพูดนับพันภาษารอบตัวเขา เมื่อเขาเริ่มรู้ตัวก็จะเลือกเพียงภาษาเดียวและนับ มีเพียงประเทศเดียวเท่านั้นที่เหมือนกับบ้านเกิดของเขา

ความรักชาติเป็นเรื่องของความรู้สึกมากกว่าสติปัญญา แม้ว่าด้วยเหตุผลบางอย่างผู้คนมักจะทะนุถนอมบ้านเกิดของตนอยู่เสมอ ลัทธิสากลนิยมเป็นเพียงเรื่องของสมองเท่านั้น ไม่เกี่ยวอะไรกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นในหัวใจ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นพื้นฐานของการแก้ปัญหาโศกนาฏกรรมที่หลอกหลอนมนุษยชาติในปัจจุบัน เพราะมีเพียงลัทธิสากลนิยมเท่านั้นที่เราจะช่วยโลกจากความเกลียดชังทางชาติพันธุ์และการทำลายล้างตนเองได้

เราต้องเข้าใจลัทธิสากลนิยมดังนี้ ฟังความต้องการของประเทศของคุณ ฟังภูมิปัญญาของคนของคุณ อุทิศตนเพื่อสวัสดิการของพวกเขา อย่าเกลียดชังผู้อื่นหรืออิจฉาความสุขของพวกเขา อย่าขัดขวางประเทศอื่นจากการบรรลุเป้าหมายของพวกเขา ทำงานไปวันๆ เมื่อไม่มีใครพิชิตชาติของตนและทำงานเพื่อความก้าวหน้าจนกว่าจะทัดเทียมกับประเทศชั้นนำของโลก ผู้ที่ปฏิเสธประเทศของตนในขณะที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้ที่มีความเป็นสากลจะต้องพิการด้วยภาพลวงตา แม้ว่าเขาจะนำเสนอตัวเองว่าเป็นคนรักความรู้สึกอันสูงส่ง แต่บุคคลเช่นนี้ก็เป็นศัตรูของมนุษยชาติโดยไม่รู้ตัว ขอพระเจ้าปกป้องเราจากลัทธิสากลนิยมหลอกที่กำหนดให้ทุกคนปฏิเสธบ้านเกิดของมัน ความเป็นสากลนิยมประเภทนี้หมายถึงการปฏิเสธตนเอง แต่ละประเทศแสวงหาอิสรภาพและวิถีทางในการปกครองตนเองโดยเป็นอิสระจากกัน การพัฒนาปัจเจกบุคคลของประเทศต่างๆ เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนามนุษยชาติทั้งมวล

แปลจากภาษาจอร์เจียโดยรีเบคก้า กูลด์

Vazha-Pshavela (1905), Txzulebata sruli krebuli at tomad (ทบิลิซี: Sabchota Sakartvelo 1964), 9: 252-254

แก่นแท้ของการปลอมแปลงประวัติศาสตร์รัสเซียที่เริ่มต้นโดยแวดวงเสรีนิยมกระฎุมพี - ทั้งในประเทศและต่างประเทศ - คือการแทนที่อดีตทั่วไปของเรา ชีวประวัติของผู้คน และด้วยชีวประวัติของเพื่อนร่วมชาติหลายล้านคนที่อุทิศชีวิตเพื่อการฟื้นฟูและ ความเจริญรุ่งเรืองของมาตุภูมิของเราการต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากการครอบงำของต่างชาติ

การปลอมแปลงประวัติศาสตร์เป็นความพยายามที่จะเข้ามาแทนที่รัสเซียอย่างโจ่งแจ้ง ผู้ต่อต้านโซเวียตเลือกประวัติศาสตร์ของวีรกรรมของชาวโซเวียตผู้ปลดปล่อยโลกจากลัทธิฟาสซิสต์เยอรมันให้เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการปลอมแปลง เห็นได้ชัดว่าผู้รักชาติที่จริงใจไม่ยอมรับเกมสร้างปลอกนิ้วนี้ ดังนั้นผู้อ่านปราฟดาจึงเห็นชอบอย่างอบอุ่นกับสิ่งที่หนังสือพิมพ์ตีพิมพ์ในวันครบรอบ 70 ปีแห่งการเริ่มต้นมหาราช สงครามรักชาติบทความโดยทหารแนวหน้า, Doctor of Philology, ศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ Tverskoy มหาวิทยาลัยของรัฐ Alexander Ognev และแนะนำอย่างต่อเนื่องว่าหนังสือพิมพ์ยังคงเผยแพร่การเปิดเผยของเขาเกี่ยวกับผู้ปลอมแปลงประวัติศาสตร์ต่อไป เพื่อตอบสนองความปรารถนาของผู้อ่าน กองบรรณาธิการของ Pravda จึงตัดสินใจเผยแพร่บทวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์ผู้มีเกียรติแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย A.V. Ognev ในหนังสือพิมพ์ฉบับวันศุกร์

ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ

พวกเสรีนิยมชาวตะวันตกพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะ "ทำลายแกนกลางทางอารยธรรมของรัสเซีย" เพื่อเปลี่ยนแปลงอารยธรรมรัสเซียดั้งเดิมด้วย ประวัติศาสตร์นับพันปีมาเป็น "วัสดุชาติพันธุ์" เหตุผลหลักของตำแหน่งนี้ได้รับการอธิบายโดยนักประวัติศาสตร์ M. Gefter ผู้ซึ่งแย้งว่าทั้ง "การเปิดเสรี" หรือ "การทำให้เป็นประชาธิปไตย" ของรัสเซียเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ แต่การเสียรูปนั้นถูกขัดขวางโดยประเพณี - ​​ประเพณีที่กำหนดไว้ในอดีต, บรรทัดฐานของพฤติกรรม, มุมมอง, รสนิยมที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ประเพณีมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของผู้คน เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าชาวอังกฤษมีความเคารพต่อประเพณีอย่างมาก ซึ่งบางครั้งก็อยู่เหนือสิ่งอื่นใด ชาวยิวในฐานะประเทศหนึ่งรอดชีวิตมาได้อันเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าครอบครัวของพวกเขาปลูกฝังความชื่นชมต่อประเพณีประจำชาติของชาวยิวอย่างต่อเนื่องให้ลูกๆ ของพวกเขา

เมื่อชาวตะวันตกพยายามที่จะบิดเบือนการตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียและทำลายประเพณีที่พัฒนาโดยผู้คนพวกเขาพึ่งพาการลิดรอนความรักชาติเป็นหลักซึ่งเป็นหนึ่งในค่านิยมหลักของวัฒนธรรมของเรา วี.ไอ. เลนินเขียนว่า “ความรักชาติเป็นความรู้สึกลึกซึ้งที่สุดอย่างหนึ่ง ซึ่งรวบรวมมาจากปิตุภูมิที่โดดเดี่ยวมานานหลายศตวรรษและนับพันปี”

ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งที่ดีที่สุดในลักษณะประจำชาติของรัสเซีย รวมถึงประเพณีของกองทัพรัสเซีย สามารถช่วยเอาชนะศัตรูได้อย่างมีประสิทธิภาพ แต่ความจริงที่เถียงไม่ได้นี้ถูกบิดเบือนและบิดเบือนโดยฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของเรา ดังนั้น Zh. Medvedev จึงกล่าวว่า: ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของสงคราม สตาลินและพรรคพวกของเขา "ตระหนักว่าทั้ง "ความรักชาติของโซเวียต" และกองทัพแดงไม่สามารถรับประกันชัยชนะเหนือกองทัพเยอรมันได้ ซึ่งตื้นตันใจกับจิตวิญญาณของ "ลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติ" ของเยอรมัน

ในทางกลับกัน พวกเสรีนิยมในปัจจุบันประกาศว่า "ในการทำสงครามกับศัตรูภายนอกที่ทรงพลัง แนวคิดของคอมมิวนิสต์ไม่มีอำนาจ เราต้องการแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย... "ผู้นำแห่งชาติ" ตัดสินใจอย่างมีไหวพริบว่าจะต้องนำเสนอโซเวียตในฐานะรัสเซีย ” K. Azadovsky และ B. Egorov ประณามสตาลินสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างสงครามเขา "จีบชาวรัสเซียอย่างเปิดเผย แสดงให้เห็นถึงความรักชาติของเขา ซึ่งค่อนข้างเป็นรัสเซียมากกว่าชนชั้นโซเวียต" แนวคิดของคอมมิวนิสต์ไม่ได้ไร้อำนาจเลย แต่อิทธิพลของมันถูกเสริมและขยายออกไปโดยแนวคิดเรื่องความรักชาติของรัสเซียซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงปีอันโหดร้ายของสงครามรักชาติ

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม มีช่วงหนึ่งที่ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับระบบสังคมเก่าถูกมองว่าไม่จำเป็น ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ไม่มีการศึกษาประวัติศาสตร์ในโรงเรียน Lunacharsky ในบทความของเขาเรื่อง "การตรัสรู้และการปฏิวัติ" สอนว่า: "การสอนประวัติศาสตร์ในทิศทางของจิตสำนึกแห่งความภาคภูมิใจของชาติ ความรู้สึกของชาติจะต้องถูกละทิ้ง" กวี D. Altauzen ในปี 1930 รู้สึกเสียใจที่ Minin และ Pozharsky "บังเอิญ... ไม่ได้หักคอ" และประกาศว่า: "ลองคิดดูสิ - พวกเขาช่วยรัสเซียไว้! หรือบางทีมันจะดีกว่าที่จะไม่บันทึก?

“นักชาตินิยม” ที่โกรธแค้นขีดฆ่าความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ กำจัดความรู้สึกรักชาติในหมู่ประชาชนของเรา และพยายามต่อสู้กับประเพณีของชาติในวรรณคดีและศิลปะ พวกเขามักกล่าวหาบุคคลที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียว่าเป็นลัทธิชาตินิยมที่มีอำนาจยิ่งใหญ่ ผู้ปกป้องประเพณีของชาติในช่วงหลายปีที่ผ่านมาถูกผลักออกจากการจัดการโรงละครและสหภาพแรงงานที่สร้างสรรค์

แต่แรงจูงใจต่อต้านรัสเซียเริ่มบังคับใช้ในจำนวนที่ไม่เคยมีมาก่อนเมื่อรัฐถูกยึดครองโดยพวกเสรีนิยมตะวันตก ดังนั้นในตำราเรียน "History of Russian Literature of the 20th Century (20-90s)" ซึ่งแก้ไขโดย Kormilov ระบุว่า "แก่นเรื่องของรัสเซีย... หลังจากการตายของ Yesenin หายไปนาน" แต่ก็ไม่ได้ พูดว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น ฉันขอเตือนคุณ: Yesenin ถือว่าความโชคร้ายหลักของเพื่อนกวีของเขาคือพวกเขา "ไม่มีความรู้สึกถึงบ้านเกิด" ในปี 1914 เขาเขียนว่า: "โอ้ มาตุภูมิที่รัก บ้านเกิด" และ 10 ปีต่อมาเขาก็พูดถึงชะตากรรมของเขาดังนี้:

แต่ถึงอย่างนั้น

เมื่ออยู่ในโลกทั้งใบ

ความเป็นปฏิปักษ์ของชนเผ่าจะผ่านไป

คำโกหกและความโศกเศร้าจะหายไป -

ฉันจะร้อง

ด้วยการอยู่ในกวีทั้งหมด

แผ่นดินที่หก

โดยมีชื่อสั้นๆว่า

"มาตุภูมิ"

งานทั้งหมดของ Yesenin เต็มไปด้วยทัศนคติที่แสดงความเคารพต่อรัสเซีย ผู้ข่มเหงวัฒนธรรมรัสเซียเยาะเย้ยเรียกเขาว่ากวีกุลข่มเหงบทกวีของเขาอย่างดุเดือดพยายามป้องกันไม่ให้เข้าถึงผู้อ่านทั่วไปเพื่อทำให้กวีเสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของเขา ในปี 1923 Yesenin เช่นเดียวกับกวี

S. Klychkov และ A. Ganin ถูกกล่าวหาว่าต่อต้านชาวยิวโดยไม่มีเหตุผล A. Bezymensky ในการประชุม VI แห่งโซเวียตแห่งสหภาพโซเวียตประกาศว่า "กวี kulak เช่น Klyuev และ Klychkov" เป็น "กวีที่ตายแล้ว" และโวยวายด้วยชัยชนะอย่างบ้าคลั่ง: "ความสำเร็จของเรา ความสำเร็จของสหภาพโซเวียต จะถูกวัดด้วยระดับ ของการกำจัดภาพลักษณ์ของศัตรูที่รวบรวมแนวคิดไว้ "Rasseyushka-Rus":

"รัสเซยุชกา-รุส"

ฉันขอย้ำอีกครั้งว่า

ดังนั้นคำพูดดังกล่าว

ไม่ต้องพูดตลอดไป

"Rasseyushka-Rus" -

คำสาป

สามทุ่งหนองน้ำ

และแม่น้ำที่ตายแล้ว

มูลค่าโซเวียตที่สำคัญที่สุด

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 แนวโน้มนี้เริ่มได้รับการต่อต้านอย่างมีประสิทธิภาพ Politburo ของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union แห่งบอลเชวิคได้ดำเนินการเพื่อตระหนักถึงความสำเร็จแบบดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียและฟื้นฟูคุณค่าหลายประการของอดีตก่อนการปฏิวัติ เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2479 ตามมติของคณะกรรมการศิลปะภายใต้สภาผู้บังคับการตำรวจแห่งสหภาพโซเวียต บทละคร "Bogatyrs" ของ D. Bedny ได้รับการประเมินว่า มหากาพย์ มหากาพย์ในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียเคียฟมาตุส” ในมติของคณะกรรมการสหภาพที่นำมาใช้ในปี พ.ศ. 2480 นักเขียนชาวโซเวียตบทกวีที่ทำให้รัสเซียอับอายถูกเรียกว่าเป็นอันตรายทางการเมือง ในหนังสือพิมพ์ปารีส” ข่าวล่าสุดลงวันที่ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2480 G. Adamovich ตั้งข้อสังเกต:“ เมื่อหลายปีก่อนความรักต่อปิตุภูมิไม่ได้อยู่ในหน้าที่สำคัญของพลเมืองโซเวียต ตอนนี้ความรักชาติเป็นหน้าที่อย่างแน่นอน”

ในปี 1938 ภาพยนตร์รักชาติเกี่ยวกับชัยชนะของ Alexander Nevsky เหนืออัศวินชาวเยอรมันในปี 1242 ที่ทะเลสาบ Peipus ได้รับการปล่อยตัวในปี 1937-1939 ภาพยนตร์เรื่อง "Peter the Great" ถูกสร้างขึ้นในปี 1939 - "Minin และ Pozharsky" บุคคลสำคัญในพรรคนักเรียนนายร้อย P. Milyukov เน้นย้ำในปี 1939 ว่า “สตาลินเป็นนักการเมืองที่เก่งกาจ เพราะเขารู้สึกถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับนักการเมืองคนใดก็ตาม นั่นคือ สตาลินทำให้รัสเซียกลับสู่กระแสหลัก” สังคมดั้งเดิม- เมื่อวันที่ 20 เมษายน พ.ศ. 2484 G. Dimitrov บันทึกคำกล่าวของสตาลิน: "ตอนนี้ภารกิจระดับชาติของแต่ละประเทศมาถึงเบื้องหน้าแล้ว" ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของสตาลินอยู่ที่การที่เขารวมพลังของอุดมการณ์สังคมนิยมเข้ากับความรักชาติของประชาชนและรัฐเข้าด้วยกัน

M. Sholokhov, A. Tolstoy, L. Leonov, A. Fadeev, A. Tvardovsky, M. Isakovsky, D. Bedny, A. Akhmatova, I. Erenburg, A. Prokofiev, A. Surkov, N. Rylenkov, K. ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ Simonov และช่างพิมพ์ที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ หันไปหาหน้าวีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์ชาติ พวกเขาเขียนเกี่ยวกับรัสเซียด้วยความชื่นชมและศรัทธาในจุดแข็งและความสามารถอันทรงพลังของรัสเซีย Sholokhov ให้ความสำคัญกับ A. Tolstoy อย่างมากเพราะเขา“ นักเขียนที่มีจิตวิญญาณชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และมีความสามารถรอบด้านและสดใส... พบคำพูดที่เรียบง่ายและจริงใจเพื่อแสดงความรักต่อปิตุภูมิโซเวียตต่อผู้คนในทุกสิ่งที่รัก สู่หัวใจของคนรัสเซีย” ในเวลานั้นแนวคิดเรื่อง "ความรักชาติ" และ "มาตุภูมิ" เต็มไปด้วยสีสันใหม่

ความน่าสมเพชระดับชาติสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในชื่อผลงาน: "ตัวละครรัสเซีย", "นักรบรัสเซีย", "ความแข็งแกร่งของรัสเซีย", "รัสเซียโกรธ", "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน" โดย A. Tolstoy, "Glory to Russia" ” โดย L. Leonov, “ถึงผู้หญิงรัสเซีย” "M. Isakovsky, "Russia" โดย A. Prokofiev, "คนรัสเซีย" โดย K. Simonov, "เราคือคนรัสเซีย" โดย Vs. Vishnevsky, "Ivan Nikulin - กะลาสีเรือชาวรัสเซีย" โดย L. Solovyov ฯลฯ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคอลเลกชัน "เพลงพื้นบ้านรัสเซีย", "กวีรัสเซียเกี่ยวกับมาตุภูมิ", โบรชัวร์ของ N. Piksanov "รัสเซีย นิยายเกี่ยวกับการต่อสู้ระดับชาติกับนโปเลียน” การวิจัยโดย V. Grekov“ การต่อสู้ของมาตุภูมิเพื่อการสร้างรัฐ”,“ การป้องกันเมืองรัสเซียเก่า” ของ D. Likhachev ผลงานของ A. Egolin“ ความยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย”,“ ความรักชาติของพุชกิน”, “เนกราซอฟและมาตุภูมิ”

ในช่วงสงครามมีการเฉลิมฉลองครบรอบ 700 ปีแห่งชัยชนะบนน้ำแข็งของ Alexander Nevsky ทะเลสาบเป๊ปซี่ในปี 1242 เมื่อวันที่ 5 เมษายน พ.ศ. 2485 ปราฟดาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับชัยชนะครั้งสำคัญนี้ (“ ครบรอบ 700 ปี” การต่อสู้บนน้ำแข็ง") และ "แรงงาน" ("ประเพณีอันรุ่งโรจน์ของอาวุธรัสเซีย")

Zh. Medvedev กล่าวว่า “ในเดือนสิงหาคมหรือต้นเดือนกันยายน พ.ศ. 2485 สตาลินได้เปลี่ยนแปลงแนวทางทั้งหมดอย่างรวดเร็ว นโยบายภายในประเทศเป็นการเริ่มการบูรณะประเทศรัสเซีย ประเพณีทางประวัติศาสตร์ในกองทัพเป็นหลัก” เพื่อเป็นการพิสูจน์แนวคิดนี้ เขากล่าวว่า: "กองทหารรัสเซียแบบดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟู ได้แก่ จ่า ร้อยโท ร้อยเอก พันตรี และพันเอก" แต่อันดับที่ระบุไว้ได้รับการแนะนำโดยคณะกรรมการบริหารกลางและสภาผู้บังคับการตำรวจแห่งสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2478 และตำแหน่งนายพลและพลเรือเอกในปี พ.ศ. 2483 Zh. Medvedev ถือว่าการกลับคืนสู่คุณลักษณะหลายประการของกองทัพรัสเซียเป็นการปฏิรูปชาตินิยม ทำให้พวกเขาได้รับการประเมินเชิงลบ

ด้านสำคัญของบรรยากาศอุดมการณ์ในช่วงสงครามถูกเปิดเผยโดยการตัดสินใจเมื่อวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2487 โดยคณะกรรมการบริหารของผู้แทนสภาคนงานเมืองเลนินกราด: "เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อเดิมของถนนบางสายถนนทางเขื่อน และจตุรัสของเลนินกราดมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์และลักษณะเฉพาะของเมืองและได้เข้าสู่ประชากรที่ใช้ในชีวิตประจำวันอย่างแน่นหนาเนื่องจากพวกเขารับประกันการสื่อสารภายในเมืองตามปกติได้ดีขึ้นคณะกรรมการบริหารของเจ้าหน้าที่สภาคนงานเลนินกราดจึงตัดสินใจ ฟื้นฟูชื่อถนน เส้นทาง เขื่อน และจัตุรัสหลายแห่งของเมือง” ชื่อ "Prospekt 25 Oktyabrya", "Street 3 July", "Prospect of the Red Commanders" และอื่น ๆ ถูกแทนที่ด้วยชื่อก่อนหน้านี้: "Nevsky Prospekt", "ถนน Sadovaya", "Izmailovsky Prospekt"

เข้ากันไม่ได้กับความเป็นสากล

พื้นฐานของความรักชาติคือความรักต่อปิตุภูมิ ซึ่งเป็นสิทธิทางประวัติศาสตร์ของประชาชนในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและของรัฐ Fadeev ตั้งข้อสังเกตในปี 1943 ว่าในเวลานั้นบุคคลทางวัฒนธรรมบางคนยังไม่ตระหนักเพียงพอว่าเหตุใด "คำถามเกี่ยวกับความภาคภูมิใจของชาติของชาวรัสเซีย" จึงกลายเป็นเรื่องรุนแรงว่าในบรรดากลุ่มปัญญาชนที่มีชื่อเสียงยังมี "ยังมีคนจำนวนมากที่เข้าใจ ความเป็นสากลในจิตวิญญาณสากลที่หยาบคาย... สำหรับฉันดูเหมือนว่าเอเรนเบิร์กไม่ได้ทำอย่างไรก็ตามเขาเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความสำคัญทั้งหมดของคำถามระดับชาติในสาขาวัฒนธรรมและโดยไม่ได้สังเกตเห็นมันตรงกันข้ามกับความสำคัญสากล วัฒนธรรมที่แท้จริงรากเหง้าของชาติของเธอ”

D. Samoilov เขียนเมื่อวันที่ 6 กันยายน พ.ศ. 2487 ถึง S. Narovchatov เกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของเขากับ K. Simonov:“ ความแตกต่างของเราจากเขาเป็นสิ่งสำคัญมากจนฉันไม่คาดว่าจะมีการสร้างสายสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ใด ๆ ประเด็นก็คือ Simonov ไม่เห็นการปฏิวัติที่อยู่เบื้องหลังรัสเซีย สำหรับเรา รัสเซียคือศูนย์รวมของการปฏิวัติ” ต่อมาเขาเน้นย้ำว่า: "เราภูมิใจในรัสเซียที่รัสเซียให้กำเนิดลัทธิคอมมิวนิสต์และไม่ใช่เพราะรัสเซีย kvass ดีกว่าเบียร์มิวนิก" อดีตที่โดดเด่นของรัสเซีย ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านวัฒนธรรม วรรณกรรม การพัฒนาจิตวิญญาณตลอดหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์พวกเขามีความหมายน้อยเกินไปสำหรับเขา ทัศนคติที่เป็นสากลของ Samoilov ทำให้เขาถึงจุดที่เขามองไม่เห็นรัสเซียหรือประเพณีที่ดีที่สุดของผู้คน

ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาในช่วงสงคราม Isakovsky แจ้ง Tvardovsky อย่างขมขื่นเกี่ยวกับค่ำคืนที่จัดขึ้นใน Chistopol โดยกวี S. Kirsanov, B. Pasternak และ "คลาสสิก" อื่น ๆ เขาเขียนว่า “มีคนบอกผมว่าพวกกวีจะอ่าน “บทกวียุคแรกๆ” ในตอนเย็น ฉันควรจะนำเสนอเช่นนี้ และอย่างใดมันไม่ได้เกิดขึ้นกับฉันในทันทีว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่ แต่ความจริงก็คือผู้คนพยายามแยกตัวเองออกจากความทันสมัยจากสงครามด้วย "บทกวียุคแรก" ฉันรู้สึกถึงสิ่งนี้อย่างรุนแรงโดยเฉพาะในช่วงเย็นนั่นเอง ผู้ชมได้รับเลือกให้ “เหมาะสม” ด้วย เธอปรบมือให้กวีที่เก่งมากบางคน ไม่ใช่เลยเพราะเธอเข้าใจสิ่งที่เธออ่าน แต่เพราะสิ่งที่เธออ่านไม่ทันสมัย ​​ฯลฯ แต่อย่างใด ฉันต้องพูดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แล้วฉันก็นึกถึงเรื่องตลกที่คุณเล่าเกี่ยวกับตัวเองด้วยความขมขื่น กล่าวคือเด็กผู้หญิงคนหนึ่งถามเพื่อนของเธอว่าเธอรู้จักบทกวีของ Tvardovsky หรือไม่? เธอตอบว่า “ทำไม ฉันรู้” “เขาเป็นคนเขียนเกี่ยวกับที่หนีบและบังเหียน” ดังนั้นมันจึงอยู่กับฉัน ฉันยังเขียนเกี่ยวกับ "ปลอกคอ" และฉันรู้สึกว่าที่นี่ในบรรดา "คำพูดที่สง่างาม" ไม่มีใครต้องการที่หนีบและด้ามของฉันซึ่งฉันพูดอย่างไร้ประโยชน์ ฉันกลับบ้านด้วยความเสียใจอย่างยิ่ง”

จะประเมิน "ความเจ๋ง" นี้ซึ่ง "คลาสสิก" บางส่วนปฏิบัติต่อการต่อสู้อันน่าสยดสยองที่คนของเราต่อสู้กับศัตรูในช่วงสงครามได้อย่างไร ความจริงก็คือในวรรณคดีโซเวียตมีบุคคลที่ยึดมั่นในจุดยืนที่เป็นสากล (เมื่อลัทธิสากลนิยมปราศจากความรู้สึกรักชาติก็กลายเป็นลัทธิสากลนิยม) ปฏิบัติต่อนักเขียนชาวรัสเซียด้วยความดูถูกเหยียดหยามและไม่แสดงความเคารพต่อความรู้สึกประจำชาติของพวกเขา

A. Andryushkin อธิบายความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของรัสเซียในช่วงยุคโซเวียตโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "สังคมนิยมสากลที่เป็นสากลยังคงแข็งแกร่ง" และ "สังคมนิยมโซเวียตเอง ... ปฏิเสธลัทธิอนุรักษนิยมของรัสเซีย" ข้อสรุปชัดเจน: ไม่มีอะไรดีในตัว รูปแบบดั้งเดิมชีวิตชาวรัสเซีย สำหรับพวกเสรีนิยมอย่าง E. Dobrenko ลัทธิสากลนิยมคือ “สัญญาณของสุขภาพทางสังคมของประเทศ ความเข้มแข็งของสถาบันประชาธิปไตย ความสำคัญอันดับแรกที่แท้จริง คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลเหนือชาติที่คับแคบ” พวกเสรีนิยมในปัจจุบันถือว่าความกังวลต่อชะตากรรมของชาติรัสเซีย สุขภาพร่างกายและศีลธรรมของประเทศ เป็นการแสดงให้เห็นถึงลัทธิชาตินิยมที่มีอำนาจยิ่งใหญ่

ความรักชาติหมายความว่าบุคคลที่รักบ้านเกิดเมืองนอนสามารถเสียสละผลประโยชน์ของตนเพื่อความอยู่ดีมีสุขรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับบรรพบุรุษรู้สึกถึงความรับผิดชอบส่วนตัวต่อชะตากรรมของประชาชนเคารพศาลเจ้าและประเพณีอย่างลึกซึ้ง เมื่อความรักชาติถูกลิดรอนจากชาติกำเนิด มันก็จะได้รับคุณลักษณะของลัทธิสากลนิยม หากไม่มีองค์ประกอบระหว่างประเทศในความรักชาติ มันก็จะกลายเป็นลัทธิชาตินิยมรูปแบบสุดโต่งและท้ายที่สุดก็กลายเป็นลัทธิชาตินิยม

รัสเซียคือรากฐานพื้นฐานของความรักของเรา เมื่อสิ่งนี้หมดความสำคัญลงแล้ว มุมมองทางการเมืองและ "พรรครักชาติ" ในกรณีนี้สามารถเพิกเฉยต่อผลประโยชน์ของมาตุภูมิได้ สิ่งนี้กำลังแสดงให้เห็นโดยพวกเสรีนิยมชาวรัสเซีย ซึ่งปกปิดการปกป้องผลประโยชน์ทางชนชั้นของชนชั้นกระฎุมพีและการทรยศของพวกเขาด้วยสโลแกนแห่งเสรีภาพและประชาธิปไตย พวกเขาคาดเดาเรื่องการต่อต้านคอมมิวนิสต์เสียสละรัสเซียและผลประโยชน์ของประชาชนของเราเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง

K. Simonov ในหนังสือของเขาเรื่อง "Through the Eyes of a Man of My Generation" ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: "หากคุณใช้ปัญญาชนโดยเฉลี่ยของเรา ปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์ อาจารย์ แพทย์ พวกเขาไม่ได้ปลูกฝังความรู้สึกรักชาติของสหภาพโซเวียตอย่างเพียงพอ พวกเขามีความชื่นชมวัฒนธรรมต่างประเทศอย่างไม่ยุติธรรม” ในปี 1978 Sholokhov เขียนถึง L. Brezhnev: “บทบาทของวัฒนธรรมรัสเซียในกระบวนการทางจิตวิญญาณทางประวัติศาสตร์ได้ลดน้อยลง โดยปฏิเสธความก้าวหน้าและความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ ศัตรูของลัทธิสังคมนิยมจึงพยายามทำลายชื่อเสียงของชาวรัสเซียในฐานะพลังหลักระหว่างประเทศของ รัฐข้ามชาติของสหภาพโซเวียต เพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นว่าอ่อนแอทางจิตวิญญาณ ไร้ความสามารถ ความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา... เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางในการผลักดันแนวคิดต่อต้านรัสเซียผ่านภาพยนตร์ โทรทัศน์ และสื่อ ซึ่งทำให้ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเราเสื่อมเสีย”

เขาเชื่อว่า "เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องตั้งคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับการปกป้องวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียอย่างแข็งขันมากขึ้นจากกองกำลังต่อต้านความรักชาติ ต่อต้านสังคมนิยม การรายงานข่าวประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องในสื่อ ภาพยนตร์ และโทรทัศน์ การเปิดเผยข้อมูล ลักษณะที่ก้าวหน้า บทบาททางประวัติศาสตร์ในการสร้าง เสริมสร้าง และพัฒนารัฐรัสเซีย" เขาไม่พอใจที่ “ชาวรัสเซียไม่มีสิทธิ์พูดเสียงดังเกี่ยวกับรัสเซีย มีแต่เสียงกระซิบเท่านั้น” แนวโน้มเหล่านี้ปรากฏชัดเจนมากในช่วง "เปเรสทรอยกา"

Sholokhov เชื่อมั่นว่าความรักชาติควรได้รับการปลูกฝัง "ตั้งแต่วัยหัดเดิน" เพื่อที่บุคคลจะได้มี "ความรักต่อมาตุภูมิตลอดชีวิต" ผลงานของเขาเต็มไปด้วยความหลงใหลเกี่ยวกับดินแดนรัสเซียและอนาคต ความรักที่มีต่อปิตุภูมิช่วยเติมพลังให้กับความกล้าหาญและความซื่อสัตย์ของเขา และช่วยให้เขาดำเนินชีวิตตามกฎแห่งมโนธรรมสูงสุด หลังจากได้รับ รางวัลโนเบลเขาพูดเกี่ยวกับอารมณ์ของเขา:“ ความรู้สึกที่แพร่หลายที่นี่คือฉัน - อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง - มีส่วนในการเชิดชูมาตุภูมิและพรรคของฉันในตำแหน่งที่ฉันได้รับมานานกว่าครึ่งชีวิตของฉันและ แน่นอนว่าวรรณกรรมโซเวียตพื้นเมืองของฉัน” เขาเขียนว่า: “และในฐานะผู้รักชาติแห่งมาตุภูมิอันทรงพลังของฉัน ฉันพูดอย่างภาคภูมิใจว่าฉันเป็นผู้รักชาติในภูมิภาคดอนบ้านเกิดของฉันด้วย” วรรณกรรมรัสเซียปลูกฝังให้ผู้อ่านรักมาตุภูมิของตน

ไม่ชอบโดยผู้เกลียดชังรัสเซีย

สภาความมั่นคงแห่งชาติของสหรัฐอเมริกาในคำสั่งที่ 20/1 กำหนดภารกิจในการบ่อนทำลาย “ความกล้าหาญโดยกำเนิด ความอดทน และความรักชาติของประชากรรัสเซีย” เพื่อทำให้รัสเซียอ่อนแอทั้งทางการเมือง การทหาร และจิตวิทยา

A. Sakharov แย้งว่า "การเรียกร้องความรักชาติมาจากคลังแสงของการโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการแล้ว"; เขา "ไม่ได้ไม่ชอบอะไรมากไปกว่าการตื่นรู้ในตนเองของรัสเซีย!" พวกเขากำลังพยายามบังคับเราอย่างหนักหน่วงว่า “ทันทีที่เขาเปิดเผยว่าตัวเองเป็นผู้รักชาติชาวรัสเซีย ทุกคนก็เป็นจักรวรรดินิยมอยู่แล้ว” ในยุค 90 Komsomolskaya Pravda ประกาศว่า: “ความรักชาติในปัจจุบันเป็นยุคสมัย” ในเวลาเดียวกัน Literaturnaya Gazeta รายงานว่า “ความรักชาติถูกทำให้เสื่อมเสียความน่าเชื่อถืออย่างน่าเชื่อถือ” ผู้อำนวยการ O. Efremov ยอมรับว่านักแสดง "ที่มีกลิ่นอายของความรักชาติ" ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงละคร Sovremennik A. Ivanchenko เสนอให้ถอด “ออกจากการหมุนเวียนมากที่สุด ตั๋วเงินขนาดใหญ่– ผู้คน รัสเซีย มาตุภูมิ ความรักชาติ

M. Zolotonosov ยินดีต้อนรับนักเขียนที่ไม่ได้ใช้คำว่า "รัสเซีย", "มาตุภูมิ", "ผู้คน" ในงานของพวกเขา

การเปลี่ยนแปลงในความคิดเห็นสาธารณะ ในอารมณ์ของประชาชน วิกฤตการณ์ที่รุนแรงของแนวคิดแบบตะวันตกได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้รัฐบาลรัสเซียและโฆษกด้านอุดมการณ์ถูกบังคับให้ตีความความรักชาติในลักษณะที่รวมอยู่ในระบบอุดมการณ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ความรักชาติ ตามคำกล่าวของ A. Kurchatkin "ในสาระสำคัญที่ซ่อนอยู่" คือ "ความรู้สึกเห็นแก่ตัวมาก" ซึ่ง "ได้หยุดเชื่อมโยงกับแนวคิดของ "รัฐ" และ "อำนาจ" แล้ว และเป็นที่รู้จักกันดีว่าสำหรับพวกเสรีนิยม ส่วนตัวจะสูงกว่าสาธารณะ ส่วนปัจเจกบุคคลจะสูงกว่าส่วนรวม

สำหรับ B. Berezovsky ความรักชาติหมายถึงลำดับความสำคัญของ "มาตุภูมิเหนือลำดับความสำคัญของรัฐอื่นใด": "ผู้รักชาติเป็นส่วนที่มีบทบาททางการเมืองมากที่สุดของผู้ที่พร้อมจะปกป้องผลประโยชน์ของประเทศของตน แต่เมื่อพวกเขาบอกว่าผู้รักชาติควรคำนึงถึงผลประโยชน์ของประเทศมากกว่าผลประโยชน์ของตนเอง ฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง หากไม่รักตัวเอง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะรักคนที่คุณรักและสิ่งที่เป็นนามธรรมเช่นมาตุภูมิ”

M. Efremov พูดซ้ำความคิดที่คล้ายกัน:“ พูดตามตรงฉันไม่เข้าใจว่าความรักชาติคืออะไร ในความคิดของฉัน นี่เป็นนามธรรมที่อันตราย” ความรักชาติต่อพวกเสรีนิยมได้กลายเป็น "สิ่งที่เป็นนามธรรมที่เป็นอันตราย" A. Prokhanov คัดค้านอย่างสมเหตุสมผล: “ คนที่ไม่พร้อมที่จะเสียสละผลประโยชน์ของตนในช่วงสงครามในช่วงที่เกิดภัยพิบัติในช่วงที่ล่มสลายเลิกเป็นผู้รักชาติ... คนที่รักมาตุภูมิมากขึ้น กว่าที่ตัวเขาเองเข้าใจว่าเขาจะตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และมาตุภูมิจะยังคงอยู่ ลูกหลานจะยังคงอยู่ วัฒนธรรมจะคงอยู่ ผู้คนจะคงอยู่... บุคคลเช่นนี้เป็นผู้รักชาติ”

V. Zaitsev ในหนังสือ“ ไม่มีดินแดนสำหรับเราเลยนอกจากแม่น้ำโวลก้า Notes of a Sniper” รายงาน:“ บนการ์ด Komsomol ของเขา Alexander Gryazev ได้ฝากพินัยกรรมไว้กับลูกชายของเขา:“ ไม่ใช่ผู้รักชาติที่พูดมากเกี่ยวกับมาตุภูมิ แต่เป็นคนที่พร้อมจะสละชีวิตเพื่อมัน... ใน ชื่อของมาตุภูมิและลูกของคุณชีวิตฉันพร้อมที่จะทำทุกอย่าง” เติบโต ที่รัก เรียนรู้ รักบ้านเกิดของคุณไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการทำงานหนัก” ชาวโซเวียตหลายแสนคนสมัครใจไปแนวหน้า พวกเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของประเทศเหนือสิ่งอื่นใดใช่หรือไม่? พวกเขาเข้าใจ: หากพวกเขาไม่เอาชนะศัตรู ชีวิตของพวกเขาคงจะโศกนาฏกรรมภายใต้เงื้อมมือของผู้รุกราน

E. Bonner ในการให้สัมภาษณ์กับ A. Karaulov เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 1995 พูดพล่าม:“ ความรักชาติมีสองประเภท: ความรักชาติในการป้องกันนั้นเป็นความรักชาติที่แท้จริง สูง และบริสุทธิ์ นี่คือสงครามของเราในปี พ.ศ. 2484-2486 และมีความรักชาติของคนโกง” จากนั้นเธอก็ประเมินพฤติกรรม ทหารโซเวียตผู้ปลดปล่อยเยอรมนีจากลัทธิฟาสซิสต์: “ท้ายที่สุดแล้ว เรามีพฤติกรรมแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในดินแดนนั้น เราลืมเรื่องไอ้สารเลวชาวเยอรมันสามล้านคนที่เกิดมาหลังจากถูกทหารของเราข่มขืน” จินตนาการของผู้หญิงคนนี้ไม่มีขีดจำกัดและไม่ถูกจำกัดด้วยมาตรฐานทางศีลธรรมใดๆ

Bondarev เขียนเกี่ยวกับความขุ่นเคืองของบอนเนอร์ที่ "แบคชานาเลียทางเพศ" ของ "ทหารในดินแดนเยอรมันเมื่อสิ้นสุดสงคราม": "ไม่มีเหตุผลใดเป็นพิเศษที่จะหักล้างความรู้สึกไร้สาระของนางบอนเนอร์หากเธอไม่ได้แสดงออกในทันทีว่าสีแดง ทบ.ต้องหยุดรุกในปี พ.ศ.2486 ห้ามข้าม ชายแดนของรัฐ- แต่เราข้ามพรมแดนและกลายเป็น... “ผู้รักชาติตัวโกง” “ผู้รุกราน” “ผู้ข่มขืน” ทันที เขาอธิบายให้ "สุภาพสตรีผู้มีมนุษยธรรมมาก" คนนี้: หากกองทหารของเราหยุดที่ชายแดน "แล้วลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมันที่ฟื้นจากความพ่ายแพ้ในรัสเซียอาจจะไม่พ่ายแพ้ในสงครามอย่างย่อยยับขนาดนี้ จากนั้น พระเจ้าห้ามไม่ให้นักมานุษยวิทยาที่มีแนวคิดเสรีนิยมและพูดจาหลากหลายทิศทางจะต้องวัดชีวิตไม่ใช่จากจำนวนแพลตฟอร์มที่ถูกเขย่าโดยการพูดพล่อยๆ แต่โดยความทุกข์ทรมานและการทรมานหลังลวดหนามในค่ายกักกันทั่วโลกและโรงเผาศพที่มีอารยะซึ่งสะดวกสำหรับความตาย”

สหรัฐอเมริกามีการกำหนดวันหยุดประจำชาติใหม่ โดยวันที่ 11 กันยายนของทุกปีจะมีการเฉลิมฉลองเป็นวันผู้รักชาติ สำหรับชาวอเมริกัน การไม่ถือว่าเป็นผู้รักชาติหมายถึงการสูญเสียสิทธิในการมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองไปมาก สำหรับพวกเสรีนิยมชาวรัสเซีย การใส่ร้ายความรักชาติของรัสเซียเป็นเรื่องที่น่าสนใจ V. Prussakov ซึ่งเดินทางไปสหรัฐอเมริกาในปี 1973 กล่าวว่า “ฉันเดินทางบ่อยมาก แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่ฉันได้เห็นผู้รักชาติชาวอเมริกันเช่นในสหภาพโซเวียต” ตอนนี้มีมากขึ้น การทรยศต่อดินแดนบ้านเกิดถือเป็นเรื่องปกติในหมู่พวกเสรีนิยม

บางคนยึดถือคำพูดของแอล. ตอลสตอยว่า "ความรักชาติคือการเป็นทาส" และเชื่อว่าพวกเขาเปิดเผยแก่นแท้ของความรักชาติและทัศนคติของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ที่มีต่อมัน แต่ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เฉพาะ บางครั้งเขาก็แสดงความคิดที่ขัดแย้งกันโดยไม่ให้ความหมายทั่วไปแก่พวกเขา ความเข้มแข็งของความรู้สึกรักชาติของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นในระหว่างการมีส่วนร่วมในการปกป้องเซวาสโทพอลในงานของเขามหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ" และในคำพูดของเขาจำนวนหนึ่ง ดังนั้น Alexandra Tolstaya จึงเล่าว่า: “มีสงครามกับญี่ปุ่น Lev Nikolayevich คำนึงถึงความพ่ายแพ้ทางทหารของเราอย่างใกล้ชิดและเมื่อข่าวการยอมจำนนของ Port Arthur มาถึงเขาก็อุทาน:“ เราควรจะระเบิดป้อมปราการ! ยอมแพ้ได้ยังไง!” ในบทความเรื่อง "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" ซึ่งพูดถึงความกล้าหาญความกล้าหาญและความอุตสาหะของทหารของเราเขาเน้นว่าต้นกำเนิดของสิ่งนี้ "เป็นความรู้สึกที่ไม่ค่อยแสดงออกเขินอายในภาษารัสเซีย แต่อยู่ในส่วนลึกของทุกคน จิตวิญญาณ - ความรักต่อมาตุภูมิ” ไม่ L.N. ตอลสตอยในฐานะพันธมิตรของสากลโลก

จุดประสงค์ของหนังสือเรียนเกี่ยวกับวรรณกรรมหลายเล่มคือการปลูกฝังทัศนคติเชิงลบต่อรัสเซียให้กับจิตใจของนักเรียนและบ่อนทำลายความรู้สึกรักชาติ พวกเขาลดความสำคัญของผลงานของ Sholokhov, A. Tolstoy, Leonov, Isakovsky และนักเขียนร้อยแก้วสมัยใหม่ที่โดดเด่น - Belov, Bondarev, Rasputin เรามาเรียนหนังสือเรียนของ K.D. กอร์โดวิช "ประวัติศาสตร์" วรรณคดีรัสเซียศตวรรษที่ XX" (1997) มันสะท้อนถึงแนวโน้มที่คล้ายกัน กอร์โดวิชปฏิบัติต่อนักเขียน (เช่น Yu. Bondarev) ด้วยความสงสัยและประณามที่พยายามปลูกฝังให้ผู้อ่านรักรัสเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เธอ "ลืม" เกี่ยวกับบทกวีของ Akhmatova ซึ่งสะท้อนให้เห็นจุดยืนรักชาติของเธออย่างชัดเจน: "ฉันไม่ได้อยู่กับคนที่ละทิ้งโลก ... "

ในตำราเรียน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 (ยุค 20-90)" ซึ่งแก้ไขโดยศาสตราจารย์เอส. คอร์มิลอฟ การรายงานข่าวของเหตุการณ์วรรณกรรมได้รับจากจุดยืนต่อต้านความรักชาติ เป็นการยกย่องนวนิยายของวลาดิมอฟเรื่อง "The General and His Army" บทกวีของ Brodsky เรื่อง "On the Death of Zhukov" ฯลฯ Kormilov นำเสนอ A. Tolstoy ในฐานะนักเขียน "โดยไม่มีความสุภาพเรียบร้อยโดยไม่จำเป็น" เขาคาดว่าจะมีตอนจบที่ไม่ประสบความสำเร็จ "ความไม่มั่นคงภายในของเขาทำให้เกิดความพ่ายแพ้มากมายในฐานะศิลปิน" "คนที่เป็นอิสระมากที่สุดเช่น Akhmatova และ Pasternak ปฏิบัติต่อเขาด้วยความเกลียดชัง ในปี พ.ศ. 2477 อดีตนับได้รับการตบหน้าจากผู้ทำโทษ ยิว โอ. แมนเดลสตัม M. Bulgakov ล้อเลียนเขาในรูปของ Fialkov (“ นวนิยายละคร”)”

Kormilov ยังสามารถอ้างถึง E. Dobrenko ผู้ซึ่งบิดเบือนข้อเท็จจริงอย่างอิสระและอ้างว่า Tolstoy กลับไปที่บ้านเกิดของเขาเป็นหลักเพราะเขามีความขัดแย้ง "กับเจ้าหนี้ซึ่ง A. Tolstoy หนีจากปารีสก่อนแล้วจึงจากเบอร์ลิน" Dobrenko อ่านเรื่องราวของเขาเรื่อง "วัยเด็กของ Nikita" ที่เต็มไปด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าต่อบ้านเกิดที่สูญเสียไปหรือไม่? หากเขาอ่านแล้วไม่รู้สึกเศร้าโศก นั่นเป็นเพียงเพราะตัวเขาเองไม่สนใจว่าจะอยู่ที่ไหน ไม่ว่าจะในโอเดสซาหรือในสหรัฐอเมริกา ถ้าเพียงแต่พวกเขาจ่ายเงินมากขึ้น

หนังสือเรียนของ Kormilov ละเว้นสิ่งที่สำคัญที่สุด - ความรักชาติของ A. Tolstoy ซึ่งเป็นพื้นฐานและเป็นแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมทางสังคมและวรรณกรรมของเขา ตระหนักได้ว่าหลังจากนั้น สงครามกลางเมืองมีเพียงรัฐบาลโซเวียตเท่านั้นที่ปกป้อง ผลประโยชน์ของชาติรัสเซียเขามาที่บ้านเกิดของเขาและอุทิศความสามารถอันยอดเยี่ยมทั้งหมดของเขาเพื่อเสริมสร้างความเป็นอยู่และอำนาจซึ่งปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ผู้พิทักษ์แห่งความรักต่อปิตุภูมิ

ในรัสเซียมีทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจต่อชาวนาและชาวนามานานแล้ว วัฒนธรรมดั้งเดิม- รอทสกี้และผู้ติดตามของเขามองว่าชาวนารัสเซียเป็นสิ่งที่ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงและการทำลายล้างที่รุนแรง: มันขวางทางการปฏิวัติโลก ขัดขวางชัยชนะของหลักการของลัทธิสากลนิยมหลอกนั้น ซึ่งไม่ได้คำนึงถึง ลักษณะประจำชาติของชนชาติใดด้วยความปรารถนาและความปรารถนาของตนด้วย ความสนใจในชีวิต- ในหมู่บ้านรัสเซียนั้น ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมประจำชาติของเรา ศีลธรรมของเรา และความจริงที่ว่าหมู่บ้านแห่งนี้ต้องเผชิญกับการทำลายล้างอย่างหายนะได้ทำลายรากฐานหลักของพวกเขา

นักอุดมการณ์ของระบอบการปกครองเยลต์ซิน-ปูตินมองเห็นปัญหาหลายประการในประเทศของเราจากลักษณะนิสัยที่ไม่ดีของชาวนารัสเซีย E. Konyushenko เขียนว่า: “ เป็นเรื่องยากมากสำหรับชาวนาที่จะเป็นผู้รักชาติของจักรวรรดิซึ่งเป็นประเทศที่ใหญ่และซับซ้อน (สังคม ชาติพันธุ์ ภูมิศาสตร์) ประสบการณ์ของชาวนานั้นถูกจำกัดเกินไปด้วยสนามหญ้า ที่ดิน หมู่บ้าน และผลประโยชน์ส่วนตัวเล็กๆ น้อยๆ ของเขา” เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับ A. Konchalovsky ว่า "แม่ของเขาพูดภาษาอังกฤษมาตลอดชีวิต" เขา "ละอายใจที่ต้องอยู่ในประเทศนี้" ในโอกาสแรกที่เขาหนีจากรัสเซียในยีนของเขาเขา "รู้สึกบางอย่างจาก ชาวเยอรมัน”. เขาเชื่อว่าในรัสเซียมีเพียงระบบรัฐที่เข้มแข็งเท่านั้นที่สามารถ "สามารถยับยั้งทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวนา (?!) ได้" คุณต้องเกลียดชาวนารัสเซียจริงๆ ถึงจะหาสัญชาตญาณแบบนั้นในตัวพวกเขาได้

วี.ไอ. ในปี 1920 เลนินอ้างคำพูดของชาวนา Nizhny Novgorod ที่ว่า "พวกเราชาวนาพร้อมที่จะอดอาหาร ทนหนาว และแบกรับภาระผูกพันต่อไปอีกสามปี แต่อย่าขาย Mother Russia เพื่อรับสัมปทาน" เขาเน้นย้ำว่า “ความรักชาติของบุคคลที่ยอมอดอาหารเป็นเวลาสามปีมากกว่ายกรัสเซียให้กับชาวต่างชาติ ถือเป็นความรักชาติที่แท้จริง หากปราศจากสิ่งนี้ เราก็จะอยู่ไม่ได้เป็นเวลาสามปี”

หลังจากสนทนาเป็นเวลานานกับเกษตรกรกลุ่มตเวียร์ A. Fadeev กล่าวว่า:“ คนเช่นนี้เป็นสมบัติสำหรับนักเขียน เธอเป็นคนที่แสดงออกได้ จุดของผู้คนวิสัยทัศน์, ศีลธรรมพื้นบ้าน- และโดยทั่วไปแล้ว ผู้คนที่น่าทึ่งชาวนาของเรา L. Tolstoy รู้สึกได้ดีมากและแสดงให้เห็นอย่างมหัศจรรย์ในผลงานของเขา

เค. ซิโมนอฟตั้งข้อสังเกตด้วยการประณามว่านักเขียนบางคนต้องการ "ดูแคลนสิ่งที่เอ. ทวาร์ดอฟสกี้ทำและยังคงทำกับ "เทอร์คิน" ของเขาต่อไป และพวกเขาแยกความแตกต่างระหว่าง "สากล" และ "ชาวนา", "รัสเซีย" และ "โซเวียต" ยิ่งไปกว่านั้น "ชาวนา" และ "รัสเซีย" มอบให้กับ "Terkin" และ "โซเวียต" และ "สากล" ถูกนำเสนอเป็นศักดิ์ศรีของนักเขียนคนอื่นและผลงานอื่น ๆ "

Cosmopolitans โจมตีหนังสือ "Motherland and Foreign Land" ของ Tvardovsky อย่างรุนแรงยิ่งขึ้นจัดพิมพ์ในปี 1947 ( ที่สุดสร้างขึ้นในช่วงสงคราม) ในนั้นเขาเขียนเกี่ยวกับบ้านเกิดเล็ก ๆ ของเขา:“ ถนนทุก ๆ กิโลเมตร, ทุกหมู่บ้าน, ป่าละเมาะ, แม่น้ำ - ทั้งหมดนี้มีไว้สำหรับบุคคลที่เกิดที่นี่และใช้เวลาช่วงปีแรกในวัยหนุ่มของเขาศักดิ์สิทธิ์ด้วยความศักดิ์สิทธิ์ที่พิเศษและนองเลือด ” เขาคร่ำครวญเมื่อเห็นความเสียหายอันเลวร้ายที่เกิดจากพวกนาซี: “รัสเซีย รัสเซียผู้เสียหาย พวกเขากำลังทำอะไรกับคุณ!” นักเขียนชื่นชมชายชาวรัสเซียเชื่อมโยงพฤติกรรมของเขากับประสบการณ์ที่ไม่สิ้นสุดของการต่อสู้เพื่อรัสเซียในอดีต:“ ดูเหมือนว่าความแข็งแกร่งความแข็งแกร่งและความอดทนที่ไม่มีใครเทียบได้ของนักรบรัสเซียในการรณรงค์และในการต่อสู้ได้ปรากฏตัวในผู้คนที่ไล่ตามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ศัตรูบนเส้นทางที่โดดเด่นด้วยความรุ่งโรจน์แห่งชัยชนะเหนือผู้รุกราน - ชาวต่างชาติ"

Tvardovsky แสดงให้เห็นชายชราที่ถูกขับไล่ซึ่งอยู่ทางตอนเหนือ เมื่ออยู่บนดินแดนที่ถูกยึดครอง เขาเริ่มต่อสู้กับผู้รุกราน โดยอธิบายแรงจูงใจในพฤติกรรมของเขาว่า “มันเป็นรัฐบาลรัสเซียที่เข้มงวดของตัวเอง ผู้คนวางเธอไว้เหนือฉัน ไม่ใช่โดยเยอรมนี” ลูกชายของเขากลายเป็นคนที่น่านับถือ และสามคนในจำนวนนี้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตน เลขาธิการคณะกรรมการสหภาพนักเขียน L. Subotsky วิพากษ์วิจารณ์ Tvardovsky สำหรับ "การวาดภาพในอุดมคติ" ของความสัมพันธ์ระหว่าง "kulak และระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต" โดยไม่ต้องการที่จะเข้าใจว่าในช่วงปีสงครามเมื่อชะตากรรมของมาตุภูมิอยู่ เมื่อตัดสินใจแล้ว ความสามารถของชาวรัสเซียในการระงับความคับข้องใจต่อเจ้าหน้าที่และอุทิศทุกสิ่งทุกอย่างให้กับสาเหตุนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแข็งแกร่งในการป้องกันประเทศของคุณ

N. Atarov ไม่ยอมรับสิ่งล้ำลึกที่มาจากหลายศตวรรษอันห่างไกลซึ่งสะท้อนให้เห็นในตัวละครรัสเซียเขาไม่ชอบ สีประจำชาติในผู้คนและภาพวาดที่แสดงโดย Tvardovsky เขาตำหนิกวีเพราะข้อเท็จจริงที่ว่า "เขาพรรณนาถึงทุกสิ่งในประเพณีของปู่และปู่ทวดของเขาซึ่งไม่เน่าเปื่อยเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ" ว่า "ดินแดนอันเป็นที่รัก" ของนักเขียนนั้น "แสดงให้เห็นดังที่สามารถพรรณนาได้ในสมัยของ Nekrasov"

L. Levin ค้นพบ "ความใจแคบของชาวนา" ไม่เพียง แต่ใน Tvardovsky เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนคนอื่น ๆ ที่ "พูดคุยเกี่ยวกับการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความรักชาติ" นึกถึงบทกวีของ Simonov“ คุณจำ Alyosha ถนนของภูมิภาค Smolensk ได้ไหม…” โดยเฉพาะคำพูด:“ ถึงกระนั้นมาตุภูมิก็ไม่ใช่บ้านในเมืองที่ฉันอาศัยอยู่ในวันหยุด” เขาให้เหตุผล:“ ฉันอ่านแล้ว .. บรรทัดเหล่านี้ทำให้ฉันตกใจทันที: ทำไมบ้านเกิดของคุณถึงเป็นชนบทไม่ใช่บ้านในเมือง? นี่เป็นความคิดที่จำกัดที่ว่ารัสเซียเป็นเพียงมาตุภูมิ” เลวินไม่ได้สังเกตว่าถนนในชนบทเหล่านี้ "ปู่สัญจร" และไม่ยอมรับต้นกำเนิดอันลึกซึ้งของความรักชาติรัสเซีย

การโจมตี "มาตุภูมิและดินแดนต่างประเทศ" แสดงให้เห็นว่าคนทั่วโลกรังเกียจความรักชาติของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับประเพณีรากเหง้าดังนั้น Danin จึงประณามหนังสือเล่มนี้สำหรับความจริงที่ว่าเขาไม่เห็นในนั้น "ไม่เพียง แต่เงาของลัทธิสากลนิยมคอมมิวนิสต์เท่านั้น แต่ยังรู้สึกถึงข้อ จำกัด ของชาติ ” การสนทนาดังกล่าวจากปลายยุค 40 ได้รับการฟื้นฟูในวันนี้ V. Ogryzko ใน Literary Russia (2012) เขียนบทความเกี่ยวกับ V. Arkhipov ผู้ปกป้อง A. Tvardovsky เมื่อกว่า 60 ปีที่แล้วภายใต้ชื่อ "แปลกใหม่" "Attacks of an Idiot" แต่ความจริงก็คือนักวิจารณ์วรรณกรรมแนวหน้ารุ่นเยาว์ในตอนนั้นกลายเป็นวิทยากรเพียงคนเดียวที่ยอมรับงานใหม่ของอาจารย์อย่างไม่มีเงื่อนไข ในการอภิปรายที่สหภาพนักเขียน เขากล่าวว่า: “ในช่วงสงคราม จู่ๆ ฉันก็รู้สึกว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย และนี่คือตอนที่พวกเขามอบหมายการรักษาความปลอดภัยสองเท่าให้กับชาวรัสเซีย เมื่อพวกเขาพูดว่า: "เรายิงชาวรัสเซีย และเราจะรอคนอื่นๆ" นี่คือตอนที่ฉันอ่านบทความของ Ilya Ehrenburg ว่าไอ้สารเลวชาวเยอรมันแลกเปลี่ยนสาวรัสเซียที่ไม่มีใครพิชิตสองคนเป็นเอสโตเนียหนึ่งคน แล้วฉันก็รู้สึกว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย Tvardovsky ก็รู้สึกเช่นนี้และเขาก็พูดถึงเรื่องนี้ซึ่งก็ไม่เลวเลย ชาวเยอรมันมองว่ารัสเซียเป็นศัตรูหลักของพวกเขา และโดยธรรมชาติแล้ว โมเมนตัมระดับชาติที่เพิ่มมากขึ้นไม่สามารถส่งผลกระทบต่อ "Vasily Tyorkin" ได้ คำตอบคือ: “คุณสนับสนุนทุกสิ่งที่เป็นปฏิกิริยาอย่างเป็นระบบ”

ปรากฎว่าเป็นชาวรัสเซียและพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการนี้โดยไม่ได้รับอนุญาตเพื่อแสดงตำแหน่งถอยหลังเข้าคลอง?! และการสนทนานี้ไม่ได้เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกา ไม่ใช่ในอิสราเอล แต่ในมอสโก... ทุกวันนี้ การดูหมิ่นเหยียดหยามชาวสากลนิยมที่เกือบถูกลืมนี้ถูกนำมาใช้โดยผู้สนับสนุนลัทธิเสรีนิยมของ Ogryzko ม้าโทรจันที่พูดแทนเสรีนิยม - สหายรัสเซียมีกลิ่นเหม็นเคาะอย่างแรง - ไปข้างหน้าถอยหลังซ้ายขวา - ด้วยกีบเงินดอลลาร์พยายามที่จะทำลายคุณค่าดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียนักเขียนที่เก่งที่สุดช่วยต่อต้าน - ระบอบประชาชนเพื่อให้การสนับสนุนทางอุดมการณ์สำหรับยุทธศาสตร์โลกาภิวัตน์การเมืองของรัฐบาลโลก

คุณค่าทางการเมืองอื่น ๆ ของมนุษยนิยม ได้แก่ ความรู้สึกทางสังคมและรัฐเช่นความรักชาติ ความมั่นคงของชาติ ความเป็นสากล และความมั่นคงระหว่างประเทศ มนุษยนิยมมีแนวโน้มที่จะมองคุณค่าเหล่านี้อย่างเป็นเอกภาพและสมดุล ดังนั้นจึงไม่มีค่าใดที่ครอบงำค่าอื่นได้

ความรักชาติ ได้แก่ ความรักต่อบ้านเกิด ความรู้สึกใกล้ชิดเป็นพิเศษกับคนๆ นั้น ซึ่งเป็นพื้นที่อกและขอบเขตของการดำรงอยู่ของบุคคลนั้น เป็นไปตามธรรมชาติและมีคุณค่า เนื่องจากมันทำให้คนรู้สึกดีขึ้นและทำให้การกระทำทางสังคมของบุคคลหลายอย่างมีเกียรติมากขึ้น ทุกคนเป็นคนดีและ เป็นคนมีเหตุผลอยากเห็นประเทศของเขาเจริญรุ่งเรือง ปกป้อง เข้มแข็ง ปลอดภัย

หากพูดอย่างเคร่งครัด แนวคิดเรื่องความมั่นคงของชาติมีมากกว่าคุณค่าทางการเมือง ความมั่นคงของชาติยังรวมถึงการเมือง เศรษฐกิจ กฎหมาย การทหาร สิ่งแวดล้อม การแพทย์ อุดมการณ์ คุณธรรม วิทยาศาสตร์และเทคนิค ข้อมูลและวัฒนธรรม ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าวิถีชีวิตที่ดี เศรษฐกิจที่เจริญรุ่งเรือง หลักนิติรัฐ หลักคำสอนทางการทหาร กองทัพและอาวุธยุทโธปกรณ์ที่เพียงพอตามมาตรฐานโลก นิเวศวิทยาปกติ สุขภาพของประชาชน มีความสำคัญเพียงใด ไม่ทำลายจิตสำนึกสาธารณะ ด้วยแนวคิดเรื่องลัทธิเหยียดเชื้อชาติ ลัทธิฟาสซิสต์และเผด็จการ วัฒนธรรมชั้นสูง และระดับศีลธรรมทางสังคมและระหว่างบุคคล เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาด้านมนุษยศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เทคโนโลยี และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมด ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะและคุณค่าของมนุษย์ประเภทอื่น ๆ - ความคิดสร้างสรรค์บนพื้นฐานของ

ความรักชาติและความห่วงใยต่อความมั่นคงของชาติมีความสำคัญไม่เพียงแต่ในตัวพวกเขาเองในฐานะคุณค่าของโลกทัศน์ที่มีมนุษยธรรมเท่านั้น สิ่งสำคัญคือต้องรับรู้และปลูกฝังสิ่งเหล่านี้ให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ปกป้องเราจากการหลุดลอยไปในขอบเขตของลัทธิชาตินิยม ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ (ความไม่ไว้วางใจต่อทุกสิ่งที่ต่างประเทศ) และลัทธิโดดเดี่ยว ปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยความเกลียดชัง ความบาดหมางกัน ความคลั่งไคล้ และท้ายที่สุดอาจกลายเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ รวมทั้งประชาชนของตนเองด้วย เมื่อเมล็ดพันธุ์เหล่านี้เริ่มงอกงามในจิตสำนึกสาธารณะและจิตวิทยา นั่นหมายความว่าสังคมกำลังอยู่บนเส้นทางที่นำไปสู่หายนะระดับชาติ

บางครั้งพวกเขาพูดถึง “ลัทธิชาตินิยมที่ดีต่อสุขภาพ” หรือความจำเป็นของ “แนวคิดระดับชาติ” มีความเข้าใจผิดและความเสี่ยงครั้งใหญ่ที่นี่ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความรักชาติที่ดีต่อสุขภาพได้ ไม่ใช่ลัทธิชาตินิยม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือการแพร่ระบาดชนิดหนึ่ง ความเร็วและความกว้างของการแพร่กระจายของโรคระบาดนี้บางครั้งก็ล่อลวงนักการเมือง พวกเขาใช้ "แนวคิดระดับชาติ" ในการระดมพล กองกำลังประชาชนวิธีแก้ปัญหาอย่างรวดเร็วสำหรับอย่างใดอย่างหนึ่ง ปัญหาสังคม: การรวมตัวทางการเมืองและการบรรลุสันติภาพของพลเมืองที่มองเห็นได้ การแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจหรือปัญหาที่แท้จริงอื่น ๆ ในขณะเดียวกัน มารแห่งลัทธิชาตินิยมนั้นง่ายต่อการปล่อยออกจากขวด แต่ยากเกินไปที่จะควบคุมหรือใส่กลับเข้าไปโดยไม่ถูกบดขยี้และกดขี่โดยมัน โดยเฉพาะในสังคมที่มีหลายเชื้อชาติและหลายศาสนา

การถ่วงน้ำหนักที่เชื่อถือได้ต่อลัทธิชาตินิยมและผู้ถ่วงดุลความรักชาติคือคุณค่าของลัทธิสากลนิยมและความมั่นคงระหว่างประเทศ ในประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคโซเวียต ลัทธิสากลนิยม (ตรงกันข้ามกับสโลแกนอย่างเป็นทางการ "ชนชั้นกรรมาชีพของทุกประเทศรวมกัน") ตกอยู่ภายใต้ความสงสัยอย่างมาก บุคคลที่มีความเป็นสากลได้รับการยกย่องว่าไม่ชอบบ้านเกิดเมืองนอนของเขาหรือแม้แต่การทรยศต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขา คำว่า "สากล" เป็นคำที่สกปรก "สากลนิยม" ถูกข่มเหงและอดกลั้น

จนกระทั่งเริ่มการปฏิรูปในรัสเซีย ลัทธิสากลนิยมถือเป็น "อุดมการณ์กระฎุมพีปฏิกิริยา เทศนาเรื่องการปฏิเสธประเพณีและวัฒนธรรมของชาติ รักชาติ ปฏิเสธรัฐและอธิปไตยของชาติ รับใช้เป้าหมายของรัฐที่แสวงหาการครอบงำโลก" (พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต ม. ., 1985 หน้า 636)

การตีความลัทธิสากลนิยมที่ผิดและไร้ความกรุณาดังกล่าวไม่เพียงแต่ดูเหมือนเป็นความเข้าใจผิดเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องลึกลับด้วย เนื่องจากความคิดและความรู้สึกที่เป็นสากลหยั่งรากลึกในวัฒนธรรมรัสเซียและจิตวิทยาของพลเมืองรัสเซีย และอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของสหภาพโซเวียต ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ยอมรับความเป็นสากลและถือว่าตัวเองเป็นการแสดงออกถึงมุมมองของส่วนที่ก้าวหน้าที่สุดของมนุษยชาติ

อัจฉริยะหลายคน วัฒนธรรมประจำชาติ: A. Pushkin, M. Lomonosov, F. Dostoevsky, Vl. Soloviev, L. Tolstoy และคนอื่น ๆ - รู้วิธีผสมผสานความรู้สึกรักชาติเข้ากับความรู้สึกซื่อสัตย์และความสามัคคีอย่างกลมกลืน เผ่าพันธุ์มนุษย์การมีส่วนร่วมของชาติ นานาชาติ โลก ตัวอย่างเช่น ดอสโตเยฟสกีถือว่าคนรัสเซียเป็น "มนุษย์ทุกคน" สามารถเข้าใจและรักผู้อื่นได้ วัฒนธรรมประจำชาติ.

ในความหมายทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิม ลัทธิสากลนิยม (จากภาษากรีกสากล - สากล พลเมืองของโลก) คือความปรารถนาที่จะขยายและเสริมสร้างขอบเขตของการดำรงอยู่ทางสังคมและจิตวิญญาณของมนุษย์ และความปรารถนานี้หากไม่เสแสร้งก็ไม่ได้ใช้เป็นเครื่องปกปิดเป้าหมายของการครอบงำของจักรวรรดินิยมและผลประโยชน์ของตนเอง ก็เป็นคุณค่าทางมนุษยนิยมเสมอไป แนวคิดนี้เองก็ถือกำเนิดขึ้นในปี กรีกโบราณพร้อมกับการแตกหน่อแรกของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม

“ความเป็นสากล” หรือซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือสิ่งเดียวกัน โลกาภิวัตน์ของการดำรงอยู่ทางสังคมเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ สะท้อนถึงความต้องการเชิงบวกในการกระชับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และด้านอื่นๆ ในประชาคมโลก กระบวนการบูรณาการและระดับโลกไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค และวัฒนธรรมของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังมอบโอกาสใหม่ ๆ ให้กับบุคคลในการพัฒนาตนเองและการสำนึกในความเป็นมนุษย์ของพวกเขาอีกด้วย แน่นอนว่า ลัทธิสากลนิยมนั้นมีอยู่ในโลกแห่งความขัดแย้งระหว่างดาวเคราะห์ระดับนานาชาติอย่างแท้จริง รวมถึงในบรรยากาศของการแข่งขันระหว่างประเทศต่างๆ เพื่อแย่งชิงอิทธิพลและการครอบงำ การต่อสู้ทางภูมิรัฐศาสตร์นี้อาจเป็นการแสดงออกโดยธรรมชาติของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมใด ๆ แต่ไม่ได้เชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองโลกซึ่งมีความสำคัญต่อมนุษยชาติมากกว่ามากและเพียงทำให้ความต้องการคุณค่าทางมนุษยธรรมของ ความเป็นสากล

ตัวชี้วัดทางสังคมของลัทธิสากลนิยมในฐานะบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่เต็มที่มีความปรารถนาที่จะขยายพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของการดำรงอยู่ของเขาในปัจจุบัน ได้กลายเป็นการก่อตัวของจิตสำนึกระดับโลก จริยธรรมระดับโลก เศรษฐกิจโลกและพื้นที่ข้อมูลระดับโลก การเมืองโลก การเคลื่อนไหวทางสังคมระดับโลก ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ มนุษยนิยมทางแพ่งหรือฆราวาส (ฆราวาส t. .e. ไม่ใช่ศาสนา) เวลาของเราคือการก่อตัวและกิจกรรมระดับโลก สถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดคือองค์การสหประชาชาติหรือพื้นที่ข้อมูลระดับโลกที่มีสัญลักษณ์ทางอินเทอร์เน็ต

จิตสำนึกที่เป็นสากลรวมถึงความสามารถในการรักและเคารพไม่เพียงแต่เพื่อนบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนที่อยู่ห่างไกลอีกด้วย ความสามารถในการตระหนักว่าคุณค่าไม่ได้เป็นเพียงตัวเราเอง บุคคลอื่น ครอบครัว และประเทศชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติด้วย ซึ่งดูเหมือนการคิดอย่างผิวเผินเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม และสามารถและควรถูกมองว่าเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรม

กระบวนการนี้ค่อนข้างคล้ายคลึงกับการเปลี่ยนแปลงความเข้าใจของเราเกี่ยวกับโลกในฐานะดาวเคราะห์จากทฤษฎีและนามธรรมไปสู่รูปธรรมและเชิงประจักษ์ ก่อนหน้านี้เรารู้เพียงว่าโลกเป็นวัตถุในจักรวาล แต่ตอนนี้ด้วยความช่วยเหลือจากความสำเร็จในการนำทางในอวกาศ เราจึงสามารถมองเห็นดาวเคราะห์ที่สวยงามของเราได้โดยตรง สิ่งที่คล้ายกันควรเกิดขึ้นในการรับรู้ถึงความเป็นจริงของประชาคมโลก ดูเหมือนว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะได้สัมผัสประสบการณ์แบบองค์รวมและเป็นของจริง แต่สัญญาณส่วนบุคคลสัญญาณของชีวิตมนุษยชาติโดยรวมนั้นมองเห็นได้อยู่แล้ว เราสามารถแยกแยะสิ่งเหล่านี้ได้ในบรรยากาศของสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติ และในรายการโทรทัศน์ข่าวโลก ในระบบข้อมูลและการสื่อสารระดับโลก และในกิจกรรมของภารกิจด้านมนุษยธรรมหรือการรักษาสันติภาพระหว่างประเทศ

การเสริมสร้างและปลูกฝังความรักต่อความเป็นจริงที่อยู่ห่างไกลและทั่วไปเป็นก้าวหลักสู่สิ่งที่มนุษยนิยมเรียกว่าความเป็นพลเมืองโลก ทุกคนควรมุ่งมั่นในการเป็นพลเมืองโลกดังกล่าว และยิ่งกว่านั้น การเป็นพลเมืองของโลกอย่างเต็มที่ถือเป็นเกียรติและความรับผิดชอบที่ยอดเยี่ยม นักมานุษยวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดส่วนใหญ่: A. Einstein, A. Schweitzer, L. Tolstoy, M. Gandhi, B. Russell, A. Sakharov และคนอื่น ๆ ต่างก็เป็นพลเมืองเช่นนี้ ความสำเร็จของพวกเขาประกอบด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาขยายขอบเขตของจิตสำนึกเห็นอกเห็นใจและแสดงให้เราเห็นถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงของมนุษยชาติและในความจริงที่ว่าพวกเขามีความเข้มแข็งและความกล้าหาญที่จะรับผิดชอบต่อชะตากรรมของโลกต่อชะตากรรมของทุกคน มนุษยชาติ. พวกเขาสามารถก้าวขึ้นสู่ระดับที่เป็นผู้ใหญ่ของมนุษยชาติได้ โดยที่ปัญหาและข้อกังวลของมนุษยชาติกลายเป็นปัญหาและข้อกังวลส่วนตัว

ลัทธิสากลนิยมและความมั่นคงระหว่างประเทศมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเช่นเดียวกับความรักชาติและความมั่นคงของชาติ ลัทธิสากลนิยมเป็นหนึ่งในแรงจูงใจด้านมนุษยนิยมภายในสำหรับการสร้างระบบความมั่นคงระหว่างประเทศโดยอิงจากผลรวมของความมั่นคงแห่งชาติ สิ่งนี้จะสร้างสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมที่สุดสำหรับลัทธิสากลนิยมในฐานะคุณค่าทางมนุษยนิยม ในเวลาเดียวกัน ความเชื่อมโยงระหว่างลัทธิสากลนิยมและความมั่นคงระหว่างประเทศในด้านหนึ่ง กับความรักชาติและความมั่นคงของชาติในอีกด้านหนึ่ง มีความสำคัญมากยิ่งขึ้น

อุดมคติคือความสามัคคีและความสมดุลของค่านิยมเหล่านี้ทั้งในระดับจิตสำนึกส่วนบุคคลและในระดับความคิดเห็นสาธารณะ สิ่งที่ยากที่สุดในที่นี้ไม่ใช่การระบุลำดับความสำคัญของค่านิยม: พวกเขาไม่ได้แข่งขันกันที่นี่และไม่ควรแข่งขันกันเอง แต่รวมกันแล้วคูณกัน

สิ่งสำคัญคือต้องประเมินข้อเท็จจริงที่ชัดเจนอย่างถูกต้องว่าวิถีประวัติศาสตร์ที่เป็นกลางและโลกาภิวัตน์นำไปสู่การครอบงำของค่านิยมสากลและทั่วโลกในขณะที่ ความถ่วงจำเพาะค่านิยมทางสังคมระดับชาติ เอกชน และท้องถิ่นมีแนวโน้มลดลง ทางออกที่ดีที่สุดสำหรับปัญหานี้ไม่ใช่ลัทธิปกป้องคุณค่าของชาติโดยเทียมและเกลียดกลัวชาวต่างชาติ และแน่นอนว่าไม่ใช่การใช้กระบวนการที่เป็นรูปธรรมของการทำให้เป็นสากลโดยบางประเทศเพื่อการขยายตัวทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมือง กระบวนการทางธรรมชาติและอินทรีย์ของการผสมผสานระดับชาติและระดับโลกเป็นสิ่งที่จำเป็น

ไม่มีและไม่สามารถเป็นผู้ผูกขาดในประชาคมโลกได้ การกล่าวอ้างใดๆ เพื่อเป็นตัวแทนผลประโยชน์ระดับโลกโดยรัฐหนึ่งหรือกลุ่มของรัฐใดรัฐหนึ่งถือเป็นการโกหกและการบิดเบือนความหมายของประชาคมโลก ซึ่งเป็นความพยายามที่จะบ่อนทำลายประชาคมโลกจากภายใน

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แม้จะมีความแตกต่างอย่างมากในการพัฒนาทางวัฒนธรรม เทคโนโลยี สังคม และการเมืองของประเทศและภูมิภาค แต่กระบวนการของการมีมนุษยธรรมของประชาคมโลกก็ชัดเจน ตัวอย่างเช่น ระบบรักษาความปลอดภัยโดยรวมทั่วโลกที่พัฒนาขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของสหประชาชาติช่วยเสริมสร้างความมั่นคงของชาติในแต่ละประเทศ แต่ละประเทศ- ระบบความร่วมมือทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมระดับโลกเสริมสร้างและเสริมสร้างวัฒนธรรมของชาติและเศรษฐกิจของประเทศ การจัดตั้งแนวร่วมต่อต้านการก่อการร้ายระดับนานาชาติยังสะท้อนถึงความต้องการของประชาคมโลกในการรวมตัวกันเมื่อเผชิญกับการสำแดงความชั่วร้ายในระดับโลก

คำถามสำหรับการบรรยาย

1. เหตุใดจึงควรพิจารณาคุณค่าของชาติและดาวเคราะห์ร่วมกัน?
2. รากเหง้าของค่านิยมและความรู้สึกของชาติคืออะไร?
3. เหตุใดลัทธิสากลนิยมและคุณค่าของมันจึงเกิดขึ้น?
4. คุณค่าของความรักชาติคืออะไร?
5. อะไรคือข้อดีของลัทธิสากลนิยม เหตุใดจึงมีบทบาทในชีวิตของผู้คนเพิ่มมากขึ้น?
6. ชุมชนโลกสมัยใหม่ต้องการสถาบันระดับโลกด้านการกำกับดูแล ความปลอดภัย ฯลฯ หรือไม่?

คำถามที่ต้องพิจารณา

1. เหตุใดจึงมีผู้รักชาติเป็นส่วนใหญ่และเป็นคนสากลส่วนน้อย?
2. มีขอบเขตระหว่างคุณค่าของชาติและดาวเคราะห์หรือไม่?
3. มีวิธีแก้ไขความขัดแย้งระหว่างโลกาภิวัตน์ของสังคมกับชีวิตมนุษย์กับค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมและจิตวิทยาของชาติอย่างไร?

เมื่อมองดูความเป็นจริงของรัสเซียร่วมสมัยของเรา มีหลาย "ทำไม" เกิดขึ้น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนถึงลงทะเบียนผู้อพยพผิดกฎหมายหลายสิบคนในอพาร์ตเมนต์ของพวกเขา? เหตุใดทหารเกณฑ์จึงหลีกเลี่ยงการรับราชการทหาร? เหตุใดเยาวชนที่มีความสามารถจึงเดินทางออกนอกประเทศ? เหตุใดผู้ทรยศจึงปรากฏในหน่วยข่าวกรองต่างประเทศ? ทำไมคนรวยถึงย้ายทุนไปต่างประเทศ? เหตุผลก็คือประชาชนขาดความรักชาติ บัดนี้ ในที่สุด ความเข้าใจก็เริ่มปรากฏให้เห็นในสังคมซึ่งหลายสิ่งหลายอย่างต้องขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ว่า เป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำได้โดยปราศจากความเข้าใจในการสร้างรัฐ

ความรักชาติคืออะไร? ความรักชาติ(จากภาษากรีก patrís - บ้านเกิด, ปิตุภูมิ) - ความรู้สึกรักบ้านเกิด, พร้อมที่จะรับใช้และปกป้องมัน

ปิตุภูมิ, บ้านเกิด, บ้านเกิดหมายถึงอะไร, มาตุภูมิเริ่มต้นที่ไหน? พจนานุกรมบางเล่มบอกว่าบ้านเกิดเป็นของในอดีต ให้กับผู้คนเหล่านี้อาณาเขต. อย่างไรก็ตาม บ้านเกิดไม่ได้เป็นเพียงดินแดนเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดที่กว้างกว่าและกว้างขวางกว่าอีกด้วย นี่คือประเทศที่เราเกิดและเติบโต ได้รับการเลี้ยงดูและการศึกษา ที่ซึ่งพ่อแม่อาศัยอยู่ ที่ซึ่งคนใกล้ชิดและเป็นที่รักของเราอาศัยอยู่ ที่ที่บรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่และหลุมศพของพวกเขาตั้งอยู่ นี่คือผู้คนที่เราอยู่ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา ทั้งหมดนี้คือปิตุภูมิของเรา นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับบ้านเกิดเล็กๆ: นี่คือหมู่บ้าน เมือง เมืองที่เราเกิด และสถานที่ที่เราใช้ชีวิตในวัยเด็ก

ความรักต่อปิตุภูมิและประชาชนเป็นปรากฏการณ์สากลในเผ่าพันธุ์มนุษย์ และความรักชาติเป็นเรื่องธรรมชาติและเข้าใจได้สำหรับทุกคน กับคนปกติ- เราจะไม่พบคนที่ไม่มีประวัติที่นั่น ตัวอย่างที่สูงการเสียสละและความรักต่อผู้คนและปิตุภูมิ เราพบตัวอย่างดังกล่าวใน ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ(ความสำเร็จของชาวสปาร์ตัน 300 คน) ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และชีวิตของนักบุญ:

โจเซฟผู้สวยงามในอียิปต์ไม่ลืมพ่อแม่และญาติของเขาและมอบมรดกในอนาคตเพื่อโอนพระธาตุไปยังบ้านเกิดของเขา

ศาสดาโมเสสขอความเมตตาต่อผู้คนของพระองค์ที่ตกอยู่ในรูปเคารพ: “ขอทรงอภัยบาปแก่พวกเขา ถ้าไม่เช่นนั้นก็ทรงลบข้าพเจ้าออกจากหนังสือซึ่งพระองค์ทรงเขียนไว้” (อพยพ 32:32)

แอพ พอล: “ข้าพเจ้ามีความโศกเศร้าอย่างยิ่งและรู้สึกทรมานใจอยู่ตลอดเวลา ข้าพเจ้าอยากจะถูกปัพพาชนียกรรมจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องผู้สัมพันธ์กับข้าพเจ้าตามเนื้อหนัง”(โรม 9:2) - นั่นคือชาวอิสราเอล

ในบรรดานักบุญชาวรัสเซียพวกเขาแสดงให้เราเห็นตัวอย่างของความรักชาติ: เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ Alexander Nevsky, Georgy Vladimirsky, Vasilko แห่ง Rostov, Konstantin Yaroslavsky, Dmitry Donskoy, St. เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ พระสังฆราชเออร์โมเกน (ขวา) เฟดอร์ อูชาคอฟ.

เซนต์. Philaret แห่งมอสโก เขียนว่า: “พลเมืองที่ไม่ดีของปิตุภูมิทางโลกไม่สามารถเป็นพลเมืองที่ดีของปิตุภูมิสวรรค์ได้”

ความรักที่มีต่อคนมีชื่อพิเศษ - ชาตินิยมและคำนี้ไม่มีความหมายเชิงลบในตัวมันเอง ความรักที่มีต่อผู้คน ประวัติศาสตร์ ประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรม และตัวแทนที่ดีที่สุดคือส่วนสำคัญของความรักชาติ ชาตินิยมที่ดีต่อสุขภาพไม่ควรสับสนกับลัทธิชาตินิยมซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของชาติ ความพิเศษเฉพาะตัว และคัดค้านผลประโยชน์ของคนคนหนึ่งต่อผลประโยชน์ของชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด คำว่าชาตินิยมมาจากตัวละครในละครฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 นิโคล ชอวิน. ในละครเรื่องนี้เขาถูกนำเสนอว่าเป็นคนคลั่งไคล้และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ชื่นชอบการ์ตูนล้อเลียนของนโปเลียนและชาวฝรั่งเศสทุกคน

ลัทธิชาตินิยมมักสับสนกับลัทธินาซี ลัทธินาซีเป็นอุดมการณ์ของเยอรมนีของฮิตเลอร์ ดังนั้นคำนี้จึงไม่สามารถนำไปใช้กับปรากฏการณ์ของชีวิตสมัยใหม่ได้อย่างเต็มที่

เป็นครั้งแรกที่ โจน ออฟ อาร์ค ได้ให้สูตรที่เรียบง่ายและชัดเจนสำหรับความรักชาติของชาติ นั่นคือความปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากชาวต่างชาติในดินแดนของตนเอง และปรารถนาที่จะมีผู้นำสูงสุดในหมู่ตนเอง

ลัทธิสากลนิยม(สากลจากภาษากรีก - พลเมืองของโลก) ตรงกันข้ามกับความรักชาติสั่งสอนความรักต่อมวลมนุษยชาติสร้างแรงบันดาลใจความรักที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้คนในทุกประเทศและทุกชนชาติ พระองค์ทรงให้ผลประโยชน์ของมนุษยชาติอยู่เหนือผลประโยชน์ของประเทศแต่ละประเทศ

ลัทธิสากลนิยมถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งที่ทันสมัยมาก ซึ่งเป็นความสำเร็จครั้งล่าสุดของความคิดของมนุษย์ แต่กำเนิดมาจากโลกยุคโบราณ ด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดเหล่านี้ นักปรัชญาโบราณต้องการเอาชนะการแตกแยกของนครรัฐกรีกและรวมผู้คนเข้าด้วยกัน แนวคิดเหล่านี้แบ่งปันโดยนักปรัชญาชื่อดัง ได้แก่ ไดโอจีเนสแห่งซิโนเป ซึ่งเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "สากลนิยม" โสกราตีส และนักปราชญ์สโตอิก Aristippus ตัวแทนของลัทธิยูไดโมนิสต์อย่างหยาบๆ ตามแนวคิดทางปรัชญาของเขาได้แสดงมุมมองที่เป็นสากลของเขาด้วยคำพูด: "ที่ใดดี ที่นั่นย่อมมีปิตุภูมิ" การสร้างรัฐอันยิ่งใหญ่ของอเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นเหตุผล การพัฒนาต่อไปมุมมองที่เป็นสากล

ในช่วงยุคกลาง แนวคิดสากลได้ก่อตัวขึ้น กลุ่มทางสังคมเป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อน: ในหมู่อัศวินผู้หลงทาง, นักเรียน, พ่อค้า, นักแสดงตลก, นักรบรับจ้าง แนวคิดเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนจากนักคิดชาวยุโรปในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการตรัสรู้ องค์ประกอบของลัทธิสากลนิยมยังมีอยู่ในอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การสร้างสังคมไร้ชนชั้นในระดับโลก

ผู้เป็นสากลถือว่าตัวเองเป็นพลเมืองของโลก เป้าหมายแห่งความรักของพระองค์ไม่ใช่เฉพาะ "บุคคล" "พี่ชาย" "เพื่อนบ้าน" แต่เป็นมนุษยชาติโดยรวม หรือบางทีมันอาจจะดีจริงๆ ที่จะรักมนุษยชาติทั้งหมด? ความจริงก็คือ “มนุษยชาติทั้งมวล” เป็นวัตถุนามธรรมซึ่งความสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรมเป็นไปไม่ได้ และบุคคลไม่สามารถรักสิ่งที่เป็นนามธรรมได้อย่างแท้จริง

นี่คือวิธีที่ Dostoevsky เขียนเกี่ยวกับความรักต่อมวลมนุษยชาติในนวนิยายของเขา The Brothers Karamazov:

“ฉันรักมนุษยชาติทุกคนมาก!” หญิงสาวผู้กระตือรือร้นอุทานในการสนทนากับผู้เฒ่าโซซิมา จากนั้น Zosima ก็ตอบคำพูดของแพทย์คนหนึ่งให้เธอฟัง:“ ฉันเขาพูดว่ารักมนุษยชาติ แต่ฉันประหลาดใจกับตัวเอง: ยิ่งฉันรักมนุษยชาติโดยทั่วไปมากเท่าไหร่ฉันก็รักผู้คนโดยเฉพาะน้อยลงเท่านั้นนั่นคือแยกจากกันดังที่ บุคคล เขากล่าวว่าในความฝันของฉัน ฉันมักจะเข้าถึงความคิดอันแรงกล้าเกี่ยวกับการรับใช้มนุษยชาติ และบางที ฉันอาจจะไปที่ไม้กางเขนเพื่อผู้คนจริงๆ หากจู่ๆ ก็มีความจำเป็น แต่ฉันก็ไม่สามารถอยู่กับใครได้เป็นเวลาสองวันในวันหนึ่ง ห้องที่ผมรู้จากประสบการณ์ เขาอยู่ใกล้ฉันนิดหน่อย และตอนนี้บุคลิกของเขาบดบังความภาคภูมิใจของฉันและจำกัดเสรีภาพของฉัน วันหนึ่งฉันสามารถเกลียดแม้แต่คนที่ดีที่สุดได้ วันหนึ่งเพราะเขาใช้เวลากินข้าวกลางวันนาน อีกวันหนึ่งเพราะเขามีน้ำมูกไหลและสั่งน้ำมูกอยู่ตลอดเวลา เขาพูดว่าฉันกลายเป็นศัตรูของผู้คนทันทีที่พวกเขาสัมผัสฉันเพียงเล็กน้อย แต่มันก็เกิดขึ้นเสมอว่ายิ่งฉันเกลียดผู้คนมากเท่าไหร่ ความรักของฉันที่มีต่อมนุษยชาติโดยรวมก็ยิ่งร้อนแรงมากขึ้นเท่านั้น”

ลัทธิสากลนิยมไม่มีพื้นฐานจากนิสัยตามธรรมชาติของผู้คน ในศาสนาคริสต์ หรือในประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ เรารู้ตัวอย่างเมื่อ บุคคลหรือกลุ่มคน (อพยพ) ออกจากบ้านเกิด พวกเขาโหยหาในต่างแดน สร้างชุมชนเพื่อนร่วมชาติเพื่อรักษาวัฒนธรรมของชาติ พูดภาษาแม่กับครอบครัว และฝันว่าสักวันหนึ่งจะกลับมา การดูดซึมเป็นกระบวนการที่เจ็บปวดมาโดยตลอด และอาจเกิดขึ้นได้หลังจากผ่านไปหลายชั่วอายุคนเท่านั้น เมื่อผู้คนเกิดและเติบโตซึ่งไม่เคยเห็นบ้านเกิดในอดีตมาก่อนในชีวิต ขอให้เราระลึกถึงบทสดุดีเรื่อง “ริมแม่น้ำแห่งบาบิโลน” ชาวยิวกลับสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา พวกตาตาร์กลับไครเมียหลังจากถูกเนรเทศ ชาวเชเชนกลับไปยังคอเคซัส

ในโลกสมัยใหม่ มีแนวโน้มที่รุนแรงต่อการก่อตัวของอารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวภายใต้กรอบของโครงการโลกาภิวัตน์ตะวันตก ดังนั้นลัทธิสากลนิยมในฐานะหลักคำสอนในปัจจุบันจึงกลายเป็นที่ต้องการอีกครั้ง โดยได้รับการจดจำและเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ ในด้านการเมืองพวกเขาพูดถึงรัฐบาลโลก ในด้านศาสนาพวกเขาพูดถึงความอดทน บริษัทข้ามชาติและการบูรณาการกำลังเพิ่มขึ้นในเศรษฐกิจโลก แนวโน้มเหล่านี้เห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในแวดวงวัฒนธรรม ใน ประเทศต่างๆและต่อไป ทวีปที่แตกต่างกันผู้คนสวมเสื้อผ้าแบบเดียวกัน (กางเกงยีนส์ รองเท้าผ้าใบ เสื้อยืด) ดูเหมือนกัน ภาพยนตร์ฮอลลีวูด,ฟังเพลงเดิมๆ,ใช้กระทะเทฟล่อนและกาต้มน้ำไฟฟ้าแบบเดิมๆ,เล่นกีฬาและเล่นเกมคอมพิวเตอร์แบบเดิมๆ มีการใช้มาตรฐานเดียวกันทุกที่ ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการสร้างมาตรฐานของจิตสำนึก สิ่งที่สำคัญที่สุดในกระบวนการนี้คือเครือข่ายคอมพิวเตอร์ทั่วโลก ซึ่งการเข้าถึงนั้นถือเป็นเสมือนอะนาล็อกของความเป็นพลเมืองโลกอยู่แล้ว สอดคล้องกับโครงการโลกาภิวัตน์ ชนิดใหม่บุคคล - ผู้อพยพเร่ร่อนถาวรที่สูญเสียความผูกพันแบบดั้งเดิมต่อประเทศ ชุมชน ครอบครัว ซึ่งถือว่าบ้านเกิดของเขาเป็นสถานที่ที่เขาอาศัยอยู่อย่างสะดวกสบายในปัจจุบัน ไม่เคยมีแบบอย่างใดในประวัติศาสตร์ที่คนทั้งชาติถูกเรียกร้องให้ละทิ้งบ้านเกิดเมืองนอนของตน

โครงการโลกาภิวัตน์มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการทำลายล้างของรัฐชาติ หากปราศจากสิ่งนี้ มันก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ อาวุธที่ทรงพลังในการทำลายล้างเช่นนี้คือกระแสของผู้อพยพ ซึ่งทำลายโครงสร้างดั้งเดิมของสังคมและจิตสำนึกที่มุ่งเน้นระดับชาติ . ยิ่งกว่านั้น จิตสำนึกแห่งชาติกำลังเสื่อมโทรมทั้งในหมู่ประชากรพื้นเมืองและในกลุ่มผู้อพยพเอง อุดมการณ์ของลัทธิสากลนิยมยังเป็นอันตรายต่อรัฐชาติด้วย เนื่องจากผู้นับถือลัทธินี้พร้อมที่จะต่อต้านผลประโยชน์ของประเทศของตนอยู่เสมอ เนื่องจากพวกเขาไม่ได้ถือว่าอัตลักษณ์ประจำชาติและรัฐของตนเองเป็นสิ่งที่สำคัญ

ดูเหมือนว่าความรักชาติจะแบ่งแยกประเทศและประชาชน และลัทธิสากลนิยมพยายามที่จะรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน อะไรจะดีไปกว่าการรวมตัวหรือแยกจากกัน? ปรากฎว่าไม่สามารถให้คำตอบที่ชัดเจนได้ สิ่งสำคัญคือขึ้นอยู่กับว่าการรวมกันนี้เกิดขึ้นเป็นพื้นฐานอะไร หากยึดหลักคุณธรรมแล้ว การเชื่อมต่อที่ดีขึ้นและถ้าขึ้นอยู่กับความบาป ก็ควรอยู่ห่างจากชุมชนดังกล่าวจะดีกว่า และอีกคำถามหนึ่งก็เกิดขึ้น: ใครจะเป็นผู้ครองโลกที่เป็นเอกภาพนี้? อาจเป็นผู้ที่ดำเนินโครงการโลกาภิวัตน์ ใครเป็นผู้ดำเนินโครงการนี้?

การดำรงอยู่แยกจากกันของชนชาติต่าง ๆ ถูกกำหนดโดยความรอบคอบของพระเจ้า ผู้คนต่างมีภาษา วัฒนธรรม ความเป็นปัจเจกชน มีงานพิเศษของตนเองในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ และแม้แต่แต่ละคนก็มีเทวดาผู้พิทักษ์เป็นของตัวเอง การทำลายความหลากหลายนี้เช่นเดียวกับความหลากหลายของพันธุ์ไม้และสัตว์ถือเป็นความผิดทางอาญา ความพยายามดังกล่าวจะกลายเป็นการต่อต้านระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์

เป็นไปได้มากว่าความพยายามที่จะทำลายความหลากหลายของวัฒนธรรมนั้นถือเป็นอุดมคติ เนื่องจากวัฒนธรรมของแต่ละคนมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับชีวิตในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง สภาพธรรมชาติ- คนผิวดำไม่สามารถอาศัยอยู่ในทุ่งทุนดราหรือชาวเอสกิโมได้ แอฟริกาใต้: พวกเขามีเสื้อผ้าต่างกัน อาหารต่างกัน การตั้งค่าอุณหภูมิร่างกายต่างกัน ทักษะต่างกัน เพลงต่างกัน จังหวะที่เป็นนิสัย การเคลื่อนไหว และพฤติกรรมต่างกันตามลำดับ สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้รับการสืบทอดมาแล้ว พลเมืองของโลกสามารถอยู่ทุกที่และรู้สึกดีเท่าเทียมกันได้จริงหรือ? แน่นอนว่าเขาสามารถจินตนาการว่าตัวเองเป็นพลเมืองของโลกได้ แต่ในความเป็นจริง พวกนิโกรจะมีชีวิตอยู่และรู้สึกดีในแอฟริกาและสวมผ้าเตี่ยว และชาวเอสกิโมในทุ่งทุนดรา ในโดคาและรองเท้าบูทสูงที่ทำจากกวางเรนเดียร์ ผิว.

หากกลุ่มผู้สนใจกำลังส่งเสริมแนวคิดบางอย่างในสังคม การวิพากษ์วิจารณ์เพียงอย่างเดียวนั้นยังไม่เพียงพอ คุณต้องสามารถเสนอบางสิ่งเป็นการตอบแทนได้ แนวคิดเชิงบวกอะไรที่สามารถต่อต้านโครงการโลกาภิวัฒน์สมัยใหม่ได้? สิ่งที่กล่าวถึงใน kontakion ของ Pentecost - สหภาพในคริสตจักรคริสเตียน

เรารู้จาก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่าประชาชาติต่างๆ ในโลกปรากฏขึ้นตามน้ำพระทัยของพระเจ้าในช่วงที่เกิดความวุ่นวายของชาวบาบิโลน ความโกลาหลได้รวมผู้คนเข้าด้วยกันในแผนการที่ไม่เชื่อพระเจ้าของพวกเขาอยู่ครู่หนึ่ง แต่ท้ายที่สุดก็นำไปสู่การสูญเสียภาษากลาง ผู้คนจึงหยุดที่จะเข้าใจซึ่งกันและกัน และลืมงานที่พวกเขาเริ่มต้น และกระจัดกระจายไปทั่วสวรรค์ ในทางตรงกันข้าม ในหนังสือกิจการของอัครสาวก เราได้อ่านเกี่ยวกับการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเสด็จลงมาสู่ผู้คนได้เปลี่ยนแปลงพวกเขาและรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันภายในได้อย่างไร เพนเทคอสต์ในพันธสัญญาใหม่คือความสามัคคีของผู้คนในศรัทธาและพระคุณของพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการที่ผู้คนพูดภาษาต่าง ๆ เรียนรู้ที่จะเข้าใจซึ่งกันและกัน ดังที่กล่าวไว้ในคอนทาคิออนของเพนเทคอสต์: “ เมื่อใดก็ตามที่ลิ้นไฟลงมาแยกลิ้นขององค์ผู้สูงสุดออกไป เมื่อเรากระจายลิ้นไฟออกไป เราทุกคนก็ร้องเรียกรวมกัน และด้วยเหตุนี้เราจึงถวายพระเกียรติแด่พระวิญญาณบริสุทธิ์”(สังเกตว่าคำว่า “ภาษา ส ki" ใช้ในสัมผัสทั้งสามที่แตกต่างกันในการสวดมนต์สั้น ๆ นี้) ในพันธสัญญาใหม่ พระเจ้าทรงเปิดโอกาสให้ผู้คนในโลกนี้กลับมารวมตัวกันอีกครั้งผ่านคริสตจักร แต่น่าเสียดายที่มนุษยชาติไม่ใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้

ในชีวิตปัจจุบัน ศาสนจักรเรียกร้องให้ประเทศใหญ่และเล็กเคารพซึ่งกันและกัน พยายามใช้ชีวิตอย่างสงบสุขและร่วมมือกัน ขณะเดียวกันก็รักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างระมัดระวัง ตัวอย่างของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติเช่นนี้คือ จักรวรรดิรัสเซีย- ไม่ใช่ประเทศเล็กๆ แม้แต่ประเทศเดียวที่สูญหายไป แต่ทุกคน แม้แต่ประเทศที่ยังไม่พัฒนามากที่สุดและมีจำนวนน้อย ก็ยังคงรักษาวัฒนธรรมประจำชาติของตนไว้และ ดินแดนประวัติศาสตร์ซึ่งไม่สามารถพูดถึงชาวอเมริกันอินเดียน ชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย และชาวกรีกในเอเชียไมเนอร์ได้ แต่เมื่อถึงเวลาของเรา อย่างน้อยก็ยังมีร่องรอยหลงเหลืออยู่ และข้อมูลเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่สูญหายอีกมากมายสามารถพบได้ในเอกสารทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

ความรักชาติไม่ใช่ความรู้สึกทางพันธุกรรมอย่างแน่นอน แต่มีรากฐานทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม หากเราพูดถึงด้านศีลธรรมของความรักชาติก็จะขัดแย้งกันมาก ความรักชาติในหลายกรณีไม่ใช่แบบอย่างอันสูงส่งและ/หรือจริยธรรมเลย

ความรักชาติในด้านต่างๆ โมเดลทางสังคม

การสำแดงความรักชาติครั้งแรกอาจถือได้ว่าเป็นความรักชาติ: ความภักดีต่อชนเผ่าและผู้นำ วี สังคมดึกดำบรรพ์ - เป็นความรู้สึกที่สมเหตุสมผลอย่างยิ่งว่าหากลูกช้างแมมมอธตัวสุดท้ายยังคงอยู่ในพื้นที่ ฤดูร้อนก็อยู่อีกไกลและมีเพียงชนเผ่าเดียวจากสี่เผ่าเท่านั้นที่จะอยู่รอด กล่าวคือสิ่งที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้นำโดยสมบูรณ์จะฆ่าคู่แข่งที่กระตือรือร้นในลักษณะที่เป็นระบบและผลักไสคู่แข่งที่ไม่โต้ตอบ และเขาจะครอบงำและกินลูกแมมมอ ธ โดยก่อนหน้านี้ได้เต้นรำพิธีกรรมร่วมกันโดยไม่สนใจความหิวโหยและอิจฉาของสมาชิกของชนเผ่าอื่น ๆ ที่ซ่อนอยู่ในป่า

ชนเผ่าที่มีใจรักชาติจะอยู่รอดได้ แต่ชนเผ่าที่ไม่ยอมรับว่าตัวเองเป็นชุมชนเดียวและมีคุณค่าในตัวเอง ซึ่งล้มเหลวในการระบุผู้นำจากจำนวนที่มีอยู่และเชื่อฟังเขาจะตายด้วยความหิวโหย ในสถานการณ์เช่นนี้ การแบ่งพรรคแบ่งพวกเป็นเพียงการเห็นแก่ตัวแบบกลุ่มเท่านั้น

ในสังคมทาสผู้รักชาติซึ่งห่วงใยความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้าของประเทศของเขาเดินทางไปยังประเทศอื่นจับผู้คนที่นั่นและพาพวกเขากลับบ้านในฐานะทาส ในกรณีนี้ ความรักชาติก็เป็นความรู้สึกขัดแย้งทางจริยธรรมเช่นกัน

ความรักชาติภายใต้ระบบศักดินา- นี่คือความภักดีของข้าราชบริพารต่อเจ้าเหนือหัวของเขา กษัตริย์/กษัตริย์/ชาห์ใช้ราษฎรทั้งหมดของเขาเป็นทาสของเขา (โดยมีลำดับชั้นและข้อจำกัดภายในบางประการ) ผู้รักชาติสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์และช่วยปราบปรามและปล้นเพื่อนร่วมชาติและพิชิตดินแดนใกล้เคียงด้วยทรัพยากรเพิ่มเติมรวมถึงทรัพยากรมนุษย์โดยไม่ต้องอดอาหาร

ด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับผลประโยชน์เพิ่มเติม ความรู้สึกรักชาติช่วยให้เขาพิสูจน์ความโหดร้ายของเขาและระงับความรู้สึกอื่น ๆ ที่น่ายกย่องมากกว่าจากมุมมองของศีลธรรมในปัจจุบัน เช่น การใจบุญสุนทาน เป็นต้น

ภายใต้ระบบทุนนิยมแนวคิดเรื่องความรักชาติช่วยให้คุณไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดีด้วยการจัดการแลกเปลี่ยนสินค้ากับประเทศอื่นอย่างไม่เท่าเทียมกัน หรือแม้แต่มีส่วนร่วมในสงครามแย่งชิงทรัพยากรธรรมชาติของผู้อื่น

ในทางกลับกัน ความรักชาติภายใต้ระบบทุนนิยมมีส่วนช่วยในการพัฒนาประเทศ พลเมืองที่ร่ำรวยและเป็นอิสระสามารถสร้างบ้านที่สวยงามให้ตัวเองและปูทางข้างหน้าบ้านได้ แต่เพื่อให้ชีวิตสะดวกสบายก็ต้องปรับปรุงถนนทุกสายในเมืองและเขตด้วย

ไม่ใช่ทุกคนที่จะซื้อเมืองเป็นของตัวเองได้ การมีความสุขกับการเติบโตทางเศรษฐกิจโดยรวมของประเทศนั้นง่ายกว่า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่ายินดีและสะดวกไม่เพียงแต่ในบ้านของคุณเท่านั้น แต่ยังอยู่นอกบ้านด้วย

นอกจากนี้ยังเกิดปัญหาด้านความปลอดภัยส่วนบุคคลอีกด้วย ความยากจนทำให้เกิดความอิจฉาและอาชญากรรม ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะทำให้ประชาชนมีความเป็นอยู่ที่ดีเพียงพอ นอกจากนี้ เรากำลังพูดถึงโดยเฉพาะเกี่ยวกับคนของตัวเองและไม่เกี่ยวกับคนอื่น

ลัทธิคอมมิวนิสต์พื้นฐาน\สังคมนิยมปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรักชาติในฐานะชนชั้นกลางและปฏิกิริยา วี.ไอ. เลนินโจมตีเขาด้วยความสามารถพิเศษเต็มที่ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง โดยกล่าวว่าคนงานทุกคนควรปรารถนาให้ประเทศของเขาพ่ายแพ้ แนวคิดคือการสร้างสังคมคอมมิวนิสต์ระดับโลก

ในเวลาเดียวกัน การจัดประเภทของบุคคลตามชนชั้นมากกว่าประเทศนั้นมีความสำคัญมากกว่า ดังนั้นความสามัคคีในชนชั้นระหว่างประเทศจึงต้องเข้ามาแทนที่ความรักที่มีต่อมาตุภูมิ อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าหากไม่มีความรักชาติ เป็นการยากที่จะระดมประชาชนไม่ให้ทำสงครามป้องกันโดยสิ้นเชิง และความรักชาติก็กลับมา และในระดับไซโคลเปียนที่เกินจริง